उशिंस्की के.डी.

कॉन्स्टेंटिन दिमित्रिच उशिंस्की(१९ फरवरी (), - २२ दिसंबर, १८७० (),) - रूसी, वी.

जीवनी

कॉन्स्टेंटिन दिमित्रिच उशिंस्की का जन्म () दिमित्री ग्रिगोरिविच उशिंस्की के परिवार में हुआ था - एक सेवानिवृत्त अधिकारी, प्रतिभागी और छोटे देश के रईस। कॉन्स्टेंटिन दिमित्रिच की मां, हुसोव स्टेपानोव्ना, जब वह 12 साल की थीं, तब उनकी मृत्यु हो गई।

एक छोटे लेकिन बूढ़े व्यक्ति में फादर कोंस्टेंटिन दिमित्रिच को न्यायाधीश के रूप में नियुक्त करने के बाद, पूरा उशिंस्की परिवार वहां चला गया। केडी उशिंस्की का सारा बचपन और किशोरावस्था उनके पिता द्वारा अधिग्रहित एक छोटी सी संपत्ति में बिताई गई, जो नदी के तट पर नोवगोरोड-सेवरस्की से चार स्थित थी। 11 साल की उम्र में कॉन्स्टेंटिन उशिंस्की ने नोवगोरोड-सेवरस्क व्यायामशाला की तीसरी कक्षा में प्रवेश किया, जहाँ से उन्होंने सी स्नातक किया।

व्यायामशाला से स्नातक होने के बाद, उन्होंने अध्ययन करने के लिए प्रवेश किया, जहां उन्होंने शानदार शिक्षकों के व्याख्यान सुने, जिनमें इतिहास के प्रोफेसर और राज्य और कानून के दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर प्योत्र ग्रिगोरिविच रेडकिन शामिल थे, जिनका बाद की पसंद पर काफी प्रभाव था। केडी उशिंस्की की शिक्षाशास्त्र में संलग्न होने के लिए।

उशिंस्की में विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रम से शानदार स्नातक होने के बाद, उन्हें मास्टर परीक्षा की तैयारी के लिए मास्को विश्वविद्यालय में छोड़ दिया गया था। दर्शन और न्यायशास्त्र के अलावा, युवा उशिंस्की के हितों में साहित्य और रंगमंच के साथ-साथ वे सभी मुद्दे शामिल थे जो उस समय के रूसी समाज के प्रगतिशील हलकों के प्रतिनिधियों को चिंतित करते थे, विशेष रूप से आम लोगों के बीच साक्षरता और शिक्षा के प्रसार के तरीके। .

जून 1844 में, मास्को विश्वविद्यालय की अकादमिक परिषद ने कॉन्स्टेंटिन उशिन्स्की को न्यायशास्त्र के उम्मीदवार की डिग्री से सम्मानित किया, और 1846 में उन्हें न्यायशास्त्र, राज्य कानून और वित्त विज्ञान के विश्वकोश विभाग में कैमरल विज्ञान के कार्यवाहक प्रोफेसर नियुक्त किया गया।

हालांकि, युवा प्रोफेसर के प्रगतिशील लोकतांत्रिक विचारों, उनकी गहरी विद्वता, अपने छात्रों के साथ व्यवहार करने में सादगी ने लिसेयुम के नेतृत्व के साथ असंतोष पैदा किया, जिसके कारण अंततः लिसेयुम के नेतृत्व के साथ संघर्ष हुआ, उशिन्स्की पर उच्च अधिकारियों की निंदा। लिसेयुम का नेतृत्व और उस पर गुप्त पर्यवेक्षण की स्थापना। यह सब इस तथ्य के कारण हुआ कि उशिन्स्की ने इस्तीफा दे दिया। डेमिडोव लिसेयुम से अपने इस्तीफे के बाद, उशिंस्की ने कुछ समय के लिए विदेशी पत्रिकाओं, समीक्षाओं और समीक्षाओं के लेखों का पत्रिकाओं में अनुवाद करके अपना जीवनयापन किया, और एक शिक्षण स्थिति में फिर से नौकरी पाने के उनके सभी प्रयास व्यर्थ थे।

यारोस्लाव में अपने शिक्षण कार्य को तीन गुना करने के असफल प्रयासों के डेढ़ साल बाद, केडी उशिंस्की चले गए, जहां शुरू में वह केवल विदेशी धर्म विभाग के क्लर्क के रूप में नौकरी पाने में सक्षम थे - एक मामूली नौकरशाही स्थिति। जनवरी में, डेमिडोव लिसेयुम में अपने पूर्व सहयोगी की मदद के लिए धन्यवाद, केडी उशिंस्की रूसी साहित्य के शिक्षक के रूप में काम करने में कामयाब रहे, जो साम्राज्ञी के संरक्षण में था। गैचिना अनाथालय संस्थान का कार्य "ज़ार और पितृभूमि" के प्रति वफादार लोगों को शिक्षित करना था, और इसके लिए इस्तेमाल की जाने वाली विधियां उनकी गंभीरता के लिए प्रसिद्ध थीं। इसलिए, एक छोटे से अपराध के लिए, छात्र को सजा कक्ष में गिरफ्तार किया जा सकता है; संस्थान की दीवारों के बाहर टहलने के लिए, छात्र केवल शनिवार और रविवार को ही बाहर जा सकते हैं। उशिंस्की ने खुद बाद में संस्थागत व्यवस्था की विशेषता बताई: "कुलपति और अर्थव्यवस्था शीर्ष पर हैं, प्रशासन बीच में है, शिक्षा नीचे है, और शिक्षा भवन के दरवाजों के पीछे है।" दिलचस्प बात यह है कि इस शिक्षण संस्थान में अपने पांच साल के अध्यापन के दौरान (-) के.डी. इसलिए वह एक नियम के रूप में, बंद शैक्षणिक संस्थानों की विशेषता, राजकोषीयवाद, निंदा को पूरी तरह से मिटाने में कामयाब रहा, वह चोरी से छुटकारा पाने में कामयाब रहा, क्योंकि उसके साथियों की अवमानना ​​​​चोरों के लिए सबसे कड़ी सजा बन गई। केडी उशिंस्की ने सच्चे सौहार्द की भावना को लालन-पालन का आधार माना।

गैचिना अनाथालय संस्थान में अपनी सेवा के एक वर्ष के बाद, केडी उशिंस्की को पदोन्नत किया गया और कक्षा निरीक्षक नियुक्त किया गया।

1859 में उशिंस्की

एक परिवार

कॉन्स्टेंटिन दिमित्रिच उशिंस्की की पत्नी - नादेज़्दा सेमेनोव्ना डोरोशेंको, जिनसे वह नोवगोरोड-सेवरस्की में अपनी युवावस्था में मिले थे, एक प्राचीन यूक्रेनी कोसैक परिवार से आई थीं। 1851 की गर्मियों में, जब केडी उशिंस्की चेर्निगोव प्रांत में एक व्यापारिक यात्रा पर थे, उन्होंने अपने बचपन के दोस्त नादेज़्दा सेम्योनोव्ना दोरोशेंको से शादी की। बेटी - वेरा (विवाहित पोटो) ने अपने खर्च पर कीव में माले सिटी स्कूल खोला जिसका नाम आई। के डी उशिंस्की। बेटी - बोगडंका गाँव में नादेज़्दा, जहाँ एक समय केडी उशिंस्की का एक घर था, अपने पिता की रचना की बिक्री से प्राप्त आय के साथ, उसने एक प्राथमिक विद्यालय खोला।

उशिंस्की के मुख्य शैक्षणिक विचार

उनकी शैक्षणिक प्रणाली का आधार सार्वजनिक शिक्षा के लोकतंत्रीकरण और राष्ट्रीय शिक्षा के विचार की मांग है। उशिंस्की के शैक्षणिक विचार प्रारंभिक कक्षा "चिल्ड्रन वर्ल्ड" () और "मूल शब्द" (), मौलिक कार्य "शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य" पढ़ने के लिए पुस्तकों में परिलक्षित होते हैं। शैक्षणिक नृविज्ञान का अनुभव "(2 खंड -) और अन्य शैक्षणिक कार्य।

उशिंस्की के विचारों का प्रभाव

इसी तरह के विषयों पर अन्य पुस्तकें:

शैक्षिक नृविज्ञान एक जटिल विज्ञान है। यह दो कारकों के कारण है। सबसे पहले, शिक्षा न केवल "जानबूझकर" शिक्षकों (स्कूल, आदि) से बहुत प्रभावित होती है, बल्कि "अनजाने" लोगों द्वारा भी: प्रकृति, लोग, समाज, परिवार, धर्म। इसलिए, इन सभी कारकों को ध्यान में रखना आवश्यक है, न कि केवल शब्द के संकीर्ण अर्थ में शैक्षणिक विज्ञान की सिफारिशों पर ध्यान केंद्रित करना। पालन-पोषण के लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, "उन विज्ञानों के परिणामों का उपयोग करना आवश्यक है जिसमें किसी व्यक्ति की शारीरिक और मानसिक प्रकृति का वास्तविक घटनाओं में अध्ययन किया जाता है": किसी व्यक्ति की शारीरिक रचना, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान, मनोविज्ञान, शब्द के व्यापक अर्थों में तर्क, भाषाशास्त्र, भूगोल, इतिहास (धर्म, दर्शन, सभ्यता, आदि का इतिहास)। एक एकीकृत दृष्टिकोण की आवश्यकता को इस तथ्य से समझाया गया है कि किसी व्यक्ति को शिक्षित करने से पहले, उसके पालन-पोषण के लिए एक विशेष अनुप्रयोग के साथ उसकी प्रकृति की सभी अभिव्यक्तियों में उसका अध्ययन करना आवश्यक है। उशिंस्की, जिन्होंने मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण के विचारों को विकसित किया और यहां तक ​​कि मानवशास्त्रीय, न कि शैक्षणिक, संकायों के निर्माण पर जोर दिया, का मानना ​​​​था कि इस तरह से जाने से, शिक्षा आध्यात्मिक और शारीरिक दोनों तरह से मानव शक्ति की सीमाओं का व्यापक रूप से विस्तार करने में सक्षम होगी। उन्होंने इस बात पर भी विशेष जोर दिया कि शिक्षा को पढ़ाने, पढ़ने और लिखने तक सीमित नहीं किया जा सकता है, अन्यथा जीवन ही अपने सभी बदसूरत दुर्घटनाओं के साथ वास्तविक शिक्षक होगा। शिक्षक के कर्तव्यों में प्रत्येक विज्ञान के तथ्यों के द्रव्यमान से उन तथ्यों को निकालना शामिल है जिनका उपयोग शिक्षा की प्रक्रिया में किया जा सकता है। विज्ञान शिक्षक को व्यक्ति के आध्यात्मिक गुणों, चरित्र और इच्छा को प्रभावित करने में मदद करता है। उसी समय, उशिंस्की ने यूरोप के सबसे उन्नत शैक्षणिक स्कूलों का आँख बंद करके पालन नहीं करने का आग्रह किया, बल्कि मानवशास्त्रीय कारक को भी ध्यान में रखा, अर्थात। ऐतिहासिक, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-सांस्कृतिक पहलुओं को ध्यान में रखें।

पालन-पोषण की प्रक्रिया में घोर गलतियों से बचने के लिए मनोविज्ञान और शरीर विज्ञान का ज्ञान आवश्यक है। शिक्षक-इतिहासकार एक-दूसरे पर शिक्षा और समाज के पारस्परिक प्रभाव की प्रक्रियाओं की व्याख्या करने में सक्षम होंगे, शिक्षक-भाषाविद् कह सकते हैं कि शब्द आत्मा के विकास को कैसे प्रभावित करता है और मानव आत्मा शब्द को कैसे प्रभावित करती है।

साथ ही, शिक्षक को सभी मानव विज्ञान में गहन ज्ञान की आवश्यकता नहीं है, लेकिन उसे लोकप्रिय ज्ञान होना चाहिए, इनमें से कोई भी विज्ञान उसके लिए विदेशी नहीं होना चाहिए। शिक्षक को न केवल प्राकृतिक विज्ञान के चश्मे से, बल्कि ऐतिहासिक और राजनीतिक-आर्थिक पहलू में भी एक व्यक्ति का विकास करना चाहिए। शरीर रचना विज्ञान और शरीर विज्ञान का ज्ञान, स्मृति प्रक्रियाओं का अध्ययन शिक्षक को मानव संसाधनों के अधिकतम उपयोग में मदद करेगा।

शैक्षणिक नृविज्ञान का मुख्य सिद्धांत प्रकृति के अनुरूप है: अपने व्यक्तित्व के निर्माण और पालन-पोषण में मनुष्य की प्रकृति को ध्यान में रखते हुए।

उशिंस्की का शैक्षणिक सिद्धांत।

के.डी. उशिंस्की(1824 - 1871)

उशिंस्कीरूस में वैज्ञानिक शिक्षाशास्त्र के संस्थापक। उनकी शैक्षणिक अवधारणा का मूल राष्ट्रीयता का सिद्धांत है। इस सिद्धांत को के माध्यम से लागू किया जाना था स्कूली शिक्षा के विषय के रूप में मातृभाषा की प्राथमिकता।उन्होंने समान रूप से महत्वपूर्ण स्थान दिया व्यक्तित्व के विकास में एक प्रमुख कारक के रूप में श्रम का विचार।उशिंस्की के अनुसार शिक्षाशास्त्र को "मानव विज्ञान" के एक विशाल चक्र की नींव पर मजबूती से खड़ा होना चाहिए। सीखने की प्रक्रिया मूलभूत सिद्धांतों पर आधारित होनी चाहिए: १) चेतना और गतिविधि, २) दृश्यता, ३) निरंतरता, ४) पहुंच, ५) शक्ति। उशिंस्की ने का सिद्धांत विकसित किया दो-स्तरीय उपदेश:सामान्य और निजी। उशिंस्की की मौलिक थीसिस शिक्षण और पालन-पोषण की दोहरी एकता है।

काम करता है: "शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य" दो खंडों में

"मूल शब्द"

केडी उशिंस्की शैक्षणिक विज्ञान और शिक्षा की कला के बारे में।उशिंस्की ने बताया कि शिक्षाशास्त्र का सिद्धांत शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान, मनोविज्ञान, दर्शन, इतिहास और अन्य विज्ञानों के नियमों के उपयोग पर आधारित होना चाहिए। उसे शिक्षा के नियमों की खोज करनी चाहिए, और शैक्षणिक व्यंजनों तक सीमित नहीं होना चाहिए

उशिंस्की ने बिल्कुल सही कहा कि एक शिक्षक के लिए शैक्षिक कार्य के सिद्धांतों और विशिष्ट नियमों में महारत हासिल करना पर्याप्त नहीं है, उसे मानव प्रकृति के बुनियादी नियमों के ज्ञान के साथ खुद को लैस करने और प्रत्येक विशिष्ट मामले में उन्हें लागू करने में सक्षम होने की भी आवश्यकता है। इस आवश्यकता को पूरा करते हुए, उशिंस्की ने दो खंडों में एक प्रमुख कार्य "शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य" लिखा और, इसके लिए एक तीसरा खंड, एकत्रित और तैयार सामग्री देने का इरादा किया, लेकिन प्रारंभिक मृत्यु ने उनके फलदायी कार्य को बाधित कर दिया।

उशिंस्की ने अनुभव से आगे बढ़ने का प्रयास किया और अवलोकन को बहुत महत्व दिया। उशिंस्की का सही मानना ​​था कि शिक्षा लोगों के ऐतिहासिक विकास पर निर्भर करती है। लोग स्वयं भविष्य का मार्ग प्रशस्त कर रहे हैं, लेकिन पालन-पोषण केवल इस मार्ग का अनुसरण करता है और अन्य सामाजिक ताकतों के साथ मिलकर काम करने से व्यक्तिगत व्यक्तियों और नई पीढ़ियों को इसका पालन करने में मदद मिलेगी। इसलिए, शिक्षा की एक प्रणाली का आविष्कार करना या इसे अन्य लोगों से उधार लेना असंभव है, इसे रचनात्मक तरीके से बनाना आवश्यक है। उशिंस्की की शैक्षणिक प्रणाली राष्ट्रीयता के विचार पर आधारित है। राष्ट्रीयता के तहत उशिंस्की ने अपने ऐतिहासिक विकास, भौगोलिक, प्राकृतिक परिस्थितियों के कारण प्रत्येक व्यक्ति की मौलिकता को समझा। केडी उशिंस्की ने जोर दिया कि रूसी लोगों के पालन-पोषण की एक विशिष्ट विशेषता बच्चों में देशभक्ति का विकास, मातृभूमि के लिए गहरा प्रेम है। चूंकि राष्ट्रीयता की सबसे अच्छी अभिव्यक्ति, उनकी राय में, मूल भाषा है, रूसी भाषा रूसी बच्चों को पढ़ाने का आधार होनी चाहिए; प्राथमिक विद्यालय की शिक्षा को भी बच्चों को रूसी इतिहास, रूस के भूगोल और इसकी प्रकृति से अच्छी तरह परिचित कराना चाहिए। इस परवरिश को बच्चों में राष्ट्रीय गौरव की भावना विकसित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जो, हालांकि, अंधभक्ति के लिए अलग है और अन्य लोगों के सम्मान के साथ संयुक्त है। यह बच्चों में अपनी मातृभूमि के प्रति कर्तव्य की भावना पैदा करना चाहिए, उन्हें हमेशा व्यक्तिगत हितों से ऊपर सामान्य हितों को रखना सिखाना चाहिए।

उशिंस्की ने बच्चों के प्रति मानवीय रवैये की मांग की, हालांकि, परग्रहीता और स्नेह की। बच्चों के संबंध में, शिक्षक को उचित सटीकता दिखानी चाहिए, उनमें कर्तव्य और जिम्मेदारी की भावना पैदा करनी चाहिए। उशिंस्की स्वार्थ, करियरवाद, आलस्य, लालच, पाखंड और अन्य दोषों का विरोध करता है। उशिंस्की के नैतिक विचारों और उनके नैतिक शिक्षा के सिद्धांत की सकारात्मक विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, हमें यह भी ध्यान में रखना चाहिए कि वह नैतिकता को धर्म के साथ जोड़ते हैं। उशिंस्की के अनुसार, नैतिक शिक्षा के साधन हैं: 1) शिक्षा (इस संबंध में, उनकी शैक्षिक पुस्तकें उल्लेखनीय हैं, जिसमें भाषण का विकास, ज्ञान का संचार और छात्रों की नैतिक शिक्षा कुशलता से संयुक्त है); 2) एक शिक्षक का एक व्यक्तिगत उदाहरण (उनकी आलंकारिक अभिव्यक्ति के अनुसार, "यह एक युवा आत्मा के लिए सूर्य की एक फलदायी किरण है, जिसे किसी भी चीज़ से बदला नहीं जा सकता"); 3) एक दृढ़ विश्वास जिसके लिए उन्होंने बहुत महत्व दिया; 4) छात्रों का कुशल उपचार (शैक्षणिक चातुर्य); 5) निवारक उपाय; और 6) प्रोत्साहन और दंड। बच्चे की गतिविधि और गतिविधि। श्रम और उसका शैक्षिक मूल्य।उशिंस्की का मानना ​​​​था कि किसी व्यक्ति के सही विकास के लिए श्रम एक आवश्यक शर्त है। उशिंस्की ने शारीरिक श्रम को बहुत महत्व दिया, एक व्यक्ति के लिए अपनी गतिविधियों में शारीरिक और मानसिक श्रम को जोड़ना बहुत उपयोगी माना, कृषि श्रम (विशेषकर ग्रामीण स्कूलों में) के महान शैक्षिक मूल्य पर जोर दिया। श्रम के बारे में बोलते हुए, उन्होंने कहा कि "सीखना श्रम है और इसे श्रम ही रहना चाहिए, लेकिन विचार से भरा श्रम।" उन्होंने बच्चों के लिए सीखने को यथासंभव आसान बनाने के लिए कुछ शिक्षकों की इच्छा के लिए मनोरंजक, मनोरंजक शिक्षण पर कड़ी आपत्ति जताई। सीखने की प्रक्रिया में, बच्चों को कठिनाइयों को दूर करने के लिए काम करने का आदी होना चाहिए। उशिंस्की ने लिखा, खेलकर सीखना छोटे बच्चों के लिए ही संभव है। मानसिक कार्य कठिन है, यह अपरिचित को जल्दी थका देता है। बच्चों को इस कठिन परिश्रम को धीरे-धीरे सिखाना आवश्यक है, बिना उन पर भारी कार्यों का बोझ डाले। केडी उशिंस्की पाठ और शिक्षण विधियों के बारे में।उन्होंने छात्रों की एक ठोस संरचना के साथ एक कक्षा को स्कूल की मुख्य कड़ी के रूप में माना, एक दृढ़ कक्षा अनुसूची, किसी दिए गए कक्षा के सभी छात्रों के साथ व्यक्तिगत पाठों के संयोजन में एक शिक्षक की अग्रणी भूमिका के साथ एक शिक्षक की अग्रणी भूमिका के लिए आवश्यक शर्तें। कक्षा प्रणाली की विशिष्ट विशेषताओं के रूप में, स्कूल में कक्षाओं का सफल संगठन। कक्षा में प्रशिक्षण सत्रों के प्रकार भिन्न हो सकते हैं: नए ज्ञान का संचार, अभ्यास, जो बीत चुका है उसकी पुनरावृत्ति, ज्ञान को ध्यान में रखते हुए, छात्रों के लिखित और ग्राफिक कार्य। प्रत्येक पाठ उद्देश्यपूर्ण, पूर्ण और शैक्षिक होना चाहिए। बच्चों (विशेषकर छोटे बच्चों) की अपेक्षाकृत तेजी से ध्यान देने की थकान को देखते हुए, उशिंस्की ने व्यवसाय और विभिन्न तरीकों में बदलाव की सिफारिश की। बच्चों की स्वतंत्र रूप से काम करने की क्षमता के विकास को बहुत महत्व देते हुए, उशिंस्की ने सलाह दी कि स्कूल के पाठों की शुरुआत से ही शिक्षक को कक्षा में बच्चों को स्वतंत्र कार्य के सही तरीकों से परिचित कराना चाहिए। ऐसा करने के लिए, उनकी राय में, सबसे पहले, बच्चों को तब तक होमवर्क नहीं दिया जाना चाहिए जब तक कि उन्हें स्वतंत्र कार्य के सही कौशल में महारत हासिल न हो जाए। उशिंस्की ने बच्चों को परियों की कहानियों, महाकाव्यों, लोक गीतों, कहावतों, पहेलियों से परिचित कराने को बहुत महत्व दिया। रूसी लेखकों के कार्यों से, उन्होंने बच्चों के लिए उपलब्ध पुश्किन, क्रायलोव, लेर्मोंटोव, कोल्टसोव और अन्य द्वारा चयनित कार्यों की सिफारिश की। भाषा के तर्क के रूप में व्याकरण को बहुत महत्व देना। प्रत्येक व्याकरणिक नियम बच्चों को पहले से ज्ञात भाषा के रूपों के उपयोग से कटौती होनी चाहिए। बच्चों को धीरे-धीरे अभ्यास के साथ व्याकरण के नियमों को समझना सिखाया जाना चाहिए। उशिंस्की को रूस में पढ़ने के शिक्षण की ध्वनि पद्धति को शुरू करने और व्यापक बनाने का श्रेय दिया जाता है। इस पद्धति की विभिन्न किस्मों में से, उशिंस्की ने लिखने-पढ़ने की विश्लेषणात्मक-सिंथेटिक ध्वनि पद्धति की सिफारिश की और इस पद्धति के आधार पर अपने "मूल शब्द" का पहला पाठ किया।

3. एक विज्ञान के रूप में शिक्षाशास्त्र

शिक्षा शास्त्र:

एक विज्ञान के रूप में, यह ज्ञान का एक निकाय है जो शैक्षणिक प्रक्रिया में सुधार के तरीकों के विवरण, विश्लेषण, संगठन, डिजाइन और पूर्वानुमान के साथ-साथ प्रभावी शैक्षणिक प्रणालियों की खोज को रेखांकित करता है।

· पालन-पोषण, शिक्षा और प्रशिक्षण के साथ आत्म-पालन, स्व-शिक्षा और स्व-अध्ययन और मानव विकास के उद्देश्य से परस्पर संबंध की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले पालन-पोषण का विज्ञान।

किसी व्यक्ति के प्रशिक्षण और शिक्षा के सार, कानूनों, सिद्धांतों, विधियों और रूपों का विज्ञान।

मूल रूप से, अध्यापन शब्द का शाब्दिक अनुवाद किया गया है जो बच्चे पैदा करना है। रूस में, ऐतिहासिक रूप से, शिक्षक, पालन-पोषण की अवधारणाएँ शिक्षक और शिक्षाशास्त्र की अवधारणाओं के समान थीं।

शिक्षाशास्त्र का उद्देश्य- व्यापक अर्थों में शिक्षा।

शिक्षाशास्त्र का विषय- परवरिश के दौरान उत्पन्न होने वाले संबंधों की प्रणाली; शिक्षा एक सचेतन रूप से संगठित प्रक्रिया है जो परिवार, समाज में कुछ प्राकृतिक, सामाजिक, आर्थिक, आध्यात्मिक और नैतिक परिस्थितियों में होती है। (वी.ई. गमरमैन)।

एक विज्ञान के रूप में शिक्षाशास्त्र के मुख्य कार्य हैं: वर्णनात्मक, व्याख्यात्मक, परिवर्तनकारी, प्रागैतिहासिक (स्थापना के तरीके, पूर्वानुमान बनाना।), शैक्षिक।

4. मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक अनुसंधान के तरीके

मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक अनुसंधान की विधि- शैक्षणिक घटनाओं का अध्ययन करने का एक तरीका: 1. शैक्षणिक अनुभव का अध्ययन करने के तरीके(अनुभवजन्य अनुसंधान): 1) अवलोकन और आत्म-अवलोकन, प्रदर्शन परिणामों का विश्लेषण, जीवनी पद्धति, सामग्री विश्लेषण (सामग्री विश्लेषण - वीडियो, टेलीविजन, फोटो, ध्वनि विश्लेषण)। 2) सामाजिक अनुसंधान: पूछताछ (बंद, खुला, मिश्रित प्रकार), परीक्षण, प्रश्नावली, साक्षात्कार, बातचीत, स्वतंत्र विशेषताओं का सामान्यीकरण। यह सब एक प्रयोग है - अपने शिक्षण, पालन-पोषण, छात्र के विकास और समायोजन की प्रक्रिया में कारण और प्रभाव संबंधों के अध्ययन के लिए सर्वोत्तम परिस्थितियों को बनाने के लिए विषय की गतिविधि में शोधकर्ता का गहन हस्तक्षेप। शैक्षणिक प्रक्रिया के बारे में।

प्रयोग: १) प्राकृतिक/क्षेत्र, २) प्रयोगशाला, ३) पता लगाना, ४) सूत्र बनाना 2. सैद्धांतिक अनुसंधान के तरीके: 1) आगमनात्मक विधियाँ (विशेष निर्णयों से सामान्य निष्कर्षों तक विचार की गति), 2) निगमनात्मक विधियाँ (सामान्य निर्णयों से विशेष निष्कर्षों तक)। सामान्यीकरण के ये तार्किक तरीके समस्याओं की पहचान करने, परिकल्पना तैयार करने और एकत्रित तथ्यों के मूल्यांकन के लिए आवश्यक अनुभवजन्य डेटा हैं। मानव अध्ययन और विशिष्ट समस्याओं पर साहित्यिक और वैज्ञानिक कार्यों के अध्ययन से जुड़े सैद्धांतिक तरीके। तकनीकों में अनुमानित अंतर: एक जीवनी संकलित करना, अमूर्त करना, सारांश, व्याख्या करना, उद्धरण देना। 3.गणितीय और सांख्यिकीय तरीके: १) पंजीकरण - समूह के प्रत्येक सदस्य में कुछ गुणों की पहचान, एक निश्चित गुणवत्ता की उपस्थिति की सामान्य गणना, २) रैंकिंग - जटिलता या अन्य मानदंडों की डिग्री के अनुसार विभिन्न कार्यों के मूल्यांकन की तुलना करने की एक विधि . विधि श्रृंखला के संकलन के लिए प्रदान करती है जिसमें विभिन्न कार्यों को माना जाता है क्योंकि उनकी जटिलता बढ़ती या घटती है, बिना मात्रात्मक मूल्यांकन के। 3) स्केलिंग - घटना या वस्तुओं के व्यक्तिगत पहलुओं के आकलन में डिजिटल संकेतकों की शुरूआत, आदर्श के साथ प्राप्त परिणामों की तुलना, स्वीकार्य अंतराल के साथ इससे विचलन का निर्धारण। 4) गणितीय आँकड़े - गुणात्मक विश्लेषण के लिए मात्रात्मक सामग्री का उपयोग, थोक सामग्री के प्रसंस्करण के लिए, प्राप्त संकेतकों के औसत मूल्यों को निर्धारित करने में: अंकगणित माध्य, माध्यिका (पंक्ति के मध्य दिखा रहा है), फैलाव की डिग्री (से विचलन) मानदंड), भिन्नता का गुणांक। इस डेटा के आधार पर, ग्राफ, टेबल, डायग्राम संकलित किए जाते हैं।

केडी उशिंस्की के काम के मुख्य विचार "शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य। शैक्षणिक नृविज्ञान का अनुभव "

उशिंस्की के काम के मुख्य विचारों को ध्यान में रखते हुए "मनुष्य शिक्षा के विषय के रूप में। शैक्षणिक नृविज्ञान का अनुभव ”, आप आधुनिक उपदेशों के मुख्य पदों को देख सकते हैं।

केडी उशिंस्की द्वारा सामने रखी गई सबसे महत्वपूर्ण आवश्यकता है बच्चों की उम्र और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, परवरिश और शैक्षिक कार्य का निर्माण करना, शिक्षा की प्रक्रिया में व्यवस्थित रूप से बच्चों का अध्ययन. "यदि शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को सभी प्रकार से शिक्षित करना चाहता है, तो उसे पहले उसे भी, हर तरह से जानना चाहिए ... शिक्षक को किसी व्यक्ति को उसकी सभी कमजोरियों के साथ और वास्तव में जानने का प्रयास करना चाहिए। उनकी सारी महानता, उनके दैनिक जीवन, छोटी-छोटी जरूरतों और उनकी सभी महान आध्यात्मिक मांगों के साथ। ”( 25, 19)

मानवतावादी शिक्षाशास्त्र का मुख्य कार्यकोंस्टेंटिन उशिंस्की के अनुसार, is उद्देश्यपूर्ण शिक्षामनुष्य के प्राकृतिक अध्ययन पर आधारित है। मानव प्रकृति के बारे में ज्ञान के अंतर्संबंध का उपयोग करते हुए, आप " मानव शक्ति की सीमाओं को आगे बढ़ाने के लिए: शारीरिक, मानसिक और नैतिक". जैसा कि उशिंस्की का मानना ​​​​था, केवल व्यक्तित्व के सभी पहलुओं पर लक्षित प्रभाव के माध्यम से ही इस व्यक्तित्व का विकास प्राप्त किया जा सकता है। एक उद्देश्यपूर्ण, शैक्षणिक रूप से अच्छी तरह से निर्मित प्रक्रिया को एक विशेष सामाजिक घटना के रूप में पालन-पोषण के रूप में समझा जाना चाहिए।

मनोविज्ञान और शरीर विज्ञान की मूल बातों का ज्ञान प्रत्येक शिक्षक को बहुत समृद्ध करता है। यह मनुष्य की प्रकृति, उसकी आत्मा, आयु संकट और मानसिक अभिव्यक्तियों के बारे में मौलिक और व्यवस्थित ज्ञान है जो किसी भी शिक्षक के व्यवहार में बच्चों के पालन-पोषण और शिक्षण के लिए आवश्यक आधार है। (25, 76)

एक शिक्षक-शिक्षक जो मनोविज्ञान को जानता है, उसे विभिन्न उम्र के बच्चों के साथ अपनी शैक्षिक गतिविधि की विभिन्न विशिष्ट परिस्थितियों में अपने कानूनों और उनसे पालन करने वाले नियमों का रचनात्मक रूप से उपयोग करना चाहिए।

कॉन्स्टेंटिन दिमित्रिच की विशाल, अतुलनीय योग्यता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने मनोवैज्ञानिक विकसित किया उपदेश की मूल बातें, अपने समय की वैज्ञानिक उपलब्धियों पर भरोसा करके उन्हें ज्ञान के एक विशेष क्षेत्र में उत्पन्न करना - शैक्षणिक नृविज्ञान.

केडी उशिंस्की ने अभ्यास के माध्यम से सीखने की प्रक्रिया में बच्चों के सक्रिय ध्यान को कैसे विकसित किया जाए, सचेत स्मृति को कैसे शिक्षित किया जाए, पुनरावृत्ति के माध्यम से छात्रों की स्मृति में शैक्षिक सामग्री को समेकित करने के बारे में सबसे मूल्यवान निर्देश दिए, जो सीखने की प्रक्रिया का एक जैविक हिस्सा है। . उशिंस्की का मानना ​​​​था कि पुनरावृत्ति आवश्यक नहीं है "भूले हुए को फिर से शुरू करने के लिए (कुछ भूल जाने पर यह बुरा है), लेकिन विस्मरण की संभावना को रोकने के लिए"; सीखने में हर कदम अतीत के ज्ञान पर आधारित होना चाहिए। (२५, ११८)

उशिंस्की ने मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, शिक्षा के पालन-पोषण के सबसे महत्वपूर्ण उपदेशात्मक सिद्धांतों की पुष्टि की: स्पष्टता, व्यवस्थितता और निरंतरता, छात्रों की शैक्षिक सामग्री को आत्मसात करने की संपूर्णता और ताकत, शिक्षण विधियों की एक किस्म।

के.डी. उशिंस्की ने उल्लेख किया कि तंत्रिका तंत्र की कार्यात्मक विशेषताएं व्यक्तिगत हैं, और किसी व्यक्ति का प्रदर्शन, उसकी थकान और आराम की आवश्यकता इस पर निर्भर करती है। उन्होंने लिखा, तंत्रिका तंत्र के गुण वंशानुगत हैं और किसी व्यक्ति के चरित्र को प्रभावित कर सकते हैं।

स्मृति, उशिंस्की नोट करती है, एक मनोदैहिक प्रक्रिया है, इसके विकास के लिए सामग्री सामग्री है, अर्थात। "स्मृति उसमें विकसित होती है जिसमें वह होता है।" स्मृति के विकास, शिक्षक की राय में, स्वैच्छिक "स्मरण" में एक अभ्यास द्वारा सुगम बनाया जाएगा। यह या वह याद करने के लिए आपको खुद को मजबूर करने की जरूरत है। के.डी. उशिंस्की ने लिखा है कि "एक जीवित प्राणी का सभी मानसिक विकास, वास्तव में, स्मृति का विकास है।" स्मृति प्रक्रियाओं का विकास के.डी. उशिंस्की ने बौद्धिक गतिविधि के विकास के साथ एकता में देखा।

के.डी. उशिंस्की ने निर्देश दिया कि अभ्यास के माध्यम से सीखने की प्रक्रिया में सचेत स्मृति को कैसे विकसित और शिक्षित किया जाए, पुनरावृत्ति के माध्यम से छात्रों की स्मृति में शैक्षिक सामग्री को समेकित किया जाए, जो सीखने की प्रक्रिया का एक जैविक हिस्सा है। दोहराव, के.डी. उशिंस्की के अनुसार, "भूल गए को नवीनीकृत करने के लिए (कुछ भूल जाने पर यह बुरा है), लेकिन विस्मरण की संभावना को रोकने के लिए" आवश्यक नहीं है; सीखने में हर कदम अतीत के ज्ञान पर आधारित होना चाहिए। वह लिखता है: "स्मृति को स्टील ब्लेड की तरह परिष्कृत नहीं किया जा सकता है, चाहे हम इसे किसी भी पहिये को तेज करें, लेकिन यह स्मृति उन तथ्यों से मजबूत होती है जिन्हें हम इसमें डालते हैं, और उसी तरह के तथ्यों को स्वीकार करने के लिए परिष्कृत किया जाता है, जहां तक ​​​​जैसा कि इन नए तथ्यों से अब, इसके विपरीत, हम स्पष्ट रूप से देखते हैं कि स्मृति में अनुपयोगी तथ्यों को प्रेषित करके जो अन्य उपयोगी तथ्यों को आत्मसात नहीं करते हैं, हम इसे नुकसान पहुंचाते हैं, क्योंकि, किसी भी मामले में, स्मृति की शक्ति, जो निर्भर करती है तंत्रिका तंत्र पर इतना सीमित है।"

अध्ययन के पहले वर्ष से शुरू, के.डी. उशिंस्की ने बच्चों में तार्किक सोच के विकास पर विशेष ध्यान देने की सिफारिश की। उन्होंने न केवल सोच के विकास के बारे में बात की, बल्कि कारण (चेतना) और कारण के विकास के बारे में भी बात की। "बिना कारण मन परेशानी है," वह एक लोकप्रिय कहावत का हवाला देते थे।

सोच के विकास के बारे में बोलते हुए, के.डी. उशिंस्की ने उसी समय इस बात पर जोर दिया कि "कारण का औपचारिक विकास एक गैर-मौजूद भूत है, यह कारण केवल वास्तविक वास्तविक ज्ञान में विकसित होता है, कि मन ही कुछ और नहीं बल्कि सुव्यवस्थित ज्ञान है।" के.डी. उशिंस्की ने छात्रों को सीखने की समस्या, उनकी इच्छा के गठन और पहले स्कूल के वर्षों में पहले से ही सीखने की आवश्यकता पर विशेष ध्यान आकर्षित किया: "एक बच्चा सीखना सीखता है, और यह सीखने की तुलना में प्रारंभिक सीखने में अधिक महत्वपूर्ण है। सफलता या स्कूल के वरिष्ठ ग्रेड में एक बच्चे की विफलता इस पर निर्भर करती है, शिक्षण, बच्चे को अपने आसपास की दुनिया को समझने, उसे समझने और अपने आप में, ज्ञान की आवश्यकता को जगाने में मदद करनी चाहिए।"

वसीयत तर्कसंगत प्रक्रिया के साथ निकटतम संबंध में है। के.डी. उशिंस्की ने जोर दिया कि, सामान्य तौर पर, पूरी सीखने की प्रक्रिया एक स्वैच्छिक प्रक्रिया है, सीखने में सब कुछ दिलचस्प नहीं है और बहुत कुछ "इच्छाशक्ति द्वारा लिया जाना" होगा, लेकिन शिक्षित होना चाहिए। के.डी. उशिंस्की बताते हैं कि "बारह और तेरह साल की उम्र में, बच्चे की ताकत उसकी जरूरतों की तुलना में बहुत तेजी से विकसित होती है। इस अतिरिक्त ताकत को सीखने के लिए जाना चाहिए।" केडी की इच्छा उशिंस्की इसे "शरीर पर आत्मा की शक्ति" के रूप में मानते हैं, इसके गठन की प्रक्रिया में इच्छा के रूप में, कैद के विपरीत। अस्थिर प्रक्रिया के केंद्र में उशिंस्की "इच्छा", "मैं चाहता हूं" देखता है। लेकिन यह कुछ शर्तों के तहत ही "आत्मा की इच्छा, या उसका दृढ़ संकल्प" बन सकता है। अन्य इच्छाओं को दूर करने के लिए, उन्हें दूर करने और "एक निश्चित क्षण में आत्मा की एकमात्र इच्छा" बनने के लिए आवश्यक है।

के.डी. उशिंस्की ने कहा कि एक पूर्वस्कूली बच्चे के मानसिक जीवन में कल्पना एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। यह इस तथ्य के कारण है कि उसके पास पर्याप्त अनुभव और ज्ञान नहीं है, तार्किक सोच विकसित नहीं होती है। लेकिन के.डी. उशिंस्की ने सही ढंग से बताया कि एक बच्चे की कल्पना गरीब और कमजोर दोनों होती है, और एक वयस्क की तुलना में अधिक नीरस होती है। बचपन की एक विशिष्ट विशेषता विचारों की जंजीरों का विच्छेदन, विचार के एक क्रम से दूसरे क्रम में संक्रमण की गति है। "एक बच्चे की कल्पना की गति एक तितली की सनकी फड़फड़ाहट के समान होती है, लेकिन एक चील की शक्तिशाली उड़ान नहीं।"

अपने उपदेशात्मक प्रणाली के मनोवैज्ञानिक घटक में, के.डी. उशिंस्की ने "अर्ध-प्रतिबिंब" की मूलभूत श्रेणी पर विचार किया, जिसमें सभी प्रकार के कौशल और आदतें शामिल थीं। इस श्रेणी की ओर मुड़ने से चेतना (आत्मा) की गतिविधि को एक कारक के रूप में माना जा सकता है जो जीव की क्षमताओं के अनुसार उसके प्रभाव में परिवर्तित हो रहा है। उशिंस्की ने आदतों को परवरिश के परिणामों के रूप में सीखी हुई सजगता के लिए जिम्मेदार ठहराया। उनके लिए धन्यवाद, बच्चा उन क्षमताओं को प्राप्त करता है जो उसके पास स्वभाव से नहीं थी। उसी समय, उशिंस्की ने अभ्यास के माध्यम से उत्पन्न होने वाले सरल कौशल के विपरीत, आदतों के नैतिक अर्थ को सामने लाया: "एक अच्छी आदत एक व्यक्ति द्वारा अपने तंत्रिका तंत्र में डाली गई नैतिक पूंजी है।" इस प्रकार, लोगों के जीवन की सामान्य नींव द्वारा दिए गए नैतिक निर्धारण ने किसी व्यक्ति की न्यूरोसाइकिक गतिविधि के विशेष रूप से मानव स्तर के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण कारक के रूप में कार्य किया, इसके पूर्ण गठन का आधार।

केडी पर बहुत ध्यान दिया गया था। उशिंस्की ने अलग-अलग उम्र की अवधि में मानस के विकास के लिए खुद को समर्पित किया, इस विकास की विशिष्ट विशेषताओं को शिक्षाशास्त्र की समस्याओं के समाधान के साथ, शैक्षिक प्रक्रिया के निर्माण और बच्चे पर शैक्षिक प्रभावों के संगठन की एकता में समर्पित किया। उनके जीवन के शारीरिक, नैतिक और मानसिक "पैरामीटर"।

तो, के.डी. की किशोरावस्था की अवधि। उशिंस्की ने शैक्षिक अवधि को बुलाया: "6 या 7 साल से 14 और 15 तक के बच्चे की किशोरावस्था की अवधि को यांत्रिक स्मृति के सबसे मजबूत काम की अवधि कहा जा सकता है। दृढ़ता से नए निशान और संघों को आत्मसात करने में; और आत्मा का आंतरिक कार्य, संघों का पुनर्गठन और परिवर्तन, जो इस आत्मसात में हस्तक्षेप कर सकता है, अभी भी कमजोर है। इसलिए किशोरावस्था की अवधि को शैक्षिक अवधि कहा जा सकता है, और जीवन की इस छोटी अवधि का उपयोग शिक्षक द्वारा किया जाना चाहिए। बच्चे की आंतरिक दुनिया को उन प्रतिनिधित्वों और प्रतिनिधित्वों के संघों के साथ समृद्ध करें जिनकी सोचने की क्षमता को उसके काम की आवश्यकता होगी।"

वहीं, के.डी. उशिंस्की कल्पना के इतिहास में मुख्य अवधि को कहते हैं: "कल्पना के इतिहास में, किशोरावस्था की अवधि के रूप में किसी भी अवधि का इतना महत्व नहीं है। किशोरावस्था में, अलग, कम या ज्यादा व्यापक प्रतिनिधित्व के तार एक नेटवर्क में बुने जाते हैं। इस पर समय, इन तारों का सबसे शक्तिशाली परिवर्तन होता है, जो पहले से ही इतना जमा हो गया है कि आत्मा उनके साथ कब्जा कर लेती है। हम मानव जीवन में 16 से 22-23 वर्ष की अवधि को सबसे निर्णायक मानते हैं । "

पालन-पोषण की कला की ख़ासियत यह है कि लगभग सभी को यह एक परिचित और समझने योग्य चीज़ लगती है, और दूसरों को भी एक आसान चीज़ - और यह जितना अधिक समझने योग्य और आसान लगता है, उतना ही कम व्यक्ति इससे परिचित होता है, सैद्धांतिक या व्यावहारिक रूप से। . लगभग सभी मानते हैं कि पालन-पोषण के लिए धैर्य की आवश्यकता होती है; कुछ लोग सोचते हैं कि उसे कौशल, यानी कौशल में एक जन्मजात क्षमता की आवश्यकता है; लेकिन बहुत कम लोगों को यह विश्वास हुआ है कि धैर्य, जन्मजात क्षमता और कौशल के अलावा, विशेष ज्ञान की भी आवश्यकता होती है, हालाँकि हमारे असंख्य शैक्षणिक भ्रमण इस बात को सभी को समझा सकते हैं।

लेकिन क्या वास्तव में शिक्षा का कोई विशेष विज्ञान है? इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक या नकारात्मक रूप से केवल पहले परिभाषित करना संभव है कि हम विज्ञान शब्द से सामान्य रूप से क्या मतलब रखते हैं। यदि हम इस शब्द को इसके लोकप्रिय प्रयोग में लें, तो किसी भी कौशल के अध्ययन की प्रक्रिया एक विज्ञान होगी; यदि विज्ञान के नाम से हमारा तात्पर्य एक वस्तु या एक ही प्रकार की वस्तुओं से संबंधित कुछ घटनाओं के नियमों का एक उद्देश्य, कमोबेश पूर्ण और संगठित प्रस्तुतिकरण है, तो यह स्पष्ट है कि इस अर्थ में केवल प्राकृतिक घटनाएं ही हो सकती हैं विज्ञान की वस्तुएं हों, या मानव आत्मा की घटनाएं हों, या, अंत में, गणितीय संबंध और रूप जो मानव मनमानी के बाहर भी मौजूद हों। लेकिन न तो राजनीति, न चिकित्सा, और न ही शिक्षाशास्त्र को इस सख्त अर्थ में विज्ञान कहा जा सकता है, लेकिन केवल कलाएं, जिनके उद्देश्य के लिए किसी व्यक्ति की इच्छा से स्वतंत्र रूप से मौजूद चीज़ों का अध्ययन नहीं है, बल्कि व्यावहारिक गतिविधि - भविष्य, नहीं वर्तमान और अतीत नहीं। , जो अब मनुष्य की इच्छा पर भी निर्भर नहीं है। विज्ञान केवल वही अध्ययन करता है जो मौजूद है या अस्तित्व में है, और कला कुछ ऐसा बनाना चाहती है जो अभी तक मौजूद नहीं है, और भविष्य में, इसकी रचनात्मकता का लक्ष्य और आदर्श उसके सामने है। बेशक, सभी कलाओं का अपना सिद्धांत हो सकता है; लेकिन कला का सिद्धांत विज्ञान नहीं है; सिद्धांत पहले से मौजूद घटनाओं और संबंधों के नियमों को निर्धारित नहीं करता है, लेकिन व्यावहारिक गतिविधि के नियमों को निर्धारित करता है, विज्ञान में इन नियमों के आधार को चित्रित करता है।

"विज्ञान के प्रावधान," अंग्रेजी विचारक जॉय स्टुअर्ट मिल कहते हैं, "केवल मौजूदा तथ्यों पर जोर देते हैं: अस्तित्व, सह-अस्तित्व, अनुक्रम, समानता (घटना की)। कला के कथन इस बात पर जोर नहीं देते कि कुछ है, लेकिन यह दर्शाता है कि क्या होना चाहिए।" यह स्पष्ट है कि इस अर्थ में न तो राजनीति, न चिकित्सा, न ही शिक्षाशास्त्र को विज्ञान कहा जा सकता है; क्योंकि वे अध्ययन नहीं करते हैं कि क्या है, लेकिन केवल यह इंगित करते हैं कि मौजूदा के रूप में क्या देखना वांछनीय होगा, और जो वांछित है उसे प्राप्त करने के साधन। इसलिए हम शिक्षाशास्त्र को एक कला कहेंगे, न कि शिक्षा का विज्ञान।
हम उच्च कला के विशेषण को शिक्षाशास्त्र से नहीं जोड़ते हैं, क्योंकि शब्द - कला - पहले से ही इसे शिल्प से अलग करता है। कोई भी व्यावहारिक गतिविधि जो उच्चतम नैतिक और सामान्य रूप से मनुष्य की आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने का प्रयास करती है, अर्थात वे आवश्यकताएं जो विशेष रूप से मनुष्य से संबंधित हैं और उसकी प्रकृति की विशिष्ट विशेषताओं का गठन करती हैं, पहले से ही कला है। इस अर्थ में, शिक्षाशास्त्र, निश्चित रूप से, पहली, सर्वोच्च कला होगी, क्योंकि यह मनुष्य और मानव जाति की सबसे बड़ी जरूरतों को पूरा करने का प्रयास करती है - मानव प्रकृति में सुधार के लिए उनका प्रयास: पूर्णता की अभिव्यक्ति के लिए नहीं। कैनवास पर या संगमरमर में, लेकिन प्रकृति के सुधार के लिए ही एक व्यक्ति - उसकी आत्मा और शरीर; और इस कला का शाश्वत पूर्ववर्ती आदर्श आदर्श व्यक्ति है।

जो कहा गया है उससे यह अपने आप निकलता है कि शिक्षाशास्त्र विज्ञान के प्रावधानों का संग्रह नहीं है, बल्कि शैक्षिक गतिविधि के नियमों का एक संग्रह है। चिकित्सा की चिकित्सा में उपयुक्त नियमों या शैक्षणिक नुस्खे का ऐसा संग्रह, वास्तव में सभी जर्मन शिक्षाशास्त्र हैं, जिन्हें हमेशा "अनिवार्य मनोदशा" में व्यक्त किया जाता है, जो कि मिल पूरी तरह से नोट करता है, कला के सिद्धांत की बाहरी विशिष्ट विशेषता के रूप में कार्य करता है * .
_____
लगभग।
* "जहाँ वे नियमों और विनियमों में बोलते हैं, न कि तथ्यों के बारे में बयानों में, वहाँ कला है।" एम आई 1 1 "एस" लोक्रिक। बी VI. चौ. बारहवीं, १.
_____

लेकिन जैसा कि चिकित्सकों के लिए खुद को एक चिकित्सा के अध्ययन तक सीमित करना पूरी तरह से बेतुका होगा, इसलिए यह उन लोगों के लिए बेतुका होगा जो खुद को शैक्षिक गतिविधियों के लिए समर्पित करना चाहते हैं, खुद को एक संग्रह के अर्थ में एक शिक्षाशास्त्र के अध्ययन तक सीमित करना शैक्षिक नियमों के। आप उस व्यक्ति के बारे में क्या कहेंगे जो शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान, या विकृति विज्ञान को जाने बिना, भौतिकी, रसायन विज्ञान और प्राकृतिक विज्ञान का उल्लेख किए बिना, एक चिकित्सा का अध्ययन करेगा और इसके व्यंजनों के अनुसार चंगा करेगा, आप लगभग एक ऐसे व्यक्ति के बारे में कह सकते हैं जो उन्होंने पालन-पोषण के केवल एक नियम का अध्ययन किया होगा, जिसे आमतौर पर शिक्षाशास्त्र में निर्धारित किया जाता है। और मैं अपनी शैक्षिक गतिविधि में केवल इन नियमों के साथ सोचूंगा। II जिस प्रकार हम एक चिकित्सक को नहीं कहते जो केवल "डॉक्टरों" को जानता है और यहां तक ​​कि "ज्ञान के मित्र" और व्यंजनों और चिकित्सा सलाह के समान संग्रह के अनुसार ठीक करता है, उसी तरह हम एक शिक्षक को नहीं बुला सकते हैं जिसने केवल कुछ ही अध्ययन किया है शिक्षाशास्त्र की पाठ्यपुस्तकें और उनकी शैक्षिक गतिविधि में इन "शिक्षाशास्त्रों" में निहित नियमों और निर्देशों द्वारा निर्देशित है, प्रकृति और मानव आत्मा की उन घटनाओं का अध्ययन किए बिना, जिन पर, शायद, ये नियम और निर्देश आधारित हैं। लेकिन चूंकि शिक्षाशास्त्र में चिकित्सा चिकित्सा के अनुरूप कोई शब्द नहीं है, इसलिए हमें एक ऐसी तकनीक का सहारा लेना होगा जो समान मामलों में आम है, अर्थात्, व्यापक अर्थों में शिक्षाशास्त्र को अलग करने के लिए, एक शिक्षक के लिए आवश्यक या उपयोगी ज्ञान के संग्रह के रूप में, शिक्षाशास्त्र से एक संकीर्ण अर्थ में। , शैक्षिक नियमों के संग्रह के रूप में।

हम विशेष रूप से अंतर करके इस पर जोर देते हैं, क्योंकि यह बहुत महत्वपूर्ण है, और हमारे देश में, ऐसा लगता है, बहुत से लोग इसे पूरी स्पष्टता के साथ नहीं समझते हैं। कम से कम, यह उन भोली मांगों और विलापों से अनुमान लगाया जा सकता है जो हम अक्सर सुनते थे। "क्या हमारे पास जल्द ही सभ्य शिक्षाशास्त्र होगा?" कुछ कहते हैं, अर्थ, निश्चित रूप से, शिक्षाशास्त्र द्वारा "होम क्लिनिक" जैसी पुस्तक। "क्या वास्तव में जर्मनी में कोई अच्छा अध्यापन नहीं है जिसका अनुवाद किया जा सकता है?) ऐसा कैसे लगेगा कि जर्मनी में ऐसी कोई शिक्षाशास्त्र नहीं है: उसके पास यह अच्छाई कितनी कम है! अनुवाद करने के लिए शिकारी हैं; लेकिन रूसी सामान्य ज्ञान बदल जाएगा, ऐसी किताब को पलट देगा और उसे फेंक भी देगा। स्थिति तब और भी हास्यास्पद हो जाती है जब कहीं शिक्षाशास्त्र का विभाग खोला जाता है। श्रोता एक नए शब्द की उम्मीद करते हैं, और व्याख्याता तेजी से शुरू होता है, लेकिन जल्द ही यह चमक बीत जाती है: अनगिनत नियम और निर्देश, किसी भी चीज़ पर आधारित नहीं, श्रोताओं को बोर करते हैं, और शिक्षाशास्त्र का पूरा शिक्षण धीरे-धीरे नीचे आता है, जैसा कि कारीगर कहते हैं, कुछ नहीं। यह सब विषय के साथ सबसे शिशु संबंध और व्यापक अर्थों में शिक्षाशास्त्र के बीच अंतर के बारे में जागरूकता की पूर्ण कमी को व्यक्त करता है, एक लक्ष्य के उद्देश्य से विज्ञान के संग्रह के रूप में, और संकीर्ण अर्थ में शिक्षाशास्त्र, से प्राप्त कला के सिद्धांत के रूप में इन विज्ञान।

लेकिन इन दोनों शिक्षाशास्त्रों के बीच क्या संबंध है? "कौशल में जो मुश्किल नहीं है, मिल कहते हैं, वही नियम सीख सकते हैं; लेकिन जीवन के जटिल विज्ञानों में (विज्ञान शब्द का प्रयोग यहाँ अनुपयुक्त रूप से किया गया है) विज्ञान के उन नियमों की ओर लगातार लौटना पड़ता है जिन पर ये नियम आधारित हैं।" निस्संदेह, शिक्षा की कला, शायद सबसे कठिन कला, को इन जटिल कलाओं में गिना जाना चाहिए।"

वही लेखक आगे कहता है, "कला के नियम विज्ञान के प्रावधानों के साथ जिस संबंध में खड़े हैं, उसे इस तरह से रेखांकित किया जा सकता है। कला स्वयं को प्राप्त करने के लिए कुछ लक्ष्य प्रदान करती है, इस लक्ष्य को परिभाषित करती है और इसे विज्ञान में स्थानांतरित करती है। इस कार्य को प्राप्त करने के बाद, विज्ञान इसे एक घटना या परिणाम के रूप में मानता है और अध्ययन करता है, और इस घटना के कारणों और स्थितियों का अध्ययन करने के बाद, कला में वापस स्थानांतरित करता है, प्रमेय के साथ, परिस्थितियों (स्थितियों) का संयोजन जिसके द्वारा यह प्रभाव होता है उत्पादित किया जा सकता है। कला तब परिस्थितियों के इन संयोजनों की पड़ताल करती है, और। यह देखते हुए कि वे मानव शक्ति में हैं या नहीं, लक्ष्य प्राप्य है या नहीं। विज्ञान को दिया गया एकमात्र आधार मूल मुख्य आधार है, जो इस बात पर जोर देता है कि इस लक्ष्य की उपलब्धि वांछनीय है। दूसरी ओर, विज्ञान कला को इस स्थिति का संचार करता है कि जब इन क्रियाओं को किया जाता है, तो लक्ष्य प्राप्त हो जाएगा, और कला विज्ञान के प्रमेयों को बदल देती है, यदि लक्ष्य प्राप्त करने योग्य हो जाता है, नियमों और निर्देशों में

लेकिन कला को अपनी गतिविधि के लिए लक्ष्य कहां मिलता है, और किस आधार पर वह अपनी उपलब्धि को वांछनीय मानता है और प्राप्त करने योग्य विभिन्न लक्ष्यों के सापेक्ष महत्व को निर्धारित करता है? यहां मिल, शायद, यह महसूस कर रहा है कि जिस जमीन पर उसका सारा "तर्क" खड़ा है, वह डगमगाने लगता है, लक्ष्यों का एक विशेष विज्ञान, या टेलीोलॉजी, जैसा कि वह कहता है, और सामान्य रूप से जीवन का विज्ञान, जो उसके में है शब्द, उसे समाप्त करता है "तर्क", सब कुछ अभी भी बनाया जाना चाहिए, और इस भविष्य के विज्ञान को सभी विज्ञानों में सबसे महत्वपूर्ण कहते हैं। इस मामले में, जाहिर है, मिल उन महान आत्म-विरोधाभासों में से एक में पड़ता है जो व्यावहारिक ब्रिटेन के सबसे प्रतिभाशाली विचारकों को अलग करते हैं। वह स्पष्ट रूप से उस विज्ञान की परिभाषा का खंडन करता है जिसे उसने स्वयं बनाया था, इसे "अस्तित्व, सह-अस्तित्व और घटनाओं के अनुक्रम" का अध्ययन कहा जाता है, जो पहले से मौजूद हैं, न कि वे जो अभी तक मौजूद नहीं हैं, लेकिन केवल वांछनीय हैं। वह हर जगह विज्ञान को प्रथम स्थान देना चाहता है; लेकिन चीजों की शक्ति अनैच्छिक रूप से जीवन को आगे बढ़ाती है, यह दर्शाती है कि यह विज्ञान नहीं है जो जीवन के अंतिम लक्ष्यों को इंगित करे, बल्कि जीवन स्वयं विज्ञान के लिए व्यावहारिक लक्ष्यों को इंगित करता है। ब्रिटान की यह सच्ची व्यावहारिक भावना न केवल मिल, बल्कि बकल, बेन और उसी पार्टी के अन्य वैज्ञानिकों को भी किसी भी सिद्धांत में निहित एकतरफापन के हानिकारक प्रभावों से जीवन की रक्षा करने के लिए अक्सर अपने स्वयं के सिद्धांतों के साथ विरोधाभास में पड़ जाती है। विज्ञान के पाठ्यक्रम के लिए आवश्यक है। और यह वही है जो अंग्रेजी लेखकों के चरित्र में वास्तव में एक महान विशेषता है जो हमारे आलोचकों द्वारा नहीं समझा जाता है, जिन्हें जर्मन सिद्धांतों पर अधिकांश भाग के लिए लाया गया था, हमेशा लगभग सुसंगत, अक्सर स्पष्ट बेतुकापन और सकारात्मक नुकसान के मुद्दे पर संगत। अंग्रेजों की यह व्यावहारिक भावना ही थी जिसने मिल को उसी काम में यह मान्यता दी कि मानव जीवन का अंतिम लक्ष्य खुशी नहीं थी, जैसा कि उनके वैज्ञानिक सिद्धांत के अनुसार उम्मीद की जाती है, बल्कि इच्छा और व्यवहार के आदर्श बड़प्पन का गठन होता है। , और बकल, जो मनुष्य में स्वतंत्र इच्छा को अस्वीकार करते हैं, ने स्वीकार किया कि उसी समय, परवर्ती जीवन में विश्वास मानव जाति की सबसे कीमती और निस्संदेह मान्यताओं में से एक है। यही कारण अंग्रेजी मनोवैज्ञानिक बेन को तंत्रिका धाराओं द्वारा पूरी आत्मा को समझाते हुए यह पहचानने के लिए मजबूर करता है कि एक व्यक्ति में इन धाराओं को निपटाने की शक्ति है। जर्मन वैज्ञानिक ने ऐसी भूल नहीं की होगी: वह अपने सिद्धांत के प्रति सच्चे रहे होंगे - और इसके साथ डूब गए होंगे। इस तरह के विरोधाभासों का कारण वही है कि बकल, मिल से 200 साल पहले, बेन ने डेसकार्टेस को अपने काम की तैयारी करने के लिए प्रेरित किया, ताकि वह जीवन के एक कोने में अपने सभी उलटे संदेह से रक्षा कर सके, जहां विचारक खुद रह सकता है, जबकि विज्ञान टूट जाता है और पूरी इमारत का पुनर्निर्माण करता है। जीवन *; लेकिन यह कार्टेशियन आज भी जारी है, जैसा कि हम आधुनिक यूरोपीय सोच के सबसे उन्नत प्रतिनिधियों में देखते हैं।

हालांकि, हम यहां विस्तृत विश्लेषण में नहीं जाएंगे कि शिक्षाशास्त्र को अपनी गतिविधि के लक्ष्य को कहां और कैसे उधार लेना चाहिए, जो निश्चित रूप से प्रस्तावना में नहीं किया जा सकता है, लेकिन केवल तभी जब हम उस क्षेत्र से संक्षिप्त रूप से परिचित हो जाते हैं जिसमें शिक्षाशास्त्र अभिनय करना चाहता है। हालाँकि, हम यहाँ पहले से ही शैक्षिक गतिविधि के लक्ष्य की स्पष्ट परिभाषा की आवश्यकता को इंगित करने में विफल नहीं हो सकते हैं; क्योंकि, शिक्षा के लक्ष्य को परिभाषित करने की आवश्यकता को ध्यान में रखते हुए, हमें दर्शन के क्षेत्र में ऐसे विषयांतर करना पड़ा, जो पाठक के लिए अतिश्योक्तिपूर्ण लग सकता है, खासकर यदि वह उन अवधारणाओं के भ्रम से अपरिचित है जो हमारे अंदर व्याप्त हैं। यह सम्मान। जहाँ तक हम कर सकते हैं, इस भ्रम में कम से कम कुछ प्रकाश लाना, हमारे काम की मुख्य आकांक्षाओं में से एक था, क्योंकि, पालन-पोषण जैसे व्यावहारिक क्षेत्र में जाने से, यह एक निर्दोष प्रलाप और आंशिक रूप से एक आवश्यक अवधि नहीं रह जाती है। सोचने की प्रक्रिया में, लेकिन यह सकारात्मक रूप से हानिकारक हो जाता है और हमारी शैक्षणिक शिक्षा के मार्ग को अवरुद्ध कर देता है। उसके साथ हस्तक्षेप करने वाली हर चीज को हटाना हर शैक्षणिक रचना का प्रत्यक्ष कर्तव्य है।

उस वास्तुविद के बारे में आप क्या कहेंगे जो एक नया भवन बनाते समय इस सवाल का जवाब नहीं दे पाएगा कि वह क्या बनाना चाहता है - क्या यह सत्य, प्रेम और सच्चाई के देवता को समर्पित मंदिर है, क्या यह सिर्फ एक घर है जिसमें आराम से रहने के लिए, सुंदर, लेकिन एक बेकार पवित्र द्वार, जिस पर राहगीर झांकते थे, अंधाधुंध यात्रियों को लूटने के लिए एक सोने का पानी चढ़ा हुआ होटल, भोजन की आपूर्ति के लिए एक रसोई घर, दुर्लभ वस्तुओं के भंडारण के लिए एक संग्रहालय, या अंत में, एक शेड के लिए जीवन में किसी के लिए कोई अनावश्यक कचरा नहीं डालना? आपको एक शिक्षक के बारे में भी यही कहना चाहिए जो आपके लिए अपनी शैक्षिक गतिविधि के लक्ष्यों को स्पष्ट और सटीक रूप से परिभाषित करने में सक्षम नहीं होगा।

बेशक, हम उन मृत सामग्रियों की तुलना नहीं कर सकते हैं जिन पर वास्तुकार काम कर रहा है और जीवित और पहले से ही संगठित सामग्री के साथ काम कर रहा है। मानव जीवन में शिक्षा को बहुत महत्व देते हुए, हम फिर भी स्पष्ट रूप से महसूस करते हैं कि शैक्षिक गतिविधि की सीमाएं पहले ही दी जा चुकी हैं, मनुष्य की मानसिक और शारीरिक प्रकृति की स्थितियों में और दुनिया की स्थितियों में जिसमें मनुष्य का रहना तय है। इसके अलावा, हम स्पष्ट रूप से महसूस करते हैं कि शिक्षा, शब्द के निकट अर्थ में, एक जानबूझकर शैक्षिक गतिविधि के रूप में - स्कूल, शिक्षक और पदेन सलाहकार केवल एक व्यक्ति के शिक्षक नहीं होते हैं और वे उतने ही मजबूत होते हैं, और शायद इससे भी ज्यादा मजबूत शिक्षक शिक्षक जानबूझकर नहीं होते हैं: प्रकृति, परिवार, समाज, लोग, उनका धर्म और उनकी भाषा, एक शब्द, प्रकृति और इतिहास में इन व्यापक अवधारणाओं के व्यापक अर्थों में। हालाँकि, इन बहुत प्रभावों में भी, एक बच्चे के लिए अप्रतिरोध्य और पूरी तरह से अविकसित व्यक्ति, व्यक्ति द्वारा अपने निरंतर विकास में बहुत कुछ बदल जाता है, और ये परिवर्तन उसकी अपनी आत्मा में प्रारंभिक परिवर्तनों से आते हैं, जो चुनौती, विकास या देरी है। जानबूझकर शिक्षा है, एक शब्द में, अपने शिक्षण और अपने स्वयं के आदेशों के साथ एक स्कूल का सीधा और शक्तिशाली प्रभाव हो सकता है।

"बाहरी परिस्थितियाँ जो भी हों," गुइज़ोट कहते हैं, "फिर भी मनुष्य स्वयं दुनिया बनाता है। क्योंकि संसार किसी व्यक्ति के विचारों, भावनाओं, नैतिक और मानसिक आकांक्षाओं के अनुसार शासित और आगे बढ़ता है, और समाज की दृश्य स्थिति उसकी आंतरिक स्थिति पर निर्भर करती है ”; और इसमें कोई संदेह नहीं है कि शिक्षण और शिक्षा शब्द के निकट अर्थ में "किसी व्यक्ति के विचारों, भावनाओं, नैतिक और मानसिक आकांक्षाओं" पर बहुत प्रभाव डाल सकते हैं। यदि किसी को इस पर संदेह है, तो हम उसे तथाकथित जेसुइट शिक्षा के परिणामों की ओर संकेत करेंगे, जिसे बेकन और डेसकार्टेस पहले ही शिक्षा की विशाल शक्ति के प्रमाण के रूप में इंगित कर चुके हैं। जेसुइट शिक्षा की आकांक्षाएं अधिकांशतः खराब थीं; लेकिन ताकत स्पष्ट है; न केवल एक परिपक्व वृद्धावस्था के लिए एक व्यक्ति ने एक बार जो वह एक बार था, उसके निशान को बरकरार रखा, हालांकि केवल अपने शुरुआती युवाओं में, जेसुइट पिताओं के उत्साह के तहत, बल्कि लोगों की पूरी संपत्ति, लोगों की पूरी पीढ़ियों को उनकी हड्डियों के मूल में जेसुइट शिक्षा के सिद्धांतों से प्रभावित थे। क्या यह परिचित उदाहरण यह सुनिश्चित करने के लिए पर्याप्त नहीं है कि परवरिश की शक्ति भयानक अनुपात तक पहुँच सकती है, और यह किसी व्यक्ति की आत्मा में कितनी गहरी जड़ें जमा सकती है? यदि जेसुइट शिक्षा, मानव स्वभाव के विपरीत, आत्मा में और उसके माध्यम से किसी व्यक्ति के जीवन में इतनी गहराई से प्रवेश कर सकती है, तो वह शिक्षा, जो किसी व्यक्ति की प्रकृति और उसकी वास्तविक आवश्यकताओं के अनुरूप हो, उससे भी बड़ी नहीं हो सकती। ताकत?

इसलिए, बच्चों की शुद्ध और प्रभावशाली आत्माओं को शिक्षा को सौंपना, उन्हें सबसे पहले और इसलिए सबसे गहरी विशेषताओं को आकर्षित करने के लिए सौंपना, हमें शिक्षक से यह पूछने का पूरा अधिकार है कि वह अपनी गतिविधियों में किस उद्देश्य का पीछा करेगा, और एक स्पष्ट और स्पष्ट उत्तर की मांग करने के लिए। इस मामले में, हम सामान्य वाक्यांशों से संतुष्ट नहीं हो सकते हैं, जैसे कि वे जिनके साथ अधिकांश जर्मन शिक्षाशास्त्र शुरू होते हैं। अगर हमें बताया जाए कि पालन-पोषण का लक्ष्य "व्यक्ति को खुश करना होगा, तो हमें यह पूछने का अधिकार है कि शिक्षक को खुशी के नाम से क्या मतलब है, क्योंकि जैसा कि आप जानते हैं, दुनिया में कोई वस्तु नहीं है कि लोग खुशी के रूप में इतने अलग तरीके से देखेंगे: जो एक खुशी प्रतीत होता है, तो दूसरे को यह न केवल एक उदासीन परिस्थिति, बल्कि साधारण दुर्भाग्य भी लग सकता है। और अगर हम गहराई से देखते हैं, तो प्रतीत होने वाली समानता से प्रभावित हुए बिना, हम देखेंगे कि निर्णायक रूप से प्रत्येक व्यक्ति की खुशी की अपनी विशेष अवधारणा है और यह अवधारणा चरित्र लोगों का प्रत्यक्ष परिणाम है, जो बदले में, कई परिस्थितियों का परिणाम है, प्रत्येक व्यक्ति के लिए अंतहीन विविधता है। वही अनिश्चितता भी होगी यदि, कब शिक्षा के उद्देश्य के बारे में पूछा जाता है, तो उत्तर यह है कि वह एक व्यक्ति को बेहतर, अधिक परिपूर्ण बनाना चाहता है। क्या मानव पूर्णता के बारे में एक व्यक्ति का अपना दृष्टिकोण है और क्या पूर्णता प्रतीत होता है, तो क्या यह दूसरे को पागलपन नहीं लग सकता है, मूर्खता, और एक वाइस भी? शिक्षा इस अनिश्चितता से तब भी नहीं निकलती जब वह कहता है कि वह किसी व्यक्ति को उसके स्वभाव के अनुसार शिक्षित करना चाहता है। हमें यह सामान्य मानव स्वभाव कहाँ मिलता है, जिसके अनुसार हम एक बच्चे को शिक्षित करना चाहते हैं? रूसो, जिन्होंने इस तरह से पालन-पोषण को परिभाषित किया, ने इस प्रकृति को जंगली लोगों में देखा, और इसके अलावा, उनकी कल्पना द्वारा बनाए गए जंगली जानवरों में), क्योंकि अगर वह असली जंगली लोगों के बीच, उनके गंदे और क्रूर जुनून के साथ, उनके अंधेरे और अक्सर खूनी अंधविश्वासों के साथ बस गए। , अपनी मूर्खता और अविश्वास के साथ, पहले इन "प्रकृति के बच्चों" से भाग गए होंगे और फिर शायद पाएंगे कि जिनेवा में, जो दार्शनिक से पत्थरों से मिले थे, फिर भी लोग "फिजी के द्वीपों की तुलना में" प्रकृति के करीब हैं।

हम पालन-पोषण के लक्ष्य की परिभाषा को किसी भी दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक सिद्धांतों की सर्वोत्तम कसौटी मानते हैं। हम बाद में देखेंगे कि कैसे भ्रमित, उदाहरण के लिए, बेनेके, जब उन्हें मनोवैज्ञानिक सिद्धांत से इसके शैक्षणिक अनुप्रयोग में गुजरना पड़ा, शैक्षिक गतिविधि के उद्देश्य को निर्धारित करना। हम यह भी देखेंगे कि इसी तरह के मामले में नवीनतम, सकारात्मक दर्शन कैसे भ्रमित होता है।

हम पालन-पोषण के लक्ष्य की स्पष्ट परिभाषा को व्यावहारिक दृष्टि से बेकार से दूर मानते हैं।

कोई फर्क नहीं पड़ता कि शिक्षक या संरक्षक अपने गहरे नैतिक विश्वासों को कितनी दूर तक छुपाता है; लेकिन अगर वे उसमें हैं, तो वे खुद को, शायद, अदृश्य रूप से, न केवल अधिकारियों के लिए, बच्चों की आत्माओं पर उनके प्रभाव में व्यक्त करेंगे, और अधिक गुप्त रूप से मजबूत कार्य करेंगे। शैक्षिक संस्थानों, विनियमों, कार्यक्रमों और अधिकारियों के सतर्क पर्यवेक्षण की विधियों में शिक्षा के लक्ष्य की परिभाषा, जिनके विश्वास भी हमेशा क़ानून से सहमत नहीं हो सकते हैं, इस संबंध में पूरी तरह से शक्तिहीन हैं। खुली बुराई को बाहर लाकर, वे छिपे हुए, बहुत मजबूत छोड़ देंगे, और किसी भी दिशा के उत्पीड़न से वे इसके प्रभाव को मजबूत करेंगे। क्या इतिहास ने कई उदाहरणों से यह साबित नहीं किया है कि सबसे कमजोर और अनिवार्य रूप से खाली विचार को उत्पीड़न से मजबूत किया जा सकता है? यह विशेष रूप से सच है जहां यह विचार उन बच्चों और युवाओं को आकर्षित करता है जो अभी तक जीवन की गणना नहीं जानते हैं। इसके अलावा, सभी प्रकार के नियम, नुस्खे, कार्यक्रम विचारों के सबसे बुरे संवाहक हैं। एक विचार का समर्थक पहले से ही अपने आप में बुरा है, जो इसे केवल चार्टर में व्यक्त किए जाने के कारण शुरू करता है, और चार्टर में परिवर्तन होने पर उसी तरह से दूसरे को कार्यान्वित करना शुरू कर देता है। ऐसे संरक्षकों और मार्गदर्शकों के साथ, विचार दूर नहीं जाएगा। क्या यह स्पष्ट रूप से नहीं दिखाता है कि यदि वित्तीय या प्रशासनिक की दुनिया में नुस्खे और आदेशों के साथ कार्य करना संभव है, यह पूछे बिना कि क्या उनके विचार उन लोगों द्वारा पसंद किए जाते हैं जो उन्हें निष्पादित करेंगे, तो सार्वजनिक शिक्षा की दुनिया में और कोई नहीं है स्पष्ट रूप से व्यक्त और खुले तौर पर स्वीकृत विश्वास को छोड़कर, किसी विचार को अंजाम देने का साधन? इसलिए, जब तक हमारे पास ऐसा वातावरण नहीं होगा जिसमें शैक्षणिक विश्वास, जो सामान्य रूप से दार्शनिक विश्वासों के साथ घनिष्ठ संबंध में हैं, स्वतंत्र रूप से, गहराई से और व्यापक रूप से विज्ञान के आधार पर बनते हैं, तब तक हमारी सार्वजनिक शिक्षा उस नींव से वंचित रहेगी कि शिक्षकों के दृढ़ विश्वास से ही दिया जाता है। ... शिक्षक एक अधिकारी नहीं है; और यदि वह एक अधिकारी है, तो वह शिक्षक नहीं है, और यदि दूसरों के विचारों को कार्यान्वित करना संभव है, तो अन्य लोगों के विश्वासों को पूरा करना असंभव है। जिस वातावरण में शैक्षणिक विश्वासों का गठन किया जा सकता है वह दार्शनिक और शैक्षणिक साहित्य है और वे विभाग जिनमें से विज्ञान प्रस्तुत किए जाते हैं जो शैक्षणिक विश्वासों के स्रोत के रूप में कार्य करते हैं: दर्शन, मनोविज्ञान और इतिहास के विभाग। हालाँकि, हम यह नहीं कहेंगे कि विज्ञान अपने आप में एक विश्वास देता है, लेकिन वे इसके गठन के दौरान कई त्रुटियों से रक्षा करते हैं।

हालाँकि, मान लें कि परवरिश का लक्ष्य हमारे द्वारा पहले ही निर्धारित किया जा चुका है: तो यह हमारे लिए है कि हम इसके साधनों का निर्धारण करें। इस संबंध में, विज्ञान शिक्षा के लिए महत्वपूर्ण सहायता कर सकता है। केवल प्रकृति को देखकर, बेकन नोट करते हैं, क्या हम इसे नियंत्रित करने और इसे अपने लक्ष्यों के अनुसार कार्य करने की उम्मीद कर सकते हैं। शिक्षाशास्त्र के लिए ऐसे विज्ञान, जिनसे वह अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आवश्यक साधनों का ज्ञान प्राप्त करेगा, वे सभी विज्ञान हैं जिनमें किसी व्यक्ति की शारीरिक या मानसिक प्रकृति का अध्ययन किया जाता है और इसके अलावा, स्वप्न में नहीं, बल्कि इसका अध्ययन किया जाता है। वास्तविक घटना।

मानव विज्ञान के विशाल चक्र में शामिल हैं: शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और मनुष्य की विकृति, मनोविज्ञान, तर्कशास्त्र, भाषाशास्त्र, भूगोल, जो एक व्यक्ति के निवास के रूप में पृथ्वी का अध्ययन करता है, और एक व्यक्ति को विश्व के निवासी के रूप में, सांख्यिकी, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और व्यापक अर्थों में इतिहास, जिसे हम धर्म, सभ्यता, दार्शनिक प्रणाली, साहित्य, कला और शिक्षा के इतिहास को शब्द के संकीर्ण अर्थ में उचित रूप से संदर्भित करते हैं। इन सभी विज्ञानों में तथ्यों और तथ्यों के उन सहसम्बन्धों में जिनमें शिक्षा के विषय अर्थात व्यक्ति के गुण प्रकट होते हैं, बताए, तुलना और समूहित किए जाते हैं।

लेकिन क्या हम वास्तव में चाहते हैं, हमसे पूछा जाएगा, कि एक शिक्षक को शैक्षणिक गतिविधि के नियमों के संग्रह के संकीर्ण अर्थ में शिक्षाशास्त्र के अध्ययन को शुरू करने से पहले इतने सारे और ऐसे व्यापक विज्ञान का अध्ययन करना चाहिए? हम इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक कथन के साथ देंगे। अगर शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को हर तरह से शिक्षित करना चाहता है, तो उसे पहले उसे भी हर तरह से जानना होगा। इस मामले में, हम देखेंगे, अभी तक कोई शिक्षक नहीं हैं, और वे जल्द ही वहां नहीं होंगे। यह बहुत अच्छा हो सकता है; लेकिन फिर भी हमारी स्थिति न्यायसंगत है। शिक्षाशास्त्र अभी भी न केवल हमारे साथ है, बल्कि हर जगह, पूर्ण शैशवावस्था में है, और इसकी शैशवावस्था बहुत समझ में आती है, क्योंकि कई विज्ञान, जिनके नियमों से इसे अपने नियम बनाने होंगे, स्वयं अभी हाल ही में वैध विज्ञान बन गए हैं और अभी तक नहीं बने हैं अपनी पूर्णता पर पहुँचे। लेकिन क्या सूक्ष्म शरीर रचना विज्ञान, कार्बनिक रसायन विज्ञान, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान की अपूर्णता ने उन्हें चिकित्सा कला का मुख्य विज्ञान बनने से रोक दिया?

लेकिन, हम देखेंगे, इस मामले में, शिक्षकों के लिए एक विशेष और व्यापक संकाय की आवश्यकता होगी! एक शैक्षणिक संकाय क्यों नहीं होना चाहिए? यदि विश्वविद्यालयों में चिकित्सा और यहाँ तक कि कैमराल संकाय भी हैं, और कोई शैक्षणिक संकाय नहीं हैं, तो यह केवल यह दर्शाता है कि एक व्यक्ति अभी भी अपने शरीर और अपनी जेब के स्वास्थ्य को अपने नैतिक स्वास्थ्य से अधिक महत्व देता है, और भविष्य की पीढ़ियों के धन की तुलना में अधिक परवाह करता है। उनकी अच्छी शिक्षा के बारे में। सामाजिक शिक्षा किसी भी तरह से इतनी छोटी बात नहीं है कि यह एक विशेष संकाय के लायक नहीं है। यदि हम अभी भी प्रौद्योगिकीविदों, कृषिविदों, इंजीनियरों, वास्तुकारों, चिकित्सकों, कैमरालिस्टों, भाषाविदों, गणितज्ञों को प्रशिक्षित करते हुए शिक्षकों को प्रशिक्षित नहीं करते हैं, तो हमें आश्चर्य नहीं होना चाहिए कि शिक्षा का मामला खराब हो रहा है और आधुनिक समाज की नैतिक स्थिति खराब है। अपने उत्कृष्ट स्टॉक एक्सचेंजों, सड़कों, कारखानों, विज्ञान, व्यापार और उद्योग के अनुरूप होने से बहुत दूर है।

शैक्षणिक संकाय का लक्ष्य अन्य संकायों के लक्ष्यों से भी अधिक निश्चित हो सकता है। इसका लक्ष्य शिक्षा की कला के लिए एक विशेष अनुप्रयोग के साथ मनुष्य को उसकी प्रकृति की सभी अभिव्यक्तियों में अध्ययन करना होगा। ऐसे शैक्षणिक, या सामान्य रूप से मानवशास्त्रीय संकाय का व्यावहारिक महत्व बहुत अच्छा होगा। हमें शिक्षकों की संख्या कम नहीं, और डॉक्टरों से भी ज्यादा चाहिए, और अगर हम अपने स्वास्थ्य को डॉक्टरों को सौंपते हैं, तो हम शिक्षकों को अपने बच्चों की नैतिकता और दिमाग को सौंपते हैं, हम उनकी आत्मा को सौंपते हैं, और साथ ही साथ भविष्य का भविष्य हमारी जन्मभूमि। इसमें कोई संदेह नहीं है कि इस तरह के संकाय में उन युवा लोगों द्वारा उत्सुकता से भाग लिया जाएगा, जिन्हें राजनीतिक और आर्थिक दृष्टिकोण से शिक्षा को देखने की आवश्यकता नहीं है, एक मानसिक पूंजी के रूप में जो मौद्रिक हित लाना चाहिए।

सच है, विदेशी विश्वविद्यालय हमें शैक्षणिक संकायों के उदाहरण प्रस्तुत नहीं करते हैं; लेकिन यह सब अच्छा नहीं है कि विदेश अच्छा है। इसके अलावा, शिक्षकों के मदरसों में और परवरिश की एक मजबूत ऐतिहासिक दिशा में इन संकायों का कुछ प्रतिस्थापन है, लेकिन हमारे देश में यह एक पौधे की तरह जड़ नहीं लेता है जिसे एक बच्चे ने लगाया है और लगातार दूसरे को प्रत्यारोपित करने के लिए बाहर खींचता है। जगह, यह तय नहीं करना कि किसे चुनना है।

हालाँकि, पाठक हमें यह भी नोटिस करेगा कि शिक्षाशास्त्र की ऐसी शैशवावस्था और विज्ञान की अपूर्णता, जिससे उसे अपने नियम बनाने चाहिए, शिक्षा को अपना काम करने से नहीं रोकता है और बहुत बार, यदि हमेशा नहीं, तो अच्छा और अक्सर शानदार परिणाम देता है। . हम बाद वाले पर बहुत संदेह करते हैं। हम ऐसे निराशावादी नहीं हैं जो आधुनिक जीवन के सभी आदेशों को बिल्कुल खराब कहते हैं, लेकिन हम इतने आशावादी नहीं हैं, ताकि यह न देख सकें कि हम अभी भी अनगिनत नैतिक और शारीरिक कष्टों, दोषों, विकृत झुकावों, हानिकारक भ्रमों और इसी तरह के हैं। बुराइयाँ, जिनसे, जाहिर है, एक अच्छी परवरिश हमें बचा सकती है। इसके अलावा, हमें विश्वास है कि परवरिश, सुधार करते हुए, मानव शक्ति की सीमाओं का विस्तार कर सकती है: शारीरिक, मानसिक और नैतिक। कम से कम यह संभावना शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान दोनों द्वारा स्पष्ट रूप से इंगित की गई है।

यहां, शायद, पाठक पर फिर से इस संदेह से हमला किया जाता है कि परवरिश से सामाजिक नैतिकता में महत्वपूर्ण बदलाव की उम्मीद की जा सकती है। क्या हम उत्कृष्ट पालन-पोषण के उदाहरण अक्सर सबसे दुखद परिणामों के साथ नहीं देखते हैं? क्या हम यह नहीं देखते हैं कि कभी-कभी सबसे बुरे लोग उत्कृष्ट शिक्षकों के झुंड के नीचे से निकलते हैं? क्या सेनेका ने नीरो की परवरिश नहीं की? लेकिन हमें किसने बताया कि यह पालन-पोषण वास्तव में अच्छा था और ये शिक्षक वास्तव में अच्छे शिक्षक थे?

सेनेका के लिए, यदि वह अपनी बातूनीपन को नियंत्रित नहीं कर सका और नीरो को वही नैतिक कहावतें पढ़ सकता था जो उसने संतान को दी थी, तो हम सीधे कह सकते हैं कि सेनेका खुद अपने भयानक शिष्य की भयानक नैतिक क्षति के मुख्य कारणों में से एक थी। इस तरह की कहावतें एक बच्चे में मार सकती हैं, खासकर अगर उसके पास जीवित प्रकृति है, नैतिक भावना विकसित करने की कोई संभावना है, और ऐसी गलती एक शिक्षक द्वारा की जा सकती है जो मानव प्रकृति के शारीरिक और मानसिक गुणों से अपरिचित है। कुछ भी नहीं हम में दृढ़ विश्वास को मिटा देगा कि समय आएगा, हालांकि, शायद, जल्द ही नहीं, जब हमारे वंशज आश्चर्य से याद करेंगे कि हमने कितनी देर तक पालन-पोषण की बात की उपेक्षा की और इस लापरवाही से हमें कितना नुकसान हुआ।

हमने ऊपर शैक्षिक कला की सामान्य अवधारणाओं के एक दुर्भाग्यपूर्ण पक्ष की ओर इशारा किया, अर्थात्, कई लोगों के लिए यह पहली नज़र में एक समझने योग्य और आसान बात लगती है: अब हमें एक समान रूप से दुखी और इससे भी अधिक हानिकारक प्रवृत्ति को इंगित करना होगा। अक्सर हम देखते हैं कि जो लोग हमें शैक्षिक सलाह देते हैं और अपने विद्यार्थियों के लिए, या अपनी मातृभूमि के लिए, या सामान्य रूप से पूरी मानवता के लिए शैक्षिक आदर्शों की रूपरेखा तैयार करते हैं, वे गुप्त रूप से इनकी नकल करते हैं। अपने आप से आदर्श, ताकि ऐसे उपदेशक के संपूर्ण शैक्षिक उपदेश को कुछ शब्दों में व्यक्त किया जा सके: "अपने बच्चों को शिक्षित करें ताकि वे मेरे जैसे हों, और आप उन्हें एक उत्कृष्ट परवरिश देंगे; मैंने अमुक साधन से ऐसी सिद्धि प्राप्त की है, और इसलिए यहाँ आपके लिए तैयार शिक्षा कार्यक्रम है!" जैसा कि आप देख रहे हैं, मामला बहुत आसान है; लेकिन केवल ऐसा उपदेशक हमें अपने व्यक्तित्व और अपनी जीवनी से परिचित कराना भूल जाता है)। यदि हम स्वयं यह कार्य करते हैं और उनके शैक्षणिक सिद्धांत के व्यक्तिगत आधार की व्याख्या करते हैं, तो हम पाएंगे कि हम उस अशुद्ध पथ पर एक शुद्ध बच्चे का नेतृत्व नहीं कर सकते। जिस पर स्वयं उपदेशक गुजरे। इस तरह के विश्वासों का स्रोत सच्ची ईसाई विनम्रता का अभाव है, न कि झूठी, फरीसी नम्रता जो उनकी आँखों को नीचा दिखाती है<ш/именно затем, чтобы иметь право горе вознести свою гордыню, но того, при котором человек, с глубокою болью в сердце сознает свою испорченность и все свои скрытые пороки и преступления своей жизни, сознает даже и тогда, когда толпа, видящая только внешнее, а не внутреннее, называет эти преступления безразличными поступками, а иногда и подвигами. Такого полного самосознания достигают не "все, и не скоро. Но, приступая к святому делу воспитания детей, мы должны глубоко сознавать, что наше собственное воспитание было далеко неудовлетворительно, что результаты его большею частью печальны и жалки и что, во всяком случае, нам надо изыскивать средства сделать детей наших лучше нас. Как бы ни казались обширны требования, которые мы делаем воспитателю, но эти требования вполне соответствуют обширности и важности самого дела. Конечно, если видеть в воспитании только обучение чтению и письму, древним и новым языкам, хронологии исторических событий, географии и т. п., не думая о том, какой цели достигаем мы при этом изучении и как ее достигаем, тогда нет надобности в специальном приготовлении воспитателей к своему делу; зато и самое дело будет идти, как оно теперь идет, как бы не переделывали и не перестраивали наших программ: школа по-прежнему сбудет чистилищем, через все степени которого надо пройти человеку, чтобы добиться того или другого положения в свете, а действительным воспитателем будет по-прежнему жизнь, со всеми своими безобразными случайностями. Практическое значение науки в томи состоит, чтобы овладевать случайностями жизни и покорять их разуму и воле человека. Наука доставила нам средство плыть не только по ветру, но и против ветра; не ждать в ужасе громового удара, а отводить его; не подчиняться условиям расстояния, но сокращать его паром и электричеством. Но, конечно, важнее и полезнее всех этих открытий и изобретений, часто не делающих человека ни на волос счастливее прежнего, потому что он внутри самого себя носит многочисленные причины несчастья, было бы открытие средств к образованию в человеке такого характера, который противостоял бы напору всех случайностей жизни, спасал бы человека от их вредного, растлевающего влияния и давал бы ему возможность извлекать отовсюду только добрые результаты.

लेकिन चूंकि, निस्संदेह, विश्वविद्यालयों में शैक्षणिक या मानवशास्त्रीय संकाय जल्द ही प्रकट नहीं होंगे, विज्ञान के सिद्धांतों के आधार पर शिक्षा के वास्तविक सिद्धांत को विकसित करने के लिए केवल एक ही रास्ता बचा है - साहित्य की सड़क, और निश्चित रूप से, इससे अधिक शब्द के संकीर्ण अर्थ में एक शैक्षणिक साहित्य। वह सब कुछ जो शिक्षकों द्वारा उन सभी मानवशास्त्रीय विज्ञानों पर सटीक जानकारी प्राप्त करने को बढ़ावा देता है, जिन पर शैक्षणिक सिद्धांत के नियम आधारित हैं, इसके विकास में भी योगदान देता है। हम मानते हैं कि यह लक्ष्य पहले से ही कदम दर कदम हासिल किया जा रहा है, भले ही यह बहुत धीमी और भयानक गोल चक्कर में हो। कम से कम, यह प्राकृतिक विज्ञान और विशेष रूप से शरीर विज्ञान में सूचना के प्रसार के बारे में कहा जा सकता है, जिसे हाल के दिनों में नजरअंदाज नहीं किया जा सकता था। कुछ समय पहले तक, कोई ऐसे शिक्षकों से मिल सकता था जिनके पास सबसे महत्वपूर्ण शारीरिक प्रक्रियाओं के बारे में सबसे सामान्य अवधारणाएं भी नहीं थीं, यहां तक ​​​​कि ऐसे पदेन शिक्षक और शिक्षक भी थे, जिन्हें शरीर के लिए स्वच्छ हवा की आवश्यकता पर संदेह था। अब, सामान्य शारीरिक जानकारी, कमोबेश स्पष्ट और पूर्ण, पहले से ही हर जगह पाई जाती है, और अक्सर ऐसे शिक्षकों को ढूंढना संभव होता है, जो न तो चिकित्सक और न ही प्रकृतिवादी होने के कारण, मानव शरीर की शारीरिक रचना और शरीर विज्ञान से अच्छी जानकारी रखते हैं, धन्यवाद। बल्कि इस विभाग पर व्यापक अनुवादित साहित्य।

दुर्भाग्य से, मनोवैज्ञानिक जानकारी के बारे में ऐसा नहीं कहा जा सकता है, जो मुख्य रूप से दो कारणों पर निर्भर करता है: पहला, क्योंकि मनोविज्ञान ही, इसके बावजूद। प्रयोगात्मक विज्ञान के पथ में प्रवेश करने की बार-बार घोषणा करने के लिए, वह अभी भी तथ्यों का अध्ययन करने और उनकी तुलना करने के लिए सिद्धांतों का निर्माण करना जारी रखती है; दूसरे, क्योंकि हमारे सार्वजनिक शिक्षा में दर्शन और मनोविज्ञान को लंबे समय से छोड़ दिया गया है, कि यह हमारे पालन-पोषण पर हानिकारक प्रभावों के बिना नहीं रहा और कई शिक्षकों के विचारों में दुखद एकतरफापन का कारण था। एक व्यक्ति के लिए यह काफी स्वाभाविक है कि वह जो नहीं जानता है उस पर वह जो जानता है उसे अधिक महत्व देता है। जर्मनी और इंग्लैंड में, शिक्षकों के बीच मनोवैज्ञानिक जानकारी हमारे मुकाबले कहीं अधिक आम है। जर्मनी में, लगभग हर शिक्षक कम से कम बेनेके के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत से परिचित है; इंग्लैंड में - लोके और रीड पढ़ें। इसके अलावा, यह उल्लेखनीय है कि जर्मनी की तुलना में इंग्लैंड में बहुत अधिक विभिन्न मनोवैज्ञानिक पाठ्यपुस्तकें और लोकप्रिय मनोविज्ञान प्रकाशित हुए; यहां तक ​​​​कि मनोविज्ञान के शिक्षण, इस तरह के विभिन्न प्रकाशनों के पदनाम को देखते हुए, कुछ स्कूलों में पेश किया गया है। और यह अंग्रेजी के वास्तविक व्यावहारिक अर्थ और मनोविज्ञान पर महान अंग्रेजी लेखकों के प्रभाव दोनों को दर्शाता है। लोके की मातृभूमि इस विज्ञान का तिरस्कार नहीं कर सकती थी। हमारे देश में, एक शिक्षक जो किसी तरह से मनोविज्ञान से परिचित है, एक बहुत ही दुर्लभ अपवाद है; और मनोवैज्ञानिक साहित्य, यहाँ तक कि अनुवादित, शून्य है। बेशक, यह कमी कुछ हद तक इस तथ्य से बनी है कि प्रत्येक व्यक्ति जिसने खुद को किसी तरह से देखा है वह मानसिक प्रक्रियाओं से पहले से ही कमोबेश परिचित है; लेकिन हम आगे देखेंगे कि यह अंधेरा, गैर-जवाबदेह, अव्यवस्थित मनोवैज्ञानिक ज्ञान शिक्षा के मामले में अकेले इसके द्वारा निर्देशित होने के लिए पर्याप्त नहीं है।

लेकिन आपकी स्मृति में विभिन्न विज्ञानों के उन तथ्यों का होना पर्याप्त नहीं है जिनसे शैक्षणिक नियम उत्पन्न हो सकते हैं: इन तथ्यों की आमने-सामने तुलना करना भी आवश्यक है ताकि उनसे कुछ शैक्षणिक उपायों के परिणामों का सीधा संकेत मिल सके। और तरीके। प्रत्येक विज्ञान अपने आप में केवल अपने तथ्यों का संचार करता है, अन्य विज्ञानों के तथ्यों के साथ उनकी तुलना करने और कला में और सामान्य रूप से व्यावहारिक गतिविधि में किए जा सकने वाले उनके उपयोग के बारे में बहुत कम परवाह करता है। यह स्वयं शिक्षकों की जिम्मेदारी है कि वे प्रत्येक विज्ञान के तथ्यों के द्रव्यमान से जो शिक्षा में लागू हो सकते हैं, उन्हें उन लोगों की बड़ी भीड़ से अलग करें जिनके पास ऐसा आवेदन नहीं हो सकता है, इन चयनित तथ्यों को आमने-सामने लाएँ और, एक तथ्य को दूसरे तक पहुंचाना, सभी को एक सुविधाजनक प्रणाली बनाने के लिए, जिसे हर शिक्षक-व्यवसायी बिना अधिक काम के सीख सकता है और इस तरह एकतरफा से बच सकता है, शिक्षा के व्यावहारिक मामले में कहीं भी हानिकारक नहीं है।

लेकिन क्या वर्तमान समय में शिक्षा पर लागू होने वाले विज्ञान के सभी तथ्यों को कम करके शिक्षा के एक पूर्ण और पूर्ण सिद्धांत का निर्माण करना संभव है? हम किसी भी तरह से इस पर विश्वास नहीं करते हैं; क्योंकि जिन विज्ञानों पर शिक्षा आधारित होनी चाहिए, वे अभी भी परिपूर्ण नहीं हैं। लेकिन क्या लोगों को वास्तव में इस आधार पर रेलमार्ग का उपयोग करना छोड़ देना चाहिए था कि उन्होंने अभी तक हवा में उड़ना नहीं सीखा है? एक व्यक्ति अपने जीवन में छलांग और सीमा में नहीं, बल्कि धीरे-धीरे, कदम दर कदम सुधार करता है, और पिछले कदम को उठाए बिना वह अगला कदम नहीं उठा सकता है। विज्ञान में सुधार के साथ-साथ, शैक्षिक सिद्धांत में भी सुधार होगा, यदि केवल यह, ऐसे नियमों का निर्माण करना बंद कर देता है जो किसी भी चीज़ पर आधारित नहीं होते हैं, तो लगातार अपने विकासशील राज्य में विज्ञान के साथ लगातार सामना करेंगे और इसके प्रत्येक नियम को इसमें से घटाएंगे या वह तथ्य या विज्ञान द्वारा खनन किए गए कई तथ्यों की तुलना।

न केवल हम यह नहीं सोचते कि पालन-पोषण का एक पूर्ण और पूर्ण सिद्धांत, जो पालन-पोषण अभ्यास के सभी प्रश्नों के स्पष्ट और सकारात्मक उत्तर देता है, पहले से ही संभव है; लेकिन हम यह भी नहीं सोचते कि एक व्यक्ति पालन-पोषण के सिद्धांत की रचना कर सकता है जो मानव ज्ञान की वर्तमान स्थिति के साथ वास्तव में पहले से ही संभव है। क्या यह आशा करना संभव है कि एक और एक ही व्यक्ति एक गहन मनोवैज्ञानिक, इतिहासकार, भाषाशास्त्री, आदि के रूप में एक गहरा शरीर विज्ञानी और चिकित्सक होगा? आइए इसे एक उदाहरण से समझाते हैं। प्रत्येक शिक्षाशास्त्र में अभी भी शारीरिक शिक्षा का एक विभाग है, जिसके नियम, किसी भी तरह से सकारात्मक, सटीक और सही होने के लिए, शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान के विशाल और गहन ज्ञान से निकाले जाने चाहिए: अन्यथा वे उन बेरंग, खाली और बेकार उनकी व्यापकता और अनिश्चितता से मिलते-जुलते हैं, अक्सर विरोधाभासी, और कभी-कभी हानिकारक सलाह भी, जो आमतौर पर इस विभाग को डॉक्टरों द्वारा नहीं लिखे गए शिक्षाशास्त्र के सामान्य पाठ्यक्रमों में भर देती है। लेकिन क्या शिक्षक चिकित्सा स्वच्छता निबंधों से तैयार सलाह नहीं ले सकता? यह, निश्चित रूप से, संभव है, लेकिन इस शर्त पर कि शिक्षक के पास ऐसी जानकारी है जो उसे इन चिकित्सा सलाह की आलोचना करने में सक्षम बनाती है, अक्सर एक दूसरे का खंडन करती है, और इसके अलावा, यह आवश्यक है कि उसके श्रोता और श्रोता दोनों हों भौतिकी, रसायन विज्ञान, शरीर रचना विज्ञान और शरीर विज्ञान का ऐसा प्रारंभिक ज्ञान, ताकि आप इन विज्ञानों के आधार पर शारीरिक शिक्षा के नियमों की व्याख्या को समझ सकें। मान लीजिए, उदाहरण के लिए, एक शिक्षक को सलाह देनी है कि बच्चे को क्या खिलाना है यदि किसी कारण से वह अपने प्राकृतिक भोजन का उपयोग नहीं कर सकता है, या स्तन से सामान्य भोजन में उसके संक्रमण को सुविधाजनक बनाने के लिए कौन सा भोजन निर्धारित किया जाना चाहिए। प्रत्येक स्वच्छता में, शिक्षक को अलग-अलग राय मिलेगी: एक पटाखे से बने दलिया की सलाह देता है, दूसरा आसपास, तीसरा कच्चा दूध, चौथा उबला हुआ, एक को दूध के साथ पानी मिलाना आवश्यक लगता है, दूसरे को यह हानिकारक लगता है, आदि। क्या क्या एक कर्तव्यनिष्ठ शिक्षक को रुक जाना चाहिए यदि वह स्वयं चिकित्सक नहीं है और एक सलाह को दूसरे पर प्राथमिकता देने के लिए पर्याप्त रसायन विज्ञान और शरीर विज्ञान नहीं जानता है? आगे के भोजन में भी यही है: एक स्वच्छता मुख्य रूप से मांस रखी जाती है और दांत से पहले भी मांस शोरबा देती है; दूसरे को यह हानिकारक लगता है; तीसरा सब्जी खाना पसंद करता है और आलू से मुंह भी नहीं मोड़ता, जिसे चौथा डरावने नजरों से देखता है। स्नान और कमरों के तापमान के संबंध में वही विरोधाभास। जर्मन बंद संस्थानों में बच्चे 5°C और उससे कम तापमान पर सोते हैं, आलू खाते हैं और स्वस्थ रहते हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि हमें जर्मनी से भी अधिक, बच्चों को ठंड के आदी होना चाहिए और, कमरों में और विशेष रूप से शयनकक्षों में तापमान को कम रखते हुए, संक्रमण के भयानक तीखेपन को नरम करना चाहिए जो हमारे फेफड़ों का सामना करते हैं, 15 ° गर्म से गुजरते हुए 20 ° ठंढ तक; लेकिन हम सकारात्मक रूप से सोचते हैं कि अगर हमारे शिक्षण संस्थानों ने बच्चों को उसी ठंडे बेडरूम में रखने का फैसला किया, उदाहरण के लिए, जेना के स्टोया में, तो हम उन्हें गंभीर खतरे में डाल देंगे, खासकर अगर उन्हें वही खाना दिया जाए। लेकिन क्या हम किसी तरह अपनी राय को प्रेरित कर सकते हैं? क्या हमारे लिए खुद को "ऐसा लगता है" या "हम आश्वस्त हैं" शब्द तक सीमित रखना संभव है? फिर कौन हमारी मान्यताओं को साझा करने का उपक्रम करता है, जिसे हम सटीक शारीरिक और शारीरिक कानूनों पर या कम से कम लंबे चिकित्सा अभ्यास के आधार पर अनुभव पर आधारित नहीं कर सकते हैं? इसलिए, चिकित्सा में विशेष जानकारी न रखते हुए, हमने अपनी पुस्तक में शारीरिक शिक्षा पर सलाह देने से पूरी तरह से परहेज किया, केवल उन सामान्य लोगों को छोड़कर जिनके लिए हमारे पास पर्याप्त आधार थे। इस संबंध में, शिक्षाशास्त्र को शिक्षकों, चिकित्सा विशेषज्ञों से अधिक महत्वपूर्ण सेवाओं की अपेक्षा करनी चाहिए। लेकिन केवल शिक्षक ही नहीं, शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान के विशेषज्ञ, अपने विशेष विज्ञान के क्षेत्र से, शिक्षा के विश्वव्यापी और सतत कार्य के लिए एक महत्वपूर्ण सेवा प्रदान कर सकते हैं। इसी तरह की सेवा की अपेक्षा की जानी चाहिए, उदाहरण के लिए, इतिहासकारों और भाषाविदों से। केवल एक शिक्षाशास्त्री-इतिहासकार ही हमें समाज के प्रभाव, उसके ऐतिहासिक विकास, शिक्षा पर और समाज पर शिक्षा के प्रभाव को समझ सकता है, न केवल यह अनुमान लगा सकता है कि यह अब लगभग सभी जर्मन शिक्षाशास्त्र में कैसे किया जाता है, बल्कि किसी भी स्थिति को आधार बनाकर तथ्यों के सटीक और विस्तृत अध्ययन पर। उसी तरह, शिक्षकों, भाषाशास्त्र के विशेषज्ञों से, हमें यह उम्मीद करनी चाहिए कि वे वास्तव में शिक्षाशास्त्र में एक महत्वपूर्ण विभाग को संसाधित करेंगे, यह दिखाते हुए कि शब्द के क्षेत्र में किसी व्यक्ति का विकास कैसे पूरा हुआ और आगे बढ़ रहा है: कितना मानसिक एक व्यक्ति की प्रकृति शब्द में परिलक्षित होती थी और शब्द, बदले में, आत्मा के विकास पर कितना प्रभाव डालता है और कितना प्रभाव डालता है।

लेकिन इसके विपरीत भी: एक चिकित्सक, इतिहासकार, भाषाविद् शिक्षा के कारण सीधे लाभ उठा सकते हैं, यदि वे न केवल विशेषज्ञ हैं, बल्कि शिक्षक भी हैं: यदि शैक्षणिक प्रश्न उनके दिमाग में उनकी सभी जांचों से पहले होते हैं, यदि वे इसके अलावा, अच्छी तरह से परिचित हैं शरीर विज्ञान, मनोविज्ञान और तर्क - ये तीन शिक्षाशास्त्र के मुख्य आधार हैं।

हमने जो कुछ भी कहा है, उससे हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं:
शिक्षाशास्त्र एक विज्ञान नहीं है, बल्कि एक कला है - सभी कलाओं में सबसे व्यापक, जटिल, उच्चतम और सबसे आवश्यक। शिक्षा की कला विज्ञान पर आधारित है। एक कला परिसर और विशाल के रूप में, यह कई विशाल और जटिल विज्ञानों पर आधारित है; एक कला के रूप में, ज्ञान के अलावा, क्षमता और झुकाव की आवश्यकता होती है, लेकिन एक कला के रूप में, यह एक ऐसे आदर्श के लिए प्रयास करता है जो हमेशा के लिए प्राप्य हो और कभी भी पूरी तरह से अप्राप्य न हो: एक आदर्श व्यक्ति का आदर्श। पालन-पोषण की कला के विकास को केवल शिक्षकों के बीच सबसे विविध मानवशास्त्रीय ज्ञान का प्रसार करके ही बढ़ावा दिया जा सकता है, जिस पर यह आधारित है। आधारित है। विशेष संकायों की स्थापना करके इसे प्राप्त करना अधिक सही होगा, निश्चित रूप से, उन सभी शिक्षकों की तैयारी के लिए नहीं जिनकी इस या उस देश को आवश्यकता है, बल्कि कला के विकास के लिए और उन व्यक्तियों की तैयारी के लिए, जो या तो उनके द्वारा लेखन या प्रत्यक्ष मार्गदर्शन, ज्ञान के शिक्षकों के लिए आवश्यक शिक्षकों के बीच वितरित कर सकता है और शिक्षकों और आकाओं के बीच और समाज में सही शैक्षणिक विश्वासों के गठन को प्रभावित कर सकता है। लेकिन चूंकि हम लंबे समय तक शैक्षणिक संकायों की प्रतीक्षा नहीं करेंगे, इसलिए शैक्षिक कला के सही विचारों के विकास का एक ही तरीका है - साहित्यिक पथ, जहां उनके विज्ञान के प्रत्येक क्षेत्र शिक्षा के महान कारण में योगदान देंगे। .

लेकिन अगर कोई एक शिक्षक से यह मांग नहीं कर सकता कि वह उन सभी विज्ञानों में विशेषज्ञ हो, जिनसे शैक्षणिक नियमों की नींव प्राप्त की जा सकती है, तो किसी को यह मांग करनी चाहिए कि इनमें से कोई भी विज्ञान उसके लिए पूरी तरह से अलग न हो, कि उनमें से प्रत्येक के लिए वह कम से कम, लोकप्रिय लेखन को समझ सकता है और जहां तक ​​वह कर सकता है, मानव प्रकृति के बारे में व्यापक जानकारी प्राप्त करने का प्रयास करता है, जिसके पालन-पोषण के लिए वह करता है।

कुछ भी नहीं, शायद, इमारतों और सोच की एकतरफा दिशा इतनी हानिकारक है जितनी कि शैक्षणिक अभ्यास में। एक शिक्षक जो किसी व्यक्ति को शरीर विज्ञान, विकृति विज्ञान, मनोरोग के चश्मे से देखता है, वह उतना ही बुरी तरह से समझता है कि एक व्यक्ति क्या है और उसकी परवरिश की क्या ज़रूरतें हैं, जैसे वह जो केवल कला के महान कार्यों और महान ऐतिहासिक कार्यों में एक व्यक्ति का अध्ययन करेगा। काम करता था और उसे सामान्य रूप से महान, सिद्ध कर्मों के चश्मे से देखता था। निःसंदेह राजनीतिक-आर्थिक दृष्टिकोण भी शिक्षा के लिए बहुत महत्वपूर्ण है; लेकिन यह ऐसा है जैसे कि उनसे गलती हो गई थी जो किसी व्यक्ति को केवल एक आर्थिक इकाई के रूप में देखेंगे - मूल्यों के निर्माता और उपभोक्ता! एक इतिहासकार जो केवल महान या, कम से कम, लोगों और उल्लेखनीय लोगों के महान कार्यों का अध्ययन करता है, वह व्यक्ति की निजी, लेकिन फिर भी गहरी पीड़ा नहीं देखता है, जिसने इन सभी हाई-प्रोफाइल और अक्सर बेकार कर्मों को खरीदा है। एक तरफा भाषाविज्ञानी एक तरफा शरीर विज्ञानी, अर्थशास्त्री, या इतिहासकार की तुलना में एक अच्छा शिक्षक होने में भी कम सक्षम है। क्या यह दार्शनिक शिक्षा की एकतरफाता नहीं है, जो आधुनिक समय तक पश्चिमी यूरोप के सभी स्कूलों में प्रचलित थी, जिसने अनगिनत विदेशी, खराब पचने वाले वाक्यांशों को गति दी है, जो अब वास्तविक, गहरे जागरूक विचारों के बजाय लोगों के बीच बदल रहे हैं, बाधा डालते हैं नकली सिक्के के रूप में मानव सोच का प्रचलन व्यापार के कारोबार में बाधा डालता है? पुरातनता के कितने गहरे विचार अब व्यर्थ खो गए हैं क्योंकि एक व्यक्ति उन्हें समझने से पहले उन्हें याद करता है, और इसलिए उन्हें गलत और अर्थहीन रूप से उपयोग करना सीखता है, कि बाद में वह शायद ही कभी उनके वास्तविक अर्थ को प्राप्त करता है। इस तरह के महान, लेकिन अन्य लोगों के विचार अतुलनीय रूप से अधिक बेकार हैं, हालांकि छोटे हैं, लेकिन उनके अपने हैं। क्या यह इसलिए नहीं है कि आधुनिक साहित्य की भाषा प्राचीनों की भाषा की सटीकता और अभिव्यक्ति में हीन है, क्योंकि हम किताबों से लगभग अनन्य रूप से बोलना सीखते हैं और अन्य लोगों के वाक्यांशों से अलग हो जाते हैं, जबकि प्राचीन लेखक का शब्द बढ़ता गया अपने स्वयं के विचार से, और विचार से - प्रकृति, अन्य लोगों और स्वयं के प्रत्यक्ष अवलोकन से? हम भाषाशास्त्रीय शिक्षा के महान लाभों पर विवाद नहीं करते हैं, बल्कि इसके एकतरफा होने के नुकसान को ही दिखाते हैं। एक शब्द अच्छा होता है जब वह किसी विचार को सही ढंग से व्यक्त करता है; और यह वास्तव में एक विचार व्यक्त करता है जब यह इससे बाहर निकलता है, जैसे किसी जीव से त्वचा, और किसी और की त्वचा से सिलने वाले दस्ताने की तरह नहीं लगाया जाता है। एक आधुनिक लेखक का विचार अक्सर उसके द्वारा पढ़े गए वाक्यांशों में धड़कता है, जो उसके लिए या तो बहुत संकीर्ण या बहुत व्यापक हैं। बेशक, भाषा मनुष्य के सबसे शक्तिशाली शिक्षकों में से एक है; लेकिन यह सीधे अवलोकनों और प्रयोगों से प्राप्त ज्ञान को प्रतिस्थापित नहीं कर सकता है। सच है, भाषा इस तरह के ज्ञान के अधिग्रहण में तेजी लाती है और सुविधा प्रदान करती है; लेकिन यह इसमें हस्तक्षेप भी कर सकता है, अगर व्यक्ति का ध्यान बहुत जल्दी और मुख्य रूप से सामग्री के लिए नहीं, बल्कि विचार के रूप में, और इसके अलावा, किसी और के विचार के लिए, जिसे समझने के लिए, शायद, छात्र था अभी तक परिपक्व नहीं हुआ है। अपने विचारों को अच्छी तरह व्यक्त न कर पाना एक दोष है; लेकिन स्वतंत्र विचार न होना अभी भी बहुत बड़ा है; स्वतंत्र विचार केवल स्वतंत्र रूप से अर्जित ज्ञान से ही उत्पन्न होते हैं। स्वतंत्र रूप से तथ्यात्मक जानकारी और सोच से समृद्ध व्यक्ति को कौन पसंद नहीं करेगा और यर्नो, हालांकि खुद को कठिनाई से व्यक्त करते हुए, एक ऐसे व्यक्ति के लिए जिसकी अन्य लोगों के वाक्यांशों में सब कुछ बोलने की क्षमता है, भले ही सर्वश्रेष्ठ शास्त्रीय लेखकों से लिया गया हो, दोनों से कहीं आगे निकल गया है ज्ञान की मात्रा और सोच की गहराई? यदि वास्तविक और शास्त्रीय संरचनाओं के लाभों के बारे में अंतहीन विवाद आज भी जारी है, तो यह केवल इसलिए है क्योंकि यह प्रश्न स्वयं गलत तरीके से प्रस्तुत किया गया है और इसके समाधान के लिए तथ्यों की तलाश नहीं की जानी चाहिए जहां उन्हें मांगा जाना चाहिए। शिक्षा में इन दोनों दिशाओं के लाभों के बारे में नहीं, बल्कि उनके सामंजस्यपूर्ण संयोजन के बारे में, व्यक्ति को बोलना चाहिए और व्यक्ति की आध्यात्मिक प्रकृति में इस संयोजन के साधनों की तलाश करनी चाहिए।

शिक्षक को उस व्यक्ति को जानने का प्रयास करना चाहिए जैसे वह वास्तव में है, उसकी सभी कमजोरियों और उसकी महानता में, उसकी सभी दैनिक, छोटी-छोटी जरूरतों और उसकी सभी महान आध्यात्मिक आवश्यकताओं के साथ। शिक्षक को परिवार में, समाज में, लोगों के बीच, मानवता के बीच और अकेले अपने विवेक से व्यक्ति को जानना चाहिए; सभी युगों में, सभी वर्गों में, सभी पदों पर, सुख और दुःख में, महानता और अपमान में, शक्ति से अधिक और बीमारी में, असीमित आशाओं के बीच और मृत्युशय्या पर, जब मानव सांत्वना का शब्द पहले से ही शक्तिहीन है। उसे सबसे गंदे और सबसे ऊंचे कर्मों के प्रेरक कारणों को जानना चाहिए, आपराधिक और महान विचारों के जन्म का इतिहास, हर जुनून और हर चरित्र के विकास का इतिहास। तभी वह मनुष्य के स्वभाव से ही शैक्षिक प्रभाव के साधन सीख पाएगा - और ये साधन बहुत बड़े हैं!

हम दृढ़ता से मानते हैं कि पालन-पोषण की महान कला अभी शुरू हुई है, कि हम अभी भी इस कला की दहलीज पर हैं और इसके मंदिर में प्रवेश नहीं किया है, और अब तक लोगों ने उस पालन-पोषण पर ध्यान नहीं दिया है जिसके वह योग्य है। क्या हम ऐसे कई महान विचारकों और वैज्ञानिकों की गिनती करते हैं जिन्होंने शिक्षा के लिए अपनी प्रतिभा को समर्पित कर दिया है? ऐसा लगता है कि लोग पालन-पोषण को छोड़कर हर चीज के बारे में सोचते थे, हर जगह महानता और खुशी के साधन तलाशते थे, सिवाय उस क्षेत्र को छोड़कर जहां उनके पाए जाने की सबसे अधिक संभावना है। लेकिन यह पहले से ही स्पष्ट है कि विज्ञान उस बिंदु तक परिपक्व हो रहा है जहां एक व्यक्ति की निगाह अनजाने में शैक्षिक कला की ओर हो जाती है।

शरीर विज्ञान को पढ़ते हुए, प्रत्येक पृष्ठ पर हम व्यक्ति के शारीरिक विकास पर कार्य करने की विशाल संभावना के बारे में आश्वस्त हैं, और मानव जाति के निरंतर विकास पर और भी अधिक। पालन-पोषण शायद ही इस स्रोत से हुआ हो, जो अभी खुल रहा है। विभिन्न सिद्धांतों में प्राप्त मानसिक तथ्यों पर पुनर्विचार करते हुए, हम एक व्यक्ति में व्यक्ति, भावनाओं और इच्छा पर एक जबरदस्त प्रभाव होने की लगभग व्यापक संभावना पर चकित हैं, और उसी तरह हम इस अवसर के उस हिस्से की तुच्छता पर चकित हैं। जिसका शिक्षा लाभ उठा चुकी है।

आदत की एक शक्ति को देखें: अकेले इस बल वाले व्यक्ति से क्या नहीं बनाया जा सकता है? उदाहरण के लिए, देखें कि उनकी युवा पीढ़ी के स्पार्टन्स ने उसके साथ क्या किया, और स्वीकार करें कि आधुनिक शिक्षा शायद ही इस शक्ति के एक छोटे से कण का उपयोग करती है। बेशक, एक संयमी पालन-पोषण अब बिना किसी उद्देश्य के एक बेतुकापन होगा; लेकिन क्या यह बेतुकापन नहीं है कि परवरिश ने हमें लाड़-प्यार दिया है और हमारे बच्चों को एक हजार अप्राकृतिक, लेकिन फिर भी दर्दनाक कष्टों के लिए सुलभ बना दिया है और हमें जीवन के छोटे-छोटे सुखों की प्राप्ति पर एक व्यक्ति का एक महान जीवन व्यतीत करने के लिए मजबूर करता है? बेशक, स्पार्टन अजीब है जो केवल स्पार्टा की महिमा के लिए जीवित और मर गया; लेकिन आप उस जीवन के बारे में क्या कह सकते हैं जो आलीशान फर्नीचर, बिना पैसे वाली गाड़ी, मखमल, मलमल, बढ़िया कपड़ा, सुगंधित सिगार, फैशनेबल टोपी खरीदने के लिए मारे गए होंगे? क्या यह स्पष्ट नहीं है कि परवरिश, केवल एक व्यक्ति को समृद्ध करने का प्रयास करना और साथ ही उसकी जरूरतों और सनक को पूरा करना, डेनाइड्स का काम लेता है?

स्मृति की प्रक्रिया का अध्ययन करते हुए, हम देखेंगे कि हमारी परवरिश अभी भी कितनी बेशर्मी से इसका इलाज करती है, कैसे यह सब कचरा वहाँ फेंक देती है और आनन्दित होती है अगर वहाँ फेंकी गई सौ सूचनाओं में से कोई किसी तरह बच जाएगी; जबकि शिक्षक को, वास्तव में, छात्र को ऐसी कोई भी जानकारी नहीं देनी चाहिए जिसे वह संरक्षित करने के लिए भरोसा नहीं कर सकता। स्मृति के काम को सुविधाजनक बनाने के लिए शिक्षाशास्त्र ने अभी तक कितना कम काम किया है - इसके कार्यक्रमों में, और इसके तरीकों में, और इसकी पाठ्यपुस्तकों में! हर शिक्षण संस्थान अब अध्ययन के कई विषयों के बारे में शिकायत करता है - और वास्तव में, उनमें से बहुत से हैं, अगर हम उनके शैक्षणिक प्रसंस्करण और शिक्षण पद्धति को ध्यान में रखते हैं; लेकिन उनमें से बहुत कम हैं, यदि आप मानव जाति से लगातार बढ़ती जानकारी को देखें। हर्बर्ट, स्पेंसर, कॉम्टे और मिल बहुत अच्छी तरह से तर्क देते हैं कि हमारी शिक्षण सामग्री को एक मजबूत संशोधन से गुजरना होगा, और हमारे कार्यक्रमों को मौलिक रूप से बदलना होगा। लेकिन अलग से भी, एक भी अकादमिक विषय को अभी तक शैक्षणिक प्रसंस्करण प्राप्त नहीं हुआ है, जो कि मानसिक प्रक्रियाओं के बारे में हमारी जानकारी के महत्व और अनिश्चितता पर निर्भर करता है। इन प्रक्रियाओं का अध्ययन करते हुए, कोई भी व्यक्ति को सामान्य क्षमताओं वाले व्यक्ति को देने और दृढ़ता से, सबसे प्रतिभाशाली व्यक्ति की तुलना में दस गुना अधिक जानकारी देने का अवसर देखने में असफल नहीं हो सकता है, जो हजारों ज्ञान के अधिग्रहण पर स्मृति की बहुमूल्य शक्ति खर्च करता है, जो फिर बिना किसी निशान के भूल जाना। किसी व्यक्ति की याददाश्त को कैसे संभालना है, यह नहीं जानते, हम खुद को इस विचार से सांत्वना देते हैं कि शिक्षा का व्यवसाय केवल दिमाग को विकसित करना है, न कि उसे जानकारी से भरना; लेकिन मनोविज्ञान इस सांत्वना के झूठ की निंदा यह दिखा कर करता है कि मन स्वयं ज्ञान की एक सुव्यवस्थित प्रणाली के अलावा और कुछ नहीं है।

लेकिन अगर बच्चों को पढ़ाने में हमारी अक्षमता महान है, तो उनमें भावनात्मक भावनाओं और चरित्र के निर्माण पर कार्य करने में हमारी अक्षमता और भी अधिक है। यहां हम सकारात्मक रूप से अंधेरे में भटकते हैं, जबकि विज्ञान पहले से ही इस लगभग दुर्गम क्षेत्र में चेतना के प्रकाश और शिक्षक की तर्कसंगत इच्छा को लाने की पूरी संभावना को देखता है।

भावनात्मक भावनाओं से भी कम, हम मनुष्य की इच्छा का उपयोग करना जानते हैं - यह सबसे शक्तिशाली लीवर जो न केवल आत्मा को बदल सकता है, बल्कि शरीर को भी आत्मा पर इसके प्रभाव से बदल सकता है। जिम्नास्टिक, भौतिक शरीर में एक उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन के उद्देश्य से स्वैच्छिक आंदोलनों की एक प्रणाली के रूप में, अभी शुरुआत है, और न केवल शरीर को मजबूत करने और एक या दूसरे के विकास पर इसके प्रभाव की संभावना की सीमाओं को देखना मुश्किल है। इसके अंग, बल्कि बीमारियों को रोकने और यहां तक ​​कि उन्हें ठीक करने पर भी। हमें लगता है कि वह समय दूर नहीं जब जिमनास्टिक गहरी आंतरिक बीमारियों में भी सबसे शक्तिशाली दवा साबित होगी। और किसी व्यक्ति की इच्छा से शिक्षा और उपचार नहीं तो शारीरिक जीव का व्यायाम और उपचार क्या है! जीव की भौतिक शक्तियों को शरीर के किसी न किसी अंग में निर्देशित करके, इच्छा शरीर को बदल देती है या उसके रोगों को ठीक कर देती है। यदि हम दृढ़ इच्छाशक्ति और आदत की ताकत के उन चमत्कारों को ध्यान में रखते हैं, जो इतने बेकार हैं, उदाहरण के लिए, भारतीय जादूगरों और फकीरों द्वारा, हम देखेंगे कि हम अभी भी शारीरिक जीव पर अपनी इच्छा की शक्ति का कितना कम उपयोग करते हैं।

एक शब्द में, पालन-पोषण के सभी क्षेत्रों में, हम केवल महान कला की शुरुआत में खड़े हैं, जबकि विज्ञान के तथ्य इसके लिए सबसे शानदार भविष्य की संभावना को इंगित करते हैं, और कोई यह आशा कर सकता है कि मानवता अंततः बाहरी सुख-सुविधाओं का पीछा करते-करते थक जाएगी। जीवन का और अपने आप में और अधिक मजबूत आराम पैदा करने के लिए जाएगा। एक व्यक्ति, न केवल शब्दों में, बल्कि कर्मों में, आश्वस्त है कि हमारी खुशी और महानता का मुख्य स्रोत उन चीजों और आदेशों में नहीं है जो हमें घेरते हैं, बल्कि स्वयं में .

पालन-पोषण की कला पर, इस कला के सिद्धांत पर, इसके पीले वर्तमान पर, इसके विशाल भविष्य पर और शैक्षिक सिद्धांत को विकसित करने और थोड़ा-थोड़ा सुधार करने के साधनों पर अपनी नजरें जमाने के बाद, हमने इस प्रकार दिखाया है कि कितनी दूर है हम अपनी पुस्तक में देने के विचार से हैं, न केवल पालन-पोषण का एक सिद्धांत जिसे हम परिपूर्ण मानेंगे, बल्कि एक भी जिसे हम वर्तमान समय में पहले से ही संभव मानते हैं, यदि इसका संकलक सभी विभिन्न विज्ञानों से पूरी तरह परिचित था जो उसे अपने नियम बनाने चाहिए। हमारा कार्य इतना व्यापक होने से बहुत दूर है, और हम इसकी सभी सीमाओं को स्पष्ट करेंगे यदि हम आपको बताएं कि हमारे काम की कल्पना कैसे और क्यों की गई।

आठ साल पहले, हमारे देश में शैक्षणिक विचारों को ऐसी ताकत के साथ पुनर्जीवित किया गया था जिसकी उम्मीद नहीं की जा सकती थी, उस समय से पहले शैक्षणिक साहित्य की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति को ध्यान में रखते हुए। एक लोक विद्यालय का विचार जो अपने अस्तित्व के एक नए दौर में प्रवेश करने वाले लोगों की जरूरतों को पूरा करेगा, हर जगह जाग गया था। कई शैक्षणिक पत्रिकाएँ, जो लगभग एक साथ प्रकाशित हुईं, पाठकों को मिलीं; सामान्य साहित्यिक पत्रिकाओं में, शैक्षणिक लेख लगातार दिखाई दिए और एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया; सार्वजनिक शिक्षा में विभिन्न सुधारों के मसौदे हर जगह लिखे गए और चर्चा की गई, यहां तक ​​​​कि परिवारों में भी, शैक्षणिक बातचीत और विवादों को अधिक बार सुना जाने लगा। विभिन्न प्रकार की शैक्षणिक परियोजनाओं और लेखों को पढ़कर, विभिन्न बैठकों में शैक्षणिक मुद्दों की चर्चा में उपस्थित होकर, निजी विवादों को सुनकर, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि इन सभी अफवाहों, विवादों, परियोजनाओं, जर्नल लेखों से पूरी तरह से लाभ होगा यदि वे मनोवैज्ञानिक और आंशिक रूप से शारीरिक और दार्शनिक शब्दों को एक ही अर्थ दिया, जो उनमें लगातार दोहराया गया था। हमें ऐसा लग रहा था कि एक और शैक्षणिक भ्रम या एक गर्म शैक्षणिक विवाद को आसानी से हल किया जा सकता है, यदि शब्दों का उपयोग करके: कारण, कल्पना, स्मृति, ध्यान, चेतना, भावना, आदत, कौशल, विकास, इच्छा, आदि, पहली बार में सहमत हुए। इन शब्दों का क्या अर्थ है। कभी-कभी यह बिल्कुल स्पष्ट था कि विवादित पक्षों में से एक को स्मृति शब्द से समझा जाता है, उदाहरण के लिए, शब्द कारण या कल्पना द्वारा दूसरे के समान ही, और दोनों इन शब्दों का उपयोग पूरी तरह से ज्ञात के रूप में करते हैं, जिसमें एक सटीक परिभाषित अवधारणा होती है। एक शब्द में, उस समय जागृत हुए शैक्षणिक विचार ने हमारी सामाजिक शिक्षा के साथ-साथ हमारे साहित्य में एक महत्वपूर्ण चूक का खुलासा किया, जो शिक्षा का पूरक हो सकता है। हम शायद ही गलत हो सकते हैं यदि हम कहते हैं कि उस समय हमारे साहित्य में एक भी ठोस मनोवैज्ञानिक निबंध नहीं था, न तो मूल और न ही अनुवादित, और पत्रिकाओं में एक मनोवैज्ञानिक लेख दुर्लभ था और इसके अलावा, एक दुर्लभ वस्तु जो पाठकों के लिए रुचिकर नहीं थी ऐसी बात के लिए तैयार नहीं। पढ़ना। तब हमारे साथ यह हुआ: क्या हमारी नई जागृत शैक्षणिक सोच को उन मानसिक और मनो-शारीरिक घटनाओं की सटीक और स्पष्ट समझ के रूप में पेश करना संभव है, जिसके क्षेत्र में यह सोच आवश्यक रूप से घूमती है? दर्शनशास्त्र में प्रारंभिक अध्ययन) और आंशिक रूप से मनोविज्ञान में, और फिर शिक्षाशास्त्र में, हमें यह सोचने का कारण दिया कि हम कुछ हद तक इस आवश्यकता की संतुष्टि में योगदान कर सकते हैं, और यद्यपि हम उन बुनियादी विचारों की व्याख्या करना शुरू करते हैं जिनके चारों ओर सभी प्रकार के शैक्षिक विचार हैं अनिवार्य रूप से घूमना।

लेकिन ऐसा कैसे करें? हम पश्चिम के मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों में से एक को पूरी तरह से हमें हस्तांतरित नहीं कर सके, क्योंकि हम उनमें से प्रत्येक की एकतरफाता से अवगत थे और उन सभी के पास सत्य और त्रुटि का अपना हिस्सा है, सही निष्कर्षों का अपना हिस्सा है। तथ्य और निराधार कल्पनाएँ। हम इस विश्वास पर पहुंचे कि ये सभी सिद्धांत सैद्धांतिक अहंकार से ग्रस्त हैं, जो समझाना अभी तक संभव नहीं है, ज्ञान के हानिकारक भूत को जहां सरल कहा जाना चाहिए, मुझे नहीं पता, अभी भी अस्पष्ट और नाजुक पुलों का निर्माण करना बेरोज़गार रसातल, जिसे केवल रॉक करना चाहिए, और, एक शब्द में, पाठक को कुछ सही और इसलिए उपयोगी ज्ञान देना चाहिए, यदि अधिक नहीं, तो झूठी और इसलिए हानिकारक कल्पनाएं। हमें ऐसा प्रतीत हुआ कि विज्ञान के निर्माण की प्रक्रिया में नितांत आवश्यक इन सभी सैद्धांतिक शौकों को छोड़ दिया जाना चाहिए, जब विज्ञान द्वारा प्राप्त परिणामों को व्यावहारिक गतिविधि में लागू करने के लिए उपयोग करना आवश्यक हो। एक सिद्धांत एकतरफा हो सकता है, और इसकी यह एकतरफाता बहुत उपयोगी भी हो सकती है, विशेष रूप से उस विषय के उस पक्ष को रोशन करना जो दूसरों ने छाया में छोड़ दिया है; लेकिन अभ्यास यथासंभव व्यापक होना चाहिए। "विचार मेरे दिमाग में शांति से सह-अस्तित्व में हैं; लेकिन जीवन में चीजें मुश्किल से टकराती हैं, "शिलर कहते हैं, और अगर हमें विज्ञान का विकास नहीं करना है, लेकिन वास्तविक दुनिया की वास्तविक वस्तुओं से निपटना है, तो हमें अक्सर अपने सिद्धांतों को वास्तविकता की आवश्यकताओं के स्तर तक छोड़ना पड़ता है। जिसका अभी तक कोई मनोवैज्ञानिक तंत्र विकसित नहीं हुआ है... मनोवैज्ञानिकों द्वारा लिखी गई शिक्षाशास्त्रों में, जैसे कि हर्बर्ट और बेनेके, हम अक्सर शैक्षणिक वास्तविकता के साथ मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के इस टकराव को स्पष्ट स्पष्टता के साथ देख सकते हैं।

यह सब महसूस करते हुए, हमने उन सभी मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों की कल्पना की, जो हमें ज्ञात हैं, केवल वही लेते हैं जो हमें निस्संदेह और तथ्यात्मक रूप से सही लगता है, फिर से सावधानीपूर्वक और सार्वजनिक आत्म-अवलोकन और विश्लेषण के साथ लिए गए तथ्यों की जांच करें, नई टिप्पणियों को जोड़ें, यदि यह पता चलता है हमारी शक्ति के भीतर हो, जहां कहीं तथ्य मौन हों, वहां स्पष्ट अंतराल छोड़ दें, और यदि कहीं, तथ्यों को समूहीकृत करने और उन्हें स्पष्ट करने के लिए, एक परिकल्पना की आवश्यकता है, तो, सबसे सामान्य और संभावित को चुनकर, इसे हर जगह एक विश्वसनीय तथ्य के रूप में चिह्नित करें, लेकिन एक परिकल्पना के रूप में। इस सब के साथ, हमने अपने पाठकों की अपनी चेतना पर भरोसा करने का अनुमान लगाया - मनोविज्ञान में अंतिम तर्क, जिसके पहले सभी प्राधिकरण शक्तिहीन हैं, भले ही उन्हें अरस्तू, डेसकार्टेस, बेकन, लोके के बड़े नामों के साथ शीर्षक दिया गया हो। मानसिक घटनाओं में से, हमने मुख्य रूप से उन पर ध्यान केंद्रित करने के बारे में सोचा जो शिक्षक के लिए अधिक महत्वपूर्ण हैं, उन शारीरिक तथ्यों को जोड़ने के लिए जो मानसिक को समझने के लिए आवश्यक हैं, एक शब्द में, हमने तब कल्पना की और "शैक्षणिक नृविज्ञान" तैयार करना शुरू किया। ". हमने इस काम को दो साल में पूरा करने की सोची, लेकिन, विभिन्न परिस्थितियों से अपने अध्ययन से अलग होकर, केवल अब हम पहला खंड जारी कर रहे हैं, और यह उस रूप से बहुत दूर है जो हमें संतुष्ट करेगा। लेकिन क्या करना है? हो सकता है कि अगर हमने इसे ठीक करना और फिर से काम करना शुरू कर दिया होता, तो हम इसे कभी प्रकाशित नहीं करते। हर कोई वही देता है जो वह अपनी ताकत और अपनी परिस्थितियों के अनुसार दे सकता है। हालाँकि, हम पाठक की कृपालुता पर भरोसा करते हैं यदि उसे याद है कि यह इस तरह का पहला काम है - न केवल हमारे में, बल्कि सामान्य साहित्य में भी पहला प्रयास, कम से कम जहाँ तक हम इसे जानते हैं: और पहला पैनकेक हमेशा होता है ढेलेदार; लेकिन पहले के बिना दूसरा नहीं होगा।

सच है, हर्बर्ट, और फिर बेनेके ने शैक्षणिक सिद्धांत को सीधे मनोवैज्ञानिक नींव से निकालने की कोशिश की; लेकिन यह नींव उनके अपने सिद्धांत थे, न कि सभी सिद्धांतों द्वारा प्राप्त मनोवैज्ञानिक, निश्चितता। हर्बर्ट और बेनेके के शिक्षाशास्त्र उनके मनोविज्ञान और तत्वमीमांसा के अतिरिक्त हैं, और हम देखेंगे कि इस तरह की कार्रवाई के कारण अक्सर कौन से तनाव होते हैं। हम बिना किसी पूर्वकल्पित सिद्धांत के, उन मानसिक घटनाओं का यथासंभव सटीक अध्ययन करने के लिए खुद को कार्य निर्धारित करते हैं जो शैक्षणिक गतिविधि के लिए सबसे महत्वपूर्ण हैं। हर्बर्ट और बेनेके के शैक्षणिक अनुप्रयोगों में एक और कमी यह है कि वे लगभग पूरी तरह से शारीरिक घटनाओं की दृष्टि खो चुके हैं, जो मानसिक घटनाओं के साथ उनके घनिष्ठ, अटूट संबंध के कारण जारी नहीं किया जा सकता है। हमने उदासीनता से मनोवैज्ञानिक आत्मनिरीक्षण और शारीरिक अवलोकन दोनों का उपयोग किया, जिसका अर्थ है - जहाँ तक संभव हो, उन मानसिक और मनो-शारीरिक घटनाओं की व्याख्या करने के लिए, जिनके साथ शिक्षक व्यवहार करता है।

यह भी सच है कि कार्ल श्मिट की शिक्षाशास्त्र शरीर क्रिया विज्ञान और मनोविज्ञान पर आधारित है, और बाद वाले की तुलना में पूर्व पर भी अधिक; लेकिन इस उल्लेखनीय काम में जर्मन विद्वानों की श्रद्धा का ऐसा आनंद दिया गया है कि इसमें विज्ञान द्वारा जगाई गई सबसे विविध आशाओं के लिए काव्य उत्साह की तुलना में कम तथ्य हैं, लेकिन अभी भी पूरा नहीं हुआ है। इस पुस्तक को पढ़कर, अक्सर ऐसा लगता है कि आप जर्मन विज्ञान के प्रलाप को सुनते हैं, जहां बहुमुखी ज्ञान का एक शक्तिशाली शब्द कल्पनाओं के बादल के माध्यम से मुश्किल से टूटता है - हेगेलवाद, स्केलिंगवाद, भौतिकवाद, उन्मादी भूत।

शायद हमारे काम का शीर्षक, शैक्षणिक नृविज्ञान, इसकी सामग्री से पूरी तरह मेल नहीं खाता है, और किसी भी मामले में हम जितना दे सकते हैं उससे कहीं अधिक व्यापक है; लेकिन नाम की सटीकता, साथ ही प्रणाली के वैज्ञानिक सामंजस्य ने हमें ज्यादा दिलचस्पी नहीं दी। हमने हर चीज के लिए प्रस्तुति की स्पष्टता को प्राथमिकता दी, और अगर हम किसी तरह उन मानसिक और मनोदैहिक घटनाओं की व्याख्या करने में कामयाब रहे, जिन्हें हमने समझाने का बीड़ा उठाया, तो यह हमारे लिए पर्याप्त है। रोमन और अरबी अंकों के साथ या सभी संभावित अक्षरों के अक्षरों के साथ अपने प्रत्येक कक्ष को शीर्षक देकर एक सामंजस्यपूर्ण प्रणाली को विभाजित करने से आसान कुछ भी नहीं है; लेकिन प्रस्तुति की ऐसी प्रणालियाँ हमें हमेशा न केवल बेकार लगती हैं, बल्कि हानिकारक तरीके भी हैं जो लेखक स्वेच्छा से और पूरी तरह से व्यर्थ में खुद को डालते हैं, इन सभी कोशिकाओं को अग्रिम रूप से भरने के लिए खुद को प्रतिबद्ध करते हैं, हालांकि दूसरे में, वास्तविक सामग्री की कमी के लिए, वहाँ खाली वाक्यांशों के अलावा और कुछ नहीं बचेगा। ऐसी सामंजस्यपूर्ण प्रणालियाँ अक्सर सत्य और लाभ के साथ अपने सामंजस्य के लिए भुगतान करती हैं। इसके अलावा, यदि इस तरह की हठधर्मी प्रस्तुति संभव है, तो केवल तभी जब लेखक ने पहले से ही एक पूर्वकल्पित, पूरी तरह से पूर्ण सिद्धांत स्थापित कर लिया हो, वह सब कुछ जानता हो जो उसके विषय से संबंधित है, खुद पर संदेह नहीं करता है और अपने अल्फ़ा और ओमेगा को समझ चुका है। विज्ञान, उसे अपने पाठकों को पढ़ाना शुरू करता है, जिन्हें केवल यह समझने की कोशिश करनी चाहिए कि लेखक क्या कहता है। हमने सोचा - और पाठक शायद हमारे साथ सहमत होंगे कि मनोविज्ञान या शरीर विज्ञान के लिए इस तरह की प्रस्तुति अभी भी असंभव है और इन विज्ञानों को पूर्ण मानने के लिए एक महान सपने देखने वाला होना चाहिए और यह सोचना चाहिए कि उनके सभी को घटाना संभव है एक बुनियादी सिद्धांत से प्रस्ताव।

मानसिक घटनाओं के अध्ययन में हम जिन विधियों का पालन करते हैं, उनका विवरण हमारे द्वारा उस अध्याय में उल्लिखित किया गया है जहाँ हम शरीर विज्ञान से मनोविज्ञान तक जाते हैं (खंड I, अध्याय XVIII)। यहां हमें कुछ और शब्द कहने चाहिए कि हमने विभिन्न मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों का उपयोग कैसे किया।

हमने उनमें से किसी के भी आदी नहीं होने की कोशिश की और एक अच्छी तरह से वर्णित मानसिक तथ्य या इसकी व्याख्या की, जो हमें सबसे सफल लग रहा था, बिना यह जांचे कि हमने इसे कहां पाया। हमने इसे हेगेल या हेगेलियन्स से लेने में संकोच नहीं किया, उस कुख्याति पर ध्यान नहीं दिया जिसके साथ हेगेलवाद अब अपनी पूर्व, आंशिक रूप से चमकीली चमक के लिए भुगतान करता है। हम भौतिकवादियों से उधार लेने में भी नहीं हिचकिचाते, इस तथ्य के बावजूद कि हम उनकी व्यवस्था को एकतरफा आदर्शवाद मानते हैं। हमें प्लेटो में मिली शानदार कल्पना से ज्यादा स्पेंसर के काम के पन्नों में सही विचार पसंद आया। मानसिक घटनाओं के कई उपयुक्त विवरणों के लिए हम अरस्तू के ऋणी हैं; लेकिन इस महान नाम ने हमें कहीं भी नहीं बांधा और हर जगह हमारी अपनी चेतना और हमारे पाठकों की चेतना को रास्ता देना पड़ा - यह गवाही "सारी दुनिया से भी ज्यादा।" डेसकार्टेस और बेकन, इन दो व्यक्तित्वों ने मध्ययुगीन से नई सोच को अलग किया, हमारे विचारों के पाठ्यक्रम पर बहुत प्रभाव पड़ा: उत्तरार्द्ध की आगमनात्मक विधि ने हमें पूर्व के द्वैतवाद के लिए अपरिवर्तनीय रूप से प्रेरित किया। हम अच्छी तरह जानते हैं कि कार्तीय द्वैतवाद की अब कैसे निंदा की जाती है; लेकिन अगर वह अकेला था जो हमें इस या उस मानसिक घटना की व्याख्या कर सकता था, तो हमें इसका कारण नहीं पता था कि हमें इस दृष्टिकोण की शक्तिशाली मदद का उपयोग क्यों नहीं करना चाहिए था, जबकि विज्ञान ने अभी तक हमें कुछ भी नहीं दिया है जिसके साथ हम कर सकते हैं इसे बदलो। हम स्पिनोज़ा के पूर्वी विश्व दृष्टिकोण से बिल्कुल भी सहानुभूति नहीं रखते हैं, लेकिन हमने पाया है कि किसी ने भी उनसे बेहतर मानवीय जुनून को रेखांकित नहीं किया है। हम लोके के बहुत ऋणी हैं, लेकिन कांट के पक्ष में खड़े होना मुश्किल नहीं था, जहां उन्होंने कुछ विचारों की ऐसी प्रयोगात्मक उत्पत्ति की असंभवता को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया, जिसे लोके बताते हैं। कांत हमारे लिए एक महान विचारक थे, लेकिन मनोवैज्ञानिक नहीं, हालांकि उनके नृविज्ञान में हमें कई उपयुक्त मानसिक अवलोकन मिले। हर्बर्ट में हमने एक महान मनोवैज्ञानिक को देखा, लेकिन जर्मनिक रेवेरी और लाइबनिज़ की आध्यात्मिक प्रणाली से दूर हो गए, जिसे धारण करने के लिए बहुत सारी परिकल्पनाओं की आवश्यकता होती है। बेनेक में हमें हर्बर्ट के विचारों का एक सफल लोकप्रियीकरणकर्ता मिला, लेकिन एक सीमित टैक्सोनोमिस्ट मिला। हम जॉन स्टुअर्ट मिल के कई उज्ज्वल विचारों के ऋणी हैं, लेकिन हम उनके "तर्क" में झूठी आध्यात्मिक पृष्ठभूमि को नोटिस करने में विफल नहीं हो सके। बेन ने हमें कई मानसिक घटनाएं भी सिखाईं; लेकिन मानसिक धाराओं का उनका सिद्धांत हमें पूरी तरह से अस्थिर लग रहा था। इस प्रकार, हमने हर जगह से वही लिया जो हमें सही और स्पष्ट लग रहा था, इस बात से कभी शर्मिंदा नहीं हुआ कि स्रोत का क्या नाम है, और क्या यह आधुनिक आध्यात्मिक दलों में से एक या दूसरे के कानों में अच्छा लगता है।
____
लगभग।
* सबसे पहले, हमने अपनी पुस्तक की प्रस्तावना में सबसे उल्लेखनीय मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों का विश्लेषण प्रस्तुत करने के बारे में सोचा, लेकिन उनमें से कुछ को लिखने के बाद, हमने देखा कि आपको पहले से ही विशाल पुस्तक की मात्रा को दोगुना करना होगा। हमने ऐसे कई विश्लेषण Otechestvennye zapiski में रखे हैं; फिर भी, हम इसे एक अलग पुस्तक के रूप में प्रकाशित करने की आशा करते हैं। उन पाठकों के लिए जो पश्चिम के मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों से बिल्कुल भी परिचित नहीं हैं, हम श्री व्लादिस्लावव की पुस्तक मॉडर्न ट्रेंड्स इन द साइंस ऑफ द सोल (सेंट पीटर्सबर्ग, 1866) की ओर इशारा कर सकते हैं, जो कम से कम कुछ हद तक प्रतिस्थापित कर सकता है। ऐतिहासिक परिचय का अभाव।
____
लेकिन हमारी अपनी थ्योरी क्या है, हमसे पूछा जाएगा? कोई नहीं, हम जवाब देते हैं, अगर तथ्य को प्राथमिकता देने की स्पष्ट इच्छा हमारे सिद्धांत को तथ्य का नाम नहीं दे सकती है। हम तथ्यों के लिए हर जगह गए और जहां तक ​​तथ्यों ने हमें आगे बढ़ाया: जहां तथ्यों ने बोलना बंद कर दिया, वहां हमने एक परिकल्पना सामने रखी - और बंद कर दिया, कभी भी मान्यता प्राप्त तथ्य के रूप में परिकल्पना का उपयोग नहीं किया। शायद कुछ लोग सोचेंगे, इतने प्रसिद्ध समाज में "आप अपना निर्णय लेने की हिम्मत कैसे कर सकते हैं"? लेकिन एक बार में दस अलग-अलग राय नहीं हो सकती हैं, और हम इसके लिए मजबूर हो जाते अगर हमने लॉक या कांट, डेसकार्टेस या स्पिनोज़ा, हर्बर्ट या मिल को चुनौती देने का फैसला नहीं किया होता।
क्या मुझे एक शिक्षक के लिए मनोविज्ञान के महत्व के बारे में बात करने की आवश्यकता है? यह आवश्यक होगा यदि हमारे इतने कम शिक्षक मनोविज्ञान के अध्ययन की ओर रुख करें। बेशक, किसी को संदेह नहीं है कि परवरिश की मुख्य गतिविधि मानसिक और मनो-शारीरिक घटनाओं के क्षेत्र में होती है; लेकिन इस मामले में वे आमतौर पर मनोवैज्ञानिक व्यवहार पर भरोसा करते हैं जो हर किसी के पास अधिक या कम हद तक होता है, और सोचते हैं कि यह एक युक्ति एक या दूसरे शैक्षणिक उपायों, नियमों और निर्देशों की सच्चाई का मूल्यांकन करने के लिए पर्याप्त है।

तथाकथित शैक्षणिक व्यवहार, जिसके बिना शिक्षक, चाहे वह शिक्षाशास्त्र के सिद्धांत का अध्ययन कैसे भी करता हो, कभी भी एक अच्छा शिक्षक-व्यवसायी नहीं होगा, अनिवार्य रूप से एक मनोवैज्ञानिक रणनीति से ज्यादा कुछ नहीं है, जिसकी आवश्यकता एक लेखक, कवि को होती है। , वक्ता, अभिनेता, राजनेता, उपदेशक और, एक शब्द में, उन सभी व्यक्तियों के लिए जो एक तरह से या किसी अन्य लोगों की आत्मा पर कार्य करने के लिए सोचते हैं, साथ ही शिक्षक के लिए भी। शैक्षणिक चातुर्य केवल मनोवैज्ञानिक चातुर्य का एक विशेष अनुप्रयोग है, शैक्षणिक अवधारणाओं के क्षेत्र में इसका विशेष विकास। लेकिन यह मनोवैज्ञानिक चाल ही क्या है? विभिन्न मानसिक कृत्यों की यादों के कमोबेश अंधेरे और अर्ध-चेतन संग्रह से ज्यादा कुछ नहीं जो हमने स्वयं अनुभव किया है। अपने स्वयं के इतिहास की आत्मा द्वारा इन यादों के आधार पर, एक व्यक्ति किसी अन्य व्यक्ति की आत्मा पर कार्य करना संभव समझता है और इसके लिए ठीक वही साधन चुनता है, जिसकी वास्तविकता उसने खुद पर आजमाई है। हम इस मनोवैज्ञानिक व्यवहार के महत्व को कम करने का इरादा नहीं रखते हैं, जैसा कि बेनेके ने किया था, जो मानते थे कि इस तरह अपने मनोवैज्ञानिक सिद्धांत का अधिक तेजी से अध्ययन करने की आवश्यकता पर जोर देना चाहिए। इसके विपरीत, हम कहेंगे कि कोई भी मनोविज्ञान किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक व्यवहार को प्रतिस्थापित नहीं कर सकता है, जो व्यवहार में अनिवार्य है, क्योंकि यह जल्दी से तुरंत कार्य करता है, जबकि विज्ञान के प्रावधानों को याद किया जाता है, विचार किया जाता है और धीरे-धीरे मूल्यांकन किया जाता है। क्या एक वक्ता की कल्पना करना संभव है जो मनोविज्ञान के एक या दूसरे पैराग्राफ को याद करेगा, जो श्रोता की आत्मा में करुणा, भय पैदा करना चाहता है, या; आक्रोश? उसी तरह, शैक्षणिक गतिविधि में मनोविज्ञान के अनुच्छेदों के अनुसार कार्य करने का कोई तरीका नहीं है, चाहे उनका कितनी भी दृढ़ता से अध्ययन किया गया हो। लेकिन, एक शक के बिना, मनोवैज्ञानिक व्यवहार कुछ सहज नहीं है, लेकिन धीरे-धीरे एक व्यक्ति में बनता है: कुछ में यह तेज, अधिक व्यापक और पतला होता है, दूसरों में यह धीमा, गरीब और अधिक खंडित होता है, जो पहले से ही अन्य गुणों पर निर्भर करता है आत्मा - यह इस रूप में बनता है कि एक व्यक्ति कैसे रहता है और देखता है, जानबूझकर या बिना इरादे के, अपनी आत्मा में क्या हो रहा है। मानव आत्मा स्वयं को केवल अपनी गतिविधि में पहचानता है, और आत्मा का स्वयं का ज्ञान, जैसे बाहरी प्रकृति की घटनाओं का उसका ज्ञान, अवलोकनों से बना होता है। जितनी अधिक आत्मा की अपनी गतिविधि पर ये अवलोकन होंगे, वे उतने ही अधिक दृढ़ और सटीक होंगे, किसी व्यक्ति में उतनी ही अधिक और बेहतर मनोवैज्ञानिक रणनीति विकसित होगी, यह व्यवहार उतना ही उससे भरा होगा, या बल्कि, अधिक सामंजस्यपूर्ण। इससे यह स्वतः ही पता चलता है कि मनोविज्ञान में संलग्न होना और मनोवैज्ञानिक कार्यों को पढ़ना, किसी व्यक्ति के विचार को उसकी अपनी आत्मा की प्रक्रिया में निर्देशित करना, उसके मनोवैज्ञानिक व्यवहार के विकास में बहुत योगदान दे सकता है।

लेकिन शिक्षक हमेशा जल्दी से कार्य नहीं करता है और निर्णय लेता है: अक्सर उसे या तो पहले से ही किए गए एक उपाय पर चर्चा करनी होती है, या एक जिसे वह अभी भी लेने के बारे में सोचता है: तब वह एक अंधेरे मनोवैज्ञानिक भावना पर भरोसा किए बिना, अपने लिए पूरी तरह से समझ सकता है। मनोवैज्ञानिक या शारीरिक आधार जिस पर चर्चा के तहत उपाय आधारित है। इसके अलावा, प्रत्येक भावना एक व्यक्तिपरक, गैर-हस्तांतरणीय मामला है, जबकि स्पष्ट रूप से निर्धारित ज्ञान सभी के लिए उपलब्ध है। विशेष रूप से कुछ मनोवैज्ञानिक ज्ञान की कमी, जैसा कि हमने पहले ही ऊपर उल्लेख किया है, तब दिखाया जाता है जब कुछ शैक्षणिक उपायों पर एक द्वारा नहीं, बल्कि कई व्यक्तियों द्वारा चर्चा की जाती है। एक मनोवैज्ञानिक भावना को प्रसारित करने की असंभवता के कारण, एक भावना के आधार पर शैक्षणिक ज्ञान का हस्तांतरण असंभव हो जाता है। यहां दो चीजों में से एक बनी हुई है: वक्ता के अधिकार पर भरोसा करना, या उस मानसिक नियम का पता लगाना जिस पर यह या वह शैक्षणिक नियम आधारित है। यही कारण है कि शिक्षाशास्त्र की व्याख्या करने वाले और इसे सुनने वाले दोनों को निश्चित रूप से पहले मानसिक और मनो-शारीरिक घटनाओं की समझ पर सहमत होना चाहिए, जिसके लिए शिक्षाशास्त्र केवल शैक्षिक लक्ष्य की उपलब्धि के लिए उनके आवेदन के रूप में कार्य करता है।

लेकिन न केवल किए जा रहे या पहले से ही किए जा रहे शैक्षणिक उपायों पर पूरी तरह से चर्चा करने के लिए और शिक्षाशास्त्र के नियमों के आधार को समझने के लिए, किसी को मानसिक घटनाओं के साथ वैज्ञानिक परिचित होने की आवश्यकता है: दिए गए परिणामों का मूल्यांकन करने के लिए मनोविज्ञान की उतनी ही आवश्यकता है शिक्षण अनुभव का मूल्यांकन करने के लिए, दूसरे शब्दों में, एक या दूसरे शैक्षणिक उपाय द्वारा।

बेशक, शैक्षणिक अनुभव उतना ही महत्वपूर्ण है जितना कि शैक्षणिक कौशल; लेकिन इस मूल्य को कम करके आंका नहीं जाना चाहिए। अधिकांश शैक्षिक प्रयोगों के परिणाम, जैसा कि बेनेके ने ठीक ही उल्लेख किया है, उन उपायों से बहुत दूर हैं, जिनके परिणाम हम उन्हें मानते हैं, ताकि हम इन उपायों को कारण कह सकें, और दिए गए परिणाम इन उपायों के परिणाम ; इसके अलावा, ये परिणाम तब भी आते हैं जब शिक्षक शिष्य का निरीक्षण नहीं कर सकता। एक उदाहरण के साथ अपने विचार की व्याख्या करते हुए, बेनेके कहते हैं: "एक लड़का जो सभी परीक्षाओं में प्रथम स्थान प्राप्त करता है, वह बाद में सबसे सीमित पांडित्य हो सकता है, सुस्त, हर उस चीज़ के प्रति अभेद्य हो सकता है जो उसके विज्ञान के दायरे से बाहर है, और जीवन में बेकार है। ।" इतना ही नहीं, हम स्वयं अभ्यास से जानते हैं कि अक्सर हमारे व्यायामशाला के अंतिम छात्र विश्वविद्यालय में पहले से ही सर्वश्रेष्ठ छात्र बन जाते हैं, और इसके विपरीत, "अंतिम" और "पहले" के बारे में सुसमाचार के सिद्धांत को सही ठहराते हैं।

लेकिन शैक्षणिक अनुभव, न केवल कारणों से इसके परिणामों की दूरदर्शिता के कारण, शैक्षणिक गतिविधि का एक विश्वसनीय मार्गदर्शक नहीं हो सकता है। अधिकांश भाग के लिए, शैक्षणिक प्रयोग बहुत जटिल हैं, और सभी के पास एक नहीं, बल्कि कई कारण हैं, इसलिए इस संबंध में गलती करने और किसी दिए गए परिणाम के कारण को कुछ ऐसा कहने से आसान कुछ भी नहीं है जो इसका कारण बिल्कुल नहीं था, और शायद देरी की स्थिति भी। इसलिए, उदाहरण के लिए, यदि हम गणित या शास्त्रीय भाषाओं की विकासशील शक्ति के बारे में केवल इसलिए निष्कर्ष निकालते हैं क्योंकि यूरोप के सभी प्रसिद्ध वैज्ञानिकों और महान लोगों ने अपनी युवावस्था में गणित या शास्त्रीय भाषाओं का अध्ययन किया, तो यह एक बहुत ही उतावला निष्कर्ष होगा। . अगर कोई स्कूल नहीं होता जो इन विषयों को नहीं पढ़ाते तो वे लैटिन का अध्ययन कैसे नहीं कर सकते थे या गणित से परहेज कर सकते थे? उन वैज्ञानिकों और होशियार लोगों को ध्यान में रखते हुए, जिन्होंने उन स्कूलों को छोड़ दिया, जहाँ गणित और लैटिन पढ़ाया जाता था, हम उन लोगों पर विचार क्यों नहीं करते हैं, जिन्होंने लैटिन और गणित दोनों का अध्ययन किया है, वे सीमित लोग हैं? इस तरह का व्यापक अनुभव यह मानने की संभावना को भी बाहर नहीं करता है कि पूर्व, गणित के बिना या लैटिन के बिना, और भी होशियार हो सकता है, और बाद वाला इतना सीमित नहीं है यदि उनकी युवा स्मृति का उपयोग अन्य जानकारी प्राप्त करने के लिए किया जाता है। साथ ही, यह नहीं भूलना चाहिए कि मानव विकास पर एक से अधिक विद्यालयों का प्रभाव पड़ता है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, हम अक्सर अंग्रेजी शिक्षा की व्यावहारिक सफलताओं को इंगित करना पसंद करते हैं, और कई लोगों के लिए इस शिक्षा का लाभ एक गैर-आपत्तिजनक प्रमाण बन गया है। लेकिन साथ ही वे यह भी भूल जाते हैं कि, किसी भी मामले में, अंग्रेजी शिक्षा के बीच और उदाहरण के लिए, हमारे और अंग्रेजी इतिहास के बीच की तुलना में अधिक समानताएं हैं। परवरिश के परिणामों में इस अंतर के लिए क्या जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए? क्या यह स्कूल है, क्या यह चरित्र और इतिहास के परिणाम के रूप में लोगों का राष्ट्रीय चरित्र है, इसका इतिहास और इसकी सामाजिक संस्थाएं हैं? क्या हम गारंटी दे सकते हैं कि वही अंग्रेजी स्कूल, जिसका केवल रूसी में अनुवाद किया गया है और हमें स्थानांतरित किया गया है, हमारे वर्तमान स्कूलों द्वारा दिए गए परिणामों से बदतर परिणाम नहीं देगा?

इस या उस राष्ट्र के कुछ सफल शैक्षणिक अनुभव की ओर इशारा करते हुए, यदि हम वास्तव में सच्चाई जानना चाहते हैं, तो हमें दूसरे देश में किए गए और विपरीत परिणाम देने वाले समान प्रयोगों को नहीं छोड़ना चाहिए। इसलिए, हमारे देश में, वे आमतौर पर उच्च वर्ग के लिए एक ही अंग्रेजी स्कूलों की ओर इशारा करते हैं, इस बात के प्रमाण के रूप में कि लैटिन का अध्ययन अच्छे व्यावहारिक परिणाम देता है और विशेष रूप से सामान्य ज्ञान और काम के प्यार के विकास को प्रभावित करता है, जो उच्च वर्ग को अलग करता है। इंग्लैण्ड, जिसकी शिक्षा इन्हीं विद्यालयों में होती थी।... लेकिन क्यों, एक ही समय में, वे हमारे बहुत करीब एक उदाहरण की ओर इशारा नहीं करते हैं - पोलैंड, जहां वही, यदि अधिक मेहनती नहीं है, तो उच्च वर्ग द्वारा लैटिन भाषा के अध्ययन ने इस वर्ग में पूरी तरह से विपरीत परिणाम दिए, और, ठीक है, उस सामान्य व्यावहारिक ज्ञान को विकसित नहीं किया, जिसके विकास पर, उन्हीं लोगों की राय में, शास्त्रीय भाषाओं के अध्ययन का इतना मजबूत प्रभाव है और कौन सा! आम रूसी लोगों में अत्यधिक विकसित हैं जिन्होंने कभी लैटिन का अध्ययन नहीं किया है? अगर हम कहते हैं कि विभिन्न बुरे प्रभावों ने पोलिश जेंट्री की शिक्षा में लैटिन के अध्ययन के अच्छे प्रभाव को पंगु बना दिया, तो हम कैसे साबित कर सकते हैं कि इंग्लैंड में विभिन्न अच्छे प्रभाव, स्कूल के लिए विदेशी, उन अच्छे व्यावहारिक का प्रत्यक्ष कारण नहीं थे। परिणाम जो हम शास्त्रीय भाषाओं के अध्ययन के लिए देते हैं? नतीजतन, ऐतिहासिक अनुभव का एक संकेत हमें कुछ भी साबित नहीं करेगा, और हमें यह दिखाने के लिए अन्य सबूतों की तलाश करनी चाहिए कि रूसी स्कूलों में शास्त्रीय भाषाओं का अध्ययन पोलिश जेंट्री द्वारा खोजी गई तुलना में अंग्रेजी के करीब परिणाम देगा।

पाठक निश्चित रूप से समझ जाएगा कि हम अंग्रेजी स्कूलों के संगठन के खिलाफ नहीं हैं और न ही गणित या लैटिन पढ़ाने की उपयुक्तता के खिलाफ हैं। हम केवल यह साबित करना चाहते हैं कि परवरिश के मामले में, अनुभव तभी मायने रखता है जब हम किसी दिए गए माप और उसके परिणाम के बीच मानसिक संबंध दिखा सकें।

"अशिष्ट धारणा," मिल कहते हैं, "कि राजनीतिक विषयों में वास्तव में ध्वनि विधि बेकन की प्रेरण है, कि इस संबंध में सच्चा नेता सामान्य सोच नहीं है, बल्कि विशेष अनुभव है, जिसे किसी दिन के निर्विवाद प्रमाणों में से एक के रूप में उद्धृत किया जाएगा। मानसिक क्षमताओं की निम्न स्थिति उस सदी में जिसमें इस राय ने अटॉर्नी की शक्ति का आनंद लिया। अनुभव के आधार पर प्रतिबिंब के उन पैरोडी से अधिक हास्यास्पद कुछ भी नहीं हो सकता है, जो अक्सर न केवल लोकप्रिय भाषणों में, बल्कि महत्वपूर्ण ग्रंथों में भी सामने आते हैं, जिनमें से विषय राष्ट्र के मामले हैं। "कैसे," वे आम तौर पर पूछते हैं, "क्या कोई संस्था खराब हो सकती है जब कोई देश इसके तहत फलता-फूलता है?" धोखा देने के इरादे से, उसे कुछ सबसे आसान भौतिक विज्ञान के तत्वों का अध्ययन करने के लिए वापस स्कूल भेजा जाना चाहिए।

मिल काफी हद तक इस तरह के तर्क की अत्यधिक तर्कहीनता को शारीरिक घटनाओं की असाधारण जटिलता और राजनीतिक और ऐतिहासिक लोगों की अधिक से अधिक जटिलता से निकालता है, जिसमें निस्संदेह, सार्वजनिक शिक्षा, साथ ही साथ एक राष्ट्रीय और व्यक्तिगत चरित्र की शिक्षा को स्थान दिया जाना चाहिए। ; क्योंकि यह न केवल एक ऐतिहासिक घटना है, बल्कि सभी ऐतिहासिक घटनाओं में सबसे जटिल भी है, क्योंकि यह लोगों की आदिवासी विशेषताओं और उनके देश के भौतिक प्रभावों के मिश्रण के साथ अन्य सभी का परिणाम है।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि न तो शैक्षणिक व्यवहार और न ही शैक्षणिक अनुभव अपने आप में किसी भी ठोस शैक्षणिक नियमों को निकालने के लिए पर्याप्त हैं, और यह कि वैज्ञानिक तरीके से मानसिक घटनाओं का अध्ययन उसी तरह से होता है जिसमें हम अन्य सभी घटनाओं का अध्ययन करते हैं, सबसे आवश्यक हैं हमारे पालन-पोषण के लिए शर्त, जहाँ तक संभव हो, या तो एक नियमित या यादृच्छिक परिस्थितियों का खेल नहीं होना चाहिए और जहाँ तक संभव हो, एक तर्कसंगत और सचेत चीज बनना।

आइए अब उन विषयों की व्यवस्था के बारे में कुछ शब्द कहें जिन्हें हम अपने काम में पढ़ना चाहते हैं। हालांकि हम किसी भी शर्मीली प्रणाली से बचते हैं, कोई भी रूब्रिक जो हमें किसी ऐसी चीज के बारे में बात करने के लिए मजबूर करता है जिसे हम बिल्कुल नहीं जानते हैं; लेकिन, फिर भी, हमें उन परिघटनाओं को एक निश्चित क्रम में प्रस्तुत करना चाहिए जिनका हम अध्ययन कर रहे हैं। सबसे पहले, स्वाभाविक रूप से, हम जो स्पष्ट है उससे निपटेंगे, और उन शारीरिक घटनाओं की रूपरेखा तैयार करेंगे जिन्हें हम चैत्य की स्पष्ट समझ के लिए आवश्यक समझते हैं। फिर हम उन मनो-भौतिक घटनाओं की ओर बढ़ेंगे, जैसा कि सादृश्य द्वारा आंका जा सकता है, मनुष्य और जानवरों दोनों के लिए उनके मूल सिद्धांतों में सामान्य हैं, और केवल अंत में हम विशुद्ध रूप से मानसिक, या, बेहतर कहने के लिए, आध्यात्मिक से निपटेंगे। एक व्यक्ति में निहित घटनाएं। अंत में, हम कई शैक्षणिक नियम प्रस्तुत करेंगे जो हमारे मानसिक विश्लेषणों का पालन करते हैं। पहले तो हमने इन नियमों को किसी न किसी मानसिक घटना के विश्लेषण के बाद रखा, लेकिन फिर हमने परिणामी असुविधा को देखा। लगभग हर शैक्षणिक नियम एक मानसिक कानून का नहीं, बल्कि कई का परिणाम है, इसलिए, इन शैक्षणिक नियमों के साथ हमारे मानसिक विश्लेषणों को मिलाकर, हमें बहुत कुछ दोहराने के लिए मजबूर होना पड़ा और साथ ही बहुत कुछ खत्म नहीं करना पड़ा। इसलिए हमने उन्हें पूरे काम के अंत में एक परिशिष्ट के रूप में रखने का फैसला किया, बेनेके की अभिव्यक्ति की वैधता को पूरी तरह से समझते हुए कि "शिक्षाशास्त्र लागू मनोविज्ञान है", और केवल यह पाते हुए कि एक मनोवैज्ञानिक विज्ञान के निष्कर्ष नहीं हैं, लेकिन कई अन्य, शिक्षाशास्त्र में लागू होते हैं, जिन्हें हमने ऊपर सूचीबद्ध किया है। लेकिन, निश्चित रूप से, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र के लिए इसकी प्रयोज्यता और शिक्षक के लिए इसकी आवश्यकता के मामले में, सभी विज्ञानों में पहला स्थान लेता है।

शैक्षणिक नृविज्ञान के पहले खंड में, जिसे अब हम प्रकाशित कर रहे हैं, हमने कुछ शारीरिक डेटा को सेट किया है जिसे हमने व्याख्या करने के लिए आवश्यक समझा, और जागरूकता की पूरी प्रक्रिया, सरल प्राथमिक संवेदनाओं से लेकर जटिल तर्कसंगत प्रक्रिया तक।

दूसरा खंड मानसिक भावनाओं की प्रक्रियाओं का वर्णन करता है, जिसे पांच बाहरी भावनाओं के विपरीत, हम केवल भावनाओं को कहते हैं, और कभी-कभी आत्मा की भावनाएं, या हृदय और मानसिक की भावनाएं (क्या हैं: आश्चर्य, जिज्ञासा, दु: ख, खुशी, आदि) ।) इसी खंड में, इच्छाओं और इच्छा की प्रक्रिया को निर्धारित करने के बाद, हम मनुष्य की आध्यात्मिक विशेषताओं को भी रेखांकित करेंगे, इसके साथ ही हमारा व्यक्तिगत मानवशास्त्र समाप्त होगा।

शिक्षाशास्त्रीय लक्ष्य के साथ मानव समाज के अध्ययन के लिए नए, और भी अधिक काम की आवश्यकता होगी, जिसके लिए हमारे पास न तो ताकत है और न ही ज्ञान।
तीसरे खंड में, हम समीक्षा के लिए सुविधाजनक प्रणाली में, उन शैक्षणिक उपायों, नियमों और निर्देशों को निर्धारित करेंगे जो मानव शरीर और मानव आत्मा की घटनाओं से स्वयं का पालन करते हैं जिन्हें हमने माना है। इस खंड में हम संक्षिप्त होंगे, क्योंकि हम किसी भी विचार शिक्षक के लिए मानसिक या शारीरिक कानून का अध्ययन करने के लिए उसके व्यावहारिक अनुप्रयोगों को प्राप्त करने के लिए कोई कठिनाई नहीं देखते हैं। कई जगहों पर हम केवल इन अनुप्रयोगों पर संकेत देंगे, और भी अधिक ताकि प्रत्येक कानून से उनमें से कई का पता लगाया जा सके क्योंकि शैक्षणिक अभ्यास में कई अलग-अलग मामले प्रस्तुत किए गए हैं। यह निराधार शैक्षणिक निर्देशों के अध्ययन पर, शिक्षाशास्त्र पर लागू विज्ञान के बहुत ही नियमों का अध्ययन करने का लाभ है, जो अधिकांश जर्मन शिक्षाशास्त्रियों को भरते हैं। हम शिक्षकों से नहीं कहते - यह करो या वह करो; लेकिन हम उनसे कहते हैं: उन मानसिक घटनाओं के नियमों का अध्ययन करें जिन्हें आप नियंत्रित करना चाहते हैं, और इन कानूनों और उन परिस्थितियों को ध्यान में रखते हुए कार्य करें जिनमें आप उन्हें लागू करना चाहते हैं। न केवल ये परिस्थितियाँ असीम रूप से भिन्न हैं, बल्कि विद्यार्थियों के स्वभाव एक दूसरे से मिलते जुलते नहीं हैं। तो, क्या यह संभव है कि व्यक्तियों के पालन-पोषण और पालन-पोषण की ऐसी विभिन्न परिस्थितियों में, किसी सामान्य शैक्षिक व्यंजनों को निर्धारित किया जाए? शायद ही कोई ऐसा शैक्षणिक उपाय हो जिसमें हानिकारक और उपयोगी पहलुओं को खोजना असंभव हो और जो एक मामले में उपयोगी परिणाम न दे सके, दूसरे में हानिकारक और तीसरे में कोई भी नहीं। इसलिए हम शिक्षकों को सलाह देते हैं कि वे सामान्य रूप से किसी व्यक्ति की शारीरिक और मानसिक प्रकृति का यथासंभव ध्यान से अध्ययन करें, अपने विद्यार्थियों और उनके आस-पास की परिस्थितियों का अध्ययन करें, विभिन्न शैक्षणिक उपायों के इतिहास का अध्ययन करें जो हमेशा दिमाग में नहीं आते हैं, अपने लिए शिक्षा का एक स्पष्ट सकारात्मक लक्ष्य विकसित करें और अर्जित ज्ञान और अपनी विवेक से निर्देशित होकर इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए लगातार आगे बढ़ें।

हमारे काम का पहला भाग, जिसे हम अभी प्रकाशित कर रहे हैं, सीधे उपदेशों में लागू किया जा सकता है, जबकि दूसरा संकीर्ण अर्थों में पालन-पोषण के लिए प्राथमिक महत्व का है। इसलिए हमने पहले भाग को अलग से रिलीज करने का फैसला किया।

हम अपने काम की पूर्णता और गरिमा के बारे में शायद ही गलत हैं। हम इसकी कमियों को स्पष्ट रूप से देखते हैं: इसकी अपूर्णता और साथ ही बढ़ाव, इसके रूप के प्रसंस्करण की कमी और अव्यवस्थित सामग्री। हम यह भी जानते हैं कि वह अपने लिए सबसे दुर्भाग्यपूर्ण समय पर बाहर आता है और बहुतों को संतुष्ट नहीं करेगा।

हमारा श्रम उन लोगों को संतुष्ट नहीं करेगा जो शिक्षाशास्त्र को नीचा देखते हैं और शिक्षा के अभ्यास या उसके सिद्धांत से अपरिचित होने के कारण, सार्वजनिक शिक्षा में प्रशासन की केवल एक शाखा को देखते हैं। ऐसे न्यायाधीश हमारे काम को फालतू कहेंगे, क्योंकि उनके लिए सब कुछ बहुत आसानी से हल हो जाता है, और यहां तक ​​\u200b\u200bकि उनके दिमाग में लंबे समय से सब कुछ तय हो गया है, इसलिए वे समझ नहीं पाएंगे कि वास्तव में क्या व्याख्या की जाए और इस तरह की मोटी किताबें लिखी जाएं।

हमारा काम उन शिक्षाशास्त्रियों-व्यवसायियों को संतुष्ट नहीं करेगा, जो अपने स्वयं के व्यवसाय के बारे में सोचे बिना, "एक संक्षिप्त शैक्षणिक मार्गदर्शक" हाथ में रखना चाहते हैं, जहां एक संरक्षक और शिक्षक अपने लिए एक प्रत्यक्ष संकेत पा सकते हैं कि उन्हें एक मामले में क्या करना चाहिए। या कोई अन्य। मानसिक विश्लेषण और दार्शनिक अटकलों से परेशान हुए बिना। लेकिन अगर हम इन शिक्षकों को उनकी मांग की गई किताब दें, जो बहुत आसान है, क्योंकि जर्मनी में ऐसी किताबें पर्याप्त हैं, तो यह उन्हें बिल्कुल संतुष्ट नहीं करेगा क्योंकि वे श्वार्ट्ज और कर्टमैन के अध्यापन से संतुष्ट नहीं हैं, हालांकि रूसी में अनुवाद किया गया है, हालांकि यह शायद ही सबसे पूर्ण और सभी प्रकार के शैक्षणिक व्यंजनों का सबसे कुशल संग्रह नहीं है।

हम उन शैक्षणिक शिक्षकों को संतुष्ट नहीं करेंगे जो अपने विद्यार्थियों या विद्यार्थियों को शिक्षा के बुनियादी नियमों को सीखने में अच्छा मार्गदर्शन देना चाहते हैं। लेकिन हम मानते हैं कि जो लोग शिक्षाशास्त्र की शिक्षा देते हैं, उन्हें यह अच्छी तरह से समझना चाहिए कि शैक्षणिक नियमों को सीखने से किसी को कोई लाभ नहीं होता है और इन नियमों की कोई सीमा नहीं है: वे सभी एक मुद्रित शीट पर फिट हो सकते हैं, और उनसे हो सकता है कई खंड संकलित। यह अकेले पहले से ही दिखाता है कि मुख्य बात नियमों के अध्ययन में नहीं है, बल्कि उन वैज्ञानिक नींवों के अध्ययन में है जिनसे इन नियमों का पालन होता है।

हमारा काम उन लोगों को संतुष्ट नहीं करेगा, जो तथाकथित सकारात्मक दर्शन को यूरोपीय सोच के अंतिम शब्द के रूप में मानते हैं, शायद इसे व्यवहार में आजमाए बिना, यह मानते हैं कि यह दर्शन व्यवहार में लागू होने के लिए पर्याप्त परिपक्व है।

हमारा श्रम उन आदर्शवादियों और टैक्सोनोमिस्टों को संतुष्ट नहीं करेगा जो सोचते हैं कि सभी विज्ञान एक विचार से विकसित होने वाले सत्य की एक प्रणाली होनी चाहिए, न कि तथ्यों का संग्रह, जितना कि ये तथ्य स्वयं अनुमति देते हैं।

हमारा काम अंततः उन मनोवैज्ञानिकों-विशेषज्ञों को संतुष्ट नहीं करेगा जो सोचते हैं, और यह बिल्कुल सच है कि एक लेखक के लिए जो मनोविज्ञान की व्याख्या करता है, और इसके अलावा, न केवल कुछ मनोवैज्ञानिक सिद्धांत, बल्कि उन सभी में से कौन चुनना चाहता है जिसे वास्तव में सत्य माना जा सकता है, आपको अध्ययन किए जा रहे विषय में अधिक ज्ञान और अधिक गहराई से विचार करना चाहिए था। ऐसे आलोचकों से पूरी तरह सहमत होते हुए, हम सबसे पहले खुशी-खुशी उनके अपने काम को पूरा करेंगे, अधिक पूर्ण, अधिक विद्वान और अधिक गहन; और आइए हम इस पहले प्रयास के लिए क्षमा करें क्योंकि यह पहला प्रयास है।

लेकिन हम उन लोगों के लिए सकारात्मक लाभ लाने की उम्मीद करते हैं, जिन्होंने अपने लिए एक शिक्षण कैरियर चुना है और अध्यापन के कई सिद्धांतों को पढ़ा है, पहले से ही इसके नियमों को मानसिक सिद्धांतों पर आधारित करने की आवश्यकता महसूस कर चुके हैं। बेशक, हम जानते हैं कि रीड, या लोके, या बेनेके, या हर्बर्ट के मनोवैज्ञानिक लेखन को पढ़ने के बाद, कोई भी हमारी किताब पढ़ने के बाद मनोवैज्ञानिक क्षेत्र में गहराई से जा सकता है। लेकिन हम यह भी सोचते हैं कि, हमारी पुस्तक को पढ़ने के बाद, महान मनोवैज्ञानिक लेखकों के सिद्धांत उन लोगों के लिए स्पष्ट हो जाएंगे जो इन सिद्धांतों का अध्ययन करना शुरू करते हैं; और शायद, इसके अलावा, हमारी पुस्तक हमें इस या उस सिद्धांत के बहकावे में आने से बचाएगी और यह दिखाएगी कि हमें उन सभी का उपयोग करना चाहिए, लेकिन शिक्षा जैसे व्यावहारिक मामले में उनमें से किसी के बहकावे में नहीं आना चाहिए, जहां कोई भी हो व्यावहारिक त्रुटि से एकतरफापन का पता चलता है। हमारी पुस्तक विशेषज्ञ मनोवैज्ञानिकों के लिए नहीं है, बल्कि उन शिक्षकों के लिए है जिन्होंने अपने शैक्षणिक कार्यों के लिए मनोविज्ञान का अध्ययन करने की आवश्यकता को महसूस किया है। यदि हम किसी के लिए शैक्षणिक उद्देश्य के लिए मनोविज्ञान का अध्ययन करना आसान नहीं बनाते हैं, यदि हम उसे रूसी शिक्षा को एक ऐसी पुस्तक के साथ दान करने में मदद करते हैं जो हमारे पहले प्रयास को बहुत पीछे छोड़ देगी, तो हमारा काम बर्बाद नहीं होगा।
7 दिसंबर, 1867। के उशिंस्की।