उशिंस्की के.डी.

कॉन्स्टेंटिन दिमित्रिच उशिंस्की(19 फरवरी (), - 22 दिसंबर, 1870 (),) - रूसी, सी के संस्थापक।

जीवनी

कॉन्स्टेंटिन दिमित्रिच उशिंस्की का जन्म () दिमित्री ग्रिगोरिविच उशिन्स्की के परिवार में हुआ था - एक सेवानिवृत्त अधिकारी, प्रतिभागी, एक छोटे पैमाने के रईस। कोंस्टेंटिन दिमित्रिच की माँ - हुसोव स्टेपानोव्ना की मृत्यु तब हुई जब वह 12 वर्ष के थे।

एक छोटे लेकिन पुराने में एक न्यायाधीश के रूप में फादर कॉन्स्टेंटिन दिमित्रिच की नियुक्ति के बाद, पूरा उशिंस्की परिवार वहां चला गया। केडी उशिंस्की का सारा बचपन और किशोरावस्था उनके पिता द्वारा अधिग्रहित एक छोटी सी संपत्ति में गुजरी, जो नदी के किनारे नोवगोरोड-सेवरस्की से चार स्थित थी। 11 साल की उम्र में कॉन्स्टेंटिन उशिंस्की ने नोवगोरोड-सेवरस्क व्यायामशाला की तीसरी कक्षा में प्रवेश किया, जहाँ से उन्होंने स्नातक किया।

व्यायामशाला से स्नातक होने के बाद, वह अध्ययन करने के लिए गए, जहां उन्होंने शानदार शिक्षकों के व्याख्यान सुने, जिनमें इतिहास और राज्य और कानून के दर्शनशास्त्र के ऐसे प्रसिद्ध प्रोफेसर प्योत्र ग्रिगोरीविच रेडकिन शामिल थे, जिनका केडी उशिंस्की की बाद की पसंद पर काफी प्रभाव था। शिक्षाशास्त्र का अध्ययन करें।

उशिंस्की में विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रम को शानदार ढंग से पूरा करने के बाद, उन्हें मास्टर परीक्षा की तैयारी के लिए मास्को विश्वविद्यालय में छोड़ दिया गया था। दर्शन और न्यायशास्त्र के अलावा, युवा उशिंस्की के हितों में साहित्य, रंगमंच, साथ ही साथ वे सभी मुद्दे शामिल थे जो उस समय रूसी समाज के प्रगतिशील हलकों के प्रतिनिधियों को चिंतित करते थे, विशेष रूप से, आम लोगों के बीच साक्षरता और शिक्षा के प्रसार के तरीके।

जून 1844 में, मास्को विश्वविद्यालय की अकादमिक परिषद ने कॉन्स्टेंटिन उशिंस्की को कानून के उम्मीदवार की डिग्री से सम्मानित किया, और 1846 में उन्हें न्यायशास्त्र, राज्य कानून और वित्त के विज्ञान के विश्वकोश विभाग में कैमराल विज्ञान के कार्यवाहक प्रोफेसर नियुक्त किया गया।

हालांकि, युवा प्रोफेसर के प्रगतिशील लोकतांत्रिक विचारों, उनकी गहरी विद्वता, अपने छात्रों के साथ व्यवहार करने में आसानी ने लिसेयुम के नेतृत्व के साथ असंतोष पैदा किया, जिसके कारण अंततः लिसेयुम के अधिकारियों के साथ संघर्ष हुआ, उशिन्स्की पर उच्च अधिकारियों की निंदा। लिसेयुम का नेतृत्व और उस पर गुप्त पर्यवेक्षण की स्थापना। यह सब इस तथ्य के कारण हुआ कि उशिन्स्की ने इस्तीफा दे दिया। डेमिडोव लिसेयुम से अपने इस्तीफे के बाद, उशिंस्की ने कुछ समय के लिए विदेशी पत्रिकाओं, समीक्षाओं और समीक्षाओं के लेखों का पत्रिकाओं में अनुवाद करके अपना जीवनयापन किया, और एक शिक्षण पद प्राप्त करने के उनके सभी प्रयास फिर से व्यर्थ हो गए।

यारोस्लाव में अपने शिक्षण कार्य को तीन गुना करने के असफल प्रयासों के डेढ़ साल बाद, के डी उशिंस्की चले गए, जहां शुरू में उन्हें केवल विदेशी धर्मों के विभाग के प्रमुख के रूप में नौकरी मिल सकती थी - एक छोटी नौकरशाही स्थिति। जनवरी में, डेमिडोव लिसेयुम में एक पूर्व सहयोगी की मदद के लिए धन्यवाद, के डी उशिंस्की रूसी साहित्य के शिक्षक के रूप में काम करने में कामयाब रहे, जो महारानी के तत्वावधान में थे। गैचिना अनाथालय संस्थान का कार्य "राजा और पितृभूमि" के प्रति वफादार लोगों को शिक्षित करना था, और इसके लिए इस्तेमाल की जाने वाली विधियां उनकी गंभीरता के लिए प्रसिद्ध थीं। इसलिए, एक छोटे से अपराध के लिए, एक छात्र को सजा प्रकोष्ठ में गिरफ्तार किया जा सकता है, छात्र केवल शनिवार और रविवार को संस्थान की दीवारों के बाहर टहलने जा सकते हैं। उशिंस्की ने खुद बाद में संस्था के आदेश को इस तरह से चित्रित किया: "कार्यालय और अर्थव्यवस्था शीर्ष पर हैं, प्रशासन मध्य में है, शिक्षण नीचे है, और शिक्षा भवन के दरवाजे के पीछे है।" दिलचस्प बात यह है कि इस शैक्षणिक संस्थान (-) में अपने अध्यापन के पांच वर्षों में, के डी उशिंस्की पुराने को बदलने और संस्थान में नए आदेशों और परंपराओं को पेश करने में कामयाब रहे, जो 1917 तक इसमें संरक्षित थे। इसलिए वह राजकोषीय, निंदा को पूरी तरह से मिटाने में कामयाब रहा, एक नियम के रूप में, बंद शैक्षणिक संस्थानों की विशेषता, वह चोरी से छुटकारा पाने में कामयाब रहा, क्योंकि उसके साथियों की अवमानना ​​​​चोरों के लिए सबसे कड़ी सजा बन गई। केडी उशिंस्की ने सच्चे भाईचारे की भावना को शिक्षा का आधार माना।

Gatchina Orphan's Institute में अपनी सेवा के एक वर्ष के भीतर, K. D. Ushinsky को पदोन्नत किया गया और कक्षा निरीक्षक नियुक्त किया गया।

1859 में उशिंस्की

परिवार

कॉन्स्टेंटिन दिमित्रिच उशिंस्की की पत्नी, नादेज़्दा सेमेनोव्ना दोरोशेंको, जिनसे वह नोवगोरोड-सेवरस्की में अपनी युवावस्था में मिले थे, एक प्राचीन यूक्रेनी कोसैक परिवार से आई थीं। 1851 की गर्मियों में, जब के.डी. उशिंस्की चेर्निहाइव प्रांत में एक व्यापारिक यात्रा पर थे, उन्होंने अपने बचपन के दोस्त नादेज़्दा सेमेनोव्ना दोरोशेंको से शादी की। बेटी - वेरा (विवाहित पोटो) ने अपने खर्च पर कीव में मेन्स सिटी स्कूल खोला। के डी उशिंस्की। बेटी - बोगडंका गाँव में नादेज़्दा, जहाँ एक समय केडी उशिंस्की के स्वामित्व वाला एक घर था, ने अपने पिता के निबंध की बिक्री से प्राप्त आय के साथ एक प्राथमिक विद्यालय खोला।

उशिंस्की के मुख्य शैक्षणिक विचार

उनकी शैक्षणिक प्रणाली का आधार सार्वजनिक शिक्षा के लोकतंत्रीकरण और राष्ट्रीय शिक्षा के विचार की मांग है। उशिंस्की के शैक्षणिक विचार प्रारंभिक कक्षा "चिल्ड्रन वर्ल्ड" () और "मूल शब्द" (), मौलिक कार्य "शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य" पढ़ने के लिए पुस्तकों में परिलक्षित होते हैं। शैक्षणिक नृविज्ञान का अनुभव ”(2 खंड। -) और अन्य शैक्षणिक कार्य।

उशिंस्की के विचारों का प्रभाव

इसी तरह के विषयों पर अन्य पुस्तकें:

शैक्षणिक नृविज्ञान एक जटिल विज्ञान है। यह दो कारकों के कारण है। सबसे पहले, पालन-पोषण न केवल "जानबूझकर" शिक्षकों (स्कूल, आदि) से प्रभावित होता है, बल्कि "अनजाने" वाले: प्रकृति, लोग, समाज, परिवार, धर्म से भी प्रभावित होता है। इसलिए, इन सभी कारकों को ध्यान में रखना आवश्यक है, न कि केवल शब्द के संकीर्ण अर्थ में शैक्षणिक विज्ञान की सिफारिशों पर ध्यान केंद्रित करना। शिक्षा के लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, "उन विज्ञानों के परिणामों का उपयोग करना आवश्यक है जिनमें वास्तविक घटनाओं में किसी व्यक्ति की शारीरिक और मानसिक प्रकृति का अध्ययन किया जाता है": किसी व्यक्ति की शारीरिक रचना, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान, मनोविज्ञान, शब्द के व्यापक अर्थों में तर्क, भाषाशास्त्र, भूगोल, इतिहास (धर्म, दर्शन, सभ्यता, आदि का इतिहास)। एक एकीकृत दृष्टिकोण की आवश्यकता को इस तथ्य से समझाया गया है कि किसी व्यक्ति को शिक्षित करने से पहले, उसकी प्रकृति के सभी अभिव्यक्तियों में उसकी परवरिश के लिए एक विशेष आवेदन के साथ उसका अध्ययन करना आवश्यक है। उशिंस्की, जिन्होंने मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण के विचारों को विकसित किया और यहां तक ​​कि शैक्षणिक नहीं, बल्कि मानवशास्त्रीय संकायों के निर्माण पर जोर दिया, का मानना ​​​​था कि इस मार्ग का अनुसरण करने से शिक्षा आध्यात्मिक और शारीरिक दोनों तरह की मानव शक्ति की सीमाओं को चौड़ा करने में सक्षम होगी। उन्होंने इस बात पर भी विशेष बल दिया कि शिक्षा को पढ़ने-लिखने तक सीमित नहीं किया जा सकता है, अन्यथा वास्तविक शिक्षक तो जीवन ही होगा, जिसमें उसके सभी कुरूप हादसे होंगे। शिक्षक के कर्तव्यों में प्रत्येक विज्ञान के तथ्यों के द्रव्यमान से उन तथ्यों को निकालना शामिल है जिनका उपयोग शिक्षा की प्रक्रिया में किया जा सकता है। विज्ञान शिक्षक को व्यक्ति के आध्यात्मिक गुणों, चरित्र और इच्छा को प्रभावित करने में मदद करता है। उसी समय, उशिंस्की ने यूरोप के सबसे उन्नत शैक्षणिक स्कूलों का आँख बंद करके पालन नहीं करने का आग्रह किया, बल्कि मानवशास्त्रीय कारक को भी ध्यान में रखा, अर्थात। ऐतिहासिक, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-सांस्कृतिक पहलुओं को ध्यान में रखें।

शिक्षा की प्रक्रिया में घोर गलतियों से बचने के लिए मनोविज्ञान और शरीर विज्ञान का ज्ञान आवश्यक है। एक शिक्षक-इतिहासकार एक दूसरे पर परवरिश और समाज के पारस्परिक प्रभाव की प्रक्रियाओं की व्याख्या करने में सक्षम होगा, एक शिक्षक-भाषाविद् कह सकता है कि शब्द आत्मा के विकास को कैसे प्रभावित करता है और मानव आत्मा शब्द को कैसे प्रभावित करती है।

साथ ही, शिक्षक को सभी मानव विज्ञान में गहन ज्ञान की आवश्यकता नहीं है, लेकिन उसे लोकप्रिय ज्ञान होना चाहिए, इनमें से कोई भी विज्ञान उसके लिए विदेशी नहीं होना चाहिए। शिक्षक को न केवल प्राकृतिक विज्ञान के चश्मे से, बल्कि ऐतिहासिक और राजनीतिक-आर्थिक पहलू में भी एक व्यक्ति का विकास करना चाहिए। शरीर रचना विज्ञान और शरीर विज्ञान का ज्ञान, स्मृति प्रक्रियाओं का अध्ययन शिक्षक को मानव संसाधनों का अधिकतम लाभ उठाने में मदद करेगा।

शैक्षणिक नृविज्ञान का मुख्य सिद्धांत प्रकृति के अनुरूप है: किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व और शिक्षा के निर्माण में उसकी प्रकृति को ध्यान में रखते हुए।

उशिंस्की का शैक्षणिक सिद्धांत।

के.डी. उशिंस्की(1824 - 1871)

उशिंस्कीरूस में वैज्ञानिक शिक्षाशास्त्र के संस्थापक। उनकी शैक्षणिक अवधारणा का मूल राष्ट्रीयता का सिद्धांत है। इस सिद्धांत को के माध्यम से लागू किया जाना था स्कूली शिक्षा के विषय के रूप में मातृभाषा की प्राथमिकता।उन्होंने उतना ही महत्वपूर्ण स्थान दिया व्यक्तित्व के विकास में अग्रणी कारक के रूप में श्रम का विचार।उशिंस्की के अनुसार शिक्षाशास्त्र को "मानव विज्ञान" की एक विशाल श्रृंखला की नींव पर मजबूती से खड़ा होना चाहिए। सीखने की प्रक्रिया मूलभूत सिद्धांतों पर आधारित होनी चाहिए: 1) चेतना और गतिविधि, 2) दृश्यता, 3) निरंतरता, 4) पहुंच, 5) ताकत। उशिंस्की ने का सिद्धांत विकसित किया दो-स्तरीय उपदेश:सामान्य और निजी। उशिंस्की की मूल थीसिस शिक्षा और परवरिश की दोहरी एकता है।

कार्यवाही: "शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य" दो खंडों में

"मूल शब्द"

केडी उशिंस्की शैक्षणिक विज्ञान और शिक्षा की कला के बारे में।उशिंस्की ने बताया कि शिक्षाशास्त्र का सिद्धांत शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान, मनोविज्ञान, दर्शन, इतिहास और अन्य विज्ञानों के नियमों के उपयोग पर आधारित होना चाहिए। यह शिक्षा के नियमों को प्रकट करना चाहिए, और शैक्षणिक व्यंजनों तक सीमित नहीं होना चाहिए।

उशिंस्की ने सही ढंग से तर्क दिया कि एक शिक्षक के लिए शैक्षिक कार्य के सिद्धांतों और विशिष्ट नियमों में महारत हासिल करना पर्याप्त नहीं है, उसे मानव प्रकृति के बुनियादी नियमों के ज्ञान के साथ खुद को सशस्त्र करना चाहिए और प्रत्येक विशिष्ट मामले में उन्हें लागू करने में सक्षम होना चाहिए। इस आवश्यकता को पूरा करते हुए, उशिंस्की ने दो खंडों में "मनुष्य को शिक्षा की वस्तु के रूप में" लिखा और इसके लिए तीसरा खंड, एकत्रित और तैयार सामग्री देने का इरादा किया, लेकिन उनकी प्रारंभिक मृत्यु ने उनके फलदायी कार्य को बाधित कर दिया।

उशिंस्की ने अनुभव से आगे बढ़ने का प्रयास किया और अवलोकन को बहुत महत्व दिया। उशिंस्की का सही मानना ​​था कि शिक्षा लोगों के ऐतिहासिक विकास पर निर्भर करती है। लोग स्वयं भविष्य का मार्ग प्रशस्त करते हैं, और शिक्षा केवल इस सड़क पर चलती है और, अन्य सामाजिक ताकतों के साथ मिलकर काम करते हुए, व्यक्तियों और नई पीढ़ियों को इसके साथ जाने में मदद करेगी। इसलिए शिक्षा प्रणाली का आविष्कार करना या अन्य राष्ट्रों से उधार लेना असंभव है, इसे रचनात्मक तरीके से बनाना आवश्यक है। उशिंस्की की शैक्षणिक प्रणाली राष्ट्रीयता के विचार पर आधारित है। राष्ट्रीयता से, उशिंस्की ने अपने ऐतिहासिक विकास, भौगोलिक और प्राकृतिक परिस्थितियों के कारण प्रत्येक व्यक्ति की मौलिकता को समझा। केडी उशिंस्की ने जोर दिया कि रूसी लोगों की शिक्षा की एक विशिष्ट विशेषता बच्चों में देशभक्ति का विकास, मातृभूमि के लिए गहरा प्रेम है। चूंकि राष्ट्रीयता की सबसे अच्छी अभिव्यक्ति, उनकी राय में, मूल भाषा है, रूसी भाषा रूसी बच्चों की शिक्षा का आधार होनी चाहिए; प्राथमिक विद्यालय में शिक्षा को बच्चों को रूसी इतिहास, रूस के भूगोल और इसकी प्रकृति से अच्छी तरह परिचित कराना चाहिए। यह पालन-पोषण बच्चों में राष्ट्रीय गौरव की भावना विकसित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जो कि, हालांकि, रूढ़िवाद के लिए विदेशी है और अन्य लोगों के सम्मान के साथ संयुक्त है। यह बच्चों में अपनी मातृभूमि के प्रति कर्तव्य की भावना पैदा करना चाहिए, उन्हें हमेशा व्यक्तिगत हितों से ऊपर सामान्य हितों को रखना सिखाना चाहिए।

उशिंस्की ने बच्चों के प्रति मानवीय रवैये की मांग की, हालांकि, परग्रहीता और दुलार के लिए। बच्चों के संबंध में, शिक्षक को कर्तव्य और जिम्मेदारी की भावना के साथ शिक्षित करने के लिए उचित मांग करनी चाहिए। उशिंस्की स्वार्थ, करियरवाद, आलस्य, लालच, पाखंड और अन्य दोषों का विरोध करता है। उशिंस्की के नैतिक विचारों और उनके नैतिक शिक्षा के सिद्धांत की सकारात्मक विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, हमें साथ ही यह भी ध्यान रखना चाहिए कि वह नैतिकता को धर्म के साथ जोड़ते हैं। उशिंस्की के अनुसार, नैतिक शिक्षा के साधन हैं: 1) शिक्षा (इस संबंध में, उनकी शैक्षिक पुस्तकें उल्लेखनीय हैं, जो कुशलता से भाषण के विकास, ज्ञान के संचार और छात्रों की नैतिक शिक्षा को जोड़ती हैं); 2) एक शिक्षक का एक व्यक्तिगत उदाहरण (उनकी आलंकारिक अभिव्यक्ति में, "यह एक युवा आत्मा के लिए धूप की एक उपयोगी किरण है, जिसे किसी भी चीज़ से बदला नहीं जा सकता"); 3) एक दृढ़ विश्वास जिसके लिए उन्होंने बहुत महत्व दिया; 4) छात्रों का कुशल संचालन (शैक्षणिक व्यवहार); 5) निवारक उपाय; और 6) प्रोत्साहन और दंड। बच्चे की गतिविधियाँ और गतिविधियाँ। श्रम और उसका शैक्षिक मूल्य।उशिंस्की का मानना ​​​​था कि किसी व्यक्ति के समुचित विकास के लिए श्रम एक आवश्यक शर्त है। उशिंस्की ने शारीरिक श्रम को बहुत महत्व दिया, एक व्यक्ति के लिए अपनी गतिविधि में शारीरिक और मानसिक श्रम को जोड़ना बहुत उपयोगी माना, और कृषि श्रम (विशेषकर ग्रामीण स्कूलों में) के महान शैक्षिक मूल्य पर जोर दिया। श्रम की बात करते हुए, उन्होंने कहा कि "शिक्षण श्रम है और इसे श्रम ही रहना चाहिए, लेकिन विचार से भरा श्रम।" उन्होंने बच्चों के लिए सीखने को यथासंभव आसान बनाने के लिए कुछ शिक्षकों की इच्छा के लिए मनोरंजक, मनोरंजक शिक्षा पर कड़ी आपत्ति जताई। सीखने की प्रक्रिया में बच्चों को कठिनाइयों को दूर करने के लिए काम करने का आदी होना चाहिए। उशिंस्की ने लिखा है कि केवल छोटे बच्चे ही खेलकर सीख सकते हैं। मानसिक श्रम कठिन है, जल्दी थक जाता है बेहिसाब। बच्चों को इस कठिन परिश्रम के आदी बनाना आवश्यक है, बिना उन पर भारी कार्यों का बोझ डाले। केडी उशिंस्की पाठ और शिक्षण विधियों के बारे में।स्कूल में प्रशिक्षण सत्रों के सफल आयोजन के लिए आवश्यक शर्तें, कक्षा-पाठ प्रणाली की विशिष्ट विशेषताएं, उन्होंने छात्रों की एक ठोस संरचना के साथ एक वर्ग को स्कूल की मुख्य कड़ी, एक ठोस कक्षा अनुसूची, सभी छात्रों के साथ ललाट कक्षाओं के रूप में माना। शिक्षक की अग्रणी भूमिका के साथ व्यक्तिगत पाठों के संयोजन में इस वर्ग की। कक्षा में प्रशिक्षण सत्रों के प्रकार भिन्न हो सकते हैं: नए ज्ञान का संचार, अभ्यास, अतीत की पुनरावृत्ति, ज्ञान रिकॉर्डिंग, छात्रों का लिखित और ग्राफिक कार्य। प्रत्येक पाठ में एक लक्ष्य निर्धारण होना चाहिए, पूर्ण होना चाहिए और एक शैक्षिक चरित्र होना चाहिए। बच्चों (विशेष रूप से छोटे बच्चों) के ध्यान की अपेक्षाकृत त्वरित थकान को ध्यान में रखते हुए, उशिंस्की ने व्यवसायों और विभिन्न तरीकों में बदलाव की सिफारिश की। बच्चों में स्वतंत्र रूप से काम करने की क्षमता के विकास को बहुत महत्व देते हुए, उशिंस्की ने सलाह दी कि स्कूल की कक्षाओं की शुरुआत से ही, शिक्षक को कक्षा में बच्चों को स्वतंत्र कार्य के सही तरीकों से परिचित कराना चाहिए। ऐसा करने के लिए, उनकी राय में, सबसे पहले, बच्चों को तब तक होमवर्क नहीं दिया जाना चाहिए जब तक कि वे स्वतंत्र कार्य के सही कौशल में महारत हासिल न कर लें। उशिंस्की ने बच्चों को परियों की कहानियों, महाकाव्यों, लोक गीतों, कहावतों और पहेलियों से परिचित कराने को बहुत महत्व दिया। रूसी लेखकों के कार्यों से, उन्होंने बच्चों के लिए सुलभ पुश्किन, क्रायलोव, लेर्मोंटोव, कोल्टसोव और अन्य लोगों द्वारा चयनित कार्यों की सिफारिश की। भाषा के तर्क के रूप में व्याकरण को बहुत महत्व देना। प्रत्येक व्याकरणिक नियम बच्चों को पहले से ज्ञात भाषा के रूपों के उपयोग से कटौती होनी चाहिए। बच्चों के व्याकरण संबंधी नियमों को समझने के लिए धीरे-धीरे अभ्यास करना चाहिए। उशिंस्की को रूस में पठन-पाठन की ध्वनि पद्धति के परिचय और व्यापक प्रसार का श्रेय दिया जाता है। इस पद्धति की विभिन्न किस्मों में से, उशिंस्की ने लिखने-पढ़ने की विश्लेषणात्मक-सिंथेटिक ध्वनि पद्धति की सिफारिश की और इस पद्धति पर अपने "मूल शब्द" का पहला पाठ बनाया।

3. एक विज्ञान के रूप में शिक्षाशास्त्र

शिक्षा शास्त्र:

एक विज्ञान के रूप में, यह ज्ञान का एक निकाय है जो शैक्षणिक प्रक्रिया में सुधार के तरीकों के विवरण, विश्लेषण, संगठन, डिजाइन और पूर्वानुमान के साथ-साथ प्रभावी शैक्षणिक प्रणालियों की खोज को रेखांकित करता है।

शैक्षिक संबंधों का विज्ञान जो आत्म-शिक्षा, स्व-शिक्षा और आत्म-प्रशिक्षण के साथ पालन-पोषण, शिक्षा और प्रशिक्षण के संबंध की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है और जिसका उद्देश्य मानव विकास है।

· किसी व्यक्ति की शिक्षा और पालन-पोषण के सार, कानूनों, सिद्धांतों, विधियों और रूपों का विज्ञान।

मूल रूप से, शाब्दिक अनुवाद में शिक्षाशास्त्र शब्द बाल-मार्गदर्शक है। रूस में, ऐतिहासिक रूप से, शिक्षक और शिक्षा की अवधारणाएँ शिक्षक और शिक्षाशास्त्र की अवधारणाओं के समान थीं।

शिक्षाशास्त्र का उद्देश्य- व्यापक अर्थों में शिक्षा।

शिक्षाशास्त्र का विषय- शिक्षा के दौरान उत्पन्न होने वाले संबंधों की प्रणाली; पालन-पोषण एक सचेतन रूप से संगठित प्रक्रिया है जो परिवार, समाज में कुछ प्राकृतिक, सामाजिक, आर्थिक, आध्यात्मिक और नैतिक परिस्थितियों में होती है। (वी.ई. गमरमैन)।

एक विज्ञान के रूप में शिक्षाशास्त्र के मुख्य कार्य हैं: वर्णनात्मक, व्याख्यात्मक, परिवर्तनकारी, प्रागैतिहासिक (स्थापना के तरीके, पूर्वानुमान बनाना।), शैक्षिक।

4. मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक अनुसंधान के तरीके

मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक अनुसंधान की विधि- शैक्षणिक घटनाओं का अध्ययन करने का एक तरीका: 1. शैक्षणिक अनुभव का अध्ययन करने के तरीके(अनुभवजन्य अनुसंधान): 1) अवलोकन और आत्म-अवलोकन, गतिविधियों के परिणामों का विश्लेषण, जीवनी पद्धति, सामग्री विश्लेषण (सामग्री विश्लेषण - वीडियो, टेलीविजन, फोटो, ध्वनि विश्लेषण)। 2) सामाजिक अनुसंधान: पूछताछ (बंद, खुला, मिश्रित प्रकार), परीक्षण, प्रश्नावली, साक्षात्कार, बातचीत, स्वतंत्र विशेषताओं का सामान्यीकरण। यह सब एक प्रयोग है - विषय की गतिविधि में शोधकर्ता का गहन हस्तक्षेप ताकि उसकी शिक्षा, पालन-पोषण, छात्र के विकास और सुधार की प्रक्रिया में कारण और प्रभाव संबंधों का अध्ययन करने के लिए सर्वोत्तम परिस्थितियों का निर्माण किया जा सके। शैक्षणिक प्रक्रिया।

प्रयोग: 1) प्राकृतिक/क्षेत्र, 2) प्रयोगशाला, 3) पता लगाना, 4) सूत्र बनाना 2. सैद्धांतिक अनुसंधान के तरीके: 1) आगमनात्मक विधियाँ (विशेष निर्णयों से सामान्य निष्कर्षों तक विचार की गति), 2) निगमनात्मक विधियाँ (सामान्य निर्णयों से विशेष निष्कर्षों तक)। सामान्यीकरण के ये तार्किक तरीके समस्याओं की पहचान करने, परिकल्पना तैयार करने और एकत्रित तथ्यों का मूल्यांकन करने के लिए आवश्यक अनुभवजन्य डेटा हैं। मानव ज्ञान और विशिष्ट समस्याओं के प्रश्नों पर साहित्यिक और वैज्ञानिक कार्यों के अध्ययन से जुड़े सैद्धांतिक तरीके। तकनीकों में सुझाए गए अंतर: एक जीवनी लिखना, सारांशित करना, सारांशित करना, व्याख्या करना, उद्धरण देना। 3. गणितीय और सांख्यिकीय तरीके: 1) पंजीकरण - समूह के प्रत्येक सदस्य में कुछ गुणों की पहचान, एक निश्चित गुणवत्ता की उपस्थिति की एक सामान्य गणना, 2) रैंकिंग - जटिलता की डिग्री के अनुसार या अन्य मानदंडों के अनुसार विभिन्न कार्यों के मूल्यांकन की तुलना करने की एक विधि . विधि श्रृंखला के संकलन के लिए प्रदान करती है जिसमें विभिन्न कार्यों को माना जाता है क्योंकि उनकी जटिलता कई अनुमानों के बिना बढ़ती या घटती है। 3) स्केलिंग - घटनाओं या वस्तुओं के कुछ पहलुओं के आकलन में डिजिटल संकेतकों की शुरूआत, परिणामों की मानक के साथ तुलना करना, स्वीकार्य अंतराल के साथ इससे विचलन का निर्धारण करना। 4) गणितीय आँकड़े - गुणात्मक विश्लेषण के लिए मात्रात्मक सामग्री का उपयोग, बड़े पैमाने पर सामग्री के प्रसंस्करण के लिए, प्राप्त संकेतकों के औसत मूल्यों को निर्धारित करने में: अंकगणितीय माध्य, माध्यिका (श्रृंखला के मध्य दिखा रहा है), फैलाव की डिग्री (से विचलन) मानदंड), भिन्नता का गुणांक। इन आंकड़ों के आधार पर ग्राफ, टेबल, चार्ट तैयार किए जाते हैं।

के डी उशिंस्की के काम के मुख्य विचार "शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य। शैक्षणिक नृविज्ञान का अनुभव"

उशिंस्की के काम के मुख्य विचारों को ध्यान में रखते हुए "मनुष्य शिक्षा के विषय के रूप में। शैक्षणिक नृविज्ञान का अनुभव", आप आधुनिक उपदेशों के मुख्य पदों को देख सकते हैं।

केडी उशिंस्की द्वारा सामने रखी गई सबसे महत्वपूर्ण आवश्यकता है बच्चों की उम्र और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, पालन-पोषण और शैक्षिक कार्य का निर्माण करना, शिक्षा की प्रक्रिया में व्यवस्थित रूप से बच्चों का अध्ययन. "यदि शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को सभी प्रकार से शिक्षित करना चाहता है, तो उसे पहले उसे सभी प्रकार से जानना चाहिए ... शिक्षक को किसी व्यक्ति को उसकी सभी कमजोरियों और उसकी सभी महानता के साथ, सभी के साथ जानने का प्रयास करना चाहिए। उसकी रोज़मर्रा की, छोटी-छोटी ज़रूरतों के साथ और उसकी सभी महान आध्यात्मिक माँगों के साथ। 25, 19)

मानवतावादी शिक्षाशास्त्र का मुख्य कार्यकोंस्टेंटिन उशिंस्की के अनुसार, is उद्देश्यपूर्ण शिक्षामनुष्य के प्राकृतिक अध्ययन पर आधारित है। मैं मानव प्रकृति के बारे में ज्ञान के संबंध का उपयोग करता हूं, आप कर सकते हैं " मानव शक्ति की सीमाओं को बहुत दूर धकेलें: शारीरिक, मानसिक और नैतिक". जैसा कि उशिंस्की का मानना ​​​​था, केवल व्यक्तित्व के सभी पहलुओं पर लक्षित प्रभाव के माध्यम से ही कोई व्यक्ति इस व्यक्तित्व के विकास को प्राप्त कर सकता है। एक उद्देश्यपूर्ण, शैक्षणिक रूप से सक्षम रूप से निर्मित प्रक्रिया के तहत, शिक्षा को एक विशेष सामाजिक घटना के रूप में समझना चाहिए।

मनोविज्ञान और शरीर विज्ञान की मूल बातों का ज्ञान प्रत्येक शिक्षक को बहुत समृद्ध करता है। यह मानव स्वभाव, उसकी आत्मा, उम्र से संबंधित संकटों और मानसिक अभिव्यक्तियों के बारे में मौलिक और व्यवस्थित ज्ञान है जो किसी भी शिक्षक के व्यवहार में बच्चों के पालन-पोषण और शिक्षा के लिए आवश्यक आधार बनाता है। (25, 76)

एक शिक्षक-शिक्षक जो मनोविज्ञान को जानता है, उसे विभिन्न उम्र के बच्चों के साथ अपनी शैक्षिक गतिविधियों की विभिन्न विशिष्ट परिस्थितियों में रचनात्मक रूप से अपने कानूनों और उनसे उत्पन्न होने वाले नियमों का उपयोग करना चाहिए।

कॉन्स्टेंटिन दिमित्रिच की विशाल, अतुलनीय योग्यता यह है कि उन्होंने मनोवैज्ञानिक विकसित किया उपदेश की मूल बातें, अपने समय की वैज्ञानिक उपलब्धियों पर भरोसा करना और उन्हें ज्ञान के एक विशेष क्षेत्र में उत्पन्न करना - शैक्षणिक नृविज्ञान.

केडी उशिंस्की ने अभ्यास के माध्यम से सीखने की प्रक्रिया में बच्चों का सक्रिय ध्यान कैसे विकसित किया जाए, कैसे सचेत स्मृति को शिक्षित किया जाए, पुनरावृत्ति के माध्यम से छात्रों की स्मृति में शैक्षिक सामग्री को ठीक किया जाए, जो सीखने की प्रक्रिया का एक कार्बनिक हिस्सा है, इस पर बहुमूल्य निर्देश दिए। उशिंस्की का मानना ​​​​था कि पुनरावृत्ति आवश्यक नहीं है "भूले हुए को फिर से शुरू करने के लिए (कुछ भूल जाने पर यह बुरा है), लेकिन भूलने की संभावना को रोकने के लिए"; सीखने के मामले में हर कदम अतीत के ज्ञान पर आधारित होना चाहिए। (25, 118)

उशिंस्की ने मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से शैक्षिक शिक्षा के सबसे महत्वपूर्ण उपदेशात्मक सिद्धांतों की पुष्टि की: दृश्यता, व्यवस्थितता और निरंतरता, छात्रों की शैक्षिक सामग्री को आत्मसात करने की संपूर्णता और ताकत, शिक्षण विधियों की एक किस्म।

के.डी. उशिंस्की ने उल्लेख किया कि तंत्रिका तंत्र की कार्यात्मक विशेषताएं व्यक्तिगत हैं, और किसी व्यक्ति का प्रदर्शन, उसकी थकान और आराम की आवश्यकता इस पर निर्भर करती है। तंत्रिका तंत्र के गुण, उन्होंने लिखा, प्रकृति में वंशानुगत हैं और किसी व्यक्ति के चरित्र में परिलक्षित हो सकते हैं।

स्मृति, उशिंस्की नोट, एक मनोभौतिक प्रक्रिया है, इसके विकास के लिए सामग्री सामग्री है, अर्थात। "स्मृति उसमें विकसित होती है जिसमें वह होता है।" शिक्षक के अनुसार, स्मृति के विकास को मनमाना "स्मरण" अभ्यास द्वारा सुगम बनाया जाएगा। यह वा वह याद करने के लिए खुद को मजबूर करना पड़ता है। के.डी. उशिंस्की ने लिखा है कि "एक जीवित प्राणी का संपूर्ण मानसिक विकास, वास्तव में, स्मृति का विकास है।" स्मृति प्रक्रियाओं का विकास के.डी. उशिंस्की ने तर्कसंगत गतिविधि के विकास के साथ एकता में देखा।

के.डी. उशिंस्की ने निर्देश दिया कि अभ्यास के माध्यम से सीखने की प्रक्रिया में सचेत स्मृति को कैसे विकसित और शिक्षित किया जाए, पुनरावृत्ति के माध्यम से छात्रों की स्मृति में सीखने की सामग्री को समेकित किया जाए, जो सीखने की प्रक्रिया का एक जैविक हिस्सा है। दोहराव, के.डी. उशिंस्की, "भूल गए को नवीनीकृत करने के लिए आवश्यक नहीं है (यदि कुछ भूल गया है तो यह बुरा है), लेकिन विस्मरण की संभावना को रोकने के लिए"; सीखने के मामले में हर कदम अतीत के ज्ञान पर आधारित होना चाहिए। वह लिखता है: "स्मृति को स्टील के ब्लेड की तरह परिष्कृत नहीं किया जा सकता है, चाहे हम इसे किसी भी पत्थर से तेज करें, लेकिन यह स्मृति उन तथ्यों से मजबूत होती है जिन्हें हम इसमें डालते हैं, और उसी तरह के तथ्यों को स्वीकार करने के लिए परिष्कृत किया जाता है, जहां तक ​​​​क्योंकि ये नए तथ्य पहले प्राप्त तथ्यों के साथ मजबूत संबंध बना सकते हैं। अब, इसके विपरीत, हम स्पष्ट रूप से देखते हैं कि तथ्यों को स्मृति में स्थानांतरित करके जो बेकार हैं, अन्य उपयोगी तथ्यों को आत्मसात करने के लिए अग्रणी नहीं हैं, हम इसे नुकसान पहुंचाते हैं , क्योंकि, किसी भी मामले में, स्मृति की शक्ति, जो तंत्रिका तंत्र पर बहुत अधिक निर्भर करती है, सीमित है।

अध्ययन के प्रथम वर्ष से शुरू होकर के.डी. उशिंस्की ने बच्चों में तार्किक सोच के विकास पर विशेष ध्यान देने की सिफारिश की। उन्होंने न केवल सोच के विकास के बारे में बात की, बल्कि कारण (चेतना) और कारण के विकास के बारे में भी बताया। "बिना कारण मन परेशानी है," उन्होंने एक लोकप्रिय कहावत का हवाला दिया।

सोच के विकास के बारे में बोलते हुए, के.डी. उशिंस्की ने उसी समय इस बात पर जोर दिया कि "मन का औपचारिक विकास एक गैर-मौजूद भूत है, कि मन केवल वास्तविक वास्तविक ज्ञान में विकसित होता है, कि मन ही कुछ और नहीं बल्कि सुव्यवस्थित ज्ञान है।" के.डी. उशिंस्की ने छात्रों को सीखने, उनकी इच्छा को आकार देने और पहले स्कूल के वर्षों में पहले से ही सीखने की आवश्यकता को पढ़ाने की समस्या पर ध्यान केंद्रित किया: "एक बच्चा सीखना सीखता है, और यह प्रारंभिक शिक्षा में खुद को सीखने से ज्यादा महत्वपूर्ण है। एक की सफलता या विफलता हाई स्कूल में बच्चा इस पर निर्भर करता है। किताब, शिक्षण, बच्चे को अपने आसपास की दुनिया को समझने, उसे और खुद को समझने में, ज्ञान की आवश्यकता को जगाने में मदद करनी चाहिए।

तर्कसंगत प्रक्रिया के साथ निकटतम संबंध में इच्छा है। के.डी. उशिंस्की ने जोर दिया कि, सामान्य तौर पर, सीखने की पूरी प्रक्रिया एक स्वैच्छिक प्रक्रिया है, सीखने में सब कुछ दिलचस्प नहीं है, और बहुत कुछ "इच्छा शक्ति द्वारा लिया जाना" होगा, और इच्छाशक्ति को शिक्षित किया जाना चाहिए। के.डी. उशिंस्की बताते हैं कि "बारह और तेरह साल की उम्र में, बच्चे की ताकत उसकी जरूरतों की तुलना में बहुत तेजी से विकसित होती है। इस अतिरिक्त ताकत को सीखने के लिए जाना चाहिए।" केडी की इच्छा उशिंस्की इसे "शरीर पर आत्मा की शक्ति" के रूप में मानते हैं, इसके गठन की प्रक्रिया में इच्छा के रूप में, कैद के विपरीत। उशिंस्की "इच्छा", "मैं चाहता हूं" को स्वैच्छिक प्रक्रिया के आधार के रूप में देखता है। लेकिन यह कुछ शर्तों के तहत ही "आत्मा की इच्छा, या उसका दृढ़ संकल्प" बन सकता है। अन्य इच्छाओं, विपरीत इच्छाओं को दूर करने के लिए, उन्हें दूर करने और "एक निश्चित समय में आत्मा की एकमात्र इच्छा" बनने के लिए आवश्यक है।

के.डी. उशिंस्की ने नोट किया कि एक पूर्वस्कूली बच्चे के मानसिक जीवन में कल्पना एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। यह इस तथ्य के कारण है कि उसके पास अपर्याप्त अनुभव और ज्ञान है, तार्किक सोच विकसित नहीं हुई है। लेकिन के.डी. उशिंस्की ने सही ढंग से बताया कि एक बच्चे की कल्पना एक वयस्क की तुलना में गरीब और कमजोर और अधिक नीरस होती है। बचपन की एक विशिष्ट विशेषता विचारों के तार का विखंडन है, विचार के एक क्रम से दूसरे क्रम में संक्रमण की गति। "एक बच्चे की कल्पना की गति एक तितली के सनकी स्पंदन जैसा दिखता है, और अब एक बाज की शक्तिशाली उड़ान नहीं है।"

इसकी उपदेशात्मक प्रणाली के मनोवैज्ञानिक घटक में, के.डी. उशिंस्की ने मौलिक श्रेणी को "अर्ध-प्रतिवर्त" माना, जिसमें विभिन्न प्रकार के कौशल और आदतें शामिल थीं। इस श्रेणी के लिए अपील ने चेतना (आत्मा) की गतिविधि को इसके प्रभाव में परिवर्तित जीव की संभावनाओं के अनुसार कार्य करने वाले कारक के रूप में विचार करना संभव बना दिया। उशिंस्की ने आदतों को परवरिश के परिणामों के रूप में सीखी हुई सजगता के लिए जिम्मेदार ठहराया। उनके लिए धन्यवाद, बच्चा उन क्षमताओं को प्राप्त करता है जो उसके पास स्वभाव से नहीं थी। उसी समय, उशिंस्की ने अभ्यास के माध्यम से उत्पन्न होने वाले सरल कौशल के विपरीत, आदतों के नैतिक अर्थ को सामने लाया: "एक अच्छी आदत एक व्यक्ति द्वारा अपने तंत्रिका तंत्र में डाली गई नैतिक पूंजी है।" इस प्रकार, लोगों के जीवन के सामान्य सिद्धांतों द्वारा दिए गए नैतिक निर्धारण ने किसी व्यक्ति की विशेष रूप से मानव स्तर की न्यूरोसाइकिक गतिविधि के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण कारक के रूप में कार्य किया, इसके पूर्ण गठन का आधार।

के.डी. पर विशेष ध्यान उशिंस्की ने विभिन्न आयु अवधियों में मानस के विकास पर ध्यान दिया, इस विकास की विशिष्ट विशेषताओं को शिक्षाशास्त्र की समस्याओं के समाधान, शैक्षिक प्रक्रिया के निर्माण और बच्चे पर शैक्षिक प्रभावों के संगठन के साथ एकता में जोड़ा। उनके जीवन के शारीरिक, नैतिक और मानसिक "पैरामीटर"।

तो, किशोरावस्था की अवधि के.डी. उशिंस्की ने सीखने की अवधि को कहा: "6 या 7 साल से 14 और 15 तक के बच्चे की किशोरावस्था की अवधि को यांत्रिक स्मृति के सबसे मजबूत काम की अवधि कहा जा सकता है। इस समय तक, स्मृति ने पहले से ही बहुत सारे निशान हासिल कर लिए हैं। और, शब्द के शक्तिशाली समर्थन का उपयोग करके, नए निशान और संघों को आत्मसात करने में जल्दी और दृढ़ता से काम कर सकते हैं, जबकि आत्मा का आंतरिक कार्य, संघों का पुनर्गठन और परिवर्तन, जो इस आत्मसात में हस्तक्षेप कर सकता है, अभी भी कमजोर है। बच्चे की आंतरिक दुनिया उन प्रतिनिधित्वों और प्रतिनिधित्वों के संघों के साथ जो सोच संकाय को अपने काम के लिए आवश्यकता होगी।

वहीं, के.डी. उशिंस्की कल्पना के इतिहास में मुख्य अवधि कहते हैं: "कल्पना के इतिहास में, कोई भी अवधि युवाओं की अवधि के रूप में महत्वपूर्ण नहीं है। युवाओं में, अलग, कम या ज्यादा व्यापक विचारों के तार एक नेटवर्क में बुने जाते हैं। जो पहले से ही इतना जमा हो गया है कि आत्मा, इसलिए बोलने के लिए, उनके साथ कब्जा कर लिया है। हम मानव जीवन में 16 से 22-23 वर्ष की अवधि को सबसे निर्णायक मानते हैं "।

शिक्षा की कला में यह विशेषता है कि यह लगभग सभी के लिए परिचित और समझ में आता है, और यहां तक ​​​​कि दूसरों के लिए एक आसान बात है, और जितना अधिक समझने योग्य और आसान लगता है, उतना ही कम व्यक्ति इससे परिचित होता है, सैद्धांतिक या व्यावहारिक रूप से। लगभग सभी मानते हैं कि शिक्षा के लिए धैर्य की आवश्यकता होती है; कुछ लोग सोचते हैं कि इसके लिए कौशल, यानी आदत में एक जन्मजात क्षमता की आवश्यकता होती है; लेकिन बहुत कम लोग इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि धैर्य, जन्मजात क्षमता और कौशल के अलावा, विशेष ज्ञान भी आवश्यक है, हालांकि हमारे कई शैक्षणिक भ्रमण सभी को इस बारे में समझा सकते हैं।

लेकिन क्या शिक्षा का कोई विशेष विज्ञान है? इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक या नकारात्मक रूप से केवल पहले यह परिभाषित करके संभव है कि सामान्य रूप से विज्ञान शब्द से हमारा क्या मतलब है। यदि हम इस शब्द को इसके प्रचलित प्रयोग में लें, तो किसी भी कौशल के अध्ययन की प्रक्रिया एक विज्ञान होगी; यदि, हालांकि, विज्ञान के नाम से हमारा मतलब एक वस्तु या एक ही तरह की वस्तुओं से संबंधित कुछ घटनाओं के नियमों का एक उद्देश्य, कमोबेश पूर्ण और संगठित प्रदर्शन है, तो यह स्पष्ट है कि इस अर्थ में केवल प्राकृतिक घटनाएँ हैं , या प्राकृतिक घटनाएं, विज्ञान की वस्तुएं हो सकती हैं। मानव आत्मा की घटनाएं, या अंत में, गणितीय संबंध और रूप जो मानव मनमानी के बाहर भी मौजूद हैं। लेकिन न तो राजनीति, न चिकित्सा, और न ही शिक्षाशास्त्र को इस सख्त अर्थ में विज्ञान कहा जा सकता है, लेकिन केवल कलाएं, जिनका लक्ष्य मनुष्य की इच्छा से स्वतंत्र रूप से मौजूद चीजों का अध्ययन नहीं है, बल्कि व्यावहारिक गतिविधि - भविष्य, और नहीं है वर्तमान और अतीत नहीं। , जो अब मनुष्य की इच्छा पर भी निर्भर नहीं है। विज्ञान केवल वही अध्ययन करता है जो अस्तित्व में है या अस्तित्व में है, जबकि कला कुछ ऐसा बनाने का प्रयास करती है जो अभी तक अस्तित्व में नहीं है, और इसकी रचनात्मकता का लक्ष्य और आदर्श भविष्य में उसके सामने दौड़ता है। बेशक, हर कला का अपना सिद्धांत हो सकता है; लेकिन कला का सिद्धांत कोई विज्ञान नहीं है; सिद्धांत पहले से मौजूद घटनाओं और संबंधों के नियमों को नहीं बताता है, लेकिन व्यावहारिक गतिविधि के लिए नियम निर्धारित करता है, विज्ञान में इन नियमों की नींव रखता है।

"विज्ञान के प्रावधान," अंग्रेजी विचारक जॉय स्टुअर्ट मिल कहते हैं, "केवल मौजूदा तथ्यों की पुष्टि करें: अस्तित्व, सह-अस्तित्व, अनुक्रम, समानता (घटना की)। कला के प्रस्ताव यह नहीं बताते कि कुछ है, लेकिन यह इंगित करें कि क्या होना चाहिए। यह स्पष्ट है कि इस अर्थ में न तो राजनीति, न चिकित्सा, न ही शिक्षाशास्त्र को विज्ञान कहा जा सकता है; क्योंकि वे अध्ययन नहीं करते हैं कि क्या है, लेकिन केवल यह इंगित करते हैं कि मौजूदा के रूप में क्या देखना वांछनीय होगा, और जो वांछित है उसे प्राप्त करने के साधन। इसलिए हम शिक्षाशास्त्र को एक कला कहेंगे, न कि शिक्षा का विज्ञान।
हम उच्चतम कला के विशेषण को शिक्षाशास्त्र से नहीं जोड़ते हैं, क्योंकि कला शब्द ही इसे शिल्प से अलग करता है। मनुष्य की उच्चतम नैतिक और आम तौर पर आध्यात्मिक जरूरतों को पूरा करने का प्रयास करने वाली कोई भी व्यावहारिक गतिविधि, यानी वे ज़रूरतें जो केवल मनुष्य से संबंधित हैं और उसकी प्रकृति की असाधारण विशेषताओं का गठन करती हैं, पहले से ही कला है। इस अर्थ में, शिक्षाशास्त्र, निश्चित रूप से, पहली, सर्वोच्च कला होगी, क्योंकि यह मनुष्य और मानव जाति की सबसे बड़ी जरूरतों को पूरा करने का प्रयास करती है - मानव स्वभाव में ही सुधार की उनकी इच्छा: पूर्णता की अभिव्यक्ति के लिए नहीं कैनवास पर या संगमरमर में, लेकिन प्रकृति के सुधार के लिए ही मनुष्य - उसकी आत्मा और शरीर; और इस कला का शाश्वत पूर्ववर्ती आदर्श आदर्श व्यक्ति है।

जो कहा गया है, उससे यह स्वतः ही पता चलता है कि शिक्षाशास्त्र विज्ञान के सिद्धांतों का संग्रह नहीं है, बल्कि शैक्षिक गतिविधि के नियमों का एक संग्रह है। चिकित्सा की दवा के अनुरूप नियमों या शैक्षणिक व्यंजनों का ऐसा संग्रह, वास्तव में सभी जर्मन शिक्षाशास्त्र हैं, जिन्हें हमेशा "अनिवार्य मनोदशा" में व्यक्त किया जाता है, जो कि मिल पूरी तरह से देखता है, कला के सिद्धांत की बाहरी विशिष्ट विशेषता है *।
_____
ध्यान दें।
* "जहाँ वे नियमों और निर्देशों में बोलते हैं, न कि तथ्यों के बारे में बयानों में, वहाँ कला है।" एम आई 1 1 "एस" लोक्रिक। बी VI. चौ. बारहवीं, 1.
_____

लेकिन जिस तरह चिकित्सकों के लिए खुद को एक चिकित्सा के अध्ययन तक सीमित रखना पूरी तरह से बेतुका होगा, उसी तरह उन लोगों के लिए यह बेतुका होगा जो खुद को शैक्षिक गतिविधि के लिए समर्पित करना चाहते हैं, खुद को एक संग्रह के अर्थ में एक शिक्षाशास्त्र के अध्ययन तक सीमित रखते हैं। शिक्षा के नियमों के बारे में। आप उस व्यक्ति के बारे में क्या कहेंगे, जो न तो शरीर रचना विज्ञान, न ही शरीर विज्ञान, न ही विकृति विज्ञान, न ही भौतिकी, रसायन विज्ञान और प्राकृतिक विज्ञान का उल्लेख करने के लिए, एक चिकित्सा का अध्ययन करेगा और उसके नुस्खे के अनुसार इलाज करेगा, आप लगभग एक ऐसे व्यक्ति के बारे में कह सकते हैं जो शिक्षा के नियमों में से केवल एक का अध्ययन किया होगा, आमतौर पर शिक्षाशास्त्र में निर्धारित। और अपनी शैक्षिक गतिविधि में वह अकेले इन नियमों पर विचार करेगा। II जिस प्रकार हम किसी चिकित्सक को किसी ऐसे व्यक्ति को नहीं कहते हैं जो केवल "चिकित्सक" जानता हो और यहां तक ​​कि "ज्ञान के मित्र" के अनुसार इलाज करता हो और नुस्खे और चिकित्सा सलाह के समान संग्रह, इसलिए हम एक शिक्षक को किसी ऐसे व्यक्ति को नहीं कह सकते जिसने केवल कुछ पाठ्यपुस्तकों का अध्ययन किया हो प्रकृति और मानव आत्मा की उन घटनाओं का अध्ययन किए बिना, इन "शिक्षाशास्त्र" में रखे गए नियमों और निर्देशों द्वारा उनकी शैक्षिक गतिविधि में निर्देशित किया जाता है, जिस पर, शायद, ये नियम और निर्देश आधारित हैं। लेकिन चूंकि शिक्षाशास्त्र में चिकित्सा चिकित्सा के अनुरूप कोई शब्द नहीं है, इसलिए हमें एक ऐसी तकनीक का सहारा लेना होगा जो समान मामलों में सामान्य हो, अर्थात्, व्यापक अर्थों में शिक्षाशास्त्र के बीच अंतर करने के लिए, एक शिक्षक के लिए आवश्यक या उपयोगी ज्ञान के संग्रह के रूप में। , शिक्षाशास्त्र से संकीर्ण अर्थों में शैक्षिक नियमों के संग्रह के रूप में।

हम विशेष रूप से इस पर स्पष्ट रूप से जोर देते हैं, क्योंकि यह बहुत महत्वपूर्ण है, और हमारे बीच, जैसा कि लगता है, बहुत से लोग इसे पूरी स्पष्टता से नहीं समझते हैं। कम से कम, यह उन भोली मांगों और विलापों से निष्कर्ष निकाला जा सकता है जिन्हें हम अक्सर सुनने में कामयाब रहे। "क्या हमारे पास जल्द ही एक अच्छा अध्यापन होगा?" कुछ कहते हैं, अर्थ, निश्चित रूप से, शिक्षाशास्त्र द्वारा द होम मेडिकल बुक जैसी पुस्तक। "क्या वास्तव में जर्मनी में कोई अच्छा अध्यापन नहीं है जिसका अनुवाद किया जा सकता है?) जर्मनी में ऐसा शिक्षण कैसे नहीं हो सकता है: यह कितना कम है! शिकारी अनुवाद में हैं; लेकिन रूसी सामान्य ज्ञान ऐसी किताब को मोड़ देगा, मोड़ देगा और छोड़ देगा। स्थिति तब और विकट हो जाती है जब कहीं शिक्षाशास्त्र का विभाग खोल दिया जाता है। श्रोता एक नए शब्द की उम्मीद करते हैं, और व्याख्याता तेजी से शुरू होता है, लेकिन जल्द ही यह तेज हो जाता है: अनगिनत नियम और निर्देश, कुछ भी नहीं, श्रोताओं को परेशान करते हैं, और शिक्षाशास्त्र के सभी शिक्षण धीरे-धीरे कम हो जाते हैं, जैसा कि कारीगर कहते हैं, कुछ नहीं। यह सब विषय के प्रति सबसे अधिक शिशु रवैया और व्यापक अर्थों में शिक्षाशास्त्र के बीच अंतर की पूर्ण अनभिज्ञता को व्यक्त करता है, एक लक्ष्य की ओर निर्देशित विज्ञान के संग्रह के रूप में, और संकीर्ण अर्थ में शिक्षाशास्त्र, कला के सिद्धांत के रूप में, इनसे प्राप्त होता है। विज्ञान।

लेकिन इन दोनों शिक्षाशास्त्रों के बीच क्या संबंध है? "साधारण शिल्प में," मिल कहते हैं, कोई केवल नियम सीख सकता है; लेकिन जीवन के जटिल विज्ञानों में (विज्ञान शब्द का प्रयोग यहां अनुपयुक्त रूप से किया गया है) व्यक्ति को लगातार विज्ञान के उन नियमों की ओर लौटना पड़ता है जिन पर ये नियम आधारित हैं। इन जटिल कलाओं में, निस्संदेह, शिक्षा की कला, शायद सबसे कठिन कलाओं को, माना जाना चाहिए।

"कला के नियम विज्ञान के प्रावधानों के साथ जिस संबंध में खड़े हैं," वही लेखक आगे कहते हैं, "इस तरह से रेखांकित किया जा सकता है। कला अपने आप को कुछ लक्ष्य प्राप्त करने की पेशकश करती है, इस लक्ष्य को निर्धारित करती है और इसे विज्ञान को हस्तांतरित करती है। इस कार्य को प्राप्त करने के बाद, विज्ञान इसे एक घटना के रूप में या एक परिणाम के रूप में मानता है और अध्ययन करता है, और इस घटना के कारणों और स्थितियों का अध्ययन करने के बाद, इसे वापस कला में स्थानांतरित करता है, परिस्थितियों (स्थितियों) के संयोजन पर एक प्रमेय जिसके द्वारा यह परिणाम उत्पन्न किया जा सकता है। कला तब परिस्थितियों के इन संयोजनों की पड़ताल करती है, और। यह देखते हुए कि वे मानव शक्ति में हैं या नहीं, लक्ष्य को प्राप्त करने योग्य मानते हैं या नहीं। विज्ञान को दिए गए परिसर में से केवल एक ही मूल मुख्य आधार है, जिसमें कहा गया है कि किसी दिए गए लक्ष्य की उपलब्धि वांछनीय है। दूसरी ओर, विज्ञान कला को स्थिति की सूचना देता है कि जब ये क्रियाएं की जाती हैं, तो लक्ष्य प्राप्त हो जाएगा, और कला विज्ञान के प्रमेयों को बदल देती है, यदि लक्ष्य प्राप्त करने योग्य है, नियमों और निर्देशों में।

लेकिन कला अपनी गतिविधि के लिए लक्ष्य कहाँ लेती है, और किस आधार पर वह अपनी उपलब्धि को वांछनीय मानती है और प्राप्त करने योग्य विभिन्न लक्ष्यों के सापेक्ष महत्व को निर्धारित करती है? यहां मिल, शायद यह महसूस करते हुए कि जिस जमीन पर उसका "तर्क" खड़ा है, वह डगमगाने लगता है, अंत का एक विशेष विज्ञान, या टेलीोलॉजी, जैसा कि वह कहता है, और सामान्य रूप से जीवन का एक विज्ञान है, जो उसके शब्दों में, इसे "तर्क" समाप्त करता है, जो अभी भी बनाया जाना बाकी है, और इस भविष्य के विज्ञान को सभी विज्ञानों में सबसे महत्वपूर्ण कहते हैं। इस मामले में मिल स्पष्ट रूप से उन महान आत्म-विरोधाभासों में से एक में पड़ता है जिसके द्वारा व्यावहारिक ब्रिटेन के सबसे प्रतिभाशाली विचारकों को प्रतिष्ठित किया जाता है। वह स्पष्ट रूप से विज्ञान की परिभाषा का खंडन करता है, जिसे उसने खुद बनाया था, इसे "अस्तित्व, सह-अस्तित्व और घटनाओं के उत्तराधिकार" का अध्ययन कहा जाता है, जो पहले से मौजूद है, और वे नहीं जो अभी तक मौजूद नहीं हैं, लेकिन केवल वांछनीय हैं। वह हर जगह विज्ञान को प्रथम स्थान देना चाहता है; लेकिन चीजों की शक्ति अनैच्छिक रूप से जीवन को आगे बढ़ाती है, यह दर्शाती है कि यह विज्ञान नहीं है जो जीवन के अंतिम लक्ष्यों को इंगित करे, बल्कि जीवन स्वयं विज्ञान के व्यावहारिक लक्ष्यों को इंगित करता है। अंग्रेजों की यह सच्ची व्यावहारिक भावना न केवल मिल, बल्कि बकल, बैन और उसी पार्टी के अन्य वैज्ञानिकों को भी, अपने स्वयं के सिद्धांतों के साथ संघर्ष में पड़ जाती है, ताकि जीवन को एकतरफा होने के हानिकारक प्रभावों से बचाया जा सके। किसी भी सिद्धांत में और विज्ञान की प्रगति के लिए आवश्यक। और यह वास्तव में अंग्रेजी लेखकों के चरित्र में एक महान विशेषता है कि हमारे आलोचक, जर्मन सिद्धांतों पर अधिकांश भाग के लिए लाए गए, हमेशा लगभग सुसंगत होते हैं, अक्सर स्पष्ट बेतुकेपन और सकारात्मक नुकसान के बिंदु के अनुरूप होते हैं। यह अंग्रेजों की व्यावहारिक भावना थी जिसने मिल को उसी काम में यह मान्यता दी कि मानव जीवन का अंतिम लक्ष्य खुशी नहीं है, जैसा कि उनके वैज्ञानिक सिद्धांत के अनुसार उम्मीद की जाती है, बल्कि इच्छा और व्यवहार के आदर्श बड़प्पन का गठन होता है। , और बोकले, जो मनुष्य में स्वतंत्र इच्छा को अस्वीकार करते हैं, मानते हैं कि साथ ही, मृत्यु के बाद के जीवन में विश्वास मानव जाति के सबसे प्रिय और सबसे निर्विवाद विश्वासों में से एक है। यही कारण अंग्रेजी मनोवैज्ञानिक बैन को तंत्रिका धाराओं द्वारा पूरी आत्मा को समझाते हुए यह मानते हैं कि एक व्यक्ति में इन धाराओं को निपटाने की शक्ति है। जर्मन वैज्ञानिक ने ऐसी गलती नहीं की होगी: वह अपने सिद्धांत के प्रति सच्चे रहे होंगे - और इसके साथ ही डूब गए होंगे। इस तरह के अंतर्विरोधों का कारण वही है कि, बकल, मिल, बैन से 200 साल पहले, डेसकार्टेस ने अपने काम की तैयारी करते हुए, जीवन के एक कोने में अपने सर्वांगीण संदेह से बचाने के लिए प्रेरित किया, जहां विचारक स्वयं रह सकता है, जबकि विज्ञान टूट जाता है और पूरी इमारत का पुनर्निर्माण करता है जीवन*; लेकिन यह कार्टेशियन अभी भी जारी है, जैसा कि हम इसे आधुनिक यूरोपीय सोच के सबसे उन्नत प्रतिनिधियों में देखते हैं।

हालांकि, हम यहां विस्तृत विश्लेषण में नहीं जाएंगे कि शिक्षाशास्त्र को अपनी गतिविधि के लक्ष्य को कहां और कैसे उधार लेना चाहिए, जो निश्चित रूप से प्रस्तावना में नहीं किया जा सकता है, लेकिन केवल जब हम उस क्षेत्र से संक्षिप्त रूप से परिचित हो जाते हैं जिसमें शिक्षाशास्त्र अभिनय करना चाहता है। हालाँकि, हम यहाँ पहले से ही शैक्षिक गतिविधि के लक्ष्य की स्पष्ट परिभाषा की आवश्यकता को इंगित करने में विफल नहीं हो सकते हैं; शिक्षा के लक्ष्य को निर्धारित करने की आवश्यकता को ध्यान में रखते हुए, हमें दर्शन के क्षेत्र में ऐसे विषयांतर करना पड़ा, जो पाठक को अनावश्यक लग सकता है, खासकर यदि वह हमारे बीच प्रचलित अवधारणाओं की उलझन से परिचित नहीं है इस संबंध में। जहाँ तक हम कर सकते हैं, इस भ्रम में कम से कम कुछ प्रकाश लाना, हमारे काम की मुख्य आकांक्षाओं में से एक था, क्योंकि शिक्षा जैसे व्यावहारिक क्षेत्र में जाने पर, यह निर्दोष बकवास और आंशिक रूप से एक आवश्यक अवधि नहीं रह जाती है। सोचने की प्रक्रिया, लेकिन सकारात्मक रूप से हानिकारक हो जाती है और हमारी शैक्षणिक शिक्षा के रास्ते को अवरुद्ध कर देती है। इसमें बाधा डालने वाली हर चीज को हटाना प्रत्येक शैक्षणिक कार्य का प्रत्यक्ष कर्तव्य है।

उस वास्तुविद के बारे में आप क्या कहेंगे जो एक नया भवन बिछाकर आपको इस सवाल का जवाब नहीं दे पाएगा कि वह क्या बनाना चाहता है - क्या यह सत्य, प्रेम और सच्चाई के देवता को समर्पित मंदिर है, क्या यह सिर्फ एक है घर जिसमें कोई आराम से रह सकता है, क्या वे सुंदर, लेकिन बेकार औपचारिक द्वार हैं, जिन्हें राहगीर देखते हैं, चाहे लापरवाह यात्रियों को लूटने के लिए एक सोने का पानी चढ़ा हुआ होटल, या भोजन की आपूर्ति को पचाने के लिए एक रसोई, या दुर्लभ वस्तुओं के भंडारण के लिए एक संग्रहालय, या , अंत में, वहाँ कोई कचरा जमा करने के लिए एक शेड जिसकी अब जीवन में किसी को आवश्यकता नहीं है? आपको एक शिक्षक के बारे में भी यही कहना चाहिए जो आपके लिए अपनी शैक्षिक गतिविधि के लक्ष्यों को स्पष्ट और सटीक रूप से परिभाषित करने में असमर्थ है।

बेशक, हम उन मृत सामग्रियों की तुलना नहीं कर सकते हैं जिन पर वास्तुकार पहले से ही जीवित और संगठित सामग्री के साथ काम कर रहा है, जिस पर शिक्षक काम कर रहा है। मानव जीवन में शिक्षा को बहुत महत्व देते हुए, हम फिर भी स्पष्ट रूप से जानते हैं कि शैक्षिक गतिविधि की सीमाएँ पहले से ही एक व्यक्ति की आध्यात्मिक और शारीरिक प्रकृति की स्थितियों में और उस दुनिया की परिस्थितियों में दी गई हैं जिसमें एक व्यक्ति का भाग्य है जीने के लिए। इसके अलावा, हम स्पष्ट रूप से जानते हैं कि शिक्षा, शब्द के संकीर्ण अर्थ में, एक जानबूझकर शैक्षिक गतिविधि के रूप में - स्कूल, शिक्षक और सलाहकार पदेन - किसी भी तरह से किसी व्यक्ति के एकमात्र शिक्षक नहीं होते हैं और वह समान रूप से मजबूत होते हैं, और शायद उससे भी अधिक मजबूत शिक्षक जानबूझकर शिक्षक नहीं हैं: प्रकृति, परिवार, समाज, लोग, उसका धर्म और उसकी भाषा, एक शब्द, प्रकृति और इतिहास में इन व्यापक अवधारणाओं के व्यापक अर्थों में। हालाँकि, इन बहुत प्रभावों में भी, जो एक बच्चे और पूरी तरह से अविकसित व्यक्ति के लिए अप्रतिरोध्य हैं, व्यक्ति द्वारा अपने क्रमिक विकास में बहुत कुछ बदल दिया जाता है, और ये परिवर्तन उसकी अपनी आत्मा में प्रारंभिक परिवर्तनों के परिणामस्वरूप चुनौती, विकास या जिसमें जानबूझकर शिक्षा में देरी, एक शब्द में, अपने स्वयं के शिक्षण और अपने नियमों के साथ एक स्कूल, प्रत्यक्ष और शक्तिशाली प्रभाव डाल सकता है।

"बाहरी परिस्थितियाँ जो भी हों," गुइज़ोट कहते हैं, "मनुष्य स्वयं दुनिया बनाता है। क्योंकि दुनिया शासित है और व्यक्ति के विचारों, भावनाओं, नैतिक और मानसिक आकांक्षाओं के अनुसार चलती है, और समाज की दृश्य स्थिति उसकी आंतरिक स्थिति पर निर्भर करती है"; और इसमें कोई संदेह नहीं है कि शिक्षा और शिक्षा शब्द के संकीर्ण अर्थ में "किसी व्यक्ति के विचारों, भावनाओं, नैतिक और मानसिक आकांक्षाओं" पर बहुत प्रभाव डाल सकती है। यदि कोई इस पर संदेह करता है, तो हम उसे तथाकथित जेसुइट शिक्षा के परिणामों की ओर इशारा करेंगे, जिसे बेकन और डेसकार्टेस पहले ही शिक्षा की विशाल शक्ति के प्रमाण के रूप में इंगित कर चुके हैं। जेसुइट शिक्षा की आकांक्षाएं अधिकांशतः खराब थीं; लेकिन शक्ति स्पष्ट है; एक व्यक्ति ने न केवल एक परिपक्व वृद्धावस्था तक, जो वह एक बार था, उसके निशान अपने पास बनाए रखा, हालांकि केवल अपने शुरुआती युवावस्था में, जेसुइट पिताओं के फेरुला के तहत, बल्कि लोगों की पूरी संपत्ति, लोगों की पूरी पीढ़ियों को प्रभावित किया गया था जेसुइट शिक्षा के सिद्धांतों के साथ उनकी हड्डियों के मज्जा तक। क्या यह परिचित उदाहरण यह सुनिश्चित करने के लिए पर्याप्त नहीं है कि शिक्षा की शक्ति भयानक अनुपात तक पहुँच सकती है, और यह किसी व्यक्ति की आत्मा में कितनी गहरी जड़ें जमा सकती है? यदि जेसुइट शिक्षा, मानव स्वभाव के विपरीत, आत्मा में और उसके माध्यम से किसी व्यक्ति के जीवन में इतनी गहराई से प्रवेश कर सकती है, तो वह शिक्षा जो किसी व्यक्ति की प्रकृति और उसकी वास्तविक जरूरतों के अनुरूप होगी, उससे भी बड़ी शक्ति नहीं हो सकती है ?

इसलिए, बच्चों की शुद्ध और प्रभावशाली आत्माओं के पालन-पोषण का काम सौंपना, उनमें सबसे पहले और इसलिए सबसे गहरी विशेषताओं को आकर्षित करने का काम सौंपना, हमें शिक्षक से यह पूछने का पूरा अधिकार है कि वह अपनी गतिविधि में किस लक्ष्य का पीछा करेगा, और मांग करने के लिए इस प्रश्न का स्पष्ट और स्पष्ट उत्तर स्पष्ट उत्तर। इस मामले में, हम सामान्य वाक्यांशों से संतुष्ट नहीं हो सकते हैं, जैसे कि वे जिनके साथ अधिकांश जर्मन शिक्षाशास्त्र शुरू होते हैं। अगर हमें बताया जाए कि शिक्षा का लक्ष्य "मनुष्य को सुखी बनाना होगा, तो हमें यह पूछने का अधिकार है कि शिक्षक का सुख के नाम से क्या अर्थ है, क्योंकि जैसा कि आप जानते हैं, दुनिया में कोई वस्तु नहीं है कि लोग खुशी के रूप में इतने अलग तरीके से देखेंगे: यह एक के लिए खुशी क्या लग सकता है, यह न केवल एक उदासीन परिस्थिति, बल्कि एक मात्र दुर्भाग्य भी लग सकता है। और अगर हम गहराई से देखते हैं, तो समानताएं प्रतीत होने से दूर किए बिना, हम देखेंगे कि बिल्कुल प्रत्येक व्यक्ति की खुशी की अपनी विशेष अवधारणा है और यह अवधारणा चरित्र लोगों का प्रत्यक्ष परिणाम है, जो बदले में, कई स्थितियों का परिणाम है जो प्रत्येक व्यक्ति के लिए असीम रूप से भिन्न होती है। वही अनिश्चितता होगी यदि प्रश्न के बारे में शिक्षा के लक्ष्य का उत्तर दिया जाता है कि वह एक व्यक्ति को बेहतर, अधिक परिपूर्ण बनाना चाहता है। हर कोई नहीं, चाहे किसी व्यक्ति का मानव पूर्णता के बारे में अपना दृष्टिकोण हो, और जो किसी को सही लगता हो, तो क्या वह दूसरे पागलपन, मूर्खता, और या एक वाइस भी? शिक्षा इस अनिश्चितता से तब भी नहीं निकलती जब वह कहता है कि वह किसी व्यक्ति को उसके स्वभाव के अनुसार शिक्षित करना चाहता है। हमें यह सामान्य मानव स्वभाव कहाँ मिलता है, जिसके अनुसार हम एक बच्चे की परवरिश करना चाहते हैं? रूसो, जिन्होंने इस तरह से शिक्षा को परिभाषित किया, ने इस प्रकृति को जंगली और, इसके अलावा, उनकी कल्पना द्वारा बनाए गए जंगली जानवरों में देखा), क्योंकि अगर वह असली जंगली लोगों के बीच, उनके गंदे और क्रूर जुनून के साथ, उनके अंधेरे और अक्सर खूनी अंधविश्वासों के साथ, उनकी मूर्खता और अविश्वसनीयता, तो पहला व्यक्ति इन "प्रकृति के बच्चों" से भाग गया होगा, और फिर शायद पाया होगा कि जिनेवा में, जो दार्शनिक से पत्थरों से मिले थे, लोग फ़िजी के द्वीपों की तुलना में अभी भी प्रकृति के करीब हैं।

हम शिक्षा के लक्ष्य की परिभाषा को सभी दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक सिद्धांतों की सर्वोत्तम कसौटी मानते हैं। हम बाद में देखेंगे कि कैसे भ्रमित, उदाहरण के लिए, बेनेके, जब उन्हें मनोवैज्ञानिक सिद्धांत से अपने शैक्षणिक अनुप्रयोग में गुजरना पड़ा, शैक्षिक गतिविधि का लक्ष्य निर्धारित करना था। हम यह भी देखेंगे कि कैसे, इसी तरह के मामले में, नवीनतम, सकारात्मक दर्शन भ्रमित हो जाता है।

हम शिक्षा के उद्देश्य की एक स्पष्ट परिभाषा पर विचार करते हैं जो व्यावहारिक रूप से बेकार नहीं है।

कोई फर्क नहीं पड़ता कि शिक्षक या संरक्षक अपने गहरे नैतिक विश्वासों को कितनी दूर तक छुपाता है; लेकिन यदि वे उसमें हैं, तो वे बोलेंगे, शायद खुद के लिए अदृश्य, न केवल अधिकारियों के लिए, बच्चों की आत्माओं पर उनके प्रभाव में, और मजबूत, अधिक गुप्त कार्य करेंगे। शैक्षिक संस्थानों के नियमों में शिक्षा के लक्ष्य को परिभाषित करना, नुस्खे, कार्यक्रम और अधिकारियों के सतर्क पर्यवेक्षण, जिनके विश्वास भी हमेशा क़ानून से सहमत नहीं हो सकते हैं, इस संबंध में पूरी तरह से शक्तिहीन हैं। एक खुली बुराई को बाहर लाते हुए, वे एक छिपी हुई, अधिक मजबूत को छोड़ देंगे, और किसी दिशा के उत्पीड़न से वे अपनी कार्रवाई को तेज करेंगे। क्या इतिहास ने कई और उदाहरणों से यह साबित नहीं किया है कि सबसे कमजोर और अनिवार्य रूप से खाली विचार को उत्पीड़न से मजबूत किया जा सकता है? यह विशेष रूप से सच है जहां यह विचार उन बच्चों और युवाओं को आकर्षित करता है जो अभी तक जीवन की गणना नहीं जानते हैं। इसके अलावा, सभी प्रकार की विधियां, नुस्खे, कार्यक्रम विचारों के सबसे खराब संवाहक हैं। एक विचार का वह रक्षक पहले से ही अपने आप में बुरा है, जो इसे केवल इसलिए बढ़ावा देना शुरू कर देता है क्योंकि यह नियमों में व्यक्त किया गया है, और इसी तरह, नियम बदलने पर दूसरे को बढ़ावा देना शुरू कर देगा। ऐसे संरक्षकों और मार्गदर्शकों के साथ, विचार दूर नहीं जाएगा। क्या यह स्पष्ट रूप से नहीं दर्शाता है कि यदि वित्त या प्रशासन की दुनिया में यह जाँच किए बिना कि नुस्खे और आदेशों द्वारा कार्य करना संभव है, जो उन्हें उनके विचारों की तरह लागू करेंगे, तो सार्वजनिक शिक्षा की दुनिया में और कोई साधन नहीं है। स्पष्ट रूप से व्यक्त और स्पष्ट रूप से स्वीकृत विश्वास की तुलना में एक विचार को आगे बढ़ाना? इसलिए, जब तक हमारे पास ऐसा वातावरण नहीं होगा जिसमें विज्ञान के आधार पर स्वतंत्र रूप से, गहराई से और व्यापक रूप से शैक्षणिक विश्वासों का गठन किया जाता है, जो सामान्य रूप से दार्शनिक विश्वासों के निकटतम संबंध में हैं, तब तक हमारी सार्वजनिक शिक्षा उस नींव से वंचित रहेगी जो कि शिक्षकों के दृढ़ विश्वास से ही दिया जाता है।। शिक्षक एक अधिकारी नहीं है; और यदि वह एक अधिकारी है, तो वह एक शिक्षक नहीं है, और यदि दूसरों के विचारों को व्यवहार में लाना संभव है, तो अन्य लोगों के विश्वासों को पूरा करना असंभव है। जिस वातावरण में शैक्षणिक विश्वासों का गठन किया जा सकता है वह दार्शनिक और शैक्षणिक साहित्य है और वे विभाग जिनमें से विज्ञान प्रस्तुत किए जाते हैं जो शैक्षणिक विश्वासों के स्रोत के रूप में कार्य करते हैं: दर्शन, मनोविज्ञान और इतिहास के विभाग। हालाँकि, हम यह नहीं कहेंगे कि विज्ञान अपने आप में दृढ़ विश्वास देता है, लेकिन वे इसके गठन में कई त्रुटियों से रक्षा करते हैं।

हालाँकि, हम कुछ समय के लिए मान लें कि शिक्षा का लक्ष्य हमारे द्वारा पहले ही निर्धारित किया जा चुका है: फिर यह हमें उसके साधनों का निर्धारण करना है। इस संबंध में विज्ञान शिक्षा को महत्वपूर्ण सहायता प्रदान कर सकता है। केवल प्रकृति को देखकर, बेकन नोट करते हैं, क्या हम इसे नियंत्रित करने और इसे अपने लक्ष्यों के अनुसार कार्य करने की उम्मीद कर सकते हैं। शिक्षाशास्त्र के ऐसे विज्ञान, जिनसे वह अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आवश्यक साधनों का ज्ञान प्राप्त करता है, वे सभी विज्ञान हैं जिनमें मनुष्य की शारीरिक या मानसिक प्रकृति का अध्ययन किया जाता है और अध्ययन किया जाता है, इसके अलावा, स्वप्न में नहीं, बल्कि वास्तविक घटनाओं में .

मानव विज्ञान की एक विस्तृत श्रृंखला से संबंधित हैं: शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और किसी व्यक्ति की विकृति, मनोविज्ञान, तर्कशास्त्र, भाषाशास्त्र, भूगोल, जो पृथ्वी को एक व्यक्ति के आवास के रूप में और एक व्यक्ति को विश्व के निवासी के रूप में अध्ययन करता है, सांख्यिकी, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और इतिहास व्यापक अर्थों में, जहां हम धर्म, सभ्यता, दार्शनिक प्रणालियों, साहित्य, कला और शिक्षा के इतिहास को शब्द के संकीर्ण अर्थ में संदर्भित करते हैं। इन सभी विज्ञानों में तथ्यों को प्रस्तुत किया जाता है, तुलना की जाती है और एक साथ समूहित किया जाता है, और तथ्यों के उन सहसंबंधों को जिनमें शिक्षा की वस्तु, यानी एक व्यक्ति के गुण प्रकट होते हैं।

लेकिन क्या हम वास्तव में चाहते हैं, हमसे पूछा जाएगा, कि शिक्षक को शैक्षणिक गतिविधि के नियमों के संग्रह के रूप में संकीर्ण अर्थों में शिक्षाशास्त्र के अध्ययन के लिए आगे बढ़ने से पहले इतनी भीड़ और इतने विशाल विज्ञान का अध्ययन करना चाहिए? हम इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक कथन के साथ देंगे। यदि शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को हर तरह से शिक्षित करना चाहता है, तो उसे पहले उसे भी हर तरह से जानना होगा। इस मामले में, वे हमें नोटिस करेंगे, अभी तक कोई शिक्षक नहीं हैं, और वे जल्द ही नहीं होंगे। यह बहुत अच्छा हो सकता है; लेकिन फिर भी हमारी स्थिति न्यायसंगत है। शिक्षाशास्त्र अभी भी न केवल यहाँ है, बल्कि हर जगह, अपनी पूर्ण शैशवावस्था में है, और इसकी शैशवावस्था बहुत समझ में आती है, क्योंकि जिन विज्ञानों के नियमों से इसे अपने नियमों का पालन करना चाहिए, वे हाल ही में वास्तविक विज्ञान बन गए हैं और अभी तक अपनी पूर्णता तक नहीं पहुंचे हैं। लेकिन क्या सूक्ष्म शरीर रचना विज्ञान, कार्बनिक रसायन विज्ञान, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान की अपूर्णता ने उन्हें चिकित्सा कला का मुख्य विज्ञान बनने से रोक दिया?

लेकिन, हम देखेंगे, इस मामले में शिक्षकों के लिए एक विशेष और व्यापक संकाय की आवश्यकता होगी! और एक शैक्षणिक संकाय क्यों नहीं हो? यदि विश्वविद्यालयों में चिकित्सा और यहाँ तक कि कैमराल संकाय भी हैं, और कोई शैक्षणिक संकाय नहीं हैं, तो यह केवल यह दर्शाता है कि एक व्यक्ति अभी भी अपने शरीर और अपनी जेब के स्वास्थ्य को अपने नैतिक स्वास्थ्य से अधिक महत्व देता है, और भविष्य के धन के बारे में अधिक चिंतित है पीढ़ियों से उनकी भलाई के बारे में। पालन-पोषण। सार्वजनिक शिक्षा किसी भी तरह से इतनी छोटी बात नहीं है कि यह एक विशेष संकाय के लायक नहीं है। यदि, तथापि, हमने अभी तक प्रौद्योगिकीविदों, कृषिविदों, इंजीनियरों, वास्तुकारों, चिकित्सकों, कैमरामैन, भाषाशास्त्रियों और गणितज्ञों को प्रशिक्षित करते हुए शिक्षकों को प्रशिक्षित नहीं किया है, तो हमें आश्चर्य नहीं होना चाहिए कि शिक्षा का काम बुरी तरह से चल रहा है और आधुनिक की नैतिक स्थिति समाज अपने शानदार आदान-प्रदान, सड़कों, कारखानों, इसके विज्ञान, व्यापार और उद्योग के अनुरूप नहीं है।

शिक्षा संकाय का लक्ष्य अन्य संकायों के लक्ष्यों से भी अधिक निश्चित हो सकता है। यह लक्ष्य शिक्षा की कला के लिए एक विशेष अनुप्रयोग के साथ मनुष्य की प्रकृति की सभी अभिव्यक्तियों का अध्ययन होगा। ऐसे शैक्षणिक या मानवशास्त्रीय संकाय का व्यावहारिक महत्व सामान्य रूप से बहुत अच्छा होगा। चिकित्सकों की तुलना में शिक्षकों की संख्यात्मक रूप से कम, और उससे भी अधिक की आवश्यकता होती है, और यदि हम अपने स्वास्थ्य को चिकित्सकों को सौंपते हैं, तो हम अपने बच्चों की नैतिकता और दिमाग को शिक्षकों को सौंपते हैं, हम उनकी आत्मा को सौंपते हैं, और साथ ही साथ हमारे भविष्य का भी पितृभूमि। इसमें कोई संदेह नहीं है कि इस तरह के संकाय का उन युवाओं द्वारा भी स्वागत किया जाएगा, जिन्हें राजनीतिक और आर्थिक दृष्टिकोण से शिक्षा को देखने की आवश्यकता नहीं है, एक बौद्धिक पूंजी के रूप में जो मौद्रिक हित लाएगी।

सच है, विदेशी विश्वविद्यालय हमें शैक्षणिक संकायों के मॉडल प्रदान नहीं करते हैं; लेकिन आखिरकार, विदेश में जो कुछ भी है वह अच्छा नहीं है। इसके अलावा, शिक्षकों के मदरसों में और शिक्षा की एक मजबूत ऐतिहासिक दिशा में इन संकायों का कुछ प्रतिस्थापन है, लेकिन हमारे देश में यह एक पौधे की तरह जड़ नहीं ले पाया है जिसे एक बच्चे ने लगाया है और इसे प्रत्यारोपण करने के लिए लगातार खींच रहा है। दूसरी जगह, यह तय नहीं करना कि किसे चुनना है।

हालाँकि, पाठक अभी भी हमें ध्यान देंगे, शिक्षाशास्त्र की ऐसी शैशवावस्था और उन विज्ञानों की अपूर्णता जिनसे उसे अपने नियम बनाने चाहिए, शिक्षा को अपना काम करने और बहुत बार देने से नहीं रोका, यदि हमेशा नहीं, तो अच्छा, और अक्सर शानदार परिणाम। यह आखिरी बिंदु है जिस पर हमें बहुत संदेह है। हम इतने निराशावादी नहीं हैं कि आधुनिक जीवन के किसी भी क्रम को पूरी तरह से बुरा कहें, लेकिन इतना आशावादी भी नहीं कि हम यह न देखें कि हम अभी भी अनगिनत नैतिक और शारीरिक कष्टों, दोषों, विकृत झुकावों, हानिकारक भ्रमों और इसी तरह की बुराइयों से भस्म हो रहे हैं। जिससे जाहिर है, एक अच्छी परवरिश हमें बचा सकती थी। इसके अलावा, हमें यकीन है कि शिक्षा, सुधार, मानव शक्ति की सीमाओं का विस्तार कर सकती है: शारीरिक, मानसिक और नैतिक। कम से कम, शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान दोनों स्पष्ट रूप से इस संभावना की ओर इशारा करते हैं।

यहां, शायद, पाठक पर फिर से इस संदेह से हमला किया जाता है कि शिक्षा से सामाजिक नैतिकता में महत्वपूर्ण बदलाव की उम्मीद की जा सकती है। क्या हम ऐसे उदाहरण नहीं देखते हैं कि उत्कृष्ट शिक्षा के साथ अक्सर सबसे दुखद परिणाम होते हैं? क्या हम नहीं देखते हैं कि कभी-कभी सबसे बुरे लोग उत्कृष्ट शिक्षकों के फेरुला के नीचे से निकल आते हैं? क्या सेनेका ने नीरो की परवरिश नहीं की? लेकिन हमें किसने बताया कि यह पालन-पोषण वास्तव में अच्छा था और ये शिक्षक वास्तव में अच्छे शिक्षक थे?

सेनेका के लिए, यदि वह अपनी बातूनीपन को नियंत्रित नहीं कर सका और नीरो को वही नैतिक कहावतें पढ़ सकता था जिसके साथ उसने संतान दी थी, तो हम सीधे कह सकते हैं कि सेनेका खुद अपने भयानक शिष्य के भयानक नैतिक भ्रष्टाचार के मुख्य कारणों में से एक थी। इस तरह की कहावतें एक बच्चे को मार सकती हैं, खासकर अगर उसके पास एक जीवित प्रकृति है, नैतिक भावना विकसित करने की कोई संभावना है, और एक शिक्षक जो मानव प्रकृति के शारीरिक और मानसिक गुणों से अपरिचित है, वह बहुत अच्छी तरह से ऐसी गलती कर सकता है। कुछ भी नहीं हमारे दृढ़ विश्वास को मिटा देगा कि समय आएगा, हालांकि शायद जल्द ही नहीं, जब हमारे वंशज आश्चर्य के साथ याद करेंगे कि हमने लंबे समय तक शिक्षा के मामले की उपेक्षा कैसे की और इस लापरवाही से हमें कितना नुकसान हुआ।

हमने ऊपर शैक्षिक कला की सामान्य अवधारणाओं के एक दुर्भाग्यपूर्ण पक्ष की ओर इशारा किया, अर्थात्, कई लोगों के लिए यह पहली नज़र में समझने की बात है और आसान है: अब हमें एक समान दुर्भाग्यपूर्ण और इससे भी अधिक हानिकारक प्रवृत्ति को इंगित करना होगा। बहुत बार हम देखते हैं कि जो लोग हमें शैक्षिक सलाह देते हैं और अपने विद्यार्थियों के लिए, या अपनी मातृभूमि के लिए, या सामान्य रूप से सभी मानव जाति के लिए शैक्षिक आदर्शों की रूपरेखा तैयार करते हैं, वे गुप्त रूप से इनकी नकल करते हैं। अपने आप से आदर्श, ताकि ऐसे उपदेशक के संपूर्ण शैक्षिक उपदेश को कुछ शब्दों में व्यक्त किया जा सके: "बच्चों को शिक्षित करें ताकि वे मेरे जैसे हों, और आप उन्हें एक उत्कृष्ट शिक्षा देंगे; मैंने अमुक साधन से ऐसी सिद्धि प्राप्त की है, और इसलिए यहाँ आपके लिए तैयार शैक्षिक कार्यक्रम है! जैसा कि आप देख रहे हैं, मामला बहुत आसान है; लेकिन केवल ऐसा उपदेशक हमें अपने व्यक्तित्व और जीवनी से परिचित कराना भूल जाता है)। हालांकि, अगर हम इस काम को अपने हाथों में लेते हैं और उनके शैक्षणिक सिद्धांत के व्यक्तिगत आधार की व्याख्या करते हैं, तो हम पाएंगे कि हम किसी भी तरह से एक शुद्ध बच्चे को उस अशुद्ध रास्ते पर नहीं ले जा सकते। जिस पर स्वयं उपदेशक गुजरे। इस तरह के विश्वासों का स्रोत सच्ची ईसाई विनम्रता का अभाव है, न कि धोखेबाज, फरीसी नम्रता जो अपनी आँखों को नीचे गिरा देती है<ш/именно затем, чтобы иметь право горе вознести свою гордыню, но того, при котором человек, с глубокою болью в сердце сознает свою испорченность и все свои скрытые пороки и преступления своей жизни, сознает даже и тогда, когда толпа, видящая только внешнее, а не внутреннее, называет эти преступления безразличными поступками, а иногда и подвигами. Такого полного самосознания достигают не "все, и не скоро. Но, приступая к святому делу воспитания детей, мы должны глубоко сознавать, что наше собственное воспитание было далеко неудовлетворительно, что результаты его большею частью печальны и жалки и что, во всяком случае, нам надо изыскивать средства сделать детей наших лучше нас. Как бы ни казались обширны требования, которые мы делаем воспитателю, но эти требования вполне соответствуют обширности и важности самого дела. Конечно, если видеть в воспитании только обучение чтению и письму, древним и новым языкам, хронологии исторических событий, географии и т. п., не думая о том, какой цели достигаем мы при этом изучении и как ее достигаем, тогда нет надобности в специальном приготовлении воспитателей к своему делу; зато и самое дело будет идти, как оно теперь идет, как бы не переделывали и не перестраивали наших программ: школа по-прежнему сбудет чистилищем, через все степени которого надо пройти человеку, чтобы добиться того или другого положения в свете, а действительным воспитателем будет по-прежнему жизнь, со всеми своими безобразными случайностями. Практическое значение науки в томи состоит, чтобы овладевать случайностями жизни и покорять их разуму и воле человека. Наука доставила нам средство плыть не только по ветру, но и против ветра; не ждать в ужасе громового удара, а отводить его; не подчиняться условиям расстояния, но сокращать его паром и электричеством. Но, конечно, важнее и полезнее всех этих открытий и изобретений, часто не делающих человека ни на волос счастливее прежнего, потому что он внутри самого себя носит многочисленные причины несчастья, было бы открытие средств к образованию в человеке такого характера, который противостоял бы напору всех случайностей жизни, спасал бы человека от их вредного, растлевающего влияния и давал бы ему возможность извлекать отовсюду только добрые результаты.

लेकिन चूंकि, निस्संदेह, शैक्षणिक या मानवशास्त्रीय संकाय जल्द ही विश्वविद्यालयों में दिखाई नहीं देंगे, विज्ञान के सिद्धांतों के आधार पर शिक्षा के वास्तविक सिद्धांत को विकसित करने के लिए केवल एक ही रास्ता बचा है - साहित्य की सड़क, और निश्चित रूप से, न केवल शैक्षणिक शब्द के संकीर्ण अर्थ में साहित्य। वह सब कुछ जो शिक्षकों द्वारा उन सभी मानवशास्त्रीय विज्ञानों के बारे में सटीक जानकारी प्राप्त करने में योगदान देता है, जिन पर शैक्षणिक सिद्धांत के नियम आधारित हैं, इसके विकास में भी योगदान देता है। हम मानते हैं कि यह लक्ष्य पहले से ही कदम दर कदम हासिल किया जा रहा है, हालांकि बहुत धीरे-धीरे और भयानक रूप से गोल चक्कर में। कम से कम, यह प्राकृतिक विज्ञान और विशेष रूप से शरीर विज्ञान में सूचना के प्रसार के बारे में कहा जा सकता है, जिसे हाल के दिनों में नजरअंदाज नहीं किया जा सकता था। बहुत समय पहले ऐसे शिक्षकों से मिलना संभव नहीं था, जिनके पास सबसे महत्वपूर्ण शारीरिक प्रक्रियाओं की सबसे सामान्य अवधारणाएँ भी नहीं थीं, यहाँ तक कि पदेन शिक्षक और शिक्षक भी, जिन्होंने शरीर के लिए स्वच्छ हवा की आवश्यकता पर संदेह किया था। अब, हालांकि, सामान्य शारीरिक जानकारी, कमोबेश स्पष्ट और पूर्ण, पहले से ही हर जगह पाई जाती है, और ऐसे शिक्षकों को ढूंढना असामान्य नहीं है, जो न तो डॉक्टर हैं और न ही प्राकृतिक वैज्ञानिक हैं, जिनके पास मानव शरीर की शारीरिक रचना और शरीर विज्ञान के बारे में अच्छी जानकारी है। , इस विषय पर एक व्यापक अनुवादित साहित्य के लिए धन्यवाद। विभाग।

दुर्भाग्य से, मनोवैज्ञानिक जानकारी के बारे में ऐसा नहीं कहा जा सकता है, जो मुख्य रूप से दो कारणों पर निर्भर करता है: पहला, क्योंकि मनोविज्ञान ही, इसके बावजूद। प्रयोगात्मक विज्ञान के मार्ग में इसके प्रवेश के बारे में बार-बार बयान देने के लिए, अभी भी तथ्यों का अध्ययन करने और उनकी तुलना करने की तुलना में अधिक सिद्धांतों का निर्माण करना जारी है; दूसरे, क्योंकि हमारी सार्वजनिक शिक्षा में दर्शन और मनोविज्ञान की लंबे समय से उपेक्षा की गई है, जो हमारी शिक्षा पर हानिकारक प्रभावों के बिना नहीं रह गया है और कई शिक्षकों के विचारों में एकतरफा दुख का कारण रहा है। एक आदमी के लिए यह बहुत स्वाभाविक है कि वह जो जानता है, उस पर अधिक वजन देता है जो वह नहीं जानता है। जर्मनी और इंग्लैंड में, मनोवैज्ञानिक जानकारी हमारे बीच की तुलना में शिक्षकों के बीच कहीं अधिक व्यापक रूप से वितरित की जाती है। जर्मनी में, लगभग हर शिक्षक कम से कम बेनेके के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत से परिचित है; इंग्लैंड में - लोके और रीड पढ़ें। इसके अलावा, यह उल्लेखनीय है कि इंग्लैंड में, जर्मनी की तुलना में बहुत अधिक, विभिन्न मनोवैज्ञानिक पाठ्यपुस्तकें और लोकप्रिय मनोविज्ञान प्रकाशित किए गए थे; यहां तक ​​​​कि मनोविज्ञान के शिक्षण, इस तरह के विभिन्न प्रकाशनों के उद्देश्य को देखते हुए, कुछ स्कूलों में पेश किया गया है। और इसमें अंग्रेजी के वास्तविक व्यावहारिक अर्थ और मनोविज्ञान पर महान अंग्रेजी लेखकों के प्रभाव दोनों को देखा जा सकता है। लोके की मातृभूमि इस विज्ञान का तिरस्कार नहीं कर सकती थी। हमारे साथ, हालांकि, एक शिक्षक जो मनोविज्ञान से कुछ हद तक परिचित है, एक बहुत ही दुर्लभ अपवाद है; और मनोवैज्ञानिक साहित्य, अनुवाद में भी, शून्य के बराबर है। बेशक, इस कमी की कुछ हद तक भरपाई इस तथ्य से की जाती है कि प्रत्येक व्यक्ति जिसने कुछ हद तक खुद को देखा है, वह मानसिक प्रक्रियाओं से कमोबेश परिचित है; लेकिन हम आगे देखेंगे कि यह अस्पष्ट, गैर-जवाबदेह, असंगठित मनोवैज्ञानिक ज्ञान केवल उनके लिए शिक्षा के मामले में मार्गदर्शन करने के लिए पर्याप्त नहीं है।

लेकिन विभिन्न विज्ञानों के उन तथ्यों को याद रखना पर्याप्त नहीं है जिनसे शैक्षणिक नियम उत्पन्न हो सकते हैं: किसी को इन तथ्यों की आमने-सामने तुलना करनी चाहिए ताकि उनसे कुछ शैक्षणिक उपायों के परिणामों का सीधा संकेत निकालने का प्रयास किया जा सके और तरीके। प्रत्येक विज्ञान अपने आप में केवल अपने तथ्यों का संचार करता है, अन्य विज्ञानों के तथ्यों के साथ उनकी तुलना करने और उनके आवेदन के बारे में बहुत कम परवाह करता है, जो कला में और सामान्य रूप से व्यावहारिक गतिविधि में किया जा सकता है। यह स्वयं शिक्षकों की जिम्मेदारी है कि वे प्रत्येक विज्ञान के तथ्यों के द्रव्यमान से शिक्षा के मामले में आवेदन कर सकते हैं, उन्हें उन लोगों की बड़ी भीड़ से अलग कर सकते हैं जिनके पास ऐसा आवेदन नहीं हो सकता है, इन चयनित तथ्यों को लाने के लिए आमने-सामने और, एक तथ्य को दूसरे के द्वारा रोशन करने के लिए, उन सभी से आसानी से देखने योग्य प्रणाली की रचना करने के लिए जिसे हर व्यावहारिक शिक्षक बिना किसी प्रयास के आत्मसात कर सकता है और इस तरह एकतरफा से बच सकता है, शिक्षा के व्यावहारिक मामले में कहीं भी हानिकारक नहीं है।

लेकिन क्या वर्तमान समय में शिक्षा पर लागू होने वाले विज्ञान के सभी तथ्यों को संक्षेप में प्रस्तुत कर शिक्षा के एक पूर्ण और पूर्ण सिद्धांत का निर्माण करना संभव है? हम ऐसा बिल्कुल नहीं मानते हैं; क्योंकि जिन विज्ञानों पर शिक्षा आधारित होनी चाहिए, वे अभी भी पूर्णता से दूर हैं। लेकिन क्या लोगों को वास्तव में इस आधार पर रेलमार्ग का उपयोग करने से मना कर देना चाहिए कि उन्होंने अभी तक हवा में उड़ना नहीं सीखा है? एक व्यक्ति अपने जीवन के सुधार में छलांग और सीमा में नहीं जाता है, लेकिन धीरे-धीरे, कदम दर कदम, और पिछले कदम उठाए बिना, वह अगला कदम नहीं उठा सकता है। विज्ञान में सुधार के साथ-साथ, शैक्षिक सिद्धांत में भी सुधार होगा, यदि केवल यह, बिना किसी आधार के नियमों का निर्माण करना बंद कर देता है, लगातार अपनी लगातार विकासशील अवस्था में विज्ञान के साथ मुकाबला करता है और इसके प्रत्येक नियम को इस या उस तथ्य से या एक से काटता है। विज्ञान द्वारा प्राप्त अनेक तथ्यों की तुलना।

न केवल हम यह नहीं सोचते कि शिक्षा का एक पूर्ण और पूर्ण सिद्धांत, शैक्षिक अभ्यास के सभी प्रश्नों के स्पष्ट और सकारात्मक उत्तर देना, पहले से ही संभव है; लेकिन हम यह भी नहीं सोचते कि शिक्षा का ऐसा सिद्धांत कोई एक व्यक्ति बना सकता है, जो मानव ज्ञान की वर्तमान स्थिति में वास्तव में पहले से ही संभव है। क्या यह आशा करना संभव है कि एक और एक ही व्यक्ति उतना ही गहरा शरीर विज्ञानी और चिकित्सक होगा जितना कि वह एक गहरा मनोवैज्ञानिक, इतिहासकार, भाषाशास्त्री, आदि है? आइए इसे एक उदाहरण से समझाते हैं। प्रत्येक शिक्षाशास्त्र में अभी भी शारीरिक शिक्षा का एक विभाग मौजूद है, जिसके नियम, सभी सकारात्मक, सटीक और सत्य होने के लिए, शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान के विशाल और गहरे ज्ञान से प्राप्त होने चाहिए: अन्यथा वे उन बेरंग की तरह दिखेंगे , उनकी व्यापकता और अनिश्चितता से खाली और बेकार, अक्सर विरोधाभासी, और कभी-कभी हानिकारक सलाह, जिसके साथ यह विभाग आमतौर पर गैर-चिकित्सकों द्वारा लिखित सामान्य शिक्षाशास्त्र पाठ्यक्रमों से भरा होता है। लेकिन क्या कोई शिक्षक स्वच्छता पर चिकित्सकीय निबंधों से तैयार सलाह नहीं ले सकता? यह, निश्चित रूप से संभव है, लेकिन इस शर्त पर कि शिक्षक के पास ऐसी जानकारी है जो उसे इन चिकित्सा सलाह पर आलोचनात्मक रूप से देखने में सक्षम बनाती है, जो अक्सर एक दूसरे का खंडन करती है, और इसके अलावा, यह आवश्यक है कि उसके श्रोता और श्रोता दोनों भौतिकी, रसायन विज्ञान, शरीर रचना विज्ञान और शरीर विज्ञान का ऐसा प्रारंभिक ज्ञान है, ताकि वे इन विज्ञानों पर आधारित शारीरिक शिक्षा के नियमों की व्याख्या को समझ सकें। मान लीजिए, उदाहरण के लिए, शिक्षक को यह सलाह देनी है कि शिशु को क्या खिलाना है यदि किसी कारण से वह अपने प्राकृतिक भोजन का उपयोग नहीं कर सकता है, या स्तन से साधारण भोजन में उसके संक्रमण को सुविधाजनक बनाने के लिए कौन सा भोजन निर्धारित किया जाना चाहिए। प्रत्येक स्वच्छता में, शिक्षक अलग-अलग राय से मिलेंगे: एक पटाखे के दलिया की सलाह देता है, दूसरा तीर, तीसरा कच्चा दूध, चौथा उबला हुआ, किसी को दूध के साथ पानी मिलाना आवश्यक लगता है, दूसरे को यह हानिकारक लगता है, आदि। कर्तव्यनिष्ठ शिक्षक रुक जाता है यदि वह स्वयं चिकित्सक नहीं है और एक सलाह को दूसरे पर वरीयता देने के लिए पर्याप्त रसायन विज्ञान और शरीर विज्ञान नहीं जानता है? यह आगे के भोजन में समान है: एक स्वच्छता मुख्य रूप से मांस रखी जाती है और शुरुआती होने से पहले ही मांस शोरबा देती है; दूसरे को यह हानिकारक लगता है; तीसरा सब्जी खाना पसंद करता है और आलू से भी मुंह नहीं मोड़ता, जो चौथा डरावने रूप में दिखता है। स्नान और कमरों के तापमान के संबंध में वही विरोधाभास। जर्मन बंद संस्थानों में बच्चे 5°C और उससे कम तापमान पर सोते हैं, आलू खाते हैं और स्वस्थ रहते हैं। ऐसा लगता है कि हमारे देश में, जर्मनी से भी ज्यादा, हमें बच्चों को ठंड के आदी होना चाहिए और, कमरे में और विशेष रूप से शयनकक्षों में तापमान को कम रखते हुए, संक्रमणों की भयानक अचानकता को नरम करना चाहिए जो हमारे फेफड़ों का सामना कर सकते हैं, गुजर रहे हैं 15 ° गर्म से 20 ° ठंढ तक। ; लेकिन हम सकारात्मक रूप से सोचते हैं कि अगर हम बच्चों को उसी ठंडे बेडरूम में रखने के लिए इसे अपने सिर में ले लें, उदाहरण के लिए, जेना में स्टोय में, हम उन्हें गंभीर खतरे में डाल देंगे, खासकर अगर उन्हें वही खाना दिया जाता है उसी समय। लेकिन क्या हम किसी तरह अपनी राय को प्रेरित कर सकते हैं? क्या हम खुद को "ऐसा लगता है" या "हम आश्वस्त हैं" शब्दों तक सीमित रखेंगे? हमारे विश्वासों को साझा करने के लिए कौन बाध्य है, जिसे हम सटीक शारीरिक और शारीरिक कानूनों पर या कम से कम लंबे चिकित्सा अभ्यास के आधार पर अनुभव पर आधारित नहीं कर सकते हैं? यही कारण है कि चिकित्सा में विशेष ज्ञान न होने के कारण, हमने अपनी पुस्तक में शारीरिक शिक्षा पर सलाह देने से पूरी तरह से परहेज किया, केवल उन सामान्य लोगों को छोड़कर जिनके लिए हमारे पास पर्याप्त आधार थे। इस संबंध में, शिक्षाशास्त्र को शिक्षकों, चिकित्सा विशेषज्ञों से अधिक महत्वपूर्ण सेवाओं की अपेक्षा करनी चाहिए। लेकिन केवल शिक्षक ही नहीं, शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान के विशेषज्ञ, अपने विशेष विज्ञान के क्षेत्र से, शिक्षा के विश्वव्यापी और हमेशा प्रदर्शन करने वाले कारण के लिए एक महत्वपूर्ण सेवा प्रदान कर सकते हैं। इसी तरह की सेवा की अपेक्षा की जानी चाहिए, उदाहरण के लिए, इतिहासकारों और भाषाविदों से। केवल एक शिक्षक-इतिहासकार हमें समाज के प्रभाव, उसके ऐतिहासिक विकास, शिक्षा पर और समाज पर शिक्षा के प्रभाव की व्याख्या कर सकता है, न केवल अनुमान लगा सकता है, जैसा कि अब लगभग सभी व्यापक जर्मन शिक्षाशास्त्रों में किया जाता है, बल्कि प्रत्येक प्रस्ताव को एक पर आधारित करता है। तथ्यों का सटीक और विस्तृत अध्ययन। उसी तरह, शिक्षकों, भाषाशास्त्र के विशेषज्ञों से वास्तव में शिक्षाशास्त्र में एक महत्वपूर्ण विभाग के माध्यम से काम करने की उम्मीद की जानी चाहिए, यह दिखाते हुए कि शब्द के क्षेत्र में मनुष्य का विकास कैसे हुआ है और हो रहा है: मानसिक प्रकृति कितनी है एक व्यक्ति शब्द में परिलक्षित होता है और शब्द, बदले में, आत्मा के विकास पर कितना प्रभाव डालता है और प्रभाव डालता है।

लेकिन इसके विपरीत: एक चिकित्सक, इतिहासकार, भाषाविद् शिक्षा के क्षेत्र में प्रत्यक्ष लाभ तभी ला सकते हैं जब वे न केवल विशेषज्ञ हों, बल्कि शिक्षक भी हों: यदि उनके दिमाग में शैक्षणिक प्रश्न उनके सभी शोधों से पहले हों, यदि, इसके अलावा, वे ठीक हैं शरीर विज्ञान, मनोविज्ञान और तर्क से परिचित - शिक्षाशास्त्र के ये तीन मुख्य आधार।

हमने जो कुछ कहा है, उससे हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं:
शिक्षाशास्त्र एक विज्ञान नहीं है, बल्कि एक कला है, जो सभी कलाओं में सबसे व्यापक, जटिल, उच्चतम और सबसे आवश्यक है। शिक्षा की कला विज्ञान पर आधारित है। एक कला परिसर और व्यापक के रूप में, यह कई विशाल और जटिल विज्ञानों पर निर्भर करता है; एक कला के रूप में, ज्ञान के अलावा, इसमें क्षमता और झुकाव की आवश्यकता होती है, लेकिन एक कला के रूप में, यह एक ऐसे आदर्श के लिए प्रयास करता है जो हमेशा के लिए प्राप्य हो और कभी भी पूरी तरह से अप्राप्य न हो: एक आदर्श व्यक्ति का आदर्श। शिक्षा की कला के विकास को केवल सबसे विविध मानवशास्त्रीय ज्ञान के शिक्षकों के बीच सामान्य प्रसार द्वारा ही बढ़ावा दिया जा सकता है, जिस पर यह आधारित है। आधारित है। विशेष संकायों का आयोजन करके इसे प्राप्त करना अधिक सही होगा, निश्चित रूप से, उन सभी शिक्षकों को प्रशिक्षित करने के लिए नहीं जिनकी इस या उस देश को आवश्यकता है, बल्कि कला के विकास के लिए और उन व्यक्तियों के प्रशिक्षण के लिए, जो या तो अपने लेखन से या प्रत्यक्ष मार्गदर्शन द्वारा, ज्ञान के शिक्षकों के लिए आवश्यक शिक्षकों को जनता के बीच वितरित कर सकता है और शिक्षकों और आकाओं के बीच और समाज में सही शैक्षणिक विश्वासों के गठन को प्रभावित कर सकता है। लेकिन चूंकि हम शैक्षणिक संकायों के लिए लंबे समय तक इंतजार नहीं करेंगे, शैक्षिक कला के सही विचारों के विकास के लिए एक रास्ता बना हुआ है - साहित्यिक पथ, जहां उनके विज्ञान के प्रत्येक क्षेत्र शिक्षा के महान कारणों में योगदान देंगे।

लेकिन अगर शिक्षक से यह मांग करना असंभव है कि वह उन सभी विज्ञानों का विशेषज्ञ हो, जिनसे शैक्षणिक नियमों की नींव खींची जा सकती है, तो यह मांग की जा सकती है कि इनमें से कोई भी विज्ञान उसके लिए पूरी तरह से अलग न हो, ताकि उनमें से प्रत्येक में वह कम से कम लोकप्रिय लेखन को समझ सकता है और जहां तक ​​वह कर सकता है, मानव प्रकृति के बारे में व्यापक जानकारी प्राप्त करने की मांग करता है, जिसकी शिक्षा वह करता है।

कुछ भी नहीं, शायद, इमारतों और सोच की एकतरफा दिशा इतनी हानिकारक है जितनी कि शैक्षणिक अभ्यास में। एक शिक्षक जो किसी व्यक्ति को शरीर विज्ञान, विकृति विज्ञान, मनोचिकित्सा के चश्मे से देखता है, वह उतना ही बुरी तरह समझता है कि एक व्यक्ति क्या है और उसकी शिक्षा की क्या ज़रूरतें हैं, साथ ही वह जो कला के महान कार्यों में ही किसी व्यक्ति का अध्ययन करेगा और महान ऐतिहासिक कार्य और सामान्य रूप से उसके द्वारा किए गए महान कार्यों के चश्मे के माध्यम से उसे देखेंगे। निस्संदेह, राजनीतिक-आर्थिक दृष्टिकोण भी शिक्षा के लिए बहुत महत्वपूर्ण है; लेकिन वह कितना गलत होगा जो किसी व्यक्ति को केवल एक आर्थिक इकाई के रूप में देखता है - मूल्यों का निर्माता और उपभोक्ता! इतिहासकार जो केवल महान या, कम से कम, लोगों और उल्लेखनीय लोगों के प्रमुख कार्यों का अध्ययन करता है, वह निजी नहीं देखता है, लेकिन फिर भी उस व्यक्ति की गहरी पीड़ा को देखता है जिसने इन सभी हाई-प्रोफाइल और अक्सर बेकार कर्मों को खरीदा है। एक तरफा भाषाशास्त्री एक तरफा शरीर विज्ञानी, अर्थशास्त्री, इतिहासकार की तुलना में एक अच्छा शिक्षक बनने में और भी कम सक्षम है। क्या यह भाषाशास्त्रीय शिक्षा की एकतरफाता नहीं है, जो हाल ही में पश्चिमी यूरोप के सभी स्कूलों में प्रचलित थी, जिसने अनगिनत संख्या में विदेशी, खराब पचने वाले वाक्यांशों को गति दी है, जो अब वास्तविक के बजाय लोगों के बीच घूम रहे हैं, गहराई से जागरूक हैं विचार, मानव सोच के संचलन में बाधा डालते हैं, जैसे एक नकली सिक्का व्यापार कारोबार में बाधा डालता है? पुरातनता के कितने गहरे विचार अब ठीक से बर्बाद हो गए हैं क्योंकि कोई व्यक्ति उन्हें समझने में सक्षम होने से पहले उन्हें याद करता है, और इसलिए उन्हें गलत और मूर्खतापूर्ण तरीके से उपयोग करना सीखता है कि वह शायद ही कभी उनके वास्तविक अर्थ को प्राप्त करता है। इस तरह के महान, लेकिन अन्य लोगों के विचार छोटे से भी अधिक बेकार हैं, लेकिन उनके अपने हैं। क्या यह इसलिए नहीं है कि आधुनिक साहित्य की भाषा प्राचीनों की भाषा की सटीकता और अभिव्यक्ति में हीन है, कि हम किताबों से लगभग अनन्य रूप से बोलना सीखते हैं और अन्य लोगों के वाक्यांशों का उपयोग करते हैं, जबकि प्राचीन लेखक का शब्द उसका अपना विचार, और विचार - प्रकृति, अन्य लोगों और स्वयं के प्रत्यक्ष अवलोकन से? हम भाषाशास्त्रीय शिक्षा के महान लाभों पर विवाद नहीं करते हैं, बल्कि केवल इसके एकतरफा नुकसान को दिखाते हैं। एक शब्द अच्छा होता है जब वह किसी विचार को सही ढंग से व्यक्त करता है; लेकिन वास्तव में यह एक विचार व्यक्त करता है जब यह इससे बाहर निकलता है, जैसे किसी जीव से त्वचा, और किसी और की त्वचा से सिलने वाले दस्ताने की तरह नहीं डालता है। एक आधुनिक लेखक का विचार अक्सर उसके द्वारा पढ़े गए वाक्यांशों की भीड़ में धड़कता है, जो या तो बहुत संकीर्ण हैं या इसके लिए बहुत व्यापक हैं। बेशक, भाषा मनुष्य के सबसे शक्तिशाली शिक्षकों में से एक है; लेकिन यह प्रत्यक्ष रूप से प्रेक्षणों और प्रयोगों से प्राप्त ज्ञान का स्थान नहीं ले सकता। यह सच है कि भाषा ऐसे ज्ञान को प्राप्त करने में तेजी लाती है और उसे सुगम बनाती है; लेकिन यह इसमें हस्तक्षेप भी कर सकता है यदि किसी व्यक्ति का ध्यान बहुत जल्दी है और मुख्य रूप से सामग्री के लिए नहीं, बल्कि विचार के रूप में, और इसके अलावा, किसी और के विचार पर, जिसे समझने के लिए, शायद, छात्र है अभी तक परिपक्व नहीं हुआ है। अपने विचारों को अच्छी तरह से व्यक्त न कर पाना एक नुकसान है; लेकिन स्वतंत्र विचार न रखना अभी भी बहुत बड़ा है; स्व-अर्जित ज्ञान से ही स्वतंत्र विचार प्रवाहित होते हैं। स्वतंत्र रूप से तथ्यात्मक जानकारी और सोच से समृद्ध व्यक्ति को कौन पसंद नहीं करेगा और यर्नो, हालांकि खुद को कठिनाई से व्यक्त करते हुए, एक ऐसे व्यक्ति के लिए जो अन्य लोगों के वाक्यांशों में सब कुछ के बारे में बात करने की क्षमता रखता है, भले ही सर्वश्रेष्ठ शास्त्रीय लेखकों से लिया गया हो, दोनों से कहीं आगे निकल गया है ज्ञान की मात्रा और सोच की गहराई? यदि, हालांकि, वास्तविक और शास्त्रीय संरचनाओं के लाभों के बारे में अंतहीन बहस आज भी जारी है, तो यह केवल इसलिए है क्योंकि यह प्रश्न स्वयं गलत तरीके से प्रस्तुत किया गया है और इसके समाधान के लिए तथ्य नहीं मिलते हैं जहां उन्हें खोजा जाना चाहिए। शिक्षा में इन दो दिशाओं के लाभों के बारे में नहीं, बल्कि उनके सामंजस्यपूर्ण संयोजन के बारे में, मनुष्य को बोलना चाहिए और मनुष्य की आध्यात्मिक प्रकृति में इस संबंध के साधनों की तलाश करनी चाहिए।

शिक्षक को किसी व्यक्ति को उसकी सभी कमजोरियों और उसकी महानता के साथ, उसकी दैनिक, छोटी-छोटी जरूरतों और उसकी सभी महान आध्यात्मिक मांगों के साथ जानने का प्रयास करना चाहिए। शिक्षक को परिवार में, समाज में, लोगों के बीच, मानवता के बीच, और अकेले अपने विवेक से व्यक्ति को जानना चाहिए; सभी युगों में, सभी वर्गों में, सभी स्थितियों में, सुख और दुःख में, महानता और अपमान में, शक्ति से अधिक और बीमारी में, असीमित आशाओं के बीच और मृत्युशय्या पर, जब मानव सांत्वना का शब्द पहले से ही शक्तिहीन है। उसे सबसे गंदे और ऊंचे कर्मों के पीछे के मकसद, आपराधिक और महान विचारों के जन्म का इतिहास, हर जुनून और हर चरित्र के विकास का इतिहास जानना चाहिए। तभी वह मनुष्य के स्वभाव से ही शैक्षिक प्रभाव के साधनों को प्राप्त करने में सक्षम होगा- और ये साधन बहुत बड़े हैं!

हम दृढ़ता से मानते हैं कि शिक्षा की महान कला अभी शुरू नहीं हुई है, कि हम अभी भी इस कला की दहलीज पर हैं और इसके मंदिर में प्रवेश नहीं किया है, और अब तक लोगों ने ध्यान नहीं दिया है कि यह शिक्षा के योग्य है। हम कितने महान विचारकों और वैज्ञानिकों की गिनती करते हैं जिन्होंने शिक्षा के लिए अपनी प्रतिभा को समर्पित किया है? ऐसा लगता है कि लोगों ने शिक्षा को छोड़कर हर चीज के बारे में सोचा, उन्होंने हर जगह महानता और खुशी के साधन तलाशे, सिवाय उस क्षेत्र को छोड़कर जहां उनके पाए जाने की सबसे अधिक संभावना है। लेकिन यह पहले से ही स्पष्ट है कि विज्ञान उस बिंदु तक परिपक्व हो रहा है जहां किसी व्यक्ति की निगाह अनजाने में शिक्षा की कला की ओर हो जाएगी।

शरीर विज्ञान पढ़ना, प्रत्येक पृष्ठ पर हम व्यक्ति के शारीरिक विकास पर कार्य करने के विशाल अवसर के बारे में आश्वस्त हैं, और मानव जाति के निरंतर विकास पर और भी अधिक। इस स्रोत से, जो अभी खुल रहा है, शिक्षा लगभग कभी नहीं खींची है। विभिन्न सिद्धांतों में प्राप्त मानसिक तथ्यों पर दोबारा गौर करते हुए, हम किसी व्यक्ति में व्यक्ति, भावनाओं और इच्छा पर एक विशाल प्रभाव होने की और भी व्यापक संभावना पर चकित होते हैं, और उसी तरह हम इस अंश के महत्व पर चकित होते हैं। संभावना है कि शिक्षा पहले ही लाभ उठा चुकी है।

आदत की एक शक्ति को देखें: अकेले इस बल वाले व्यक्ति से क्या नहीं बनाया जा सकता है? उदाहरण के लिए, अपनी युवा पीढ़ियों के स्पार्टन्स ने इसके साथ क्या किया, इस पर एक नज़र डालें, और स्वीकार करें कि आधुनिक शिक्षा शायद ही इस शक्ति के एक छोटे से कण का उपयोग करती है। बेशक, एक संयमी शिक्षा अब बिना किसी उद्देश्य के एक बेतुकापन होगी; लेकिन क्या यह बेतुकापन नहीं है कि परवरिश ने हमें लाड़-प्यार दिया है और हमारे बच्चों को एक हजार अप्राकृतिक, लेकिन फिर भी कष्टों को पीड़ा देता है, और हमें जीवन की छोटी-छोटी सुख-सुविधाओं को प्राप्त करने में एक आदमी के महान जीवन को बर्बाद करने के लिए मजबूर करता है? बेशक, स्पार्टन अजीब है, जो केवल स्पार्टा की महिमा के लिए जीवित और मर गया; लेकिन आप उस जीवन के बारे में क्या कहते हैं जो शानदार फर्नीचर, आरामदायक गाड़ी, मखमल, मलमल, बढ़िया कपड़ा, सुगंधित सिगार, फैशनेबल टोपी खरीदने के लिए मारे जाएंगे? क्या यह स्पष्ट नहीं है कि शिक्षा, जो केवल एक व्यक्ति के संवर्धन के लिए प्रयास करती है और साथ ही साथ उसकी जरूरतों और सनक को जन्म देती है, दानाइड्स का काम करती है?

स्मृति की प्रक्रिया का अध्ययन करते हुए, हम देखेंगे कि हमारी शिक्षा अभी भी कितनी बेशर्मी से इसका इलाज करती है, कैसे इसमें हर तरह का कचरा फेंकती है और आनंदित होती है अगर वहां फेंकी गई सौ सूचनाओं में से कोई किसी तरह बच जाती है; जबकि शिक्षक, ठीक से बोलते हुए, छात्र को ऐसी कोई भी जानकारी नहीं देनी चाहिए जिसे वह संरक्षित करने पर भरोसा नहीं कर सकता। स्मृति के काम को सुविधाजनक बनाने के लिए शिक्षाशास्त्र ने कितना कम काम किया है - इसके कार्यक्रमों में, और इसके तरीकों में, और इसकी पाठ्यपुस्तकों में! हर शैक्षणिक संस्थान अब अध्ययन के विषयों की भीड़ के बारे में शिकायत करता है - और वास्तव में, उनमें से बहुत सारे हैं, अगर हम उनके शैक्षणिक प्रसंस्करण और शिक्षण पद्धति को ध्यान में रखते हैं; लेकिन वे बहुत कम हैं, यदि आप मानवजाति की सूचना के लगातार बढ़ते जनसमूह को देखें। हर्बर्ट, स्पेंसर, कॉम्टे और मिल बहुत अच्छी तरह से तर्क देते हैं कि हमारी शिक्षण सामग्री को एक मजबूत संशोधन से गुजरना होगा, और हमारे कार्यक्रमों को पूरी तरह से फिर से तैयार किया जाना चाहिए। लेकिन व्यक्तिगत रूप से भी, एक भी अकादमिक विषय को अभी तक शैक्षणिक प्रसंस्करण प्राप्त नहीं हुआ है जिसके लिए वह सक्षम है, जो सबसे अधिक मानसिक प्रक्रियाओं के बारे में हमारी जानकारी की तुच्छता और अस्थिरता पर निर्भर करता है। इन प्रक्रियाओं का अध्ययन करते हुए, किसी व्यक्ति को सामान्य क्षमताओं के साथ देने और दृढ़ता से देने की संभावना को देखना असंभव नहीं है, जो अब सबसे प्रतिभाशाली व्यक्ति की तुलना में दस गुना अधिक जानकारी प्राप्त करता है, हजारों ज्ञान प्राप्त करने पर स्मृति की बहुमूल्य शक्ति खर्च करता है, जिसे वह करेगा बाद में बिना किसी निशान के भूल जाते हैं। यह नहीं जानते कि किसी व्यक्ति की स्मृति के साथ कैसे व्यवहार किया जाए, हम अपने आप को इस विचार से सांत्वना देते हैं कि शिक्षा का विषय केवल दिमाग को विकसित करना है, न कि उसे जानकारी से भरना है; लेकिन मनोविज्ञान इस सांत्वना के झूठ की निंदा करता है, यह दिखाते हुए कि मन स्वयं ज्ञान की एक सुव्यवस्थित प्रणाली के अलावा और कुछ नहीं है।

लेकिन अगर बच्चों को पढ़ाने में हमारी अक्षमता महान है, तो उनमें आध्यात्मिक भावनाओं और चरित्र के निर्माण को प्रभावित करने में हमारी अक्षमता बहुत अधिक है। यहां हम सकारात्मक रूप से अंधेरे में भटक रहे हैं, जबकि विज्ञान पहले से ही इस लगभग दुर्गम क्षेत्र में चेतना की रोशनी और शिक्षक की तर्कसंगत इच्छा को लाने के लिए एक पूर्ण अवसर की उम्मीद कर रहा है।

आध्यात्मिक भावनाओं से भी कम, हम मनुष्य की इच्छा का उपयोग करना जानते हैं - यह सबसे शक्तिशाली लीवर जो न केवल आत्मा को बदल सकता है, बल्कि शरीर को भी आत्मा पर इसके प्रभाव से बदल सकता है। जिम्नास्टिक, भौतिक जीव में एक उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन के उद्देश्य से स्वैच्छिक आंदोलनों की एक प्रणाली के रूप में, केवल शुरुआत है, और न केवल शरीर को मजबूत करने और इसके एक या दूसरे को विकसित करने पर इसके प्रभाव की संभावना की सीमाओं को देखना मुश्किल है। अंगों, बल्कि बीमारियों को रोकने और यहां तक ​​कि उन्हें ठीक करने पर भी। हमें लगता है कि वह समय दूर नहीं जब जिमनास्टिक गहरी आंतरिक बीमारियों में भी सबसे शक्तिशाली चिकित्सा उपचार साबित होगा। और मनुष्य की इच्छा से उसकी शिक्षा और उपचार नहीं तो भौतिक जीव का जिम्नास्टिक उपचार और शिक्षा क्या है! जीव की भौतिक शक्तियों को शरीर के इस या उस अंग की ओर निर्देशित करते हुए, वसीयत शरीर का रीमेक बनाती है या उसके रोगों को ठीक करती है। हालांकि, अगर हम इच्छाशक्ति की दृढ़ता और आदत की शक्ति के उन चमत्कारों को ध्यान में रखते हैं, जो कि बेकार हैं, उदाहरण के लिए, भारतीय जादूगरों और फकीरों द्वारा, हम देखेंगे कि हम अभी भी शारीरिक रूप से अपनी इच्छा की शक्ति का कितना कम उपयोग करते हैं जीव।

एक शब्द में, शिक्षा के सभी क्षेत्रों में हम केवल महान कला की शुरुआत में हैं, जबकि विज्ञान के तथ्य इसके लिए सबसे शानदार भविष्य की संभावना को इंगित करते हैं, और हम आशा कर सकते हैं कि मानवता अंततः बाहरी का पीछा करते हुए थक जाएगी जीवन की उपयुक्तता और अपने आप में और अधिक टिकाऊ आराम पैदा करने के लिए जाएगा। एक व्यक्ति, न केवल शब्दों में, बल्कि कर्मों में, आश्वस्त है कि हमारी खुशी और महानता का मुख्य स्रोत उन चीजों और आदेशों में नहीं है जो हमें घेरते हैं, बल्कि अपने आप में।

शिक्षा की कला पर, इस कला के सिद्धांत पर, इसके फीके वर्तमान पर, इसके विशाल भविष्य पर, और शैक्षिक सिद्धांत को विकसित और थोड़ा-थोड़ा करके सुधार करने के साधनों पर, हम पहले ही दिखा चुके हैं कि हम कितनी दूर हैं। हम अपनी पुस्तक में न केवल शिक्षा का एक ऐसा सिद्धांत देने के विचार से हैं, जिसे हम पूर्ण मानेंगे, बल्कि जैसा कि हम वर्तमान समय में पहले से ही संभव मानते हैं, यदि इसके संकलक सभी विभिन्न विज्ञानों से अच्छी तरह परिचित थे जिस पर उसे अपने नियम बनाने होंगे। हमारा कार्य किसी भी तरह से इतना व्यापक नहीं है, और हम इसकी सभी सीमाओं का पता लगा लेंगे यदि हम यह बताएं कि हमारे काम की कल्पना कैसे और क्यों की गई।

आठ साल पहले, हमारे देश में शैक्षणिक विचारों को इतनी ताकत के साथ पुनर्जीवित किया गया था कि उस समय तक शैक्षणिक साहित्य की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति को ध्यान में रखते हुए उम्मीद नहीं की जा सकती थी। लोगों की जरूरतों को उनके अस्तित्व के एक नए दौर में प्रवेश करने वाले लोक स्कूल का विचार हर जगह जाग उठा है। कई शैक्षणिक पत्रिकाएँ, जो लगभग एक साथ प्रकाशित हुईं, पाठकों को मिलीं; सामान्य साहित्यिक पत्रिकाओं में, शैक्षणिक लेख लगातार दिखाई दिए और एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया; हर जगह सार्वजनिक शिक्षा में विभिन्न सुधारों के मसौदे लिखे गए और चर्चा की गई, यहां तक ​​​​कि परिवारों में भी, शैक्षणिक बातचीत और विवाद अधिक बार सुनने लगे। विभिन्न प्रकार की शैक्षणिक परियोजनाओं और लेखों को पढ़ना, विभिन्न बैठकों में शैक्षणिक प्रश्नों की चर्चा में उपस्थित रहना, निजी विवादों को सुनना, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि इन सभी अफवाहों, विवादों, परियोजनाओं, जर्नल लेखों को दृढ़ता से बहुत कुछ हासिल होगा यदि वे उन्होंने एक ही अर्थ को मनोवैज्ञानिक और आंशिक रूप से शारीरिक और दार्शनिक शब्दों से जोड़ा, जो उनमें लगातार दोहराए गए थे। हमें ऐसा लग रहा था कि कुछ अन्य शैक्षणिक उलझन या एक गर्म शैक्षणिक विवाद को आसानी से हल किया जा सकता है, यदि शब्दों का उपयोग करके: कारण, कल्पना, स्मृति, ध्यान, चेतना, भावना, आदत, कौशल, विकास, इच्छा, आदि, वे पहले सहमत हुए। इन शब्दों का क्या अर्थ है। कभी-कभी यह काफी स्पष्ट था कि विवादित पक्षों में से एक को स्मृति शब्द से समझा जाता है, उदाहरण के लिए, शब्द कारण या कल्पना के तहत दूसरे के समान ही, और दोनों ने इन शब्दों को पूरी तरह से प्रसिद्ध के रूप में इस्तेमाल किया, जिसमें एक सटीक परिभाषित अवधारणा शामिल थी। एक शब्द में, तब जागृत हुए शैक्षणिक विचार ने हमारी सामाजिक शिक्षा के साथ-साथ हमारे साहित्य में एक महत्वपूर्ण चूक का खुलासा किया, जो शिक्षा का पूरक हो सकता है। हम शायद ही गलत हो सकते हैं यदि हम कहते हैं कि उस समय हमारे साहित्य में किसी भी ठोस प्रकृति का एक भी मनोवैज्ञानिक कार्य नहीं था, या तो मूल या अनुवादित, और पत्रिकाओं में एक मनोवैज्ञानिक लेख दुर्लभ था और, इसके अलावा, पाठकों के लिए एक दुर्लभ वस्तु जो रुचिकर नहीं थी। इस तरह के पढ़ने के लिए किसी भी तरह से तैयार नहीं थे। तब हमारे मन में विचार आया: क्या यह संभव है कि हम अपनी नई जागृत शैक्षणिक सोच में उन मानसिक और मनो-शारीरिक घटनाओं की सबसे सटीक और स्पष्ट समझ का परिचय दें, जिसमें यह सोच आवश्यक रूप से घूमती है? दर्शनशास्त्र में प्रारंभिक अध्ययन) और आंशिक रूप से मनोविज्ञान में, और फिर शिक्षाशास्त्र में, हमें यह सोचने का कारण दिया कि हम कुछ हद तक इस आवश्यकता की संतुष्टि में योगदान कर सकते हैं और यहां तक ​​कि उन बुनियादी विचारों की व्याख्या करना शुरू कर सकते हैं जिनके चारों ओर सभी शैक्षिक विचार आवश्यक रूप से घूमते हैं।

लेकिन ऐसा कैसे करें? हम पश्चिम के मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों में से एक को उसकी संपूर्णता में स्थानांतरित नहीं कर सके, क्योंकि हम उनमें से प्रत्येक की एकतरफाता से अवगत थे और उन सभी में सच्चाई और त्रुटि का हिस्सा है, सही का हिस्सा है। कुछ भी नहीं पर आधारित तथ्यों और कल्पनाओं से निष्कर्ष। हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि ये सभी सिद्धांत सैद्धांतिक अहंकार से ग्रस्त हैं, यह समझाते हुए कि जो अभी तक समझाना संभव नहीं है, ज्ञान के हानिकारक भूत को वहां रखकर जहां यह कहा जाना चाहिए, मुझे नहीं पता, जटिल और नाजुक पुलों का निर्माण अभी तक अस्पष्टीकृत रसातल, जिस पर आपको केवल आपको हिलाना था, और, एक शब्द में, वे पाठक को कुछ सच्चे और इसलिए उपयोगी ज्ञान देते हैं, यदि अधिक नहीं, तो झूठी और इसलिए हानिकारक कल्पनाएं। हमें ऐसा प्रतीत हुआ कि विज्ञान के निर्माण की प्रक्रिया में नितांत आवश्यक इन सभी सैद्धांतिक जुनून को छोड़ दिया जाना चाहिए, जब विज्ञान द्वारा प्राप्त परिणामों को व्यावहारिक गतिविधि के लिए उनके आवेदन के लिए उपयोग करने की बात आती है। एक सिद्धांत एकतरफा हो सकता है, और यह एकतरफा भी बहुत उपयोगी हो सकता है, विशेष रूप से उस विषय के उस पक्ष को रोशन करना जो दूसरों ने छाया में छोड़ दिया है; लेकिन अभ्यास यथासंभव व्यापक होना चाहिए। "विचार सिर में शांतिपूर्वक सहअस्तित्व रखते हैं; लेकिन जीवन में चीजें भारी टकराती हैं," शिलर कहते हैं, और अगर हमें विज्ञान से नहीं, बल्कि वास्तविक दुनिया की वास्तविक वस्तुओं से निपटना है, तो हम अक्सर वास्तविकता की आवश्यकताओं के लिए अपने सिद्धांतों को त्यागने के लिए मजबूर होते हैं, जिसके स्तर तक एक भी मनोवैज्ञानिक प्रणाली अभी तक विकसित नहीं हुई है। मनोवैज्ञानिकों द्वारा लिखित शिक्षाशास्त्रों में, जैसे कि हर्बर्ट और बेनेके की शिक्षाशास्त्र, हम अक्सर आश्चर्यजनक स्पष्टता के साथ मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के शैक्षणिक वास्तविकता के साथ टकराव का निरीक्षण कर सकते हैं।

इस सब को महसूस करते हुए, हमने उन सभी मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों को लेने का फैसला किया, जो हमें ज्ञात हैं, जो हमें निस्संदेह और तथ्यात्मक रूप से सत्य प्रतीत होते हैं, फिर से चौकस और आम तौर पर सुलभ आत्म-अवलोकन और विश्लेषण द्वारा लिए गए तथ्यों की जांच करें, नई टिप्पणियों के साथ पूरक, यदि यह बदल जाता है हमारी शक्ति के भीतर कहीं होने के लिए, जहां भी तथ्य चुप हैं, वहां स्पष्ट अंतराल छोड़ दें, और यदि जहां, तथ्यों को समूहबद्ध करने और उन्हें स्पष्ट करने के लिए, एक परिकल्पना की आवश्यकता है, तो सबसे आम और संभावित एक को चुनना, इसे हर जगह चिह्नित करें एक के रूप में नहीं विश्वसनीय तथ्य, लेकिन एक परिकल्पना के रूप में। इस सब के साथ, हमने अपने पाठकों की अपनी चेतना पर भरोसा करने के बारे में सोचा - मनोविज्ञान में अंतिम तर्क, जिसके पहले सभी अधिकारी शक्तिहीन हैं, भले ही वे अरस्तू, डेसकार्टेस, बेकन, लोके के बड़े नामों से सुर्खियों में रहे हों। मानसिक घटनाओं में से, हम मुख्य रूप से उन पर ध्यान केंद्रित करना चाहते थे जो शिक्षक के लिए अधिक महत्वपूर्ण हैं, उन शारीरिक तथ्यों को जोड़ने के लिए जो मानसिक को समझने के लिए आवश्यक हैं, एक शब्द में, हमने तब भी कल्पना की और तैयार करना शुरू किया " शैक्षणिक नृविज्ञान"। हमने इस काम को दो साल में पूरा करने के बारे में सोचा था, लेकिन विभिन्न परिस्थितियों से अपनी पढ़ाई से बाधित होने के कारण, हम अब केवल पहला खंड निकाल रहे हैं, और फिर उस रूप में होने से बहुत दूर हैं जो हमें संतुष्ट करेगा। लेकिन करें क्या? हो सकता है कि अगर हमने इसे फिर से सुधारना और संशोधित करना शुरू कर दिया, तो हम इसे कभी प्रकाशित नहीं करेंगे। हर कोई अपनी ताकत और अपनी परिस्थितियों के अनुसार जो दे सकता है वह देता है। हालाँकि, हम पाठक के भोग पर भरोसा करते हैं यदि उसे याद है कि यह इस तरह का पहला काम है - न केवल हमारे में, बल्कि सामान्य साहित्य में भी पहला प्रयास, कम से कम जहाँ तक हम इसे जानते हैं: और पहला पैनकेक हमेशा होता है ढेलेदार; लेकिन पहले के बिना दूसरा नहीं होगा।

सच है, हर्बर्ट, और बाद में बेनेके, पहले से ही मनोवैज्ञानिक नींव से सीधे शैक्षणिक सिद्धांत प्राप्त करने का प्रयास कर रहे थे; लेकिन वह आधार उनके अपने सिद्धांत थे, न कि सभी सिद्धांतों द्वारा प्राप्त मनोवैज्ञानिक, निर्विवाद तथ्य। हर्बर्ट और बेनेके की शिक्षाशास्त्र उनके मनोविज्ञान और तत्वमीमांसा के अतिरिक्त हैं, और हम देखेंगे कि यह कार्रवाई अक्सर किस विस्तार का नेतृत्व करती है। हम बिना किसी पूर्वकल्पित सिद्धांत के, उन मानसिक घटनाओं का यथासंभव सटीक अध्ययन करने के लिए खुद को कार्य निर्धारित करते हैं जो शैक्षणिक गतिविधि के लिए सबसे महत्वपूर्ण हैं। हर्बर्ट और बेनेके के शैक्षणिक अनुप्रयोगों में एक और कमी यह है कि उन्होंने शारीरिक घटनाओं की दृष्टि लगभग पूरी तरह से खो दी है, जो कि मानसिक घटनाओं के साथ उनके घनिष्ठ, अविभाज्य संबंध के कारण खारिज नहीं किया जा सकता है। हमने उदासीनता से मनोवैज्ञानिक आत्म-अवलोकन और शारीरिक अवलोकन दोनों का उपयोग किया, जिसका अर्थ है एक बात - जहाँ तक संभव हो, उन मानसिक और मनो-शारीरिक घटनाओं को समझाने के लिए, जिनके साथ शिक्षक व्यवहार करता है।

यह भी सच है कि कार्ल श्मिट की शिक्षाशास्त्र शरीर क्रिया विज्ञान और मनोविज्ञान दोनों पर आधारित है, और बाद की तुलना में पूर्व पर भी अधिक; लेकिन इस उल्लेखनीय कार्य में जर्मन वैज्ञानिक श्रद्धा का ऐसा रहस्योद्घाटन दिया गया है कि इसमें विज्ञान द्वारा जगाई गई सबसे विविध आशाओं के लिए काव्य उत्साह की तुलना में कम तथ्य हैं, लेकिन साकार होने से बहुत दूर है। इस पुस्तक को पढ़कर, अक्सर ऐसा लगता है कि आप जर्मन विज्ञान की बकवास सुनते हैं, जहां बहुपक्षीय ज्ञान का शक्तिशाली शब्द कल्पनाओं के बादल के माध्यम से मुश्किल से टूटता है - हेगेलवाद, स्केलिंगवाद, भौतिकवाद, उन्मादी भूत।

यह हो सकता है कि हमारे काम का शीर्षक, शैक्षणिक मानव विज्ञान, इसकी सामग्री से पूरी तरह मेल नहीं खाता है, और किसी भी मामले में हम जितना दे सकते हैं उससे कहीं अधिक व्यापक है; लेकिन नाम की सटीकता, साथ ही प्रणाली के वैज्ञानिक सामंजस्य ने हमें बहुत कम दिलचस्पी दी। हमने हर चीज के लिए प्रस्तुति की स्पष्टता को प्राथमिकता दी, और अगर हम उन मानसिक और मनोदैहिक घटनाओं को कुछ हद तक समझाने में कामयाब रहे, जिन्हें हमने समझाने का बीड़ा उठाया, तो यह हमारे लिए पहले से ही पर्याप्त है। एक सामंजस्यपूर्ण प्रणाली को बंद करने से आसान कुछ भी नहीं है, इसके प्रत्येक कक्ष को रोमन और अरबी अंकों के साथ, या सभी संभावित अक्षरों के अक्षरों के साथ शीर्षक देना; लेकिन प्रदर्शनी की ऐसी प्रणालियाँ हमें हमेशा न केवल बेकार लगती हैं, बल्कि हानिकारक तरीके भी हैं जो लेखक स्वेच्छा से और पूरी तरह से व्यर्थ में खुद को इन सभी कोशिकाओं को अग्रिम रूप से भरने के लिए बाध्य करते हैं, हालांकि दूसरे में, वास्तविक सामग्री के अभाव में, खाली वाक्यांशों के अलावा कुछ भी नहीं बचेगा। इस तरह की पतली प्रणाली अक्सर सच्चाई और उपयोगिता के साथ अपने पतलेपन के लिए भुगतान करती है। इसके अलावा, यदि इस तरह की हठधर्मिता संभव है, तो यह केवल उस स्थिति में होता है जब लेखक ने पहले से ही खुद को एक पूर्वकल्पित, पूरी तरह से समाप्त सिद्धांत दिया है, वह सब कुछ जानता है जो उसके विषय से संबंधित है, खुद कुछ भी संदेह नहीं करता है, और समझ रहा है अपने विज्ञान के अल्फा और ओमेगा, इसे अपने पाठकों को पढ़ाना शुरू करते हैं, जिन्हें केवल यह समझने की कोशिश करनी चाहिए कि लेखक क्या कहता है। लेकिन हमने सोचा - और शायद पाठक हमारे साथ सहमत होंगे - कि प्रस्तुति की ऐसी विधि अभी भी मनोविज्ञान या शरीर विज्ञान के लिए असंभव है, और आपको इन विज्ञानों को पूरा करने और यह सोचने के लिए एक महान सपने देखने की जरूरत है कि यह पहले से ही संभव है एक बुनियादी सिद्धांत से अतिशयोक्ति के बिना उनके सभी प्रावधानों को कम करने के लिए।

मानसिक घटनाओं के अध्ययन में हम जिस पद्धति का पालन करते हैं उसका विवरण हमारे द्वारा उस अध्याय में निर्धारित किया गया है जिसमें हम शरीर विज्ञान से मनोविज्ञान (खंड I, अध्याय XVIII) तक जाते हैं। यहां हमें कुछ और शब्द कहने चाहिए कि हमने विभिन्न मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों का उपयोग कैसे किया है।

हमने उनमें से किसी के पक्ष में नहीं होने की कोशिश की और एक अच्छी तरह से वर्णित मानसिक तथ्य या इसकी व्याख्या ली, जो हमें सबसे सफल लगती थी, बिना यह विश्लेषण किए कि हमने इसे कहां पाया। हमने इसे हेगेल या हेगेलियन्स से लेने में संकोच नहीं किया, उस कुख्याति पर ध्यान नहीं दिया जिसके साथ हेगेलवाद अब अपनी पूर्व, आंशिक रूप से चमकीली चमक के लिए भुगतान करता है। हम भौतिकवादियों से उधार लेने में भी नहीं हिचकिचाते, इस तथ्य के बावजूद कि हम उनकी व्यवस्था को एकतरफा आदर्शवाद मानते हैं। हमें प्लेटो में मिली शानदार कल्पना से ज्यादा स्पेंसर के काम के पन्नों में सही विचार पसंद आया। मानसिक घटनाओं के बहुत सटीक विवरण के लिए हम अरस्तू के ऋणी हैं; लेकिन इस महान नाम ने भी हमें कहीं नहीं बांधा और अपनी चेतना और हमारे पाठकों की चेतना को हर जगह जगह देनी पड़ी - यह सबूत "सारी दुनिया से कहीं ज्यादा" है। डेसकार्टेस और बेकन, इन दो व्यक्तित्वों ने आधुनिक सोच को मध्ययुगीन सोच से अलग किया, हमारे विचारों के पाठ्यक्रम पर बहुत प्रभाव पड़ा: उत्तरार्द्ध की आगमनात्मक पद्धति ने हमें पूर्व के द्वैतवाद के लिए अनूठा रूप से प्रेरित किया। हम अच्छी तरह से जानते हैं कि कार्टेशियन द्वैतवाद अब कितना बदनाम हो गया है; लेकिन अगर यह अकेले हमें इस या उस मानसिक घटना की व्याख्या कर सकता है, तो हमें कोई कारण नहीं दिखता कि हमें इस दृष्टिकोण की शक्तिशाली मदद का उपयोग क्यों नहीं करना चाहिए, जब विज्ञान ने अभी तक हमें कुछ भी नहीं दिया है जिसके साथ हम इसे बदल सकते हैं। हम दुनिया पर स्पिनोज़ा के पूर्वी दृष्टिकोण के साथ बिल्कुल भी सहानुभूति नहीं रखते हैं, लेकिन हमने पाया कि उनसे बेहतर किसी ने मानवीय जुनून को रेखांकित नहीं किया। हम लोके के बहुत ऋणी हैं, लेकिन हमने कांट का पक्ष लेने में संकोच नहीं किया, जहां उन्होंने स्पष्ट रूप से कुछ विचारों के ऐसे अनुभवात्मक मूल की असंभवता को दिखाया, जैसा कि लॉक बताते हैं। कांत हमारे लिए एक महान विचारक थे, लेकिन मनोवैज्ञानिक नहीं, हालांकि हमें उनके मानव विज्ञान में कई उपयुक्त मानसिक अवलोकन मिले। हर्बर्ट में हमने एक महान मनोवैज्ञानिक को देखा, लेकिन जर्मन स्वप्नदोष और लाइबनिज़ की आध्यात्मिक प्रणाली से प्रभावित हुए, जिसे धारण करने के लिए बहुत सारी परिकल्पनाओं की आवश्यकता होती है। बेनेके में हमें हर्बर्ट के विचारों का एक सफल लोकप्रियीकरणकर्ता मिला, लेकिन एक सीमित टैक्सोनोमिस्ट। हम जॉन स्टुअर्ट मिल के कई उज्ज्वल विचारों के ऋणी हैं, लेकिन हम उनके तर्क में झूठे आध्यात्मिक अस्तर को नोटिस करने में विफल नहीं हो सकते। बेन ने हमें कई मानसिक घटनाओं को भी स्पष्ट किया; लेकिन मानसिक धाराओं का उनका सिद्धांत हमें पूरी तरह से अस्थिर लग रहा था। इस प्रकार, हमने हर जगह से वह लिया जो हमें सही और स्पष्ट लग रहा था, स्रोत के नाम से कभी शर्मिंदा नहीं हुआ, और क्या यह आधुनिक आध्यात्मिक दलों में से एक या दूसरे के कानों में अच्छा लगता है *।
____
ध्यान दें।
* सबसे पहले हमने अपनी पुस्तक की प्रस्तावना में सबसे उल्लेखनीय मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों का विश्लेषण प्रस्तुत करने का इरादा किया था, लेकिन उनमें से कुछ को लिखने के बाद, हमने देखा कि आपको पहले से ही विशाल पुस्तक के आकार को दोगुना करना होगा। हमने Otechestvennye Zapiski में ऐसे कई विश्लेषणों को शामिल किया है; हम इसे एक अलग पुस्तक के रूप में प्रकाशित करने की आशा करते हैं। उन पाठकों के लिए जो पश्चिम के मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों से बिल्कुल भी परिचित नहीं हैं, हम श्री व्लादिस्लावलेव की पुस्तक "मॉडर्न ट्रेंड्स इन द साइंस ऑफ द सोल" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1866) की ओर इशारा कर सकते हैं, जो कम से कम कुछ हद तक कमी को बदल सकती है। एक ऐतिहासिक परिचय के।
____
लेकिन हमारी अपनी थ्योरी क्या है, हमसे पूछा जाएगा? कोई नहीं, हम जवाब देंगे, अगर तथ्य को प्राथमिकता देने की स्पष्ट इच्छा हमारे सिद्धांत को तथ्यात्मक नाम नहीं दे सकती है। हर जगह हमने तथ्यों का अनुसरण किया और जहां तक ​​तथ्यों ने हमें आगे बढ़ाया: जहां तथ्यों ने बोलना बंद कर दिया, वहां हमने एक परिकल्पना की - और रुक गए, कभी भी मान्यता प्राप्त तथ्य के रूप में परिकल्पना का उपयोग नहीं किया। शायद कुछ लोग सोचेंगे, इतने प्रसिद्ध समाज में "कोई अपनी राय रखने की हिम्मत कैसे कर सकता है"? लेकिन एक साथ दस अलग-अलग राय नहीं हो सकती हैं, और हम ऐसा करने के लिए मजबूर होंगे यदि हम लोके या कांट, डेसकार्टेस या स्पिनोज़ा, हर्बर्ट या मिल पर विवाद करने की हिम्मत नहीं करते हैं।
क्या एक शिक्षक के लिए मनोविज्ञान के महत्व के बारे में बात करना आवश्यक है? यह आवश्यक होना चाहिए, यदि हमारे इतने कम शिक्षक मनोविज्ञान के अध्ययन की ओर रुख करते हैं। बेशक, इसमें कोई संदेह नहीं है कि शिक्षा की मुख्य गतिविधि मानसिक और मनो-शारीरिक घटनाओं के क्षेत्र में की जाती है; लेकिन इस मामले में वे आमतौर पर उस मनोवैज्ञानिक व्यवहार पर भरोसा करते हैं जो हर किसी के पास अधिक या कम हद तक होता है, और वे सोचते हैं कि यह एक युक्ति कुछ शैक्षणिक उपायों, नियमों और निर्देशों की सच्चाई का मूल्यांकन करने के लिए पहले से ही पर्याप्त है।

तथाकथित शैक्षणिक व्यवहार, जिसके बिना शिक्षक, चाहे वह शिक्षाशास्त्र के सिद्धांत का कितना भी अध्ययन क्यों न कर ले, कभी भी एक अच्छा व्यावहारिक शिक्षक नहीं होगा, संक्षेप में एक मनोवैज्ञानिक व्यवहार से ज्यादा कुछ नहीं है, जो एक लेखक, कवि के लिए उतना ही आवश्यक है। , वक्ता, अभिनेता, राजनीतिज्ञ, उपदेशक और, एक शब्द में, उन सभी व्यक्तियों के लिए जो, एक तरह से या किसी अन्य, अन्य लोगों की आत्मा पर कार्य करने के लिए सोचते हैं, साथ ही साथ शिक्षक भी। शैक्षणिक व्यवहार केवल मनोवैज्ञानिक चातुर्य का एक विशेष अनुप्रयोग है, शैक्षणिक अवधारणाओं के क्षेत्र में इसका विशेष विकास। लेकिन यह मनोवैज्ञानिक चाल ही क्या है? अपने द्वारा अनुभव की गई विभिन्न मानसिक क्रियाओं की स्मृतियों के कमोबेश अस्पष्ट और अर्ध-चेतन संग्रह से अधिक कुछ नहीं। अपने स्वयं के इतिहास की आत्मा द्वारा इन यादों के आधार पर, एक व्यक्ति किसी अन्य व्यक्ति की आत्मा पर कार्य करना संभव समझता है और इसके लिए ठीक वही साधन चुनता है, जिसकी वास्तविकता उसने खुद पर अनुभव की है। हम इस मनोवैज्ञानिक व्यवहार के महत्व को कम करने के बारे में नहीं सोचते हैं, जैसा कि बेनेके ने किया था, जिन्होंने इस तरह से अपने मनोवैज्ञानिक सिद्धांत का अध्ययन करने की आवश्यकता को तेजी से उजागर करने के लिए सोचा था। इसके विपरीत, हम कहेंगे कि कोई भी मनोविज्ञान किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक व्यवहार को प्रतिस्थापित नहीं कर सकता है, जो पहले से ही व्यवहार में अनिवार्य है क्योंकि यह जल्दी से तुरंत कार्य करता है, जबकि विज्ञान के प्रावधानों को याद किया जाता है, सोचा जाता है और धीरे-धीरे मूल्यांकन किया जाता है। क्या एक वक्ता की कल्पना करना संभव है जो मनोविज्ञान के इस या उस पैराग्राफ को याद करेगा, जो श्रोता की आत्मा में करुणा, आतंक, या जगाना चाहता है; आक्रोश? इसी तरह, शैक्षणिक गतिविधि में मनोविज्ञान के अनुच्छेदों पर कार्य करने का कोई तरीका नहीं है, चाहे उनका कितना भी अध्ययन किया जाए। लेकिन, एक शक के बिना, मनोवैज्ञानिक व्यवहार कुछ जन्मजात नहीं है, लेकिन धीरे-धीरे एक व्यक्ति में बनता है: कुछ में यह तेज, अधिक व्यापक और अधिक पतला होता है, दूसरों में यह धीमा, गरीब और अधिक खंडित होता है, जो पहले से ही अन्य गुणों पर निर्भर करता है। आत्मा का - यह बनता है कि मनुष्य कैसे रहता है और देखता है, जानबूझकर या अनजाने में, उसकी आत्मा में क्या चल रहा है। मानव आत्मा स्वयं को केवल अपनी गतिविधि में पहचानता है, और आत्मा का स्वयं का ज्ञान, जैसे बाहरी प्रकृति की घटनाओं का ज्ञान, अवलोकनों से बना होता है। अपनी स्वयं की गतिविधि पर आत्मा के ये अवलोकन जितने अधिक होंगे, वे उतने ही अधिक दृढ़ और सटीक होंगे, एक व्यक्ति में उतनी ही अधिक और बेहतर मनोवैज्ञानिक रणनीति विकसित होगी, यह व्यवहार अधिक पूर्ण, या अधिक सामंजस्यपूर्ण होगा। इससे यह स्वतः ही पता चलता है कि मनोविज्ञान का व्यवसाय और मनोवैज्ञानिक लेखन को पढ़ना, किसी व्यक्ति के विचार को उसकी अपनी आत्मा की प्रक्रिया की ओर निर्देशित करना, उसमें मनोवैज्ञानिक व्यवहार के विकास में बहुत योगदान दे सकता है।

लेकिन शिक्षक हमेशा जल्दी से कार्य नहीं करता है और निर्णय लेता है: अक्सर उसे या तो पहले से ही किए गए उपाय पर चर्चा करनी होती है, या एक जिसे वह अभी भी लेने के बारे में सोचता है: तब वह एक अंधेरे मनोवैज्ञानिक भावना पर भरोसा किए बिना, अपने लिए पूरी तरह से समझ सकता है और चाहिए मानसिक या शारीरिक आधार जिस पर चर्चा के तहत उपाय आधारित है। इसके अलावा, प्रत्येक भावना एक व्यक्तिपरक मामला है, असंप्रेषित, जबकि ज्ञान, स्पष्ट रूप से कहा गया है, सभी के लिए सुलभ है। विशेष रूप से कुछ मनोवैज्ञानिक ज्ञान की कमी, जैसा कि हमने पहले ही ऊपर उल्लेख किया है, तब दिखाया जाता है जब कुछ शैक्षणिक उपायों पर एक द्वारा नहीं, बल्कि कई व्यक्तियों द्वारा चर्चा की जाती है। मनोवैज्ञानिक भावनाओं को प्रसारित करने की असंभवता के कारण, एक भावना के आधार पर शैक्षणिक ज्ञान का हस्तांतरण असंभव हो जाता है। यहां दो चीजों में से एक बनी हुई है: वक्ता के अधिकार पर भरोसा करना, या उस मानसिक नियम का पता लगाना जिस पर यह या वह शैक्षणिक नियम आधारित है। यही कारण है कि शिक्षाशास्त्र के प्रतिपादक और श्रोता दोनों को सबसे पहले मानसिक और मनो-शारीरिक घटनाओं को समझने में सहमत होना चाहिए, जिसके लिए शिक्षाशास्त्र केवल शैक्षिक लक्ष्य की उपलब्धि के लिए उनके आवेदन के रूप में कार्य करता है।

लेकिन न केवल चल रहे या पहले से किए गए शैक्षणिक उपाय पर पूरी तरह से चर्चा करने के लिए और शिक्षाशास्त्र के नियमों के आधार को समझने के लिए, मानसिक घटनाओं के साथ एक वैज्ञानिक परिचित होना आवश्यक है: दिए गए परिणामों का मूल्यांकन करने के लिए उतना ही मनोविज्ञान की आवश्यकता है इस या उस शैक्षणिक उपाय से, अर्थात।, दूसरे शब्दों में, शैक्षणिक अनुभव का मूल्यांकन करें।

बेशक, शैक्षणिक अनुभव उतना ही महत्वपूर्ण है जितना कि शैक्षणिक कौशल; लेकिन इस मान को बहुत अधिक बढ़ा-चढ़ाकर नहीं दिखाया जाना चाहिए। अधिकांश शैक्षिक प्रयोगों के परिणाम, जैसा कि बेनेके ने ठीक ही टिप्पणी की थी, उन उपायों से बहुत दूर हैं, जिनके परिणाम हम उन्हें इन उपायों को कारण कहने में सक्षम मानते हैं, और ये परिणाम इन उपायों के परिणाम हैं; खासकर जब से ये परिणाम तब भी आते हैं जब शिक्षक शिष्य का निरीक्षण नहीं कर सकता है। एक उदाहरण के साथ अपने विचार की व्याख्या करते हुए, बेनेके कहते हैं: "एक लड़का जो सभी परीक्षाओं में प्रथम श्रेणी में आता है, वह बाद में सबसे सीमित पांडित्य हो सकता है, मूर्ख, हर उस चीज़ के प्रति असंवेदनशील हो सकता है जो उसके विज्ञान के दायरे से बाहर है, और कुछ भी नहीं के लिए अच्छा है। जिंदगी।" इतना ही नहीं, हम स्वयं अभ्यास से जानते हैं कि अक्सर हमारे व्यायामशाला के अंतिम छात्र विश्वविद्यालय में पहले से ही सर्वश्रेष्ठ छात्र बन जाते हैं, और इसके विपरीत, "अंतिम" और "पहले" के बारे में सुसमाचार को सही ठहराते हुए।

लेकिन शैक्षणिक अनुभव, न केवल कारणों से इसके परिणामों की दूरदर्शिता के कारण, शैक्षणिक गतिविधि का एक विश्वसनीय नेता नहीं हो सकता है। अधिकांश भाग के लिए, शैक्षणिक प्रयोग बहुत जटिल होते हैं, और प्रत्येक के एक नहीं बल्कि कई कारण होते हैं, इसलिए इस संबंध में गलती करने और किसी दिए गए परिणाम के कारण को कुछ ऐसा कहने से आसान कुछ भी नहीं है जो इसका कारण बिल्कुल नहीं था। , और यहां तक ​​कि एक विलंबित स्थिति भी हो सकती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, यदि हम गणित या शास्त्रीय भाषाओं की विकासशील शक्ति के बारे में सिर्फ इसलिए निष्कर्ष निकालते हैं क्योंकि यूरोप के सभी प्रसिद्ध वैज्ञानिकों और महान लोगों ने अपनी युवावस्था में गणित या शास्त्रीय भाषाएँ सीख ली हैं, तो यह एक बहुत बड़ी बात होगी। जल्दबाजी का निष्कर्ष। अगर कोई स्कूल नहीं होता जो इन विषयों को नहीं पढ़ाते तो वे लैटिन का अध्ययन या गणित से कैसे बच सकते थे? जिन स्कूलों में गणित और लैटिन पढ़ाया जाता था, वहां से निकले विद्वान और बुद्धिमान लोगों को ध्यान में रखते हुए, हम उन लोगों पर विचार क्यों नहीं करते हैं, जिन्होंने लैटिन और गणित दोनों का अध्ययन किया है, वे सीमित लोग हैं? इस तरह का व्यापक अनुभव इस संभावना से भी इंकार नहीं करता है कि पूर्व, गणित या लैटिन के बिना, शायद और भी होशियार हो सकता है, जबकि बाद वाला इतना सीमित नहीं होगा यदि उनकी युवा स्मृति का उपयोग अन्य जानकारी प्राप्त करने के लिए किया गया हो। इसके अतिरिक्त, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि एक से अधिक विद्यालयों का मानव विकास पर प्रभाव पड़ता है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, हम अक्सर अंग्रेजी शिक्षा की व्यावहारिक सफलताओं को इंगित करना पसंद करते हैं, और कई लोगों के लिए इस शिक्षा का लाभ अकाट्य प्रमाण बन गया है। लेकिन साथ ही वे यह भी भूल जाते हैं कि, किसी भी मामले में, अंग्रेजी शिक्षा के बीच और उदाहरण के लिए, हमारे और अंग्रेजी इतिहास के बीच की तुलना में अधिक समानताएं हैं। परवरिश के परिणामों में इस अंतर को किस लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए? क्या यह चरित्र और इतिहास के परिणाम के रूप में स्कूल, लोगों का राष्ट्रीय चरित्र, इसका इतिहास और इसकी सार्वजनिक संस्थाएं हैं? क्या हम गारंटी दे सकते हैं कि वही अंग्रेजी स्कूल, जिसका केवल रूसी में अनुवाद किया गया है और हमें स्थानांतरित किया गया है, हमारे वर्तमान स्कूलों द्वारा दिए गए परिणामों से बदतर परिणाम नहीं देगा?

इस या उस लोगों के कुछ सफल शैक्षणिक अनुभव की ओर इशारा करते हुए, यदि हम वास्तव में सच्चाई जानना चाहते हैं, तो हमें दूसरे देश में किए गए समान प्रयोगों और विपरीत परिणाम देने से नहीं चूकना चाहिए। इस प्रकार, हम आमतौर पर उच्च वर्ग के लिए समान अंग्रेजी स्कूलों की ओर इशारा करते हैं, इस बात के प्रमाण के रूप में कि लैटिन का अध्ययन अच्छे व्यावहारिक परिणाम देता है और विशेष रूप से सामान्य ज्ञान और काम के लिए प्यार के विकास पर कार्य करता है, जो इंग्लैंड के उच्च वर्ग को अलग करता है, जो इन स्कूलों में मिली शिक्षा... लेकिन वे एक ऐसे उदाहरण की ओर इशारा क्यों नहीं करते जो हमारे बहुत करीब है, पोलैंड के लिए, जहां वही, यदि अधिक मेहनती नहीं है, तो उच्च वर्ग द्वारा लैटिन भाषा का अध्ययन इस वर्ग में पूरी तरह से विपरीत परिणाम देता है, और, ठीक है, किया उसमें उस सामान्य व्यावहारिक ज्ञान का विकास न हो, जिसका विकास उन्हीं लोगों के अनुसार शास्त्रीय भाषाओं के अध्ययन का इतना प्रबल प्रभाव हो और जो! साधारण रूसी लोगों में अत्यधिक विकसित, जिन्होंने कभी लैटिन का अध्ययन नहीं किया? यदि हम कहते हैं कि पोलिश कुलीनता की शिक्षा में विभिन्न बुरे प्रभावों ने लैटिन के अध्ययन के अच्छे प्रभाव को पंगु बना दिया, तो हम कैसे साबित कर सकते हैं कि इंग्लैंड में विभिन्न अच्छे प्रभाव, स्कूल के लिए विदेशी, उन अच्छे व्यावहारिक कारणों का प्रत्यक्ष कारण नहीं थे। परिणाम जो हम शास्त्रीय भाषाओं के अध्ययन के लिए देते हैं? नतीजतन, ऐतिहासिक अनुभव का एक संकेत हमें कुछ भी साबित नहीं करेगा, और हमें यह दिखाने के लिए अन्य सबूतों की तलाश करनी चाहिए कि रूसी स्कूलों में शास्त्रीय भाषाओं का अध्ययन पोलिश जेंट्री द्वारा पाए गए लोगों की तुलना में अंग्रेजी के करीब परिणाम देगा।

पाठक निश्चित रूप से समझ जाएगा कि हम यहां अंग्रेजी स्कूलों के संगठन के खिलाफ नहीं हैं, और गणित या लैटिन पढ़ाने की उपयुक्तता के खिलाफ नहीं हैं। हम केवल यह साबित करना चाहते हैं कि शिक्षा के मामले में, अनुभव तभी मायने रखता है जब हम किसी दिए गए माप और उसके परिणाम के बीच एक मानसिक संबंध दिखा सकते हैं।

"अशिष्ट धारणा," मिल कहते हैं, "कि राजनीतिक विषयों में वास्तव में ध्वनि विधि बेकनियन प्रेरण है, कि इस संबंध में सच्चा मार्गदर्शक सामान्य प्रतिबिंब नहीं है, बल्कि विशेष अनुभव है, जिसे किसी दिन सबसे निस्संदेह प्रमाणों में से एक के रूप में उद्धृत किया जाएगा। मानसिक क्षमताओं की एक निम्न स्थिति उस सदी में जिसमें इस राय ने पावर ऑफ अटॉर्नी का आनंद लिया। न केवल लोकप्रिय भाषणों में, बल्कि राष्ट्र के मामलों से संबंधित महत्वपूर्ण ग्रंथों में भी अनुभवजन्य तर्क के उन पैरोडी से अधिक हास्यास्पद कुछ नहीं हो सकता है। "कैसे," वे आम तौर पर पूछते हैं, "क्या कोई संस्था खराब हो सकती है जब कोई देश उसके अधीन फलता-फूलता है?", "किसी देश के कल्याण को इस या उस कारण से कैसे जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जब कोई इस कारण के बिना फलता-फूलता है?> सबूत का उपयोग कौन करता है? इस तरह के, धोखा देने के इरादे के बिना, उसे कुछ सबसे आसान भौतिक विज्ञानों के तत्वों का अध्ययन करने के लिए वापस स्कूल भेजा जाना चाहिए।

मिल काफी हद तक इस तरह के तर्क की अत्यधिक तर्कहीनता को शारीरिक घटनाओं की असाधारण जटिलता और यहां तक ​​कि राजनीतिक और ऐतिहासिक लोगों की अधिक से अधिक जटिलता से निकालता है, जिसमें निस्संदेह सार्वजनिक शिक्षा, साथ ही साथ एक राष्ट्रीय और व्यक्तिगत चरित्र की शिक्षा पर विचार करना चाहिए; क्योंकि यह न केवल एक ऐतिहासिक घटना है, बल्कि सभी ऐतिहासिक घटनाओं में सबसे जटिल भी है, क्योंकि यह लोगों की आदिवासी विशेषताओं और उनके देश के भौतिक प्रभावों के मिश्रण के साथ अन्य सभी का परिणाम है।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि न तो शैक्षणिक व्यवहार और न ही शैक्षणिक अनुभव अपने आप में किसी भी ठोस शैक्षणिक नियमों को उनसे प्राप्त करने के लिए पर्याप्त है, और यह कि वैज्ञानिक तरीके से मानसिक घटनाओं का अध्ययन - उसी तरह जिसमें हम अन्य सभी घटनाओं का अध्ययन करते हैं हमारे पालन-पोषण के लिए सबसे आवश्यक शर्त हैं, जहाँ तक संभव हो, या तो एक नियमित या यादृच्छिक परिस्थितियों का खिलौना नहीं बनना और जहाँ तक संभव हो, तर्कसंगत और सचेत विषय बनना।

आइए अब उन विषयों की व्यवस्था के बारे में कुछ शब्द कहें जिन्हें हम अपने काम में पढ़ना चाहते हैं। हालांकि हम किसी भी प्रतिबंधात्मक प्रणाली से बचते हैं, कोई भी शीर्षक जो हमें उस बारे में बात करने के लिए मजबूर करता है जिसे हम बिल्कुल नहीं जानते हैं; लेकिन, फिर भी, हमें उन परिघटनाओं को प्रस्तुत करना चाहिए जिनका अध्ययन हम किसी क्रम में करते हैं। सबसे पहले, हम निश्चित रूप से, जो स्पष्ट है उससे निपटेंगे, और उन शारीरिक घटनाओं को निर्धारित करेंगे जिन्हें हम मानसिक की स्पष्ट समझ के लिए आवश्यक समझते हैं। फिर हम उन मनो-भौतिक घटनाओं की ओर बढ़ेंगे, जहाँ तक कोई सादृश्य द्वारा न्याय कर सकता है, उनकी शुरुआत में मनुष्य और जानवरों दोनों के लिए सामान्य हैं, और केवल अंत में हम विशुद्ध रूप से मानसिक, या, बेहतर, आध्यात्मिक के साथ व्यवहार करेंगे। घटनाएँ जो एक व्यक्ति की विशेषता हैं। निष्कर्ष में, हालांकि, हम शैक्षणिक नियमों की एक श्रृंखला प्रस्तुत करेंगे जो हमारे मानसिक विश्लेषणों का पालन करते हैं। पहले तो हमने इन नियमों को इस या उस मानसिक घटना के प्रत्येक विश्लेषण के बाद रखा, लेकिन फिर हमने इससे होने वाली असुविधा को देखा। लगभग हर शैक्षणिक नियम एक मानसिक नियम का नहीं, बल्कि कई नियमों का परिणाम होता है, इसलिए, इन शैक्षणिक नियमों के साथ हमारे मानसिक विश्लेषणों को मिलाकर, हमें बहुत कुछ दोहराने के लिए मजबूर होना पड़ा और साथ ही साथ बहुत कुछ नहीं कहना पड़ा। यही कारण है कि हमने उन्हें पूरे काम के अंत में एक परिशिष्ट के रूप में रखने का फैसला किया, बेनेके की अभिव्यक्ति की पूरी वैधता को महसूस करते हुए कि "शिक्षाशास्त्र लागू मनोविज्ञान है", और केवल यह पाया कि शिक्षाशास्त्र में निष्कर्ष नहीं है एक मनोवैज्ञानिक विज्ञान, लेकिन कई अन्य भी लागू होते हैं, जिन्हें हमने ऊपर सूचीबद्ध किया है। लेकिन, निश्चित रूप से, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र के लिए इसकी प्रयोज्यता और शिक्षक के लिए इसकी आवश्यकता के संबंध में, सभी विज्ञानों में पहले स्थान पर है।

शैक्षणिक नृविज्ञान के पहले खंड में, जिसे अब हम प्रकाशित कर रहे हैं, हमने कुछ शारीरिक डेटा निर्धारित किए हैं जिन्हें हमने प्रस्तुत करने के लिए आवश्यक माना है, और चेतना की पूरी प्रक्रिया, सरल प्राथमिक संवेदनाओं से शुरू होकर एक जटिल तर्कसंगत प्रक्रिया तक पहुंचती है।

दूसरा खंड आत्मा की भावनाओं की प्रक्रियाओं को रेखांकित करता है, जो पांच बाहरी इंद्रियों के विपरीत, हम केवल भावनाओं को कहते हैं, और कभी-कभी आत्मा की भावनाएं, या दिल और दिमाग की भावनाएं (जैसे: आश्चर्य, जिज्ञासा, दु: ख, आनंद, आदि)। उसी खंड में, इच्छाओं और इच्छा की प्रक्रिया की व्याख्या के बाद, हम मनुष्य की आध्यात्मिक विशेषताओं को भी उजागर करेंगे, इस प्रकार हमारे व्यक्तिगत मानव विज्ञान को समाप्त कर देंगे।

शिक्षाशास्त्रीय उद्देश्य के साथ मानव समाज के अध्ययन के लिए नए, और भी बड़े काम की आवश्यकता होगी, जिसके लिए हमारे पास न तो ताकत है और न ही ज्ञान।
तीसरे खंड में, हम समीक्षा के लिए सुविधाजनक प्रणाली में, उन शैक्षणिक उपायों, नियमों और निर्देशों को निर्धारित करेंगे जो मानव जीव और मानव आत्मा की घटनाओं से स्वयं का पालन करते हैं जिनकी हमने जांच की है। इस खंड में हम संक्षिप्त होंगे, क्योंकि हम किसी भी विचार शिक्षक के लिए मानसिक या शारीरिक कानून का अध्ययन करने के लिए व्यावहारिक अनुप्रयोगों को प्राप्त करने के लिए कोई कठिनाई नहीं देखते हैं। कई जगहों पर, हम केवल इन अनुप्रयोगों पर संकेत देंगे, खासकर चूंकि प्रत्येक कानून से उनमें से कई को प्राप्त करना संभव है क्योंकि शैक्षणिक अभ्यास में कई अलग-अलग मामले हैं। अधिकांश जर्मन शिक्षाशास्त्रों को भरने वाले निराधार शैक्षणिक निर्देशों का अध्ययन करने पर शिक्षाशास्त्र पर लागू विज्ञान के बहुत कानूनों का अध्ययन करने का यह लाभ है। हम शिक्षकों को इसे एक या दूसरे तरीके से करने के लिए नहीं कहते हैं; लेकिन हम उनसे कहते हैं: उन मानसिक घटनाओं के नियमों का अध्ययन करें जिन्हें आप नियंत्रित करना चाहते हैं, और इन कानूनों और उन परिस्थितियों के अनुसार कार्य करें जिनमें आप उन्हें लागू करना चाहते हैं। न केवल ये परिस्थितियाँ असीम रूप से भिन्न हैं, बल्कि विद्यार्थियों के स्वभाव भी एक दूसरे से मिलते जुलते नहीं हैं। क्या यह संभव है, परवरिश और शिक्षित व्यक्तियों की इतनी विविध परिस्थितियों के साथ, किसी भी सामान्य शैक्षिक व्यंजनों को निर्धारित करना? शायद ही कम से कम एक शैक्षणिक उपाय है जिसमें हानिकारक और उपयोगी पक्षों को खोजना असंभव होगा और जो एक मामले में उपयोगी परिणाम नहीं दे सका, दूसरे में हानिकारक, और तीसरे में कोई भी नहीं। इसलिए हम शिक्षकों को सलाह देते हैं कि वे सामान्य रूप से मनुष्य की शारीरिक और मानसिक प्रकृति का यथासंभव सावधानी से अध्ययन करें, उनके विद्यार्थियों और उनके आस-पास की परिस्थितियों का अध्ययन करें, विभिन्न शैक्षणिक उपायों के इतिहास का अध्ययन करें जो हमेशा दिमाग में नहीं आते हैं, अपने लिए काम करते हैं। शिक्षा के सकारात्मक लक्ष्य को स्पष्ट करें और अर्जित ज्ञान और अपने विवेक से निर्देशित होकर इस लक्ष्य की प्राप्ति की ओर तेजी से बढ़ें।

हमारे काम का पहला भाग, जिसे हम अभी प्रकाशित कर रहे हैं, सीधे उपदेशों में लागू किया जा सकता है, जबकि दूसरा संकीर्ण अर्थों में शिक्षा के लिए प्राथमिक महत्व का है। इसलिए हमने पहले भाग को अलग से रिलीज करने का फैसला किया।

हम अपने काम की पूर्णता और गरिमा के बारे में शायद ही गलत हैं। हम इसकी कमियों को स्पष्ट रूप से देखते हैं: इसकी अपूर्णता और साथ ही, व्यापकता, इसका अधूरा रूप और अव्यवस्थित सामग्री। हम यह भी जानते हैं कि वह अपने लिए सबसे दुर्भाग्यपूर्ण समय पर बाहर आता है और बहुतों को संतुष्ट नहीं करेगा।

हमारा काम उस व्यक्ति को संतुष्ट नहीं करेगा जो शिक्षाशास्त्र को नीचा देखता है और, शिक्षा के अभ्यास या उसके सिद्धांत से परिचित नहीं होने के कारण, सार्वजनिक शिक्षा में प्रशासन की केवल एक शाखा को देखता है। ऐसे जज हमारे काम को फालतू कहेंगे, क्योंकि उनके लिए सब कुछ बहुत आसानी से तय हो जाता है, और यहां तक ​​कि उनके दिमाग में लंबे समय से सब कुछ तय हो गया है, ताकि उन्हें समझ में न आए कि वास्तव में क्या बात है और इतनी मोटी किताबें लिखनी हैं।

हमारा काम उन अभ्यास करने वाले शिक्षकों को संतुष्ट नहीं करेगा, जिन्होंने अभी तक अपने स्वयं के व्यवसाय के बारे में नहीं सोचा है, "एक संक्षिप्त शैक्षणिक मार्गदर्शिका हाथ में लेना चाहते हैं, जहां सलाहकार और शिक्षक स्वयं के लिए एक सीधा संकेत ढूंढ सकते हैं कि उन्हें इसमें क्या करना चाहिए। या वह मामला। मानसिक विश्लेषण और दार्शनिक अटकलों से परेशान हुए बिना। लेकिन अगर हम इन शिक्षकों को उनकी मांग वाली किताब दे दें, जो मुश्किल नहीं है, क्योंकि जर्मनी में ऐसी किताबें पर्याप्त हैं, तो यह उन्हें उसी तरह संतुष्ट नहीं करेगा जैसे वे श्वार्ट्ज और कर्टमैन के अध्यापन से संतुष्ट नहीं हैं। रूसी में, हालांकि यह शायद ही सबसे पूर्ण और किसी भी प्रकार के शैक्षणिक व्यंजनों का सबसे कुशल संग्रह नहीं है।

हम शिक्षाशास्त्र के उन शिक्षकों को संतुष्ट नहीं करेंगे जो अपने विद्यार्थियों या विद्यार्थियों को शिक्षा के बुनियादी नियमों को सीखने में अच्छा मार्गदर्शन देना चाहते हैं। लेकिन हम मानते हैं कि जो लोग शिक्षाशास्त्र की शिक्षा देते हैं, उन्हें यह अच्छी तरह से समझना चाहिए कि शैक्षणिक नियमों को सीखने से किसी को कोई लाभ नहीं होता है और इन नियमों की कोई सीमा नहीं है: वे सभी एक मुद्रित शीट पर फिट हो सकते हैं, और उनसे यह है कई खंडों की रचना करना संभव है। यह अकेला पहले से ही दिखाता है कि मुख्य बात नियमों के अध्ययन में नहीं है, बल्कि उन वैज्ञानिक नींवों के अध्ययन में है जिनसे ये नियम चलते हैं।

हमारा काम उन लोगों को संतुष्ट नहीं करेगा, जो यूरोपीय सोच के अंतिम शब्द के लिए तथाकथित सकारात्मक दर्शन लेते हुए, विश्वास करते हैं, शायद इसे व्यवहार में किए बिना, कि यह दर्शन पहले से ही व्यवहार में लागू होने के लिए पर्याप्त परिपक्व है।

हमारा काम उन आदर्शवादियों और व्यवस्थावादियों को संतुष्ट नहीं करेगा जो सोचते हैं कि प्रत्येक विज्ञान को एक ही विचार से विकसित होने वाले सत्य की एक प्रणाली होनी चाहिए, न कि उन तथ्यों का संग्रह जहां तक ​​ये तथ्य स्वयं अनुमति देते हैं।

अंत में, हमारा काम उन मनोवैज्ञानिकों-विशेषज्ञों को संतुष्ट नहीं करेगा जो सोचते हैं, और बिल्कुल सही, कि एक लेखक के लिए जो मनोविज्ञान की व्याख्या करने का कार्य करता है, और इसके अलावा, न केवल किसी एक मनोवैज्ञानिक सिद्धांत, बल्कि जो सभी से चुनना चाहता है जो हो सकता है वास्तव में सत्य माना जाता है, किसी को अधिक ज्ञान होना चाहिए और अध्ययन किए जा रहे विषय में गहराई से सोचना चाहिए। ऐसे आलोचकों से पूरी तरह सहमत होते हुए, हम उनके अपने काम का स्वागत करने वाले पहले व्यक्ति होंगे, अधिक पूर्ण, अधिक विद्वान और अधिक गहन; और उन्हें इस पहले प्रयास के लिए हमें क्षमा करने दें क्योंकि यह पहला प्रयास है।

लेकिन हम उन लोगों के लिए सकारात्मक लाभ लाने की उम्मीद करते हैं, जिन्होंने अपने लिए एक शैक्षणिक कैरियर चुना है और अध्यापन के कई सिद्धांतों को पढ़ा है, पहले से ही मानसिक सिद्धांतों पर इसके नियमों को आधार बनाने की आवश्यकता महसूस कर चुके हैं। बेशक, हम जानते हैं कि रीड, या लोके, या बेनेके, या हर्बर्ट के मनोवैज्ञानिक लेखन को पढ़कर, कोई हमारी किताब को पढ़ने के बजाय मनोवैज्ञानिक क्षेत्र में गहराई तक जा सकता है। लेकिन हम यह भी सोचते हैं कि, हमारी पुस्तक को पढ़ने के बाद, महान मनोवैज्ञानिक लेखकों के सिद्धांत उन लोगों के लिए स्पष्ट हो जाएंगे जो इन सिद्धांतों का अध्ययन करना शुरू करते हैं; और शायद, इसके अलावा, हमारी पुस्तक किसी को इस या उस सिद्धांत से दूर ले जाने से रोकेगी और यह दिखाएगी कि किसी को उन सभी का उपयोग करना चाहिए, लेकिन उनमें से किसी के द्वारा शिक्षा जैसे व्यावहारिक मामले में नहीं किया जाना चाहिए, जहां कोई भी हो व्यावहारिक त्रुटि से एकतरफापन का पता चलता है। हमारी पुस्तक विशेषज्ञ मनोवैज्ञानिकों के लिए नहीं है, बल्कि उन शिक्षकों के लिए है, जिन्होंने अपने शैक्षणिक कार्यों के लिए मनोविज्ञान का अध्ययन करने की आवश्यकता को महसूस किया है। अगर हम किसी के लिए शैक्षणिक उद्देश्यों के लिए मनोविज्ञान का अध्ययन करना आसान बनाते हैं, अगर हम उसे एक ऐसी किताब के साथ रूसी शिक्षा देने में मदद करते हैं जो हमारे पहले प्रयास को बहुत पीछे छोड़ देगी, तो हमारा काम व्यर्थ नहीं होगा।
7 दिसंबर, 1867। के उशिंस्की।