उदार पश्चिमी लोगों की सौंदर्यवादी आलोचना संक्षेप में। सौंदर्य आलोचना

पश्चिमवाद है 1840 के दशक में आकार लेने वाले रूसी सामाजिक विचार की धारा। पश्चिमवाद का उद्देश्य अर्थ दासता के खिलाफ लड़ाई और "पश्चिमी" की मान्यता में शामिल था, अर्थात। रूस के विकास का बुर्जुआ तरीका। पश्चिमवाद का प्रतिनिधित्व वी.जी. बेलिंस्की, ए.आई. हर्ज़ेन, एन.पी. ओगेरेव, टी.एन. ग्रानोव्स्की, वी.पी. बोटकिन, पी.वी. एनेनकोव, आई.एस. तुर्गनेव, आई.आई. समाजवाद, क्रांतिकारी कार्यों, नास्तिकता के संबंध में, पश्चिमवाद एकीकृत नहीं था, दो उभरती प्रवृत्तियों के संकेत प्रकट करता है - उदार और कट्टरपंथी क्रांतिकारी। फिर भी, 1840 के दशक के संबंध में पश्चिमवाद का नाम वैध है, क्योंकि। समाज और उस समय की वैचारिक ताकतों के अपर्याप्त भेदभाव की स्थितियों में, दोनों प्रवृत्तियों ने अभी भी कई मामलों में एक साथ काम किया है। पश्चिमवाद के प्रतिनिधियों ने देश के "यूरोपीयकरण" की वकालत की - उद्योग के व्यापक और व्यापक विकास के लिए दासता का उन्मूलन, व्यक्तिगत स्वतंत्रता की स्थापना, मुख्य रूप से भाषण की स्वतंत्रता; पीटर I के सुधारों की अत्यधिक सराहना की, क्योंकि उन्होंने, उनकी राय में, रूस को विकास के यूरोपीय पथ की ओर उन्मुख किया। इस पथ के साथ प्रगति, पश्चिमीवाद के प्रतिनिधियों का मानना ​​​​था, कानून के शासन को मजबूत करने, न्यायिक और प्रशासनिक मनमानी से नागरिकों के अधिकारों की विश्वसनीय सुरक्षा, उनकी आर्थिक पहल को एक शब्द में, पूर्ण रूप से मुक्त करने के लिए नेतृत्व करना चाहिए। उदारवाद की जीत। “मेरे लिए, एक उदारवादी और एक व्यक्ति एक ही हैं; निरंकुशवादी और कोड़ा तोड़ने वाला एक ही है। उदारवाद का विचार अत्यंत उचित और ईसाई है, इसके कार्य के लिए एक व्यक्ति के अधिकारों की वापसी, मानवीय गरिमा की बहाली है ”(11 दिसंबर, 1840 के बोटकिन को बेलिंस्की का पत्र)।

कला और सौंदर्यशास्त्र के क्षेत्र में पश्चिमी लोगों ने रूमानियत का विरोध किया और यथार्थवादी शैलियों का समर्थन किया, मुख्य रूप से एन.वी. गोगोल और प्राकृतिक स्कूल के प्रतिनिधियों के कार्यों में। पश्चिमवाद का मुख्य मंच ओटेचेस्टवेनी जैपिस्की और सोवरमेनिक पत्रिकाएँ थीं। बेलिंस्की, पश्चिमी देशों के प्रमुख होने के नाते, आधिकारिक राष्ट्रीयता और स्लावोफाइल्स के विचारकों के मुख्य विरोधी माने जाते थे (जबकि स्लावोफाइल विचारधारा और इसके सामान्य सांस्कृतिक महत्व के दोनों विपक्षी पहलुओं को कम करके आंका जाता है) (देखें)। उन्होंने पश्चिमीवाद के भीतर की प्रवृत्तियों के संबंध में एकीकरण की रणनीति को सामने रखा। विशेष रूप से, प्राकृतिक स्कूल के प्रति उनका रवैया समान था: हालांकि आलोचक ने इसकी विविधता देखी, लेकिन उन्होंने इसके बारे में प्रिंट में बात करने से परहेज किया। यूरोपीय विज्ञान और दर्शन (जर्मन साहित्य, 1843, बोटकिन) की सफलताओं को बढ़ावा देने वाले वैज्ञानिक और लोकप्रिय विज्ञान लेखों के साथ-साथ पश्चिमीवाद के अंग बनने वाली पत्रिकाओं में, समुदाय के स्लावोफाइल सिद्धांत को चुनौती दी गई और एक सामान्य ऐतिहासिक विकास के विचार रूस और अन्य यूरोपीय देशों में किए गए थे। , यात्रा निबंध-पत्रों की शैली व्यापक रूप से खेती की गई थी: "विदेश से पत्र" (1841-43) और "पेरिस से पत्र" (1847-48) एनेनकोव द्वारा, "स्पेन के बारे में पत्र" "(1847-49) बोटकिन द्वारा, "लेटर्स फ्रॉम एवेन्यू मारिग्नी" (1847) हर्ज़ेन द्वारा, "लेटर्स फ्रॉम बर्लिन" (1847) तुर्गनेव द्वारा, और अन्य। मॉस्को विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों की शैक्षणिक गतिविधि, मुख्य रूप से ग्रैनोव्स्की के सार्वजनिक व्याख्यान, खेले गए पाश्चात्यवाद के विचारों को फैलाने में एक महत्वपूर्ण भूमिका। पश्चिमीकरण पत्रिकाओं के साथ, मास्को विश्वविद्यालय ने भी पश्चिमीवाद में एक एकीकृत भूमिका निभाई: "यह एक उज्ज्वल प्रकाश था जिसने हर जगह अपनी किरणें फैलाईं ... विशेष रूप से तथाकथित पश्चिमी लोगों का चक्र, जो लोग विज्ञान और स्वतंत्रता में विश्वास करते थे, जिसमें सभी पूर्व मास्को मंडलों का विलय हो गया ... मास्को विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों के आसपास इकट्ठा हुए, ”इतिहासकार बीएन चिचेरिन ने कहा, जो पश्चिमीवाद के अनुरूप विकसित हुए थे। मौखिक प्रचार भी महत्वपूर्ण था, विशेष रूप से मॉस्को में पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स के बीच विवाद, पी.वाई. चादेव, डी.एन. स्वेरबीव, ए.पी. एलागिना के घरों में। विवाद, जो हर साल और अधिक तीव्र हो गया, 1844 में हर्ज़ेन के सर्कल और "स्लाव" के बीच एक तेज विचलन का नेतृत्व किया। इस प्रक्रिया में निर्णायक भूमिका बेलिंस्की के लेखों द्वारा निभाई गई थी, विशेष रूप से, "टारेंटस" (1845), "मुस्कोवाइट का जवाब" (1847), "1847 के रूसी साहित्य पर एक नज़र" (1848), आदि। पत्रकारिता और कलात्मक कार्यों ने स्लावोफाइल्स हर्ज़ेन से मुक्ति में योगदान दिया। स्लाव-विरोधी भावना में, पश्चिमीवाद के प्रतिनिधियों ने डी.वी. ग्रिगोरोविच, वी.आई. डेड सोल्स, 1842, या नोट्स ऑफ़ ए हंटर, 1852, आई के कार्यों की व्याख्या की। एस। तुर्गनेव अपने सिद्धांत की भावना में)। वेस्टर्नर्स और स्लावोफाइल्स के बीच के विवाद तुर्गनेव के नोट्स ऑफ ए हंटर, हर्ज़ेन्स पास्ट एंड थॉट्स (1855-68) और सोरोकेवोरोव्का (1848), टारंटास (1845) वी.

पश्चिमवाद में विरोधाभास

1840 के दशक के उत्तरार्ध में, मुख्य रूप से समाजवाद के संबंध में और पूंजीपति वर्ग की भूमिका का आकलन करने में, पश्चिमीवाद में ही अंतर्विरोध तेज हो गए। हर्ज़ेन ने समाजवादी परिवर्तनों की आवश्यकता के बारे में बात की, अपने निष्कर्षों को रूसी किसान की कथित सामूहिक मानसिकता के संदर्भ में मजबूत किया, जिसे सांप्रदायिक भूमि स्वामित्व द्वारा लाया गया था। बेलिंस्की का भी झुकाव समाजवादी विचार की ओर था, वह पूंजीवादी संबंधों के विरोधी थे। हालांकि, अपने जीवन के अंत में, आलोचक इस दृष्टिकोण से पीछे हट गए, अपने विरोधियों एनेनकोव और बोटकिन की शुद्धता को पहचानते हुए। "जब बुर्जुआ वर्ग के बारे में आपके साथ विवाद हो"<так!>मैंने आपको एक रूढ़िवादी कहा, मैं वर्ग में एक गधा था, और आप एक उचित व्यक्ति थे ... रूस में नागरिक विकास की आंतरिक प्रक्रिया उस क्षण तक शुरू नहीं होगी जब रूसी कुलीनता बुर्जुआ में बदल जाती है ”(एनेनकोव को पत्र दिनांक 15 फरवरी, 1848)। इसके बाद, 1850 के दशक में और विशेष रूप से 1860 के दशक की शुरुआत में, उदारवादी और क्रांतिकारी प्रवृत्तियों के सीमांकन से पश्चिमी लोगों की एकता काफी कम हो गई थी। हालांकि, राजनीति, दर्शन और सौंदर्यशास्त्र के क्षेत्र में उनके तीखे संघर्ष ने साहित्यिक सिद्धांत के विकास और आलोचना में (एनजी चेर्नशेव्स्की द्वारा समर्थन, और दूसरी ओर, एनेनकोव, एलएन टॉल्स्टॉय के मनोविज्ञान द्वारा) कुछ निकटता को बाहर नहीं किया। . 1840 के दशक की शुरुआत में स्लावोफाइल्स के विवादास्पद भाषणों में उत्पन्न होने के बाद, "वेस्टर्नर्स" ("यूरोपीय") नाम बाद में साहित्यिक उपयोग में मजबूती से स्थापित हो गया। "पश्चिमीवाद" शब्द का प्रयोग वैज्ञानिक साहित्य में भी किया गया था - न केवल सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल के प्रतिनिधियों द्वारा, बल्कि मार्क्सवादियों (जी.वी. प्लेखानोव) द्वारा भी। 20 वीं सदी के 40 के दशक के अंत में। घरेलू ऐतिहासिक और साहित्यिक विज्ञान में, पश्चिमीवाद पर प्रचलित दृष्टिकोण को संशोधित करने का प्रयास किया गया था। इस आलोचना का तर्कसंगत बिंदु पश्चिमीवाद की अवधारणा की प्रसिद्ध पारंपरिकता, एक प्रवृत्ति के रूप में विविधता पर जोर देना है। हालांकि, एक ही समय में, बेलिंस्की, हर्ज़ेन और आंशिक रूप से ग्रानोव्स्की के विचारों को वर्तमान से बाहर कर दिया गया था, और समग्र रूप से पश्चिमीवाद की व्याख्या लगभग एक प्रतिक्रियावादी घटना के रूप में की गई थी। इस दृष्टिकोण ने स्पष्ट पूर्वाग्रह और ऐतिहासिक विरोधी के साथ पाप किया।

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का रूसी साहित्यिक-आलोचनात्मक और दार्शनिक विचार

(कक्षा 10 में साहित्य पाठ)

पाठ का प्रकार - पाठ-व्याख्यान

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हमारे अशांत, तेज समय, जिसने आध्यात्मिक विचार और सामाजिक जीवन को तेजी से मुक्त कर दिया है, उसे इतिहास की भावना, व्यक्तिगत, जानबूझकर और रचनात्मक भागीदारी के एक व्यक्ति में सक्रिय जागृति की आवश्यकता है। हमें "इवांस जो रिश्तेदारी को याद नहीं करते" नहीं होना चाहिए, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि हमारी राष्ट्रीय संस्कृति 19 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य जैसे महान पर आधारित है।

अब, जब टेलीविजन और वीडियो स्क्रीन पर पश्चिमी संस्कृति का वर्चस्व है, कभी-कभी खाली और अश्लील, जब हम पर क्षुद्र-बुर्जुआ मूल्य थोपे जा रहे हैं और हम सभी अपनी भाषा को भूलकर एक अजनबी के पक्ष में घूम रहे हैं, हमें चाहिए याद रखें कि दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय, तुर्गनेव, चेखव के नाम पश्चिम में अविश्वसनीय रूप से पूजनीय हैं, कि अकेले टॉल्स्टॉय पूरे पंथ के पूर्वज बने, ओस्ट्रोव्स्की ने अकेले एक राष्ट्रीय रंगमंच बनाया, कि दोस्तोवस्की ने भविष्य के विद्रोहों के खिलाफ बात की, अगर कम से कम एक आंसू उनमें एक बच्चा बहाया गया था।

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का रूसी साहित्य विचारों का शासक था। प्रश्न से "कौन दोषी है?" वह इस सवाल पर आगे बढ़ती है "क्या करना है?" लेखक अपने सामाजिक और दार्शनिक विचारों के कारण इस प्रश्न को अलग-अलग तरीकों से तय करेंगे।

चेर्नशेव्स्की के अनुसार, हमारे साहित्य को एक राष्ट्रीय कारण की गरिमा के लिए ऊंचा किया गया था, रूसी समाज की सबसे व्यवहार्य ताकतें यहां आईं।

साहित्य कोई खेल नहीं, मनोरंजन नहीं, मनोरंजन नहीं। रूसी लेखकों ने अपने काम को एक विशेष तरीके से माना: उनके लिए यह एक पेशा नहीं था, बल्कि शब्द के उच्चतम अर्थों में एक सेवा, भगवान, लोगों, पितृभूमि, कला और उच्च की सेवा थी। पुश्किन के साथ शुरुआत करते हुए, रूसी लेखकों ने खुद को भविष्यद्वक्ताओं के रूप में देखा जो इस दुनिया में आए "क्रिया के साथ लोगों के दिलों को जलाने के लिए।"

शब्द को एक खाली ध्वनि के रूप में नहीं, बल्कि एक कर्म के रूप में माना जाता था। शब्द की चमत्कारी शक्ति में यह विश्वास भी गोगोल में छिपा हुआ था, एक किताब बनाने का सपना देख रहा था कि खुद में व्यक्त किए गए एकमात्र और निर्विवाद रूप से सच्चे विचारों की शक्ति से रूस को बदलना चाहिए।

19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूसी साहित्य देश के सामाजिक जीवन से निकटता से जुड़ा था और यहां तक ​​कि इसका राजनीतिकरण भी किया गया था। साहित्य विचारों का मुखपत्र था। इसलिए हमें 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के सामाजिक-राजनीतिक जीवन से परिचित होने की आवश्यकता है।

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19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के सामाजिक-राजनीतिक जीवन को चरणों में विभाजित किया जा सकता है।

*सेमी। स्लाइड 2-3

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उस समय के राजनीतिक क्षितिज में कौन से दल मौजूद थे और वे किसका प्रतिनिधित्व करते थे?(शिक्षक ने स्लाइड 4 की घोषणा की, एनिमेटेड)

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स्लाइड प्रदर्शन के दौरान, शिक्षक परिभाषाएँ देता है, छात्र उन्हें एक नोटबुक में लिखते हैं

शब्दावली कार्य

रूढ़िवादी (प्रतिक्रियावादी)- एक व्यक्ति जो स्थिर राजनीतिक विचारों का बचाव करता है, हर नई और उन्नत चीजों के विपरीत

उदारवादी - एक व्यक्ति जो अपने राजनीतिक विचारों में मध्यम पदों का पालन करता है। वह बदलाव की जरूरत के बारे में बात करता है, लेकिन उदार तरीके से

क्रांतिकारी - एक व्यक्ति जो सक्रिय रूप से परिवर्तनों का आह्वान करता है, जो शांतिपूर्ण तरीके से उनके पास नहीं जाता है, सिस्टम में आमूल-चूल परिवर्तन का बचाव करता है

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यह स्लाइड आगे के कार्य को व्यवस्थित करती है। व्याख्यान के दौरान छात्र इसे भरने के लिए एक नोटबुक में तालिका खींचते हैं।

1960 के दशक के रूसी उदारवादियों ने बिना क्रांतियों के सुधारों की वकालत की और "ऊपर से" सामाजिक सुधारों पर अपनी आशाओं को टिका दिया। उदारवादी पश्चिमी और स्लावोफाइल में विभाजित थे। क्यों? तथ्य यह है कि रूस एक यूरेशियन देश है। उसने पूर्वी और पश्चिमी दोनों तरह की सूचनाओं को आत्मसात किया। इस पहचान ने एक प्रतीकात्मक अर्थ लिया है। कुछ का मानना ​​​​था कि इस मौलिकता ने रूस के अंतराल में योगदान दिया, दूसरों का मानना ​​​​था कि यह इसकी ताकत थी। पहले को "वेस्टर्नर्स" कहा जाने लगा, दूसरा - "स्लावोफाइल्स"। दोनों प्रवृत्तियों का जन्म एक ही दिन हुआ था।

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1836 में, "दार्शनिक पत्र" लेख "टेलीस्कोप" में दिखाई दिया। इसके लेखक प्योत्र याकोवलेविच चादेव थे। इस लेख के बाद, उन्हें पागल घोषित कर दिया गया था। क्यों? तथ्य यह है कि लेख में चादेव ने रूस के बारे में एक अत्यंत अंधकारमय दृष्टिकोण व्यक्त किया, जिसका ऐतिहासिक भाग्य उन्हें "समझ के क्रम में एक अंतर" लग रहा था।

चादेव के अनुसार, रूस कैथोलिक पश्चिम के विपरीत, जैविक विकास, सांस्कृतिक निरंतरता से वंचित था। उसका कोई "परंपरा" नहीं था, कोई ऐतिहासिक अतीत नहीं था। उसका वर्तमान अत्यंत औसत दर्जे का है, और उसका भविष्य इस बात पर निर्भर करता है कि क्या वह ऐतिहासिक स्वतंत्रता से इनकार करते हुए यूरोप के सांस्कृतिक परिवार में प्रवेश करती है।

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पश्चिमी लोगों में बेलिंस्की, हर्ज़ेन, तुर्गनेव, बोटकिन, एनेंस्की, ग्रैनोव्स्की जैसे लेखक और आलोचक शामिल थे।

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पश्चिमी देशों के प्रेस अंग थे सोवरमेनिक, ओटेचेस्टवेन्नी जैपिस्की, और लाइब्रेरी फॉर रीडिंग पत्रिकाएं। अपनी पत्रिकाओं में, पश्चिमी लोगों ने "शुद्ध कला" की परंपराओं का बचाव किया। "शुद्ध" का क्या अर्थ होता है? शुद्ध - शिक्षण से रहित, कोई वैचारिक विचार। वे लोगों को वैसे ही चित्रित करते हैं जैसे वे उन्हें देखते हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, ड्रुजिनिन।

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स्लावोफिलिज्म 19 वीं शताब्दी के मध्य का एक वैचारिक और राजनीतिक आंदोलन है, जिसके प्रतिनिधियों ने पश्चिमी यूरोपीय देशों के विकास के साथ रूस के विकास के ऐतिहासिक पथ की तुलना की और रूसी जीवन और संस्कृति की पितृसत्तात्मक विशेषताओं को आदर्श बनाया।

स्लावोफाइल विचारों के संस्थापक पीटर और इवान किरीव्स्की, एलेक्सी स्टेपानोविच खोम्यकोव और कॉन्स्टेंटिन सर्गेइविच अक्साकोव थे।

स्लावोफाइल्स के घेरे में, स्लाव जनजाति के भाग्य पर अक्सर चर्चा की जाती थी। खोम्यकोव के अनुसार, स्लाव की भूमिका को जर्मन इतिहासकारों और दार्शनिकों ने कम आंका था। और यह और भी आश्चर्यजनक है कि यह जर्मन थे जिन्होंने आध्यात्मिक संस्कृति के स्लाव तत्वों को सबसे अधिक व्यवस्थित रूप से आत्मसात किया। हालाँकि, रूस के मूल ऐतिहासिक विकास पर जोर देते हुए, स्लावोफाइल्स ने यूरोपीय संस्कृति की सफलताओं के बारे में अपमानजनक रूप से बात की। यह पता चला कि रूसी व्यक्ति के पास पश्चिम में खुद को सांत्वना देने के लिए कुछ भी नहीं था, कि पीटर द ग्रेट, जिसने यूरोप के लिए एक खिड़की खोली, ने उसे उसके मूल पथ से विचलित कर दिया।

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स्लावोफिलिज्म के विचारों के मुखपत्र मोस्कविटानिन, रस्काया बेसेडा और समाचार पत्र सेवर्नया पचेला थे। स्लावोफाइल्स का साहित्यिक-महत्वपूर्ण कार्यक्रम उनके विचारों से जुड़ा था। उन्होंने रूसी गद्य और कविता में सामाजिक-विश्लेषणात्मक सिद्धांतों को स्वीकार नहीं किया; परिष्कृत मनोविज्ञान उनके लिए विदेशी था। उन्होंने सीएनटी पर बहुत ध्यान दिया।

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इन पत्रिकाओं में आलोचक शेविर्योव, पोगोडिन, ओस्ट्रोव्स्की, अपोलोन ग्रिगोरिएव थे।

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रूसी लेखकों की साहित्यिक गतिविधि हमेशा देश में सामाजिक-राजनीतिक स्थिति से जुड़ी रही है, और 19 वीं शताब्दी का उत्तरार्ध कोई अपवाद नहीं है।

19वीं सदी के 40 के दशक में साहित्य में "प्राकृतिक विद्यालय" का प्रभुत्व था। इस स्कूल ने रूमानियत के खिलाफ लड़ाई लड़ी। बेलिंस्की का मानना ​​​​था कि "हास्य के अभिशाप के साथ रूमानियत को कुचलना आवश्यक है।" हर्ज़ेन ने रूमानियत को "आध्यात्मिक स्क्रोफुला" कहा। स्वच्छंदतावाद स्वयं वास्तविकता के विश्लेषण का विरोध करता था। उस समय के आलोचकों का मानना ​​है कि "साहित्य को गोगोल द्वारा प्रज्वलित पथ का अनुसरण करना चाहिए।" बेलिंस्की ने गोगोल को "प्राकृतिक विद्यालय का जनक" कहा।

1940 के दशक की शुरुआत तक, पुश्किन और लेर्मोंटोव मर चुके थे, और रोमांटिकतावाद उनके साथ जा रहा था।

40 के दशक में, दोस्तोवस्की, तुर्गनेव, साल्टीकोव-शेड्रिन, गोंचारोव जैसे लेखक साहित्य में आए।

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"प्राकृतिक विद्यालय" शब्द कहाँ से आया है? इसलिए बेलिंस्की ने इस धारा को 1846 में बुलाया। इस स्कूल की "गंदी" होने के लिए निंदा की जाती है, इस तथ्य के लिए कि इस स्कूल के लेखक गरीब लोगों के जीवन का विवरण, अपमानित और आहत करते हैं। "प्राकृतिक विद्यालय" के एक विरोधी, समरीन ने इन पुस्तकों के नायकों को पीटा और पिटाई, डांट और डांट में विभाजित किया।

मुख्य प्रश्न जो "प्राकृतिक विद्यालय" के लेखक खुद से पूछते हैं, "कौन दोषी है?", परिस्थितियाँ या स्वयं अपने दयनीय जीवन में व्यक्ति। 1940 के दशक तक, साहित्य में यह माना जाता था कि परिस्थितियों को दोष देना है; 1940 के दशक के बाद, यह माना जाता था कि व्यक्ति स्वयं दोषी था।

नैसर्गिक विद्यालय की बहुत ही विशेषता है" यह अभिव्यक्ति है "पर्यावरण अटक गया", अर्थात, किसी व्यक्ति के संकट में बहुत कुछ पर्यावरण के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था।

"नेचुरल स्कूल" ने साहित्य के लोकतंत्रीकरण की दिशा में एक कदम उठाया, सबसे महत्वपूर्ण समस्या - व्यक्तित्व को सामने रखा। चूंकि कोई व्यक्ति छवि में सबसे आगे बढ़ना शुरू करता है, काम मनोवैज्ञानिक सामग्री से संतृप्त होता है। स्कूल लेर्मोंटोव की परंपराओं के लिए आता है, एक व्यक्ति को अंदर से दिखाने का प्रयास करता है। रूमानियत से यथार्थवाद में संक्रमण के रूप में रूसी साहित्य के इतिहास में "प्राकृतिक विद्यालय" आवश्यक था।

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यथार्थवाद रूमानियत से किस प्रकार भिन्न है?

1. यथार्थवाद में मुख्य बात प्रकारों का प्रतिनिधित्व है। बेलिंस्की ने लिखा: "यह प्रकार की बात है। प्रकार पर्यावरण के प्रतिनिधि हैं। विभिन्न वर्गों में विशिष्ट चेहरों की तलाश की जानी चाहिए। भीड़ पर, जनता पर पूरा ध्यान देना जरूरी था।
2. छवि का विषय नायक नहीं था, बल्कि विशिष्ट परिस्थितियों में विशिष्ट चेहरे थे।
3. चूँकि छवि का विषय एक साधारण, नीरस व्यक्ति है, इसलिए शैलियाँ, इसलिए, अभियोगात्मक हैं: उपन्यास, लघु कथाएँ। इस अवधि के दौरान, रूसी साहित्य रोमांटिक कविताओं और कविताओं से यथार्थवादी कहानियों और उपन्यासों की ओर बढ़ता है। इस अवधि ने "यूजीन वनगिन" और गोगोल की गद्य कविता "डेड सोल्स" में पुश्किन के उपन्यास जैसे कार्यों की शैलियों को प्रभावित किया। उपन्यास और कहानी किसी व्यक्ति को सार्वजनिक जीवन में प्रस्तुत करना संभव बनाती है, उपन्यास संपूर्ण और विवरणों को स्वीकार करता है, यह कल्पना और जीवन की सच्चाई के संयोजन के लिए सुविधाजनक है।
4. यथार्थवादी पद्धति के कार्यों का नायक व्यक्ति का नायक नहीं है, बल्कि गोगोल के अकाकी अकाकिविच या पुश्किन के सैमसन वीरिन जैसा छोटा व्यक्ति है। एक छोटा व्यक्ति निम्न सामाजिक स्थिति का व्यक्ति होता है, परिस्थितियों से उदास, नम्र, अक्सर एक अधिकारी होता है।

अतः यथार्थवाद 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की साहित्यिक पद्धति बन गया।

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1960 के दशक की शुरुआत में, सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष में एक उभार की योजना बनाई गई है। जैसा कि मैंने पहले कहा, सवाल "कौन दोषी है?" प्रश्न "क्या करना है?" द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। साहित्य और सामाजिक गतिविधियों में "नए लोग" शामिल हैं, जो अब चिंतन करने वाले और बात करने वाले नहीं हैं, बल्कि आंकड़े हैं। ये क्रांतिकारी डेमोक्रेट हैं।

सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष का उदय क्रीमियन युद्ध के भयानक अंत के साथ जुड़ा था, निकोलस 1 की मृत्यु के बाद डिसमब्रिस्टों की माफी के साथ। अलेक्जेंडर 2 ने 1861 के किसान सुधार सहित कई सुधार किए।

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स्वर्गीय बेलिंस्की ने अपने लेखों में समाजवादी विचारों को विकसित किया। उन्हें निकोलाई गवरिलोविच चेर्नशेव्स्की और निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच डोब्रोलीबोव द्वारा उठाया गया था। वे उदारवादियों के साथ अस्थिर गठजोड़ से उनके खिलाफ एक अडिग संघर्ष की ओर बढ़ रहे हैं।

डोब्रोलीबॉव सोवरमेनिक पत्रिका के व्यंग्य विभाग के प्रभारी हैं और व्हिसल पत्रिका प्रकाशित करते हैं।

क्रांतिकारी लोकतांत्रिक किसान क्रांति के विचार को बढ़ावा दे रहे हैं। डोब्रोलीबॉव आलोचनात्मक पद्धति के संस्थापक बन गए, अपनी "वास्तविक आलोचना" का निर्माण किया। सोवरमेनिक पत्रिका में लोकतांत्रिक क्रांतिकारी एकजुट होते हैं। ये चेर्नशेव्स्की, डोब्रोलीबोव, नेक्रासोव, पिसारेव हैं।

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60 के दशक में, यथार्थवाद - रूसी साहित्य में एकमात्र तरीका - कई धाराओं में विभाजित था।

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1960 के दशक में, "अनावश्यक व्यक्ति" की निंदा की गई थी। यूजीन वनगिन और पेचोरिन को "अनावश्यक लोगों" के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। नेक्रासोव लिखते हैं: "उनके जैसे लोग पृथ्वी पर घूमते हैं, अपने लिए विशाल व्यवसाय की तलाश में हैं।" वे ऐसा नहीं कर सकते हैं और वे नहीं करना चाहते हैं। ये वे लोग हैं जो "एक चौराहे पर सोचते हैं।" ये चिंतनशील लोग हैं, यानी वे लोग जो आत्मनिरीक्षण के अधीन हैं, लगातार खुद का और अपने कार्यों का विश्लेषण करते हैं, साथ ही साथ अन्य लोगों के कार्यों और विचारों का भी। साहित्य में पहला चिंतनशील व्यक्तित्व हेमलेट था जिसका प्रश्न "होना या न होना?" "अनावश्यक व्यक्ति" को एक "नए व्यक्ति" द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है - एक शून्यवादी, एक क्रांतिकारी, एक लोकतांत्रिक, एक विषम वातावरण का मूल निवासी (अब एक महान व्यक्ति नहीं)। ये काम करने वाले लोग हैं, वे सक्रिय रूप से जीवन बदलना चाहते हैं, वे महिलाओं की मुक्ति के लिए लड़ रहे हैं।

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1861 में किसानों को मुक्त करने वाले घोषणापत्र के बाद, अंतर्विरोध बढ़ गए। 1861 के बाद, सरकार की प्रतिक्रिया फिर से शुरू हुई:*सेमी। फिसल पट्टी

किसानों को लेकर सोवरमेनिक और रस्कोय स्लोवो के बीच विवाद छिड़ गया। रूसी शब्द के कार्यकर्ता, दिमित्री इवानोविच पिसारेव, ने सर्वहारा वर्ग में क्रांतिकारी शक्ति, रज़्नोचिन्टी क्रांतिकारियों को देखा, जो प्राकृतिक विज्ञान के ज्ञान को लोगों तक पहुँचाते थे। उन्होंने रूसी किसान को अलंकृत करने के लिए सोवरमेनिक चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबोव के आंकड़ों की निंदा की।

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1970 के दशक को क्रांतिकारी नरोदनिकों की गतिविधियों की विशेषता है। लोगों को सिखाने, चंगा करने और उन्हें प्रबुद्ध करने के लिए नरोदनिकों ने "लोगों के बीच जाना" का प्रचार किया। इस आंदोलन के नेता लावरोव, मिखाइलोव्स्की, बाकुनिन, तकाचेव हैं। उनका संगठन "भूमि और स्वतंत्रता" विभाजित हो गया, आतंकवादी "नरोदनाया वोल्या" उसमें से निकला। लोकलुभावन आतंकवादी सिकंदर 2 पर कई प्रयास करते हैं, जो अंततः मारा जाता है, जिसके बाद सरकार प्रतिक्रिया देती है।

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नरोदनया वोल्या, नरोदनिक के समानांतर, एक और विचार है - धार्मिक और दार्शनिक। इस प्रवृत्ति के पूर्वज निकोलाई फेडोरोविच फेडोरोव थे।

उनका मानना ​​है कि ईश्वर सृष्टि का रचयिता है। लेकिन दुनिया अधूरी क्यों है? क्योंकि मनुष्य ने संसार की हीनता में योगदान दिया है। फेडोरोव ने सही ढंग से माना कि एक व्यक्ति अपनी ताकत नकारात्मक पर खर्च करता है। हम भूल गए हैं कि हम भाई हैं और दूसरे व्यक्ति को एक प्रतियोगी के रूप में देखते हैं। इसलिए मानव नैतिकता का पतन। उनका मानना ​​​​है कि एकीकरण, कैथोलिकता और रूस में मानव जाति के उद्धार में भविष्य के एकीकरण के निर्माण शामिल हैं, जैसा कि रूस में है।*अगली स्लाइड देखें

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होम वर्क:

लेक्चर सीखें, टेस्ट वर्क की तैयारी करें

प्रश्नों पर परीक्षण कार्य की तैयारी करें:

1. लिबरल वेस्टर्न पार्टी। विचार, आंकड़े, आलोचना, पत्रिकाएं।
2. लिबरल स्लावोफाइल पार्टी। विचार, आलोचना, पत्रिकाएँ।
3. सार्वजनिक कार्यक्रम और मृदा श्रमिकों की महत्वपूर्ण गतिविधियाँ
4. क्रांतिकारी लोकतंत्रवादियों की साहित्यिक और आलोचनात्मक गतिविधि
5. सोवरमेनिक और रस्कोय स्लोवो के बीच विवाद। 80 के दशक की रूढ़िवादी विचारधारा।
6. रूसी उदार लोकलुभावनवाद। 80-90 के दशक के धार्मिक और दार्शनिक विचार।

30 के दशक की शुरुआत में। 19 वी सदी निरंकुशता की प्रतिक्रियावादी नीति का वैचारिक औचित्य प्रकट हुआ - "आधिकारिक राष्ट्रीयता" का सिद्धांत. इस सिद्धांत के लेखक लोक शिक्षा मंत्री काउंट . थे एस. उवरोवी. 1832 में, tsar को एक रिपोर्ट में, उन्होंने रूसी जीवन की नींव के लिए एक सूत्र प्रस्तुत किया: " निरंकुशता, रूढ़िवादिता, राष्ट्रीयता". यह इस दृष्टिकोण पर आधारित था कि निरंकुशता रूसी जीवन का ऐतिहासिक आधार है; रूढ़िवादी रूसी लोगों के जीवन का नैतिक आधार है; राष्ट्रीयता - रूसी ज़ार और लोगों की एकता, रूस को सामाजिक प्रलय से बचाती है। रूसी लोग पूरी तरह से केवल उसी हद तक मौजूद हैं क्योंकि यह निरंकुशता के प्रति वफादार रहता है और रूढ़िवादी चर्च की पैतृक देखभाल के लिए प्रस्तुत करता है। निरंकुशता के खिलाफ किसी भी भाषण, चर्च की किसी भी आलोचना की व्याख्या उनके द्वारा लोगों के मौलिक हितों के खिलाफ निर्देशित कार्यों के रूप में की गई थी।

उवरोव ने तर्क दिया कि ज्ञानोदय न केवल बुराई, क्रांतिकारी उथल-पुथल का स्रोत हो सकता है, जैसा कि पश्चिमी यूरोप में हुआ था, बल्कि एक सुरक्षात्मक तत्व में बदल सकता है - जिसके लिए रूस में प्रयास किया जाना चाहिए। इसलिए, "रूस में शिक्षा के सभी सेवकों को पूरी तरह से आधिकारिक राष्ट्रीयता के विचार से आगे बढ़ने के लिए कहा गया था।" इस प्रकार, tsarism ने मौजूदा व्यवस्था को संरक्षित और मजबूत करने की समस्या को हल करने की मांग की।

निकोलेव युग के रूढ़िवादियों के अनुसार, रूस में क्रांतिकारी उथल-पुथल का कोई कारण नहीं था। महामहिम के अपने कुलाधिपति के तीसरे विभाग के प्रमुख के रूप में, ए.के. बेनकेनडॉर्फ के अनुसार, "रूस का अतीत अद्भुत था, इसका वर्तमान शानदार से अधिक है, क्योंकि इसके भविष्य के लिए, यह किसी भी चीज़ से अधिक है जिसे सबसे सोची समझी कल्पना कर सकती है।" रूस में, सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तनों के लिए लड़ना लगभग असंभव हो गया। रूसी युवाओं के डिसमब्रिस्टों के काम को जारी रखने के प्रयास सफल नहीं रहे। 20 के दशक के उत्तरार्ध के छात्र मंडल - 30 के दशक की शुरुआत में। संख्या में कम थे, कमजोर थे और हार के अधीन थे।

40 के दशक के रूसी उदारवादी। 19वीं सदी: पश्चिमी और स्लावोफाइल्स

क्रांतिकारी विचारधारा के खिलाफ प्रतिक्रिया और दमन की परिस्थितियों में उदारवादी विचार व्यापक रूप से विकसित हुए। रूस की ऐतिहासिक नियति, उसके इतिहास, वर्तमान और भविष्य के प्रतिबिंबों में, 40 के दशक की दो सबसे महत्वपूर्ण वैचारिक धाराएँ पैदा हुईं। 19 वी सदी: पश्चिमवाद और स्लावोफिलिज्म. स्लावोफाइल्स के प्रतिनिधि I.V थे। किरेव्स्की, ए.एस. खोम्याकोव, यू.एफ. समरीन और कई अन्य पश्चिमी लोगों के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि पी.वी. एनेनकोव, वी.पी. बोटकिन, ए.आई. गोंचारोव, टी.एन. ग्रैनोव्स्की, के.डी. केवलिन, एम.एन. काटकोव, वी.एम. मायकोव, पी.ए. मेलगुनोव, एस.एम. सोलोविओव, आई.एस. तुर्गनेव, पी.ए. चादेव और अन्य। ए.आई. हर्ज़ेन और वी.जी. बेलिंस्की।

पश्चिमी और स्लावोफिल दोनों ही उत्साही देशभक्त थे, अपने रूस के महान भविष्य में दृढ़ता से विश्वास करते थे, और निकोलेव के रूस की तीखी आलोचना करते थे।

स्लावोफाइल और पश्चिमी लोग विशेष रूप से तेज थे दासता के खिलाफ. इसके अलावा, पश्चिमी देशों - हर्ज़ेन, ग्रानोव्स्की और अन्य - ने इस बात पर जोर दिया कि दासता केवल उस मनमानी की अभिव्यक्तियों में से एक थी जिसने पूरे रूसी जीवन में प्रवेश किया। आखिरकार, "शिक्षित अल्पसंख्यक" भी असीम निरंकुशता से पीड़ित थे, निरंकुश-नौकरशाही व्यवस्था में, सत्ता में "किले" में भी थे। रूसी वास्तविकता की आलोचना करते हुए, पश्चिमी और स्लावोफाइल देश को विकसित करने के तरीकों की तलाश में तेजी से अलग हो गए। स्लावोफिल्स, समकालीन रूस को खारिज करते हुए, समकालीन यूरोप में और भी अधिक घृणा की दृष्टि से देखते थे। उनकी राय में, पश्चिमी दुनिया अप्रचलित हो गई है और इसका कोई भविष्य नहीं है (यहां हम "आधिकारिक राष्ट्रीयता" के सिद्धांत के साथ एक निश्चित समानता देखते हैं)।

स्लावोफाइल्सबचाव किया ऐतिहासिक पहचानरूस और इसे एक अलग दुनिया के रूप में प्रतिष्ठित किया, रूसी इतिहास, धार्मिकता और व्यवहार के रूसी रूढ़िवादिता की ख़ासियत के कारण पश्चिम का विरोध किया। स्लावोफाइल्स ने रूढ़िवादी धर्म को सबसे बड़ा मूल्य माना, जो तर्कवादी कैथोलिकवाद का विरोध करता था। स्लावोफाइल्स ने दावा किया कि रूसियों का अधिकारियों के साथ एक विशेष संबंध था। नागरिक व्यवस्था के साथ "अनुबंध" में लोग रहते थे, जैसे कि: हम समुदाय के सदस्य हैं, हमारा अपना जीवन है, आप अधिकारी हैं, आपका अपना जीवन है। के. अक्साकोव ने लिखा है कि देश में एक सलाहकार आवाज है, जनमत की शक्ति है, लेकिन अंतिम निर्णय लेने का अधिकार सम्राट का है। इस तरह के संबंधों का एक उदाहरण मस्कोवाइट राज्य की अवधि के दौरान ज़ेम्स्की सोबोर और ज़ार के बीच संबंध हो सकता है, जिसने रूस को बिना किसी उथल-पुथल और क्रांतिकारी उथल-पुथल के बिना दुनिया में रहने की इजाजत दी, जैसे कि महान फ्रांसीसी क्रांति। रूसी इतिहास में "विकृतियां", पीटर द ग्रेट की गतिविधियों से जुड़े स्लावोफाइल्स, जिन्होंने "यूरोप के लिए एक खिड़की को काट दिया", अनुबंध का उल्लंघन किया, देश के जीवन में संतुलन ने उसे भगवान द्वारा खुदे हुए रास्ते से हटा दिया।

स्लावोफाइल्सअक्सर इस तथ्य के कारण राजनीतिक प्रतिक्रिया के रूप में जाना जाता है कि उनके शिक्षण में "आधिकारिक राष्ट्रीयता" के तीन सिद्धांत शामिल हैं: रूढ़िवादी, निरंकुशता, राष्ट्रीयता। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पुरानी पीढ़ी के स्लावोफिल्स ने इन सिद्धांतों की एक अजीबोगरीब अर्थ में व्याख्या की: वे रूढ़िवादी को विश्वास करने वाले ईसाइयों के एक स्वतंत्र समुदाय के रूप में समझते थे, और वे निरंकुश राज्य को एक बाहरी रूप मानते थे जो लोगों को खुद को समर्पित करने में सक्षम बनाता है। "आंतरिक सत्य" की खोज। उसी समय, स्लावोफिल्स ने निरंकुशता का बचाव किया और राजनीतिक स्वतंत्रता के कारण को ज्यादा महत्व नहीं दिया। साथ ही उन्हें यकीन हो गया डेमोक्रेट, व्यक्ति की आध्यात्मिक स्वतंत्रता के समर्थक। 1855 में जब सिकंदर द्वितीय सिंहासन पर बैठा, तो के. अक्साकोव ने उसे "रूस की आंतरिक स्थिति पर एक नोट" के साथ प्रस्तुत किया। "नोट" में अक्साकोव ने नैतिक स्वतंत्रता के दमन के लिए सरकार को फटकार लगाई, जिससे राष्ट्र का पतन हुआ; उन्होंने कहा कि चरम उपाय केवल राजनीतिक स्वतंत्रता के विचार को लोगों के बीच लोकप्रिय बना सकते हैं और क्रांतिकारी तरीकों से इसे प्राप्त करने की इच्छा को जन्म दे सकते हैं। इस तरह के खतरे को रोकने के लिए, अक्साकोव ने ज़ार को विचार और भाषण की स्वतंत्रता देने के साथ-साथ ज़ेम्स्की सोबर्स को जीवन में बुलाने की प्रथा को बहाल करने की सलाह दी। लोगों को नागरिक स्वतंत्रता देने और दासत्व के उन्मूलन के विचारों ने स्लावोफाइल्स के कार्यों में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि सेंसरशिप ने अक्सर उन्हें सताया और उन्हें अपने विचारों को स्वतंत्र रूप से व्यक्त करने से रोका।

पश्चिमी देशों, स्लावोफाइल्स के विपरीत, रूसी पहचान का मूल्यांकन पिछड़ेपन के रूप में किया गया था। पश्चिमी लोगों के दृष्टिकोण से, रूस, अधिकांश अन्य स्लाव लोगों की तरह, लंबे समय तक इतिहास से बाहर था। उन्होंने पीटर I की मुख्य योग्यता इस तथ्य में देखी कि उन्होंने पिछड़ेपन से सभ्यता में संक्रमण की प्रक्रिया को तेज कर दिया। पश्चिमी देशों के लिए पीटर के सुधार विश्व इतिहास में रूस के आंदोलन की शुरुआत हैं।

उसी समय, वे समझ गए थे कि पीटर के सुधारों के साथ कई खूनी लागतें आई थीं। हर्ज़ेन ने पीटर के सुधारों के साथ हुई खूनी हिंसा में समकालीन निरंकुशता की सबसे घृणित विशेषताओं की उत्पत्ति देखी। पश्चिमी लोगों ने जोर दिया कि रूस और पश्चिमी यूरोप एक ही ऐतिहासिक मार्ग का अनुसरण करते हैं, इसलिए रूस को यूरोप के अनुभव को उधार लेना चाहिए। उन्होंने व्यक्ति की मुक्ति प्राप्त करने और इस स्वतंत्रता को सुनिश्चित करने वाले राज्य और समाज के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण कार्य देखा। पश्चिमी लोग "शिक्षित अल्पसंख्यक" को प्रगति का इंजन बनने में सक्षम शक्ति के रूप में मानते थे।

रूस के विकास की संभावनाओं का आकलन करने में सभी मतभेदों के साथ, पश्चिमी और स्लावोफाइल की स्थिति समान थी। उन दोनों ने और अन्य लोगों ने भूमि के साथ किसानों की मुक्ति के लिए, देश में राजनीतिक स्वतंत्रता की शुरूआत के लिए, और निरंकुश सत्ता के प्रतिबंध के लिए, दासता का विरोध किया। वे क्रांति के प्रति नकारात्मक रवैये से भी एकजुट थे; उन्होंने प्रदर्शन किया सुधारवादी रास्ते के लिएरूस में मुख्य सामाजिक मुद्दों का समाधान। 1861 के किसान सुधार की तैयारी की प्रक्रिया में, स्लावोफाइल्स और पश्चिमी लोगों ने एक ही शिविर में प्रवेश किया उदारतावाद. सामाजिक और राजनीतिक विचारों के विकास के लिए पश्चिमी और स्लावोफाइल के बीच विवाद बहुत महत्वपूर्ण थे। वे उदार-बुर्जुआ विचारधारा के प्रतिनिधि थे जो सामंती-सेरफ प्रणाली के संकट के प्रभाव में बड़प्पन के बीच पैदा हुए थे। हर्ज़ेन ने पश्चिमी और स्लावोफाइल्स को एकजुट करने वाली सामान्य बात पर जोर दिया - "रूसी लोगों के लिए शारीरिक, अचेतन, भावुक भावना" ("अतीत और विचार")।

पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स के उदार विचारों ने रूसी समाज में गहरी जड़ें जमा लीं और उन लोगों की अगली पीढ़ियों पर गंभीर प्रभाव पड़ा जो रूस के लिए भविष्य का रास्ता तलाश रहे थे। देश के विकास के तरीकों के बारे में बहस में, हम पश्चिमी और स्लावोफाइल्स के बीच विवाद की एक प्रतिध्वनि सुनते हैं, इस सवाल पर कि देश के इतिहास में विशेष और सार्वभौमिक कैसे सहसंबंधित हैं, रूस क्या है - एक ऐसा देश जिसके लिए किस्मत में है ईसाई धर्म के केंद्र की मसीहा भूमिका, तीसरा रोम, या एक ऐसा देश जो विश्व-ऐतिहासिक विकास के मार्ग का अनुसरण करते हुए, सभी मानव जाति का हिस्सा है, यूरोप का एक हिस्सा है।

40-60 के दशक का क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक आंदोलन। 19 वी सदी

XIX सदी के 30 - 40 के दशक। - रूसी सामाजिक-राजनीतिक जीवन में गठन की शुरुआत का समय क्रांतिकारी लोकतांत्रिक विचारधारा. इसके संस्थापक वी.जी. बेलिंस्की और ए.आई. हर्ज़ेन।

चित्रण 10. वीजी बेलिंस्की। वी। टिम द्वारा लिथोग्राफ के। गोर्बुनोव द्वारा एक चित्र पर आधारित है। 1843
चित्रण 11. ए.आई. हर्ज़ेन। कलाकार ए। ज़ब्रुव। 1830 के दशक

उन्होंने स्लावोफाइल्स के विचारों के खिलाफ "आधिकारिक राष्ट्रीयता" के सिद्धांत का तीखा विरोध किया, पश्चिमी यूरोप और रूस के ऐतिहासिक विकास की समानता को साबित किया, पश्चिम के साथ आर्थिक और सांस्कृतिक संबंधों के विकास के पक्ष में बात की, उपयोग के लिए कहा रूस में विज्ञान, प्रौद्योगिकी, संस्कृति की नवीनतम उपलब्धियों के बारे में। हालांकि, सामंती व्यवस्था की तुलना में बुर्जुआ व्यवस्था की प्रगतिशीलता को पहचानते हुए, उन्होंने कार्य किया रूस के बुर्जुआ विकास के खिलाफसामंती पूंजीवादी शोषण का प्रतिस्थापन।

बेलिंस्की और हर्ज़ेन समर्थक बन गए समाजवाद. 1848 में क्रांतिकारी आंदोलन के दमन के बाद, हर्ज़ेन का पश्चिमी यूरोप से मोहभंग हो गया। इस समय, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि रूसी ग्राम समुदाय और आर्टेल में समाजवाद की मूल बातें निहित हैं, जो किसी भी अन्य देश की तुलना में रूस में जल्द ही लागू होगी। हर्ज़ेन और बेलिंस्की ने समाज को बदलने का मुख्य साधन माना वर्ग - संघर्षऔर किसान क्रांति. हर्ज़ेन रूसी सामाजिक आंदोलन में विचारों को स्वीकार करने वाले पहले व्यक्ति थे काल्पनिक समाजवादजो उस समय पश्चिमी यूरोप में व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था। हर्ज़ेनियन सिद्धांत रूसी सांप्रदायिक समाजवादरूस में समाजवादी विचारों के विकास को एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया।

समाज के साम्प्रदायिक ढाँचे के विचारों को विचारों में और विकसित किया गया एनजी चेर्नशेव्स्की. एक पुजारी के बेटे, चेर्नशेव्स्की ने कई मायनों में रूस के सामाजिक आंदोलन में रज़्नोचिंट्सी की उपस्थिति का अनुमान लगाया। अगर 60 के दशक से पहले। सामाजिक आंदोलन में कुलीन बुद्धिजीवियों ने मुख्य भूमिका निभाई, फिर 60 के दशक तक। रूस में उत्पन्न होता है रज़्नोचिंट्सी बुद्धिजीवी(राजनोचिंट्सी - विभिन्न वर्गों के लोग: पादरी, व्यापारी, क्षुद्र पूंजीपति, क्षुद्र अधिकारी, आदि)।

हर्ज़ेन और चेर्नशेव्स्की के कार्यों में, रूस में सामाजिक परिवर्तनों का एक कार्यक्रम अनिवार्य रूप से बनाया गया था। चेर्नशेव्स्की किसान क्रांति, निरंकुशता को उखाड़ फेंकने और एक गणतंत्र की स्थापना के समर्थक थे। किसानों को दासता से मुक्ति, भू-स्वामित्व के विनाश के लिए प्रदान किया गया। जब्त की गई भूमि को किसानों के बीच निष्पक्षता (समानता के सिद्धांत) में वितरण के लिए किसान समुदायों को हस्तांतरित किया जाना था। समुदाय, भूमि के निजी स्वामित्व के अभाव में, भूमि का आवधिक पुनर्वितरण, सामूहिकता, स्वशासन, ग्रामीण इलाकों में पूंजीवादी संबंधों के विकास को रोकने और समाज की समाजवादी इकाई बनने के लिए माना जाता था।

1863 में, एन जी चेर्नशेव्स्की को "भगवान के किसानों को उनके शुभचिंतकों से ..." एक पत्रक लिखने के आरोप में साइबेरिया में सात साल की दंडात्मक दासता और शाश्वत निपटान की सजा सुनाई गई थी। केवल अपने जीवन के अंत में, 1883 में, उन्हें रिहा कर दिया गया। पीटर और पॉल किले में परीक्षण-पूर्व हिरासत में रहते हुए, उन्होंने प्रसिद्ध उपन्यास व्हाट इज़ टू बी डन? लिखा, जो सेंसर की निगरानी के कारण सोवरमेनिक में प्रकाशित हुआ था। रूसी क्रांतिकारियों की एक से अधिक पीढ़ी को तब इस उपन्यास के विचारों और "नए आदमी" राखमेतोव की छवि पर लाया गया था।

साम्प्रदायिक समाजवाद के कार्यक्रम को समाजवादी क्रांतिकारियों की पार्टी लोकलुभावन लोगों ने अपनाया। सोवियत संघ के द्वितीय अखिल रूसी कांग्रेस द्वारा अपनाए गए "डिक्री एंड लैंड" में बोल्शेविकों द्वारा कृषि कार्यक्रम के कई प्रावधान शामिल किए गए थे। हर्ज़ेन और चेर्नशेव्स्की के विचारों को उनके समर्थकों द्वारा अलग तरह से माना जाता था। कट्टरपंथी बुद्धिजीवियों (मुख्य रूप से छात्र बुद्धिजीवियों) ने सांप्रदायिक समाजवाद के विचार को प्रत्यक्ष कार्रवाई के आह्वान के रूप में माना, जबकि इसके अधिक उदारवादी हिस्से ने इसे क्रमिक उन्नति के कार्यक्रम के रूप में माना।

19वीं सदी के कई रूसी लेखकों ने महसूस किया कि रूस को रसातल के सामने रखा गया था और वह रसातल में उड़ रहा था।

पर। बर्डेएव

उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य से, रूसी साहित्य न केवल नंबर एक कला बन गया है, बल्कि राजनीतिक विचारों का शासक भी बन गया है। राजनीतिक स्वतंत्रता के अभाव में, लेखकों द्वारा जनमत का निर्माण किया जाता है, और सामाजिक विषयों की कृतियों में प्रमुखता होती है। सामाजिकता और प्रचार- 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के साहित्य की विशिष्ट विशेषताएं। यह सदी के मध्य में था कि दो दर्दनाक रूसी प्रश्न सामने आए: "कौन दोषी है?" (अलेक्जेंडर इवानोविच हर्ज़ेन द्वारा एक उपन्यास का शीर्षक, 1847) और "क्या करें?" (निकोलाई गवरिलोविच चेर्नशेव्स्की द्वारा उपन्यास का शीर्षक, 1863)।

रूसी साहित्य सामाजिक घटनाओं के विश्लेषण को संदर्भित करता है, इसलिए अधिकांश कार्यों की क्रिया आधुनिक होती है, अर्थात यह उस समय होती है जब कार्य बनाया जा रहा होता है। पात्रों के जीवन को एक व्यापक सामाजिक चित्र के संदर्भ में दर्शाया गया है। सीधे शब्दों में कहें, नायक युग में "फिट" होते हैं, उनके चरित्र और व्यवहार सामाजिक-ऐतिहासिक वातावरण की ख़ासियत से प्रेरित होते हैं। इसलिए अग्रणी साहित्यकार दिशा और विधि 19वीं सदी का दूसरा भाग बन जाता है आलोचनात्मक यथार्थवाद, और अग्रणी शैलियां- रोमांस और ड्रामा। उसी समय, सदी के पूर्वार्द्ध के विपरीत, रूसी साहित्य में गद्य प्रबल हुआ, और कविता पृष्ठभूमि में फीकी पड़ गई।

सामाजिक समस्याओं की गंभीरता इस तथ्य से भी जुड़ी थी कि 1840-1860 के दशक में रूसी समाज में। रूस के भविष्य के बारे में विचारों का ध्रुवीकरण था, जो के उद्भव में व्यक्त किया गया था स्लावोफिलिज्म और पश्चिमवाद.

स्लावोफाइल्स (उनमें से सबसे प्रसिद्ध अलेक्सी खोम्यकोव, इवान किरीव्स्की, यूरी समरीन, कॉन्स्टेंटिन और इवान अक्साकोव हैं) का मानना ​​​​था कि रूस का अपना, विकास का विशेष मार्ग था, जो रूढ़िवादी द्वारा इसके लिए नियत था। उन्होंने मनुष्य और समाज के अमानवीयकरण से बचने के लिए राजनीतिक विकास के पश्चिमी मॉडल का कड़ा विरोध किया।

स्लावोफाइल्स ने दासता के उन्मूलन की मांग की, सामान्य ज्ञान की कामना की और रूसी लोगों को राज्य सत्ता से मुक्त किया। विशेष रूप से, कॉन्स्टेंटिन अक्साकोव ने तर्क दिया कि रूसी एक गैर-राज्य लोग हैं जो संवैधानिक सिद्धांत के लिए विदेशी हैं (के.एस. अक्साकोव का काम "रूस की आंतरिक स्थिति पर", 1855 देखें)।

उन्होंने प्री-पेट्रिन रूस में आदर्श देखा, जहां रूढ़िवादी और सोबोर्नोस्ट (शब्द ए। खोम्यकोव द्वारा रूढ़िवादी विश्वास में एकता के पदनाम के रूप में पेश किया गया था) लोगों के अस्तित्व का मूल आधार थे। स्लावोफाइल्स का ट्रिब्यून साहित्यिक पत्रिका मोस्कविटानिन था।

पश्चिमी देशों (प्योत्र चादेव, अलेक्जेंडर हर्ज़ेन, निकोलाई ओगारियोव, इवान तुर्गनेव, विसारियन बेलिंस्की, निकोलाई डोब्रोलीबोव, वासिली बोटकिन, टिमोफ़े ग्रानोव्स्की, और अराजकतावादी सिद्धांतकार मिखाइल बाकुनिन उनके साथ थे) को यकीन था कि रूस को अपने विकास में उसी रास्ते का अनुसरण करना चाहिए, जैसे देश पश्चिमी यूरोप के। पश्चिमवाद एक दिशा नहीं था और उदार और क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक धाराओं में विभाजित था। स्लावोफाइल्स की तरह, पश्चिमी लोगों ने रूस के यूरोपीयकरण के लिए मुख्य शर्त के रूप में इसे तत्काल समाप्त करने की वकालत की, उन्होंने प्रेस की स्वतंत्रता और उद्योग के विकास की मांग की। साहित्य के क्षेत्र में, यथार्थवाद का समर्थन किया गया था, जिसके संस्थापक एन.वी. गोगोल। पश्चिमी लोगों का ट्रिब्यून एन.ए. द्वारा उनके संपादन की अवधि के दौरान सोवरमेनिक और ओटेचेस्टवेन्नी ज़ापिस्की पत्रिकाएँ थीं। नेक्रासोव।

स्लावोफाइल और पश्चिमी लोग दुश्मन नहीं थे, वे केवल रूस के भविष्य को अलग तरह से देखते थे। एनए के अनुसार बर्डेव, पहली ने रूस में एक माँ को देखा, दूसरा - एक बच्चा। स्पष्टता के लिए, हम एक तालिका प्रदान करते हैं जहां स्लावोफाइल और पश्चिमी लोगों की स्थिति की तुलना की जाती है।

उन्होंने स्लावोफाइल और पश्चिमी लोगों की राय की ध्रुवीयता को दूर करने की कोशिश की मिट्टी के कार्यकर्ता . इस आंदोलन की शुरुआत 1860 के दशक में हुई थी। बुद्धिजीवियों के घेरे में, "टाइम" / "एपोखा" पत्रिका के करीब। पोचवेनिज्म के विचारक मिखाइल दोस्तोवस्की, फ्योडोर दोस्तोवस्की, अपोलोन ग्रिगोरिएव, निकोलाई स्ट्राखोव थे। पोचवेनिकी ने निरंकुश सर्फ सिस्टम और पश्चिमी बुर्जुआ लोकतंत्र दोनों को खारिज कर दिया। पश्चिमी सभ्यता को स्वीकार करते हुए मृदा वैज्ञानिकों ने पश्चिम के देशों पर आध्यात्मिकता की कमी का आरोप लगाया। दोस्तोवस्की का मानना ​​​​था कि "प्रबुद्ध समाज" के प्रतिनिधियों को "लोगों की मिट्टी" के साथ विलय करना चाहिए, जो रूसी समाज के शीर्ष और निचले हिस्से को एक-दूसरे को समृद्ध करने की अनुमति देगा। रूसी चरित्र में, Pochvenniks ने धार्मिक और नैतिक सिद्धांत पर जोर दिया। वे भौतिकवाद और क्रांति के विचार के प्रति नकारात्मक थे। उनकी राय में प्रगति शिक्षित वर्गों का लोगों से मिलन है। मिट्टी के लोगों ने ए.एस. में रूसी भावना के आदर्श के अवतार को देखा। पुश्किन। पश्चिमी लोगों के कई विचारों को यूटोपियन माना जाता था।

19वीं शताब्दी के मध्य से, कल्पना की प्रकृति और उद्देश्य का प्रश्न विवाद का विषय बन गया है। रूसी आलोचना में, इस मुद्दे पर तीन विचार हैं।

अलेक्जेंडर वासिलिविच ड्रुज़िनिन

प्रतिनिधियों "सौंदर्य आलोचना" (अलेक्जेंडर ड्रुज़िनिन, पावेल एनेनकोव, वासिली बोटकिन) ने "शुद्ध कला" के सिद्धांत को सामने रखा, जिसका सार यह है कि साहित्य को केवल शाश्वत विषयों को संबोधित करना चाहिए और सामाजिक परिस्थितियों पर राजनीतिक लक्ष्यों पर निर्भर नहीं होना चाहिए।

अपोलोन अलेक्जेंड्रोविच ग्रिगोरिएव

अपोलोन ग्रिगोरिएव ने सिद्धांत तैयार किया "जैविक आलोचना" , ऐसे कार्यों के निर्माण की वकालत करना जो जीवन को उसकी संपूर्णता, अखंडता में शामिल करें। साथ ही साहित्य में नैतिक मूल्यों पर जोर देने का प्रस्ताव है।

निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच डोब्रोलीबॉव

सिद्धांतों "असली आलोचना" निकोलाई चेर्नशेव्स्की और निकोलाई डोब्रोलीबोव द्वारा घोषित किए गए थे। वे साहित्य को एक ऐसी शक्ति के रूप में देखते थे जो दुनिया को बदलने और ज्ञान में योगदान देने में सक्षम हो। उनकी राय में साहित्य को प्रगतिशील राजनीतिक विचारों के प्रसार को बढ़ावा देना चाहिए, मुख्य रूप से सामाजिक समस्याओं को प्रस्तुत करना और हल करना चाहिए।

कविता भी अलग-अलग, पूरी तरह से विपरीत रास्तों के साथ विकसित हुई। नागरिकता के मार्ग ने "नेक्रासोव स्कूल" के कवियों को एकजुट किया: निकोलाई नेक्रासोव, निकोलाई ओगारियोव, इवान निकितिन, मिखाइल मिखाइलोव, इवान गोल्ट्स-मिलर, एलेक्सी प्लेशचेव। "शुद्ध कला" के समर्थक: अफानसी बुत, अपोलो मेकोव, लेव मेई, याकोव पोलोन्स्की, एलेक्सी कोन्स्टेंटिनोविच टॉल्स्टॉय - ने मुख्य रूप से प्रेम और प्रकृति के बारे में कविताएँ लिखीं।

सामाजिक-राजनीतिक और साहित्यिक-सौंदर्य संबंधी विवादों ने राष्ट्रीय विकास को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया पत्रकारिता।जनमत को आकार देने में साहित्यिक पत्रिकाओं ने बहुत बड़ी भूमिका निभाई।

सोवरमेनिक पत्रिका का कवर, 1847

स्लावोफिलिज्म - 40-50 के दशक के रूसी आलोचनात्मक विचार में एक प्रवृत्ति। 19 वी सदी

मुख्य विशेषता: रूसी लोगों की संस्कृति की मौलिक पहचान का दावा। यह न केवल साहित्यिक आलोचना है, बल्कि धर्मशास्त्र, राजनीति, कानून भी है।

किरीवस्की

रूसी साहित्य विश्व साहित्य बन सकता है। पूरी दुनिया को बताने का अधिकार ही नहीं हमारा कर्तव्य भी है। साहित्य को यूरोपीय के विपरीत बनाना हमारा कर्तव्य है (ठीक इसलिए कि हम यूरोप से इतने भिन्न हैं)। रूसी साहित्य के पास अवसर है, उसके पास कहने के लिए कुछ है, और वह यूरोप की तरह नहीं लिखने के लिए बाध्य है।

पहचान, राष्ट्रीयता का दावा।

स्लावोफिलिज्म का मार्ग: अन्य संस्कृतियों के साथ निरंतर संपर्क के लिए, लेकिन अपनी पहचान खोए बिना ("रूसी साहित्य का दृश्य")

रूसी साहित्य की स्थिति के बारे में लिखते हैं: "सौंदर्य सत्य के साथ स्पष्ट है" (ईसाई विश्वदृष्टि से)

एक व्यक्ति के रूप में कवि के विकास का प्रश्न: "पुश्किन की कविता की प्रकृति के बारे में कुछ।"

I. किरीव्स्की "साहित्य की वर्तमान स्थिति की समीक्षा"

स्लावोफिलिज्म के सिद्धांत का विकास किया।

शाश्वत थीसिस इस प्रकार हल की गई है: "राष्ट्रीयता राष्ट्रव्यापी आदर्शों की गहरी नींव की कलात्मक रचनात्मकता में प्रतिबिंब है"

"जड़ और नींव क्रेमलिन (सुरक्षा, राज्य का विचार), कीव (रूसी राज्य का विचार, रूस का बपतिस्मा, राष्ट्रीय एकता), सोरोव रेगिस्तान (मनुष्य की सेवा करने का विचार) है भगवान के लिए), लोक जीवन (संस्कृति, विरासत) उनके गीतों के साथ।"

रूसी कला विद्यालय का विचार आधुनिक संस्कृति में एक पहचानने योग्य परंपरा है:

साहित्य में: गोगोली

संगीत में: ग्लिंका

पेंटिंग में: इवानोव

धर्मशास्त्रीय अध्ययन। धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक (चर्च) कला के बीच अंतर तैयार किया: एक व्यक्ति के बारे में जीवन और कहानी? आइकन और पोर्ट्रेट (व्यक्ति में क्या शाश्वत है और व्यक्ति में क्षणिक क्या है?)

ए खोम्याकोव "रूसी कला विद्यालय की संभावनाओं पर"

स्लावोफिलिज्म के अग्रणी सेनानी। उत्तेजक "झगड़े" में लगे हुए हैं।

राष्ट्रीयता केवल साहित्य का गुण नहीं है: "शब्द में कला अनिवार्य रूप से राष्ट्रीयता से जुड़ी हुई है।" "साहित्य की सबसे उपयुक्त विधा महाकाव्य है, लेकिन अब इसमें बड़ी समस्याएँ हैं।"

होमर में क्लासिक महाकाव्य (चिंतन - एक शांत लेकिन विश्लेषण करने वाला रूप) एक सच्ची समझ प्राप्त करने के लिए।

आधुनिक उपन्यासों का उद्देश्य एक किस्सा है - असामान्य। लेकिन यदि ऐसा है, तो यह महाकाव्य की विशेषता नहीं बता सकता, इसलिए उपन्यास महाकाव्य नहीं है

कला। "गोगोल की कविता के बारे में कुछ शब्द"। गोगोल, होमर की तरह, राष्ट्रीयता को ठीक करना चाहता है, इसलिए गोगोल = होमर।

बेलिंस्की के साथ एक विवाद पैदा हुआ।

गोगोल का व्यंग्य - "अंदर बाहर", "दूसरी तरफ पढ़ें", "पंक्तियों के बीच पढ़ें"।

के. अक्साकोव "तीन महत्वपूर्ण लेख"

वाई। समरीन "सोवरमेनिक, ऐतिहासिक और साहित्यिक की राय पर"

14. 1850-1860 के दशक में रूसी आलोचना का समस्याग्रस्त क्षेत्र। बुनियादी अवधारणाएं और प्रतिनिधि

वेस्टर्नर्स एक भौतिकवादी, वास्तविक, प्रत्यक्षवादी दिशा हैं।

बेलिंस्की पश्चिमी विचारक।

1. क्रांतिकारी लोकतांत्रिक आलोचना (वास्तविक): चेर्नशेव्स्की, डोब्रोलीबोव, पिसारेव, साल्टीकोव-शेड्रिन।

2. उदार सौंदर्य परंपरा: ड्रुज़िनिन, बोटकिन, एनेनकोव

"साठ के दशक" का युग, जो 20 वीं शताब्दी में होगा, कैलेंडर कालानुक्रमिक मील के पत्थर के अनुरूप नहीं था, सामाजिक और साहित्यिक गतिविधि में तेजी से विकास द्वारा चिह्नित किया गया था, जो मुख्य रूप से रूसी पत्रकारिता के अस्तित्व में परिलक्षित होता था। . इन वर्षों के दौरान कई नए प्रकाशन सामने आए, जिनमें रस्की वेस्टनिक, रस्कया बेसेडा, रस्को स्लोवो, वर्मा, एपोच शामिल हैं। लोकप्रिय सोवरमेनिक और पढ़ने के लिए पुस्तकालय अपना चेहरा बदल रहे हैं।

पत्रिकाओं के पन्नों पर नए सामाजिक और सौंदर्य कार्यक्रम तैयार किए जाते हैं; नौसिखिए आलोचक (चेर्नशेव्स्की, डोब्रोलीबोव, पिसारेव, स्ट्राखोव और कई अन्य), साथ ही साथ लेखक जो सक्रिय काम पर लौट आए हैं (दोस्तोव्स्की, साल्टीकोव-शेड्रिन), जल्दी से प्रसिद्ध हो जाते हैं; रूसी साहित्य की नई उत्कृष्ट घटनाओं - तुर्गनेव, एल। टॉल्स्टॉय, ओस्ट्रोव्स्की, नेक्रासोव, साल्टीकोव-शेड्रिन, बुत के कार्यों के बारे में अडिग और राजसी चर्चाएँ उत्पन्न होती हैं।

साहित्यिक परिवर्तन बड़े पैमाने पर महत्वपूर्ण सामाजिक-राजनीतिक घटनाओं (निकोलस 1 की मृत्यु और सिकंदर 2 को सिंहासन का हस्तांतरण, क्रीमियन युद्ध में रूस की हार, उदार सुधार और दासता का उन्मूलन, पोलिश विद्रोह) के कारण होते हैं। कानूनी राजनीतिक संस्थाओं के अभाव में सार्वजनिक चेतना की लंबे समय से दबी हुई दार्शनिक, राजनीतिक, नागरिक आकांक्षा, "मोटी" साहित्यिक और कला पत्रिकाओं के पन्नों पर खुद को प्रकट करती है; यह साहित्यिक आलोचना है जो एक खुला सार्वभौमिक मंच बन जाता है जिस पर मुख्य सामाजिक रूप से प्रासंगिक चर्चाएं सामने आती हैं। साहित्यिक आलोचना अंतत: और स्पष्ट रूप से पत्रकारिता में विलीन हो जाती है। इसलिए, 1860 के दशक की साहित्यिक आलोचना का अध्ययन इसके सामाजिक-राजनीतिक दिशानिर्देशों को ध्यान में रखे बिना असंभव है।

1860 के दशक में, लोकतांत्रिक सामाजिक-साहित्यिक आंदोलन के भीतर भेदभाव हुआ, जो पिछले दो दशकों में आकार ले रहा था: सोवरमेनिक और रस्को स्लोवो के युवा प्रचारकों के कट्टरपंथी विचारों की पृष्ठभूमि के खिलाफ, जो अब केवल से जुड़े नहीं थे। दासता और निरंकुशता के खिलाफ संघर्ष, लेकिन सामाजिक असमानता के विचार के खिलाफ भी, पूर्व उदार विचारों के अनुयायी लगभग रूढ़िवादी लगते हैं।

मूल सार्वजनिक कार्यक्रम - स्लावोफिलिज्म और मिट्टी-आधारितवाद - प्रगतिशील सामाजिक मुक्ति विकास के लिए सामान्य दिशानिर्देशों से प्रभावित थे; सबसे पहले, रस्की वेस्टनिक पत्रिका ने भी उदारवाद के विचारों पर अपनी गतिविधियों का निर्माण किया, जिसके वास्तविक नेता बेलिंस्की, काटकोव के एक अन्य पूर्व सहयोगी थे।

यह स्पष्ट है कि इस अवधि की साहित्यिक आलोचना में सार्वजनिक वैचारिक और राजनीतिक उदासीनता एक दुर्लभ, लगभग असाधारण घटना है (ड्रूज़िनिन, लेओन्टिव के लेख)।

साहित्य और साहित्यिक आलोचना का व्यापक सार्वजनिक दृष्टिकोण वर्तमान समस्याओं के प्रतिबिंब और अभिव्यक्ति के रूप में आलोचना की लोकप्रियता में अभूतपूर्व वृद्धि की ओर ले जाता है, और यह सामान्य रूप से साहित्य और कला के सार के बारे में कार्यों और कार्यों के बारे में भयंकर सैद्धांतिक विवादों को जन्म देता है। महत्वपूर्ण गतिविधि के तरीके।

साठ का दशक बेलिंस्की की सौंदर्य विरासत की प्राथमिक समझ का समय है। हालांकि, विपरीत चरम स्थितियों के पत्रिका नीतिशास्त्री या तो बेलिंस्की के सौंदर्यवादी आदर्शवाद (पिसारेव) या सामाजिक सामयिकता (ड्रूज़िनिन) के लिए उनके जुनून की निंदा करते हैं।

"सोवरमेनिक" और "रूसी शब्द" के प्रचारकों का कट्टरवाद उनके साहित्यिक विचारों में प्रकट हुआ: "वास्तविक" आलोचना की अवधारणा, डोब्रोलीबॉव द्वारा विकसित, चेर्नशेव्स्की के अनुभव को ध्यान में रखते हुए और उनके अनुयायियों द्वारा समर्थित, "वास्तविकता" माना जाता है। , आलोचनात्मक विवेक के मुख्य उद्देश्य के रूप में, कार्य में प्रतिनिधित्व ("प्रतिबिंबित")।

स्थिति, जिसे "उपदेशात्मक", "व्यावहारिक", "उपयोगितावादी", "सैद्धांतिक" कहा जाता था, को अन्य सभी साहित्यिक ताकतों द्वारा खारिज कर दिया गया था, एक तरह से या किसी अन्य ने साहित्यिक घटनाओं का आकलन करने में कलात्मकता की प्राथमिकता पर जोर दिया। हालांकि, "शुद्ध" सौंदर्यवादी, आसन्न आलोचना, जो कि ए। ग्रिगोरिएव ने तर्क दिया, कलात्मक तकनीकों की एक यांत्रिक गणना में लगी हुई है, 1860 के दशक में मौजूद नहीं थी। इसलिए, "सौंदर्य" आलोचना एक प्रवृत्ति है जो लेखक के इरादे, काम के नैतिक और मनोवैज्ञानिक मार्ग, इसकी औपचारिक और सार्थक एकता को समझने की कोशिश करती है।

इस अवधि के अन्य साहित्यिक समूह: स्लावोफिलिज्म, और पॉचवेनिज्म, और ग्रिगोरिएव द्वारा बनाई गई "जैविक" आलोचना, ने आलोचना के सिद्धांतों को "के बारे में" के बारे में अधिक हद तक स्वीकार किया, साथ ही सामयिक सामाजिक पर सैद्धांतिक निर्णयों के साथ कला के एक काम की व्याख्या के साथ। समस्या। "सौंदर्यशास्त्र" आलोचना में अन्य धाराओं की तरह, इसका वैचारिक केंद्र नहीं था, जो "लाइब्रेरी फॉर रीडिंग", "समकालीन" और "रूसी मैसेंजर" (1850 के दशक के अंत तक) के पन्नों पर खुद को प्रकट करता है, साथ ही साथ में भी "घरेलू नोट्स", जो पिछले और बाद के युगों के विपरीत, इस समय की साहित्यिक प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाते थे।