रूसी प्रांत की जन संस्कृति की विशेषताएं। राष्ट्रीय और जन संस्कृति राष्ट्रीय जन संस्कृति का विकास

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक

उच्च व्यावसायिक शिक्षा की संस्था

"वोल्गोग्राद राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय"

इतिहास, संस्कृति और समाजशास्त्र विभाग

सांस्कृतिक अध्ययन पर सार

"जन संस्कृति के विकास में रुझान"

पूरा कर लिया है:

समूह F-469 का छात्र

सेनिन आई.पी.

अध्यापक:

वरिष्ठ व्याख्याता ए.वी. सोलोवायोवा

_________________

स्कोर ___ बी।, __________

वोल्गोग्राड 2012

1. परिचय …………………………………………………………………… .. 3
2. जन संस्कृति के गठन की ऐतिहासिक परिस्थितियां और चरण ... ... 4
3. जन संस्कृति के सामाजिक कार्य ……………………… ……… ..5
4. समाज पर सामूहिक संस्कृति का नकारात्मक प्रभाव ... ... ... ... ... ... ... 6
5. जन संस्कृति के सकारात्मक कार्य ………… ………… ……… .7
6. निष्कर्ष …………………………………………………………………… .8
7. संदर्भ की सूची…………………...………………………। .. ............ .nine

परिचय

संस्कृति लोगों की औद्योगिक, सामाजिक और आध्यात्मिक उपलब्धियों का एक समूह है। संस्कृति मानव गतिविधि के साधनों की एक प्रणाली है, जिसमें लगातार सुधार किया जा रहा है, और धन्यवाद जिसके लिए मानव गतिविधि को प्रेरित और कार्यान्वित किया जाता है। "संस्कृति" की अवधारणा बहुत अस्पष्ट है, इसमें न केवल रोजमर्रा की भाषा में, बल्कि विभिन्न विज्ञानों और दार्शनिक विषयों में अलग-अलग सामग्री और अलग-अलग अर्थ हैं। यह अंतर-गतिशील पहलुओं में खुलासा किया जाना चाहिए, जिसमें ऐतिहासिक प्रक्रिया में "सामाजिक अस्तित्व" और "सामाजिक चेतना", "उद्देश्य" और "व्यक्तिपरक" श्रेणियों को जोड़ने के लिए "सामाजिक अभ्यास" और "गतिविधि" श्रेणियों के उपयोग की आवश्यकता होती है।

अगर हम समझते हैं कि वास्तविक संस्कृति की मुख्य विशेषताओं में राष्ट्रीय-जातीय और वर्ग-वर्ग के भेदभाव के आधार पर इसकी अभिव्यक्तियों की विविधता और समृद्धि है, तो 20 वीं शताब्दी में, न केवल बोल्शेविज़्म सांस्कृतिक "पॉलीफनी" का दुश्मन बन गया। एक "औद्योगिक समाज" और वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की शर्तों के तहत, एक पूरे के रूप में मानवता ने किसी भी प्रकार की मौलिकता और पहचान के अवरोध के प्रति रूढ़ियों और एकरूपता के प्रति स्पष्ट रूप से स्पष्ट प्रवृत्ति दिखाई है, चाहे वह किसी व्यक्ति या कुछ सामाजिक स्तरों और समूहों के बारे में हो।

आधुनिक समाज की संस्कृति संस्कृति की सबसे विविध परतों का एक संयोजन है, अर्थात्, इसमें एक प्रमुख संस्कृति, उपसंस्कृति और यहां तक \u200b\u200bकि काउंटरकल्चर शामिल हैं। किसी भी समाज में, कोई भी उच्च संस्कृति (कुलीन) और लोक संस्कृति (लोकगीत) को भेद सकता है। जनसंचार माध्यमों के विकास ने तथाकथित जन संस्कृति का निर्माण किया है, जो अर्थ और कलात्मक दृष्टि से सरल है, तकनीकी रूप से सभी के लिए सुलभ है। लोकप्रिय संस्कृति, विशेष रूप से अपने मजबूत व्यावसायीकरण के साथ, दोनों उच्च और लोकप्रिय संस्कृति को विस्थापित करने में सक्षम है। लेकिन कुल मिलाकर, जन संस्कृति के प्रति दृष्टिकोण इतना असंदिग्ध नहीं है।

आधुनिक सभ्यता के विकास में अपनी भूमिका के दृष्टिकोण से "जन संस्कृति" की घटना का आकलन वैज्ञानिकों द्वारा स्पष्ट रूप से नहीं किया गया है। "जन संस्कृति" के लिए एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण शास्त्रीय विरासत की उपेक्षा के अपने आरोपों के लिए नीचे आता है, कि यह कथित रूप से लोगों के जानबूझकर हेरफेर का एक साधन है; दासता और संप्रभु व्यक्तित्व को एकीकृत करता है, किसी भी संस्कृति का मुख्य निर्माता; वास्तविक जीवन से उसके अलगाव में योगदान देता है; लोगों को उनके मुख्य कार्य से विचलित करता है - "दुनिया का आध्यात्मिक और व्यावहारिक विकास" (के। मार्क्स)। इसके विपरीत, क्षमाप्रार्थी दृष्टिकोण, इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि "जन संस्कृति" को अपरिवर्तनीय वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के एक प्राकृतिक परिणाम के रूप में घोषित किया जाता है, जो किसी भी विचारधाराओं और राष्ट्रीय-जातीय मतभेदों की परवाह किए बिना एक स्थिर सामाजिक प्रणाली में लोगों की रैली में योगदान देता है, न कि केवल अतीत की सांस्कृतिक विरासत को अस्वीकार नहीं करता है, बल्कि प्रेस, रेडियो, टेलीविजन और औद्योगिक प्रजनन के माध्यम से अपनी प्रतिकृति के माध्यम से सबसे लोकप्रिय लोकप्रिय संपत्ति की संपत्ति का सबसे अच्छा उदाहरण देता है। "मास कल्चर" के नुकसान या लाभ के बारे में विवाद का एक विशुद्ध रूप से राजनीतिक पहलू है: दोनों लोकतांत्रिक और अधिनायकवादी शासन के समर्थक, बिना किसी कारण के, इस उद्देश्य और हमारे समय की बहुत महत्वपूर्ण घटना को अपने हित में उपयोग करने का प्रयास नहीं करते हैं। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान और युद्ध के बाद की अवधि में, "जन संस्कृति" की समस्याओं, विशेष रूप से इसके सबसे महत्वपूर्ण तत्व - बड़े पैमाने पर जानकारी, का अध्ययन लोकतांत्रिक और अधिनायकवादी दोनों राज्यों में समान ध्यान के साथ किया गया था।

जन संस्कृति के गठन की ऐतिहासिक स्थिति और चरण

सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन और उपभोग की ख़ासियतें, संस्कृति के अस्तित्व के दो सामाजिक रूपों: जन संस्कृति और कुलीन संस्कृति को पहचानने की अनुमति देती हैं। लोकप्रिय संस्कृति एक प्रकार का सांस्कृतिक उत्पाद है जो हर दिन बड़ी मात्रा में उत्पादित होता है। यह माना जाता है कि लोकप्रिय संस्कृति सभी लोगों द्वारा उपभोग की जाती है, चाहे वह जगह और देश का निवास हो। यह मीडिया और संचार सहित विभिन्न चैनलों के माध्यम से व्यापक संभव दर्शकों के लिए प्रस्तुत रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति है।

जन संस्कृति कब और कैसे प्रकट हुई? सांस्कृतिक अध्ययनों में जन संस्कृति की उत्पत्ति के संबंध में कई दृष्टिकोण हैं।

आइए एक उदाहरण के रूप में दें, वैज्ञानिक साहित्य में सबसे अधिक बार सामना किया गया:

1. मानव संस्कृति के जन्म से पूर्व संस्कृति का निर्माण हुआ है, और किसी भी मामले में, ईसाई सभ्यता के भोर में।

2. जन संस्कृति की उत्पत्ति 17 वीं -18 वीं शताब्दी के यूरोपीय साहित्य में एक साहसिक, जासूसी, साहसिक उपन्यास के उद्भव से जुड़ी है, जिसने अपने विशाल प्रसार के कारण पाठकों के दर्शकों का काफी विस्तार किया। यहां, एक नियम के रूप में, दो लेखकों के काम को एक उदाहरण के रूप में उद्धृत किया गया है: अंग्रेजी लेखक डैनियल डेफे, प्रसिद्ध उपन्यास "रॉबिन्सन क्रूसो" के लेखक और तथाकथित जोखिम वाले व्यवसायों के लोगों की 481 अधिक आत्मकथाएं: जांचकर्ता, सैन्य, चोर, आदि और हमारे हमवतन माटवे कोमारोव। ...

3. 1870 में ग्रेट ब्रिटेन में पारित, अनिवार्य सार्वभौमिक साक्षरता पर कानून द्वारा जन संस्कृति के विकास पर एक बड़ा प्रभाव डाला गया था, जिसने कई लोगों को 19 वीं शताब्दी के मुख्य प्रकार की कलात्मक रचना - उपन्यास को मास्टर करने की अनुमति दी थी।

और फिर भी, उपरोक्त सभी जन संस्कृति का प्रागितिहास है। और उचित अर्थों में, संयुक्त राज्य अमेरिका में पहली बार बड़े पैमाने पर संस्कृति दिखाई दी। प्रसिद्ध अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिक Zbigniew Brzezinski ने एक वाक्यांश को दोहराना पसंद किया जो समय के साथ आम हो गया: "अगर रोम ने दुनिया को अधिकार दिया, तो इंग्लैंड ने संसदीय गतिविधि दी, फ्रांस ने संस्कृति और गणतंत्रीय राष्ट्रवाद दिया, फिर आधुनिक यूएसए ने दुनिया को एक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति और लोकप्रिय संस्कृति दी।"

जन संस्कृति के उद्भव की घटना इस प्रकार है। 1 9 वीं शताब्दी के मोड़ पर, जीवन का एक व्यापक मालिश विशेषता बन गया। उसने अपने सभी क्षेत्रों को छुआ: अर्थशास्त्र और राजनीति, प्रबंधन और लोगों का संचार। विभिन्न सामाजिक क्षेत्रों में लोगों की जनता की सक्रिय भूमिका का विश्लेषण 20 वीं शताब्दी के कई दार्शनिक कार्यों में किया गया है।

X. Ortega y Gasset अपने काम में "आम जनता का उदय" "भीड़" की परिभाषा से "द्रव्यमान" की अवधारणा को रेखांकित करता है। मात्रात्मक और दृश्य शब्दों में भीड़ कई है, और समाजशास्त्र के दृष्टिकोण से भीड़ द्रव्यमान है, ओर्टेगा बताते हैं। और आगे वह लिखते हैं: “समाज हमेशा अल्पसंख्यक और जनता की एक मोबाइल एकता रहा है। अल्पसंख्यक व्यक्तियों का एक समूह होता है जो अलग-अलग गाए जाते हैं, एक द्रव्यमान - किसी भी चीज से एकल नहीं। मास औसत व्यक्ति है। इस प्रकार, एक शुद्ध मात्रात्मक परिभाषा गुणात्मक में बदल जाती है "

अमेरिकी समाजशास्त्री, कोलंबिया विश्वविद्यालय डी। बेल में प्रोफेसर की पुस्तक "द एंड ऑफ आइडियोलॉजी", जिसमें आधुनिक समाज की ख़ासियतें बड़े पैमाने पर उत्पादन और बड़े पैमाने पर खपत के उद्भव से निर्धारित होती हैं, हमारी समस्या के विश्लेषण के लिए बहुत जानकारीपूर्ण हैं। यहाँ लेखक "द्रव्यमान" की अवधारणा के पाँच अर्थ तैयार करता है:

1. द्रव्यमान - एक उदासीन सेट के रूप में (अर्थात, वर्ग की अवधारणा के विपरीत)।

2. द्रव्यमान - अज्ञानता के पर्याय के रूप में (जैसा कि एक्स। ओर्टेगा वाई गैसेट ने इसके बारे में लिखा था)।

3. जनता - एक मशीनीकृत समाज के रूप में (अर्थात, एक व्यक्ति को प्रौद्योगिकी के एक उपांग के रूप में माना जाता है)।

4. जनता - एक नौकरशाही समाज के रूप में (जो कि एक सामूहिक समाज में, एक व्यक्ति झुंड प्रकृति के पक्ष में अपने व्यक्तित्व को खो देता है)। 5. जनता भीड़ की तरह होती है। यहां मनोवैज्ञानिक अर्थ है। भीड़ कारण नहीं है, लेकिन जुनून का पालन करता है। एक व्यक्ति स्वयं सुसंस्कृत हो सकता है, लेकिन एक भीड़ में वह एक बर्बर है।

और डी। बेल का निष्कर्ष है: जनता झुंड, एकरूपता, रूढ़िबद्धता का अवतार है।

"जन संस्कृति" का और भी गहरा विश्लेषण कनाडा के समाजशास्त्री एम। मैक्लुहान द्वारा किया गया था। वह भी, डी। बेल की तरह, इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि मास मीडिया एक नई प्रकार की संस्कृति को जन्म देता है। मैकलुहान ने जोर दिया कि "औद्योगिक और टाइपोग्राफिक मैन" के युग का शुरुआती बिंदु 15 वीं शताब्दी में प्रिंटिंग प्रेस का आविष्कार था। मैकलुहान ने आध्यात्मिक संस्कृति के प्रमुख तत्व के रूप में कला को परिभाषित करते हुए कलात्मक संस्कृति के पलायनवादी (अर्थात वास्तविकता से हटकर) कार्य पर जोर दिया।

बेशक, इन दिनों द्रव्यमान में काफी बदलाव आया है। जनता शिक्षित और सूचित हो गई है। इसके अतिरिक्त, जन संस्कृति के विषय आज केवल जनता ही नहीं हैं, बल्कि विभिन्न संबंधों से जुड़े व्यक्ति भी हैं। बदले में, "जन संस्कृति" की अवधारणा एक आधुनिक औद्योगिक समाज में सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन की विशेषताओं की विशेषता है, जो इस संस्कृति के बड़े पैमाने पर उपभोग के लिए डिज़ाइन की गई है।

जन संस्कृति के सामाजिक कार्य

सामाजिक दृष्टिकोण से, जन संस्कृति एक नया सामाजिक स्तर बनाती है जिसे "मध्यम वर्ग" कहा जाता है। संस्कृति के क्षेत्र में इसके गठन और कामकाज की प्रक्रियाएं फ्रांसीसी दार्शनिक और समाजशास्त्री ई। मुरैना की पुस्तक "द स्पिरिट ऑफ द टाइम" में सबसे अधिक समरूप हैं। "मध्यम वर्ग" की अवधारणा पश्चिमी संस्कृति और दर्शन में मौलिक हो गई है। यह "मध्यम वर्ग" एक औद्योगिक समाज के जीवन की रीढ़ बन गया। उन्होंने लोकप्रिय संस्कृति को भी इतना लोकप्रिय बना दिया।

लोकप्रिय संस्कृति मानव चेतना को बढ़ावा देती है, प्रकृति और मानव समाज में होने वाली वास्तविक प्रक्रियाओं को जानती है। मन में तर्कसंगत सिद्धांत की अस्वीकृति है। मास कल्चर का लक्ष्य केवल इतना भर नहीं है कि औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के किसी व्यक्ति में तनाव और तनाव को दूर किया जा सके, बल्कि प्राप्तकर्ता में उपभोक्ता चेतना को प्रोत्साहित किया जा सके (यानी, दर्शक, श्रोता, पाठक), जो बदले में एक विशेष प्रकार बनाते हैं - निष्क्रिय, अलौकिक मनुष्यों में इस संस्कृति की धारणा। यह सब एक व्यक्तित्व बनाता है जो हेरफेर करने में काफी आसान है। दूसरे शब्दों में, मानव मानस और मानव भावनाओं के अवचेतन क्षेत्र की भावनाओं और सहज ज्ञान का दोहन, और अकेलेपन, अपराध, शत्रुता, भय, आत्म-संरक्षण के सभी भावनाओं से ऊपर है।

जन संस्कृति द्वारा निर्मित जन चेतना अपने प्रकटीकरण में विविध है। हालांकि, इसके रूढ़िवाद, जड़ता और सीमितता के लिए यह उल्लेखनीय है। यह विकास में सभी प्रक्रियाओं को कवर नहीं कर सकता है, उनकी बातचीत की सभी जटिलता में। जन संस्कृति के अभ्यास में, जन चेतना में अभिव्यक्ति के विशिष्ट साधन होते हैं। लोकप्रिय संस्कृति अधिक यथार्थवादी छवियों पर नहीं, बल्कि कृत्रिम रूप से बनाई गई छवियों (छवि) और रूढ़ियों पर केंद्रित है। लोकप्रिय संस्कृति में, सूत्र मुख्य चीज है।

कलात्मक सृजन में जन संस्कृति विशिष्ट सामाजिक कार्य करती है। उनमें से, एक भ्रामक प्रतिपूरक एक है: भ्रामक अनुभव और पाइप सपनों की दुनिया के लिए एक व्यक्ति का परिचय। और यह सब जीवन के प्रभावी तरीके के खुले या छिपे प्रचार के साथ संयुक्त है, जो कि अपने अंतिम लक्ष्य के रूप में सामाजिक गतिविधि से जनता की व्याकुलता, मौजूदा परिस्थितियों के अनुरूप लोगों का अनुकूलन, अनुरूपता है।

इसलिए जासूसी कहानी, मेलोड्रामा, संगीत, हास्य के रूप में कला की ऐसी शैलियों की बड़े पैमाने पर संस्कृति में उपयोग।

समाज पर सामूहिक संस्कृति का नकारात्मक प्रभाव

आधुनिक समाज की संस्कृति संस्कृति की सबसे विविध परतों का एक संयोजन है, अर्थात्, इसमें एक प्रमुख संस्कृति, उपसंस्कृति और यहां तक \u200b\u200bकि काउंटरकल्चर शामिल हैं।

34% रूसियों का मानना \u200b\u200bहै कि जन संस्कृति का समाज पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है और यह उनके नैतिक और नैतिक स्वास्थ्य को कमज़ोर करता है। ऑल-रूसी सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ पब्लिक ओपिनियन (VTsIOM) 2003 में किए गए एक परिणाम के रूप में इस परिणाम के लिए आया था। चुनाव।

29% रूसियों द्वारा सर्वेक्षण में समाज पर जन संस्कृति के सकारात्मक प्रभाव को बताया गया था, जो मानते हैं कि जन संस्कृति लोगों को आराम करने और मज़े करने में मदद करती है। उत्तरदाताओं के 24% का मानना \u200b\u200bहै कि शो व्यवसाय और सामूहिक संस्कृति की भूमिका बहुत अतिरंजित है और आश्वस्त हैं कि उनका समाज पर गंभीर प्रभाव नहीं है।

उत्तरदाताओं का 80% शो बिजनेस सितारों के सार्वजनिक भाषणों में अपवित्रता के उपयोग के प्रति बेहद नकारात्मक हैं, अश्लील अभिव्यक्तियों के उपयोग को संकीर्णता और औसत दर्जे की अभिव्यक्ति की अस्वीकार्य अभिव्यक्ति मानते हैं।

उत्तरदाताओं का 13% उन मामलों में अपवित्रता के उपयोग को स्वीकार करता है जब इसका उपयोग एक आवश्यक कलात्मक साधन के रूप में किया जाता है, और 3% का मानना \u200b\u200bहै कि अगर यह अक्सर लोगों के बीच संचार में उपयोग किया जाता है, तो इसे मंच पर प्रतिबंधित करने का प्रयास, सिनेमा में, टेलीविजन पर सिर्फ पाखंड है ...

अपवित्रता के उपयोग के प्रति नकारात्मक रवैया रूस के पत्रकार इरीना एरियन और फिलिप किर्कोरोव के बीच संघर्ष के आसपास की स्थिति के आकलन में परिलक्षित होता है। 47% उत्तरदाताओं ने इरीना एरियन के साथ पक्ष लिया, जबकि पॉप स्टार को केवल 6% का समर्थन मिला। 39% उत्तरदाताओं ने इस प्रक्रिया में बिल्कुल भी दिलचस्पी नहीं दिखाई।

डॉक्टर ऑफ आर्ट्स, युरोस्लाव स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी के संस्कृति विभाग के प्रोफेसर के नाम पर के। डी। Ushinsky, आरईसी के निदेशक "वैज्ञानिक और शैक्षिक गतिविधियों की संस्कृति-केंद्रितता", यारोस्लाव, रूस [ईमेल संरक्षित]

एल। पी। कियाशचेंको

लेटीना एन.एन.

कल्चरल स्टडीज के डॉक्टर, यारोस्लाव राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के सांस्कृतिक अध्ययन विभाग के एसोसिएट प्रोफेसर का नाम के। डी। उशिन्स्की, यारोस्लाव, रूस [ईमेल संरक्षित]

इरोहिना टी। आई।

सांस्कृतिक अध्ययन के डॉक्टर, प्रोफेसर, वाइस-रेक्टर, हेड। कल्चरोलॉजी विभाग, यारोस्लाव स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी के नाम पर के। डी। उशिन्स्की, यारोस्लाव, रूस [ईमेल संरक्षित]

ज़्लोटनिकोवा टी.एस., किआशेंको एल.पी., लेटीना एन.एन., इरोखिना टी.आई.रूसी प्रांत की सामूहिक संस्कृति की विशेषताएं // समाजशास्त्रीय अध्ययन। 2016. नंबर 5. एस 110-114

टिप्पणी

लेख रूसी प्रांत के निवासियों द्वारा आधुनिक जन संस्कृति की धारणा के लिए समर्पित एक खोजपूर्ण अध्ययन के परिणामों को प्रस्तुत करता है। प्रांतीय जनता की जन चेतना का अध्ययन जन संस्कृति, मूल्य अभिविन्यास, लोकप्रिय साहित्यिक कृतियों और फिल्मों, जनसंचार माध्यमों आदि के संदर्भ में किया गया था। जन संस्कृति की अस्पष्टता, इसके अंतर्विरोध और द्वंद्व, जो जन चेतना और व्यवहार के गठन के लिए एक शर्त है, सामने आए थे।

कीवर्ड

जन संस्कृति; मूल्यों; संचार मीडिया; छवि; रूसी प्रांत

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में बीसवीं शताब्दी में, संस्कृति नए - दृश्य-श्रव्य और इलेक्ट्रॉनिक - संचार के साधन (रेडियो, सिनेमा, टेलीविजन) की ओर से शक्तिशाली विस्तार की वस्तु बन गई, जिसने ग्रह के लगभग पूरे स्थान को अपने नेटवर्क के साथ कवर किया। आधुनिक दुनिया में, मास मीडिया (मीडिया) ने बड़े पैमाने पर उपभोक्ता मांग के लिए डिज़ाइन किए गए सांस्कृतिक उत्पादों के मुख्य निर्माता और आपूर्तिकर्ता के महत्व को हासिल कर लिया है। इसे जन संस्कृति कहा जाता है क्योंकि इसमें स्पष्ट रूप से व्यक्त राष्ट्रीय रंग नहीं है और यह अपने लिए किसी भी राष्ट्रीय सीमा को नहीं पहचानता है। पूरी तरह से नई सांस्कृतिक घटना के रूप में, यह अब नृविज्ञान (नृवंशविज्ञान) या मानवीय (दार्शनिक और ऐतिहासिक), लेकिन समाजशास्त्रीय ज्ञान के अध्ययन का विषय नहीं है।

जनता एक विशेष प्रकार का सामाजिक समुदाय है जिसे लोगों (नृवंश) और राष्ट्र से अलग होना चाहिए। यदि एक व्यक्ति व्यवहार के एक एकल कार्यक्रम के साथ एक सामूहिक व्यक्तित्व है और सभी के लिए मूल्यों की एक प्रणाली है, अगर एक राष्ट्र व्यक्तियों का एक सामूहिक है, तो जनता आंतरिक रूप से असंबद्ध व्यक्तियों, एक दूसरे के प्रति उदासीन और अविवेकी सामूहिक है। इसलिए, वे उत्पादन, उपभोक्ता, ट्रेड यूनियन, पार्टी, दर्शकों, पाठकों, आदि के द्रव्यमान के बारे में बात करते हैं, जो कि इसे बनाने वाले व्यक्तियों की गुणवत्ता से बहुत अधिक नहीं है, लेकिन उनकी संख्या और अस्तित्व के समय से।

किसी द्रव्यमान का सबसे विशिष्ट उदाहरण भीड़ है। जनता को कभी-कभी "अकेला की भीड़" कहा जाता है (यह अमेरिकी समाजशास्त्री डी। रिस्मान द्वारा पुस्तक का शीर्षक है), और 20 वीं शताब्दी को "भीड़ की सदी" (सामाजिक मनोवैज्ञानिक एस। मोस्कोविची द्वारा पुस्तक का शीर्षक) कहा जाता है। जर्मन समाजशास्त्री कार्ल मैनहेम द्वारा 30 के दशक में किए गए "हमारे समय का निदान" के अनुसार। पिछले पुष्पांजलि, "आज हम जो बड़े बदलाव देख रहे हैं, उसे अंततः इस तथ्य से समझाया गया है कि हम एक बड़े पैमाने पर समाज में रहते हैं।" यह बड़े औद्योगिक शहरों के विकास, औद्योगीकरण और शहरीकरण की प्रक्रियाओं के मूल में है। एक ओर, यह एक उच्च स्तर के संगठन, योजना, प्रबंधन, दूसरी ओर, अल्पसंख्यक, शासक नौकरशाही अभिजात वर्ग के हाथों में वास्तविक शक्ति की एकाग्रता द्वारा विशेषता है।

एक सामूहिक समाज का सामाजिक आधार नागरिक नहीं होता है जो अपने निर्णयों और कार्यों में स्वतंत्र होते हैं, बल्कि एक-दूसरे के प्रति उदासीन रहने वाले लोगों के समूह पूर्ण रूप से औपचारिक आधार और आधार पर एक साथ लाए जाते हैं। यह स्वायत्तता का परिणाम नहीं है, बल्कि व्यक्तियों के परमाणुकरण का है, जिनके व्यक्तिगत गुणों और गुणों पर किसी का ध्यान नहीं जाता है। इसका स्वरूप सामाजिक संरचनाओं में लोगों के बड़े समूहों को शामिल करने का परिणाम था जो उनकी चेतना और इच्छा के स्वतंत्र रूप से कार्य करते हैं, उन्हें बाहर से थोपा गया और उन्हें व्यवहार और कार्रवाई का एक निश्चित तरीका बताया गया। समाजशास्त्र और सामाजिक व्यवहार और लोगों के कार्यों के संस्थागत रूपों के विज्ञान के रूप में उत्पन्न हुआ, जिसमें वे अपने निर्धारित कार्यों या भूमिकाओं के अनुसार व्यवहार करते हैं। तदनुसार, जन मनोविज्ञान के अध्ययन को सामाजिक मनोविज्ञान कहा जाता था।

एक विशुद्ध रूप से कार्यात्मक इकाई होने के नाते, द्रव्यमान का अपना कार्यक्रम नहीं होता है जो इसे आंतरिक रूप से एकजुट करता है (यह हमेशा बाहर से उत्तरार्द्ध प्राप्त करता है)। यहां हर कोई अपने दम पर है, और सभी एक साथ लोगों के यादृच्छिक संबंध हैं, आसानी से बाहरी प्रभावों और सभी प्रकार के मनोवैज्ञानिक जोड़तोड़ के लिए अतिसंवेदनशील हैं जो उसके कुछ मूड और भावनाओं का कारण बन सकते हैं। आत्मा के पीछे, जनता के पास कुछ भी नहीं है कि वे अपने सामान्य मूल्य और धर्मस्थल पर विचार कर सकें। उसे मूर्तियों और मूर्तियों की ज़रूरत है कि वह तब तक पूजा करने को तैयार है जब तक वे उसका ध्यान रखते हैं और उसकी इच्छाओं और प्रवृत्ति को भोगते हैं। लेकिन वह उन्हें भी अस्वीकार कर देती है, जब वे उसका विरोध करते हैं या अपने स्तर से ऊपर उठने की कोशिश करते हैं। जन चेतना, निश्चित रूप से, अपने स्वयं के मिथकों और किंवदंतियों को जन्म देती है, अफवाहों से भरी हो सकती है, विभिन्न फ़ोबिया और उन्माद के अधीन है, उदाहरण के लिए, अनुचित रूप से दहशत में गिरने के लिए सक्षम है, लेकिन यह सब जागरूक और जानबूझकर किए गए कार्यों का परिणाम नहीं है, लेकिन बड़े पैमाने पर अनुभव और डर के कारण सामूहिक रूप से मिट्टी पर उत्पन्न होती है। ...

जन समाज का मुख्य मूल्य व्यक्तिगत स्वतंत्रता नहीं है, बल्कि शक्ति है, जो, हालांकि यह पारंपरिक शक्ति से अलग है - राजशाहीवादी और कुलीन - लोगों पर शासन करने की क्षमता में, अपनी चेतना और इच्छाशक्ति को वश में करना, बहुत बाद में होता है। यहां सत्ता में बैठे लोग दिन के सच्चे नायक बन जाते हैं (प्रेस उनके बारे में सबसे अधिक लिखता है, वे टेलीविजन स्क्रीन नहीं छोड़ते हैं), अतीत के नायकों की जगह - असंतुष्टों, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के लिए लड़ने वाले। एक सामूहिक समाज में शक्ति केवल अवैयक्तिक और समाज के रूप में प्रतिरूपण की जाती है। वे अब केवल अत्याचारी और निरंकुश नहीं हैं, जिनके नाम सभी जानते हैं, लेकिन जनता की नज़रों से छिपकर देश चलाने वाले लोगों का निगम "सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग" है। उसकी शक्ति का साधन, पुरानी "पर्यवेक्षण और दंड की प्रणाली" की जगह, शक्तिशाली वित्तीय और सूचना प्रवाह हैं, जिसे वह अपने विवेक से नियंत्रित करता है। जो कोई भी वित्त का मालिक है और मीडिया वास्तव में बड़े पैमाने पर समाज की शक्ति के अंतर्गत आता है।

कुल मिलाकर, जन संस्कृति लोगों के ऊपर जन समाज की शक्ति का एक साधन है। बड़े पैमाने पर धारणा के लिए डिज़ाइन किया गया है, हर किसी के लिए अलग-अलग नहीं, बल्कि विशाल दर्शकों के लिए, यह एक ही प्रकार, स्पष्ट, सभी के लिए एक ही प्रतिक्रिया को विकसित करने का कार्य निर्धारित करता है। इसी समय, इस दर्शकों की जातीय रचना महत्वपूर्ण नहीं है। धारणा की व्यापक प्रकृति, जब वे लोग जो एक दूसरे के लिए बहुत कम ज्ञात और असंबंधित हैं, अपने लिए एक ही भावनात्मक प्रतिक्रिया में विलीन हो रहे हैं, तो जन संस्कृति से परिचित होने की एक विशिष्ट विशेषता है।

यह स्पष्ट है कि लोगों की सबसे सरल, प्राथमिक भावनाओं और मनोदशाओं का उल्लेख करके ऐसा करना आसान है, जिन्हें सिर के गंभीर काम और आध्यात्मिक प्रयासों की आवश्यकता नहीं है। लोकप्रिय संस्कृति उन लोगों के लिए नहीं है जो "सोचना और भुगतना" चाहते हैं। इसमें वे सबसे अधिक भाग के लिए विचारहीन मस्ती का स्रोत तलाशते हैं, आंख को दुलारते हैं और एक तमाशा सुनते हैं जो मनोरंजन के अवकाश को भरता है, सतही जिज्ञासा को संतुष्ट करता है, या यहां तक \u200b\u200bकि "बुलबुल को पकड़ने" का अर्थ है, सभी प्रकार के सुख प्राप्त करना। इस तरह के लक्ष्य को एक शब्द (विशेष रूप से एक मुद्रित) नहीं, बल्कि एक छवि और ध्वनि के माध्यम से प्राप्त किया जाता है, जो दर्शकों पर भावनात्मक प्रभाव की एक अतुलनीय शक्ति है। लोकप्रिय संस्कृति मुख्य रूप से दृश्य-श्रव्य है। यह संवाद और संचार के लिए नहीं, बल्कि आस-पास रहने वाले लोगों के बीच अकेलेपन की भावना को कमजोर करने के लिए, अत्यधिक सामाजिक अधिभार से तनाव को दूर करने के लिए है, लेकिन जो एक-दूसरे को नहीं जानते हैं, उन्हें थोड़ी देर के लिए एक पूरे, भावनात्मक रूप से निर्वहन करने और संचित को एक आउटलेट देने की अनुमति देता है। ऊर्जा।

समाजशास्त्री टीवी देखने और किताबें पढ़ने के बीच एक उलटा संबंध नोट करते हैं: जैसे-जैसे समय बढ़ता है, उत्तरार्द्ध कम होता जाता है। "पढ़ने" से समाज धीरे-धीरे "टकटकी" हो जाता है, दृश्य और ध्वनि छवियों ("गुटेनबर्ग आकाशगंगा के अंत") की धारणा के आधार पर एक संस्कृति धीरे-धीरे लिखित (पुस्तक) संस्कृति को बदलने के लिए आती है। वे जन संस्कृति की भाषा हैं। बेशक, लिखित शब्द पूरी तरह से गायब नहीं होता है, लेकिन धीरे-धीरे इसके सांस्कृतिक अर्थ में अवमूल्यन होता है।

मुद्रित शब्द का भाग्य, सामान्य रूप से किताबें, जन संस्कृति के युग में और "सूचना समाज" एक बड़ा और जटिल विषय है। एक छवि या ध्वनि के साथ एक शब्द को बदलना सांस्कृतिक स्थान में गुणात्मक रूप से नई स्थिति बनाता है। आखिरकार, शब्द आपको यह देखने की अनुमति देता है कि साधारण आंख से क्या नहीं देखा जा सकता है। यह दृष्टि के लिए नहीं, बल्कि अटकलों के लिए निर्देशित है, जो आपको मानसिक रूप से कल्पना करने की अनुमति देता है कि यह क्या डिजाइन करता है। "दुनिया की छवि, शब्द में प्रकट", प्लेटो के समय से, आदर्श दुनिया कहा जाता है, जो केवल कल्पना, या प्रतिबिंब के माध्यम से मनुष्य के लिए सुलभ हो जाता है। और इसे पढ़ने की क्षमता काफी हद तक बनती है।

एक और बात एक दृश्य छवि, एक तस्वीर है। इसके चिंतन को किसी व्यक्ति से विशेष मानसिक प्रयासों की आवश्यकता नहीं होती है। यहाँ दृष्टि प्रतिबिंब, कल्पना की जगह लेती है। एक ऐसे व्यक्ति के लिए जिसकी चेतना मीडिया द्वारा आकार में है, कोई आदर्श दुनिया नहीं है: यह गायब हो जाता है, दृश्य और श्रवण छापों की धारा में विलीन हो जाता है। वह देखता है, लेकिन नहीं सोचता, वह देखता है, लेकिन अक्सर समझ में नहीं आता है। एक आश्चर्यजनक बात: एक व्यक्ति के सिर में इस तरह की अधिक जानकारी बसती है, जितना कम वह इसके लिए महत्वपूर्ण है, उतना ही वह अपनी स्थिति और व्यक्तिगत राय खो देता है। पढ़ते समय, आप अभी भी किसी तरह लेखक के साथ सहमत या बहस कर सकते हैं, लेकिन ऑन-स्क्रीन दुनिया के साथ लंबा संचार धीरे-धीरे उसके लिए किसी भी प्रतिरोध को मारता है। अपनी शानदारता और सामान्य पहुंच के आधार पर, यह दुनिया पुस्तक शब्द की तुलना में बहुत अधिक आश्वस्त है, हालांकि यह न्यायाधीश की क्षमता पर इसके प्रभाव में अधिक विनाशकारी है, अर्थात। स्वतंत्र रूप से सोचने की क्षमता पर।

लोकप्रिय संस्कृति, अनिवार्य रूप से महानगरीय होने के नाते, स्पष्ट रूप से व्यक्तिगत संवेदनशीलता और चयनात्मकता के लिए सीमा को कम कर दिया है। धारा पर रखो, यह उपभोक्ता वस्तुओं के उत्पादन से बहुत अलग नहीं है। यहां तक \u200b\u200bकि एक अच्छे डिजाइन के साथ, यह औसत मांग, औसत वरीयताओं और स्वाद के लिए डिज़ाइन किया गया है। अपने दर्शकों की रचना का विस्तार करते हुए, वे इसे लेखक के सिद्धांत की विशिष्टता और मौलिकता के लिए त्याग देते हैं, जिसने हमेशा राष्ट्रीय संस्कृति की मौलिकता को निर्धारित किया है। अगर आज कोई और भी राष्ट्रीय संस्कृति की उपलब्धियों में दिलचस्पी रखता है, तो पहले से ही उच्च (शास्त्रीय) और यहां तक \u200b\u200bकि कुलीन संस्कृति की स्थिति में, अतीत की ओर मुड़ गया।

इससे यह स्पष्ट होता है कि अधिकांश पश्चिमी बुद्धिजीवियों ने जन को संस्कृति के मुख्य दुश्मन के रूप में क्यों देखा। जीवन के राष्ट्रीय रूपों को उसके मानकीकृत नुस्खे और नियमों के साथ एक महानगरीय शहर द्वारा बदल दिया गया था। ऐसे वातावरण में, संस्कृति के पास सांस लेने के लिए कुछ भी नहीं है, और जिसे वे कहते हैं उसका उससे कोई सीधा संबंध नहीं है। संस्कृति हमारे पीछे है, हमारे आगे नहीं है, और इसके भविष्य के बारे में सभी बातें व्यर्थ हैं। यह एक विशाल अवकाश उद्योग में बदल गया है, जो पूरे बाजार अर्थव्यवस्था के समान नियमों और कानूनों के अनुसार चल रहा है।

यहां तक \u200b\u200bकि कॉन्स्टेंटिन लेओनिएव आश्चर्यचकित थे कि जितने अधिक यूरोपीय लोग राष्ट्रीय स्वतंत्रता हासिल करते हैं, उतना ही वे एक-दूसरे के समान हो जाते हैं। ऐसा लगता है कि संस्कृति में राष्ट्रीय सीमाएं केवल कुछ समय के लिए संरक्षित करने के लिए मौजूद हैं, जो कि अतीत से आने वाले लोगों के बीच जातीय भिन्नताएं हैं, जो अन्य सभी मामलों में एक दूसरे के बेहद करीब हैं। जल्दी या बाद में, संस्कृति के संदर्भ में उन्हें अलग करने वाली सब कुछ चल रही एकीकरण प्रक्रियाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ महत्वहीन हो जाएगा। पहले से ही राष्ट्रीय संस्कृति व्यक्ति को उसके समूह के प्रत्यक्ष सामूहिक और पारंपरिक रूप से प्रसारित रीति-रिवाजों और उसके मूल्यों पर बिना शर्त सत्ता से मुक्त करती है, इसे एक व्यापक सांस्कृतिक संदर्भ में शामिल करती है। अपने राष्ट्रीय रूप में, संस्कृति व्यक्तिगत हो जाती है, और इसलिए, इसमें निहित अर्थ और कनेक्शन के संदर्भ में अधिक सार्वभौमिक है। किसी भी राष्ट्रीय संस्कृति के क्लासिक्स पूरी दुनिया में जाने जाते हैं। बड़े पैमाने पर समाज में हो रही संस्कृति की सीमाओं का और अधिक विस्तार, इसके अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर प्रवेश, हालांकि, इसकी स्पष्ट रूप से व्यक्त व्यक्तिगत सिद्धांत की हार के कारण रचनात्मकता और उपभोग दोनों की प्रक्रिया में है। उपभोग करने वाली संस्कृति के दर्शकों की मात्रात्मक संरचना अधिकतम तक बढ़ जाती है, और इस खपत की गुणवत्ता आम तौर पर सुलभ आदिम के स्तर तक घट जाती है। एक सामूहिक समाज में संस्कृति एक व्यक्ति की व्यक्तिगत आत्म-अभिव्यक्ति की इच्छा से नहीं, बल्कि भीड़ की तेजी से बदलती जरूरतों से प्रेरित होती है।

तब क्या, वैश्वीकरण अपने साथ लाता है? संस्कृति के लिए इसका क्या मतलब है? यदि, मौजूदा राष्ट्रीय राज्यों की सीमाओं के भीतर, जन संस्कृति किसी भी तरह से लोगों की राष्ट्रीय प्रतिभा द्वारा निर्मित संस्कृति के उदात्त उदाहरणों के साथ सह-अस्तित्व में है, तो क्या वैश्विक दुनिया में संस्कृति किसी भी विषमता से रहित, मानवीय फेसलेसनेस का पर्याय नहीं बनेगी? वैश्विक कनेक्शन और संबंधों की दुनिया में राष्ट्रीय संस्कृतियों का सामान्य भाग्य क्या है?

लोगों की व्यापक जनता के स्वाद के अनुकूल, इसे तकनीकी रूप से कई प्रतियों के रूप में दोहराया जाता है और अन्य संचार तकनीकों का उपयोग करके वितरित किया जाता है।

जन संस्कृति का उद्भव और विकास मास मीडिया के तेजी से विकास के साथ जुड़ा हुआ है जो दर्शकों पर एक शक्तिशाली प्रभाव डाल सकता है। में संचार मीडिया आमतौर पर तीन घटक होते हैं:

• मीडिया (समाचार पत्र, पत्रिकाएं, रेडियो, टेलीविजन, इंटरनेट ब्लॉग, आदि) - वे सूचनाओं का प्रसार करते हैं, दर्शकों पर नियमित प्रभाव डालते हैं और लोगों के कुछ समूहों पर लक्षित होते हैं;
• संचार मीडिया (विज्ञापन, फैशन, सिनेमा, जन साहित्य) - वे हमेशा नियमित रूप से दर्शकों को प्रभावित नहीं करते हैं, वे औसत उपभोक्ता पर केंद्रित होते हैं;
• संचार के तकनीकी साधन (इंटरनेट, टेलीफोन) - प्रत्यक्ष मानव-से-व्यक्ति संचार की संभावना निर्धारित करते हैं और व्यक्तिगत जानकारी प्रसारित करने के लिए सेवा कर सकते हैं।

ध्यान दें कि न केवल बड़े पैमाने पर मीडिया का समाज पर प्रभाव पड़ता है, बल्कि सामूहिक मीडिया में प्रसारित सूचना की प्रकृति को भी समाज गंभीरता से प्रभावित करता है। दुर्भाग्य से, जनता की मांग अक्सर सांस्कृतिक रूप से कम होती है, जो टेलीविजन कार्यक्रमों, समाचार पत्रों के लेख, मंच प्रदर्शन आदि के स्तर को कम करती है।

हाल के दशकों में संचार माध्यमों के विकास के संदर्भ में, वे एक विशेष बात करते हैं कंप्यूटर संस्कृति... यदि पहले सूचना का मुख्य स्रोत एक पुस्तक पृष्ठ था, तो अब यह एक कंप्यूटर स्क्रीन है। एक आधुनिक कंप्यूटर आपको नेटवर्क पर जानकारी प्राप्त करने की अनुमति देता है, ग्राफिक छवियों, वीडियो, ध्वनि के साथ पाठ को पूरक करने के लिए, जो जानकारी का समग्र और बहु-स्तरीय धारणा प्रदान करता है। इस मामले में, इंटरनेट पर पाठ (उदाहरण के लिए, एक वेब पेज) के रूप में प्रतिनिधित्व किया जा सकता है हाइपरटेक्स्ट... उन। अन्य ग्रंथों, अंशों, गैर-पाठ्य सूचनाओं के संदर्भों की एक प्रणाली शामिल करें। सूचना के कंप्यूटर प्रदर्शन के साधनों का लचीलापन और बहुआयामीता किसी व्यक्ति पर इसके प्रभाव की डिग्री को गुणा करता है।

देर से XX में - शुरुआती XXI सदी। लोकप्रिय संस्कृति विचारधारा और अर्थशास्त्र में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने लगी। हालाँकि, यह भूमिका अस्पष्ट है। एक ओर, जन संस्कृति ने आबादी के व्यापक स्तर को कवर करना और उन्हें संस्कृति की उपलब्धियों से परिचित कराना संभव बनाया, बाद को सरल, लोकतांत्रिक और सभी छवियों और अवधारणाओं के लिए समझने योग्य पेश किया, लेकिन दूसरी ओर, इसने सार्वजनिक राय में हेरफेर करने और औसत स्वाद बनाने के लिए शक्तिशाली तंत्र तैयार किए।

जन संस्कृति के मुख्य घटकों में शामिल हैं:

• सूचना उद्योग - प्रेस, टेलीविजन समाचार, टॉक शो आदि, स्पष्ट भाषा में घटनाओं को समझाते हुए। जन संस्कृति मूल रूप से सूचना उद्योग में सटीक रूप से बनाई गई थी - 19 वीं 20 वीं शताब्दी की "पीली प्रेस"। समय ने जनता की राय में हेरफेर करने में बड़े पैमाने पर मीडिया की उच्च दक्षता को दिखाया है;
• अवकाश उद्योग - फिल्मों, मनोरंजन साहित्य, सबसे सरल सामग्री के साथ पॉप हास्य, पॉप संगीत, आदि;
• गठन प्रणाली जन खपतजो विज्ञापन और फैशन पर केंद्रित है। उपभोग को एक गैर-रोक प्रक्रिया और मानव अस्तित्व के सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्य के रूप में यहां प्रस्तुत किया गया है;
• दोहराया पौराणिक कथाओं - "अमेरिकन ड्रीम" के मिथक से, जहां भिखारी करोड़पतियों में बदल जाते हैं, "राष्ट्रीय विशिष्टता" के मिथकों और इस या उस विशेष लोगों के गुणों के साथ जो दूसरों की तुलना में।

उसी समय यह ध्यान में रखना आवश्यक है कि HULE-XIX सदी में। किसी भी निर्दिष्ट सामाजिक उपसंस्कृति या उनके यांत्रिक योग (एक जातीय समूह या राज्य के पैमाने पर) को राज्य की राष्ट्रीय संस्कृति नहीं कहा जा सकता है। उस समय, संपूर्ण संस्कृति के लिए सामाजिक पर्याप्तता और व्यक्ति के समाजीकरण के एकीकृत तंत्र के समान राष्ट्रीय मानक नहीं थे। यह सब केवल आधुनिक युग में औद्योगिकीकरण और शहरीकरण की प्रक्रियाओं, इसके शास्त्रीय, पोस्टक्लासिक और यहां तक \u200b\u200bकि वैकल्पिक (समाजवादी) रूपों में पूंजीवाद के उद्भव, राष्ट्रीय लोगों में वर्ग समाजों के परिवर्तन और लोगों को अलग करने वाले वर्ग अवरोधों के उन्मूलन, जनसंख्या के सार्वभौमिक साक्षरता के प्रसार, कई के पतन के संबंध में उठता है। पूर्व-औद्योगिक प्रकार की पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति के रूपों, सूचनाओं को प्रसारित करने और प्रसारित करने के तकनीकी साधनों का विकास, समाज के जीवन के उदारीकरण, जनमत की स्थिति पर राजनीतिक अभिजात वर्ग की बढ़ती निर्भरता, और उपभोक्ता मांग का स्थिरता पर उपभोक्ता वस्तुओं का उत्पादन, फैशन, विज्ञापन, आदि द्वारा विनियमित।

इन स्थितियों में, सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण, हितों और आबादी के थोक के मानकीकरण के कार्य, मानव व्यक्तित्व, अपने सामाजिक दावों, राजनीतिक व्यवहार, वैचारिक झुकाव, माल, सेवाओं, विचारों, किसी की अपनी छवि, आदि के लिए उपभोक्ता की मांग में हेरफेर करने की प्रक्रियाओं के रूप में प्रासंगिक हो गए हैं। पी पिछले युगों में, अधिक या कम पैमाने पर चेतना के इस तरह के नियंत्रण पर एकाधिकार चर्च और राजनीतिक शक्ति का था। आधुनिक समय में, बड़े पैमाने पर उपभोग की जानकारी, माल और सेवाओं के निजी उत्पादकों ने भी लोगों की चेतना के लिए प्रतिद्वंद्विता में प्रवेश किया। इस सब के कारण एक व्यक्ति के सामान्य समाजीकरण और उकसावे के तंत्र को बदलने की आवश्यकता हुई, जो एक व्यक्ति को न केवल अपने उत्पादक श्रम, बल्कि उसके सामाजिक-सांस्कृतिक हितों की मुक्त प्राप्ति के लिए तैयार करता है।

अगर पारंपरिक समुदायों में व्यक्ति के सामान्य समाजीकरण के कार्य मुख्य रूप से ज्ञान, मानदंड और चेतना और व्यवहार (गतिविधि) के व्यक्तिगत प्रसारण के माध्यम से माता-पिता से बच्चों तक, शिक्षक (मास्टर) से छात्र तक, पुजारी से पड़ोसी, आदि (प्रसारण के विषय में) में हल किए गए थे। सामाजिक अनुभव, एक विशेष स्थान शिक्षक के व्यक्तिगत जीवन के अनुभव और उनकी व्यक्तिगत समाजशास्त्रीय अभिविन्यास और वरीयताओं से संबंधित था), फिर राष्ट्रीय संस्कृतियों के गठन के स्तर पर, व्यक्ति के सामाजिक और सांस्कृतिक प्रजनन के ऐसे तंत्र अपनी प्रभावशीलता को खोना शुरू कर देते हैं। संचरित अनुभव, मूल्य अभिविन्यास, चेतना और व्यवहार के पैटर्न के अधिक सार्वभौमिककरण की आवश्यकता है; किसी व्यक्ति के सामाजिक और सांस्कृतिक पर्याप्तता के राष्ट्रीय मानदंडों और मानकों का गठन, सामाजिक हित के मानकीकृत रूपों के लिए उनकी रुचि और मांग को शुरू करना; मानव व्यवहार, सामाजिक दावों, प्रतिष्ठा की छवियों आदि पर प्रेरणा के प्रभाव के कारण सामाजिक विनियमन के तंत्र की दक्षता में वृद्धि, इसने, बदले में, ज्ञान, अवधारणाओं, सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों और अन्य सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण जानकारी के प्रसारण के लिए एक चैनल बनाने की आवश्यकता पैदा की, जिससे जनता की व्यापक जनता को जानकारी मिली। , पूरे राष्ट्र को कवर करता है, न कि इसकी अलग-अलग शिक्षित परतों को। इस दिशा में पहला कदम सार्वभौमिक और अनिवार्य प्राथमिक, और बाद में माध्यमिक शिक्षा का परिचय था, और फिर - मास मीडिया (जन मीडिया) का विकास, लोकतांत्रिक राजनीतिक प्रक्रियाएं, कभी भी बड़े पैमाने पर लोगों को गले लगाना और (1) राष्ट्रीय संस्कृति का गठन इसके वितरण को रद्द नहीं करता है। ऊपर वर्णित सामाजिक उपसंस्कृतियों के लिए। राष्ट्रीय संस्कृति सामाजिक उपसंस्कृतियों की प्रणाली का अनुपालन करती है, उन पर एक एकीकृत अधिरचना में बदल जाती है, जो लोगों के विभिन्न समूहों के बीच सामाजिक और मूल्य तनाव की गंभीरता को कम करती है, राष्ट्र के कुछ सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं के सार्वभौमिक मानकों को निर्धारित करती है। बेशक, राष्ट्रों के निर्माण से पहले भी, विभिन्न राज्यों के लिए जातीय संस्कृति की समान एकीकृत विशेषताएं थीं, मुख्य रूप से भाषा, धर्म, लोककथाएं, कुछ रोजमर्रा की रस्में, कपड़ों के तत्व, घरेलू सामान, आदि। एक ही समय में, नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताएं राष्ट्रीय संस्कृति से नीच हैं, सबसे पहले। सार्वभौमिकता के स्तर तक (संस्थागतकरण की भारी कमी के कारण)। जातीय संस्कृति के रूप जनसंख्या के विभिन्न समूहों के अभ्यास में बहुत लचीले और परिवर्तनशील हैं। अक्सर, यहां तक \u200b\u200bकि अभिजात वर्ग में भाषा और धर्म और उसी नृवंश के ढेर समान से दूर हैं। राष्ट्रीय संस्कृति मूल रूप से समान एटलन और मानक निर्धारित करती है जो सार्वजनिक रूप से उपलब्ध विशिष्ट सांस्कृतिक संस्थानों द्वारा पेश किए जाते हैं: सामान्य शिक्षा, प्रेस, राजनीतिक संगठन, कलात्मक संस्कृति के बड़े पैमाने आदि, उदाहरण के लिए, सभी लोगों के बीच कल्पना के कुछ रूप मौजूद हैं, जिनकी लिखित भाषा है, लेकिन एक ऐतिहासिक परिवर्तन के लिए। एक राष्ट्र में जातीयता, यह स्थानीय बोली के रूप में विभिन्न क्षेत्रों में मौजूद भाषा से एक राष्ट्रीय साहित्यिक भाषा बनाने की समस्या का सामना नहीं करती है। राष्ट्रीय संस्कृति की अनिवार्य विशेषताओं में से एक यह है कि जातीय संस्कृति के विपरीत, जो मुख्य रूप से स्मारक है, यह लोगों के जीवन के सामूहिक रूपों की ऐतिहासिक परंपरा को दोहराता है, राष्ट्रीय संस्कृति मुख्य रूप से पूर्वानुमान है। यह विकास के परिणामों के बजाय लक्ष्यों का उत्पादन करता है, ज्ञान, मानदंड, एक आधुनिकीकरण अभिविन्यास की रचना और सामग्री, सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं को तेज करने के मार्ग से भरा हुआ है।

हालांकि, राष्ट्रीय संस्कृति के प्रसार में मुख्य कठिनाई यह है कि आधुनिक ज्ञान, मानदंड, सांस्कृतिक पैटर्न और सामग्री सामाजिक अभ्यास की अत्यधिक विशिष्ट शाखाओं की गहराई में लगभग विशेष रूप से निर्मित होती हैं। वे कम या ज्यादा सफलतापूर्वक समझे और संबंधित विशेषज्ञों द्वारा आत्मसात कर रहे हैं; आबादी के थोक के लिए, आधुनिक विशेष संस्कृति (राजनीतिक, वैज्ञानिक, कलात्मक, इंजीनियरिंग, आदि) की भाषा लगभग समझने के लिए दुर्गम है। समाज को सामग्री को अपनाने के लिए साधनों की एक प्रणाली की आवश्यकता है, संस्कृति की अत्यधिक विशिष्ट क्षेत्रों की भाषा से प्रेषित सूचनाओं को "स्थानांतरित करना" जो कि अप्रस्तुत लोगों की सामान्य समझ के स्तर पर है, का अर्थ है इस जानकारी को "उपभोक्ता", अपने आलंकारिक अवतारों के एक "निश्चित" infantization ", साथ ही" नियंत्रण "की चेतना की व्यापकता के लिए। इस जानकारी के निर्माता के हितों में उपभोक्ता, की पेशकश की वस्तुओं, सेवाओं, आदि।

बच्चों के लिए इस तरह के अनुकूलन की हमेशा आवश्यकता होती थी, जब परवरिश और सामान्य शिक्षा की प्रक्रियाओं में, "वयस्क" सामग्री को परी कथाओं की भाषा में अनुवाद किया गया था, तोता, मनोरंजक कहानियाँ, सरल उदाहरण, आदि, बच्चे की चेतना के लिए अधिक सुलभ। अब ऐसा व्याख्यात्मक अभ्यास जीवन भर किसी व्यक्ति के लिए आवश्यक हो गया है। एक आधुनिक व्यक्ति, यहां तक \u200b\u200bकि एक बहुत ही शिक्षित व्यक्ति, एक संकीर्ण विशेषज्ञ रहता है, और उसकी विशेषज्ञता का स्तर (कम से कम अभिजात वर्ग और बुर्जुआ उपसंस्कृति में) शताब्दी से बढ़ जाता है। अन्य क्षेत्रों में, उसे टिप्पणीकारों, दुभाषियों, शिक्षकों, पत्रकारों, विज्ञापन एजेंटों और अन्य "मार्गदर्शकों" का एक स्थायी "स्टाफ" चाहिए, जिसका काम उसे माल, सेवाओं, राजनीतिक घटनाओं, कलात्मक नवाचारों, सामाजिक टकरावों, आर्थिक समस्याओं के बारे में जानकारी के अंतहीन समुद्र के बीच मार्गदर्शन करना है। आदि यह तर्क नहीं दिया जा सकता है कि आधुनिक मनुष्य अपने पूर्वजों की तुलना में कम बुद्धिमान या अधिक शिशु बन गया है। यह सिर्फ इतना है कि उसका मानस, जाहिर है, इस तरह की जानकारी को संसाधित नहीं कर सकता है, इस तरह के एक साथ कई उभरती हुई समस्याओं का एक बहुक्रियात्मक विश्लेषण करता है, अपने सामाजिक अनुभव का उपयोग आवश्यक तत्परता के साथ करता है, आदि चलो यह नहीं भूलना चाहिए कि कंप्यूटर में सूचना प्रसंस्करण की गति मानव मस्तिष्क की क्षमताओं से कई गुना अधिक है। ...

इस स्थिति के लिए बुद्धिमान खोज, स्कैनिंग, चयन और सूचना के व्यवस्थितकरण के नए तरीकों की शुरुआत की आवश्यकता है, "आईटी" को बड़े ब्लॉकों में बदलना, पूर्वानुमान और निर्णय लेने के लिए नई तकनीकों का विकास, साथ ही साथ लोगों को इस तरह की अस्थिर जानकारी प्रवाह के साथ काम करने की मानसिक तैयारी। वर्तमान "सूचना क्रांति" के बाद, अर्थात्, सूचनाओं के प्रसारण और प्रसंस्करण की दक्षता में वृद्धि, साथ ही साथ कंप्यूटर की मदद से प्रबंधन के निर्णय लेने से, मानवता को "पूर्वानुमान क्रांति" की उम्मीद करने की अधिक संभावना है - पूर्वानुमान की दक्षता में अचानक वृद्धि, संभावित गणना, कारक विश्लेषण आदि। हालाँकि, हम यह अनुमान नहीं लगाएंगे कि तकनीकी साधन (या मस्तिष्क गतिविधि के कृत्रिम उत्तेजना के तरीके) क्या हो सकते हैं।

इस बीच, लोगों को एक ऐसे तरीके की आवश्यकता होती है जो सूचना प्रवाह से अत्यधिक मानसिक तनाव को बेअसर कर दे, जटिल बौद्धिक समस्याओं को आदिम दोहरे विरोधाभासों में बदल दे ("अच्छा - बुरा", "हमारा - अजनबी", आदि), और सामाजिक से "ब्रेक लेने" का अवसर भी दिया। जिम्मेदारी, व्यक्तिगत पसंद, इसे "सोप ओपेरा" या विज्ञापित सामानों, विचारों, नारों आदि के यांत्रिक उपभोक्ताओं के दर्शकों की भीड़ में भंग कर दिया।

जन संस्कृति ऐसी जरूरतों की पूर्ति बन गई है। यह नहीं कहा जा सकता है कि यह पूरी तरह से एक व्यक्ति को व्यक्तिगत जिम्मेदारी से मुक्त करता है, बल्कि यह स्वतंत्र पसंद की समस्या को दूर करने के बारे में ठीक है। होने की संरचना (कम से कम, इसका एक हिस्सा जो व्यक्ति को सीधे चिंतित करता है) किसी व्यक्ति को अधिक या कम मानक स्थितियों के सेट के रूप में दिया जाता है, जहां सब कुछ पहले से ही "गाइड" द्वारा योजनाबद्ध किया गया है - पत्रकार, विज्ञापन एजेंट, सार्वजनिक राजनीतिज्ञ, व्यवसाय सितारे, आदि। बड़े पैमाने पर संस्कृति में, सब कुछ पहले से ही जाना जाता है: "सही" राजनीतिक प्रणाली, एकमात्र सही सिद्धांत, नेता, खेल और पॉप स्टार, "क्लास फाइटर" या "यौन प्रतीक" की छवि के लिए फैशन, फिल्में जहां "हमारा" हमेशा सही होता है और निश्चित रूप से जीत जाएगा , आदि।