Հեքիաթային տարրեր մեկ քաղաքի պատմության մեջ. Կոմպոզիցիաներ

Ծովային քոլեջ

գրական նախագիծ

«Գեղարվեստական ​​գրականությունը և իրականությունը Ն.Վ. Գոգոլի ստեղծագործություններում,

Սալտիկով-Շչեդրին և Մ.Ա. Բուլգակով»

P-215 խմբի աշակերտ

Էմիլ Աբիբուլլաև Օլեգովիչ

Ծրագրի ղեկավար

ուսուցիչ

Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարություն

Դաշնային պետական ​​ինքնավար կրթական

բարձրագույն ուսումնական հաստատություն

«Սևաստոպոլի պետական ​​համալսարան»

Ծովային քոլեջ

Բացատրական նշում
գրական նախագծի համար

«Գեղարվեստական ​​գրականությունն ու իրականությունը ստեղծագործություններում

Ն.Վ. Գոգոլը, Մ.Է. Սալտիկով-Շչեդրինը և Մ.Ա. Բուլգակով»

Ներածություն

1. Ֆանտազիա, սահմանում.

2. Ֆանտազիայի տարրերը «Քաղաքի պատմություն

3. Եզրակացություն

4. Մատենագիտություն

Ներածություն

Միխայիլ Եվգրաֆովիչ Սալտիկով-Շչեդրինն իր աշխատանքում որպես վստահ զենք ընտրել է իրականությունը ֆանտազիայի տարրերի օգնությամբ պատկերելու երգիծական սկզբունքը։ Նա դարձավ Դ.Ի.Ֆոնվիզինի, Ա.Ս.Գրիբոյեդովի, Ն.Վ.Գոգոլի ավանդույթների շարունակողն այն առումով, որ երգիծանքն իր քաղաքական զենքը դարձրեց՝ դրա հետ պայքարելով իր ժամանակի սուր խնդիրների դեմ։

Սալտիկով-Շչեդրինը գրել է ավելի քան 30 հեքիաթ: Այս ժանրին դիմելը բնական էր Սալտիկով-Շչեդրինի համար։ Ֆանտաստիկայի տարրերը ներթափանցում են գրողի ողջ ստեղծագործությունը։ Սալտիկով-Շչեդրինի աշխատություններում մշակվում են քաղաքական խնդիրներ, լուծվում արդիական հարցեր։ Պաշտպանելով իր ժամանակի առաջավոր իդեալները՝ հեղինակն իր ստեղծագործություններում հանդես է եկել որպես ժողովրդի շահերի պաշտպան։ Սալտիկով-Շչեդրինը, հարստացնելով բանահյուսական սյուժեները նոր բովանդակությամբ, հեքիաթների ժանրն ուղղորդել է քաղաքացիական զգացմունքներ և հատուկ հարգանք ժողովրդի հանդեպ դաստիարակելու համար։

Աբստրակտի նպատակն է ուսումնասիրել ֆանտաստիկ տարրերի դերը Մ.Ե. Սալտիկով-Շչեդրին.

Գեղարվեստական ​​գրականություն

Գեղարվեստական ​​գրականությունը գրականության, կինոյի ժանր է, որը պատմում է այն մասին, ինչ իրականում գոյություն չունի, երբեմն էլ չի կարող լինել։

Ֆանտազիան պարզապես գեղարվեստական ​​է:

Գեղարվեստական ​​արարածներ կարող են լինել գրքում կամ ֆիլմում, կյանք այլ մոլորակների վրա, անհասկանալի առեղծվածային երևույթներ կամ նույնիսկ որոշ գիտական ​​գյուտեր, սարքեր, զենքեր, որոնք դեռ ոչ ոք չի հորինել:

Դա պարզապես գիտաֆանտաստիկա է, երբեմն տասնամյակներ անց իրականություն է դառնում:

Իսկ այն, ինչ մարդիկ հորինում են իրենց գործերում, հետո հորինվում է իրականում։

Ֆանտազիայի տարրեր «Մեկ քաղաքի պատմության մեջ»

«Մի քաղաքի պատմությունը» ռուս գրականության ամենանշանակալի ֆանտաստիկ և երգիծական ստեղծագործությունն է։ Այս գիրքը մեր երկրում միակ հաջողված փորձն է՝ մեկ ստեղծագործության մեջ ներկայացնելու ոչ միայն Ռուսաստանի պատմության, այլև գրողի համար նրա ժամանակակից կերպարը (պարոդիկ և գրոտեսկային, բայց զարմանալիորեն ճշգրիտ): Ավելին, «Մի քաղաքի պատմությունը» կարդալիս անընդհատ քեզ բռնում ես այն մտքով, որ այս գիրքը մեր ժամանակների մասին է, «հետպերեստրոյկայական» Ռուսաստանի մասին, նրա սոցիալ-քաղաքական, հոգեբանական և գեղարվեստական ​​հայտնագործությունները մեզ համար այնքան արդիական են:

Սալտիկով-Շչեդրինը կարող էր Ռուսաստանի համար նման գրական ստեղծագործություն գրել միայն գրոտեսկի, ֆանտաստիկայի և երգիծանքի տեսքով։ Սալտիկով-Շչեդրինի ժամանակակից քննադատները, նրա գործընկեր գրողները և սովորական ընթերցողները երկու տարբեր կարծիքներ ունեին «Քաղաքի պատմության» մասին. ոմանք դրանում տեսնում էին միայն ռուսական պատմության և ռուս ժողովրդի անարդար ծաղրանկարը (Լև Տոլստոյը դրա կողմնակիցներից էր. տեսակետ), մյուսները նրանք տեսան Սալտիկով-Շչեդրինի երգիծանքի մեջ նոր, երջանիկ կյանքի արշալույսը (լիբերալ դեմոկրատներ, սոցիալ-դեմոկրատներ): Խորհրդային ժամանակաշրջանում պաշտոնական գիտությունը ձևացնում էր, թե աշխատությունը ոչ մի կապ չունի խորհրդային իրականության հետ։ Միայն հիմա պարզ է դառնում, որ «Քաղաքի պատմությունը» գիրք է «բոլոր ժամանակների համար» և ոչ միայն 20-րդ դարի վերջի Ռուսաստանի, այլ նաև այլ երկրների մասին։

Չնայած այն հանգամանքին, որ Սալտիկով-Շչեդրինի գիրքը ռուս գրականության առաջին նման նշանակալից գրոտեսկային-երգիծական ստեղծագործությունն է, գրոտեսկի, ֆանտաստիկայի և երգիծանքի ձևերը գրականության և արվեստի մեջ ամենևին էլ նոր չեն: Բառերի բուն ծագումը խոսում է այս մասին, ինչպես նաև որոշ չափով այս մեթոդների էության մասին. satira (satura) լատիներեն - խառնուրդ, բոլոր տեսակի բաներ; grottesco իտալերեն - «քարանձավ», «grotto» (նկատի ունի տարօրինակ զարդանախշեր, որոնք հայտնաբերվել են 15-16-րդ դարերում հին հռոմեական տարածքների պեղումների ժամանակ՝ «grottoes»): Այսպիսով, «ֆանտաստիկ գրոտեսկային» և երգիծական ստեղծագործությունները գալիս են հին, այսպես կոչված, «առասպելաբանական արխայիկ» (առասպելի «ցածր տարբերակ») և հնագույն երգիծական վեպի, Վերածննդի ժողովրդական ֆանտաստիկ գրոտեսկի: Հետագայում այս տերմինները դարձան գրական քննադատության և գեղագիտության հատուկ ուսումնասիրությունների առարկա։ Գրոտեսկի՝ որպես գեղարվեստական, գեղագիտական ​​մեթոդի առաջին լուրջ ուսումնասիրությունն իրականացվել է ավելի քան 200 տարի առաջ՝ 1788 թվականին Գերմանիայում Գ. Շնեգանսի կողմից, ով առաջին անգամ տվել է գրոտեսկի ընդհանրացված սահմանումը։ Ավելի ուշ՝ 1827 թվականին, ֆրանսիացի նշանավոր գրող Վիկտոր Հյուգոն իր «Կրոմվելին» առաջաբանում առաջին անգամ «գրոտեսկ» տերմինը տվել է գեղագիտական ​​լայն մեկնաբանություն և ընթերցող հասարակության լայն հատվածի ուշադրությունը հրավիրել դրա վրա։

Մեր ժամանակներում «գրոտեսկ», «ֆանտաստիկ», «երգիծական» հասկացվում է մոտավորապես այսպես. Գրոտեսկը գրականության մեջ տիպավորման այն տեսակներից է, հիմնականում երգիծական, որտեղ իրական կյանքի հարաբերությունները դեֆորմացվում են, վստահելիությունը իր տեղը զիջում է ծաղրանկարին, ֆանտաստիկայի, հակադրությունների սուր համադրությանը։ (Մեկ այլ, նմանատիպ սահմանում. Գրոտեսկը գեղարվեստական ​​պատկերների տեսակ է, որն ընդհանրացնում և սրում է կյանքի հարաբերությունները իրականի և ֆանտաստիկի, արժանահավատության և ծաղրանկարի, ողբերգականի և կատակերգականի, գեղեցիկի և տգեղի տարօրինակ և հակապատկեր համադրման միջոցով: Ֆանտազիան գեղարվեստական ​​արտացոլման հատուկ մեթոդ է: կյանքի՝ օգտագործելով գեղարվեստական ​​ձև՝ պատկեր (օբյեկտ, իրավիճակ, աշխարհ, որտեղ իրականության տարրերը համակցված են անսովոր ձևով՝ աներևակայելի, «հրաշալի», գերբնական): Երգիծանքը իրականության գեղարվեստական ​​արտացոլման հատուկ ձև է։ , որի միջոցով բացահայտվում և ծաղրվում են բացասական, ներքուստ այլասերված երևույթները, պատկերվածի ծաղրը, բացահայտում է նրա ներքին անհամապատասխանությունը, նրա բնույթին կամ նպատակին անհամապատասխանությունը, «գաղափարը»: Հատկանշական է, որ այս երեք սահմանումները ունեն ընդհանուր բան: Որպես դրա տարրեր նշվում է նաև գրոտեսկի, հովհարի սահմանումը։ տաստիկ և զավեշտական ​​(վերջինիս տեսակը երգիծանքն է): Ցանկալի է չառանձնացնել այս երեք հասկացությունները, այլ խոսել Սալտիկով-Շչեդրինի ստեղծագործության մասին որպես երգիծական՝ գրված ֆանտաստիկ գրոտեսկի տեսքով։ Ավելին, բոլոր երեք գեղարվեստական ​​մեթոդների միասնությունն ընդգծվում է Սալտիկով-Շչեդրինի ստեղծագործության բազմաթիվ հետազոտողների կողմից, երբ խոսում են նրա ստեղծագործությունների մասին՝ որպես ինտեգրալ երգիծական, գրոտեսկային աշխարհի մասեր։ Վերլուծելով այս աշխարհը (որի ամենավառ մարմնավորումը «Մի քաղաքի պատմությունն է») գրականագետները նշում են նրա հետևյալ հատկանիշները. Գրոտեսկը կարծես «կործանում» է Ռուսաստանի իրական երկիրը և նրա ժողովրդին «կենցաղում», առօրյա իրականությունը և ստեղծում նոր օրինաչափություններ ու կապեր։ Առաջանում է հատուկ գրոտեսկային աշխարհ, որը, սակայն, էական է իրականության իրական հակասությունները բացահայտելու համար։ Հետևաբար, Սալտիկով-Շչեդրինում գրոտեսկը կազմված է, ասես, երկու հարթությունից, և դրա ընկալումը երկակի է։ Այն, ինչ առաջին հայացքից պատահական, կամայական է թվում, իրականում խորապես բնական է ստացվում։ «Քաղաքի պատմության» մեջ կոմիքսների բնույթն ամենևին էլ ֆարսային սկզբունքի ամրապնդման մեջ չէ («կատակերգությունում»), այլ կապված է նրա երկչափի հետ։ Կոմիքսը թողարկվում է գրոտեսկի էության ըմբռնման հետ մեկտեղ՝ ընթերցողի մտքի մակերեսային հարթությունից դեպի խորը տեղաշարժով։ Ավելին, Շչեդրինի «Մի քաղաքի պատմության» մեջ գրոտեսկային սկիզբը սոսկ էական մաս չէ։ Ընդհակառակը, գրոտեսկային սկզբունքը դրված է հենց ստեղծագործության հիմքում։ Գրոտեսկին հաճախ բնորոշվում է վերջնական ընդհանրացման, հիմնականում երգիծական, երևույթի էությունը ըմբռնելու և նրանից պատմության մի խտանյութ հանելու ձգտումով: Այդ իսկ պատճառով գրոտեսկը Սալտիկով-Շչեդրինի միակ հնարավոր ձևն ու նրա ստեղծագործության հիմքը դարձավ։ «Մի քաղաքի պատմության» ընդհանրացված երևույթի շրջանակն ընդլայնվում է մինչև զարմանալիորեն լայն սահմաններ՝ մինչև ամբողջ ռուսական պատմության և արդիականության միտումի ընդհանրացումը: Պատմական բովանդակության ընդհանրացումն ու կենտրոնացումը որոշում են գրոտեսկի մեջ հումորի և սարկազմի, կատակերգական և ողբերգական տարրերի առանձնահատուկ սուր համադրությունը։ Կարդալով «Մի քաղաքի պատմությունը»՝ համոզվում ես բանասերների կողմից արված ևս մեկ կարևոր եզրակացության վավերականության մեջ.

Մեծ երգիծաբանի ստեղծագործության մեջ կարելի է տեսնել մի կողմից ժողովրդական արվեստի և ժողովրդական կատակերգության տարրը, մյուս կողմից՝ կյանքի անհամապատասխանության և բարդության արտահայտություն։ Ժողովրդական գրոտեսկի պատկերները, որոնք կառուցված են բևեռային, հակադրվող (և նրանց հակադրվող միաձուլման մեջ զավեշտական) տարրերի միասնության վրա, գրավում են կտրուկ հակասական կյանքի էությունը, նրա դիալեկտիկան: Ծիծաղի նվազեցումը, հակադրությունների մերձեցումը, այսպես ասած, վերացնում է ամեն միանշանակություն, բացառիկություն և անձեռնմխելիություն։ Գրոտեսկային աշխարհը գիտակցում է մի տեսակ ժողովրդական ծիծաղի ուտոպիա։ «Մի քաղաքի պատմության» ամբողջ բովանդակությունը սեղմված ձևով տեղավորվում է «Գույքագրում քաղաքապետերին», հետևաբար «Գույքագրում քաղաքապետերին» լավագույնս ցույց է տալիս այն մեթոդները, որոնցով Սալտիկով-Շչեդրինը ստեղծել է իր աշխատանքը:

Այստեղ է, որ ամենակենտրոնացված ձևով մենք հանդիպում ենք գրոտեսկային բնորոշ «իրականի և ֆանտաստիկի, ճշմարտանմանության և ծաղրանկարի, ողբերգականի և կատակերգականի տարօրինակ և հակադրվող համադրություններին»։ Հավանաբար, ռուս գրականության մեջ երբևէ չէր հանդիպել ամբողջ դարաշրջանների, ռուսական պատմության և կյանքի շերտերի նման կոմպակտ նկարագրություն։ «Գույքագրում» ընթերցողը ռմբակոծվում է աբսուրդի հոսքով, որը, որքան էլ տարօրինակ է, ավելի հասկանալի է, քան իրական հակասական և ֆանտազմագորիկ ռուսական կյանքը։ Վերցնենք առաջին քաղաքապետ Ամադեուս Մանուիլովիչ Կլեմենտիին։ Նրան նվիրված է ընդամենը յոթ տող (մոտավորապես նույն քանակությամբ տեքստ է տրվում 22 քաղաքապետերից յուրաքանչյուրին), բայց այստեղ յուրաքանչյուր բառ ավելի արժեքավոր է, քան ժամանակակից Սալտիկով-Շչեդրինի պաշտոնական պատմաբանների և հասարակագետների կողմից գրված բազմաթիվ էջեր և հատորներ: Զավեշտական ​​էֆեկտը ստեղծվել է արդեն առաջին բառերով. ռուսական ականջի համար օտար, գեղեցիկ և բարձր հնչեղության անհեթեթ համադրությունը գավառական ռուս հայրանունի Մանուիլովիչի հետ շատ բան է ասում. վերևում», այն մասին, թե ինչպես էր երկիրը ողողված օտարերկրյա արկածախնդիրներով, թե որքան խորթ էին վերևից պարտադրված բարքերը սովորական մարդկանց համար և շատ այլ բաների մասին։ Նույն նախադասությունից ընթերցողն իմանում է, որ Ամադեուս Մանուիլովիչը քաղաքապետարան է մտել «մակարոնի հմուտ եփելու համար»՝ գրոտեսկ, իհարկե, և սկզբում ծիծաղելի է թվում, բայց մի պահ արդի ռուս ընթերցողը սարսափով հասկանում է, որ. «Մի քաղաքի պատմությունը» գրելուց անցած հարյուր երեսուն տարին, և Բիրոնի ժամանակներից անցած 270 տարիներին քիչ բան է փոխվել. և մեր աչքի առաջ բազմաթիվ «խորհրդականներ», «փորձագետներ», «դրամական համակարգերի ստեղծողներն» ու «համակարգերը» արտաքսվել են արևմուտքից՝ արտասահմանյան ճռճռոցով, ռուսական ականջի համար գեղեցիկ, էկզոտիկ ազգանվան համար... Եվ ի վերջո, նրանք հավատում էին, հավատում էին, ինչպես ֆուլվացիները, նույնքան հիմար. և նույնքան միամիտ. Դրանից հետո ոչինչ չի փոխվել։ Ավելին, «քաղաքի կառավարիչների» նկարագրությունները գրեթե ակնթարթորեն հաջորդում են մեկը մյուսի հետևից՝ կուտակված ու խառնված իրենց անհեթեթության մեջ՝ միասին կազմելով, տարօրինակ կերպով, ռուսական կյանքի գրեթե գիտական ​​պատկերը։ Այս նկարագրությունը հստակ ցույց է տալիս, թե ինչպես է Սալտիկով-Շչեդրինը «կառուցում» իր գրոտեսկային աշխարհը։ Դա անելու համար նա իրոք նախ «ոչնչացնում է» ճշմարտանմանությունը. Դեմենտի Վաոլամովիչ Բրուդաստին «որոշ հատուկ սարք» ուներ իր գլխում, Անտոն Պրոտասևիչ դե Սանգլոտը թռավ օդով, Իվան Պանտելեևիչ Պրիշչը պարզվեց, որ լցոնված գլխով էր: «Գույքագրում» կա ոչ այնքան ֆանտաստիկ, բայց դեռևս շատ անհավանական մի բան. քաղաքապետ Լամվրոկակիսը մահացել է, անկողնում կերել են անկողնում. վարպետ Իվան Մատվեևիչ Բակլանը կիսով չափ կոտրվել է փոթորկի ժամանակ. Նիկոդիմ Օսիպովիչ Իվանովը մահացել է ջանքերից, «պայքարելով ընկալել Սենատի որոշ հրամանագիրը» և այլն։ Այսպիսով, կառուցված է Սալտիկով-Շչեդրինի գրոտեսկային աշխարհը, և ընթերցողը սրտանց ծիծաղեց նրա վրա։ Սակայն մեր ժամանակակիցը շուտով սկսում է հասկանալ, որ Սալտիկովի անհեթեթ, ֆանտաստիկ աշխարհն այնքան էլ անհեթեթ չէ, որքան թվում է առաջին հայացքից։ Ավելի ճիշտ՝ աբսուրդ է, բայց իրական աշխարհը, իրական երկիրը պակաս աբսուրդ չէ։ Շչեդրինի աշխարհի այս «բարձր իրականության» մեջ, ժամանակակից ընթերցողի կողմից մեր կյանքի կառուցվածքի անհեթեթության ըմբռնման մեջ է Շչեդրինի գրոտեսկի՝ որպես գեղարվեստական ​​մեթոդի հիմնավորումն ու նպատակը։ Organchik Հետևելով «Գույքագրմանը», քաղաքապետերի «արարքի» մանրամասն նկարագրությունը և ֆուլվացիների վարքագծի նկարագրությունը մեկ անգամ չէ, որ ժամանակակից ընթերցողին ստիպում են ակամա բացականչել. մեզ քսաներորդ դարի վերջում»։ Այս հարցի պատասխանը, ըստ Կոզինցեւի, պետք է որոնել «հանճարեղ» բառի բառարանում։ Տեղ-տեղ այս գլխի տեքստն այնքան զարմանալի է և այնքան վկայում է Սալտիկով-Շչեդրինի բացառիկ տեսլականի շնորհի մասին, որը հիմնված է նրա կիրառած հիպերբոլի, գրոտեսկի և երգիծանքի մեթոդներով, որ այստեղ անհրաժեշտ է մեջբերել մի քանի մեջբերում։ «Բնակիչները ուրախացան... Ուրախությամբ շնորհավորեցին միմյանց, համբուրվեցին, արցունք թափեցին... Ուրախության գրկում հիշվեցին նաև Ֆուլովի հին ազատությունները։ Լավագույն քաղաքացիները... համազգային վեչե կազմելով, օդը ցնցեցին բացականչություններով՝ մեր հայրը։ Անգամ վտանգավոր երազողներ հայտնվեցին։ Առաջնորդվելով ոչ այնքան բանականությամբ, որքան ազնվական սրտի շարժումներով՝ նրանք պնդում էին, որ առևտուրը կծաղկի քաղաքի նոր կառավարչի օրոք, և որ գիտություններն ու արվեստները կծագեն թաղամասի վերակացուների հսկողության ներքո։ Նրանք զերծ չմնացին համեմատություններ անելուց. Հիշեցին քաղաքից նոր հեռացած հին քաղաքապետին, և պարզվեց, որ թեև նա նույնպես գեղեցիկ ու խելացի էր, բայց այդ ամենի հետևում նոր տիրակալին պետք է արդեն մեկ հատորով առավելություն տալ, որ նա նոր է։ Մի խոսքով, այս դեպքում, ինչպես և նմանատիպ այլ դեպքերում, լիովին արտահայտվեցին և՛ ֆուլովյան սովորական ոգևորությունը, և՛ սովորական ֆուլովյան անլուրջությունը... Շուտով, սակայն, քաղաքաբնակները համոզվեցին, որ իրենց ցնծությունն ու հույսերը նվազագույնը վաղաժամ էին։ և ուռճացնում էր… Նոր քաղաքապետը փակվում էր իր աշխատասենյակում… Ժամանակ առ ժամանակ դուրս էր գալիս դահլիճ… ասում էր՝ չեմ դիմանա։ - և նորից թաքնվեց գրասենյակում: Ֆուլվացիները սարսափեցին... հանկարծ բոլորի գլխում միտք ծագեց. լավ, ինչպե՞ս է նա մի ամբողջ ազգի այդպես մտրակելու... նրանք գրգռվեցին, աղմուկ բարձրացրին և, հրավիրելով հանրակրթական դպրոցի տեսուչին, հարցրին նրան. Հարց. Պատմության մեջ եղե՞լ են օրինակներ, երբ մարդիկ դատարկ անոթը ուսերին պատվիրել են, պատերազմել և տրակտատներ կնքել։ Այս զարմանալի գլխից արդեն շատ է խոսվել «օրգանի»՝ քաղաքապետ Բրուդաստի մասին։ Պակաս հետաքրքիր չէ, սակայն, այս գլխում ֆուլվացիների նկարագրությունը։

Սալտիկով-Շչեդրինի ժամանակ, և նույնիսկ հիմա, նրա ստեղծած ռուս ժողովրդի գրոտեսկային կերպարը շատերին թվում էր և դեռ թվում է պարտադրված և նույնիսկ զրպարտիչ։ Միապետների, լիբերալների և սոցիալ-դեմոկրատների համար սովորական էր ժողովրդին իդեալականացնելը, նրան որոշ վեհ, վերացական որակներ վերագրելը: Ե՛վ լիբերալները, և՛ սոցիալիստները անհավանական էին համարում, որ բնակչության լայն զանգվածները կարող էին դարեր շարունակ դիմանալ «օրգանիստների» և «նախկին սրիկաների» երկար հաջորդականությանը, որոնք երբեմն բռնկվում էին անհիմն ոգևորության կամ զայրույթի պոռթկումներով: Այս իրավիճակը համարվում էր «պատմական սխալ» կամ «արտադրական ուժերի և արտադրական հարաբերությունների հակասություն» և կարծես շտկվում էր ներկայացուցչական ժողովրդավարության ներդրմամբ կամ մարքսիզմի տեսությունների կիրառմամբ։ Միայն ավելի ուշ աստիճանաբար պարզ դարձավ, որ ազգային ռուսական բնավորության պարադոքսալ թվացող, անհեթեթ և գրոտեսկային գծերը հաստատվում են լուրջ գիտական ​​վերլուծություններով։ Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ Սալտիկով-Շչեդրինի գրոտեսկն ու երգիծանքը ոչ միայն արտահայտիչ միջոցներ էին, որոնցով նա լուծում էր գեղարվեստական ​​խնդիրները, այլ նաև գործիք ռուսական կյանքը վերլուծելու համար՝ հակասական, պարադոքսալ և թվացյալ ֆանտաստիկ, բայց ներքուստ ինտեգրալ և պարունակող ոչ միայն բացասական գծեր, այլև։ նաև կայունության տարրեր և ապագա զարգացման երաշխիք: Իր հերթին, հակասական ռուսական կյանքի հիմքերը Սալտիկով-Շչեդրինին թելադրում էին հենց ֆանտաստիկ գրոտեսկի ձևերն օգտագործելու անհրաժեշտությունը։

Ուգրյում-Բուրչեևի մասին պատմությունը, հավանաբար, պերեստրոյկայի ժամանակներում «Քաղաքի պատմության» ամենաշատ մեջբերված գլուխն է: Ինչպես գիտեք, Արակչեևն ու Նիկոլայ I-ը Գրիմ-Բուրչեևի կերպարի անմիջական նախատիպերն էին, իսկ Նիկոլաևի դարաշրջանի ռազմական բնակավայրերը Նեպրեկլոնսկ զորանոցի նախատիպն էին, և սրան ուշադրություն էին դարձնում խորհրդային շրջանի գրականագետները: Այնուամենայնիվ, կարդալով այս գլուխը, դուք կարող եք հստակ տեսնել Նեպրեկլոնսկի և ստալինյան տիպի զորանոցային սոցիալիզմի զարմանալի նմանության առանձնահատկությունները: Ավելին, Սալտիկով-Շչեդրինին հաջողվել է մատնանշել «հարթեցների» կառուցած հասարակության հիմնական գծերը, և նույնիսկ այս հասարակության այնպիսի մանրամասներ, որոնք, թվում է, բացարձակապես անհնար էր կանխատեսել 60 տարի առաջ։ Զարմանալի է Սալտիկով-Շչեդրինի նախախնամության ճշգրտությունը։ Իր գրքում նա կանխատեսում էր և՛ այդ հասարակության «զորանոցային» տեսքը, որին կհանգեցներ «համընդհանուր երջանկության գաղափարը», որը վեր է ածվել «գաղափարական հնարքների բավականին բարդ և անլուծելի վարչական տեսության», և ահռելի զոհերի։ ստալինյան դարաշրջան («ընդհանուր բնաջնջման լուծված խնդիր», «ֆանտաստիկ ձախողում, որում «ամեն ինչ և ամեն ինչ անհետացել են առանց հետքի»), և զորանոցային սոցիալիզմի գաղափարախոսության և «տեսության» խղճուկ պարզությունը («Ուղիղ գծած. գիծ, նա նախատեսում էր դրա մեջ սեղմել ամբողջ տեսանելի և անտեսանելի աշխարհը», - ինչպես չհիշել այստեղ պարզունակ տեսությունները աստիճանական «սահմանների ջնջում» և ամեն ինչի և բոլորի «բարելավում» և նյարդայնացնող կոլեկտիվիզմը («Բոլորն ապրում են ամեն րոպե միասին». ...»), և շատ ավելին: Իսկ Սալտիկով-Շչեդրինի «ապագայի հասարակության» առավել առանձնահատուկ գծերը նման են ջրի երկու կաթիլների, որոնք նման են ստալինյան բռնապետության իրականությանը։ Ահա «քաղաքապետի» ստոր ծագումը և նրա անհավատալի, անմարդկային դաժանությունը սեփական ընտանիքի անդամների նկատմամբ, և երկու պաշտոնական գաղափարական տոները Նեպրեկլոնսկում գարնանը և աշնանը, և լրտեսական մոլուցքը և մռայլ մռմռալու «վերափոխման ծրագիրը»: բնության մասին», և նույնիսկ հիվանդության և Գրիմ-Բուրչեևի մահվան մանրամասները... Երբ մտածում ես, թե ինչպես Սալտիկով-Շչեդրինին հաջողվեց այդքան ճշգրտությամբ կանխատեսել Ռուսաստանի ապագան, գալիս ես այն եզրակացության, որ նրա գրական մեթոդը. Ֆանտաստիկ հիպերբոլիայի գեղարվեստական ​​տրամաբանության վրա հիմնված աշխարհն ու երկիրը ուսումնասիրելը պարզվեց, որ շատ ավելի ճշգրիտ և հզոր է եղել, քան կանխատեսման գիտական ​​մեթոդները, որոնցով առաջնորդվել են հասարակական գիտնականներն ու փիլիսոփաները, գրողի ժամանակակիցները: Ավելին, Ուգրյում-Բուրչեևի մասին գլխում նա ավելի ճշգրիտ ախտորոշեց զորանոցային սոցիալիզմի հասարակությունը, քան 20-րդ դարի ռուս գիտնականների մեծ մասը: Խնդրի այս կողմը նույնպես ուշադրություն է գրավում։ Երբ Սալտիկով-Շչեդրինը գրեց իր «դիստոպիան», Նեպրեկլոնսկի մասին նրա ասածների մեծ մասը թվում էր և այն ժամանակ հենց ֆանտազիա էր, հիպերբոլիկ և գրոտեսկային: Բայց 60 տարի անց գրողի ամենաֆանտաստիկ կանխատեսումները զարմանալի ճշգրտությամբ են իրականացվել։ Այստեղ մենք ունենք մի օրինակ, թե ինչպես (գուցե գրականության պատմության մեջ միակ անգամ) նման մեծության ֆանտաստիկ գրոտեսկային և գեղարվեստական ​​հիպերբոլը միանշանակ իրական կյանք է դառնում։ Տվյալ դեպքում ֆանտաստիկ գրոտեսկը գրողին թույլ է տվել բացահայտել հասարակության վերափոխման թաքնված, սակայն անքակտելի մեխանիզմները։ Պատճառը, որ Սալտիկով-Շչեդրինն ավելի խելամիտ էր, քան իր ժամանակի բոլոր խոշոր փիլիսոփաները, ակնհայտորեն նրա գեղարվեստական ​​ստեղծագործության և մեթոդի բնույթն էր. ֆանտաստիկ գրոտեսկային մեթոդը թույլ տվեց նրան առանձնացնել հիմնական տարրերն ու օրինաչափությունները: պատմական ընթացքը, մինչդեռ նրա գեղարվեստական ​​մեծ տաղանդը թույլ տվեց նրան միաժամանակ (ի տարբերություն հասարակական գիտությունների) պահպանել կյանքի, իրական կյանքի մանրամասների, պատահարների և առանձնահատկությունների ամբողջությունը։ Սալտիկով-Շչեդրինի կողմից այս կերպ կառուցված գեղարվեստական ​​աշխարհը պարզվեց, որ այնպիսի իրական ուժի արտացոլումն է, որ ժամանակի ընթացքում անխուսափելիորեն և սպառնալից կերպով իր ճանապարհը բացեց դեպի կյանք: Եզրակացության փոխարեն. «Այն» «Քաղաքի պատմության» վերջին տողերը պարունակում են հեղինակի կողմից չվերծանված մռայլ ու խորհրդավոր կանխատեսում. «Հյուսիսը մթնեց և ծածկվեց ամպերով. այս ամպերից ինչ-որ բան շտապում էր դեպի քաղաք՝ կա՛մ տեղատարափ, կա՛մ պտտահողմ... Մոտենում էր, և երբ մոտենում էր, ժամանակը դադարեցրեց իր վազքը: Վերջապես երկիրը ցնցվեց, արևը մթնեց... Ֆուլվացիներն ընկան երեսների վրա։ Անբացատրելի սարսափ հայտնվեց բոլոր դեմքերին, գրավեց բոլոր սրտերը: Սալտիկով-Շչեդրինի ստեղծագործության շատ հետազոտողներ գրում են, որ «դա» ասելով գրողը նկատի ուներ սոցիալական հեղափոխություն, «ռուսական ապստամբություն», ինքնավարության տապալում։ «Դրա» կերպարի ֆանտաստիկ բնույթը Սալտիկով-Շչեդրինում ընդգծում է նրա սպասվող սոցիալական աղետների ողբերգությունը։ Հետաքրքիր է համեմատել Սալտիկով-Շչեդրինի մարգարեությունը այլ ռուս գրողների կանխատեսումների հետ։ Լերմոնտովն իր բանաստեղծության մեջ, որը կոչվում է «Կանխատեսում», գրել է. «Կգա տարի, Ռուսաստանի համար սև տարի, Երբ թագավորների թագը կընկնի. Ամբոխը կմոռանա իր նախկին սերն իրենց հանդեպ, և շատերի կերակուրը կլինի մահն ու արյունը... Հատկանշական է, որ Պուշկինը նմանատիպ իրադարձությունները շատ ավելի լավատեսությամբ է նկարագրել հենց հասարակության փոփոխությունների վերաբերյալ և ողջունել ամենա«արմատական» միջոցները։ ցարի, նրա ընտանիքի և երեխաների դեմ. Ինքնավար չարագործ. Ատում եմ քեզ, քո գահը, Քո մահը, երեխաների մահը Դաժան ուրախությամբ տեսնում եմ. Վերջապես, Բլոկը «Ձայն ամպերի մեջ» ֆիլմում նույնպես լավատեսությամբ է նայում ապագային. մենք կռվել ենք քամու հետ և, հոնքերը կծկվելով, հազիվ ենք կարողանում տարբերակել ճանապարհը մթության մեջ... Եվ հետո, դեսպանի պես: աճող փոթորկի, Մարգարեական ձայնը հարվածեց ամբոխին. - Տխուր մարդիկ, հոգնած մարդիկ, արթնացեք, իմացեք, որ ուրախությունը մոտ է: Որտեղ ծովերը երգում են հրաշքի մասին, Ուր է գնում փարոսի լույսը: Ինչպես տեսնում ենք, ռուս մեծ բանաստեղծների կարծիքները ռուսական վերելքների և վայրէջքների ապագայի վերաբերյալ արմատապես տարբերվեցին։

Հայտնի է, որ Ռուսաստանի այլ մեծ գրողների՝ Գոգոլի, Դոստոևսկու, Տոլստոյի, Չեխովի կողմից արված իրադարձությունների կանխատեսումները շատ ավելի քիչ ճշգրիտ են ստացվել, քան Սալտիկով-Շչեդրինի նախախնամությունները։

Եզրակացություն

Ինչպես նրա ստեղծագործությունները, այնպես էլ Սալտիկով-Շչեդրինի կերպարը շարունակում է մնալ ռուս գրականության պատմության ամենապարադոքսալներից մեկը։ Մինչ շատ գրականագետներ և «ընդհանուր ընթերցողներ» հաճախ նրան շատ ավելի ցածր են դասում, քան Տոլստոյը, Դոստոևսկին և Չեխովը, Սալտիկով-Շչեդրինի ստեղծագործության գիտակները նրան համարում են Վերածննդի և լուսավորչական գրականության տիտանների՝ Ռաբլեի, Սերվանտեսի, Սվիֆթի ավանդույթների ժառանգորդը:

Սալտիկով-Շչեդրինը, ֆանտաստիկայի տարրերի օգնությամբ, կարողացավ իր հեքիաթներում տեսնել և արտացոլել ոչ միայն իր ժամանակի հատուկ և անցողիկ անախորժությունները, այլև ժողովրդի և իշխանության միջև հարաբերությունների հավերժական խնդիրները, թերությունները: մարդկանց բնավորությունը.

Երևի կանցնեն դարեր, և մեր մեծ երգիծաբան գրողի ստեղծագործությունը կլինի նույնքան արդիական, որքան հարյուր տարի առաջ, ինչպես և այժմ։ Միևնույն ժամանակ, նրա հետ միասին մենք «ծիծաղելով հրաժեշտ ենք տալիս մեր անցյալին» և անհանգստությամբ ու հույսով նայում մեր մեծ ու դժբախտ Հայրենիքի ապագային։

Մատենագիտություն

1. Սալտիկով-Շչեդրին Միխայիլ Եվգրաֆովիչ // Գիտական ​​ֆանտաստիկայի հանրագիտարան. Ով ով է / Էդ. Վ.Գակով. - Մինսկ: ICO Galaxias, 1995 թ.

Սալտիկով-Շչեդրինի «Մի քաղաքի պատմությունը» վեպը գրվել է 1869-1870 թվականներին, սակայն գրողն աշխատել է ոչ միայն դրա վրա, ուստի վեպը գրվել է ընդհատումներով։ Առաջին գլուխները տպագրվել են Otechestvennye Zapiski No 1 ամսագրում, որտեղ գլխավոր խմբագիրն էր Սալտիկով-Շչեդրինը։ Բայց մինչև տարեվերջ վեպի վրա աշխատանքը դադարեցվեց, քանի որ Սալտիկով-Շչեդրինը սկսեց գրել հեքիաթներ, ավարտեց մի քանի անավարտ գործեր և շարունակեց գրել գրական քննադատական ​​հոդվածներ։

«Մի քաղաքի պատմության» շարունակությունը տպագրվել է 1870 թվականի «Հայրենիքի նշումներ»-ի 5 համարներում, նույն թվականին գիրքը լույս է տեսել առանձին հրատարակությամբ։

Գրական ուղղություն և ժանր

Սալտիկով-Շչեդրինը ռեալիստական ​​ուղղության գրող է. Գրքի թողարկումից անմիջապես հետո քննադատները վեպի ժանրը բնորոշեցին որպես պատմական երգիծանք, և նրանք տարբեր կերպ արձագանքեցին վեպին։

Օբյեկտիվ տեսանկյունից Սալտիկով-Շչեդրինը որքան մեծ պատմաբան է, այնքան էլ ուշագրավ երգիծաբան։ Նրա վեպը տարեգրության աղբյուրների պարոդիա է, առաջին հերթին «Անցած տարիների հեքիաթը» և «Իգորի արշավի հեքիաթը»:

Սալտիկով-Շչեդրինն առաջարկում է պատմության իր տարբերակը, որը տարբերվում է Սալտիկով-Շչեդրինի ժամանակակիցների տարբերակներից (հիշատակել է առաջին մատենագիր Կոստոմարովը, Սոլովյովը, Պիպինը)։

«Հրատարակչից» գլխում պարոն Մ. Շչեդրինն ինքը նշում է որոշ դրվագների ֆանտաստիկ բնույթը (քաղաքապետը երաժշտությամբ, քաղաքապետի թռիչքները օդով, քաղաքապետի ոտքերը ետ դարձան)։ Միաժամանակ սահմանում է, որ «պատմվածքների ֆանտաստիկ բնույթը նվազագույնը չի վերացնում դրանց վարչական ու դաստիարակչական նշանակությունը»։ Այս երգիծական արտահայտությունը նշանակում է, որ «Քաղաքի պատմությունը» չի կարող դիտվել որպես ֆանտաստիկ տեքստ, այլ առասպելական, որը բացատրում է մարդկանց մտածելակերպը։

Վեպի ֆանտազիան ասոցացվում է գրոտեսկի հետ, որը թույլ է տալիս տիպիկին պատկերել կերպարի ծայրահեղ ուռճացման և դեֆորմացիայի միջոցով։

Որոշ հետազոտողներ դիստոպիայի առանձնահատկություններ են գտնում «Քաղաքի պատմության» մեջ։

Թեմաներ և խնդիրներ

Վեպի թեման Գլյուպով քաղաքի հարյուրամյա պատմությունն է՝ ռուսական պետության այլաբանություն։ Քաղաքի պատմությունը քաղաքապետերի կենսագրությունն է և նրանց մեծ գործերի նկարագրությունը՝ պարտքերի հավաքագրում, տուրքերի պարտադրում, արշավներ քաղաքաբնակների դեմ, մայթերի կառուցում և փչացում, շտապօգնության երթևեկություն փոստով...

Այսպիսով, Սալտիկով-Շչեդրինը բարձրացնում է պատմության էության խնդիրը, որը պետությանը ձեռնտու է դիտարկել որպես իշխանության, այլ ոչ թե հայրենակիցների պատմություն։

Ժամանակակիցները գրողին մեղադրում էին ռեֆորմիզմի իբր կեղծ էությունը բացահայտելու մեջ, ինչը հանգեցնում է ժողովրդի կյանքի վատթարացմանն ու բարդացմանը։

Դեմոկրատ Սալտիկով-Շչեդրինը մտահոգված էր մարդու և պետության հարաբերությունների խնդրով։ Քաղաքի կառավարիչները, օրինակ՝ Բորոդավկինը, կարծում են, որ պետությունում (ոչ թե երկրի վրա) ապրող «փղշտացիների» կյանքի իմաստը թոշակների մեջ է (այսինքն՝ պետական ​​նպաստի մեջ)։ Սալտիկով-Շչեդրինը հասկանում է, որ պետությունն ու քաղաքաբնակներն ապրում են ինքնուրույն։ Գրողն այս մասին գիտեր անձամբ, որոշ ժամանակ ինքն էլ խաղացել է «քաղաքապետի» դերը (նա փոխնահանգապետ էր Ռյազանում և Տվերում)։

Գրողին անհանգստացնող խնդիրներից էր հայրենակիցների մտածելակերպի ուսումնասիրությունը, ազգային բնավորության գծերը, որոնք ազդում են նրանց կյանքի դիրքի վրա և առաջացնում «կյանքի անապահովություն, կամայականություն, հետահայացություն, ապագայի հանդեպ անհավատություն»։

Սյուժեն և կազմը

Վեպի կազմը ամսագրում առաջին հրապարակումից ի վեր փոխվել է հենց հեղինակի կողմից, օրինակ՝ «Ֆուոլովիտների ծագման արմատի մասին» գլուխը ներածական գլուխներից հետո տեղադրվել է երրորդը, որը համապատասխանում է տրամաբանությանը։ հին ռուսական տարեգրությունը՝ սկսած դիցաբանությունից։ Իսկ օժանդակ փաստաթղթերը (երեք քաղաքապետերի գրվածքները) տեղափոխվեցին մինչև վերջ, քանի որ պատմական փաստաթղթերը հաճախ տեղադրվում են գրողի տեքստի հետ կապված։

Վերջին գլուխը՝ «Նամակ խմբագրին» հավելվածը, Շչեդրինի վրդովված պատասխանն է մի գրախոսության, որտեղ նրան մեղադրում էին «ժողովրդին ծաղրելու» մեջ։ Այս նամակում հեղինակը բացատրում է իր ստեղծագործության գաղափարը, մասնավորապես, որ իր երգիծանքն ուղղված է «ռուսական կյանքի այն առանձնահատկությունների դեմ, որոնք այն այնքան էլ հարմարավետ չեն դարձնում»:

«Կոչ ընթերցողին» գրել է չորս մատենագիրներից վերջինը՝ արխիվագետ Պավլուշկա Մասլոբոինիկովը։ Այստեղ Սալտիկով-Շչեդրինը ընդօրինակում է իրական տարեգրություններ, որոնք ունեին մի քանի հեղինակներ։

«Ֆուոլովիտների ծագման մասին» գլուխը պատմում է առասպելների, ֆուլվացիների նախապատմական դարաշրջանի մասին։ Ընթերցողը տեղեկանում է միմյանց հետ պատերազմող ցեղերի, ավազակներին ֆուլվացիների անվանափոխելու, տիրակալ փնտրելու և ֆուլվացիների ստրկության մասին, որոնք հայտնվել են ոչ միայն հիմար, այլև դաժան իշխանի տիրակալների մեջ, Կառավարության սկզբունքը մարմնավորված էր «Ես կփակեմ» բառում, որով սկսվում է Ֆուլովի պատմական շրջանը։ Վեպում դիտարկվող պատմական շրջանը մի ամբողջ դար է զբաղեցնում՝ 1731-1825 թթ.

«Գույքագրում քաղաքապետերին»՝ 22 քաղաքապետերի համառոտ նկարագրությունը, որն ընդգծում է պատմության անհեթեթությունը նկարագրված խելագարների համակենտրոնացումով, որոնցից ամենափոքրը, «ոչինչ չանելով, ... տեղահանվել է անտեղյակության պատճառով»։

Հաջորդ 10 գլուխները նվիրված են ամենահայտնի քաղաքապետերին ժամանակագրական կարգով նկարագրելուն:

Հերոսներ և պատկերներ

«Ամենաուշագրավ քաղաքապետերն» արժանացել են հրատարակչի ուշադրությանը։

Դեմենտի Վարլամովիչ Բրոդիստին «ավելի քան տարօրինակ է». Նա լուռ է ու մռայլ, բացի դաժանությունից (առաջինը, որ նա մտրակեց բոլոր կառապաններին), հակված է կատաղության նոպաների։ Բրոդաստին ունի նաև մի դրական հատկություն՝ նա աշխատասեր է, կարգի է բերում իր նախորդների կողմից անտեսված պարտքերը։ Ճիշտ է, նա դա անում է մի կերպ՝ պաշտոնյաները բռնում են քաղաքացիներին, խարազանում ու մտրակում, նկարագրում իրենց ունեցվածքը։

Հիմարները սարսափած են նման կառավարությունից։ Նրանց փրկում է մեխանիզմի խափանումը, որը գտնվում է Բրոդիստոյի գլխում։ Սա մի օրգան է, որը կրկնում է ընդամենը երկու արտահայտություն՝ «կփչացնեմ» և «չեմ հանդուրժի»։ Երկրորդ Բրոդիստոյի հայտնվելը նոր գլխով փրկում է ֆուոլովիտներին երգեհոնահարների զույգից, որոնք հայտարարված են խաբեբաներ:

Հերոսներից շատերը երգիծանքներ են իրական տիրակալների մասին: Օրինակ՝ վեց քաղաքային կառավարիչներ 18-րդ դարի կայսրուհիներ են։ Նրանց ներքին վեճը տևեց 6 օր, և յոթերորդ օրը Դվուկուրովը ժամանեց քաղաք։

Դվոեկուրովը «առաջադեմ մարդ» է, նորարար, ով Ֆուլովում բեղմնավոր գործունեությամբ էր զբաղվում. նա ասֆալտապատեց երկու փողոց, բացեց գարեջրագործություն և մարգագետինների արտադրություն, ստիպեց բոլորին օգտագործել մանանեխի և դափնու տերևներ, ապստամբ սեկ, բայց «հաշվի առնելով», որ. է, պատճառի համար:

Պետր Պետրովիչ Ֆերդիշչենկոն՝ վարպետը, նվիրված է երեք ամբողջական գլուխների. Ֆերդիշչենկոն արքայազն Պոտյոմկինի նախկին բեթմեն է, հասարակ մարդ, «բարեհամբույր և ինչ-որ տեղ ծույլ»։ Ֆուլվացիները քաղաքապետին համարում են հիմար, հիմար, ծիծաղում են նրա լեզվակապ լեզվի վրա, նրան անվանում են փտած ծերուկ։

Ֆերդիշչենկոյի կառավարման 6 տարիների ընթացքում ֆուլվացիները մոռացել էին ճնշումների մասին, բայց յոթերորդ տարում Ֆերդիշչենկոն խելագարվեց և խլեց ամուսնու կնոջը՝ Ալյոնկային, որից հետո սկսվեց երաշտ։ Զայրույթի ժամանակ ֆուլվացիները Ալյոնկային նետեցին զանգակատանը, բայց Ֆերդիշչենկոն այրվեց նետաձիգ Դոմաշկայի հանդեպ սիրուց։ Դրա համար ֆուլվացիները սարսափելի հրդեհ են կրել։

Ֆերդիշչենկոն զղջաց ժողովրդի առաջ ծնկաչոք, բայց նրա արցունքները կեղծավոր էին։ Կյանքի վերջում Ֆերդիշչենկոն շրջել է արոտավայրով, որտեղ էլ մահացել է որկրամոլությունից։

Բասիլիսկ Սեմյոնովիչ Բորոդավկինը (երգիծանք Պետրոս 1-ի մասին) փայլուն քաղաքային կառավարիչ է, նրա օրոք Ֆուլովը ոսկե դար է ապրում: Վարթկինը փոքր հասակով էր և ոչ գեղեցիկ, բայց աղմկոտ։ Նա գրող էր և համարձակ ուտոպիստ, քաղաքական երազող։ Բյուզանդիան նվաճելուց առաջ Վարտկինը «լուսավորության համար պատերազմներով» նվաճում է ֆուլվացիներին. նա կրկին ներկայացնում է Դվոեկուրովից հետո մոռացված մանանեխը (որի համար նա ձեռնարկում է մի ամբողջ ռազմական արշավ՝ զոհերով), պահանջում է, որ տները կառուցվեն քարե հիմքի վրա, տնկել պարսկական երիցուկ և Ֆուլովում հիմնել ակադեմիա։ Ֆուլվացիների համառությունը գոհունակության հետ մեկտեղ պարտվեց։ Ֆրանսիական հեղափոխությունը ցույց տվեց, որ Վարտկինի քարոզած լուսավորությունը վնասակար էր։

Օնուֆրի Իվանովիչ Նեգոդյաևը, կապիտան, նախկինում խարույկ, սկսեց պատերազմներից ազատվելու դարաշրջանը: Քաղաքապետը փորձարկում է ֆուոլովիտների ամրությունը: Փորձարկումների արդյունքում ֆուլվացիները վայրի դարձան. նրանք մազածածկ էին և ծծում էին թաթերը, քանի որ ոչ ուտելիք կար, ոչ հագուստ։

Խավիեր Գեորգիևիչ Միկալաձեն Թամարա թագուհու հետնորդներից է, ով գայթակղիչ արտաքին ունի։ Նա ձեռք տվեց իր ենթականերին, սիրալիր ժպտաց, սրտեր շահեց «բացառապես նրբագեղ վարքագծով»։ Միքալաձեն դադարեցնում է լուսավորությունն ու մահապատիժները և օրենքներ չի ընդունում.

Միկալաձեի իշխանությունը խաղաղ էր, պատիժները՝ մեղմ. Քաղաքապետի միակ թերությունը կնոջ հանդեպ սերն է. Նա կրկնապատկեց Գլուպովի բնակչության թիվը, բայց մահացավ հյուծվածությունից։

Ֆեոֆիլակտ Իրինարխովիչ Բենեվոլինսկի - Պետական ​​խորհրդական, Սպերանսկու օգնական։ Սա երգիծանք է հենց Սպերանսկու մասին։ Բենեվոլինսկին շատ էր սիրում օրենսդրություն. Նրա հորինած օրենքներն անիմաստ են, ինչպես «Կարկանդակների հարգելի թխման կանոնադրությունը»։ Քաղաքապետի օրենքներն այնքան հիմար են, որ չեն խանգարում ֆուլվացիների բարգավաճմանը, որ նրանք գիրանում են ինչպես երբեք։ Բենեվոլինսկուն աքսորվել է Նապոլեոնի հետ կապի համար և անվանել սրիկա։

Իվան Պանտելեևիչ Պրիշչը օրենքներ չի թողարկում և կառավարում է պարզապես՝ «անսահման ազատականության» ոգով։ Նա հանգստանում է և հիմարներին հակում է դրան։ Ե՛վ քաղաքաբնակները, և՛ քաղաքապետը հարստանում են։

Ազնվականության առաջնորդը վերջապես հասկանում է, որ Բշտիկն ունի լցոնված գլուխ և ուտում է այն առանց հետքի։

Քաղաքապետը` Նիկոդիմ Օսիպովիչ Իվանովը, նույնպես հիմար է, քանի որ նրա հասակը թույլ չի տալիս «մի ընդարձակ բան պարունակել», բայց քաղաքապետի այս հատկությունը ձեռնտու է ֆուոլովիտներին։ Իվանովը կա՛մ վախից է մահացել՝ ստանալով «չափազանց ծավալուն» հրամանագիր, կա՛մ աշխատանքից ազատվել է նրանց անգործությունից ուղեղների չորանալու պատճառով և դարձել միկրոցեֆալների նախահայրը։

Էրաստ Անդրեևիչ Սադիլով - երգիծանք Ալեքսանդր 1-ի մասին, զգայուն մարդ: Սադտիլովի զգացմունքների նրբությունը խաբուսիկ է։ Նա կամակոր է, նախկինում թաքցրել է պետական ​​փողերը, անառակությունը, «շտապում է ապրել ու վայելել», այնպես որ ֆուլվացիներին հակում է հեթանոսության։ Սադտիլովը ձերբակալվում է, և նա մահանում է մելամաղձությունից։ Նրա օրոք ֆուլվացիները կորցրել են աշխատելու սովորությունը։

Մռայլ-գռմռալը երգիծանք է Արակչեևի մասին: Նա սրիկա է, սարսափելի մարդ, «ամենամաքուր ապուշի տեսակ»։ Այս քաղաքապետը հյուծում է, կշտամբում և ոչնչացնում է ֆուոլովիտներին, ինչի համար նրան սատանա են անվանում։ Փայտե դեմք ունի, հայացքը մտքից զերծ է ու անամոթ։ Մռայլ փնթփնթոցն անկայուն է, սահմանափակ, բայց լի վճռականությամբ: Դա նման է բնության ուժին, որն առաջ է գնում ուղիղ գծով, չի ճանաչում բանականությունը:

Մռայլ-Grumbling-ը քանդում է քաղաքը և կառուցում Նեպրեկլոնսկը նոր վայրում, բայց նրան չի հաջողվում վերահսկել գետը: Թվում է, թե բնությունն ինքն է ազատում ֆուլվացիներին նրանից՝ տանելով նրան մրրիկի մեջ։

Մռայլ-Բուրչեևի գալուստը, ինչպես նաև նրան հաջորդող ֆենոմենը անվանեցին «դա»՝ ապոկալիպսիսի պատկեր, որը վերջ դրեց պատմության գոյությանը։

Գեղարվեստական ​​ինքնատիպություն

Սալտիկով-Շչեդրինը հմտորեն փոխում է տարբեր պատմողների խոսքը վեպում։ Հրատարակիչ M.E. Saltykov- ը սահմանում է, որ նա ուղղել է միայն Chronicler-ի «ծանր և հնացած ոճը»: Վերջին մատենագիր արխիվագետի ընթերցողին, ում աշխատությունը տպագրվել է գրվելուց 45 տարի անց, բարձր ոճի հնացած խոսքեր կան՝ եթե, սա, այդպիսին։ Բայց հրատարակիչը, իբր, չի ուղղել այս կոնկրետ կոչն ընթերցողներին:

Վերջին մատենագրի ողջ կոչը գրված է հնության հռետորաբանության լավագույն ավանդույթներով, պարունակում է մի շարք հռետորական հարցեր, հագեցած է փոխաբերություններով և համեմատություններով, հիմնականում հին աշխարհից: Ներածության վերջում մատենագիրը, հետևելով Ռուսաստանում տարածված աստվածաշնչյան ավանդույթին, նվաստացնում է իրեն՝ իրեն անվանելով «վատ անոթ», իսկ Ֆուլովը համեմատում է Հռոմի հետ, իսկ համեմատությունից հաղթում է Ֆուլովը։

Գրոտեսկի և ֆանտազիայի օգնությամբ Շչեդրինը հաճախ ախտորոշում է սոցիալական հիվանդություններ, որոնք առկա են բողբոջում և դեռ չեն բացահայտել իրենց պարունակած բոլոր հնարավորությունները: Նրանց հասցնելով իրենց տրամաբանական ավարտին՝ հանրային «համաճարակի» չափերի, երգիծաբանը հանդես է գալիս որպես տեսլական։ Հենց այս մարգարեական իմաստն է պարունակվում Գրիմ-Գռամբլինգի կերպարում, որը պլյուշով պսակել է Ֆուլովի քաղաքային կառավարիչների կենսագրությունը։ Ինչի՞ վրա է հենվում մռայլ-բուրչեևյան դեսպոտիզմը, ժողովրդական կյանքի ո՞ր կողմերն են այն ծնում։

Ֆուլովը Շչեդրինի գրքում իրերի հատուկ կարգ է.

որի տարրերը ոչ միայն վարչակազմն են, այլեւ ժողովուրդը՝ ֆուլվիտները։ «Մի քաղաքի պատմությունը» անօրինակ երգիծական պատկեր է տալիս ժողովրդի աշխարհայացքի ամենաթույլ կողմերի մասին։ Շչեդրինը ցույց է տալիս, որ ժողովրդի զանգվածը սկզբունքորեն քաղաքականապես միամիտ է, որ նրանց բնորոշ է անսպառ համբերությունը և կույր հավատը իշխանությունների, գերագույն իշխանության հանդեպ։

Շչեդրինի գրքի էջերից «Ֆուլովի լիբերալիզմի պատմությունը» երգիծական լույսի ներքո է հայտնվում Իոնկա Կոզիրի, Իվաշկա Ֆարաֆոնտիևի և Ալյոշկա Բեսպյատովի մասին պատմվածքներում։ Նուրբ երազկոտություն և երազանքների իրականացման գործնական ուղիների անտեղյակություն՝ սրանք են Ֆուլովի բոլոր լիբերալների բնորոշ գծերը, որոնց ճակատագրերը ողբերգականորեն զարգանում են։ Չի կարելի ասել, որ ժողովրդի զանգվածը չի համակրում իր բարեխոսներին։ Բայց նույնիսկ ֆուլվացիների համակրանքով, նույն քաղաքական միամտությունը փայլում է. - Ֆուլվացիները բանտ են ուղեկցում ճշմարտություն փնտրող Եվսեյչին, - ճշմարտության հետ ամեն տեղ լավ կապրես։

Եզրափակիչը համոզում է, որ Սալտիկով-Շչեդրինը զգում էր ինքնաբուխ գյուղացիական շարժման բացասական կողմերը և զգուշացնում դրա կործանարար հետևանքների դեմ։ Մռայլ-փնթփնթոցն անհետանում է օդում՝ չավարտելով ընթերցողին հայտնի արտահայտությունը. Այս մեկը, դատելով քաղաքապետերի ցուցակից, Պերեչվատ-Զալիխվացկին է, ով հաղթող է նստել Ֆուլովի մեջ, սպիտակ ձիու վրա, այրել է գիմնազիան և վերացրել գիտությունները։ Երգիծաբանն ակնարկում է, որ ինքնաբուխ վրդովմունքը կարող է հանգեցնել էլ ավելի ռեակցիոն և բռնակալ ռեժիմի, որը կարող է կասեցնել հենց «պատմության ընթացքը»։

Այնուամենայնիվ, Սալտիկով-Շչեդրինի գիրքն իր խորքում լավատեսական է։ Պատմության ընթացքը կարելի է «դադարեցնել» միայն որոշ ժամանակով. դրա մասին է վկայում Ուգրյում-Բուրչեև գետը զսպելու խորհրդանշական դրվագը։ Թվում է, թե իշխող ապուշը կարողացավ հանգստացնել գետը, բայց կյանքի հոսքը, պտտվելով տեղում, այնուամենայնիվ հաղթեց. Այս տեսարանի իմաստն ակնհայտ է. վաղ թե ուշ կենդանի կյանքը կբացի իր ճանապարհը և երկրի երեսից կհեռացնի մռայլ տրտնջալու և գաղտնալսող-մռնչող բռնակալ ռեժիմները:

«Մի քաղաքի պատմությամբ» ռուս գրականություն մտավ «սոցիալական վեպի» նոր տեսակ, որի անհրաժեշտության մասին այդքան շատ էր խոսում Շչեդրինը։ Նա կարծում էր, որ հին սերը, ընտանեկան սիրավեպն իրեն սպառել է։ Ժամանակակից հասարակության մեջ իսկապես դրամատիկ հակամարտությունները ավելի ու ավելի հաճախ բացահայտվում են ոչ թե սիրո ոլորտում, այլ «չբավարարված հպարտության համար պայքարում», «նեղացած և նվաստացած մարդկության համար», «գոյության պայքարում»: Այս նոր, ավելի լայն սոցիալական հարցերը համառորեն թակում են գրականության դռները։

Շչեդրինի կարծիքով, «անհավանական է դարձել տանտիրոջ սիրային հարաբերությունները նախկինի պես զարգացնելը, և ընթերցողն այլևս նույնը չէ։ Նա պահանջում է իրեն տալ զեմստվոյի առաջնորդ, նիհիլիստ, խաղաղության արդարադատ, գուցե նույնիսկ նահանգապետ։ Եթե ​​հին վեպում «հոգեբանական հարցերն» առաջին պլանում էին, ապա այստեղ՝ «հանրային հարցերը»։ Իսկ մեծ քննադատը գերազանց գործեց՝ մեղադրող լինելը։

Սալտիկով-Շչեդրինի «Մի քաղաքի պատմությունը» ճիշտ վերլուծություն կատարելու համար պետք է ոչ միայն կարդալ այս աշխատությունը, այլև մանրակրկիտ ուսումնասիրել այն։ Փորձեք բացահայտել այն էությունն ու իմաստը, ինչ Միխայիլ Եվգրաֆովիչը փորձել է փոխանցել ընթերցողին։ Դա անելու համար դուք պետք է վերլուծեք սյուժեն և պատմության գաղափարը: Բացի այդ, պետք է ուշադրություն դարձնել քաղաքապետերի կերպարներին։ Ինչպես հեղինակի շատ այլ ստեղծագործություններում, նա հատուկ ուշադրություն է դարձնում դրանց՝ համեմատելով սովորական հասարակ մարդու հետ։

Հեղինակի տպագրված աշխատանք

«Քաղաքի պատմությունը» Մ.Է.-ի հայտնի աշխատություններից է։ Սալտիկով-Շչեդրին. Այն տպագրվել է Otechestvennye Zapiski-ում, որը մեծ հետաքրքրություն է առաջացրել վեպի նկատմամբ։ Աշխատանքի մասին հստակ պատկերացում ունենալու համար հարկավոր է վերլուծել այն։ Այսպիսով, Սալտիկով-Շչեդրինի «Մի քաղաքի պատմության» վերլուծությունը. Ժանրը վեպ է, գրելու ոճը՝ պատմական տարեգրություն։

Ընթերցողն անմիջապես ծանոթանում է հեղինակի անսովոր կերպարին. Սա «վերջին արխիվագետ-մատենագիրն է»։ Հենց սկզբից Մ.Է.Սալտիկով-Շչեդրինը մի փոքրիկ հետգրություն արեց, որտեղ նշվում էր, որ ամեն ինչ հրապարակվել է բնօրինակ փաստաթղթերի հիման վրա։ Ինչու՞ դա արեց գրողը: Վստահելիություն տալ այն ամենին, ինչի մասին կպատմվի պատմությունը։ Բոլոր լրացումներն ու հեղինակային նշումները նպաստում են ստեղծագործության մեջ պատմական ճշմարտության ստեղծմանը։

Վեպի հուսալիությունը

Սալտիկով-Շչեդրինի «Մի քաղաքի պատմություն» աշխատության վերլուծությունը նպատակ ունի մատնանշել գրչության պատմությունը, արտահայտչամիջոցների կիրառումը։ Ինչպես նաև գրողի հմտությունը գրական պատկերների կերպարները բացահայտելու ձևերով։

Նախաբանում բացահայտվում է «Մի քաղաքի պատմություն» վեպը ստեղծելու հեղինակի մտադրությունը։ Ո՞ր քաղաքն է արժանի գրական ստեղծագործության մեջ անմահանալու։ Գլուպով քաղաքի արխիվում կային քաղաքաբնակների բոլոր կարևոր գործերի նկարագրությունները, պաշտոնները փոխած քաղաքապետերի կենսագրությունները։ Վեպը պարունակում է աշխատության մեջ նկարագրված ժամանակաշրջանի ճշգրիտ ժամկետները՝ 1731-ից 1826 թվականները։ Մի մեջբերում մի բանաստեղծությունից, որը հայտնի էր գրելու ժամանակ Գ.Ռ. Դերժավին. Եվ ընթերցողը հավատում է դրան: Էլ ինչպե՞ս։

Հեղինակը կոնկրետ անուն է օգտագործում, խոսում ցանկացած քաղաքում տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին։ Մ.Է. Սալտիկով-Շչեդրինը հետևում է քաղաքի ղեկավարների կյանքին ՝ կապված տարբեր ժամանակավոր պատմական դարաշրջանների փոփոխության հետ: Յուրաքանչյուր դարաշրջան փոխում է իշխանության մեջ գտնվող մարդկանց։ Անխոհեմ էին, հմտորեն տնօրինում էին քաղաքի գանձարանը, ասպետաբար քաջ էին։ Բայց որքան էլ ժամանակը փոխի նրանց, նրանք կառավարում և հրամայում են պարզ քաղաքաբնակներին:

Ինչ է գրված վերլուծության մեջ

Սալտիկով-Շչեդրինի «Մի քաղաքի պատմության» վերլուծությունը կգրվի, ինչպես արձակ գրված ցանկացածը, որոշակի պլանով։ Պլանում հաշվի են առնվում վեպի ստեղծման պատմության և պատմվածքի հետևյալ բնորոշ գծերը, կոմպոզիցիան և պատկերները, ոճը, ուղղությունը, ժանրը. Երբեմն վերլուծող քննադատը կամ ընթերցողի շրջապատից դիտորդը կարող է ավելացնել իր վերաբերմունքը ստեղծագործությանը։

Այժմ արժե դիմել կոնկրետ աշխատանքի։

Ստեղծման պատմությունը և ստեղծագործության հիմնական գաղափարը

Սալտիկով-Շչեդրինը վաղուց է մտահղացել իր վեպը, երկար տարիներ դա դաստիարակել։ Ինքնավար համակարգի մասին նրա դիտարկումները վաղուց մարմնավորում են փնտրել գրական ստեղծագործություններում: Վեպի վրա գրողը աշխատել է ավելի քան տասը տարի։ Սալտիկով-Շչեդրինը մեկից ավելի անգամ ուղղել և վերաշարադրել է ամբողջ գլուխները։

Ստեղծագործության հիմնական գաղափարը երգիծաբանի հայացքն է ռուսական հասարակության պատմության մասին։ Քաղաքում գլխավորը ոչ թե ոսկի ու փող քաղելն է, այլ գործը։ Այսպիսով, «Մի քաղաքի պատմություն» ամբողջ վեպը պարունակում է հասարակության երգիծական պատմության թեման։ Գրողը կարծես կանխատեսել էր ինքնավարության մահվան փաստը։ Դա զգացվում է ֆուլվացիների որոշումներում, որոնք չեն ցանկանում ապրել դեսպոտիզմի և նվաստացման ռեժիմում։

Հողամաս

վեպ « Մեկ քաղաքի պատմությունը» բովանդակությունն ունի առանձնահատուկ, ի տարբերություն և մինչ այժմ նկարագրված որևէ դասական ստեղծագործության մեջ: Սա այն հասարակության համար է, որը ժամանակակից է հեղինակին, իսկ այս պետական ​​համակարգում կա ժողովրդի նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված իշխանություն։ Գլյուպով քաղաքը և նրա առօրյան նկարագրելու համար հեղինակին անհրաժեշտ է հարյուր տարվա ժամանակաշրջան։ Քաղաքի պատմությունը փոխվում է հաջորդ կառավարության փոփոխությամբ. Շատ հակիրճ ու սխեմատիկ կարող եք մի քանի նախադասությամբ ներկայացնել ստեղծագործության ամբողջ սյուժեն։

Առաջինը, ինչի մասին խոսում է հեղինակը, դա քաղաքում բնակվող մարդկանց ծագումն է։ Շատ վաղուց մի ցեղախումբ կարողացավ հաղթել իրենց բոլոր հարեւաններին: Փնտրում են իշխան-տիրակալին, որի փոխարեն իշխանության ղեկին է գող-մարզպետը, որի գինը վճարել է։ Դա շարունակվեց շատ երկար, մինչև որ արքայազնը որոշեց անձամբ գալ Ֆուլովի մոտ։ Հետևյալը պատմություն է քաղաքի բոլոր նշանակալի մարդկանց մասին։ Երբ խոսքը գնում է քաղաքապետ Ուգրյում-Բուրչեևի մասին, ընթերցողը տեսնում է, որ ժողովրդի զայրույթը գնալով մեծանում է։ Սպասվող պայթյունն ավարտում է աշխատանքը։ Մռայլ-Փնթփնթոցն անհետացել է, սկսվում է նոր շրջան։ Ժամանակն է փոփոխությունների:

Կոմպոզիցիոն շինարարություն

Կոմպոզիցիան հատվածական տեսք ունի, սակայն դրա ամբողջականությունը դրանով չի խախտվում։ Աշխատանքի պլանը պարզ է և միևնույն ժամանակ չափազանց բարդ։ Հեշտ է պատկերացնել այսպես.

• Ընթերցողի ծանոթությունը Գլուպով քաղաքի բնակիչների պատմությանը.
• 22 քանոններ և նրանց բնորոշ գծերը.
• Քաղաքապետ Բրուդաստին և նրա օրգանը՝ գլխում.
• Իշխանության համար պայքար քաղաքում.
• Դվոկուրովը իշխանության մեջ.
• Հանգիստ և սով տարիներ Ֆերդիշչենկոյի օրոք.
• Վասիլիսկ Սեմենովիչ Բորոդավկինի գործունեությունը.
• Քաղաքի ապրելակերպի փոփոխություններ.
• Բարքերի քայքայումը.
• Ուգրյում-Բուրչեև.
• Բորոդավկինը պարտավորությունների մասին.
• Միքալաձեն տիրակալի արտաքին տեսքի մասին.
• Բենևոլսկին բարության մասին.

Անհատական ​​դրվագներ

Հետաքրքիր «Մեկ քաղաքի պատմություն» գլուխ առ գլուխ։ «Հրատարակչից» առաջին գլուխը պարունակում է պատմություն քաղաքի, նրա պատմության մասին։ Հեղինակն ինքը խոստովանում է, որ սյուժեն որոշ չափով միապաղաղ է և պարունակում է քաղաքի կառավարման պատմությունը։ Պատմողները չորսն են, որոնցից յուրաքանչյուրը հերթով պատմում է պատմությունը։

Երկրորդ գլուխը «Ֆուլովիտների ծագման մասին» պատմում է ցեղերի գոյության նախապատմական շրջանի մասին։ Ո՞վ միայն այն ժամանակ չկար՝ հաստագլուխ ու սոխակեր, գորտեր ու ավազակներ։

«Օրգանչիկ» գլխում խոսակցություն կա Բրոդաստի անունով քաղաքապետի խորհրդի մասին։ Նա լակոնիկ է, գլուխը բացարձակ դատարկ է։ Վարպետ Բայբակովը ժողովրդի խնդրանքով բացահայտեց Բրոդիստոյի գաղտնիքը՝ նրա գլխում փոքրիկ երաժշտական ​​գործիք է դրվել։ Ֆուլովում սկսվում է անարխիայի շրջան։

Հաջորդ գլուխը լի է իրադարձություններով և դինամիկությամբ: Այն կոչվում է «Վեց քաղաքապետերի հեքիաթը»։ Այդ պահից մեկը մյուսի հետևից գալիս են իշխանափոխության պահեր՝ ութ տարի կառավարած Դվոեկուրովը, իշխող Ֆերդիշչենկոյի հետ վեց տարի ժողովուրդն ապրեց երջանիկ ու բարեկեցիկ։ Հաջորդ քաղաքապետ Բորոդավկինի գործունեությունն ու գործունեությունը հնարավորություն են տվել գլուպովցիներին իմանալու, թե ինչ է առատությունը։ Բայց բոլոր լավ բաները երբեմն ավարտվում են: Դա տեղի ունեցավ Գլուպովի հետ, երբ իշխանության եկավ կապիտան Նեգոդյաևը։

Հիմա քաղաքի բնակիչները քիչ լավ բան են տեսնում, նրանցով ոչ ոք չի մտահոգվում, թեև որոշ կառավարիչներ փորձում են օրենսդրությամբ զբաղվել։ Այն, ինչ չապրեցին ֆուլվացիները՝ սով, աղքատություն, ավերածություններ: «Մի քաղաքի պատմությունը» գլուխ առ գլուխ ամբողջական պատկերացում է տալիս Ֆուլովում տեղի ունեցած փոփոխությունների մասին։

Հերոս Սքինս

«Մի քաղաքի պատմություն» վեպում մեծ տեղ են զբաղեցնում քաղաքապետերը, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի քաղաքում կառավարման իր սկզբունքները. Աշխատանքում յուրաքանչյուրին հատկացվում է առանձին գլուխ: Քրոնիկական պատմվածքի ոճը պահպանելու համար հեղինակը օգտագործում է մի շարք երգիծական գեղարվեստական ​​միջոցներ՝ անախրոնիզմ և ֆանտազիա, սահմանափակ տարածություն և խորհրդանշական մանրամասներ։ Վեպը մերկացնում է ողջ ժամանակակից իրականությունը։ Դրա համար հեղինակն օգտագործում է գրոտեսկն ու հիպերբոլը։ Քաղաքապետերից յուրաքանչյուրին հեղինակը վառ է նկարել. Պատկերները գունեղ են ստացվել՝ անկախ նրանից, թե ինչպես է նրանց իշխանությունն ազդել քաղաքի կյանքի վրա։ Բրուդաստիի կատեգորիկությունը, Դվոեկուրովի ռեֆորմիզմը, Վարտկինի պայքարը լուսավորության համար, Ֆերդիշչենկոյի ագահությունն ու սիրո հանդեպ սերը, Պիմփլի ոչ մի գործին չմիջամտելը և Ուգյում-Բուրչեևն իր իդիոտությամբ։

Ուղղություն

երգիծական վեպ. Դա ժամանակագրական ակնարկ է։ Կարծես տարեգրության մի տեսակ օրիգինալ պարոդիա լինի։ Սալտիկով-Շչեդրինի «Մի քաղաքի պատմության» ամբողջական վերլուծությունը պատրաստ է։ Մնում է միայն նորից կարդալ ստեղծագործությունը։ Ընթերցողները նոր հայացք կունենան Միխայիլ Եվգրաֆովիչ Սալտիկով-Շչեդրինի վեպին։

Երբեմն հիմնականը մանրուքների մեջ է:

«Մի քաղաքի պատմություն» աշխատության մեջ ցանկացած հատված այնքան լավն է ու լուսավոր, որ ամեն մանրուք իր տեղում է։ Վերցնենք, օրինակ, «Ֆուլովիտների ծագման արմատի մասին» գլուխը։ Հատվածը նման է հեքիաթի. Գլուխը պարունակում է բազմաթիվ գեղարվեստական ​​կերպարներ, հորինված ցեղերի զվարճալի անուններ, որոնք հիմք են հանդիսացել Ֆուլով քաղաքի համար: Ստեղծագործության հերոսների շուրթերից մեկ անգամ չէ, որ կհնչեն բանահյուսության տարրեր, բունգերներից մեկը երգում է «Մի՛ աղմկիր, մայրիկը կանաչ կաղնի է» երգը։ Ֆուլովիտների արժանիքները ծիծաղելի են թվում՝ հմուտ մակարոնեղենի ակոս, առևտուր, անպարկեշտ երգերի կատարում։

«Մի քաղաքի պատմությունը» ռուս մեծ դասական Սալտիկով-Շչեդրինի ստեղծագործության գագաթնակետն է: Այս գլուխգործոցը հեղինակին բերեց երգիծաբան գրողի համբավ։ Այս վեպը պարունակում է ամբողջ Ռուսաստանի թաքնված պատմությունը։ Սալտիկով-Շչեդրինը անարդար վերաբերմունք էր տեսնում հասարակ ժողովրդի նկատմամբ։ Նա շատ նրբանկատորեն զգաց ու տեսավ ռուսական քաղաքական համակարգի թերությունները։ Ինչպես Ռուսաստանի պատմության մեջ, այնպես էլ վեպում անվնաս տիրակալին փոխարինում են բռնակալն ու բռնակալը։

Պատմության վերջաբան

Խորհրդանշական է ստեղծագործության ավարտը, որտեղ ժողովրդական զայրույթի հորձանուտում մահանում է բռնակալ քաղաքապետ Ուգրյում-Բուրչեևը, բայց վստահություն չկա, որ իշխանության կգա հարգարժան տիրակալ։ Այսպիսով, իշխանության հարցերում չկա որոշակիություն և կայունություն։