«Դողացող արարածների» և «իրավունք ունենալու» տեսությունը. Ես դողդոջուն արարա՞ծ եմ, թե՞ իրավունք ունեմ։ (Կոմպոզիցիա) Ես դողդոջուն արարած եմ կամ իրավունք ունեմ որտեղ
Ռոդիոն Ռասկոլնիկովի տեսություն. «դողացող արարածներ» և «իրավունք ունենալը».
Ֆ.Մ. Դոստոևսկին ռուս մեծագույն գրող է, անգերազանցելի ռեալիստ նկարիչ, մարդկային հոգու անատոմիստ, մարդասիրության և արդարության գաղափարների կրքոտ պաշտպան։ «Դոստոևսկու հանճարը,- գրում էր Մ.Գորկին,- անհերքելի է, պատկերելու ուժի առումով նրա տաղանդը հավասար է, թերևս, միայն Շեքսպիրին։
Նրա վեպերն առանձնանում են հերոսների ինտելեկտուալ և հոգեբանական կյանքի նկատմամբ սերտ հետաքրքրությամբ, մարդու բարդ ու հակասական գիտակցության բացահայտմամբ։ Ռոման Ֆ.Մ. Դոստոևսկու «Ոճիր և պատիժ» ստեղծագործությունը նվիրված է պատմությանը, թե որքան երկար ու դժվարությամբ է անցել մարդկային անհանգիստ հոգին ճշմարտությունը ըմբռնելու համար տառապանքների ու սխալների միջով։
Դոստոևսկու համար՝ խորապես կրոնավոր մարդու համար, մարդկային կյանքի իմաստը մերձավորի հանդեպ սիրո քրիստոնեական իդեալների ըմբռնման մեջ է։ Այս տեսանկյունից դիտարկելով Ռասկոլնիկովի ոճրագործությունը՝ նա դրանում առանձնացնում է առաջին հերթին բարոյական օրենքների հանցագործության փաստը, այլ ոչ թե իրավական։ Ռոդիոն Ռասկոլնիկովը մի մարդ է, ով, ըստ քրիստոնեական հասկացությունների, խորապես մեղավոր է: Սա նշանակում է ոչ թե սպանության մեղք, այլ հպարտություն, հակակրանք մարդկանց նկատմամբ, այն միտքը, որ բոլոր «արարածները դողում են», բայց նա, թերևս, «իրավունք ունի»։
«Իրավունքը» պետք է օգտագործի ուրիշներին որպես նյութ իրենց նպատակներին հասնելու համար: Այստեղ միանգամայն տրամաբանական է հիշել Ա.Ս. Պուշկինի տողերը, որոնք հիշեցնում են նախկին ուսանող Ռոդիոն Ռասկոլնիկովի տեսության էությունը. Մենք բոլորս նայում ենք Նապոլեոններին. Կան բազմաթիվ երկոտանի արարածներ:
Սպանության մեղքը, ըստ Դոստոևսկու, երկրորդական է. Ռասկոլնիկովի հանցանքն անտեսելն է քրիստոնեական պատվիրանները, և մարդը, ով իր հպարտությամբ կարողացել է օրինազանցություն կատարել, ունակ է ամեն ինչի՝ կրոնական հասկացությունների համաձայն: Այսպիսով, ըստ Դոստոևսկու, Ռասկոլնիկովը կատարում է առաջին՝ գլխավոր հանցագործությունը Աստծո առաջ, երկրորդը՝ սպանությունը՝ մարդկանց առաջ, ընդ որում՝ որպես առաջինի հետևանք։
Վեպի էջերում հեղինակը մանրամասնորեն քննում է Ռասկոլնիկովի տեսությունը, որը նրան տանում էր դեպի կյանքի փակուղի։ Այս տեսությունը հին է, որքան աշխարհը։ Նպատակի և այն միջոցների միջև կապը, որոնք կարող են օգտագործվել այս նպատակին հասնելու համար, երկար ժամանակ ուսումնասիրվել է: Ճիզվիտներն իրենց համար կարգախոս են մտածել՝ «Նպատակն արդարացնում է միջոցները»։ Խստորեն ասած, այս պնդումը Ռասկոլնիկովի տեսության կվինտեսսն է։ Չունենալով անհրաժեշտ նյութական ռեսուրսներ, նա որոշում է սպանել պառավ Ալենա Իվանովնային, կողոպտել նրան և միջոցներ ձեռք բերել իր նպատակներին հասնելու համար։ Միևնույն ժամանակ, սակայն, նրան անընդհատ տանջում է մեկ հարց՝ իրավունք ունի՞ խախտելու իրավական օրենքները։ Նրա տեսության համաձայն՝ նա իրավունք ունի անցնելու այլ խոչընդոտների վրայով, եթե դա պահանջում է իր գաղափարի իրականացումը («խնայողություն, գուցե, մարդկության համար»)։ Այսինքն՝ «սովորական», թե՞ «արտասովոր» մարդ Ռասկոլնիկովը։ Այս հարցը նրան ավելի է հուզում, քան պառավի փողը։
Դոստոևսկին, իհարկե, համաձայն չէ Ռասկոլնիկովի փիլիսոփայության հետ, և ստիպում է նրան ինքն էլ հրաժարվել դրանից։ Գրողը շարժվում է նույն տրամաբանությամբ, որով Ռասկոլնիկովին հասցրել է սպանության։ Կարելի է ասել, որ սյուժեն ունի հայելային բնույթ. նախ՝ քրիստոնեական պատվիրանների հանցագործություն, հետո՝ սպանություն. նախ՝ սպանության ճանաչում, ապա՝ մերձավորի հանդեպ սիրո իդեալի ըմբռնում, իսկական ապաշխարություն, մաքրում, հարություն դեպի նոր կյանք։
Ինչպե՞ս Ռասկոլնիկովը կարողացավ հասկանալ սեփական տեսության մոլորությունը և վերածնվել դեպի նոր կյանք: Ճիշտ այնպես, ինչպես ինքը՝ Դոստոևսկին, գտավ իր ճշմարտությունը՝ տառապանքի միջոցով։ Կյանքի իմաստը ըմբռնելու, երջանկություն գտնելու ճանապարհին տառապանքի անհրաժեշտությունը, անխուսափելիությունը Դոստոևսկու փիլիսոփայության հիմնաքարն է։ Նա չի հիանում նրանով, չի շտապում նրա հետ, Ռազումիխինի խոսքերով, ինչպես հավը ձվի հետ։ Դոստոևսկին, հավատալով տառապանքի քավիչ, մաքրագործող ուժին, նորից ու նորից յուրաքանչյուր ստեղծագործության մեջ, իր հերոսների հետ միասին, վերապրում է այն՝ դրանով իսկ հասնելով զարմանալի իսկության՝ բացահայտելով մարդկային հոգու էությունը։
«Ոճիր և պատիժ» վեպում Դոստոևսկու փիլիսոփայության դիրիժորը Սոնյա Մարմելադովան է, ում ողջ կյանքը անձնազոհություն է։ Իր սիրո ուժով, ցանկացած տանջանք դիմանալու ունակությամբ նա Ռասկոլնիկովին բարձրացնում է իրեն, օգնում նրան հաղթահարել ինքն իրեն և հարություն առնել։
Փիլիսոփայական հարցերը, որոնց լուծման շուրջ տանջվում էր Ռոդիոն Ռասկոլնիկովը, զբաղեցրել էին շատ մտածողների, օրինակ՝ Նապոլեոնի, Շոպենհաուերի մտքերը։ Նիցշեն ստեղծել է «շիկահեր գազանի», «գերմարդու» տեսությունը, որին ամեն ինչ թույլատրված է։ Հետագայում այն դրվեց ֆաշիստական գաղափարախոսության հիմքում, որը, դառնալով Երրորդ Ռեյխի գերիշխող գաղափարախոսությունը, անհամար աղետներ բերեց ողջ մարդկությանը։ Ուստի, Դոստոևսկու հումանիստական դիրքորոշումը, թեև շղթայված է հեղինակի կրոնական հայացքների շրջանակներով, բայց ուներ և ունի սոցիալական մեծ նշանակություն։
Դոստոևսկին ցույց տվեց հերոսի ներքին հոգևոր կոնֆլիկտը. կյանքի նկատմամբ ռացիոնալիստական վերաբերմունքը («գերմարդու տեսությունը») հակասում է բարոյական իմաստին, հոգևոր «ես»-ին։ Իսկ մարդկանց մեջ մարդ մնալու համար անհրաժեշտ է, որ հաղթի մարդու հոգեւոր «ես»-ը։
Կրկնուսույց
Օգնության կարիք ունե՞ք թեմա սովորելու համար:
Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Հայտ ներկայացնելնշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:
«Ես դողդոջուն արարած եմ կամ իրավունք ունեմ» արտահայտությունը շատ լավ հայտնի է, բայց ոչ բոլորն են գիտեն դրա իրական իմաստի և ծագման մասին։ Այս հոդվածում մենք ավելի մանրամասն կանդրադառնանք, թե ինչ է թաքնված այս առեղծվածային արտահայտության հետևում: Սկսենք նրանից, որ դա մեզ վերաբերում է կյանքի մի ամբողջ փիլիսոփայության: Իսկ դրա հեղինակը ռուս տխրահռչակ դասականն էր, ում ստեղծագործությունները մեզ ծանոթ են դեռ դպրոցից։
«Ես դողացող արարած եմ, թե իրավունք ունեմ» - որտեղի՞ց է գալիս արտահայտությունը:
Այս արտահայտությունը պատկանում է Ֆ.Մ.Դոստոևսկու ամենահայտնի վեպի «Ոճիր և պատիժ» վեպի գլխավոր հերոս Ռոդիոն Ռոմանովիչ Ռասկոլնիկովին։
Եկեք մի փոքր խոսենք այս աշխատանքի մասին, քանի որ արտահայտությունը հասկանալու համար անհրաժեշտ է իմանալ սկզբնաղբյուրի թեման: Վեպն ունի հոգեբանական և սոցիալ-փիլիսոփայական բնույթ։ Գրվել է 1865 - 1866 թվականներին։
«Ոճիր և պատիժ» գաղափարը Դոստոևսկին սնուցվել է երկար ժամանակ։ Աշխարհը «արտասովոր» և «սովորական» մարդկանց բաժանելու հետ կապված հիմնական թեման ծագել է դեռևս 1863 թվականին, երբ գրողը մեկնեց Իտալիա։ Վեպը հիմնված էր «Հարբածները» անավարտ ստեղծագործության նախագծերի և դատապարտյալի վեպի-խոստովանության վրա։ Հետագայում սյուժեն փոխվեց, և Ռասկոլնիկովի գիծը դարձավ հիմնականը։ Դոստոևսկու համար կարևոր էր հասկանալ, թե ինչը կարող է մարդուն մղել հանցագործության։ Եվ այսպես, նա աշխույժ մտքով վերցրեց մի ուսանողի և գցեց մուրացկանության մեջ։ Ի՞նչ ստացվեց դրանից:
Ռասկոլնիկովի կերպարը
Ո՞վ ասաց «Ես դողդոջուն արարած եմ, թե իրավունք ունեմ» բառերը: Դոստոևսկին դրանք դնում է Ռոդիոն Ռոմանովիչի բերանը և նրան դարձնում հասարակության գոյության օրենքների մասին մի ամբողջ տեսության ստեղծող։ Ո՞վ է մեր փիլիսոփան:
Ընթերցողը վեպի հենց սկզբում հանդիպում է մի երիտասարդի. Դրա նկարագրությունը շատ կարևոր է, քանի որ գրողը ցանկացել է ցույց տալ, թե ինչ վիճակի է պետք կենդանի արարածին բերել, որպեսզի նրա գլխին գա մի գաղափար, որն իր անհոգիության մեջ անհավանական է։
Այսպիսով, Ռասկոլնիկովին մենք տեսնում ենք նյարդային և ֆիզիկապես հյուծված, հիվանդության և նույնիսկ խելագարության եզրին։ Նա խոհուն է, փակ ու մռայլ։ Խճճվել է ձեղնահարկի նեղ սենյակում. «մի փոքրիկ խուց, վեց քայլ երկարությամբ»: Հերոսը վատ է հագնված, նա փող չունի նույնիսկ բնակարանի և ընթրիքի համար վճարելու համար։ Իր ծանր վիճակի պատճառով նա ստիպված է եղել թողնել դպրոցը։
Չնայած այս վիճակին՝ երիտասարդը բավականին գեղեցիկ է, խելացի, անկախ, հպարտ ու կիրթ։ Ֆինանսական վիճակը նրան մռայլ ու դառնացրել էր։ Նա նյարդայնացած է մարդկանցից, և երրորդ կողմի ցանկացած օգնություն նրան նվաստացուցիչ է թվում:
Ռասկոլնիկովի տեսությունը. «Դողացող և իրավունք ունեցող արարածներ»
Եվ փորձանքներից ու աշխարհիկ դժվարություններից ճնշված այս երիտասարդի մտքում մի միտք ծագեց. Այն բաղկացած էր նրանից, որ նա աշխարհը բաժանեց մարդկանց երկու կատեգորիայի. Առաջինը, ովքեր իրավունք ունեն, կարող են ցանկացած չարագործություն անել իրենց նպատակների համար։ Օրինակ՝ Նապոլեոնը կամ Ալեքսանդր Մակեդոնացին հազարավոր կյանքեր են կործանել, բայց նրանց ոչ ոք չի դատում և չարագործներ չի համարում։ Խոսելով ինքն իր հետ՝ նա պնդում է, որ եթե Նապոլեոնին գումար էր պետք ռազմական ընկերության համար, նա ամեն կերպ ստացել է այն։ Նա կսպաներ հանուն սրա և իր իրավունքը կլիներ, քանի որ նա ծնվել էր ճակատագրով, ավելի բարձր գործերի համար։ Նման մարդկանց համար օրենքներ չեն գրվում։
Մյուսները՝ «դողացող արարածներ», պետք է պահպանեն «Մի սպանիր» պատվիրանը, ապրեն վախի և ստրկամտության մեջ։ Եվ բոլորը, քանի որ նրանք անօգուտ են այս աշխարհում և ոչինչ կախված չէ նրանց գործողություններից: Հենց դրա համար է ոստիկանությունը։ Ռասկոլնիկովը հարցնում է աշխարհին. «Մարդը դողդոջուն էակ է, թե իրավունք ունի»:
Բոլոր բարոյական արժեքներն ու արգելքները հերոսին թվում են պատրանքային, արտաքին և շինծու: Նրանք գոյություն ունեն միայն թույլերին վերահսկելու համար, մինչդեռ ուժեղները թքած ունեն օրենքի վրա։
Թերթի հոդված
Ռասկոլնիկովն իր տեսությունը՝ «Ես դողդոջուն արարած եմ, թե իրավունք ունեմ» վերնագրով թերթում է դնում։ Այստեղից է սկսվում նրա անկումը։ Ի լրումն վերը նշված բոլորի, Ռոդյան իր հոդվածում գրում է, որ վերադասը ինքն իրեն թույլ է տալիս ցանկացած հանցագործության համար՝ առանց որևէ մեկի հետ խորհրդակցելու, և հետևաբար խիղճը նրան երբեք չի տանջում։
Ինչու են բռնում հանցագործներին. Այո, քանի որ նրանք իրենք են տալիս հետաքննությանը բոլոր հուշումները, - այսպես է մտածում հերոսը: Եվ դա անում են, քանի որ վախենում են, սկսում են կասկածել, տառապում են։ Ուժեղ մարդուն չի կարելի բռնել, քանի որ նա հանցանք է գործում հանուն բարձր նպատակի և երբեք չի զղջում դրա համար։ Գերագույնը կարող է արյան վրայով անցնել, եթե դա պահանջում է իր ծրագիրը:
Ապացույց
Եվ այսպես, Ռասկոլնիկովը որոշեց ինքն իրեն հարցնել՝ պարզելու, թե արդյոք այդ տեսությունը ճիշտ է. Նա մի կողմից իրեն բարձրագույններից է համարում, բայց մյուս կողմից՝ վստահ չէ այս հարցում։ Նա պետք է ապացուցի, որ ճիշտ է: Բայց ինչպե՞ս հասկանալ, որ նա իսկապես գերմարդ է, և նրա նպատակը աշխարհը փոխելն է:
Ելքը շատ պարզ է՝ սպանություն կատարել։ Հերոսը սկսում է հանցանք գործելու մանրամասն ծրագիր մշակել։ Կա նաև զոհ՝ ծեր լոմբարդ Ալենա Իվանովնան։ Ոչ մի օգուտ չկա, կարծում է Ռասկոլնիկովը, նա այդքան գումար է խնայել, և դա նրան չի բավականացնում։ Բայց իր ողջ կապիտալը ներդնել կարիքավորներին օգնելու համար:
Իսկ հիմա մեր հերոսն իրեն Նապոլեոն է պատկերացնում։ Նա մտածեց և հաշվարկեց ամեն ինչ։ Սակայն նրա մեջ չկա այն հանգստությունը, որը, նրա կարծիքով, պետք է լինի «իրավունք ունեցողի մեջ»։ Ստացվում է, որ գաղափարի և իրականացման միջև անհավանական անջրպետ կա։ Այն, ինչ թվում էր այդքան հեշտ նրա տեսության մեջ, դառնում է անտանելի, մռայլ ու չարագուշակ։
Ռասկոլնիկովը շատ բան մտածեց, նա չկարողացավ կանխատեսել մի բան՝ իր ներքին վիճակը։ Հերոսի էությունը հակադրվում էր բանականությանը. Նա սկսում է զզվել միայն այն մտքից, թե ինչ է ծրագրել։
Սպանությունից հետո
Ուրեմն՝ «Ես դողդոջուն արարա՞ծ եմ, թե՞ իրավունք ունեմ»։ Հանցագործությունից հետո Ռասկոլնիկովը սկսում է հասկանալ, որ նման չէ իր կուռքերին, չի կարող արյուն թափել և ապրել խաղաղության մեջ։ Գիշերը սարսափելի հանցագործությունից հետո նրան բռնում է սարսափը, որն ավելի է սաստկացնում նրա հոգեկան խանգարումը։ Ջերմության մեջ նա շտապում է սենյակով մեկ՝ փորձելով կենտրոնանալ և մտածել իրավիճակի մասին, բայց չի կարողանում զսպել իր զգացմունքներն ու վախերը։ Խենթության մեջ գողացածը թաքցնում է պաստառի ետևում գտնվող փոսում և նույնիսկ չի նկատում, որ սենյակից պարզ երևում է քեշը։ Հետո հայտնվում են հալյուցինացիաներ, ու հերոսին չի հաջողվում հասկանալ, թե որտեղ է իրականությունը, որտեղ՝ հիվանդ մտքի պտուղը։
Աստիճանաբար առաջին հուզմունքն անցնում է, բայց հիվանդությունը չի նահանջում։ Ռասկոլնիկովն իրեն կտրված է զգում սիրելիներից և ամբողջ աշխարհից։ Նա թաքնվում է դիմակի հետևում նույնիսկ մոր և քրոջ աչքի առաջ՝ թաքցնելով իր իրական զգացմունքները և ամբողջովին փակվելով ինքն իրեն։
Տրամաբանորեն Ռոդյան արդարացնում է սպանությունը և իրեն մեղադրում թույլ կամքի, վախկոտության մեջ, բայց հենց թափված արյունն է խանգարում նրան բացահայտ ու անզգույշ շփվել ուրիշների հետ։ Ենթագիտակցաբար նա իրեն սխալ է զգում։ Արդյունքում նա գալիս է հետեւյալ եզրակացության՝ «ես սպանեցի ինձ, ոչ թե պառավին»։ Հերոսի ներքին անկարգությունը միայն սրվում է. Եվ միայն Սոնյայի ապաշխարությունն ու մասնակցությունն է օգնում նրան հեռացնել մեղքը հոգուց։
Ո՞վ էր Ռասկոլնիկովը
Ի՞նչ է Ռասկոլնիկովը: «Ես դողդոջուն արարած եմ, թե՞ իրավունք ունեմ»: - այս հարցը նրա համար աղետալի դարձավ։ Հերոսը հասկանում է, որ իզուր է իրեն համարում այդ բարձր մարդկանցից մեկը։ Նա իրեն մեղադրում է վախկոտության և աննշանության համար։ Ես չկարողացա բնավորություն ցույց տալ՝ մարդկությանը փրկելով ինչ-որ «ոջիլներից», որոնք միայն փչացնում էին մարդկանց կյանքը։ Սա ոչ միայն ճնշում է Ռոդիոնին, այլև չպետք է մոռանալ, որ Ալենա Իվանովնայի հանգիստ քույրը Լիզավետան նույնպես ընդունել է մահը նրա ձեռքով։ Եվ հիմա հերոսն այլեւս չի կարող արդարացնել այս զոհաբերությունը։
Բայց արժե, այնուամենայնիվ, նայել նրանց, ում Ռասկոլնիկովը դասում է մարդկության բարձրագույն ներկայացուցիչների շարքում։ Վեպում դրանք երկուսն են.
Ռոդիոն Ռոմանովիչի երկվորյակները
«Դողացող արարած կամ ես իրավունք ունեմ» մեջբերում է, որը կլանել է բավականին բարդ սոցիալ-փիլիսոփայական վեպի հիմնական իմաստը: Այսպիսով, եկեք պարզենք, թե ովքեր են «իրավունքները»։ Դրանք Սվիդրիգայլովն ու Լուժինն են, որոնք Ռոդիոն Ռոմանովիչի երկվորյակներն են։
Այս երկուսն էլ դաժանություններ են անում արտասովոր հեշտությամբ և ընդհանրապես չեն զղջում դրանց համար։ Այսպիսով, Սվիդրիգայլովը հանգիստ ասում է, որ ծեծել է կնոջը և գրեթե փչացրել Ռոդիոնի քրոջ պատիվը, և նա արել է շատ այլ բաներ, բայց այս ամենը նրա մոտ ոչ մի հույզ չի առաջացնում։ Նա չի տառապում և չի տառապում, այլ վայելում է կյանքը։ Նրա կերպարում ինչ-որ դիվային բան կա. Սվիդրիգայլովը նենգ, անազնիվ և անսկզբունքային անձնավորություն է, որից վախենում են բոլոր նրանք, ովքեր երբևէ հանդիպել են նրա հետ։ Իր նպատակին հասնելու համար նա պատրաստ է գնալ ցանկացած հանցագործության։
Բայց Սվիդրիգայլովի մեջ ինչ-որ խորը բան կա, օրինակ՝ նրա պատճառաբանությունը, Ռասկոլնիկովի հետ զրույցները, ինքնասպանությունը, ի վերջո, շատ բան է ասում այս մարդու մասին։ Լուժինը բնութագրվում է կտրուկ բացասական: Նրա մեջ նույնիսկ հոգու ստվեր չէր մնացել։ Նրան առաջնորդում է հիվանդագին հպարտությունը և ինքնահաստատվելու ցանկությունը։ Նա պետք է տիրի և հրամայի: Նա նաև պատրաստ է ամեն ինչի իր երազանքներն իրականացնելու համար։ Բայց Լուժինի բոլոր ցանկություններն անարժեք են ու ստոր։ Ամենաուշագրավը Մարմելադովի հուղարկավորության տեսարանն է, երբ նա Սոնյային մեղադրում է իրենից գումար գողանալու մեջ։ Միայն վրեժխնդրության համար նա պատրաստ էր խեղճ աղջկան ծանր աշխատանքի ուղարկել։ Եթե Սվիդրիգայլովի համար կրքերը ամենամեծ արժեքն էին, ապա Լուժինը ամեն ինչ չափում է փողով։
Ահա նրանք, հենց Ռասկոլնիկովի հերոսները, որոնց երբեք խիղճը չի տանջում, և որոնց մեջ կասկած չկա։ Եվ նրանցից ոչ մեկը նման չէ մեկին, ով կարող է փոխել աշխարհը դեպի լավը:
Հեղինակի մտադրությունը
«Ես դողդոջուն արարած եմ, թե՞ իրավունք ունեմ»: - այս միտքը կարող է գալ նվաստացուցիչ դիրքում դրված շատ հպարտ մարդկանց մոտ: Իսկ Դոստոեւսկին իր վեպով ուզում է նրանց զգուշացնել ճակատագրական սխալից։ Հեղինակը նկարագրում է սպանության սարսափն ու անբնականությունը. Ռասկոլնիկովը սայթաքում է և անմիջապես ընկնում իրական քաոսի մեջ, որում նա այլևս չի կարողանում կառավարել իր գործողությունները։ Պարզ է դառնում, որ հերոսը բռնություն է գործադրել ոչ այնքան տարեց կնոջ, որքան իր նկատմամբ։ Նրա հոգին տառապեց. Խենթությունը դառնում է ուրիշի կյանքը խլելու գինը։
Դոստոևսկին չի խրատում իր ընթերցողին, նա միայն ցույց է տալիս արարքի հետևանքները։ Ֆեդոր Միխայլովիչն իր վեպում հարցեր է տալիս, քան պատասխաններ տալիս։
Սոնեչկայի դերը
«Ես դողդոջուն արարած եմ կամ իրավունք ունեմ» հարցի պատասխանը չբավարարեց Ռասկոլնիկովին և նույնիսկ վրդովեցրեց նրան։ Սակայն նա չի գիտակցել իր արարքի ծանրությունը։ Սոնյան օգնեց հերոսին հասկանալ, թե ինչ է արել։ Երբ Ռոդիոնը նրան ասում է, որ սպանել է անհարկի և վնասակար արարածին, աղջիկը սարսափով բացականչում է. «Սա ոջի՞ր է»: Նա է, ով Ռասկոլնիկովին ցույց է տալիս ապաշխարության և փրկագնման ճանապարհը: Սոնյայի համար «Մի սպանիր» պատվիրանը սուրբ նշանակություն ունի. Նրա կրոնականության շնորհիվ է, որ հերոսը փրկվելու հնարավորություն ունի։ Աղջիկը Ռոդիոն Ռոմանովիչին դուրս է բերում այն քաոսից, որի մեջ նա մխրճվեց, նա դարձավ նրա ուղեցույցը, փարոսը մթության մեջ։
Միայն կրոնում կարելի է ճշմարտություն և հոգու փրկություն գտնել, կարծում է գրողը։
Եզրակացություն
Ուրեմն, հեղինակն ի՞նչ իմաստ է դրել «թե ես դողդոջուն արարած եմ, թե իրավունք ունեմ» բառերի մեջ։ Դոստոևսկու համար դրանք սրբապիղծ ճառեր էին, որոնք իսպառ ոչնչացրին մարդասիրությունն ու քրիստոնեական առաքինությունները։ Նման հարց տվողը նախ հոգեկան հիվանդ է, երկրորդ՝ որոշել է իրեն հավասարվել Աստծուն, ով միայնակ կարող է որոշել, թե երբ է եկել մահանալու ժամանակը։
Դոստոևսկին, օգտագործելով Ռասկոլնիկովի օրինակը, ցույց է տալիս, որ նման մտքերը կարող են հանգեցնել միայն ինքնաոչնչացման, հիվանդության և քաոսի։ Իսկ այս արատավոր շրջանից ինքնուրույն դուրս գալն անհնար է։ Այդ իսկ պատճառով հերոսին օգնության է հասնում Սոնյան։ Նա՝ զոհաբերության և մարդասիրության մարմնավորումը, փրկում է Ռոդիոն Ռոմանովիչի հոգին։
Այսպիսով, «Ոճիր և պատիժ» վեպը յուրօրինակ նախազգուշացում է բոլոր նրանց, ովքեր հավատում են գերմարդու վարդապետությանը։
Տեսություն «դողացող արարածների» և «իրավունք ունենալու» մասին.
Ռասկոլնիկովը գալիս է այն եզրակացության, որ ոչ միայն պատմական առաջընթացը, այլ ամբողջ զարգացումն իրականացվել և իրականացվում է ինչ-որ մեկի, ինչ-որ մեկի տառապանքի, զոհաբերության հաշվին։
Կյանքն ու պատմությունը կարծես համոզում են նրան, որ ողջ մարդկությունը բաժանված է երկու կատեգորիայի. Կան մարդիկ, ովքեր հեզորեն ընդունում են իրերի ցանկացած կարգ՝ «դողացող արարածներ», «նյութ», որը ստեղծում է իրենց տեսակը, և կան արտասովոր մարդիկ՝ հատուկ կարողություններով, ովքեր համարձակորեն խախտում են մեծամասնության կողմից ընդունված բարոյական նորմերը և հասարակական կարգը. դա լինի», ինչպես Մուհամեդն ու Նապոլեոնը։ Վերջիններս, աշխարհը առաջ տանելով, իրավունք ունեն կանգ չառնել զոհերի առաջ, բռնությունը հանուն իրենց գաղափարների իրականացման, որոնք օգուտ կբերեն ողջ մարդկությանը և կարող են իրենց թույլ տալ «արյուն՝ ըստ իրենց խղճի», առանց մի պահ վարանելու։ . Հասարակ մարդիկ, ըստ Ռասկոլնիկովի, ստոր և ստոր են, նրանց վերափոխելու համար «իսկ աշխատուժը չարժե վատնել»։ Հետեւաբար, դրանք պետք է կառավարվեն այլ տեսակի մարդու կողմից, ով իրավունք ունի անպատիժ կերպով շահագործել ժողովրդին, տնօրինել այլ մարդկանց կյանքը։ Իսկ Ռասկոլնիկովի հիմնական փաստարկը հենց այն պատմությունն է, որը վկայում է ռեֆորմիզմի ու անբարոյականության զուգակցման մասին, որը միշտ պատժելի չի եղել։ Իսկ այս ամենաթողությունը հասանելի է միայն ընտրյալներին, իսկ մնացածի համար բարոյականության նորմերը ոչ ոք չեղյալ չի հայտարարել։
Ստեղծելով իր անմարդկային տեսությունը՝ հերոսը, բնականաբար, մտածում է, թե ինքը մարդկանց որ կատեգորիային է պատկանում։ Մեծ է քեզ արտասովոր անվանելու գայթակղությունը, որը կարելի է թվարկել մատների վրա։ Նա արդեն հավատում է, որ բացառիկ մարդ է։ Ռոդիոնը երազում է տիրակալի դերի մասին։ Իսկ երազանքներդ իրականացնելու լավագույն միջոցը մեծ կապիտալով չարաճճի պառավին սպանելն է։ Երիտասարդը սկսում է «ցածր ժանրի» համարել իր ներգրավվածությունը հասարակ մարդկանց աշխարհում՝ իրենց առօրյա գիտակցությամբ և մանր հոգսերով. Հերոսի սարսափելի ատելությունը «մանրուքների» հանդեպ, մշտական զայրույթն այն բանից, որ նա «ինքն իրեն հաշվարկելու» ուժի մեջ չէ, անմարդկային գաղափարի գերության մեջ նրա ստրկության անմիջական հետևանքն է։ Ինքն իրեն փորձելու ցանկությունն օրեցօր ուժեղանում է, տանջում է նրան, հանգիստ չի տալիս։ Ռասկոլնիկովն առանձնահատուկ հարաբերությունների մեջ է մտնում գաղափարի հետ՝ նա անպաշտպան է դրա և նրա իշխանության առաջ։ Նա դառնում է «գաղափարակիր», գաղափարով տարված։ Գաղափարը նրա մեջ դառնում է ուժ, որն ամենազոր կերպով որոշում և այլանդակում է նրա գիտակցությունն ու կյանքը՝ ստորադասելով իր կամքն ինքն իրեն։ Նա ինքնուրույն կյանք է վարում. իրականում Ռասկոլնիկովը չէ, որ ապրում է, գաղափարն ապրում է: Կյանքը նրա մոտ աստիճանաբար ընկալվում է տեսության պրիզմայով։ Բայց հերոսի լավագույն հոգևոր որակները ժամանակ առ ժամանակ դեռ զգացվում են։ Հանցագործության մասին միտքն այս պահերին նրան սարսափելի և զզվելի է թվում. կպչուն տաք արյուն ...»: Բայց հետդարձի ճանապարհ չկա, տեսությունը տենչում է իր գործնական կիրառմանը։ Նա ուղղորդում է Ռասկոլնիկովի գիտակցությունը այն ուղղությամբ, որն իրեն անհրաժեշտ է։ Երիտասարդը սկսում է հատկապես սուր արձագանքել միայն շրջապատող աշխարհի այն երեւույթներին, որոնք հաստատում են գաղափարի ճիշտությունը։ Նրա կյանքի ընկալումը կողմնակալ է. Այսպիսով, Ռոդիոնը պատահաբար մի պանդոկում լսում է ուսանողի և սպայի խոսակցությունը, որ վատ չի լինի սպանել ծեր գրավատուին և վերցնել նրա փողը. հիվանդ պառավ, ոչ ոքի պետք չէ... բոլորը վնասակար, որն ինքն էլ չգիտի, թե ինչի համար է ապրում... իսկ վաղը ինքն իրեն կմեռնի։ Մյուս կողմից, երիտասարդ թարմ ուժերը, որոնք մսխվում են առանց աջակցության... մի՞թե... մի փոքրիկ հանցագործին հազարավոր բարի գործերով չեն քավել: Հենց այս միտքը բռնեց նրան արտասովոր ուժով։ Ռասկոլնիկովը հասկանում է, որ ոչ ոք չի ուզում սպանել պառավին, միայն ոչ մեկին չի պակասում քաջությունը։ Կացինը վերցնելու միտքը հաստատվում է նրա մտքում։
Հաջորդ «պատահարը», որը հերոսին մղում է հանցագործության, քաղաքաբնակների և Լիզավետայի (պառավի քրոջ և նրա միակ բնակչի) զրույցն է շուկայում, որից հերոսը իմանում է, որ Ալենա Իվանովնային տանը բոլորովին մենակ կմնա հենց ժամը։ երեկոյան ժամը յոթին։ Այն ամենից, ինչ լսում է, նա առանձնացնում է իր գիտակցության համար խորհրդանշական բառերը՝ «ինքներդ և որոշեք, պարոն»։
Սպանությունից ամենավերջին օրը Ռասկոլնիկովը գործում է մեխանիկորեն՝ «կարծես հագուստի մի կտորին հարվածել է մեքենայի ղեկին և սկսել է ներս քաշվել»։ Ռոդիոնը գնում է հանցագործության, ինչպես մի մարդ, ով կորցրել է իր նկատմամբ վերահսկողությունը։ Երբ նա չգտավ կացինը, այն ժամանակ «կացինը հանկարծակի փայլատակեց նրա վրա», այսինքն՝ ոչ թե հերոսը նկատեց սպանության զենքը, այլ նրան գտավ։ Ռասկոլնիկովը դառնում է սնոտիապաշտ, վերջին օրերի իրադարձությունների մեջ տեսնում է ինչ-որ հատուկ նշանակություն, որի բացահայտումը նա գալիս է այն եզրակացության, որ իրեն վիճակված է կատարել այս սպանությունը և վեր կանգնել կյանքի օրենքներից, աշխարհից վեր, ձեռք բերել իսկական ազատություն: Մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է աստիճանաբար մարում բոլոր անապահովներին օգնելու ցանկությունը հերոսի ունայնության ֆոնին, ով նախ ցանկանում է դառնալ «մարդկության բարերար», ապա ամբողջովին մոռանալով տառապող մարդկանց, ձգտում է միայն անսահմանափակ իշխանության և ազատության: Գլխավորը բոլորից վեր կանգնելն է, իսկ մնացածը կապ չունի. բոլորը, ես ... թքած ունեմ ... դա ... »: Բայց, առաջին հերթին, երիտասարդի կենսական անհրաժեշտությունը «ընտրյալի» ինքնաթեստն էր։ «... Ես պետք է պարզեի ... որքան հնարավոր է շուտ ... ես ոջի՞ր եմ, ինչպես բոլորը, թե՞ մարդ: Պարզ է դառնում, որ ժամանակի ընթացքում հերոսի ազնիվ ցանկությունը՝ փրկելու բոլոր «նվաստացածներին ու վիրավորվածներին» վերածվել է սոսկ արդարացման սարսափելի, անմարդկային, զզվելի արարքի համար, որը նա երբեք չէր կատարի առանց իրեն վստահեցնելու իր անհրաժեշտ փրկարար նպատակին։
այլախոհների հանցագործության պատիժը
Առնչվող շարադրություն.
Հանցանք եւ պատիժ. Իրավունք կամ դողդոջուն արարած ունենալը
«Ոճիր և պատիժ» վեպի հերոս Ռասկոլնիկով Ռոդիոն Ռոմանովիչը՝ ուսանող, ավելի ճիշտ՝ նախկին ուսանող, ընթերցողի առաջ հայտնվում է որպես շտապող, ինքն իրեն կասկածող մարդ։
Աղքատությունը, տանտիրուհուն ունեցած պարտքերը, քաղցը Ռասկոլնիկովին տանում են դեպի հին գրավատուին սպանելու գաղափարը։ Դեպքերի մեջ նա տեսավ այս սպանության նախանշանը՝ կա՛մ ուսանողների գաղտնալսված խոսակցություն, որոնք բարձրաձայն արտասանեցին խռովարար միտք, կա՛մ շուկայում հանդիպում ծեր լոմբարդի քրոջ հետ: Բայց հանցագործության վերջնական պատճառը Ռասկոլնիկովի համար մոր նամակն էր, որում նա հայտնում է, որ քույր Դունյան պատրաստվում է ամուսնանալ հարուստ մարդու՝ Պյոտր Պետրովիչ Լուժինի հետ։ Կյանքը Ռասկոլնիկովին հասցրեց աղքատության, նրա համար նման զոհողություններ են անում մայրն ու քույրը. Սիրող որդի և եղբայր - նա չկարողացավ ընդունել այս զոհաբերությունը:
Ռասկոլնիկովի համար պառավը նրանցից է, ովքեր հարստացնում են իրենց՝ օգտվելով ուրիշների ծանր վիճակից։ Լուժինի, Սվիդրիգայլովի, Դարյա Ֆրանցևնայի հանդեպ նա անհաղթահարելի ատելություն է զգում։ Նա նաև զզվանք էր զգում այս պառավի հանդեպ՝ խեղճերի արյունը ծծող, ուրիշի վշտից, աղքատությունից, արատավորությունից։ Նա ուներ ընտրություն՝ սպանել պառավին կամ «...խեղդել ամեն ինչ իր մեջ՝ հրաժարվելով գործելու, ապրելու և սիրելու ցանկացած իրավունքից»։
«Մեկ կյանքում,- ասաց նա,- հազարավոր կյանքեր փրկվեցին քայքայվելուց և քայքայվելուց: Փոխարենը մեկ մահ և հարյուր կյանք. ինչու՞, այստեղ թվաբանություն կա: Իսկ ի՞նչ է նշանակում այս սպառող, հիմար ու չար պառավի կյանքը ընդհանուր կշեռքի վրա։ Ոչինչ ավելին, քան ոջիլի, ուտիճի կյանքը, և նույնիսկ դա չարժե, քանի որ պառավը վնասակար է։ Սպանեք պառավին, վերցրեք նրա փողը, «վանք դատապարտված», - ձեզ համար մի վերցրեք - սովից և արատից մահացողի համար, և արդարությունը կվերականգնվի: Ռասկոլնիկովի մտքում հենց այս միտքն է պտտվել։ Ոչ իր սեփական աղքատությունը, ոչ միայն քրոջ և մոր կարիքն ու տառապանքը, այլև Սոնեչկայի նահատակությունը, Մարմելադովների ընտանիքի ողբերգությունը, աշխարհում տիրող սարսափն ու չարը Ռասկոլնիկովին մղում են ընդվզելու ավանդույթների, բարոյականության դեմ։ հասարակության օրենքները. «Հանկարծ ինձ պարզ դարձավ, ինչպես արևը, ինձ թվաց, թե ինչպես կարող է միակը չհամարձակվել և չհամարձակվել, անցնելով այս ամբողջ աբսուրդի կողքով, պարզապես պոչից բռնել ամեն ինչ և թափ տալ դժոխք: !»
Եվ մի չարաբաստիկ օր, երեկոյան ժամը յոթին մոտ, Ռասկոլնիկովը գալիս է Ալենա Իվանովնայի մոտ, իբր, արծաթե ծխախոտի տուփը գրավ դնելու համար, և երբ ծեր կինը շրջվեց դեպի լույսը, նա «կացինը հանեց, թափահարեց այն։ երկու ձեռքով, հազիվ զգալով իրեն, և գրեթե առանց ջանքերի, գրեթե մեխանիկորեն, դրեց այն գլխին»։ Դրանից հետո նա գնաց փորփրելու նրա ոճը և գողացավ ոսկե ժամացույց, զարդեր, ականջօղեր, ուլունքներ։ Բայց ինչպես պարզվեց ավելի ուշ, նա մոռացել էր, ավելի ճիշտ՝ չգիտեր, որ ծեր կնոջ կրծքին մեկուկես հազար փող կա՝ չհաշված տոմսերը։ Իր ճակատագրական քայլից հետո նրան թվաց, թե մյուս սենյակում ինչ-որ մեկը կա։ Նա բռնեց կացինը և վազեց կողքի սենյակ, և հաստատ Ալենա Իվանովնայի քույրն էր՝ Լիզավետան։ Ի՞նչ էր մնում նրան անել։ Ես էլ ստիպված էի սպանել նրան։ Այս երկրորդ, բոլորովին չնախատեսված սպանությունից հետո նա մտքով անգամ չէր անցնում հետ գնալ, կապոցները քրքրել, փող, զարդեր փնտրել։ Նա նախ կացնից ու կոշիկներից արյունը լվաց ու փորձեց թաքնվել։ Հրաշքով Ռասկոլնիկովին հաջողվել է բնակարանից դուրս գալ փողոց, և այնտեղ արագ հասել է իր տուն։
Հաջորդ առավոտ Ռոդիոնը շատ վատացավ։ Նրա մոտ սկսվել են տենդային նոպաներ, նոպաներ, ցրտերը տանջել են ամբողջ մարմինը։ Այս հիվանդությունը նրա հետ տեւեց մի ամբողջ շաբաթ։ Ռասկոլնիկովն արդեն ուզում էր իրեն խեղդել թմբի վրա, բայց մի դեպք խանգարեց նրան։ Երբ նա եկավ թմբի մոտ և կանգնեց կամրջի վրա, աջ կողմից մի աղջիկ բարձրացավ, ոտքերը գցեց մայթի ցանկապատի վրայով և նետվեց ջուրը։ «Այս աղջիկը ողջ մնաց, բայց Ռասկոլնիկովը նույնպես ուզում էր ավելի շատ ապրել, ապրել, ապրել»:
Սպանությունից հետո Ռոդիոնը ատելություն է զգացել այն մարդկանց հանդեպ, ում սիրով նա հանցագործություն է կատարել։ Եվ աստիճանաբար նա հասկացավ, որ «Պառավը անհեթեթություն է։ Նա բուռն ու բուռն մտածեց. «Պառավը, երևի, որպես սխալ, նրա նպատակը չէ: Պառավը միայն հիվանդություն էր... Ես ուզում էի որքան հնարավոր է շուտ անցնել... Ես մարդ չեմ սպանել, ես սկզբունք եմ սպանել։ Ես սպանեցի սկզբունքը, բայց ես չանցա, ես մնացի այս կողմում ... »:
Կործանարար մտքերից, որոնք քիչ էր մնում Ռասկոլնիկովին մղեին ինքնասպանության, Սոնյան փրկեց նրան։ «Խեղճ, հեզ, հեզ աչքերով... Սիրելիս... Ինչո՞ւ չեն լացում. Ինչո՞ւ չեն հառաչում... Ամեն ինչ տալիս են... Հեզ ու անաղմուկ տեսք ունեն... Սոնյա, Սոնյա՛: Հանգիստ Սոնյա՛...»: Ռասկոլնիկովի գաղափարը գոյություն ունեցող ամեն ինչի անսահման և անուղղելի անհեթեթության մասին խորապես խորթ է Սոնյային: Նա հավատում է կյանքի ինչ-որ սկզբնական, օրիգինալ, խորը իմաստին, մարդկային գոյության բարձր իմաստին: Սա է. «նրանք տալիս են ամեն ինչ», ստիպում են լուռ և երկչոտ Սոնյային սխրանքներ կատարել, որոնք պահանջում են ոգու արտակարգ ուժ, բարոյական քաջություն: Եվ կապ չունի, որ ինքը՝ Սոնյան, դա չի գիտակցում։ Սոնյան խոնարհվում է լինելու մեծ իմաստի առջև, թեև միշտ չէ, որ հասանելի է իր մտքին, բայց միշտ իրեն զգում է, մերժելով, որպես մոլորություն, հպարտ Ռասկոլնիկովի մտքի պահանջը տիեզերքի օրենքների անձնական փորձության վերաբերյալ: Այս իմաստը լիովին բացահայտվեց Ռասկոլնիկովին, երբ նա ամբողջ հոգով, ամբողջ սրտով Մարմելադովի մահից հետո կիսեց դժբախտ ընտանիքի վիշտը։ Այնուհետև նրան գրավեց «մի նոր, հսկայական զգացողություն՝ հանկարծակի բուռն լի ու հզոր կյանքով»: «Այս զգացողությունը կարող է նմանվել մահապատժի դատապարտված մարդու զգացմունքին, որին հանկարծակի և անսպասելիորեն ներում են հայտարարում»: Սոնյան փրկում է Ռասկոլնիկովին։ Բայց նա ինքն է գնացել դեպի այս փրկությունը, նրան պատժում ու փրկում է իր իսկ կորած մարդկությունը, իր կարեկցանքը, իր սերը։ Նա նման չէ Սվիդրիգայլովին, որն իր մեջ խեղդեց ամեն ինչ մարդկային։ Սվիդրիգայլովը անտարբեր ցինիզմով շատ ճշգրիտ ձևակերպում է Ռասկոլնիկովի գաղափարի բուն էությունը. քաղաքացու և անհատի հարցերը. Իսկ դու նրանց կողմից ես. ինչո՞ւ են դրանք ձեզ հիմա պետք: Հեհհե Հետո, այդ մեկը դեռ և՛ քաղաքացի է, և՛ մարդ, և եթե այո, ապա պետք չէր միջամտել. ոչ մի բան ձեր սեփական գործին խանգարելու համար»
Ճանաչումն ու քրտնաջան աշխատանքը դարձան Ռասկոլնիկովի ազատագրումը, «նրա կյանքում ապագա շրջադարձային կետի, նրա ապագա հարության, կյանքի ապագայի նոր հայացքի ավետաբեր»։ «Նա նույնիսկ չգիտեր, որ իզուր նոր կյանք չի ստացել, որ դեռ պետք է թանկ գնի այն, վճարի դրա համար մեծ, ապագա սխրանքով…»:
F.M. Դոստոևսկի - ռուս մեծագույն գրող, անգերազանցելի
ռեալիստ նկարիչ, մարդու հոգու անատոմիստ, գաղափարների կրքոտ չեմպիոն
մարդասիրություն և արդարություն։ «Դոստոևսկու հանճարը»,- գրել է
Մ.Գորկի,- անհերքելի է, պատկերելու ուժի առումով նրա տաղանդը հավասար է,
գուցե միայն Շեքսպիրը»:
Նրա վեպերն աչքի են ընկնում մտավորականի նկատմամբ իրենց բուռն հետաքրքրությամբ
և կերպարների հոգեկան կյանքը, բարդ ու հակասականի բացահայտումը
մարդու գիտելիքները.
Ֆ.Մ.Դոստոևսկու «Ոճիր և պատիժ» վեպը պրո-
մի կտոր՝ նվիրված պատմությանը, թե որքան երկար ու դժվար էր այն անցնել
տառապանքներն ու սխալները, մարդկային անհանգիստ հոգին ճշմարտությունն ըմբռնելու համար:
Դոստոևսկու համար՝ խորապես կրոնավոր մարդու համար, մարդու իմաստը
Շախմատային կյանքը սիրո քրիստոնեական իդեալների ըմբռնումն է
հարեւան. Այս տեսանկյունից դիտարկելով Ռասկոլնիկովի հանցագործությունը.
նա դրանում առանձնացնում է առաջին հերթին բարոյական հանցագործության փաստը
օրենքները, ոչ թե իրավականները: Ռոդիոն Ռասկոլնիկով - տղամարդ, ըստ քրիստոնյաների
չքավոր հասկացությունները խորապես մեղավոր լինելը: Չի նշանակում մեղք
սպանություններ, բայց հպարտություն, հակակրանք մարդկանց հանդեպ, այն գաղափարը, որ բոլորը «արարածներ են
դողալով», իսկ նա, թերեւս, «իրավունք ունի»։
«Իրավունք ունենալը» ուրիշներին օգտագործել որպես նյութ հասնելու համար
իրենց նպատակների մասին: Այստեղ միանգամայն տրամաբանական է հիշել Ա.Ս. Պուշկինի տողերը.
հիշեցնում է նախկին ուսանող Ռոդիոն Ռասկոլնիկովի տեսության էությունը.
Մենք բոլորս նայում ենք Նապոլեոններին.
Կան միլիոնավոր երկոտանի արարածներ
Մենք ունենք միայն մեկ գործիք.
Սպանության մեղքը, ըստ Դոստոևսկու, երկրորդական է. Հանցագործություն Ռաս-
Կոլնիկովան անտեսում է քրիստոնեական պատվիրանները, և այն մարդը, ով
ով իր հպարտությամբ կարողացավ օրինախախտել՝ ըստ կրոնական հասկացությունների
բեն ամեն ինչի համար: Այսպիսով, ըստ Դոստոևսկու, Ռասկոլնիկովն անում է առաջինը.
գլխավոր հանցագործությունը Աստծո առաջ, երկրորդը՝ սպանությունը՝ մարդկանց առաջ,
և որպես հետևանք առաջինի.
kova, որը նրան տանում էր դեպի կյանքի փակուղի։ Այս տեսությունը նույնքան հին է, որքան
աշխարհ. Նպատակի և այն միջոցների միջև փոխհարաբերությունները, որոնք կարող են օգտագործվել
Այս նպատակին հասնելու ուղիները երկար ժամանակ ուսումնասիրվել են: Ճիզվիտները եկան
«Նպատակն արդարացնում է միջոցները» կարգախոսը։ Ըստ էության, սա
հայտարարությունը Ռասկոլնիկովի տեսության էությունն է։ Չտիրապետելով
անհրաժեշտ նյութական միջոցները, նա որոշում է սպանել պառավ Ալե-
Դե, Իվանովնա, թալանիր նրան և ստացիր միջոցներ քո նպատակներին հասնելու համար
լեյ. Միաժամանակ, սակայն, նրան անընդհատ մի հարց է տանջում՝ ունի՞
իրավունք ունի՞ խախտել իրավական օրենքները: Ըստ իր տեսության՝ նա
իրավունք ունի անցնել այլ խոչընդոտների, եթե դա կատարվի
գաղափարները («խնայողություն, գուցե մարդկության համար») դա կպահանջեն։
Այսպիսով, «սովորական» կամ «արտասովոր» մարդը
կով? Այս հարցը նրան ավելի է հուզում, քան պառավի փողը։
Դոստոևսկին, իհարկե, համաձայն չէ Ռասկոլնիկովի փիլիսոփայության հետ
նույն տրամաբանությունը, որով նա Ռասկոլնիկովին հասցրեց սպանության։
Կարելի է ասել, որ սյուժեն ունի հայելային բնույթ, նախ՝ հանցագործությունը
քրիստոնեական պատվիրանների ժխտում, հետո սպանություն, նախ մարդասպանի ճանաչում
քոնը, ապա մերձավորիդ հանդեպ սիրո իդեալի ըմբռնում, իսկական ապաշխարություն,
մաքրում, հարություն դեպի նոր կյանք։
Ինչպե՞ս կարող էր Ռասկոլնիկովը ըմբռնել իր սեփական տեսության մոլորությունը.
rii և վերածնվե՞լ նոր կյանք: Ճիշտ այնպես, ինչպես ինքն է գտել Դոստոևսկին
նրանց ճշմարտությունը՝ տառապանքի միջոցով: Անհրաժեշտություն, տառապանքի անխուսափելիություն
կյանքի իմաստը ըմբռնելու ուղիները, երջանկություն գտնելը հիմնաքարն է
Դոստոևսկու փիլիսոփայությունը. Նա չի հիանում նրանով, չի շտապում նրա հետ, ըստ
Ռազումիխինի մտքին՝ հավի ու ձվի նման։ Դոստոևսկին, հավատալով փրկիչին
տառապանքի մաքրող ուժը, կրկին ու կրկին յուրաքանչյուր համատեղ աշխատանքում
նրանք իրենց հերոսներով գոյատևում են դրանից՝ դրանով իսկ հասնելով զարմանալի
հուսալիություն մարդկային հոգու էությունը բացահայտելու գործում.
Դոստոևսկու փիլիսոփայության դիրիժորը «Հանցագործություն և
պատիժ» Սոնյա Մարմելադովան է, ում ողջ կյանքը անձնազոհություն է.
վայ. Իր սիրո ուժով, ցանկացած տանջանք դիմանալու ունակությամբ նա
բարձրացնում է Ռասկոլնիկովադին ինքն իրեն, օգնում է հաղթահարել ինքն իրեն
և հարություն առնել:
Փիլիսոփայական հարցեր, որոնց լուծման շուրջ տուժել է Ռոդիոնը
Ռասկոլնիկովը զբաղեցրել է շատ մտածողների, ինչպիսիք են Նապոլեոնի, Շո-ի մտքերը.
Պենհաուերը։ Նիցշեն ստեղծել է «շիկահեր գազանների», «գերմարդու» տեսությունը.
որոնց ամեն ինչ թույլատրված է. Հետագայում այն հիմք հանդիսացավ ֆա–ի ստեղծման համար։
շիստական գաղափարախոսությունը, որը դառնալով երրորդի գերիշխող գաղափարախոսությունը
Ռայխը, անթիվ աղետներ բերեց ողջ մարդկությանը։
Հետևաբար, Դոստոևսկու հումանիստական դիրքորոշումը, թեև շղթայված
երակային նշանակություն.
Դոստոևսկին ցույց տվեց հերոսի ներքին հոգևոր հակամարտությունը՝ ռացիոնալ
մեջ է մտնում նիստական վերաբերմունքը կյանքին («գերմարդու տեսությունը»)։
հակասություն բարոյական իմաստի հետ, հոգեւոր «ես»-ի հետ։ Եվ ինչի համար -
մարդկանց մեջ մարդ մնալու համար անհրաժեշտ է, որ հոգեւոր
Անձի «ես».
Ֆ.Մ.Դոստոևսկի.
