ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದರೇನು. ವಿಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು

"ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಆಧುನಿಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಬಳಕೆಯಾಗುವ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಅಂಶವು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಹಿಂದೆ ಅಡಗಿರುವ ಅರ್ಥಗಳ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಗೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಾವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತೇವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ನಾಟಕ, ಧರ್ಮ, ಸಂಗೀತ, ತೋಟಗಾರಿಕೆ, ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಪದದ ಬಹುಮುಖತೆಯನ್ನು ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುವುದು.

ಪದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಮಾಜದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳು, ಇವು ಜೀವನದ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಪದದಿಂದ, ಜನರು ರಚಿಸಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ನಾವು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತು, ಅದರ ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪರಿಣಾಮವಲ್ಲ. ಅದು ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನದ ಫಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ನೋಡಬೇಕು. ಇದು ಮಾತ್ರ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

ಮುಖ್ಯ ಘಟಕಗಳು

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ:

1. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಈ ಅಂಶಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಾವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ವಸ್ತುಗಳ ರುಚಿ, ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು ಆಕಾರದ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅನುಭವದ ಸಂಯೋಜನೆ, ಕ್ರೋ ulation ೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪದಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಜನರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, “ಯಾರು” ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮತ್ತು “ಏನು” ಎಂಬುದು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತುಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರಾಣಿಗಳೂ ಆಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಒಂದು ವಸ್ತುವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಜನರು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಣ್ಣ ಸಹೋದರರಂತೆ ನೋಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
2. ಸಂಬಂಧಗಳು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿವರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದು ಜಗತ್ತನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ಅವುಗಳ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಮಯ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಅಥವಾ ಆ ದೇಶದ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನೈಜ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅಲೌಕಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.
3. ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು. ಈ ಅಂಶವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಶ್ರಮಿಸಬೇಕಾದ ಗುರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜವು ಅದರ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಗಾಗಿ ಎರಡು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಸಿಂಕ್ರೊನಸ್ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ನಿಖರವಾದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯನ್ನು ತರುತ್ತವೆ, ಅದನ್ನು ವಸ್ತು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವರ್ಗವನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡೋಣ.

ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸೋಣ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಪರಿಸರ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿದಿನ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಅನ್ವಯಿಕ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಮಾಜದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಹೊಸ ಜೀವನಮಟ್ಟದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ವಸ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ಅದರ ವಸ್ತುಗಳು ಶ್ರಮ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ವಸತಿ, ಅಂದರೆ ಮಾನವ ಉತ್ಪಾದನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳೆಲ್ಲವೂ ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಕೃಷಿ. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ತಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಕೆಲಸದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬೆಳೆಸುವ ಸಸ್ಯ ಪ್ರಭೇದಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಮಣ್ಣಿನ ಕೃಷಿಯೂ ಸೇರಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉಳಿವು ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ಲಿಂಕ್\u200cಗಳ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಿಂದ ಅವನು ಆಹಾರವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಹ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.

ಅಲ್ಲದೆ, ಕಟ್ಟಡಗಳು ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇವು ಮಾನವ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಸಾಕಾರಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರದೇಶವು ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಧವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿವಿಧ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಕೂಡ ಒಂದು. ಪರಿಕರಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತಾರೆ - ಸಂವಹನ, ಸಾರಿಗೆ, ಉದ್ಯಮ, ಕೃಷಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ.

ಸಾರಿಗೆ ಮತ್ತು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಂವಹನ ವಿಧಾನಗಳು ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳ ಸಹಿತ:

• ಸೇತುವೆಗಳು, ರಸ್ತೆಗಳು, ವಿಮಾನ ನಿಲ್ದಾಣದ ಓಡುದಾರಿಗಳು, ಒಡ್ಡುಗಳು;
• ಎಲ್ಲಾ ಸಾರಿಗೆ - ಪೈಪ್\u200cಲೈನ್, ನೀರು, ಗಾಳಿ, ರೈಲು, ಕಾರು ಎಳೆಯುವ;
• ರೈಲ್ವೆ ನಿಲ್ದಾಣಗಳು, ಬಂದರುಗಳು, ವಿಮಾನ ನಿಲ್ದಾಣಗಳು, ಬಂದರುಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ವಾಹನದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ವಸಾಹತುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಡುವೆ ಸರಕು ಮತ್ತು ಜನರ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಹಕಾರಿಯಾಗಿದೆ.

ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದರೆ ಸಂವಹನ. ಇದು ಮೇಲ್ ಮತ್ತು ಟೆಲಿಗ್ರಾಫ್, ರೇಡಿಯೋ ಮತ್ತು ದೂರವಾಣಿ, ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ನೆಟ್\u200cವರ್ಕ್\u200cಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಾರಿಗೆಯಂತೆ ಸಂವಹನವು ಜನರನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾಹಿತಿ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವು ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಕಡ್ಡಾಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಅವು ಮೇಲಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳಾಗಿವೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಜನರ ದ್ವಿತೀಯ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳು ನೈತಿಕತೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂವಹನ, ಕಲೆ (ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಷ್ಟಿ). ಧರ್ಮವು ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭೌತಿಕ ಶ್ರಮದ ಆದರ್ಶ ಭಾಗಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಜನರು ರಚಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ಮೂಲತಃ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಕೆಲವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿತು. ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರೆ, ಯಾವುದೇ ಉತ್ಪನ್ನವು ನಮಗೆ ಮೌಲ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರೂಪಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಅಂತಹ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ನಿಯೋಜಿಸಲು ಮಾನದಂಡಗಳಿವೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ವಸ್ತುಗಳ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಅವುಗಳ ತಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರ ದ್ವಿತೀಯ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಒಂದು ವಿಷಯ ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಥವಾ ಜೈವಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ವಸ್ತುಗಳು ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ:

ನೈತಿಕತೆ, ನೈತಿಕತೆ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ;

ಆಧುನಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಗಳು, ಜನಾಂಗೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕತೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಂಗಡಗಳು ಮತ್ತು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ;

ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಭುತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದು, ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ರೂ ms ಿಗಳು;

ಕಾನೂನು, ಇದರಲ್ಲಿ ಶಾಸನ, ಕಾನೂನು ಕ್ರಮಗಳು, ಕಾನೂನು ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ;

ಶಿಕ್ಷಣ, ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ;

ವಿಜ್ಞಾನ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾದ ವಸ್ತು ಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು, ಕನ್ಸರ್ಟ್ ಹಾಲ್\u200cಗಳು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು, ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಹ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೇರಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಈ ಗೋಳವು ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಹಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ:

1. ಯೋಜನಾ ಚಟುವಟಿಕೆ. ಇದು ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಯಂತ್ರಗಳು, ರಚನೆಗಳು, ತಾಂತ್ರಿಕ ರಚನೆಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊಸ ಸ್ವರೂಪಗಳ ಆದರ್ಶ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯವಿದೆ. ಇಂದು, ಪ್ರಕ್ಷೇಪಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಅದು ರಚಿಸುವ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.
2. ಸಮಾಜ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ಸೆಟ್. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಗೋಳವು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.
3. ಮೌಲ್ಯ ಆಧಾರಿತ ಚಟುವಟಿಕೆ. ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂರನೇ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಮಾನವ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳಿಂದ ತುಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ನೈತಿಕ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ.
4. ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂವಹನ. ಸಂವಹನದ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಲುದಾರರ ನಡುವೆ ಇರುವ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಪರ್ಕವು, ಯಾವ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಸಂವಹನವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು, ಅದರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿಧಿಯನ್ನು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿವೆ, ಅವುಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಮಾತು ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪರಸ್ಪರರ ಸಂವಹನ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಇದನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಮಾನವ ಸಂವಹನ

ಭಾಷಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನ ಮೌಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮಾತಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ದೇಶದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳು ಸಾಕ್ಷರತೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪದದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರೂ ms ಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು.

ಮಾತಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಭಾಷೆಯ ಇತರ ಹಲವು ವಿಧಾನಗಳ ಸರಿಯಾದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ: ಸ್ಟೈಲಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫೋನೆಟಿಕ್ಸ್, ಶಬ್ದಕೋಶ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಜವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಾಷಣವು ಸರಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಮಾತಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು, ನಿಮ್ಮ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮರುಪೂರಣಗೊಳಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ, ಹಾಗೆಯೇ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದುವುದು. ಅಂತಹ ಕೆಲಸವು ಆಲೋಚನೆಗಳ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದ ಪದಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಮಾತಿನ ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಬಹಳ ವಿಶಾಲವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾಷಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮತ್ತು ಅವರ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಈ ಗೋಳವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂವಹನವು ಅವನ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂವಹನ ಚಾನಲ್ ರಚಿಸಲು, ನಾವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನಮ್ಮ ಮಾತಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ನಯತೆ ಮತ್ತು ಗಮನದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಂವಾದಕ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಮಾತಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಂವಹನವನ್ನು ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಸುಲಭಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇದು ಯಾರನ್ನೂ ಅಪರಾಧ ಮಾಡದೆ ಅಥವಾ ನೋಯಿಸದೆ ನಿಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ, ಸುಂದರವಾದ ಪದಗಳು ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿಗಿಂತ ಬಲವಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಭಾಷಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಭಾಷಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಮಟ್ಟವು ಇಡೀ ಜನರ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಗೋಳಗಳು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ - ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಇದೇ ಹೇಳಬಹುದು, ಇದು ಸೃಜನಶೀಲ, ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ರೀತಿಯ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ದ್ವಿತೀಯಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಏನು ಕಾರಣವಾಯಿತು? ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಸಾರವು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿದೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ:

• ಕಲೆ (ಗುಂಪು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ);
• ಕಲಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳು;
• ಅದರ ಪ್ರಸಾರ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು (ಪ್ರದರ್ಶನ ತಾಣಗಳು, ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ);
• ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾತಾವರಣ, ಅಂದರೆ, ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಜದ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ನೀತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಗ್ರಾಫಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ, ಸರ್ಕಸ್, ography ಾಯಾಗ್ರಹಣ ಮತ್ತು ರಂಗಭೂಮಿಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ವೃತ್ತಿಪರ ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಕಲೆಯ ವಸ್ತುಗಳು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ - ನಾಟಕಗಳು ಮತ್ತು ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು, ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು, ಶಿಲ್ಪಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಲೆ, ಅದರ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರಪಂಚದ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ದೃಷ್ಟಿಯ ಜನರ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಸಹಕಾರಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಅನುಭವವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸರಿಯಾದ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಸಹಕಾರಿಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಲೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಮಾಜದ ಜೀವನದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಪರಿವರ್ತಕ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ ಇದೆ. ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಸರಣವು ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಮಾನವ ಬಳಕೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಮೌಲ್ಯ ಆಧಾರಿತ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಕಲೆ ಕೂಡ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸಕ್ತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯು ಸಾಮೂಹಿಕ, ಗಣ್ಯರು, ಜಾನಪದದಂತಹ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಕಾನೂನು, ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಭಾಗವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ವಿಶ್ವ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಸಮಾಜದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಟ್ಟವು ಮತ್ತೊಂದು ಹಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದನ್ನು ಅದರ ವಾಹಕದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಂತಹ ಮುಖ್ಯ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ನಮ್ಮ ಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಧನೆಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ.

ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅದರ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷಯವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅದರ ರೂಪಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಇಂದು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಮುಂತಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮಟ್ಟದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಇತ್ತೀಚಿನ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ಸಾಧನೆಗಳು.

ಆದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಮೆಚ್ಚಿದೆ. ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಅವರು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಮಾಜದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ನೈತಿಕ ರೂ ms ಿಗಳು, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು.

ವಿತರಣಾ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಬೆಳೆಗಳ ವಿಧಗಳು

ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಹಂತವಿದೆ. ಅವುಗಳ ವಿತರಣೆಯ ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪ್ರಬಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ-ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಪದ್ಧತಿಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇವು ಸಮಾಜದ ಬಹುಪಾಲು ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ರಾಷ್ಟ್ರವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಜನಸಂಖ್ಯಾ, ವೃತ್ತಿಪರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ವಭಾವದ ಅನೇಕ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಪಂಚಗಳನ್ನು ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೂಪ ಯುವಕರು ಮತ್ತು ನಗರ, ಗ್ರಾಮೀಣ, ವೃತ್ತಿಪರರು ಆಗಿರಬಹುದು.

ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವರ್ತನೆ, ಭಾಷೆ ಅಥವಾ ಜೀವನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಯಾವುದೇ ಸಣ್ಣ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ತರಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಪ್ರತಿ-ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಮೂಲಗಳಿಂದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪದವಿ

ಮೇಲೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದವರ ಜೊತೆಗೆ, ಗಣ್ಯರು, ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಹಂತವು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಉನ್ನತ) ಎನ್ನುವುದು ಸಮಾಜದ ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ಭಾಗದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಫಲ ಅಥವಾ ಅದರ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ವೃತ್ತಿಪರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು. ಇದು ಶುದ್ಧ ಕಲೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಕಲಾ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಿಗಿಂತ ಅದರ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಮುಂದಿದೆ.

ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ವೃತ್ತಿಪರ ತರಬೇತಿ ಇಲ್ಲದ ಅನಾಮಧೇಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹವ್ಯಾಸಿ ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಜಾನಪದದಂತಹ ಪದವೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಹಿಂದಿನ ಎರಡು ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಅಥವಾ ಶ್ರೀಮಂತರ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ದೊಡ್ಡ ಬೆಳವಣಿಗೆ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.

ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದು ಕಲೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಇದು ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿರುಚಿಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯವು ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಿಂತ ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರ ತಕ್ಷಣದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾರೆ, ಜನರ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಘಟನೆಗೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ.

ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ

ಇದು ದೈಹಿಕ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಸೃಜನಶೀಲ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ರೀತಿಯ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ದೈಹಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಏಕಕಾಲಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಆರೋಗ್ಯ ಪ್ರಚಾರ ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಗಮನವಾಗಿದೆ. ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ:

• ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರೋಗ್ಯ ವ್ಯಾಯಾಮದಿಂದ ವೃತ್ತಿಪರ ಕ್ರೀಡೆಗಳವರೆಗೆ ದೈಹಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ;
• ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮ ಮತ್ತು .ಷಧವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮನರಂಜನಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಉಪನ್ಯಾಸ ಸಂಖ್ಯೆ 1. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು

1. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದರೇನು

2. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತು

3. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆ

4. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪಗಳು, ಅದರ ವರ್ಗೀಕರಣ

5. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು

6. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಧಾನ್ಯಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಯುವ ಹೊಸ ವಿಧಾನವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಗತಿಪರ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿತ, ಇದನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ , ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಎಷ್ಟು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯಾರೂ have ಹಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಪದವಿದ್ದರೆ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಧಾನ್ಯದ ಕೃಷಿ ಎಂದರ್ಥ, ನಂತರ ಈಗಾಗಲೇ XVIII-XIX ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಪದ ಸ್ವತಃ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಡತೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. "ಸುಸಂಸ್ಕೃತ" ಶ್ರೀಮಂತರು ಹೀಗೆ "ಸಂಸ್ಕೃತಿರಹಿತ" ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪದವಿತ್ತು ಕಲ್ತೂರ್ , ಇದರರ್ಥ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವೈಚಾರಿಕತೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವೈಚಾರಿಕತೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅದರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಧನೆಗಳು.

ಜನರನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುವುದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಸೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂತೋಷ, ಆನಂದ, ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುವ ಈ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಸೌಮ್ಯೋಕ್ತಿ... ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಲೂಯಿಸ್ ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ (1689-1755), ಇಟಾಲಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜಿಯಾಂಬಟ್ಟಿಸ್ಟಾ ವಿಕೊ (1668-1744), ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪಾಲ್ ಹೆನ್ರಿ ಹಾಲ್ಬಾಚ್ (1723-1789), ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕ ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ (1712-1778), ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜೋಹಾನ್ ಗಾಟ್ಫ್ರೈಡ್ ಹರ್ಡರ್ (1744-1803).

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ಗವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಆಗುತ್ತಿದೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು... ಕೆಲವು ದಾರ್ಶನಿಕರಿಗೆ, ಈ ಗಡಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಇಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಕಾಂತ್ (1724-1804), ಅಂತಹ ಗಡಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಒಂದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಈಗಾಗಲೇ XX ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಜರ್ಮನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕ ಓಸ್ವಾಲ್ಡ್ ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ (1880-1936) ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿರೋಧಿಸಿತು. ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದರು", ಅದನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಮುಚ್ಚಿದ "ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ" ಹೋಲಿಸಿದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ಬದುಕುವ ಮತ್ತು ಸಾಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಸಾವಿನ ನಂತರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದರ ವಿರುದ್ಧದ ನಾಗರಿಕತೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬೆತ್ತಲೆ ತಂತ್ರವು ಎಲ್ಲ ಸೃಜನಶೀಲರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ, ಆದರೆ XVIII-XIX ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಆಧುನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳು. ಉಳಿದಿದೆ. ಮೊದಲಿನಂತೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರಿಗೆ ಇದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ (ನಾಟಕ, ಸಂಗೀತ, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ), ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಶ್ರೀಮಂತರನ್ನು ಎಸೆದಿದೆ. ಇದರೊಂದಿಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವು ಅತ್ಯಂತ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ನಿಖರವಾದ ಮತ್ತು ಸುಸ್ಥಾಪಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 250-300 ಜನರಿದ್ದಾರೆ, ಇತರರ ಪ್ರಕಾರ - ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸರಿಯಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ, ಕೃತಕ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ.

ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಲೂಯಿಸ್ ಕ್ರೋಬರ್ (ಜೂನ್ 11, 1876 - ಅಕ್ಟೋಬರ್ 5, 1960), 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದರು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

“ಸಂಸ್ಕೃತಿ” ಎಂಬ ಪದದ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸೋಣ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಲ್ಯಾಟ್\u200cನಿಂದ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ- "ಶಿಕ್ಷಣ, ಕೃಷಿ") - ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು (ರಚನಾತ್ಮಕ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ) ಮನುಷ್ಯನು ರಚಿಸಿದ ಕೃತಕ ವಸ್ತುಗಳ (ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳು, ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು) ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎನ್ನುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾತಾವರಣದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿವಿಧ ನಿಯಮಗಳು, ರೂ ms ಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದೇಶಗಳು).

ಪದ್ಧತಿ, ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಜನರ ಗುಂಪಿನ (ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ) ವಿವಿಧ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಇ. ಟೇಲರ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಮನುಷ್ಯನು ರಚಿಸಿದ ಎಲ್ಲವೂ (ಪುಸ್ತಕಗಳು, ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ), ಜೊತೆಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ (ಭಾಷೆ, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮಾನವಕುಲದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಲ್ಲದೆ ಮತ್ತೇನಲ್ಲ. ಅಂದರೆ, ಇದು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಮಾನಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮಾನಸಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಜಗತ್ತಿಗೆ (ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ) ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಆಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿವಿಧ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ (ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಕಾರ್ಯಗಳು, ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳು) ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ.

ಈ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸರಿಯಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಒಬ್ಬರು ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬಹುದು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಇದು ಜನರ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ತಲೆಮಾರಿನವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ), ತನ್ನದೇ ಆದ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನಾವು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲೂ ಇದೇ ಆಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದರರ್ಥ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಸ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಜನರ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪರಿವರ್ತಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು. ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ, ಜನರು ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಜನಿಸಿದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಕ್ಷಣ ಸಮಾಜದ ಭಾಗವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅವನು ಅದರಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ನಿಖರವಾಗಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡಬಹುದು, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮಾನುಗಳನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳು (ಅವು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ), ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ವ-ಶಿಕ್ಷಣವು ಈ ಸಾಮಾನುಗಳನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಪ್ರಸ್ತುತವಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆಯಬೇಡಿ - ಇದು ಮಾಧ್ಯಮ (ದೂರದರ್ಶನ, ಇಂಟರ್ನೆಟ್, ರೇಡಿಯೋ, ಪತ್ರಿಕೆಗಳು, ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಆದರೆ ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದು ತಪ್ಪು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಮುದ್ರೆ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (ಪಾತ್ರ, ಮನಸ್ಥಿತಿ, ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು). ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತೀಕರಣದ ನಡುವೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿವೆ.

ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇಂತಹ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದರ ಕಡೆಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಅನೇಕ ಮಾನವಿಕತೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ - ಇದು ಮಾನವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದ್ದು ಅದು ವಿವಿಧ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಜ್ಞಾನವು XX ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು.

ಈ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹಲವಾರು ಆವೃತ್ತಿಗಳಿವೆ.

1. ವಿಕಸನೀಯ, ಅಂದರೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ. ಇದರ ಬೆಂಬಲಿಗ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಇ. ಟೇಲರ್.

2. ವಿಕಾಸವಲ್ಲದ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬರಹಗಾರ ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಐರಿಸ್ ಮುರ್ಡೋಕ್(1919- 1999).

3. ರಚನಾತ್ಮಕ, ಇದು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಬೆಂಬಲಿಗ - ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮಿಚೆಲ್ ಪಾಲ್ ಫೌಕಾಲ್ಟ್(1926-1984).

4. ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಬ್ರೋನಿಸ್ಲಾವ್ ಕಾಸ್ಪರ್ ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿ(1884- 1942).

5. ಆಟದ ಕೊಠಡಿ. ಡಚ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜೋಹಾನ್ ಹೈಜಿಂಗ(1872-1945) ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧಾರವನ್ನು ಕಂಡಿತು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾರವಾಗಿ ಆಡುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಡಿಗಳಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ಇವು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೂಪರ್-ಅನುಭವಿ ಆರಂಭವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕ-ಶಿಕ್ಷಕ, ಡಿಸ್ಟ್ ವೋಲ್ಟೇರ್(1694-1778), "ಜೀವನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಚಳುವಳಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ(1844-1900).

ಈ ಮಾನವೀಯತೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಆಧರಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಇತರವುಗಳಿವೆ. ಅಂತಹ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು: ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ (ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜನರ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ), ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ (ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ), ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ (ವಿವಿಧ ಜನರಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ), ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪವಿಜ್ಞಾನ (ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಗಳು), ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ (ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ವಿಜ್ಞಾನ), ಇತಿಹಾಸ (ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ).

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ನೋಡೋಣ.

ಕಲಾಕೃತಿ (ಲ್ಯಾಟ್\u200cನಿಂದ. ಕಲಾಕೃತಿ- "ಕೃತಕವಾಗಿ ಮಾಡಿದ") ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಘಟಕ. ಅಂದರೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಾಗಿಸುವ ವಸ್ತು ಭೌತಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಂಕೇತಿಕವೂ ಸಹ. ಈ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯುಗದ ಬಟ್ಟೆಗಳು, ಆಂತರಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಸೇರಿವೆ.

ನಾಗರಿಕತೆಯ - ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರ ಪ್ರಕಾರ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಏಂಜೆಲ್ಸ್ ಮತ್ತು(1820-1895), ಅನಾಗರಿಕತೆಯ ನಂತರ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಬದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಲೆವಿಸ್ ಹೆನ್ರಿ ಮೋರ್ಗನ್ (1818-1881). ಅವರು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅನುಕ್ರಮದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು: ಅನಾಗರಿಕತೆ\u003e ಅನಾಗರಿಕತೆ\u003e ನಾಗರಿಕತೆ.

ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ - ಸಮಾಜದ ಯಾವುದೇ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ಥಾಪಿತ ಕ್ರಮ. ಇದನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರ, ದೈನಂದಿನ, ಅತಿಥಿ, ಮಿಲಿಟರಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ, ಅವು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಆಶಾವಾದಿ ಮತ್ತು ನಿರಾಶಾವಾದಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ. ಆಶಾವಾದಿಗಳು ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಇಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಕಾಂತ್ , ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ (1820-1903), ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕ ಜೋಹಾನ್ ಗಾಟ್ಫ್ರೈಡ್ ಹರ್ಡರ್ ... ಈ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಶಾವಾದಿ ದಾರ್ಶನಿಕರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಜನರ ಸಮುದಾಯ, ಪ್ರಗತಿ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ನೋಡಿದರು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ತತ್ವದಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ, ಅಂದರೆ ಒಳ್ಳೆಯದು. ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಅವರ ಗುರಿ.

ಆಶಾವಾದದ ವಿರುದ್ಧವೆಂದರೆ ನಿರಾಶಾವಾದ (ಲ್ಯಾಟ್\u200cನಿಂದ. pessimus- "ಕೆಟ್ಟ"). ನಿರಾಶಾವಾದಿ ದಾರ್ಶನಿಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ, ಆದರೆ negative ಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವ, ಅಂದರೆ. ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರವರ್ತಕ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ-ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಆರ್ಥರ್ ಸ್ಕೋಪೆನ್\u200cಹೌರ್ (1788-1860). ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಯಿತು. ಎ. ಸ್ಕೋಪೆನ್\u200cಹೌರ್ ಜೊತೆಗೆ, ನಿರಾಶಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ, ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದ ಮನೋವೈದ್ಯ ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸ್ಥಾಪಕರು ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ (1856-1939), ಜೊತೆಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅರಾಜಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ. ಈ ದಾರ್ಶನಿಕರು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗಡಿಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಧಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ನಿಷೇಧಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಅವಳು, ತಳೀಯವಾಗಿ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ ಮಾಡಿದ ನಡವಳಿಕೆಯಂತೆ, ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದರೇನು

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪದದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ರಾಡುಗಿನ್ ಎ.ಎ. "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮೂಲದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ - ಕಲ್ಚುರಾ. ರಾಡುಗಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಮೂಲತಃ ಈ ಪದವು ಮಣ್ಣಿನ ಕೃಷಿ, ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮಣ್ಣನ್ನು ಸೂಕ್ತವಾಗಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅದರ ಕೃಷಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿತು, ಇದರಿಂದ ಅದು ಮಾನವರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಭಾವದಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳೆಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲೇಖಕ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಇತರ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈಹಿಕ-ಮಾನಸಿಕ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಒಲವು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಆರೈಕೆ ಮಾಡುವುದು, ಸುಧಾರಿಸುವುದು, ದೇಹದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಆತ್ಮದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇದೆ. ಜರ್ಮನ್ ಪದ ಕುಲ್ತೂರ್ ಕೂಡ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ 250 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.

ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎನ್ನುವುದು ಜನರ ಅಥವಾ ಜನರ ಗುಂಪಿನ (ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ರಾಜ್ಯಗಳು, ನಾಗರಿಕತೆಗಳು - ಆದ್ದರಿಂದ ಧರ್ಮಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆ) ಜೀವನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವಿಷಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು, ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು: ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆ, ಬಟ್ಟೆಯ ಸ್ವರೂಪ, ವಸಾಹತುಗಳು, ಕೆಲಸ, ಗ್ರಹಿಕೆ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಸೈನ್ಯದ ಸ್ವರೂಪ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆ, ಕಾನೂನು ಕ್ರಮಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ , ಧರ್ಮ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಷ್ಟ್ರದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮನೋಭಾವದ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಗೆ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ es ಣಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅನುಭವದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಕಾಪಾಡುವ ಎಲ್ಲ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯ ಇದು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಶ್ರೀಮಂತ des ಾಯೆಗಳನ್ನು ಎಸೆದಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ಗುಂಪಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು (ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ; ಅವರು ಅನುಭವವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಈ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಉಪಗುಂಪಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ತಜ್ಞರು ಎ. ಕ್ರೋಬರ್ ಮತ್ತು ಕೆ. ಕ್ಲಾಚನ್ ಅವರು ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದರು.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾಪಕ ಇ. ಟೇಲರ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಮೂಲತಃ ಹಿಂತಿರುಗುವ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಸಾರ: ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮೊತ್ತವಾಗಿದೆ; ಇದು, ಜನರು ರಚಿಸಿದ ಎಲ್ಲದರ ಖಜಾನೆಯಾಗಿ, ಪುಸ್ತಕಗಳು, ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗಗಳ ಜ್ಞಾನ, ಭಾಷೆ, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಧರ್ಮ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ.

ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಿಂದಿನ ಹಂತಗಳಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಆನುವಂಶಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಅವು ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿವೆ. ಇದು ಕೃತಕವಾದ, ಜನರು ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಸಾಗಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಉಪಕರಣಗಳು, ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು.

3. ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ರೂ .ಿಗಳ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎನ್ನುವುದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನಶೈಲಿಯಾಗಿದೆ.

4. ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು: ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎನ್ನುವುದು ಜನರ ಗುಂಪಿನ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಅವರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ.

5. ಮಾನಸಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಹಾರದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಮಾನಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಇಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಜನರ ವಿಶೇಷ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.

6. ಕಲಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು: ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಲಿತ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

7. ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಅಥವಾ ಮಾಡೆಲಿಂಗ್ ಕ್ಷಣಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ರಚನಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಇಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯಗಳ ಸುತ್ತ ಸಂಘಟಿತವಾಗಿವೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲ (ಮಾದರಿ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.

8. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು: ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎನ್ನುವುದು ವಿಶೇಷ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹಾದುಹೋಗುವ ವಿಚಾರಗಳ ಹರಿವು, ಅಂದರೆ. ಪದಗಳು ಅಥವಾ ಅನುಕರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು.

9. ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು: ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿವಿಧ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ (ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳು, ಕಾರ್ಯಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು) ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

ಪಟ್ಟಿಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ನೋಡುವುದು ಸುಲಭ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ, ಇದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜನರ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿದೆ, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆಯ್ದ, ಅಧ್ಯಯನ, ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, “ಸೂಪರ್ ಆರ್ಗಾನಿಕ್”, ಅಂದರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೈವಿಕ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇತರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಹರಡುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪಟ್ಟಿಯು ಮಾಯಾ ಅಥವಾ ಅಜ್ಟೆಕ್\u200cಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಬಂದಾಗ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್, ಕೀವಾನ್ ರುಸ್ ಅಥವಾ ನವ್ಗೊರೊಡ್.

1.2 ಮೌಲ್ಯಗಳ ಐಡಿಯಾ

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು. ಮೌಲ್ಯದಿಂದ, ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತವದ ವಸ್ತುವಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನಾವು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಅದರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ negative ಣಾತ್ಮಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಇದನ್ನು ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಧರ್ಮ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಿರಣಗಳು" ನಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನೈಜ ಸಂಗತಿಗಳು, ಘಟನೆಗಳು, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ನಮ್ಮಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಅರಿವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ, ಮೆಚ್ಚುಗೆ, ಪ್ರೀತಿ ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ದ್ವೇಷ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಭಾವನೆ ಮೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಂತೋಷಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಮಾಧಾನಗಳು ರುಚಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ನಮಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ನಾವು ಅದನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ; ತಕ್ಷಣದ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಲು ನಾವು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟಾಗ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಸುಂದರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ."

ಈ ಅಥವಾ ಆ ವಿಷಯವು ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರ ಬಗೆಗಿನ ನಮ್ಮ ವರ್ತನೆಯೂ ಸಹ, ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಅಭಿರುಚಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮೌಲ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ-ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ - ಅವನು ಮಾತ್ರ ಇಷ್ಟಪಡುವದು, ಒಳ್ಳೆಯದು - ಅವನು ಮೆಚ್ಚುವ, ಅನುಮೋದಿಸುವ, ಅಂದರೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿ ಅವನು ನೋಡುವದನ್ನು." ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಂಜಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಮೌಲ್ಯ ನಿರ್ಣಯಗಳು ಎಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯವು ಅದರ ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅದಕ್ಕೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೌಲ್ಯಗಳು ವಸ್ತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವೂ ಹೌದು: ಕಲಾಕೃತಿಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನೆಗಳು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ನೈತಿಕ ರೂ ms ಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. ಮೌಲ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಏನಾದರೂ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಒಂದು ಮೌಲ್ಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ, ಇದರರ್ಥ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗಾದರೂ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರು ತಮ್ಮ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವರು ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಜಗತ್ತಿಗೆ ನಮ್ಮ ವರ್ತನೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ಸರಿಯಾದ, ಪ್ರಗತಿಪರ ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳು, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ, ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಆಗಿರಬಹುದು. ನಮ್ಮ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗೆಗಿನ ಮೌಲ್ಯ ಮನೋಭಾವವು ಒಂದು ಅಳಿಸಲಾಗದ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮೌಲ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ, ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ, ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದದ್ದನ್ನು ಹಿಂದಿನದರಿಂದ ಚಿಂತನಶೀಲವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

1.3 ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಧಗಳು, ರೂಪಗಳು, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು

ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ (ವಿಷಯ) ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ let ಹಿಸೋಣ ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ.

ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಧಗಳು

ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಕೃಷಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸಸ್ಯವೇ, ಭೂದೃಶ್ಯ ಸುಧಾರಣೆ, ಅಂದರೆ. ಹಿಂದಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರದ ಪೂರ್ಣ ಅಥವಾ ಭಾಗಶಃ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ.

ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವಂತೆ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಪ್ರಭಾವವು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಧಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವಿಧಗಳು

ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೀತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಶ್ರಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಹ ಜೀವನ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಾರ್ಮಿಕರ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಜೀವಂತ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಉತ್ಪಾದಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಏನನ್ನಾದರೂ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜ್ಞಾನ, ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಬರುತ್ತೇವೆ, ಅದು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವಾಗ, ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವಾಗ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವಾಗ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ (ಕಲಾತ್ಮಕ, ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ), ಹಾಗೆಯೇ ಕಲೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ (ನಾಟಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ) ಸಂಬಂಧಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟ ಅಥವಾ ಪದವಿ, ಯಾವುದೇ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಟ್ಟಿಮಾಡಿದ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೂ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ದೈಹಿಕ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ (ಅತೀಂದ್ರಿಯ). ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅವನ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ (ಮನಸ್ಸಿನ) ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು upp ಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ges ಷಿಮುನಿಗಳು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು.

ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿನ ನ್ಯೂನತೆಗಳ ಪೈಕಿ, ಅದನ್ನು ಬಾಹ್ಯ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ರೂಪಕ್ಕೆ ಇಳಿಸುವುದನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ನಾವು ನೋಡುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಪಂಚವು ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡಲು - ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಜೀವಿಗಳು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತ ದೃಷ್ಟಿ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೇಲ್ನೋಟದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ ನೋಟದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬರಹಗಾರ ಒ. ವೈಲ್ಡ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಯಾವುದರ ನೋಟವು ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿ.ಎಸ್. ಸೊಲೊವೀವ್ ಒಮ್ಮೆ ಬರೆದದ್ದು:

ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ನೇಹಿತ, ಅಥವಾ ನಿಮಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ

ನಾವು ನೋಡುವ ಎಲ್ಲವೂ

ಕೇವಲ ಪ್ರಜ್ವಲಿಸುವಿಕೆ, ನೆರಳುಗಳು ಮಾತ್ರ

ಅದೃಶ್ಯ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ...

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತು ಪ್ರಕಾರವು ಅದರ ನೋಟವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಿದೆ ಅದು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಬೇಕು. ನಾವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಅವನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅದೇ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ನಾವು ನಮ್ಮಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ತರುತ್ತೇವೆ, ಅಂದರೆ. ಅದರ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

"ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಅರ್ಥ "ಮಣ್ಣನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು". ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವೇನು, ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ: ಮಾತು, ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದರೇನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ?

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, "ಮನುಷ್ಯ-ಪ್ರಕೃತಿ" ಸಂಬಂಧವು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಮಾನವ ಒಳಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಕೆಲವು ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ನಿರಂತರತೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯ, ನಾವೀನ್ಯತೆ.

ಪ್ರತಿ ಪೀಳಿಗೆಯು ಹಿಂದಿನ ತಲೆಮಾರಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅನುಭವವನ್ನು ತಾನೇ ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಸ್ಥಾಪಿತ ತತ್ವಗಳು, ಶೈಲಿಗಳು, ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪರಿವರ್ತಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಸಾಧನೆಗಳ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮುಂದಕ್ಕೆ ಧಾವಿಸಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಘಟಕಗಳು - ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ.

ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಅವುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅವುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಕ್ಕಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ.

ಅವರು ಬೆಳೆಗಳ ಬಗೆಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇವುಗಳ ಸಹಿತ:

ವೃತ್ತಿಪರರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಸಮಾಜದ ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ಭಾಗ; ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಂದ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಜಾನಪದ - ಅಪರಿಚಿತ ಲೇಖಕರು, ಹವ್ಯಾಸಿಗಳು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಸಾಮೂಹಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ.

ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಅಂದರೆ ಸಂಗೀತ ಕಚೇರಿ, ಪಾಪ್ ಕಲೆ, ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವುದು.

ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪು, ಸಮುದಾಯದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದರೇನು ನಡವಳಿಕೆ?

ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ರೂಪುಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ, ಇದು ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಮೇಲೆ ದೈನಂದಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯು ಸಮಾಜದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನೈತಿಕತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ "ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಮತ್ತು ಅದರ ರೂ ms ಿಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೇವಲ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ನಾಗರಿಕ ವಿವಾಹ ಮತ್ತು ವಿವಾಹೇತರ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಇಂದು ಕೆಲವು ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ರೂ .ಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದರೇನು ಮಾತು?

ಮಾತಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾಷೆಯ ರೂ ms ಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತಿನ ಅನುಸರಣೆ. ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಇದು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ತರಬೇತಿ ಕೋರ್ಸ್\u200cಗಳ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬರು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು. ಉನ್ನತ ವೃತ್ತಿಪರ ಮಟ್ಟವು ಮಾತಿನ ಮಾನದಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಪ್ರಾವೀಣ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಟ್ಟವು ಅವನ ಮಾತಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ.ಮುಖ್ಯ, ಫ್ಯಾಶನ್, ಇತರರ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ನೋಟವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ಅವಳು ಬಾಯಿ ತೆರೆದ ತಕ್ಷಣ, ಅಶ್ಲೀಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಹರಿವು ಕೇಳುಗರ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದರೇನು ಸಂವಹನ?

ಸಂವಹನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾಜದ ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ ಉತ್ಪಾದಕವಾಗಿ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜನರು, ಪಾಲುದಾರರು, ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ - ಆಧುನಿಕ ಯಶಸ್ವಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಗುಣ.

ಸಂವಹನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮೂರು ಘಟಕಗಳ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಂವಹನವು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಮಾಹಿತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ (ಗ್ರಹಿಕೆ) ಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸಂವಹನ ಪಾಲುದಾರರಿಗೆ (ಸಂವಹನ) ಮಾಹಿತಿ, ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ.

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಸಂವಹನದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ (ಸಂವಹನ) ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಬಹುಮುಖಿ, ಸಂಕೀರ್ಣ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಾಜದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಪೂರ್ವಭಾವಿಗಳು, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಹೇಗಾದರೂ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮಾನವ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಸ್ಪಷ್ಟ ರೇಖೆ ಇದೆ ಎಂದು ಜನರು ed ಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೋಮರ್ ಮತ್ತು ಹೆಸಿಯಾಡ್ - ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರಾಣಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಕಾರರು - ಈ ಸಾಲನ್ನು ನೈತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡರು. ನೈತಿಕತೆಯು ಜನರನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಮಾನವ ಗುಣವೆಂದು ಮೂಲತಃ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮೂಲದ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಅದೇ ಪದ, ಇದು ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಪದವು "ಕೊಲೆರೆ" ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಕೃಷಿ", "ಸಂಸ್ಕರಣೆ", "ಆರೈಕೆ". ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ರೋಮನ್ ರಾಜಕಾರಣಿ ಮಾರ್ಕಸ್ ಪೊರ್ಸಿಯಸ್ ಕ್ಯಾಟೊ (ಕ್ರಿ.ಪೂ 234-149) ಬಳಸಿದರು, ಅವರು "ಡಿ ಅಗ್ರಿ ಕಲ್ಚುರಾ" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಇಂದು ನಾವು ಸಸ್ಯ ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು "ಆಲೂಗೆಡ್ಡೆ ಬೆಳೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ರೈತನ ಸಹಾಯಕರಲ್ಲಿ "ಕೃಷಿಕರು" ಎಂಬ ಯಂತ್ರಗಳಿವೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೋಮನ್ ವಾಗ್ಮಿ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮಾರ್ಕ್ ಟಲ್ಲಿಯಸ್ ಸಿಸೆರೊ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 106-43) "ಟಸ್ಕುಲನ್ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ರಚನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ 45 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಈ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ., ಸಿಸೆರೊ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಕೃಷಿ ಪದವನ್ನು ರೂಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ. ವಿಭಿನ್ನ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ. ಮಾನವ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಜೈವಿಕ ರೂಪಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ ಅವರು, ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜಗತ್ತಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನು ರಚಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಈ ಪದದೊಂದಿಗೆ ನೇಮಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮತ್ತೊಂದು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು - "ಪ್ರಕೃತಿ" (ಪ್ರಕೃತಿ). ಅವರು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಪಂಚವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

"ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ des ಾಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಹಾಗೆಯೇ ಯಾವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಒಂದೇ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಂಭವನೀಯ ಉಪಯೋಗಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ನಮಗೆ ಸಹಾಯವಾಗುತ್ತದೆ.

• 1. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ "ಕೋಲೆರೆ" ಅನ್ನು ಉಳುಮೆ, ಭೂಮಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲು 2 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಳೆದಿದೆ. ಆದರೆ ಇದರ ನೆನಪು ಇನ್ನೂ ಹಲವಾರು ಕೃಷಿ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ - ಕೃಷಿ, ಆಲೂಗೆಡ್ಡೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕೃಷಿ ಮಾಡಿದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ.
• 2. ಈಗಾಗಲೇ 1 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಇ. ಸಿಸೆರೊ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದನು, ಅದರ ನಂತರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಜೆಯ ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಎಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಅವರ ಆಸೆಗಳು, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಒಲವುಗಳ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ನಿರ್ಬಂಧ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಬೌದ್ಧಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನು ರಚಿಸಿದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
• 3. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ “ಸಂಸ್ಕೃತಿ” ಎಂಬ ಪದದಲ್ಲಿ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇವೆ, ಈ ಪದವನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆದರ್ಶ ಅಥವಾ ಆದರ್ಶ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದ ಸಂಗತಿಗಳು ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವೃತ್ತಿಪರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಒಂದೇ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೂ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಾವು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಬೆಳೆದ ಜನರು, ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಜನರು. ಅನಾಗರಿಕತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕಾನೂನು, ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆ, ನೈತಿಕತೆಯ ಸೌಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದರೆ ಇಡೀ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
• 4. ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಮರೆಯಬೇಡಿ.ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಪದವು ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
• 5. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಾವು ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇವೆ, ಒಂದು ಸಮಾಜದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಜೀವನ ವಿಧಾನ ಅಥವಾ ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ಜನರ ಗುಂಪು ಅಥವಾ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ನೀವು ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು - ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ನವೋದಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ರಷ್ಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ.

"ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ವಿವಿಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿನ ಅದರ ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇವುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಲೇ ಇದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, 1952 ರಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಎ. ಕ್ರೂಬರ್ ಮತ್ತು ಕೆ. ಕ್ಲಾಚನ್ ಅವರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದರು, ಅವುಗಳನ್ನು 164 ಎಂದು ಎಣಿಸಿದರು. 1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. 1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ 300 ಕ್ಕೆ ತಲುಪಿದೆ - 500 ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಬಹುಶಃ 1000 ಮೀರಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇಡೀ ಮಾನವ ಜಗತ್ತು.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ತಿಳಿದಿರುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಎಣಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಮತ್ತು ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ನೀವು ಅವುಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು.

ಆಧುನಿಕ ದೇಶೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಮೂರು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ - ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ.

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನದ ಸಾರವು ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದರಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಸಮಾಜಗಳ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಮಾಜದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಘಟನಾ ತತ್ವವು ಪ್ರತಿ ಸಮಾಜದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮಾಜವೇ ರಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಂತರ ಅವರು ಈ ಸಮಾಜದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವತಃ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದದ್ದು ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

ತಾತ್ವಿಕ ವಿಧಾನವು ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೂಲ ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಿವರಣೆ ಅಥವಾ ಎಣಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಸಾರಕ್ಕೆ ನುಗ್ಗುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಮಾನವನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾರವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಧಾನಗಳು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎ. ಕ್ರೋಬರ್ ಮತ್ತು ಕೆ. ಕ್ಲಾಚನ್ ಅವರು ಮಾಡಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಮೊದಲ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾದ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಆರು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಉಪಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು.

ಮೊದಲ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಎಲ್ಲದರ ಎಣಿಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪೂರ್ವಜ ಇ. ಟೈಲರ್, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜ್ಞಾನ, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಕಲೆ, ನೈತಿಕತೆ, ಕಾನೂನುಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯನಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಲಿತ ಕೆಲವು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಎರಡನೆಯ ಗುಂಪು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಆನುವಂಶಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಅನುಭವವನ್ನು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವದ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಕುರಿತಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ನಿರಂತರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಇ. ಸಪಿರ್ ಅವರು ನೀಡಿದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಗಳು.

ಮೂರನೆಯ ಗುಂಪು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯವು ಸಮಾಜದ ಜೀವನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ರೂ ms ಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಪ್ರಮಾಣಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಎರಡು ಉಪಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು. ಮೊದಲ ಉಪಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕೆ. ಸಮುದಾಯ ಅಥವಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಅನುಸರಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿ ನೋಡಿದ ವಿಸ್ಲರ್. ಎರಡನೆಯ ಉಪಗುಂಪಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಮಾಜದ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತವೆ, ಇವು ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಾಗಿವೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಥಾಮಸ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಯಾರಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಯಾವುದೇ ಗುಂಪಿನ ಜನರ (ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ವರ್ತನೆಗಳು, ವರ್ತನೆಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು) ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು.

ನಾಲ್ಕನೆಯ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಅದು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿತ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಪರಿಸರಕ್ಕೆ, ಅವನ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಮಾನವ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಡಬ್ಲ್ಯು. ಸಮ್ನರ್ ಮತ್ತು ಎ. ಕೆಲ್ಲರ್ ಅವರು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕತೆಯಂತಹ ತಂತ್ರಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಾನವ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಗತ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅದನ್ನು ಅವನು ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತಳೀಯವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆರ್. ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅವಳಿಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಕಲಿತ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪದವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನೀಡಲಾಗದ ನಡವಳಿಕೆ, ಕಣಜಗಳು ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಇರುವೆಗಳಂತೆ ಅವನ ಜೀವಾಣು ಕೋಶಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತರಬೇತಿಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಅದನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಬೇಕು.

ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧಕರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕೆ. ಯಂಗ್\u200cಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಂದು ಗುಂಪು, ಸಮುದಾಯ ಅಥವಾ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಸ್ತು-ಅಲ್ಲದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅಭ್ಯಾಸದ ವರ್ತನೆಯ ರೂಪಗಳು.

ಐದನೇ ಗುಂಪು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆರ್. ಲಿಂಟನ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಇದು: ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ; ಕಲಿತ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ, ಇವುಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಕೊನೆಯ, ಆರನೇ, ಗುಂಪು ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅದರ ಮೂಲದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಆನುವಂಶಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಉಪಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು.

ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಮೊದಲ ಉಪಗುಂಪು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ಕೃತಕ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಜಗತ್ತು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಪಿ. ಸೊರೊಕಿನ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ: ಇಬ್ಬರು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಅಥವಾ ಪರಸ್ಪರರ ವರ್ತನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅಥವಾ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ಎಲ್ಲದರ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ.

ಎರಡನೆಯ ಉಪಗುಂಪಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತವೆ, ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಇತರ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಿ. ಬೆಕರ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನಾವು ಉದಾಹರಿಸಬಹುದು, ಅವರಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಮಾಜೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಹರಡುವ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಅಮೂರ್ತ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.

ಆನುವಂಶಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಮೂರನೇ ಉಪವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಮಾಜವು ಬಳಸುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ (ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು), ಅಥವಾ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪು (ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು), ಅಥವಾ ಜನರು (ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು) ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸುವ ಪಠ್ಯಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಎಲ್. ವೈಟ್ ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಶೇಷ ವರ್ಗದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಮಾನವ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಅಂತಹ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಇದನ್ನು ನಾವು ಸಂಕೇತೀಕರಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ.

ಕೊನೆಯ, ನಾಲ್ಕನೆಯ, ಉಪಗುಂಪು ಒಂದು ರೀತಿಯ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಅದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೇತರ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಓಸ್ಟ್ವಾಲ್ಡ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಯಾರಿಗಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಕ್ರೋಬರ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲಾಚನ್ ರಚನೆಯಾಗಿ ಸುಮಾರು ಅರ್ಧ ಶತಮಾನ ಕಳೆದಿದೆ. ಅಂದಿನಿಂದ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಬಹಳ ಮುಂದಿವೆ. ಆದರೆ ಈ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕೈಗೊಂಡ ಕಾರ್ಯವು ಇನ್ನೂ ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ಆಧುನಿಕ ಲೇಖಕರು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಬಹುದು.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ, ಜನರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುವ ವಿಚಾರಗಳು, ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ರೀತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಫಲಿತಾಂಶದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು: ಮೊದಲನೆಯದು ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಮೇಲೆ.

ಮೊದಲ ವಿಧಾನದ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಇ.ಎಸ್. ಮಾರ್ಕರಿಯನ್, ಎಂ.ಎಸ್. ಕಗನ್, ವಿ.ಇ. ಡೇವಿಡೋವಿಚ್, ಯು.ಎ. H ್ಡಾನೋವ್: ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ (ಅಂದರೆ, ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಆನುವಂಶಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿಲ್ಲ) ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವನ ಜೀವನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಅವನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೆಯ ವಿಧಾನವು ವಿಎಂ ಹೆಸರುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮೆ zh ುವೆವ್ ಮತ್ತು ಎನ್.ಎಸ್. L ್ಲೋಬಿನ್. ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು, ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸಂಪತ್ತಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಬಹುಮುಖತೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉತ್ಪಾದನೆ ಎಂದು ಅವರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕರ್ನಲ್ ಇದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲವು ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಮಹತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು, ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಅಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಸರಳ ಸಂಕಲನವು ಯಾವುದೇ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಇದರೊಂದಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಲೇಖಕರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯ ಇಲ್ಲದೇ,

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಅದು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಅದನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಈ ರೂಪಾಂತರದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಒಂದು ಕೃತಕ ಜಗತ್ತು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವೆಂದರೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೇತಗಳು. ಅವನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತರ ಜನರ ನಡುವೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು ಇವು, ಆದರೆ ಮೇಲಿನ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳು ಅಥವಾ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಕೆಲವು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಬಳಸಬಹುದು.