ಶೀತಲ ಸಮರದ ಕಾಲದ ದೇಶೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಶತ್ರುಗಳ ಚಿತ್ರಣವು ದೃಶ್ಯ ಮೂಲವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ. ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸೆಮಿನಾರ್ "ಶೀತಲ ಸಮರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ"

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಶೀತಲ ಸಮರ   ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1, 2015

ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಚಿವ ಇಗೊರ್ ಗ್ಲ್ಯಾಡ್ನೆವ್ ವಿರುದ್ಧ ಪೆರ್ಮ್ನಲ್ಲಿ ಮಾಧ್ಯಮ ಯುದ್ಧವು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಮಾಧ್ಯಮ ಯುದ್ಧದ ಹಿಂದೆ ಮತ್ತೊಂದು, ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ದಾಳಿ ಹೇಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು?

"ನಾಗರಿಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ" ಎಂದು ಸಹಿ ಹಾಕಿದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕಾಲಿಖ್ ಅವರ ಕರ್ತೃತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಅರ್ಜಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೂರ್ಖ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಅರ್ಜಿಯೊಂದಿಗೆ. ಕಲಿಖಾ ಅವರ ಅರ್ಜಿಯನ್ನು ಅಂತರ್ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಗ್ಲ್ಯಾಡ್ನೆವ್ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು (“ವೈಟ್ ನೈಟ್ಸ್” ಮತ್ತು ಅದು ಅಷ್ಟೆ), ಅವರು ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳ ವಿರುದ್ಧ “ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೆ” (ಇದು ಏನು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ), ಅವರು “ಸಾರ್ವಜನಿಕರೊಂದಿಗೆ” ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ (ಮತ್ತೆ, ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ ವಿಷಯವೇನು - ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸುತ್ತಿನ ಕೋಷ್ಟಕವಿತ್ತು), ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ಗ್ಲ್ಯಾಡ್ನೆವ್ ಪೆರ್ಮ್ -36 ಎಎನ್\u200cಒ ಅನ್ನು ಕತ್ತು ಹಿಸುಕುತ್ತಾನೆ! ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಬೇಕು.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ದಾಳಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಮಾಧ್ಯಮ ತರಂಗವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರಯೋಗಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಮರಾಟ್ ಗೆಲ್ಮನ್ ಅವರ ಪೆರ್ಮ್ ಪಕ್ಷದ ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸಕಾಂಗದ ಅಲ್ಟ್ರಾ-ಲಿಬರಲ್ ಡೆಪ್ಯೂಟಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಪೆರ್ಮ್ ಮಾಧ್ಯಮವು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿದವರ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಜಿಗಿಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ಕಥೆ.

ದಾಳಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಬಗ್ಗೆ ಕಹಳೆ w ದಿದ ಸ್ಮಾರಕ ಕಲಿಖ್ ಎಂಬುದು ನನಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾಲಿಖ್ ಅವರು ಸ್ಮಾರಕದ ಪೆರ್ಮ್ ಶಾಖೆಯ ಗೌರವ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ಮಾರಕ ಸೊಸೈಟಿಯ ಮಂಡಳಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ನಿಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತೇನೆ. ಫೋರ್ಡ್, ಸೊರೊಸ್, ಯುಎಸ್ಐಐಡಿ, ಎನ್ಇಡಿ ಮತ್ತು ಇತರರ ನಿಧಿಯಿಂದ ಇತರ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸ್ಮಾರಕದ ಕೆಲವು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ವಿದೇಶಿ ಏಜೆಂಟರು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು NED ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ "ಅನಪೇಕ್ಷಿತ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಬಣ್ಣ ದಂಗೆಗಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಾಯೋಜಕ.

ಹಾಗಾಗಿ ಈ ಪಡೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಕೋಪಗೊಂಡ ಬೇಡಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ ... ಸಚಿವರನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಲು? ಇಲ್ಲ, ಖಂಡಿತ - ಅದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ನಾವು ಪೆರ್ಮ್ ಪ್ರದೇಶದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನೀತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಇದು ಅಂತಹ ಹತಾಶ ಕೂಗು: "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸಿ !!!"

ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಂದೆರಡು ನೂರು ಮಿಲಿಯನ್ ರಡ್ಡರ್\u200cಗಳ ಮೌಲ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯರ್ಥವಾದ “ವೈಟ್ ನೈಟ್ಸ್” ಅನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು (ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ತಿಂಗಳಿಗೆ - ಅದು ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ಉಳಿಯಿತು), ಇದನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದಿತ್ತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಐಷಾರಾಮಿ ಪಾಲಿಟೆಕ್ನಿಕ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ. ಕಂದಾಯವನ್ನು ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಇತರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೀಳರಿಮೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣದೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಬಂಡೇರಾ ಮತ್ತು "ಅರಣ್ಯ ಸಹೋದರರನ್ನು" ವೈಭವೀಕರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ "ಪೆರ್ಮ್ -36" ಅನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿ. ಒಳ್ಳೆಯದು, “ಪೆರ್ಮ್ -36” ಜೊತೆಗೆ ಉತ್ಸವಗಳು “ಪಿಲೋರಮಾ” ಅದರ ರಾಜ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಮೈದಾನವನ್ನು ಜಪಿಸುತ್ತಿವೆ ( "... ನಾನು ಸಿದ್ಧ, ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಪ್ ಕಾರುಗಳಿಗೆ ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚಲು ನೀವು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದೀರಿ ...") ಮತ್ತು ಗೆಲ್ಮನ್ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು.

ಹೌದು, ಒಮ್ಮೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಚಿವಾಲಯವು ಈ ಅಶ್ಲೀಲ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿತು. ಕ್ಯಾಲಿಹ್ ಮತ್ತು ಕಂಪನಿ ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ವಿಷಣ್ಣತೆಯು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್\u200cನಲ್ಲಿ “ಸಿವಿಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯ ರಚನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು” ಎಂಬ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ-ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಭೆ ನಡೆದಾಗ ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ - ಓಹ್, ಭಯಾನಕ! - ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತುಕತೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಧಾನಕರ ಸನ್ನೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇಂತಹ ರೇಬೀಸ್ ಇರುವುದು ನಿಖರವಾಗಿ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಯುದ್ಧವನ್ನು ಗ್ಲ್ಯಾಡ್ನೆವ್\u200cಗೆ ಘೋಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ (ಈ ಯುದ್ಧಕ್ಕಾಗಿ ಅಷ್ಟೇನೂ ಆಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಡೆಸಲು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಿದ್ಧನೂ ಇಲ್ಲ). ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಅದರ ಜನರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ - ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ವಿರುದ್ಧ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರ ಗಣ್ಯ ಪಕ್ಷದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ವಕ್ತಾರರು ಈ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಹೊಸ ಶೀತಲ ಸಮರದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಆದರೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ರಷ್ಯಾದ ಕಲಾವಿದರ ಮೇಲೆ ಯಾವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ ಮತ್ತು ಎರಡು ಕಲಾ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಯಾವ ರಾಜಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಲೆಲಿ ಕ್ಯಾಂಟರ್-ಕಾಜೋವ್ಸ್ಕಯಾ “ಗ್ರೋಬ್ಮನ್” ಅವರ ಹೊಸ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಗ್ರೋಬ್ಮನ್ ”(ಮಾಸ್ಕೋ: ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ, 2014). ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಮಾಸ್ಕೋ ಅನುರೂಪವಲ್ಲದ ಪರಿಸರದ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಗ್ರೋಬ್\u200cಮನ್\u200cಗೆ ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಾಯವು ಕಬ್ಬಿಣದ ಪರದೆಯ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಒಂದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು "ಎರಡನೇ ರಷ್ಯನ್ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್, ಅಥವಾ ಶೀತಲ ಸಮರದ ಯುಗದ ವಿಷುಯಲ್ ಕಲ್ಚರ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕಾಲದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶೀತಲ ಸಮರದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾಗಿದೆ: ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಆಗಿನಂತೆ, ಸಿಐಎಯ ಕೆಟ್ಟ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪುರಾಣವು ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರವಾಗಿದೆ. ಹಳೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ನಮಗೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಿಐಎಯೊಂದಿಗಿನ ಹೋರಾಟವು ಎಪಿಸೋಡಿಕ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿದಿನವೂ, ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರು ಕುತಂತ್ರದಿಂದ ಮತ್ತು ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿ ಗುಪ್ತ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಹಾದಿಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಬಹುದೆಂಬ ಭಯದಿಂದ ಪತ್ರಿಕಾ ತುಂಬಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪುಸ್ತಕವು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 15, 1960 ರಂದು ಕೊಮ್ಸೊಮೊಲ್ಸ್ಕಯಾ ಪ್ರಾವ್ಡಾದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಲೇಖನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ವಿದೇಶಿಯರೊಬ್ಬರು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಯುವಕರನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶನವೊಂದರಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದಾಗ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದಾಗ ಮತ್ತು ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮುಗ್ಧ ಆಸಕ್ತಿಯು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ನೇಮಕಾತಿಯಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿದಾಗ ಹರ್ಮಿಟೇಜ್\u200cನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ಮೇಲಿನ ಈ ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಎಷ್ಟೇ ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದವಾಗಿದ್ದರೂ, ಶೀತಲ ಸಮರದ ಯುಗದ ಸಿಐಎ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೇಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ತ್ಸೆರುಶ್ನಿಕಿ ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಪುರಾಣವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಂಘಟನೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಯುಎಸ್ ಸರ್ಕಾರದ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸುಸಂಸ್ಕೃತವಾಗಿದೆ, ಉದಾರವಾದಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಲಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಆರ್ಟ್ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ನೀಡಿದ ಬೆಂಬಲವು ಮೂಲತಃ ಸಿಐಎ ರೂಪಿಸಿದ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ ಸರ್ಕಾರವು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಸ್ಥಾನದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಒಬ್ಬರು ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬೇಕು. ಅಂತಹ ಸ್ಥಾನವು ನಿಜವಾದ "ನೈತಿಕತೆಯ ಮೃದುಗೊಳಿಸುವಿಕೆ" ಆಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ನಾವು e ಣಿಯಾಗಿದೆ. ಶೀತಲ ಸಮರದ ಈ “ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ” ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, 1959 ರ ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಮೇರಿಕನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಎಕ್ಸಿಬಿಷನ್\u200cನಲ್ಲಿ ನಾವು ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಕಲೆಯನ್ನು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ. ಮಾಸ್ಕೋ ಕಲಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಳು ಹೊಂದಿದ್ದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ನಾವು ಲೇಖಕರ ರೀತಿಯ ಅನುಮತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಮಾಸ್ಕೋ ಅನಧಿಕೃತ ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಂದು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಈ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಇನ್ನೂ ಯಾವುದೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಚಳವಳಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ದಾಖಲಾತಿ ಮತ್ತು ಕಲಾ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಸ್ಟಾಲಿನಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಕಲೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಅಂತಿಮ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಂದರ್ಭವು ಕಲಾವಿದರು ರಚಿಸಿದ ಪುರಾಣದ ಮಂಜಿನಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ. ವಿದ್ಯಮಾನದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಪದದ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ. 1970-1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, “ಅನಧಿಕೃತ ಕಲೆ”, “ಭೂಗತ”, “ಅಸಂಗತವಾದ ಕಲಾವಿದರು”, “ಇತರ ಕಲೆ” ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಆದರೆ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಕಲಾವಿದರ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆಂದೋಲನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಕಲಾವಿದರು ತಮ್ಮನ್ನು “ಎಡ” ಎಂದು ಕರೆದರು, ಆದರೆ ಇಂದು ಈ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ “ಎಡ” ದ ಅರ್ಥವು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಇಸ್ರೇಲ್\u200cನಲ್ಲಿರುವ ಗ್ರೋಬ್\u200cಮನ್ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು “ಎರಡನೇ ರಷ್ಯನ್ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್” ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು - ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಇಡುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನಧಿಕೃತದಿಂದ ನಿಖರವಾಗಿ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸದ ಕಲಾವಿದರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಗುಂಪು, ಆದರೆ ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ "ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚ" ವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣದಿಂದ "ಎರಡನೇ ವ್ಯಾನ್ಗಾರ್ಡ್" ಎಂಬ ಪದವು ವೆಸ್ಟ್ 3 ನಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಗೆ ಬಂದಿತು. ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ಲೇಖನವನ್ನು ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಅನುಬಂಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಲಾವಿದ “ಎರಡನೇ ರಷ್ಯನ್ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್” ಅನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಚಳುವಳಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ: 1950 ಮತ್ತು 1960 ರ ದಶಕ.

ಇವುಗಳು ಕೇವಲ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಲೇಖನ ಏಕೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬೇಕು. ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವ ಮೊದಲು, ಗ್ರೋಬ್ಮನ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಷ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ, "ಎಡ" ಕಲೆಯ ಅಧ್ಯಯನ, ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವನ್ನು ನಡೆಸಿದನು - ಅಂದರೆ, ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಯಾ ಕಬಕೋವ್ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, ಮಾಲೀಕರ ನಿರ್ಗಮನದ ನಂತರ ದಂತಕಥೆಯಾಗಿ ಬದಲಾದ ಅವರ ಸಂಗ್ರಹವು ಆ ಕಾಲದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಗ್ರಾಹಕರ ಸಂಗ್ರಹಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಎ. ರುಮ್ನೆವ್, ಎ. ವಾಸಿಲೀವ್, ಜಿ. ಬ್ಲಿನೋವ್, ಐ. ಟ್ಸಿರ್ಲಿನ್, ವಿ. ಸ್ಟೊಲ್ಯಾರ್) ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ಅದನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿತ್ತು - ಕಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳಾದ ಗ್ರೋಬ್\u200cಮನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳು ಇರುವ ಕಲಾವಿದರ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖವಾದವುಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಅದು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಗ್ರೋಬ್\u200cಮನ್\u200cನ ಈ ಭಾಗವು ಈಗಾಗಲೇ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಲೇಬೇಕು: ಜೆಕ್ ವಿಮರ್ಶಕ ಆರ್ಸೆನ್ ಪೊಗ್ರಿಬ್ನಿ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಮಾಸ್ಕೋ ಗುಂಪಿನ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಗ್ರೋಬ್ಮನ್ ಕೇವಲ ಕಲಾವಿದನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಡೀ ಸಂಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಶಾಲೆ, ಮತ್ತು ಪೊಗ್ರಿಬ್ನಿಯ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ , ಮಾಸ್ಕೋದ ಅನಧಿಕೃತ ಕಲೆಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅವನ ಸುತ್ತಲೂ ಸಂಘಟಿಸುವ “ಡಿಮಿಯುರ್ಜ್”. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜಾನ್ ಬರ್ಗರ್ ತಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಸಮರ್ಪಿತ ಕ್ಯುರೇಟರ್ 7 ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು.

ಎಡ: ಲೆಲ್ಯ ಕ್ಯಾಂಟರ್-ಕಜೊವ್ಸ್ಕಯಾ. ಗ್ರೋಬ್ಮನ್? ಗ್ರೋಬ್ಮನ್. ಎಂ.: ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ, 2014. ಪುಸ್ತಕ ಕವರ್. ಬಲ: ಗ್ರೋಬ್\u200cಮನ್\u200cನ ಪಿಂಗಾಣಿ ಮನುಷ್ಯನ (1965) ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಡೇ ಟೈಮ್ಸ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ, 1966 ರಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಬರ್ಗರ್ ಬರೆದ ಲೇಖನದ ಪುಟ. ಫೋಟೋದಲ್ಲಿ: ಜವಳಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ ಗ್ರೋಬ್ಮನ್ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಎಂ. ಗ್ರೋಬ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಇ. ಅಜ್ಞಾತ

ಈ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಕ್ಯುರೇಟೋರಿಯಲ್ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿನ ನಂತರದ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು - ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಮೇಣ, ಗ್ರೋಬ್\u200cಮನ್\u200cನ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಚಳುವಳಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ, ಅವರು ದಿನಚರಿಯನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡರು - ಅವರ ವೃತ್ತದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಜೀವನದ ಒಂದು ವೃತ್ತಾಂತ, ಐಕಾನ್\u200cಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿನ ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ನೋಡುವ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಚಲನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗ್ರೋಬ್\u200cಮನ್\u200cನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು, ಅವರ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನ ಹರಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, "ಎಡ" ದ ಚಲನೆಗೆ "ಎರಡನೇ ರಷ್ಯನ್ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್" ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಅನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ನೈಜ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅತೃಪ್ತ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ವಿಫಲರಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ರಷ್ಯಾದ ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. "ಎಡ" ಕಲಾವಿದರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ "ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರು", ಮತ್ತು "ಐತಿಹಾಸಿಕ" ರಷ್ಯನ್ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ರಚಿಸಿದ ಯಶಸ್ವಿ ಮಾದರಿಗೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಲಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಕ್ಯಾಂಡಿನ್ಸ್ಕಿ, ಮಾಲೆವಿಚ್, ಲರಿಯೊನೊವ್, ಗೊಂಚರೋವಾ ಮತ್ತು ಇತರರು ತಮ್ಮ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಪರಿಧಿಯಿಂದ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ ತೆರಳಿ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆ ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅದು ವಿಶ್ವ ಕಲೆಯ ಅಗತ್ಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಯಿತು. 1950 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1960 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಿಂದ ತಮ್ಮ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗಾಗಿ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆದ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ “ಎಡಪಂಥೀಯರು” ಸಹ ಈ ಮಾದರಿಯಿಂದ ಮುಂದುವರೆದರು, ಜೊತೆಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ನಡುವಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಏಕತೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಿದ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಸ್ತವವು ಹೆಚ್ಚು ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು, ನವ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿದ್ದರಿಂದ, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಕಲೆಯೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ “ಸಾವಯವ” ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೊಸ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿವೆ. (ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, 1960-1970ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು: ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಕಲೆಗೆ "ಸಾವಯವ" ಪ್ರವೇಶದ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನದಿಂದ ವಲಸೆ ಹೋಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಪಡೆದ ಅನೇಕ ಕಲಾವಿದರು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲಾ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನ ಸಾವಯವ ಸಂವಾದವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾದರು. .)

ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಗ್ರೋಬ್ಮನ್. ಜನರಲ್ಸಿಮೊ. 1964. ಪೇಪರ್, ಕೊಲಾಜ್, ಮೃತದೇಹ. © ಲೇಖಕ

ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ನಂತರ, ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂವಹನದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾದವು, ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಕೆಲವು ಬಾಹ್ಯ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಆಳವಾದ ಆಂತರಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು “ಎಡ” ದ ಕಲೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತೇವೆ - ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಸಾವಯವ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ - ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಅದರ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಅಂಶವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಕಲೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಅತ್ಯಂತ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಿಷಯ , ಅಂತಹ ವಿಧಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ ಕಲಾ ಸಂಶೋಧಕರು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಎದುರಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಯುರೋ ಶ್ಯಾಡೋ: ಆರ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಇನ್ ದಿ ಕಂಟ್ರಿಸ್ ಆಫ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಯುರೋಪ್, 1945-1989" (2009) ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಪೋಲಿಷ್ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಪಯೋಟರ್ ಪಿಯೊಟ್ರೊವ್ಸ್ಕಿ, ಹಿಂದಿನ "ಕಬ್ಬಿಣದ ಪರದೆ" ಯ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ನಡುವಿನ ಅಸಮ್ಮಿತ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಸಾಧನವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ವಿವರಣೆಗಳು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಲಾ ದೃಶ್ಯವನ್ನು "ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು "ದೊಡ್ಡ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ" ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಗ್ರಾಹಕರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಫಿಲ್ಟರ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ. "ಮೊನೊಪೊಲಾರ್" ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು, ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಜೀವನದ ವಾಸ್ತವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅಂದರೆ ಸಮಾಜವಾದಿ ಬಣದಲ್ಲಿ, ನಿಕಟ ಪರಿಚಯದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಪಿಯೊಟ್ರೊವ್ಸ್ಕಿ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ಮಾರ್ಗವು ನಮಗೆ ಫಲಪ್ರದವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ದ್ವಿಧ್ರುವಿ ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಅದರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಒಂದೇ, ಸಂಕೀರ್ಣ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. "ಎಡ" ಕಲೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಬ್ಬಿಣದ ಪರದೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅಂತಹ ಸಮಗ್ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯಾಡದ ಯಾವುದೂ ಇರಬಾರದು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಾವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತೇವೆ. ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುವ ಅವಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಕಬ್ಬಿಣದ ಪರದೆಯ ರೂಪಕವನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹಿಂದಿನ "ಸಾವಯವ" ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಾತುಕತೆ ಇಲ್ಲವಾದರೂ, "ಪರದೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಯು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಒಂದು ವಾಹಕ ಪೊರೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಇದರ ಸಂಕೀರ್ಣ ನಡವಳಿಕೆಯು ನಮ್ಮ ಪರಿಗಣನೆಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಪೊರೆಯು "ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ನಿರೂಪಣೆ" ಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಮತ್ತು ದ್ವಿಧ್ರುವಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಇನ್ನೊಂದು ತೀವ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಕಲಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಸಂವಾದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ.

ಅವರ ಕಲಾ ಶಾಲೆ - ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು. ದಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಟೈಮ್ಸ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯ ಯು-ಟರ್ನ್, 1958. ಜಾಕ್ಸನ್ ಪೊಲಾಕ್ ಬರೆದ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್\u200cನ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯಿಂದ ಸಹಿ: "ಪೊಲಾಕ್ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್\u200cಗಳು ಇಂದು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ - ಅಮೂರ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದ."

ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ “ಎಡಪಂಥೀಯ ಕಲೆ” ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಶೀತಲ ಸಮರದ ಅಂತಿಮ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. "ಪರದೆ" ಯ ರೂಪಕವು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ ಯುದ್ಧವು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಯುದ್ಧತಂತ್ರದ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಶೀತಲ ಸಮರದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ತೀವ್ರಗೊಂಡ ಮಾರ್ಕ್ಸ್\u200cವಾದ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಉದಾರವಾದದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಗಾಗಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್\u200cನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಂಶೋಧಕ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಸ್ಟೋನರ್ ಸೌಂಡರ್ಸ್ ಇಡೀ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ವ್ಯಾಪಕ ರಾಜಕೀಯ ವರ್ಣಪಟಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಮೆರಿಕಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಸಂಘವಾದ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಫಾರ್ ದಿ ಫ್ರೀಡಮ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರ್ ಅನ್ನು ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ವಿಷಯಗಳ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ವರಮೇಳದ ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾಗಳ ಪ್ರವಾಸಗಳು, ರಾಜ್ಯದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲಾ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ವಿನಿಮಯವು ಕ್ರಮೇಣ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮಾಂಕ 11 ರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಯಿತು.

ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟವು 1950 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ - 1960 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ಆಟವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಮ್ಮಿತೀಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿತು. ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳ ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಕಲಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ತಕ್ಷಣ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಮಾಸ್ಕೋ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್\u200cನ ಮೊದಲ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಪಿಕಾಸೊ ಪ್ರದರ್ಶನ (1956), VI ವಿಶ್ವ ಉತ್ಸವದ ಯುವ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನ (1957), "ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಂಟ್ರಿ ಆಫ್ ಸೋಷಿಯಲಿಸಂ" (1958–1959) ಅಥವಾ ಅಮೇರಿಕನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಎಕ್ಸಿಬಿಷನ್ (1959) 12. ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲೆ, ಅದರ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಮೇರುಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾಸ್ಕೋ ಕಲಾವಿದರ ಪರಿಚಯವು "ಸಾವಯವ" ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಮೊದಲಿನಂತೆಯೇ ಇತ್ತು. ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ರಾಜಕೀಯ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅವುಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ - ಎರಡೂ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇಶಗಳಿಂದ. ಈ ಕಲಾ ಘಟನೆಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಅಥವಾ negative ಣಾತ್ಮಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ, ಅವು ನಿಂತುಹೋದವು. ಇದಲ್ಲದೆ, "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶೀತಲ ಸಮರದ" ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದಲ್ಲಿ, ಕಲೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಕೇತವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಿಗಾಗಿ ಕೃತಿಗಳ ಆಯ್ಕೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಲಾಕ್ಷೇತ್ರದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ ತರ್ಕ. ಶೀತಲ ಸಮರದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅಮೂರ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದವು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು 1960 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದವರೆಗೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ "ರಫ್ತು" ಅಮೇರಿಕನ್ ಚಳವಳಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು. ಅಂತೆಯೇ, ಅವರು 1957-1959ರಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅಂದರೆ, ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಸಮಾನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು.

ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚವು ತನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಹಳೆಯ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ತಯಾರಿ ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ. ದಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಟೈಮ್ಸ್, 1958 ರ ಪತ್ರಿಕೆಯಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ಯುರೇಟರ್ ಡೊರೊಥಿ ಮಿಲ್ಲರ್ (1958) ಆಯೋಜಿಸಿದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಯಾಣ ಪ್ರದರ್ಶನ "ನ್ಯೂ ಅಮೇರಿಕನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್" ನಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾದ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್\u200cಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅಮೂರ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಮೊದಲು, ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿಕ್ಕನ್ನು ರಫ್ತು ಮಾಡುವ ಆಲೋಚನೆ ಏನು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ. ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಕೃತಿಗಳ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಆರ್ಟ್ (ಮೋಮಾ) ದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕರು ವ್ಯಾನ್ಗಾರ್ಡ್\u200cನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಅಮೆರಿಕಾದ ಕಲೆಯ ಸಂಶೋಧಕರು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಮೂರ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದ, ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆ 13. ಎಲ್ಲರೂ ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಯುಎಸ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್\u200cನಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಅಡಚಣೆಗೆ ಒಳಗಾದವು, ಅಲ್ಲಿ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಕಲಾವಿದರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಯೋಜನೆಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಯಿತು - ಅವರ ಎಡಪಂಥೀಯತೆ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಶಾಲೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುವುದರಿಂದ ಅಮೆರಿಕವನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಉಪಕ್ರಮದಂತಹ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹರಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮೋಮಾ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ವಾದಿಸಿದವು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಮೂರ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದವು, ಪ್ರವಾಹಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಚಿತ್ರದ ವರ್ಣಪಟಲದ ತೀವ್ರ ಬಣ್ಣವಾಗಿ, 1950 ರ ದಶಕದ ಲಂಡನ್, ಪ್ಯಾರಿಸ್, ಸಾವೊ ಪಾಲೊ, ಟೋಕಿಯೊ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಕಲಾತ್ಮಕ “ಎಡಪಂಥೀಯತೆ” ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಡ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಮೋಮಾ ನಿರ್ದೇಶಕ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಬಾರ್ 1952 ರಲ್ಲಿ “ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲಾ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್?” ಎಂಬ ಲೇಖನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಅದರಲ್ಲಿ, ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ವಾಸ್ತವಿಕ ಕಲೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ 16 ಅನ್ನು ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಎರಡು ಭೌಗೋಳಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಧ್ರುವಗಳ ನಡುವಿನ ಅಸಿಮ್ಮೆಟ್ರಿ ಏನೆಂದು ಅವರು ನೇರವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿದರು: ಕಬ್ಬಿಣದ ಪರದೆಯ ಎರಡು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿನ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸ್ಥಾನಗಳು ಕನ್ನಡಿಯಂತೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಬಾರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಮರ್ಶಕರ (ಹೆರಾಲ್ಡ್ ರೋಸೆನ್\u200cಬರ್ಗ್\u200cನಂತಹ) ವಿವರಣೆಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅಮೂರ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದವು ಕ್ರಮೇಣ ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದರ ಪ್ರಚಾರವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕ, ಜಪಾನ್, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ 1950 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವರ್ಷಗಳು, ಪ್ರಯಾಣ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಕಲಾವಿದರು ಅಮೂರ್ತತೆ ಮತ್ತು "ಚಿತ್ರಕಲೆ ಕ್ರಿಯೆಯ" ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. 1957 ರ ಮಾಸ್ಕೋ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಪ್ರದರ್ಶನವು ಅಮೂರ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಅಮೂರ್ತತೆಯನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಿಶ್ವ ಫ್ಯಾಷನ್ ಎಂದು ತೋರಿಸಿತು, ಇದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಓದಿದ ಉದಾರ ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು. ಈ ಕಲಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಅರ್ಥಗಳು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗಿದ್ದವು, ಅಲ್ಲಿ ಅಮೂರ್ತ ಕಲೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿನಂತೆಯೇ ಅದೇ ವ್ಯಾಮೋಹ ಪತ್ತೇದಾರಿ ಉನ್ಮಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಅಸಿಮ್ಮೆಟ್ರಿಯ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಈ ಅಭಿಯಾನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ವಲಯಗಳ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಅಮೆರಿಕ 17 ರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾನ್ಗಾರ್ಡ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಬಲಪಂಥೀಯ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ನರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು.

ಆರ್ಎಸ್ಎಫ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಆರ್ಟಿಸ್ಟ್ ಪಾವೆಲ್ ಸೊಕೊಲೊವ್-ಸ್ಕಲ್ ಅವರ ಲೇಖನದ ಪಠ್ಯದೊಂದಿಗೆ 1959 ರ "ಸ್ಪಾರ್ಕ್" ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ಯು-ಟರ್ನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಎಕ್ಸಿಬಿಷನ್\u200cಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ "ಜೀವನದ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು". ಚಿತ್ರಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು: “ಅಮೆರಿಕಾದ ಶಿಲ್ಪಿ ಮಾತೃತ್ವವನ್ನು ಹೀಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ! (ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಯುಎಸ್ಎ ಪ್ರದರ್ಶನ). ” ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಲಾವಿದ ವಿಲಿಯಂ ಡಿ ಕೂನಿಂಗ್ ಅವರ "ಈ" ಚಿತ್ರ "ಆಶೆವಿಲ್ಲೆ 2" ನಗರದೃಶ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ... " "ಅಮೂರ್ತ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್\u200cಗಳಿಗೆ ಏನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ ಸೋವಿಯತ್ ಕಲಾವಿದ ಎಸ್. ಚುಯೊಕೊವ್" ಕಿರ್ಗಿಸ್ತಾನ್\u200cನ ಮಗಳು "! ಸೋವಿಯತ್ ಕಿರ್ಗಿಸ್ತಾನ್\u200cನ ಜನರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಹುಡುಗಿಯ ಸುಂದರ ಮುಖವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಹೇಳಬಹುದು"

ಮಾಸ್ಕೋ ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅಮೂರ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ನೋಟವು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಯುವ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ, ಕಲಾವಿದರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ದ್ವಿತೀಯಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಈ ಶೈಲಿಯ ವಿವಿಧ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಅಮೂರ್ತ ಶೈಲಿಯ ಯಾವುದೇ ಅಮೇರಿಕನ್ “ಪ್ರವರ್ತಕರು” ಇರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ 18 ರ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಯುಎಸ್ಎ ರಾಜ್ಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿಲ್ಲ. ಹೇಗಾದರೂ, "ಆಕ್ಷನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್" ಯಾವುದು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ: ಕಲ್ಚರ್ ಪಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ ಆರ್ಟ್ ಸ್ಟುಡಿಯೋ ಇತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ನೀವು ಅಮೂರ್ತ ಕಲಾವಿದರ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು; ಪೊಲಾಕ್ 19 ರ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಸಿಂಪಡಿಸಿದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಹ್ಯಾರಿ ಕೋಲ್ಮನ್ ಅವರನ್ನು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಎಡ: ಜೆರ್ಜಿ ಸ್ಕಾರ್ಜಿನ್ಸ್ಕಿ. ಕೊಲೊರಾಡೋ ಆಲೂಗೆಡ್ಡೆ ಜೀರುಂಡೆ ಇಲ್ಲ. 1950. ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್\u200cನಲ್ಲಿ ತೈಲ. ನ್ಯಾಷನಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ, ಸ್ಜೆಜೆಸಿನ್. ಬಲ: ಕಾಜಿಮಿಯರ್ಜ್ ಮಿಕುಲ್ಸ್ಕಿ. ಕೊನೆಯ ಲೋಕೋಮೋಟಿವ್\u200cನ ನಿರ್ಗಮನ. 1948. ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್\u200cನಲ್ಲಿ ತೈಲ. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ, ಬೈಗ್\u200cಡ್ಯಾಶ್

“ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಂಟ್ರೀಸ್ ಆಫ್ ಸೋಷಿಯಲಿಸಂ” (1958–1959) ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಅಮೂರ್ತತೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿದ್ದ ಪೋಲಿಷ್ ವಿಭಾಗವು ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಸೆಳೆಯಿತು - ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಒತ್ತಡವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಮಾನೆಜೆಯ ನೌಕರರು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಹಾಕಬೇಕಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅಮೇರಿಕನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಎಕ್ಸಿಬಿಷನ್ನಲ್ಲಿ, ವೀಕ್ಷಕರು ಮೂಲ ಮೂಲವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿಕೊಂಡರು - ಪೊಲಾಕ್, ರೊಥ್ಕೊ, ಮದರ್ವೆಲ್, ಸ್ಟಿಲ್, ಗೋರ್ಕಿ ಅವರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು. ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ತಂದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪೊಲಾಕ್ “ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್” (1947) ನಂತಹ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳು ಇದ್ದವು.

ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಮೇರಿಕನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಎಕ್ಸಿಬಿಷನ್ನಲ್ಲಿ ಜಾಕ್ಸನ್ ಪೊಲಾಕ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಕರು. 1959. ಫೋಟೋ: ಎಫ್. ಗೋಸ್. © ಆರ್ಕೈವ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಆರ್ಟ್, ಸ್ಮಿತ್ಸೋನಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್

ಈ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಿಗೆ ಮಾಸ್ಕೋ ಕಲಾ ಯುವಕರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಉತ್ಸವದ ಪ್ರದರ್ಶನವು ಆಘಾತಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು, ಆದರೆ ಅದರ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಾತಾವರಣವು ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಪರಿಚಯವಾದ “ಎಡಪಂಥೀಯರ” ಬಲವರ್ಧನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪಿಕಾಸೊ ಅವರ ಪ್ರದರ್ಶನ (ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಕಲಾವಿದನಾಗಿ ಅವರ ಖ್ಯಾತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ನಿಂದ "ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ"), ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಮೇರಿಕನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಎಕ್ಸಿಬಿಷನ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಸಮಕಾಲೀನ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಕಲಾವಿದರೊಂದಿಗಿನ ಸಭೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಪ್ರಥಮ ದರ್ಜೆ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಕಲಾವಿದರ ನಿಜವಾದ ಕೃತಿಗಳು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮೇಲೆ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಕಲೆಯ ಪ್ರಭಾವ ಏನೆಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ “ಎಡ” ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾಠಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಯೂರಿ ಆಲ್ಬರ್ಟ್. ಮೊಸಳೆ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ, 1963, ಸಂಖ್ಯೆ 10. 2000 ರಿಂದ ಬಿ. ಲಿಯೋ ಅವರ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರದ ಚಿತ್ರ. ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್\u200cನಲ್ಲಿ ಅಕ್ರಿಲಿಕ್. ಲೇಖಕರ ಆಸ್ತಿ. ಕೃಪೆ ಲೇಖಕ

ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅವಧಿ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಶೋಧ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಆಳವಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನ ಹೊಸ ಪ್ರದರ್ಶನ, ಸೆಕೆಂಡ್ ಹ್ಯಾಂಡ್ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಬರುವ ಕಲಾ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಹೊಸ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಾದ "ಅಮೇರಿಕಾ" ಮತ್ತು "ಪೋಲೆಂಡ್" ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಅಂತರವನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ತುಂಬಲು ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನದ (1961) ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಮಾಸ್ಕೋ “ಎಡ” ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೋರಿಸಲು ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಿತ್ತು; ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಗ್ರೋಬ್ಮನ್ ಮತ್ತು ನುಸ್ಬರ್ಗ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಜೀನ್ ಬಾಜಿನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಭೆ ಆಯೋಜಿಸಿದರು.

ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಕಲೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಈ ಕಥೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಸಂಗವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಅಕ್ಷ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಜೀವನದ ಕೇಂದ್ರ ಎರಡೂ ಯುರೋಪಿನಿಂದ ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡವು. ಮತ್ತು ನಮಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ, ಅಮೇರಿಕನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಎಕ್ಸಿಬಿಷನ್\u200cನ ಕಲಾ ವಿಭಾಗದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ, ಇದನ್ನು ಕಲಾವಿದರು, ವಸ್ತು ಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕಾ ಜರ್ನಲ್\u200cನಲ್ಲಿನ ಹೊಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಸಹ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ.

ನಿರೀಕ್ಷೆಯಂತೆ, ಅಮೆರಿಕಾದ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಕಲಾ ವಿಮರ್ಶೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲಾ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನೂ ಸಹ ಹಾಕಿತು. ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ, ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಗಳು ಈ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ ಕಲಾವಿದರನ್ನು ಅನಿಮೇಟ್ ಮಾಡಿದವರೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು "ಡಬಲ್ ಸಂದೇಶ" ದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು; ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಕಲೆಯನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದಿ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಅಮೇರಿಕಾ ಜರ್ನಲ್ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ (ಇದು ಕಲೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಅನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇತರ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ).

ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಮೇರಿಕನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಟಿವಿ ಪ್ರದರ್ಶನ. 1959. ಫೋಟೋ: ಥಾಮಸ್ ಜೆ. ಒ'ಹಲೋರನ್. ಸೌಜನ್ಯ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಮುದ್ರಣಗಳು ಮತ್ತು s ಾಯಾಚಿತ್ರಗಳ ವಿಭಾಗ ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್

ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಕಲಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೃತಕವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಅಥವಾ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಅಮೂರ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿಗಳ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಶಾಲೆಯೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಮೂರ್ತ ಕಲಾವಿದರು ಸ್ವತಃ ಎಡಪಂಥೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಯ ಕನಸು ಕಂಡಿದ್ದರು (ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವರು ಇದನ್ನು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಕ್ಸ್\u200cವಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ) 23. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಬಲಪಂಥೀಯ ಉದಾರವಾದಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ರಾಜಕೀಯ ವರ್ಣಪಟಲದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳ ಅಸಮಪಾರ್ಶ್ವದ ವಿತರಣೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಬಾರ್ ಗಮನಿಸಿದರು: ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು (ಪಶ್ಚಿಮ ಎಡಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ) ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಕಲೆ, ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವಲಯಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದ ಕಾರಣ, ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ರಾಜಕೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಬಲಕ್ಕೆ ಸರಿಯಿತು. "ಡಬಲ್ ಮೆಸೇಜ್" ಈ ಜೋಡಣೆಯನ್ನು ದೃ confirmed ಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರೋ ated ೀಕರಿಸಿತು, ಬಲಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ದೃ meaning ವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ನೈಜತೆಗಳ ಪರಿಚಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ "ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜ" ದ ಪರವಾಗಿ ವಾದಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಮೊದಲ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಪ್ರಭಾವದಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಮಾಸ್ಕೋದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಲಾತ್ಮಕ ರಾಡಿಕಲ್ಗಳು ಬಲಪಂಥೀಯ ಉದಾರವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ (ಅನಧಿಕೃತ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಹಳೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ-ಬಲ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳೂ ಇದ್ದರು; ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಈ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಭಜನೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ದಶಕದ ನಂತರ).

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಸಿಮ್ಮೆಟ್ರಿಯು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ - ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಂತೆ, ಅದು ಇಡೀ ಪೂರ್ವದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಕಲೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಎಡಪಂಥೀಯ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಎಡ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಬದಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು ಸಮಾಜದ ಕೇವಲ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುವ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾದ ಬದ್ಧತೆ, ಸಮಾಜವಾದಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಹಿಮ್ಮುಖ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿರೋಧಿಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು. ಇದು ಆರ್ಟ್ 25 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಗಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಅನೇಕ ಮಾಸ್ಕೋ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಕಲಾವಿದರ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು, ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಹಂತದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ “ಅಸಮಪಾರ್ಶ್ವವಾಗಿ” ಜೋಡಿಸಲಾದ ಕಲಾ ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟವು ಎಂಬುದು ನಿಖರವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಉಚಿತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರೋಧಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕಚ್ಚಾ ಭೌತಿಕವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೇರಿದ ಸಮಾಜವಾದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ.

ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಗ್ರೋಬ್ಮನ್. ಲೆವಿಯಾಥನ್. 1964. ಹಲಗೆಯ ಮೇಲೆ ಟೆಂಪೆರಾ. ಟೆಲ್ ಅವೀವ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್

ಗ್ರೋಬ್ಮನ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣದಿಂದ, ಜುದಾಯಿಸಂನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಮುಂದೆ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅಮೂರ್ತ ಕಲೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಬಗೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಜುದಾಯಿಸಂ ಸಹ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಅಮೂರ್ತ ಕಲಾವಿದರಿಗೆ, ಹೆಚ್ಚಿನದರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ, ಅವರ ಕಾರ್ಯ 26 ಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಧರ್ಮದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಯುದ್ಧ-ಪೂರ್ವದ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್\u200cನ ಥಿಯೊಸೊಫಿಕಲ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯಿಂದಲೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು. ಅಮೂರ್ತತೆಗಾಗಿ ವಿಶ್ವ ಫ್ಯಾಷನ್\u200cಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಶಾಲೆಯ ಕಲಾವಿದರ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಾವು ನೆಲೆಸೋಣ, “ಐಡಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪಿಕ್ಚರ್” ನ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ರೂಪಿಸಿದ ಬಾರ್ನೆಟ್ ನ್ಯೂಮನ್ ಅವರ ಲೇಖನವನ್ನು ನಮ್ಮ ತಾರ್ಕಿಕತೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಅಂದರೆ ಅಮೂರ್ತತೆ 27 ರ ಹೊಸ ವಿಧಾನ. ಈ ಕಲಾವಿದರು, ಮೊದಲಿಗೆ, ಎಡಪಂಥೀಯರು - ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಅಥವಾ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು - ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್\u200cನ ಕಲೆಯನ್ನು ಮುರಿಯುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಇದು ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದವರಿಗೆ ಐಷಾರಾಮಿ ವಸ್ತುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅಮೆರಿಕಾದ "ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ" ಯ ಬಗ್ಗೆ ತೃಪ್ತರಾಗಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಕಲೆಯನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಸಾಧನಗಳ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಿತು: ಅವರು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅವರಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಯಿತು: ಬೂರ್ಜ್ವಾಸಿಗಳ ಅಭಿರುಚಿಯಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು, ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು, ನ್ಯೂಮನ್ ಬರೆದಂತೆ, ಯುದ್ಧ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಮೊದಲು ಅದರ ಭಯಾನಕತೆಯನ್ನು and ಹಿಸಲು ಮತ್ತು ತೋರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಆದರೆ ಯುದ್ಧವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಭಯಾನಕತೆಯು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ - ಅದು ಬದಲಾಯಿತು; "ಅಜ್ಞಾತ ಭಯಾನಕ" ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ, ಆಧುನಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಏಕೈಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೊಸ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಸಲು, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅರಿಯಲಾಗದ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲಾಗದ, ಕಲಾವಿದರು ಭಾರತೀಯ ಕಾಸ್ಮೊಗನಿ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕಲೆಗಳಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು (ಪೊಲಾಕ್), ನೀತ್ಸೆಚಿಯನ್ ದುರಂತದ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ರೊಥ್ಕೊ) ಮತ್ತು “ಭವ್ಯ” ದ ಕ್ಯಾಂಟಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು (ನ್ಯೂಮನ್, ಮದರ್\u200cವೆಲ್) ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಅದರ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕವಾದ ಎಲ್ಲದರ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ “ಸುಂದರವಾದ” ಆನಂದವು ಅಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ-ಶೈಲಿಯ 29 ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. “ಅಸ್ತಿತ್ವ” ದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಉಭಯ - ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಒಂದು ಕಡೆ ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ, ಬಂಡಾಯದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿಯತಾಂಕಗಳಲ್ಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ “ಏನೂ” ಯಿಂದ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಬರ್ನೆಟ್ ನ್ಯೂಮನ್, “ಎಕ್ಸಲ್ಟೆಡ್ ನೌ” (1948) ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, “ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್\u200cಗಳು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಭಾವನೆಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತೇವೆ” ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಈ ದ್ವಂದ್ವ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. [30] ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಮೂರ್ತ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಘಂಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅರ್ಥವನ್ನು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ. "ಫಾಸ್ಟೆನರ್" ಬ್ಯಾಂಡ್\u200cನೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಮೊದಲ ಕೆಲಸವನ್ನು "ಒನ್\u200cಮೆಂಟ್, ಐ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದರರ್ಥ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಒಂದು". ಚಿತ್ರದ ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ಲಂಬವಾದ ಪಟ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಎರಡಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೊದಲ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನ್ಯೂಮನ್\u200cನ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸಂಶೋಧಕರು ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳನ್ನು ಲುರಿಯಾನಿಕ್ ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ 31 ರಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಲುರಿಯನ್ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಮತ್ತು ಅನಂತ ದೇವರ ಮೊದಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಒಂದು ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೀಡಲು ಅವನು “ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಂಡ” ನಂತರ, ಲಂಬವಾದ ಕಿರಣ 32 ಆಗಿತ್ತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಕಬ್ಬಾಲಾ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಈ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಎರಡು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನ್ಯೂಮನ್\u200cರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಂತರಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ 33 ರ ಬಗ್ಗೆ ರೂಪಿಸಲಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನ್ಯೂಮನ್\u200cನ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಅರ್ಥವು ಸೂಚ್ಯವಾಗಿದೆ, ಕಲಾವಿದ ಅದನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪರಿಚಯವಿರುವವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅವರ ಕಲೆಯ ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು (ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರಮವಿಲ್ಲದೆ), ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಅವರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತಾತ್ವಿಕತೆಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಅವರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ "ಏನೂ" ಮತ್ತು "ಏನಾದರೂ" ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅಪರಿಚಿತರ ವಿಶಾಲತೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ.

ಎಡ: ಬರ್ನೆಟ್ ನ್ಯೂಮನ್. ಒನ್ಮೆಂಟ್, ಐ. 1948. ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್\u200cನಲ್ಲಿ ತೈಲ. ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಆರ್ಟ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್. © 2014 ಬರ್ನೆಟ್ ನ್ಯೂಮನ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ / ಆರ್ಟಿಸ್ಟ್ಸ್ ರೈಟ್ಸ್ ಸೊಸೈಟಿ (ಎಆರ್ಎಸ್), ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್. ಬಲ: ಜಾಕ್ಸನ್ ಪೊಲಾಕ್. ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್. 1947. ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್, ದಂತಕವಚ ಮತ್ತು ಅಲ್ಯೂಮಿನಿಯಂ ಬಣ್ಣಗಳು. ಡಲ್ಲಾಸ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಫೈನ್ ಆರ್ಟ್ಸ್. © 2014 ಪೊಲಾಕ್-ಕ್ರಾಸ್ನರ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ / ಆರ್ಟಿಸ್ಟ್ಸ್ ರೈಟ್ಸ್ ಸೊಸೈಟಿ (ಎಆರ್ಎಸ್), ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್

ಮಾಸ್ಕೋ ಕಲಾವಿದರು “ಎಕ್ಸಲ್ಟೆಡ್ ನೌ” (1948) ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಓದಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ “ತಮ್ಮಿಂದಲೇ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್\u200cಗಳು” ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಅದೇ ಆಲೋಚನೆಗಳು (1947) ಮತ್ತು ಇತರ ಕಲಾವಿದರ ಕೆಲಸದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರು ಪೊಲಾಕ್\u200cನ “ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್” ಅನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಸೊಕೊಲ್ನಿಕಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಭಾವನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್\u200cಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಯಾವುದೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ನೀಡದ ಕಾರಣ, ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್\u200cನ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳು ಮಾಸ್ಕೋ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಭೇದಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಚಾನಲ್ ಆಗಿ ದೃಶ್ಯ ಅನಿಸಿಕೆಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸದ ವಿಚಾರಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಲಾವಿದರು ತಾತ್ವಿಕ ಭಾಗವನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಓದಿದರು, ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಪರಿಚಿತರು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮರೆವಿನಿಂದ ಏರುತ್ತಿದ್ದರು. ಒಂದು ಕಡೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ “ಪುನರುಜ್ಜೀವನ” ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬಲವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಚಿತ್ರಕಲೆಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ, ಅದು ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದನು ಭಾಗಿಯಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪದನಾಮಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಇತರರನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಚಾರಗಳ ಸಮೃದ್ಧ ವರ್ಣಪಟಲವು ಈ ಅನಿಸಿಕೆಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಆದರ್ಶವಾದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ರಷ್ಯಾದ ಸಂಕೇತಗಳ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ, ಭವಿಷ್ಯದ ನೇತೃತ್ವದ ವಿಶ್ವದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟ, ನೇರ ಅನುಭವದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ವಾಸ್ತವದ ವಿಧಾನಗಳ ಕುರಿತ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಅವರ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಗ್ರೋಬ್ಮನ್. ಚಿಟ್ಟೆ ಯಾಕೋವ್ಲೆವಾ. 1965. © ಲೇಖಕ

ಮಾಸ್ಕೋ ವಲಯದ ಎಲ್ಲ ಕಲಾವಿದರು spec ಹಾತ್ಮಕ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿಲ್ಲ, ಅನೇಕರು ಸರಳವಾಗಿ ಗಾಳಿಯಿಂದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸೆಳೆದರು, ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಪ್ರಯೋಗಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮುಂದೆ ಸಾಗಿದರು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಭಾಷೆಗಳ ವಿನಿಮಯ ನಡೆಯಿತು. ಆದರೆ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ, ಹೊಸ, ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ದೃಶ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಕಲಾವಿದರನ್ನು ಗುಂಪಿನ ತಿರುಳು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅದು ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಅಥವಾ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಕೇತಕಾರರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಪದನಾಮ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮಾಸ್ಕೋ ಕಲೆಯ ರೋಚಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಸಾಂಕೇತಿಕ, ಅಮೂರ್ತ ಅಥವಾ ಅರೆ-ಅಮೂರ್ತವಾಗಬಹುದು; ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಶೈಲಿಯ ಐಕ್ಯತೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಮಾತ್ರ ಅಮೂರ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಅತ್ಯಂತ ನಿಖರವಾಗಿ, ಈ ಹುಡುಕಾಟಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಜಾನ್ ಬರ್ಗರ್ ಅವರು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುಸ್ತಕ “ವೇಸ್ ಟು ಸೀ” ಬರೆಯುವ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಪದೇ ಪದೇ ಬಂದರು, ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ದಿ ಅಜ್ಞಾತ 34 ರ ಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾದರು. ಮಾಸ್ಕೋ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಕಲಾವಿದರ ಇಡೀ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಾದ ನಂತರ, ಅವರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಲೇಖನವನ್ನು ಬರೆದರು, ಅದರ ಎಲ್ಲ ಸದಸ್ಯರು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಕೇತಗಳೇನೇ ಇರಲಿ, ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ “ಅದರ ಅನುಭವದಿಂದ ಯಾವುದೇ ಅನುಭವದ ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ವ್ಯಾಯಾಮ” ವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಚಾರಿಕವಾದಿ-ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ದೃಶ್ಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೇರಲು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಇಡೀ ರಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಬರ್ಗರ್ ತೋರಿಸಿದರು. ಅವರು ಭೇಟಿಯಾದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ - ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ - ಕಲಾವಿದರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮಿಷನ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಬರ್ಗರ್ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಲೇಖನದ ಲೇಖಕರು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮಾಸ್ಕೋ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಕಲೆಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅದರ ವಿಶೇಷ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಕಲೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟಕ್ಕಿಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಕಲಾವಿದರು ಬಹುಪಾಲು ರಾಜಕೀಯ ಅಂಶದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ದೃ resol ವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಮಾನೆಜೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಹಗರಣದಂತಹವು). ಅವರು ತಮ್ಮ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಭಿನ್ನಮತೀಯರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದರು - ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಶಾಲೆಯ ಕಲಾವಿದರು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆಯಿಂದ ದೂರ ಹೋದಂತೆಯೇ. ಆ ಮತ್ತು ಇತರರು ಇಬ್ಬರೂ ಕಲೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಿರ್ಬಂಧಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಬಾಜಿಯೊಟ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, “ಕಲೆಯ ಮಾತಿನ ಚಕಮಕಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲೆ, ಅರ್ಥವಾಗುವ ಕಲೆ, ಉತ್ತಮ ಕಲೆ ಮಾಡಲು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ - ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಉಗುಳುವುದು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಕನಸುಗಳಿಗೆ ಮರಳುವುದು” 36. ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಮೂರ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಅಮೂರ್ತ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಸ್ವತಃ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಿವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ನ್ಯೂಮನ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿದಂತೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಸಿಮ್ಮೆಟ್ರಿಯ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಮಾಸ್ಕೋ ಕಲಾವಿದರು ಸಮಾಜವಾದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಸುಮಾರು ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಿದರು.

ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು:

[1] ಈ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್\u200cಗಳು, ಪ್ರಕಟಿತ ದಾಖಲೆಗಳು, ಸಂದರ್ಶನಗಳು, ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ ಆಲ್ಬಮ್\u200cಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ದೇಹವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇ. ಬಾಬ್ರಿನ್ಸ್ಕಾಯಾ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ “ಏಲಿಯೆನ್ಸ್?” (ಎಂ .: ಬ್ರೂಸ್, 2013) - ವಸ್ತುವಿನ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನ - ಅನಧಿಕೃತ ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲು ನಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಲೇಖಕ ಸ್ವತಃ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಂತೆ, ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ತನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.

[2] 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಬಂದ ಕೆಲವು ವಿದೇಶಿ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮಾತ್ರ ಈ ಗುಂಪಿನ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿವಳಿಕೆ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿ: ಬರ್ಗರ್ ಜೆ. ಅನಧಿಕೃತ ರಷ್ಯನ್ನರು // ಸಂಡೇ ಟೈಮ್ಸ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕ. 11/6/1966. ಆರ್. 44-51; ಪಾಡ್ರ್ಟಾ ಜೆ. ನ್ಯೂ ಕುನ್ಸ್ಟ್ ಇನ್ ಮೊಸ್ಕೌ // ದಾಸ್ ಕುನ್ಸ್ಟ್\u200cವರ್ಕ್. 1967. ಸಂಖ್ಯೆ 7-8; ರಾಗನ್ ಎಮ್. ಪಿಂಚರ್ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ರಹಸ್ಯಗಳು ಎನ್ ಯು.ಆರ್.ಎಸ್. // ಜಾರ್ಡಿನ್ ಡೆಸ್ ಆರ್ಟ್ಸ್. ಜುಲ್.- a ಟ್ 1971, ಆರ್. 2-6; ಚಾಲುಪೆಕ್ಕಿ ಜೆ. ಮಾಸ್ಕೋ ಡೈರಿ // ಸ್ಟುಡಿಯೋ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್. ಫೆ. 1973. ಆರ್. 81-96.

[3] ಇದನ್ನು ಟೆಲ್ ಅವೀವ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್\u200cನಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂಗ್ರಹದ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಹೆಸರಾಗಿ ಗ್ರೋಬ್\u200cಮನ್ ಅವರು ಮೊದಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ನಿರ್ದೇಶಕ ಮಾರ್ಕ್ ಶೆಪ್ಸ್ ಅವರು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಈ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಮೈಕೆಲ್ ಗ್ರೋಬ್ಮನ್ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ರಷ್ಯನ್ ಕಲೆ. ಟೆಲ್ ಅವೀವ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್, 1988. ನಂತರ, ಕಲೋನ್\u200cನ ಲುಡ್ವಿಗ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನ ನಿರ್ದೇಶಕರಾದ ಶೆಪ್ಸ್, "ಫ್ರಮ್ ಮಾಲೆವಿಚ್\u200cನಿಂದ ಕಬಕೋವ್\u200c" ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್\u200cನಲ್ಲಿ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೋಡಿ: ಗುಡ್ರೊ ಜಿ. ಎ. ಜ್ವೆಟ್ ಅವಂತ್\u200cಗಾರ್ಡ್. ಇನೋಫಿಜೈಲ್, ಪೋಸ್ಟ್-ಸ್ಟಾಲಿನಿಸ್ಟಿಚೆ, ಪ್ರ-ಪೆರೆಸ್ಟ್ರೊಯಿಕಾ-ಕುನ್ಸ್ಟ್ಲರ್ us ಸ್ ಮೊಸ್ಕೌ // ವಾನ್ ಮಾಲೆವಿಟ್ಸ್ ಬಿಸ್ ಕಬಕೋವ್. ರಸ್ಸಿಚೆ ಅವಂತ್\u200cಗಾರ್ಡ್ ಇಮ್ 20. ಜಹರ್\u200cಹಂಡರ್ಟ್. ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಲುಡ್ವಿಗ್, ಕೋಲ್ನ್, 16. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1993 - 2. ಜನವರಿ 1994. ಎಸ್. 31-38.

4 ಕಬಕೋವ್ I. 60-70 ಸೆ. ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಅನಧಿಕೃತ ಜೀವನದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ಎಂ .: ಯುಎಫ್\u200cಒ, 2008 ಎಸ್ 220.

ಗ್ರೋಬ್ಮನ್ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕಾಗಿ ನೋಡಿ: ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಕ್ರಾಂತಿ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್, ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ಗ್ರೋಬ್ಮನ್. ಕನ್ಸ್ಟ್ಲರ್ ಉಂಡ್ ಸ್ಯಾಮ್ಲರ್. ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಬೊಚುಮ್. 11.6 - 7.8. 1988. "

6 ಏಷಿಯಾಟಿಕಸ್ (ಆರ್ಸೆನ್ ಪೊಹ್ರಿಬ್ನಿ). ನಾನು ಪಿಟ್ಟೋರಿ ಡೆಲ್ ಡಿಸೆನ್ಸೊ. ವಯಾಗಿಯೊ ಫ್ರಾ ಗ್ಲಿ ಆರ್ಟಿಸ್ಟಿ ಡಿ "ಅವಂಗಾರ್ಡಿಯಾ ಡೆಲ್" ಯೂನಿಯನ್ ಸೋವಿಯೆಟಿಕಾ // ಎಲ್’ಸ್ಪ್ರೆಸೊ. 1969. ಸಂಖ್ಯೆ 11. ಪು. 12, 15

7 ಬರ್ಗರ್ ಜೆ. ಅನಧಿಕೃತ ರಷ್ಯನ್ನರು. ಪು .50.

[8] ಅವರು ವಿದೇಶಿ ವಿಮರ್ಶಕರಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು - ಬರ್ಗರ್ ಸ್ವತಃ, ಮೈಕೆಲ್ ರಾಗನ್, ಎಡ್ಮಂಡ್ ಒಸಿಸ್ಕೊ, ಆರ್ಸೆನ್ ಪೊಗ್ರಿಬ್ನಿ, ದುಶನ್ ಕೊನ್ನೆಚ್ನಿ, ಮಿರೋಸ್ಲಾವ್ ಲಾಮಾಚ್, ಜಿರಿ ಪಡ್ರುಟ್, ಇಂಡೀಚ್ ಹಲುಪೆಟ್ಸ್ಕೊ, ಪಯೋಟರ್ ಶಿಪಿಲ್ಮನ್ - ಅವರು "ಎಡ" ಲೇಖನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು (ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಭೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ) ನೋಡಿ: ಗ್ರೋಬ್ಮನ್ ಎಂ. ಲೆವಿಯಾಥನ್, ಎಸ್. 140, 168, 171, 359, ಇತ್ಯಾದಿ). ಜೆಕೊಸ್ಲೊವಾಕಿಯಾ ಮತ್ತು ಪೋಲೆಂಡ್\u200cನಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ನಂತರ ಜರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಬಾರಿ ಮರುಮುದ್ರಣಗೊಂಡವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಚಳುವಳಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು. ಪೋಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಜೆಕ್ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರೊಂದಿಗಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಗ್ರೋಬ್\u200cಮನ್\u200cನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆರ್ಕೈವ್\u200cನಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ನಡೆಸಿದ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್\u200cಗಳನ್ನು ನೋಡಿ: 8: ಎ. ಬ್ರೂಸಿಲೋವ್ಸ್ಕಿಜ್, ಎಂ. ಗ್ರೋಬ್ಮನ್, ವಿ. ಜಂಕಿಲೆವ್ಸ್ಕಿಜ್, ಜೆ. ಮಿಚ್ನೋವ್, ಇ. ನೀಜ್ವೆಸ್ಟ್ನಿ, ಜೆ. ಸೊಬೊಲೊವ್, ಯು. ಸೂಸ್ಟರ್, ಬಿ. ಜುಟೊವ್ಸ್ಕಿಜ್. ಜೆಡ್ನೋಟ್ನಿ ಜಾವೊಡ್ನಿ ಕ್ಲಬ್ ರೋಹ್ ಕ್ಲಬ್ ಪ್ರಟೆಲ್ ವೈಟ್ವರ್ನೆಗೊ ಉಮೆನಿ. ಉಸ್ತಿ ಎನ್. ಒ, ಡೆಫಿ; ವಿಸ್ಟಾವಾ ಪ್ರಾಕ್ 16 ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಮೊಸ್ಕೀವ್ಸ್ಕಿಚ್. ಜ್ವಾಜೆಕ್ ಪೋಲ್ಸ್ಕಿಚ್ ಆರ್ಟಿಸ್ಟೊ ಪ್ಲ್ಯಾಸ್ಟಿಕೋ, ಟವರ್ಜೈಸ್ಟ್ವೊ ಪ್ರೈಜಜ್ನಿ ಪೋಲ್ಸ್ಕೊ-ರಾಡ್ಜಿಕಿಜ್. XIX ಹಬ್ಬ sztuk plastycznych w Sopocie. ಸೊಪಾಟ್ - ಪೊಜ್ನಾನ್: ಬಿಯುರಾ ವೈಸ್ಟಾವ್ ಆರ್ಟಿಸ್ಟೈಕ್ನಿಚ್, 1966). ಈ ವಿಷಯದ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಿಂದಲೂ ನೋಡಿ: ಲಮಾಕ್ ಎಂ. ಮ್ಲೇಡ್ ಉಮೆನಿ ವಿ ಮಾಸ್ಕ್ವೆ // ಲಿಟರಾರ್ನಿ ನವಿನಿ. 1966. ಸಂಖ್ಯೆ 10. ಆರ್. 12 (ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಮರುಮುದ್ರಣಗೊಂಡಿದೆ: ಲಾ ಬಿನಾಲೆ ಡಿ ವೆನೆಜಿಯಾ. 1967. ಸಂಪುಟ 62; ಓಪಸ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್. 1967. ಸಂಖ್ಯೆ 4); ಕೊನೆಕ್ನಿ ಡಿ. ಯು ಸೊವೆಟ್ಸ್ಕಿಹ್ ಪ್ರಾಟೆಲ್ II // ವೈಟ್ವರ್ನಾ ಪ್ರಶಂಸೆ. 12/14/1967. ಈ ಗುಂಪಿನ ಕಲಾವಿದರ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಗ್ರೋಬ್\u200cಮನ್ ಸ್ವತಃ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು “ಪ್ರೇಗ್ ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್” ಸೋಲಿನ ಮೊದಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಜೆಕ್ ಕಲಾ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಗ್ರೋಬ್ಮನ್ ಎಂ. ಮ್ಲೇಡ್ ಅಟೆಲಿಯರಿ ಮಾಸ್ಕ್ವಿ // ವೈಟ್ವರ್ನಾ ಪ್ರಶಂಸೆ. 10.20.1966. ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅವರು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಚಲನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಲಿಯೋ ನುಸ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಲಾವಿದರು ಸಹ ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಅಕ್ವಿಲಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದು ಎಡಪಂಥೀಯರ ದೊಡ್ಡ ಯಶಸ್ಸು: “ಪರ್ಯಾಯ ಅಟ್ಯುಲಿ 2: ರಾಸ್ಸೆಗ್ನಾ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಜಿಯೋನೇಲ್ ಡಿ ಪಿಟ್ಟುರಾ, ಸ್ಕಲ್ಚುರಾ, ಗ್ರ್ಯಾಫಿಕಾ” (ಎಲ್ ಅಕ್ವಿಲಾ, ಕ್ಯಾಸ್ಟೆಲ್ಲೊ ಸ್ಪಾಗ್ನೊಲೊ, 7 ಅಗೋಸ್ಟೊ - 30 ಸೆಟೆಂಬ್ರೆ 1965).

[9] ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ (ಅಮೇರಿಕನ್) ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಮಾಜವಾದಿ ಬಣದಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ “ಪರಕೀಯತೆ” ಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕದಲ್ಲಿ ಕ್ರೈಜ್ಜ್ಟೋಫ್ ವೊಡಿಕೊ ಅವರ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ (ಕೋಮರ್ ಮತ್ತು ಮೆಲಮಿಡ್ ಅವರನ್ನು ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು): ಒಂದು ಸಂಭಾಷಣೆ Krzysztof Wodiczko ಅವರೊಂದಿಗೆ: ಡೌಗ್ಲಾಸ್ ಕ್ರಿಂಪ್, ರೊಸಾಲಿನ್ ಡಾಯ್ಚ, ಇವಾ ಲಾಜರ್-ಬುರ್ಚಾರ್ತ್ ಮತ್ತು Krzysztof Wodiczko // ಅಕ್ಟೋಬರ್. 1986. ಸಂಖ್ಯೆ 38. ಆರ್. 23-51.

10 ಪಿಯೊಟ್ರೊವ್ಸ್ಕಿ ಪಿ. ಇನ್ ದ ಶಾಡೋ ಆಫ್ ಯಾಲ್ಟಾ: ಆರ್ಟ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಇನ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಯುರೋಪ್, 1945-1989. ಲಂಡನ್: ರಿಯಾಕ್ಷನ್ ಬುಕ್ಸ್, 2009.

11 ಸೌಂಡರ್ಸ್ ಎಫ್.ಎಸ್. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶೀತಲ ಸಮರ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ದಿ ನ್ಯೂ ಪ್ರೆಸ್, 1999.

12 ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರೊಂದಿಗೆ ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನೋಡಿ: ಇತರೆ ಕಲೆ. ಮಾಸ್ಕೋ 1956-1988. ಎಮ್ .: ಗ್ಯಾಲಾರ್ಟ್, 2005.

13 ಕಾಕ್ರಾಫ್ಟ್ ಇ. ಅಮೂರ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದ. “ಶೀತಲ ಸಮರದ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರ” // ಆರ್ಟ್\u200cಫಾರ್ಮ್. 1974. ಸಂಖ್ಯೆ 12. ಪು. 39–41. ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಆರ್ಟ್\u200cನ ರಾಜಕೀಯ ಧ್ಯೇಯ - ಮುಕ್ತ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು - ರೂಮಾವೆಲ್ಟ್ ಅವರು MoMA ಕಟ್ಟಡದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಿದರು. ಭಾಷಣದ ಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನ ಅಧಿಕೃತ ವೆಬ್\u200cಸೈಟ್: www.moma.org/learn/resources/archives/archives_highlights_04_1939 ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಸೌಂಡರ್ಸ್ ಎಫ್.ಎಸ್. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶೀತಲ ಸಮರ. ಪಿ. ಡಬ್ಲ್ಯೂಟಿಎಕ್ಸ್.

14 ಕಾಕ್ರಾಫ್ಟ್ ಇ. ಅಮೂರ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದ ...; ಸೌಂಡರ್ಸ್ ಎಫ್.ಎಸ್. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶೀತಲ ಸಮರ. ಆರ್. 267.

15 ಬಾರ್ ಎ. ಆಧುನಿಕ ಕಲೆ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟಿಕ್ ಆಗಿದೆಯೇ? // ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಟೈಮ್ಸ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕ. 14 ಡಿಸೆಂಬರ್. 1952 (ಮರುಮುದ್ರಣ: ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಹೆಚ್. ಬಾರ್, ಜೂನಿಯರ್; ಡಿಫೈನಿಂಗ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಆರ್ಟ್ / ಆಯ್ದ ಬರಹಗಳು; ಇರ್ವಿಂಗ್ ಸ್ಯಾಂಡ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಆಮಿ ನ್ಯೂಮನ್ ಅವರಿಂದ; ಇರ್ವಿಂಗ್ ಸ್ಯಾಂಡ್ಲರ್ ಅವರ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ಅಬ್ರಾಮ್ಸ್, 1986).

[16 16] ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ನರು ಪೊಲಾಕ್\u200cನ ಅಮೂರ್ತ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಎನ್\u200cಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಮಾಡಿದ ಸ್ಪೈವೇರ್ ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಶಂಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಮ್ಮ ಪಾಲಿಗೆ, ಕೊಮ್ಸೊಮೊಲ್ಸ್ಕಯಾ ಪ್ರಾವ್ಡಾ (ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 15, 1960) ನಲ್ಲಿನ ಲೇಖನವನ್ನು ನಾವು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಉದಾಹರಿಸಬಹುದು, ಇದು ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಯುವಕರು ವಿದೇಶಿ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆಗೆ ಹೇಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಬೇಟೆಯಾಡಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ.

18 ಅಮೇರಿಕನ್ ಆಕ್ಷನ್ ಪೇಂಟರ್ ಮಾಸ್ಕೋವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ // ಕಲಾ ಸುದ್ದಿ. ಡಿಸೆಂಬರ್ 1958. ಆರ್. 33, 56-57; ಗೊಲೊಮ್ಸ್ಟಾಕ್ I. ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಜರ್ ಎ. ಸೋವಿಯತ್ ಆರ್ಟ್ ಇನ್ ಎಕ್ಸೈಲ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, 1977. ಪು. 89. ಕಲಾವಿದ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಚೆರ್ನಿಶೋವ್ ಈ ಹಲವಾರು ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: ಚೆರ್ನಿಶೋವ್ ಎಂ. ಮಾಸ್ಕೋ 1961-67 (ಬಿ. ವೋಲ್ಫ್ಮನ್, 1988). ಹಬ್ಬದ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ರಾಬಿನ್ ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: ರಾಬಿನ್ ಒ. ಮೂರು ಜೀವನ. ಪ್ಯಾರಿಸ್ - ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ಕೇಸ್ / ಥರ್ಡ್ ವೇವ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್, 1986. ಪು. 37–38.

ಯಾಲ್ಟಾದ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ 19 ಪಿಯೊಟ್ರೊವ್ಸ್ಕಿ ಪಿ. ಪು. 70.

20 ಅಮೇರಿಕನ್ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆ. ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಎಕ್ಸಿಬಿಷನ್ ಜುಲೈ 25 - ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 5, 1959. ಡೆಟ್ರಾಯಿಟ್: ಆರ್ಕೈವ್ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಆರ್ಟ್, 1959.

[21 21] ಈ ಸಭೆ ಲಿಯೋ ನುಸ್\u200cಬರ್ಗ್\u200cನಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು (ಗ್ರೋಬ್\u200cಮನ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ, 2006 ರ ಸಂಭಾಷಣೆ).

22 1956 ರಲ್ಲಿ ಮಾಸಿಕ ಹೊರಗೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

[23 23] ಈ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಹನ್ನಾ ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಾರ್ತ್ರೆಯವರ ಕೃತಿಗಳು ಇಂಗ್ಲಿಷ್\u200cಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್\u200cವಾದದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿವೆ (ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾರ್ತ್ರೆ ಜೆ. ಪಿ. ದಿ ಸೈಕಾಲಜಿ ಆಫ್ ಇಮ್ಯಾಜಿನೇಷನ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, 1948). ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮುಖ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಹೆರಾಲ್ಡ್ ರೋಸೆನ್\u200cಬರ್ಗ್ ಅವರನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ “ವೈಯಕ್ತಿಕ ದಂಗೆ” ಎಂದು ಬರೆದು ಕಲಾವಿದನ ಗೆಸ್ಚರ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು, ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್\u200cನಲ್ಲಿ ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾದ ಶಿಸ್ತು ಗುರುತು “ವಿಮೋಚನೆ” (ರೋಸೆನ್\u200cಬರ್ಗ್ ಎಚ್. ಅಮೇರಿಕನ್ ಆಕ್ಷನ್ ಪೇಂಟರ್ಸ್ // ಆರ್ಟ್ ನ್ಯೂಸ್, ಡಿಸೆಂಬರ್ 1952).

[24 24] "ಇಂಟೆಲೆಕ್ಚುವಲ್ ಅಂಡರ್ ಸೋಷಿಯಲಿಸಂ" (1948) ಎಂಬ ಖಲುಪೆಟ್ಸ್ಕಿಯವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಲೇಖನವನ್ನು ನೋಡಿ. ಲೇಖಕರ ಮರಣದ ನಂತರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು: ಚಾಲುಪೆಕ್ಕಿ ಜೆ. ದಿ ಇಂಟೆಲೆಕ್ಚುವಲ್ ಅಂಡರ್ ಸೋಷಿಯಲಿಸಂ // ಪ್ರೈಮರಿ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ಸ್. 1950 ರಿಂದ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಲೆಗಾಗಿ ಒಂದು ಮೂಲ ಪುಸ್ತಕ / ಎಲ್. ಹಾಪ್ಟ್\u200cಮನ್, ಟಿ. ಪೋಸ್ಪಿಸ್ಜಿಲ್ ಮತ್ತು ಐ. ಕಬಕೋವ್, ಸಂಪಾದಕರು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಆರ್ಟ್, 2002. ಪಿ. 29-37.

25 ಹೋಲಿಸಿ: ಯಾಲ್ಟಾದ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಪಿಯೊಟ್ರೊವ್ಸ್ಕಿ ಪಿ. ಪು. 78–79.

[26] ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರಗಳು (ರೊಥ್ಕೊ), ಚರ್ಚುಗಳು (ಜೀನ್ ಬಾಜಿನ್) ಮತ್ತು ಸಿನಗಾಗ್\u200cಗಳನ್ನು (ನ್ಯೂಮನ್) ಅಲಂಕರಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿರುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಅಂತಹ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ - ಉದಾರ ಅಮೆರಿಕವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸದಂತೆಯೇ, ಅಂದರೆ ಭಾಗಶಃ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ವಂತ ಕಲಾತ್ಮಕ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಹಕರ ಗುರಿಗಳು.

27 ನ್ಯೂಮನ್ ಬಿ. ಆಯ್ದ ಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಶನಗಳು / ಸಂ. ಜಾನ್ ಓ ನೀಲ್ ಅವರಿಂದ. ಬರ್ಕ್ಲಿ ಮತ್ತು ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್: ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್, 1990. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ನೋಡಿ ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧ, ಚಿತ್ರಕಲೆ ಆಫ್ ದಿ ನಾರ್ತ್ವೆಸ್ಟ್ ಶೋರ್ ಇಂಡಿಯನ್ಸ್, ಐಡಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪಿಕ್ಚರ್.

[28 28] 1940 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಎಡಪಂಥೀಯರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಅಮೆರಿಕಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಮತ್ತು ಹೊಸ ವರ್ಣಚಿತ್ರವನ್ನು ಒಂದೇ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿ, ಸಮನ್ವಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಶಾಲಾ ಕಲಾವಿದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ, ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ನೋಡಿ: ಜಾಚೆಕ್ ಎನ್. ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಅಂಡ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಬ್\u200cಸ್ಟ್ರಾಕ್ಟ್ ಎಕ್ಸ್\u200cಪರ್ಶಿಯನಿಸಂ 1940–1960. ಕೇಂಬ್ರಿಜ್: ಕೇಂಬ್ರಿಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2000.

[29 29] ರಾಬರ್ಟ್ ರೋಸೆನ್\u200cಬ್ಲಮ್ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ “ಅಮೂರ್ತ ಭವ್ಯ” ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು: ರೋಸೆನ್\u200cಬ್ಲಮ್ ಆರ್. ದಿ ಅಮೂರ್ತ ಸಬ್ಲೈಮ್ // ಆರ್ಟ್ ನ್ಯೂಸ್. 1961. ವಿ. 59. ಆರ್. 38–41, 56-67.

30 ನ್ಯೂಮನ್ ಬಿ. ಆಯ್ದ ಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಶನಗಳು. ಪು. 173 ("ಸಬ್ಲೈಮ್ ಈಸ್ ನೌ").

31 ಹೆಸ್ ಥ. ಬರ್ನೆಟ್ ನ್ಯೂಮನ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ದಿ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಆರ್ಟ್, 1971; ಬೈಗೆಲ್ ಎಮ್. ಬರ್ನೆಟ್ ನ್ಯೂಮನ್ಸ್ ಸ್ಟ್ರೈಪ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್: ಎ ಯಹೂದಿ ಟೇಕ್ // ಅಮೇರಿಕನ್ ಆರ್ಟ್. 1994. ಸಂಖ್ಯೆ 8. ಆರ್. 32–43.

32 "... ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಕುಗ್ಗಿ ಹೊರಟುಹೋಯಿತು,

ಉಚಿತ, ತುಂಬದ ಜಾಗವನ್ನು ಬಿಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ ...

ಮತ್ತು ಈಗ, ಅನಂತ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಬೆಳಕಿನ ಕಿರಣ,

ಮೇಲಿನಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ, ಖಾಲಿ ಇರುವ ಜಾಗಕ್ಕೆ ಇಳಿಯಿತು.

ಕಿರಣದ ಕೆಳಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ, ಬೆಳಕು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ

(ಅಶ್ಲಾಗ್ ವೈ. ಟಾಲ್ಮಡ್ ಎಸರ್ ಹೆ-ಸೆಫಿರೊಟ್. ಜೆರುಸಲೆಮ್, 1956. ಸಂಪುಟ 1. ಪಿ. 1-2; ಹೀಬ್ರೂ; ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದ ಎಂ. ಲೈಟ್\u200cಮ್ಯಾನ್).

[33 33] ನ್ಯೂಮನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರ ನಂತರದ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಸರಣಿ, ಸ್ಟಾಪ್ಸ್ ಆನ್ ದ ಕ್ರಾಸ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಗೌರವವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಕೀಯತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು: ನ್ಯೂಮನ್ ಬಿ. ಸ್ಟೇಟ್ಮೆಂಟ್ // ದಿ ಸ್ಟೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಾಸ್ - ಲೆಮಾ ಸಬಕ್ತಾನಿ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ದಿ ಸೊಲೊಮನ್ ಆರ್. ಗುಗೆನ್ಹೀಮ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ, 1966.

34 ನೋಡಿ: ಬರ್ಗರ್ ಜೆ. ನೋಡುವ ಮಾರ್ಗಗಳು. ಲಂಡನ್: ಬಿಬಿಸಿ ಮತ್ತು ಪೆಂಗ್ವಿನ್ ಬುಕ್ಸ್, ಎಫ್. ಇ. ಅಜ್ಞಾತ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರು "ಕಲೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿ: ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ನೀಜ್ವೆಸ್ಟ್ನಿ, ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರ ಪಾತ್ರ" (ಲಂಡನ್: ವೀಡೆನ್\u200cಫೆಲ್ಡ್ ಮತ್ತು ನಿಕೋಲ್ಸನ್, 1969) ಎಂಬ ಮೊನೊಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

35 ಬರ್ಗರ್ ಜೆ. ಅನಧಿಕೃತ ರಷ್ಯನ್ನರು. ಆರ್ .50.

36 ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಶಾಲೆ, ಮೊದಲ ತಲೆಮಾರಿನ. ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್ ಕೌಂಟಿ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್, 1965. ಪು. 11.

37 ನೋಡಿ: ಹೆಸ್ ಥ. ಬರ್ನೆಟ್ ನ್ಯೂಮನ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ವಾಕರ್, 1969. ಆರ್. 52.

ಪಠ್ಯ: ಲಿಯೋಲ್ಯ ಕ್ಯಾಂಟರ್-ಕಜೊವ್ಸ್ಕಯಾ

ಶೀತಲ ಸಮರದ ಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಭೂಗತ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಯುಗ.

ಆ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲಾ ವಿಮರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಾಹಕರೊಂದಿಗಿನ ರಹಸ್ಯ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೂ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಲ್ಲದ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಆಕರ್ಷಿಸಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ರಾಜಕೀಯ-ವಿರೋಧಿತ್ವ, ವಿಳಂಬ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕವಲ್ಲದ ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ “ಅತ್ಯಾಧಿಕತೆ”. ಅನೇಕ ಮಾಸ್ಕೋ ಕಲಾವಿದರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಜಾರ್ಜ್ ಕೊಸ್ತಾಕಿಯನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಮತ್ತು 60 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಸಂಗ್ರಹಕಾರರು ಸಹ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಎಲ್. ಟ್ಯಾಲೋಚ್ಕಿನ್, ಎ. ಗ್ಲೇಸರ್, ಟಿ. ಕೊಲೊಡ್ಜೀ, ಎ. ರುಸಾನೋವ್.

ಯುದ್ಧದ ನಂತರದ ಅಮೂರ್ತ ಕಲೆಯ ಅಸಾಧಾರಣ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಫ್ಯಾಷನ್\u200cನಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಅಮೂರ್ತ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆರೋಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಡೀ ತಲೆಮಾರಿನ ಎರಡನೇ ತಲೆಮಾರಿನ ರಷ್ಯಾದ ಅಮೂರ್ತ ಕಲಾವಿದರಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಜಲಾನಯನ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಯುಎಸ್ಐಎ ಆಯೋಜಿಸಿದ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿದ್ದು, 1959 ರಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ಆರ್ಕೈವ್\u200cಗಳ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಮತ್ತು 1961 ರಲ್ಲಿ ಸಮಕಾಲೀನ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಲೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿದೆ. ಅಮೆರಿಕದ ಅಮೂರ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದವು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಅಮೂರ್ತ ಶಾಲೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ಎ ನಡುವಿನ 50 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೆಚ್ಚಗಾಗುವಿಕೆ, ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯ ಲಭ್ಯತೆ, ರಷ್ಯಾದ ಕಲಾವಿದರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ “ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ” ".

ಅಮೆರಿಕದ ಅಮೂರ್ತ ಕಲೆಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಷೇಧದ ಆರಾಧನೆಯು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ವೇಗವರ್ಧಕವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹಲವಾರು ಅನುಕರಣೆಗಳ ಮೂಲ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹವ್ಯಾಸಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಅಮೂರ್ತ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಬಾಹ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಯುದ್ಧದ ಪೂರ್ವದ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್\u200cನ ಆಂತರಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ ಹಲವಾರು ಲೇಖಕರ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಬದಿಯ, ಕೇವಲ formal ಪಚಾರಿಕ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ ಡೈಲೆಂಟಾಂಟಿಸಮ್ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, 50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಮೂರ್ತ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಕಲಾವಿದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತತೆಯ ನಡುವಿನ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಹೆಚ್ಚಿನವು, ಆಪ್-ಆರ್ಟ್ ಮತ್ತು ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ.

ಅನಧಿಕೃತ ಕಲೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಅಮೂರ್ತತೆಯು ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ “ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರ” ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರದ formal ಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದ್ದರೂ, ವಿಷಯೇತರ ಕಲೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ “ಬೂರ್ಜ್ವಾ” ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅಮೂರ್ತತೆ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅಧಿಕೃತ ಮತ್ತು ಅನಧಿಕೃತ ಕಲೆಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯ "ಅನಗತ್ಯ" ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ "ಅವಶ್ಯಕತೆ" ಗಳ ನಡುವೆ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಅಮೇರಿಕನ್ ಅಮೂರ್ತ ಕಲೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ "ಸೂಪರ್\u200cಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್\u200cಗಳಿಂದ" ಮುಕ್ತವಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ರಷ್ಯಾದ ಕಲೆ ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕೃತಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ.

ಮೇಲಿನವುಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಕಾರಣಗಳು ಹೀಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು: ಯುದ್ಧದ ನಂತರದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್\u200cನ ಬಲವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅಮೂರ್ತವಾದದ ಪ್ರಭಾವ, ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮುಕ್ತ-ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಕೇತವಾಯಿತು, ಅಧಿಕೃತ ಸೋವಿಯತ್ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ "ಅಭಾಗಲಬ್ಧ" ದ ಹುಡುಕಾಟ, ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ರಷ್ಯಾದ ಕಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಸಂಗತತೆ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ಕಲೆ.

ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಅಮೂರ್ತ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಅನಧಿಕೃತ ಕಲೆಯೊಳಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್\u200cನ formal ಪಚಾರಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಮೂರ್ತ ಕಲೆಯ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ ಸೋವಿಯತ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ “ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ” ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಭಾಗಶಃ ಒಂದು ಫ್ಯಾಷನ್ ಆಗಿತ್ತು, ಭಾಗಶಃ ಆ ಕಾಲದ ಸವಾಲು, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ಕಲೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು.

"ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಒಕ್ಕೂಟಗಳು" ಕುರಿತ 1932 ರ ತೀರ್ಪು ರಷ್ಯಾದ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ಗೆ ಸುಲಭವಲ್ಲದ ಯುಗವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಎರಡು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆ: ಅಧಿಕೃತ ಮತ್ತು ಭೂಗತ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ರಷ್ಯಾದ ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸವು ಎರಡು ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು: ಅಧಿಕೃತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನಂತೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಭ್ರಮೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅನಧಿಕೃತ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಲ್ಲಿ. ಈ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಅಮೂರ್ತ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಬಹುದೆಂದು ಇಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ, ಇವುಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ formal ಪಚಾರಿಕ ಕಡೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಗಮನ ಹರಿಸಿದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಅಮೂರ್ತ ಕಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನುವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಒಲವು ಹೊಂದಿರುವ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಾಜಕೀಯಗೊಳಿಸಿದ, ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಕಲೆ.

ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ರಷ್ಯಾದ ನವ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ನಿಷೇಧಿತ ಕಲೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಕಲೆಗೆ ಸಮಗ್ರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೊರತೆಯಿದೆ. ಅನಧಿಕೃತ ರಷ್ಯನ್ ಕಲೆಯಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಅನೇಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆ (ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅನಧಿಕೃತ ಕಲೆಯ ನಡುವೆ ಹವ್ಯಾಸಿ) ಮತ್ತು ಅನಧಿಕೃತ ಕಲಾವಿದರ ಕೃತಿಗಳ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ, ಜರ್ಮನ್ ಕಲಾ ವಿಮರ್ಶಕ ಹ್ಯಾನ್ಸ್-ಪೀಟರ್ ರೈಸೆ ಅವರ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಅಡ್ಡಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಅನುರೂಪವಲ್ಲದವರು ವಿಮರ್ಶಕರನ್ನು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು. ಈ ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ, ಅಧಿಕೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ, ಕಲಾವಿದರು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಗೂ ry ಲಿಪೀಕರಿಸಿದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸ್ವ-ಮನಸ್ಸಿನ ಜನರಿಗೆ, ದೇಶ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ತಲುಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅಧಿಕಾರದ ಟೀಕೆ ವಾಂಡರರ್ಸ್\u200cನ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು, ಅಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸರ್ವಾನುಮತ - ರಷ್ಯಾದ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್, ಅಧಿಕಾರದ ವೈಭವೀಕರಣ - ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಒಂದು ಲಕ್ಷಣ. ಕಲೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನೂರು ವರ್ಷಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಬಹಳ ಗೋಜಲಿನ ಗೋಜಲಿನಂತೆ ನೇಯಲಾಗಿದೆ.

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ, ಅನುರೂಪವಲ್ಲದವು ರೂಪಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿತು, ಅದು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದದಿಂದ ಪಾಪ್ ಕಲೆವರೆಗೆ ವಿವಿಧ ಕಲಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿತು. ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಅನಧಿಕೃತ ಕಲೆ ಚಲನಶೀಲತೆಯ ಅದೇ ನೀತಿಬೋಧಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ಕಲೆಯಂತೆ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು, ಕಲೆಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿಖರವಾದ ವಿರುದ್ಧ ಅರ್ಥದಿಂದ ತುಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಅನಧಿಕೃತ ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಲ್ಲಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಕಬ್ಬಿಣದ ಪರದೆಯ ಹಿಂದೆ, ಇಲ್ಲಿಂದ ಮಾಹಿತಿ.

ಆದರೆ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಅಮೂರ್ತತೆಯಂತಲ್ಲದೆ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಸಾಂಕೇತಿಕವಲ್ಲದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಬಳಸಿದಂತೆ, ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಅನಧಿಕೃತ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ರೂಪಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಮಾಡಲಾದ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಂಗತಿಗಳು ವಿವರಣಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, “ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಕಲಾವಿದರು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡರು, ಅದರ ಜೀವನದ ವಿಶೇಷ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅನೈಚ್ ary ಿಕ ಭೂಗತ ಮತ್ತು ಬೋಹೀಮಿಯನಿಸಂ, ರಹಸ್ಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಕಡ್ಡಾಯ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ. ಅಧಿಕೃತ ಕಲಾವಿದರು ತಂತ್ರ, ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಭಿನ್ನಮತೀಯರು - ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು ಬಹುತೇಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ”

ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು.

ನಮ್ಮ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧಕ್ಕೆ (ಆಗಸ್ಟ್ 1, 1914 - 1918) ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಮಾನವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆದರ್ಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಿಂದಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿತು, ಹಿಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೇಖೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು, ಆ ಮೂಲಕ ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಾದಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಂಡಿತು ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಸೂತ್ರಗಳು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹೊಸ ಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಶತಮಾನವು ಈಗಾಗಲೇ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ಬಹುಶಃ XXI ಶತಮಾನದ ಆರಂಭವು XXth ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿರಬಹುದು.

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ದುಪ್ಪಟ್ಟು ಕಷ್ಟ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಇನ್ನೂ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವುದು ಕಷ್ಟ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಹೊಸ ಯುಗದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಶತಮಾನವಾಗಿದೆ.

19 ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯು ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಜಾಗತಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸಿ. ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಒಡ್ಡಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ನಿಷ್ಫಲ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾನವೀಯತೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಅದರ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿರಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ದೂರವಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ದುಷ್ಟ ತಮಾಷೆಯಿಂದ ಮರುಪಾವತಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಅಂಶಗಳ ಮುಂದೆ ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಹಾಯಕತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದಂತೆ. ತನ್ನ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದು ಅವನಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ, ಮಾಹಿತಿಯ ಹರಿವು ವೇಗವಾಗಿ ಆಗುತ್ತಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೈಕ್ರೊವರ್ಲ್ಡ್ಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ; ಆದರೆ ಅವರು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹತ್ತಿರವಾದರು? ಮಾನವೀಯತೆಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವೀಯತೆ ಸುಧಾರಿಸುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ಅಮಾನವೀಯವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಮಾಧ್ಯಮವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹಸಿವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ನೈತಿಕತೆ, ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿರುಚಿಯ ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮಾನವೀಯತೆ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿರುವ ಕೆಲವು ಸುಳ್ಳು ಹಾದಿಯ ಫಲಿತಾಂಶವಲ್ಲವೇ? ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನದ ಪರಿಣಾಮವಲ್ಲ, ಅದು ಮರೆತುಹೋಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭ್ರೂಣದ ಚಕ್ರದೊಂದಿಗೆ ಇರುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಜನಪ್ರಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ (ನಿಕೋಲಾಯ್ ಬರ್ಡಿಯಾವ್, ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್, ಮಾರ್ಟಿನ್ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್). ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಮೂರ್ತವಾದದ್ದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ, ಅವನ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದವು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಗತಿಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ “ನಾನು” ಅನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯತೆಯ ಏಕತೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಇಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚವು ಮನುಷ್ಯನೊಳಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತಹ ಒಕ್ಕೂಟವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭ್ರಮೆಯಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದೇ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಗಳು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಈ ರಚನೆಯ ಕಠಿಣ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ “ನಾನು” ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಹತ್ತಿರದ ವಸ್ತುವಿಗಿಂತ ಅವನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಆರಂಭಿಕ ಅನ್ಯೀಕರಣವಾಗಿದೆ - ಅವನ ಅಳಿಸಲಾಗದ ಲಕ್ಷಣ. ಅದು ಸ್ವತಃ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಎಲ್ಲವೂ ಅವನ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲಕ ವಕ್ರೀಭವನದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅವನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವಳಿಗೆ ಅನ್ಯನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಗುರಿ - ಮಾನವ ವಿಂಗಡಣೆಯನ್ನು ಮೀರುವುದು - ಅವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ.

ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್, ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್, ಎರಿಕ್ ಫ್ರೊಮ್), ಇದು ಮನುಷ್ಯನ “ತರ್ಕಬದ್ಧ” ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವನ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಮನೋಭಾವವನ್ನೂ ಸಹ ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ, ಇದು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಶಾಲೆ (ಅದರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ) ಆತ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ದಯೆಯಿಲ್ಲದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಪೂರ್ಣ ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಶಾಲೆಯು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಹಂತಕ್ಕೆ ತಂದಿತು. ಹೇಗಾದರೂ, ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿ, ಅದು ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಅದರ ಮುಖವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎರಿಕ್ ಫ್ರೊಮ್, “ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮಾನವತಾವಾದ” ದ ನೆಪದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕ ಫ್ರಾಯ್ಡ್\u200cನೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಮುಖ್ಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ ಪಶ್ಚಿಮವು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸ್ವಾಭಿಮಾನಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕನನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಮೇರಿಕನ್ ಥ್ರಿಲ್ಲರ್\u200cಗಳು ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತೀವ್ರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿಧಿವಿಜ್ಞಾನವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆ ಎಂಬ ಎರಡು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾಹಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ, ಈ ಪದಗಳು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತವೆ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು 1910 ರಿಂದ 1960 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ (ಕೆಲವು ಅಂದಾಜಿನ ಪ್ರಕಾರ) ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಫೌವಿಸಂ (ಹೆನ್ರಿ ಮ್ಯಾಟಿಸ್ಸೆ), ಕ್ಯೂಬಿಸಮ್ (ಪ್ಯಾಬ್ಲೊ ಪಿಕಾಸೊ), ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದ (ಒಟ್ಟೊ ಡಿಕ್ಸ್), ರಚನಾತ್ಮಕತೆ (ವಿ.ಇ. ಟ್ಯಾಟ್ಲಿನ್), ಅಮೂರ್ತವಾದ (ವಾಸಿಲಿ ಕ್ಯಾಂಡಿನ್ಸ್ಕಿ, ಪೀಟ್ ಮಾಂಡ್ರಿಯನ್), ದಾದಾ ಮುಂತಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. (ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಡಚಾಂಪ್), ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ಸಾಲ್ವಡಾರ್ ಡಾಲಿ), ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕರು. ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕತೆ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಗಿತು - ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ವಿನಾಶ. ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ಹಿಂದಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಯುಗದಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಅವರು ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳಿಗಿಂತ ಮೇಲೇರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಸಾವಯವವಾಗಿ ಮೃದುವಾದ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ರೇಖೆಯಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು "ಆಧುನಿಕ" ಅಥವಾ ಆರ್ಟ್ ನೌವೀ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿರುವುದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿಲುಗಡೆ, ವಿನಾಶಕಾರಿ ನಿಲುಗಡೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾದ ಕೊನೆಯ ಹೆಜ್ಜೆ ಇಟ್ಟರು - ಅವರು ಈ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಹೊಡೆತಕ್ಕೆ ಹೊಡೆದ" ತುಣುಕುಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು, ಇದು ಆಧುನಿಕತಾವಾದದಲ್ಲಿ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಉತ್ತುಂಗವಾಗಿತ್ತು - ಮತ್ತು ಅದರ ಅವನತಿ, ಹೊಸ ಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂತ್ಯದ ಆರಂಭ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಜನನ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ವಿವರಿಸುವ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸೋಣ. ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುವ ಸುಂದರವಾದ ಹೂದಾನಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದೆ. ಅವಳ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾ ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಮುರಿದನು. ತುಣುಕುಗಳು ಏನಾಯಿತು, ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದ್ದೇವೆ. ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದರೆ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಈ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಹೂದಾನಿ ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತುಣುಕು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶಾಖೆಯು ಅದರ “ವಿಭಜನೆಯನ್ನು” ವಜ್ರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಏಕಗೀತೆಯ ಉನ್ನತಿಯ ಮೂಲಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೂ ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಹೂದಾನಿ ಒಮ್ಮೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು ಎಂಬ ಭಾವನೆ. ಈ ದುರಂತ ಸಂವೇದನೆಯಿಂದ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯು ಜನಿಸಿತು, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಇರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಸ್ಥಿತಿ. ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜರ್ಮನಿಯ ಸಂಶೋಧಕ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ವೆಲ್ಷ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಮೌಲ್ಯವು “ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಗುಣಾಕಾರ” ಆಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಂಶಗಳ ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶ್ರೇಣೀಕರಣ, ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಪರಿಧಿಯ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳ ಮಸುಕು, ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಗ್ರಾಹಕರ ನಡುವೆ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಯುಗದ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಮರಳಲು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ಹೊಸ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವಾಗ, ಆಂಟಿಸೈಂಬೋಲ್ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಸೈನ್\u200cಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಅಸಾಧ್ಯ - ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ಫಾಟಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೂ ಅದನ್ನು ಹೊರಗೆ ಸೆಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತು ಮಾನವನ ನಿರ್ಬಂಧದ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮಾತನಾಡಿದ ಅಪಾಯವು ವಾಸ್ತವವಾಯಿತು - ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾಪೇಕ್ಷಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯಲ್ಲಿ, ವರ್ಗೀಯ ನವೀನತೆಯ ಬೇಡಿಕೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕತಾವಾದದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಾದಂಬರಿಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಿವೆ: ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ, ಸ್ಥಾಪನೆ, ಪರಿಸರ, ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆ, ವಿಡಿಯೋ ಕಲೆ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೌಡ್ರಿಲ್ಲಾರ್ಡ್, ಡೆರಿಡಾ, ಡೆಲ್ಯೂಜ್, ಜೆ.ಎಫ್. ಲಿಯೋಟರಾ, ಎಂ. ಫೌಕಾಲ್ಟ್.

ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಕೈಗಾರಿಕೆಯಿಂದ ಪೋಸ್ಟ್ ಇಂಡಸ್ಟ್ರಿಯಲ್ ಅಥವಾ ಮಾಹಿತಿ, ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಈ ಶತಮಾನದ 60-70ರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು (ಬೆಲ್, ಕಾಹ್ನ್, ಬ್ರೆ ze ೆನ್ಸ್ಕಿ, ಟೋಫ್ಲರ್). ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳ ಮಾರ್ಕ್ಸ್\u200cವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಮುಂದಿಡಲಾಯಿತು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಉನ್ನತ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಬದಲಾವಣೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಟೆಕ್ನೋಟ್ರಾನಿಕ್ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ, ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಯೋಜನೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಕಠಿಣ ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕಲ್ಯಾಣದ ಮೂಲಕ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸ್ವ-ಸುಧಾರಣೆಯತ್ತ ಗಮನಹರಿಸುತ್ತಾನೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ರಾಮರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಸಮಾಜಗಳು, ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಪೂರೈಕೆ ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆಯ ತತ್ವದ ಮೇಲೆ, ತರ್ಕಬದ್ಧ-ಆರ್ಥಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕರು ಆಶಿಸಿದ್ದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಿದ್ದು, ಮಾನವಕುಲದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಿದೆ. ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ರವಾನಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕರಿಸುವ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅಮಾನವೀಯತೆ ಇದೆ - ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಮಾನವ ತತ್ತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಅಂತಹ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಂತರ ಧಾವಿಸಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಭೌತಿಕ ಭಾಗವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಆದರೆ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ವಿಫಲವಾದಾಗ, ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ, ಈ ಅರ್ಥವು “ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆ” - “ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆ” ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಆಧುನಿಕತೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಮಾನವ ಯಂತ್ರಕ್ಕೆ, ನಾಗರಿಕತೆಯು ಅಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಆಧುನಿಕತೆಯ ನಂತರ "ಮಾನವನ-ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಮಾನವ-ಯಂತ್ರಕ್ಕೆ ಅರ್ಧದಾರಿಯಲ್ಲೇ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದನು. ಬಹುಶಃ ನೀವು ನಿಲ್ಲಿಸಿ ಯೋಚಿಸಬೇಕು: ನಾವು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಏನು ಬರಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ?

ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆ. ಈ ಕಾಳಜಿಯೇ 1968 ರಲ್ಲಿ ಕ್ಲಬ್ ಆಫ್ ರೋಮ್ ಎಂಬ ಸಂಘದ ಉಗಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು (ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂಶೋಧಕರು) ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಪ್ರಮುಖ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲ ವರದಿಗಳು ಆಘಾತವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವು: ವಿಶ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದೇ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಮುಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಪತ್ತು ಕಾಯುತ್ತಿದೆ, ಪರಿಸರ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೊಟಕುಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯೂ ಸಹ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳು ಕಡಿಮೆ ನಿರಾಶಾವಾದಿಯಾಗಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಅತ್ಯಧಿಕ ಬಳಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ನಮ್ಮ ಗ್ರಹವು 36 ಶತಕೋಟಿ ಜನರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಇದು ವಿಶ್ವ ಸಮುದಾಯದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶಗಳು ಇಂಧನ ಉಳಿತಾಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿವೆ, ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಪರಿಸರ ಸ್ವಚ್ l ತೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಶಾಸನಬದ್ಧವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ತ್ಯಾಜ್ಯೇತರ ಉತ್ಪಾದನೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣಗೊಂಡ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿರುವ ಇತರರು ಹೊಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ದೇಶಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ತ್ಯಾಜ್ಯದಿಂದ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ರಾಜ್ಯಗಳು ತಮ್ಮ ಹೊಸ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ಸಮಾಜ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯವು ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ (ನವ-ಹೆಗೆಲಿಯನಿಸಂ, ನವ-ಮಾರ್ಕ್ಸ್\u200cವಾದ, ನವ-ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನಿಸಂ, ನಿಯೋಪಾಸಿಟಿವಿಜಂ, ನವ-ಕಾಂಟಿಯಾನಿಸಂ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಸ್ಥಿರವಾದ ಆದರೆ ವಿಫಲವಾದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದಾಗಿ ಹೇಳುವ ಹಲವಾರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಉದ್ಯಮದ ಮಿತಿಗಳಿಂದಾಗಿ, ಮೂಲಭೂತ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನದಿಂದ ವಂಚಿತರಾದ ಅವರು ದೋಷಪೂರಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಂಜರು.

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಒಂದು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿತ್ತು. ಆದರೆ ಇದರರ್ಥ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಎಂದಲ್ಲ. ವಿಶ್ವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅನುಭವವು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿವಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ನೋವಿನಿಂದ, ನೋವಿನಿಂದ, ಆದರೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ. ಹೊಸ ಯುಗದ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳು ಯಾವುವು? ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾರ್ಯ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಹೊಸ ಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾವು ಅದರ ಅಂತಿಮ ಹಂತದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಅವನತಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ನಾಗರಿಕ ಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಒ. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಾಯುತ್ತಿದೆ. ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಆಶಾವಾದಿ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ವಿಚಾರಗಳು ಯುಟೋಪಿಯನ್. ನೀವು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರನ್ನು ಮತ್ತೆ ಬರೆದರೆ, ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಸರಿಯಬೇಕು ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಹೊಸದಾದ ಜನ್ಮಕ್ಕಾಗಿ, ಹಳೆಯ, ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ನಿರ್ಗಮನ ಅಗತ್ಯ, ಇದು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ಘಂಟೆಗಳನ್ನು ಮೊಳಗಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ - ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಒಂದು ಮಾರ್ಗವು ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. ಮೇಲೆ, ಯಾಕೋವ್ ಗೊಲೊಸೊವ್ಕರ್ ನೀಡುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನಾವು ನೀಡಿದ್ದೇವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮನುಷ್ಯನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರವೃತ್ತಿ. ನಾವು ಮಾನವರಾಗಿರುವವರೆಗೂ ನಾವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತೇವೆ. ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ತಂದಂತೆ, ಅದು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ.

ಮಿಕ್ಸ್ಡ್ನ್ಯೂಸ್ ಅನುವಾದ

ಕಾಲ್ ಆಫ್ ಡ್ಯೂಟಿ: ಶೀತಲ ಸಮರದ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿರುವ ಆಟಗಾರರನ್ನು ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಓಪ್ಸ್ ಎಸೆಯುತ್ತದೆ - ಆದರೆ ಇದು ಆ ಅವಧಿಯ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸುವ ಮೊದಲ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವಲ್ಲ. ನಾವು ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡೋಣ ಮತ್ತು ಶೀತಲ ಸಮರವನ್ನು ಚಲನಚಿತ್ರೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ, ದೂರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೋಡೋಣ.

ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದಿಂದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ರಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮತ್ತೊಂದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಮೆರಿಕದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ - ಎರಡನೆಯ ಸಂಘರ್ಷ ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ ಯುದ್ಧದ ಕಲ್ಲಿದ್ದಲುಗಳು ಇನ್ನೂ ತಣ್ಣಗಾಗುತ್ತಿದ್ದವು, ಇದು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ - ಶೀತಲ ಸಮರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ನಡುವೆ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಸಂಘರ್ಷದ ಏಕೈಕ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲ (ಅಮೆರಿಕನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಶೀತಲ ಸಮರದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು). ಆದರೆ ಯುಎಸ್ಎ ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕುವುದು ಮಾತ್ರ ಅವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿತು (ಯುಎಸ್ಎ, ಶೀತಲ ಸಮರ, ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ದೊಡ್ಡ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಿಶ್ರಿತ ನ್ಯೂಸ್), ಮತ್ತು ಈಗ ನಾವು ಶೀತಲ ಸಮರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತೇವೆ.

ಕಾಲ್ ಆಫ್ ಡ್ಯೂಟಿ: ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಓಪ್ಸ್

ಕಾಲ್ ಆಫ್ ಡ್ಯೂಟಿ ಆಟದ ಮುಂದಿನ ಭಾಗವು ಶೀತಲ ಸಮರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆ ಕಾಲದ ಪ್ರಮುಖ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಘರ್ಷವೆಂದರೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿನ ಯುದ್ಧ, ಅಲ್ಲಿ ಯುಎಸ್ಎ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪ್ರಾಕ್ಸಿಗಳು ಅಮೆರಿಕ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವವರೆಗೂ ಪರಸ್ಪರರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದರು. ಆದರೆ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ತುಂಡುಗಳಾಗಿ ಒಡೆಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಶೀತಲ ಸಮರ ಹೆಚ್ಚು. ಶೀತಲ ಸಮರವು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಘಟನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಹಾಗೆಯೇ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು (ಎರಡೂ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ). ಮತ್ತು ಈ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು, ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಕಾಲ್ ಆಫ್ ಡ್ಯೂಟಿಯ ಮುಂದಿನ ಭಾಗದ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಏನು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನಮಗೆ ಉತ್ತಮ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟವು ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಎದುರಿಸಲಿಲ್ಲ (ಲೇಖಕನಿಗೆ ಅವರು ಏನು ಎದುರಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ನಷ್ಟಗಳೊಂದಿಗೆ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೊರಿಯನ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ; ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಿಶ್ರಿತ ಸುದ್ದಿಗಳು). ಆದರೆ ಉಭಯ ದೇಶಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಕ್ಸಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸಹಾಯದಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸಿದವು. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ನಡುವೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಾಕ್ಸಿ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿವೆ - ಇಸ್ರೇಲ್ ವಿರುದ್ಧದ ಅರಬ್ಬರ ಯುದ್ಧಗಳು, ಇರಾಕ್-ಇರಾನ್ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಸೋವಿಯತ್ ಆಕ್ರಮಣ.

ಇತರ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಇದ್ದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1953 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚುನಾಯಿತವಾದ ಇರಾನಿನ ಸರ್ಕಾರದ ಸಿಐಎ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಉರುಳಿಸುವಿಕೆಯು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬೇರುಬಿಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದಾಗ. ಇರಾನ್\u200cನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ದಂಗೆಯನ್ನೂ ಒಬ್ಬರು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಥಿಯೋಡರ್ ರೂಸ್ವೆಲ್ಟ್ ಅವರ ಮೊಮ್ಮಗ ಕೆರ್ಮಿಟ್ ರೂಸ್ವೆಲ್ಟ್, ಆಪರೇಷನ್ ಅಜಾಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಜೇಮ್ಸ್ ಲಾಕ್ರಿಡ್ಜ್ ಆಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರು, ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ಟೆನಿಸ್ ಆಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಕೌಂಟರ್\u200cಕೌಪ್: ಇರಾನ್\u200cನ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿತ ಸಾಧಿಸುವ ಹೋರಾಟವು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕರೆದಾಗ ಬಹುತೇಕ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು - “ಆಹ್, ರೂಸ್\u200cವೆಲ್ಟ್.” ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ನರು ಫ್ರಾಂಕ್ಲಿನ್ ಡೆಲಾನೊ ರೂಸ್ವೆಲ್ಟ್ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಶಾಪವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ನೀತಿಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ನಿರಾಶೆಗೊಂಡರು.

ಇರಾನಿನ ದಂಗೆಯ ನಂತರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅಬ್ಬರಿಸುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಪ್ರಾಕ್ಸಿ ಯುದ್ಧಗಳು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮೇಲಿನ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು 1979 ರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದವು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಒಬ್ಬ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು - ಇರಾನಿನ ಷಾ, ಇನ್ನೊಂದರ ವಿರುದ್ಧ - ಸದ್ದಾಂ ಹುಸೇನ್. ಸೋವಿಯತ್ ಆಕ್ರಮಣದ ನಂತರ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತಗೊಂಡಿರುವುದು ಅಲ್ ಖೈದಾಗೆ ಫಲವತ್ತಾದ ನೆಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇರಾಕ್ ಮತ್ತು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ನಾವು ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಸ್ತುತ ಯುದ್ಧಗಳು.

ಕೆಲವು ಕಾಲ್ ಆಫ್ ಡ್ಯೂಟಿ: ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಓಪ್ಸ್ ಪಂದ್ಯಗಳು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ ನಡೆದವು, ಇದು ಶೀತಲ ಸಮರದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. 1968 ರಲ್ಲಿ ಟೆಟ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಬ್ಯಾಟಲ್ ಆಫ್ ಹ್ಯೂ, ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಟಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಓಪ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರವಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಯುದ್ಧದ ರಕ್ತಪಾತದ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಹೀಗಿರಬೇಕು. ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಕುಬ್ರಿಕ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಲೋಹದ ಉಡುಪನ್ನು ಯುವ ನೌಕಾಪಡೆಗಳ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾರ್ಟ್ ವರ್ಕ್ ಡೇ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಆಲ್-ಮೆಟಲ್ ವೆಸ್ಟ್ ಸಂಘರ್ಷದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರೂರತೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಯುದ್ಧ ನಡೆಯಿತು. ಈ ಕ್ರಮಗಳು ಲಾವೋಸ್ ಮತ್ತು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿಯನ್ನು ಮೀರಿವೆ, ಇದನ್ನು ಅಧ್ಯಕ್ಷ ರಿಚರ್ಡ್ ನಿಕ್ಸನ್ ಆದೇಶದಂತೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಸೀಕ್ರೆಟ್ ವಾರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಲಾವೋಸ್\u200cನಲ್ಲಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ ಇಂದು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಚಲನಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವರು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಯುದ್ಧದ ಯುಗವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಚಿತ್ರವೆಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಉತ್ತರ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಮತ್ತು ಲಾವೊ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಲಾವೋಸ್\u200cನಲ್ಲಿ ಹ್ಮಾಂಗ್ ಪಡೆಗಳಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಿದ ಅಮೆರಿಕದ ಮಿಲಿಟರಿ ಏಜೆಂಟ್ ಆಂಟನ್ ಪೋಶ್ಚೆಪ್ನೊಯ್ (ಟೋನಿ ಪೋ) ಅವರ ಕಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಹುಚ್ಚ ಕರ್ನಲ್ ಕರ್ಟ್ಜ್ ಅವರ ಪಾತ್ರವು ನಿರ್ದೇಶಕ ನಿರ್ದೇಶಕ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಫೋರ್ಡ್ ಕೊಪ್ಪೊಲಾ ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಗ್ರೀನ್ ಬೆರೆಟ್ಸ್ ಅಧಿಕಾರಿಯ ಕಮಾಂಡರ್ ಕರ್ನಲ್ ರಾಬರ್ಟ್ ರಾಲ್ಟ್ ಅವರ ಕರ್ಟ್ಜ್ ಅವರ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಕೊಪ್ಪೊಲಾ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎರಡೂ ಇನ್ನೂ ರಹಸ್ಯ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ. ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಅನೇಕ ಮೋಂಗ್ಸ್ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗೆ ಬಂದರು, ಮತ್ತು ಕ್ಲಿಂಟ್ ಈಸ್ಟ್ವುಡ್ ಗ್ರ್ಯಾನ್ ಟೊರಿನೊ ಚಲನಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ ಅವರ ಅವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನೀವು ನೋಡಬಹುದು.

"ಡಾ. ಸ್ಟ್ರಾಂಜೆಲೋವ್: ಅಥವಾ ನಾನು ಹೇಗೆ ಚಿಂತೆ ಮಾಡಬಾರದು ಮತ್ತು ಪರಮಾಣು ಬಾಂಬ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ" ಎಂದು ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಕುಬ್ರಿಕ್ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರಾಜಕೀಯ ವಿಡಂಬನೆ. ಈ ಚಿತ್ರವು ಪರಮಾಣು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರ ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು, ಆರ್ಮಗೆಡ್ಡೋನ್ ಅನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತ ಧಾಮದಲ್ಲಿ ಕಾಯಬೇಕಾದ ಜನರು, ಡೂಮ್ಸ್ಡೇ ಕಾರುಗಳು ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ ಪರಮಾಣು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ನಾಜಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚವು ಪರಮಾಣು ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಯಿತು - ಕ್ಯೂಬನ್ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು. ಹದಿಮೂರು ದಿನಗಳಂತಹ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಈ ಚಿತ್ರವು ರಾಬರ್ಟ್ ಕೆನಡಿಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆನಡಿಯ ದಾಖಲೆಯ ಮೇಲೆ: ಕ್ಯೂಬನ್ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಶ್ವೇತಭವನದೊಳಗೆ), ಎರಡೂ ದೇಶಗಳು ಹಿಂದೆ ಸರಿದಾಗ ಮುಖಾಮುಖಿ ಸೌಹಾರ್ದಯುತ ನಿರ್ಧಾರದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟವು ಕ್ಯೂಬಾದಿಂದ ಕ್ಷಿಪಣಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು, ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ಎ - ಇಟಲಿ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಯಿಂದ. ಈ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು "ಹಾಟ್ ಲೈನ್" ಅನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಯುಎಸ್ಎ ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಕೆಂಪು ದೂರವಾಣಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ಯೂಬನ್ ಕ್ಷಿಪಣಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಡಾ. ಸ್ಟ್ರಾಂಜೆಲೋವ್, ಫೇಲ್-ಸೇಫ್ ಸಿಡ್ನಿ ಲುಮೆಟ್, ಪರಮಾಣು ಸಂಘರ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಾಸ್ತವಿಕ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಚಲನಚಿತ್ರದಂತಹ ಕೆಲಸಗಳಿಗೆ ಪ್ರೇರಣೆ ನೀಡಿದೆ. ಕ್ಯೂಬನ್ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಪರಮಾಣು ವಿನಾಶದ ಬೆದರಿಕೆ ಅಭಿವರ್ಧಕರಿಗೆ ವಿಕಿರಣ ಆಟಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು ಎಂದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಲೇಖಕರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿ:  ಬೆಟ್ಮಾಕೇವ್ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್, ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ, ಅಲ್ಟಾಯ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ (ಬರ್ನಾಲ್) ಸಾಮಾನ್ಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಭಾಗದ ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು: 1945 ರ ನಂತರದ ಜರ್ಮನಿಯ ಇತಿಹಾಸ, ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಏಕೀಕರಣ, ಜಾಗತೀಕರಣ.

ಟಿಪ್ಪಣಿ:  ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಶೀತಲ ಸಮರವನ್ನು ನೋಡುವ 2000 ರ ದಶಕದ ವಿದೇಶಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ವರದಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿದೇಶಿ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶೀತಲ ಸಮರದ" ವಿದ್ಯಮಾನ

ಈ ವರ್ಷದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳ ವಿಶ್ವಕೋಶ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸಂಪಾದಕ ಆರ್. ಚಾಪ್ಮನ್ ಈ ಪದವನ್ನು ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಂಘರ್ಷ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು 1870 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕಲ್ತುರ್ಕ್ಯಾಂಪ್ ("ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹೋರಾಟ") ದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಜರ್ಮನ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್ ಒಟ್ಟೊ ವಾನ್ ಬಿಸ್ಮಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ.

ಶೀತಲ ಸಮರವನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ನಡುವಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿ - ಉದಾರವಾದಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಯುದ್ಧ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಇದು 1945 ರ ನಂತರದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ವಿದೇಶಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಂದ ದೃ is ೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಕಳೆದ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮೂಲಾಧಾರವಾಗಿದ್ದ ಸೋವಿಯತ್ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಘರ್ಷ (“ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಯುದ್ಧ”) ಸಾಮಾನ್ಯ ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅಮೇರಿಕನ್ ಯೂನಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಪಿ. ಹಳದಿ ಪ್ರೆಸ್ ಮತ್ತು ವಂಚಿತ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕಲೆ. ಆದರೆ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇಂದು, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ವಿರುದ್ಧ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹೋರಾಟದ ಬ್ಯಾನರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ದೊಡ್ಡ ಮೀಸಲುಗಳನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ದರೋಡೆಕೋರರು, ಪಿಂಪ್\u200cಗಳು, ಗೂ ies ಚಾರರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ” ಮತ್ತೊಂದು ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, h ್ಡಾನೋವ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, "ನಿಜವಾದ ಜಾನಪದ" ಸೋವಿಯತ್ ಕಲೆಯನ್ನು ವಿತರಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಯಿತು.

ಪ್ರಚಾರದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಸಿನೆಮಾ ಕಲೆಯ ಬಳಕೆಯು ಸೋವಿಯತ್ ನಾಯಕತ್ವಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿತ್ತು (ಲೆನಿನ್ ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ “ಎಲ್ಲಾ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸಿನೆಮಾ ನಮಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ”). ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಂಶೋಧಕ ಎಸ್. ಡೇವಿಸ್ ಅವರ ಲೇಖನ, “ಸೋವಿಯತ್ ಸಿನೆಮಾ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಶೀತಲ ಸಮರ: ಪುಡೋವ್ಕಿನ್ ಅವರ ಚಲನಚಿತ್ರ“ ಅಡ್ಮಿರಲ್ ನಖಿಮೋವ್ ಇನ್ ದಿ ಕಾಂಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ”, ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಶೀತಲ ಸಮರದಲ್ಲಿ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು ಎಂಬ ಸೋವಿಯತ್ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಮತ್ತು ಹಾಲಿವುಡ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಸಿನೆಮಾ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಿನೆಮಾದೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ “ಸಂವಾದ” ದಲ್ಲಿತ್ತು, ಅದು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಉಲ್ಲೇಖ ಬಿಂದು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಯುದ್ಧದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಸಿನೆಮಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಶೀತಲ ಸಮರದ ಪ್ರಾರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಸೋವಿಯತ್ ನಾಯಕತ್ವವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾದರಿಯಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಿನೆಮಾಕ್ಕೆ ದೂರ ಹೋಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು, ಇದು ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡವರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಬಹುದು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸೋವಿಯತ್ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಉಳಿದಿದೆ: ಸೋವಿಯತ್ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಿನೆಮಾವನ್ನು ಬಯಸಿದರು, ಆದರೆ ಅಮೆರಿಕಾದ ಮಾದರಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ತಮ್ಮ ಸಿನೆಮಾವನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಅಡ್ಮಿರಲ್ ನೆಲ್ಸನ್\u200cರ "ಲೇಡಿ ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್" (1941) ಕುರಿತಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಮೇರಿಕನ್ ಚಲನಚಿತ್ರದ ಸೋವಿಯತ್ ಅನಲಾಗ್ ಅನ್ನು "ಅಡ್ಮಿರಲ್ ನಖಿಮೋವ್" ಎಂದು h ್ಡಾನೋವ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ನೈತಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಉನ್ನತ ರಷ್ಯನ್ (ಸೋವಿಯತ್) ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಈ ಚಿತ್ರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೂ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಚಿತ್ರದ ನೋಟವು ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಟರ್ಕಿಯ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡ ಹೇರಲು ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರದ ಜಲಸಂಧಿಯ ಆಡಳಿತದ ಮೇಲೆ ಮಾಂಟ್ರಿಯಕ್ಸ್ ಕನ್ವೆನ್ಷನ್ (1936) ಅನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು. ಚಿತ್ರದ ನಿರ್ಮಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಕ ಸನ್. ಪುಡೋವ್ಕಿನ್ ಅವರು ಸ್ಟಾಲಿನ್\u200cರಿಂದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನಖಿಮೋವ್\u200cನ ಚಿತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನಖಿಮೋವ್\u200cನಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನಖಿಮೋವ್\u200cಗೆ ಅಡ್ಮಿರಲ್ ಆಗಿ ಬದಲಾಯಿತು, ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ದಾಳಿಯನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

  "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶೀತಲ ಸಮರವು" ಆಂತರಿಕ ಅಂಶವನ್ನು (ಅದರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಾರ) ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಬಾಹ್ಯವನ್ನೂ (ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಾರ) ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಂಘರ್ಷವು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಅಮೆರಿಕದ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕರು ವಿಶ್ವದ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಅನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಮೆರಿಕಾದ ನಾಯಕರು ಆಶಿಸಿದರು.

ಇದನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಅಮೆರಿಕದ ಜೆ.ಎಸ್.ಐ. ಜಿನೋವ್-ಹೆಚ್ಟ್ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಎಷ್ಟು ಒಳ್ಳೆಯವರು? “ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶೀತಲ ಸಮರ, 1945-1960” ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಶೀತಲ ಸಮರ ”. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕದ ಚಿತ್ರಣ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1945-1950ರಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಗ್ರಹಗಳು, ಜರ್ಮನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಕಾರಣ ಜರ್ಮನ್ನರು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಕ್ಲಾಸಿಕ್\u200cಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ, ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು XIX ಶತಮಾನದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮನಸ್ಸಿನ ವೀಕ್ಷಕರು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರಗಳು, ಪಾಪ್ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಹಕ ಸರಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಚಾರದ ಮೂಲಾಧಾರವಾಗಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ: ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಮೂರ್ಖರು, ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ಯುಎಸ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಇತರ, ಹೆಚ್ಚು “ಮುಂದುವರಿದ” ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಿಡಿಆರ್ ಸರ್ಕಾರವು ಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪಟ್ಟುಬಿಡದೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ.

"ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಯುದ್ಧ" ದಲ್ಲಿ ಈ ದಾಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಅಮೆರಿಕ ಸರ್ಕಾರವು ಅನೇಕ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ನ್ಯೂಸ್ ಏಜೆನ್ಸಿ (ಯುಎಸ್ಐಎ) ಮತ್ತು ಫುಲ್ಬ್ರೈಟ್ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ಎಕ್ಸ್ಚೇಂಜ್ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ. ಜುಲೈ 1954 ರಲ್ಲಿ, ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಐಸೆನ್\u200cಹೋವರ್ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಚಿತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಕಲೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಅಮೆರಿಕಾದ ಶೀತಲ ಸಮರದ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

1954 ರಿಂದ, ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಐಸೆನ್\u200cಹೋವರ್\u200cರ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗಾಗಿ ತುರ್ತು ನಿಧಿ ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ million 5 ಮಿಲಿಯನ್ ಹಣವನ್ನು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ 60 ಸಂಗೀತ ಪ್ರವಾಸಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಜೆ. ಗೆರ್ಶ್ವಿನ್ ಅವರ ಸಂಗೀತ ಪೊರ್ಗಿ ಮತ್ತು ಬೆಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ. ಯುಎಸ್ಐಎ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದವು, ಅವರ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ವಿಶಿಷ್ಟವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಹಕ ಸರಕುಗಳು, ಜೀವನ ಮಟ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಲಾಭಗಳು ಸೇರಿವೆ.

ಶೀತಲ ಸಮರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಗೀತ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಪಿಯಾನೋ ವಾದಕ ಎಚ್. ವ್ಯಾನ್ ಕ್ಲಿಬರ್ನ್. ಏಪ್ರಿಲ್ 1958 ರಲ್ಲಿ, 23 ವರ್ಷದ ಟೆಕ್ಸನ್ ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಚೈಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಥಮ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ರಾಚ್ಮನಿನೋವ್ ಅವರ ಪಿಯಾನೋ ನಂ 3 ಗಾಗಿ ಕನ್ಸರ್ಟೊದ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪಡೆದರು, ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ವಿಶ್ವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಗೀತಗಾರರಾದರು. ಎನ್.ಎಸ್. ಕ್ರುಶ್ಚೇವ್, ಸಂಯೋಜಕರಾದ ಡಿ. ಶೋಸ್ತಕೋವಿಚ್ ಮತ್ತು ಕೆ. ಕೊಂಡ್ರಾಶಿನ್ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಯುವ ಪಿಯಾನೋ ವಾದಕನನ್ನು ಅಭಿನಂದಿಸಿದರು. ಕ್ಲಿಬರ್ನ್ ಮನೆಗೆ ಮರಳಿದಾಗ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತ ಪ್ರದರ್ಶಕನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮ್ಯಾನ್\u200cಹ್ಯಾಟನ್\u200cನಲ್ಲಿ ಪರೇಡ್ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಮೇಯರ್ ಅವರು ಹಿಂದಿರುಗಿದ ದಿನವನ್ನು "ವ್ಯಾನ್ ಕ್ಲಿಬರ್ನ್ ದಿನ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಜೆ.ಎಸ್.ಐ. ಜಿನೋವ್-ಹೆಚ್ಟ್, ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನ ಭೌಗೋಳಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಗೀತಗಾರನಂತೆ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತವನ್ನು ನುಡಿಸಬಹುದೆಂದು ಕ್ಲಿಬರ್ನ್ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರು. ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅವರ ಕೆಲಸವು ಅಮೆರಿಕದ ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಚಾರದಿಂದ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಯಿತು. 1959 ರಲ್ಲಿ, ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಐಸೆನ್\u200cಹೋವರ್ ಓಲ್ಡ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್\u200cನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಕೇಳುಗರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಡಲು ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಯುಎಸ್\u200cಎಸ್\u200cಆರ್ ಪ್ರವಾಸಕ್ಕೆ ಕಂಡಕ್ಟರ್ ಎಲ್. ಬರ್ನ್\u200cಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಫಿಲ್ಹಾರ್ಮೋನಿಕ್ ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಂಗೀತ ಆಕ್ರಮಣವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತಗಾರರಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. "ಜಾ az ್ ಡಿಪ್ಲೊಮಸಿ" ಎಂಬ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್\u200cನಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಎಲ್. ಡೇವನ್\u200cಪೋರ್ಟ್ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್\u200cನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಅಮೇರಿಕನ್ ಜಾ az ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದರು. 1954 ರಿಂದ 1968 ರವರೆಗೆ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಜಾ az ್ ಹೇಗೆ ಎಂದು ಪುಸ್ತಕವು ಸಾಕಷ್ಟು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಶೀತಲ ಸಮರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಹಾಶಕ್ತಿಗಳ ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಜಾ az ್ ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಜಾ az ್ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಯುಎಸ್-ಸೋವಿಯತ್ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಜಾ az ್ ಸಂಗೀತಗಾರರ ಪ್ರವಾಸಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ (ನಾವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಆಂದೋಲನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ). ಜಾ az ್ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಅಮೆರಿಕದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ವಿಶ್ವ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಜಾ az ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಮಾಜದಿಂದ ಕಪ್ಪು ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ದೂರವಿಡುವುದನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜಾ az ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚೈತನ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಕೇತವಾಗಿತ್ತು. ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಕಲೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಜಾ az ್ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದರಿಂದ, ಜಾ az ್ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಮಹಾಶಕ್ತಿಗಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿತು. ವಿಶ್ವ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಅಮೇರಿಕನ್ ಆದರ್ಶದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಜಾ az ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು, ಇದು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಭುತ್ವಗಳನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು.

"ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶೀತಲ ಸಮರ" ದ ವಿದ್ಯಮಾನವು ವಿದೇಶಿ ಸಂಶೋಧಕರ ಗಮನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ, ಅದರಲ್ಲೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಹೊಸ ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ಲಿಟರೇಚರ್

1. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಯುದ್ಧಗಳು: ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಗಳ ವಿಶ್ವಕೋಶ. 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. / ಎಡ್. ಆರ್. ಚಾಪ್ಮನ್ ಅವರಿಂದ. ಅರ್ಮಾಂಕ್, 2010.ಪಿ XXVII.
2. ಡ್ಯೂಕ್ಸ್ ಪಿ. ಸೂಪರ್ ಪವರ್ಸ್: ಎ ಶಾರ್ಟ್ ಹಿಸ್ಟರಿ. ಎಲ್., 2000. ಪು. 110.
3. ಆರಂಭಿಕ ಶೀತಲ ಸಮರದಲ್ಲಿ ಡೇವಿಸ್ ಎಸ್. ಸೋವಿಯತ್ ಸಿನೆಮಾ: ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಪುಡೋವ್ಕಿನ್ಸ್ ಅಡ್ಮಿರಲ್ ನಖಿಮೋವ್ // ಅಕ್ರಾಸ್ ದಿ ಬ್ಲಾಕ್ಸ್: ಶೀತಲ ಸಮರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸ / ಸಂ. ಪಿ. ಮೇಜರ್ ಮತ್ತು ಆರ್. ಮಿಟ್ಟರ್ ಅವರಿಂದ. ಎಲ್., 2004. ಪು. 39-55.
4. ಗಿನೋವ್-ಹೆಚ್ಟ್ ಜೆ.ಸಿ.ಇ. ನಾವು ಎಷ್ಟು ಒಳ್ಳೆಯವರು? ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಶೀತಲ ಸಮರ // ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶೀತಲ ಸಮರ, 1945-1960 / ಸಂ. ಜಿ. ಸ್ಕಾಟ್-ಸ್ಮಿತ್ ಮತ್ತು ಎಚ್. ಕ್ರಾಬೆಂಡಮ್ ಅವರಿಂದ. ಎಲ್., 2003. ಪು. 225-236.
5. ಡೇವನ್\u200cಪೋರ್ಟ್ ಎಲ್.ಇ. ಜಾ az ್ ಡಿಪ್ಲೊಮಸಿ: ಶೀತಲ ಸಮರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು. ಜಾಕ್ಸನ್, 2009.