ವೋಲ್ಗೊಗ್ರಾಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್

ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಲೈಬ್ರರಿ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಮತ್ತು ಬೈಬ್ಲಿಯೋಗ್ರಫಿಯ ಚೇರ್

ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಮೂರ್ತ

ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ:

"ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಜೀವನ"

ವೋಲ್ಗೊಗ್ರಾಡ್ 2002

ಪರಿಚಯ

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವೂ ತನ್ನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ದಂತಕಥೆಗಳು, ಹಾಡುಗಳು, ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.

11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಏರಿಕೆ, ಬರವಣಿಗೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳ ರಚನೆ, ಸಾಕ್ಷರತೆ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ-ಬೋಯಾರ್, ಚರ್ಚ್-ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಕಾಲದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜದ ನೋಟವು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು.

"ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸುಮಾರು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದು. ಇದು ಯುರೋಪಿನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಫ್ರೆಂಚ್, ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹಳೆಯದು. ಇದರ ಆರಂಭವು 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಹಿಂದಿನದು. ಈ ಮಹಾನ್ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ, ಏಳು ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವರ್ಷಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿವೆ.

ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಒಂದು ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಒಂದು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಸಾಹಿತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಈ ಕಥಾವಸ್ತುವು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯವು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಡಿಎಸ್ ಲಿಖಾಚೆವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ.

17 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಾತ್ರಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಬಹುತೇಕ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಪಾತ್ರಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿವೆ:

ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್, ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಪೆಚೆರ್ಸ್ಕಿ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನೆವ್ಸ್ಕಿ, ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಡಾನ್ಸ್ಕೊಯ್, ರಾಡೋನೆಜ್ನ ಸರ್ಗಿಯಸ್, ಪೆರ್ಮ್ನ ಸ್ಟೀಫನ್ ...

ನಾವು ಜಾನಪದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಂತೆಯೇ, ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳ ಸರಳ ಮೊತ್ತವಲ್ಲ. ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಕಥಾವಸ್ತುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಯುಗವನ್ನು ನಮಗೆ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯುಗವು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿದೆ. ಈ ಯುಗವು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ದಿ ರೆಡ್ ಸನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಂತರ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಮತ್ತೊಂದು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಮಯವೆಂದರೆ ನವ್ಗೊರೊಡ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಮಯ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ, ಒಂದೇ ಯುಗವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಘಟನೆಗಳ ಒಂದೇ ಕೋರ್ಸ್: 16 ಮತ್ತು 17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು. ಸರ್ವಶ್ರೇಷ್ಠ.

ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೇಳುವ ಒಂದು ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಯಾವುದೇ ಕೃತಿಗಳು - ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಥವಾ ಮೂಲ - ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಅವರು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಥೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಧ್ಯಾಯ.

"ಎನ್ಫಿಲೇಡ್ ತತ್ವ" ಪ್ರಕಾರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಮರಣಾನಂತರದ ಪವಾಡಗಳ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂತನ ಸೇವೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೀವನವು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಂತನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಳೆಯಬಹುದು. ಒಂದೇ ಸಂತನ ಹಲವಾರು ಜೀವನಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಏಕ ಕೃತಿಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು.

ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಅಂತಹ ಅದೃಷ್ಟವು ಸಾಮಾನ್ಯವಲ್ಲ: ಅನೇಕ ಕಥೆಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ದಾಖಲೆಗಳು ಅಥವಾ ನಿರೂಪಣೆಗಳಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಸಹ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ: 11 ನೇ - 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಆಂಥೋನಿ ಆಫ್ ದಿ ಗುಹೆಗಳ ಜೀವನ (ಇದು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ), ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕೇವ್ಸ್, ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಎರಡು ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಈ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಗಳಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಲೇಖಕರು, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕ್ಯಾನನ್ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ನಾವು ಕೆಳಗೆ ನೋಡುವಂತೆ, ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಜೀವನ.

XI ನಲ್ಲಿ - XII ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಮೊದಲ ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ: ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರ ಎರಡು ಜೀವನ, "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಗುಹೆಗಳು", "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಆಂಥೋನಿ ಆಫ್ ದಿ ಗುಹೆಗಳು" (ಆಧುನಿಕ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ). ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಗತಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿದೆ.

ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರು ತಮ್ಮ ರಷ್ಯಾದ ಸಂತರನ್ನು ಕ್ಯಾನೊನೈಸ್ ಮಾಡಲು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಕುಲಸಚಿವರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಚರ್ಚ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂತನ ಅಂಗೀಕರಿಸಲು ಜೀವನದ ಸೃಷ್ಟಿ ಅನಿವಾರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.

ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ - ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರ "ಜೀವನ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದ ಬಗ್ಗೆ ಓದುವುದು" ಮತ್ತು "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ದಿ ಗುಹೆಗಳ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್." ಎರಡೂ ಜೀವನವನ್ನು ನೆಸ್ಟರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುವುದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಎರಡು ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ - ಹುತಾತ್ಮ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿ(ಸಂತನ ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಕಥೆ) ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿ ಜೀವನ, ಇದು ನೀತಿವಂತನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗ, ಅವನ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ, ತಪಸ್ವಿ, ಅವನು ಮಾಡಿದ ಪವಾಡಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನೆಸ್ಟರ್, ಸಹಜವಾಗಿ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್‌ನ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು.

ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕ್ಯಾನನ್. ಅವರು ಅನುವಾದಿಸಿದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅಂತಹ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ಅಂತಹ ಮಹೋನ್ನತ ಪ್ರತಿಭೆ, ಈ ಎರಡು ಮೇರುಕೃತಿಗಳ ರಚನೆಯು ಅವರನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲ ರಷ್ಯಾದ ಸಂತರ ಜೀವನದ ಪ್ರಕಾರದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು.

"ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಬಗ್ಗೆ ಓದುವುದು" ಸುದೀರ್ಘ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ: ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಅವರ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅವರ ಪತನ, ಜನರ "ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ" ಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹೇಗೆ ಕಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಮಾಡಿದನೆಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ, ಮಾನವ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಬಂದವರು, ಅವರು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಹೊಸ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಬೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಯು ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಯಿತು. ರಷ್ಯಾ ಮಾತ್ರ "ವಿಗ್ರಹದ ಮೊದಲ [ಹಿಂದಿನ] ಮೋಡಿಯಲ್ಲಿ [ಪೇಗನ್ ಉಳಿದಿದೆ]." ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದನು, ಮತ್ತು ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಜಯ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಆತುರದಲ್ಲಿರುವ ಜನರು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ "ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ", ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸ್ವತಃ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ. , "ಬೆಚ್ಚಗಿನ ನಂಬಿಕೆ" ಹೊಸದಾಗಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಕ್ರೈಸ್ತರನ್ನು ನೋಡುವುದು. ಸ್ವ್ಯಾಟೊಪೋಲ್ಕ್‌ನ ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್‌ನ ಖಳನಾಯಕನ ಹತ್ಯೆಯ ಪೂರ್ವ ಇತಿಹಾಸವು ಹೀಗಿದೆ. ಸ್ವ್ಯಾಟೊಪೋಲ್ಕ್ ದೆವ್ವದ ಕುತಂತ್ರಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರ"

ಜೀವನದ ಪರಿಚಯವು ವಿಶ್ವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಏಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ: ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಘಟನೆಗಳು ದೇವರು ಮತ್ತು ದೆವ್ವದ ನಡುವಿನ ಶಾಶ್ವತ ಹೋರಾಟದ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನೆಸ್ಟರ್ ಹಿಂದಿನ ಮಾದರಿಯ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸನ್ನಿವೇಶಕ್ಕೂ, ಪ್ರತಿ ಕ್ರಿಯೆಗೂ ಇತಿಹಾಸ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡುವ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ನಿರ್ಧಾರವು ಯುಸ್ಟಾಥಿಯಸ್ ಪ್ಲಾಕಿಡಾ (ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಂತ, ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ) ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್, "ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ಲಾಕಿಡಾ", ದೇವರಿಗೆ "ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅನಾರೋಗ್ಯ) ನಂತರ) ಹೋಲಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜಕುಮಾರ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ. ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್‌ನನ್ನು ಕಾನ್‌ಸ್ಟಂಟೈನ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರವು ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಎಂದು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ. ನೆಸ್ಟರ್ ಬೋರಿಸ್ ಅನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ಜೋಸೆಫ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಸಹೋದರರ ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದನು.

ಜೀವನ ಪ್ರಕಾರದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ವಾರ್ಷಿಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು.

ಪಾತ್ರಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿವೆ. ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರ ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಯೌವನದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ನೆಸ್ಟರ್, ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಯುವಕನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಬೋರಿಸ್ ನಿರಂತರವಾಗಿ "ಸಂತರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆ" ಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಓದುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಹುತಾತ್ಮರ ಮರಣದಿಂದ ಗೌರವಿಸಬೇಕೆಂದು ಕನಸು ಕಂಡನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಬೋರಿಸ್ ಮದುವೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನೆಸ್ಟರ್ ಹೊಂದಿದೆ

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂತನು ಮದುವೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಒತ್ತಾಯದ ಮೇರೆಗೆ ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ: "ದೈಹಿಕ ಕಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ", ಆದರೆ "ಸೀಸರ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಅವನ ತಂದೆಯ ವಿಧೇಯತೆಗಾಗಿ."

ಇದಲ್ಲದೆ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ವಾರ್ಷಿಕಗಳ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳು ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಘಟನೆಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಎಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ! ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ತನ್ನ ಸೈನಿಕರೊಂದಿಗೆ ಪೆಚೆನೆಗ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಬೋರಿಸ್ ಅನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ವಾರ್ಷಿಕಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ, ಓದುವಿಕೆ ಕೆಲವು "ಮಿಲಿಟರಿ" (ಅಂದರೆ ಶತ್ರುಗಳು, ಶತ್ರು) ಬಗ್ಗೆ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಬೋರಿಸ್ ಕೀವ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು "ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಿಲ್ಲ" (ಇಲ್ಲ. ಭೇಟಿ) ಶತ್ರು ಸೈನ್ಯ, "ಓದುವಿಕೆ" ಯಲ್ಲಿ ಶತ್ರುಗಳು ಹಾರಾಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು "ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದವರ ವಿರುದ್ಧ ನಿಲ್ಲಲು" ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ವಾರ್ಷಿಕಗಳಲ್ಲಿ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳು ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ: ಕೀವ್‌ನ ಜನರನ್ನು ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು (“ಎಸ್ಟೇಟ್”) ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಸ್ವ್ಯಾಟೊಪೋಲ್ಕ್ ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕೀವ್‌ನ ಅದೇ ಜನರು (“ಅವರ ಸಹೋದರರು”) ಬೋರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಸೈನ್ಯ ಮತ್ತು - ಆ ಕಾಲದ ನೈಜ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ - ಕೀವ್ ಜನರು ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೆದರುತ್ತಾರೆ: ಸ್ವ್ಯಾಟೊಪೋಲ್ಕ್ ಬೋರಿಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕೆ ಹೋದ ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರ ವಿರುದ್ಧ ಕೀವ್ ಜನರನ್ನು ಎತ್ತಬಹುದು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಾವು ಸ್ವ್ಯಾಟೊಪೋಲ್ಕ್ ಅವರ ಭರವಸೆಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ("ನಾನು ನಿಮಗೆ ಬೆಂಕಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತೇನೆ") ಅಥವಾ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಮಾತುಕತೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ.

"ವೈಶೆಗೊರೊಡ್ಸ್ಕಿ ಬೊಯಾರ್ಸ್". ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಕಥೆಯಲ್ಲಿನ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕಂತುಗಳು ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ, "ಓದುವಿಕೆ" ನಲ್ಲಿ ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ ನಿಯಮವು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಅಮೂರ್ತತೆ.

ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್, ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಸಂಭಾಷಣೆ, ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ (ನೆನಪಿಡಿ, ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ನದಿ ಆಲ್ಟಾ, ವೈಶ್ಗೊರೊಡ್, ಪುಟ್ಶಾ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ವೈಶ್ಗೊರೊಡ್ಟ್ಸಿಯ ಹಿರಿಯ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಗತಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಸಹ ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರ ಕೊಲೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದಾಗ, ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದ ರಾಜಕುಮಾರರು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ವಿಧಿವತ್ತಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ: ಒಂದೋ ಕೀರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಅಥವಾ - ಯಾವುದೇ ನಿಜ ಜೀವನದ ಸಂಭವನೀಯತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ - ಕೊಲೆಗಾರರನ್ನು "ತಮ್ಮ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಮುಗಿಸಲು" ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ.

"ಓದುವಿಕೆ" ಯ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು - ಇದು ಶೀತ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ, ಹೆಸರುಗಳು, ನೈಜತೆಗಳು, ನಾಟಕೀಯತೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಸಂಚಿಕೆಗಳ ಕೃತಕ ಪಾಥೋಸ್, ಉಪಸ್ಥಿತಿ (ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯ ಔಪಚಾರಿಕ ನಿರ್ಮಾಣ) ಸಂತನ ಜೀವನದ ಅಂತಹ ಅಂಶಗಳು, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಾಫರ್‌ಗೆ ಸಣ್ಣದೊಂದು ಮಾಹಿತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ: ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಓದುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರ ಬಾಲ್ಯದ ವರ್ಷಗಳ ವಿವರಣೆ.

ನೆಸ್ಟರ್ ಬರೆದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಅದೇ ಸಂತರ ಅನಾಮಧೇಯ ಜೀವನವನ್ನು ಸಹ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ - "ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ನ ಕಥೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಂಸೆ."

ಅನಾಮಧೇಯ "ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್" ನಲ್ಲಿ "ಓದುವಿಕೆ" ನಂತರ ರಚಿಸಲಾದ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ನೋಡುವ ಸಂಶೋಧಕರ ಸ್ಥಾನವು ತುಂಬಾ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ; ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಕಥೆಯ ಲೇಖಕರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜೀವನದ ಸ್ಕೀಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅದನ್ನು ಎದ್ದುಕಾಣುವ ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಲು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮೂಲ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಯಿಂದ ನಮಗೆ ಬಂದಿರುವ ಭಾಗವಾಗಿ ಕ್ರಾನಿಕಲ್. ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಷರತ್ತುಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ದಿ ಟೇಲ್‌ನಲ್ಲಿನ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿದೆ: ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಸೌಮ್ಯವಾಗಿ ಕೊಲೆಗಾರರ ​​ಕೈಗೆ ಶರಣಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅಕ್ಷರಶಃ ಕೊಲೆಗಾರನ ಕತ್ತಿಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ. ಈಗಾಗಲೇ ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆದಿದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಪ್ರತಿಕೃತಿಗಳು ಕೆಲವು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಉಷ್ಣತೆಯಿಂದ ಬೆಚ್ಚಗಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ತೋರುತ್ತದೆ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಶೋಧಕರಾದ "ಲೆಜೆಂಡ್" ಅನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು

ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, I. P. ಎರೆಮಿನ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸ್ಟ್ರೋಕ್ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆದರು:

ಗ್ಲೆಬ್, ಕೊಲೆಗಾರರ ​​ಮುಖದಲ್ಲಿ, "ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ" (ನಡುಕ, ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುವುದು), ಕರುಣೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮಕ್ಕಳು ಕೇಳುವಂತೆ: "ನನಗೆ ನೋಯಿಸಬೇಡ ... ನನ್ನನ್ನು ನೋಯಿಸಬೇಡ!" (ಇಲ್ಲಿ "ಕಾರ್ಯಗಳು" - ಸ್ಪರ್ಶಕ್ಕೆ). ಅವನು ಏನು ಮತ್ತು ಏಕೆ ಸಾಯಬೇಕು ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ ... ಗ್ಲೆಬ್ನ ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದ ಯೌವನವು ತುಂಬಾ ಸೊಗಸಾದ ಮತ್ತು ಅದರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ "ಜಲವರ್ಣ" ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದಾಗಿದೆ. "ಓದುವಿಕೆ" ಯಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಗ್ಲೆಬ್ ತನ್ನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಅವನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ (ಅವನು ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಬಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ನ ಮುಗ್ಧತೆಯನ್ನು ನೋಡಿದ ನಂತರ ಅವನು ಅವನನ್ನು "ನಾಶಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ), ಅವನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬದಲಿಗೆ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿ. ಕೊಲೆಗಾರ "ಯಾತ್ ಗ್ಲೆಬ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ತಲೆಗಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ", ಅವನು "ದುರುದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದ ಬೆಂಕಿಯಂತೆ ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮನಸ್ಸನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಘರ್ಜಿಸುತ್ತಾನೆ." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೀವಂತ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ನೆಸ್ಟರ್ ಅವರ ಅಸಮರ್ಥತೆಗೆ ಇದು ಯಾವುದೇ ಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲ: ಅದೇ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಗ್ಲೆಬ್ನ ಸೈನಿಕರು ಮತ್ತು ಸೇವಕರ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಕುಮಾರನು ಅವನನ್ನು ನದಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ದೋಣಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಡಲು ಆದೇಶಿಸಿದಾಗ, ಸೈನಿಕರು "ಸಂತರನ್ನು ಕುಟುಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸಂತರಾಗಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ" ಮತ್ತು ಅವನ ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ಯುವಕರು, ಕೊಲೆಗಾರರ ​​ದೃಷ್ಟಿ, "ಒಡೆಗಳನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಹಾಕಿ, ಬೂದು ಕೂದಲಿನವರು ದುಃಖಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂತರಿಗಾಗಿ ಅಳುತ್ತಾರೆ". ನೀವು ನೋಡುವಂತೆ, ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಗ್ಲೆಬ್ ಸಾವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ತಯಾರಿ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ನಿರಾಸಕ್ತಿಯು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಕ್ಕೆ ಗೌರವವಾಗಿದೆ.

"ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಗುಹೆಗಳು"

"ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಬಗ್ಗೆ ಓದುವಿಕೆ" ನಂತರ ನೆಸ್ಟರ್ "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕೇವ್ಸ್" ಅನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ - ಸನ್ಯಾಸಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೀವ್-ಪೆಚೆರ್ಸ್ಕ್ ಮಠದ ಹೆಗುಮೆನ್. ಪಾತ್ರಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿವರಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿ, ಪ್ರತಿಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳ ತೋರಿಕೆಯ ಮತ್ತು ಸಹಜತೆಯಿಂದ ಈ ಜೀವನವು ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಓದುವಿಕೆ") ವಿವರಿಸಿದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಚೈತನ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕ್ಯಾನನ್ ಜಯಗಳಿಸಿದರೆ, "ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಜೀವನ" ದಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪವಾಡಗಳು ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಓದುಗನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು "ನಂಬಲು" ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ನೆಸ್ಟರ್‌ನ ಹೆಚ್ಚಿದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೌಶಲ್ಯದ ಫಲಿತಾಂಶ ಅಥವಾ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ.

ಇಲ್ಲಿ ಕಾರಣಗಳು ಬಹುಶಃ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇವು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಜೀವನಗಳಾಗಿವೆ. ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಜೀವನ - ಹುತಾತ್ಮರ ಜೀವನ, ಅಂದರೆ, ಸಂತನ ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಕಥೆ; ಈ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವು ಅಂತಹ ಜೀವನದ ಕಲಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧದ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆ, ಹುತಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಅವನ ಪೀಡಕರು, ಕೊಲೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯ ದೃಶ್ಯದ ವಿಶೇಷ ಉದ್ವೇಗ ಮತ್ತು "ಪೋಸ್ಟರ್" ನೇರತೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರು: ಇದು ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿರಬೇಕು. ಉದ್ದ ಮತ್ತು ವರೆಗೆ

ನೈತಿಕತೆಯ ಮಿತಿ. ಹಾಗಾಗಿ ಹುತಾತ್ಮರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಹುತಾತ್ಮರ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಇರೋ ಸಾವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಓದುಗರು ನಾಯಕನೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾಯಕನು ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನ ದೃಢತೆ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಯು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಕೊಲೆಗಾರರ ​​ಅಪರಾಧದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುರುತ್ವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

"ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಗುಹೆಗಳು" - ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸನ್ಯಾಸಿ ಜೀವನ, ಒಬ್ಬ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ, ಸೌಮ್ಯ, ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮಿ ನೀತಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕುರಿತಾದ ಕಥೆ, ಅವರ ಇಡೀ ಜೀವನವು ನಿರಂತರ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಅನೇಕ ದೈನಂದಿನ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯರು, ರಾಜಕುಮಾರರು, ಪಾಪಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂತನ ಸಂವಹನದ ದೃಶ್ಯಗಳು; ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಸಂತರು ಮಾಡಿದ ಪವಾಡಗಳು ಕಡ್ಡಾಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ - ಮತ್ತು ಇದು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಮನರಂಜನೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ, ಲೇಖಕರಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಲೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಇದರಿಂದ ಪವಾಡವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ನಂಬಲರ್ಹವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕ ದೈನಂದಿನ ವಿವರಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪವಾಡದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫರ್‌ಗಳು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು - ದೇವತೆಗಳ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ರಾಕ್ಷಸರು ನಡೆಸಿದ ಕೊಳಕು ತಂತ್ರಗಳು, ದರ್ಶನಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ.

"ಲೈಫ್" ನ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದೆ: ಸಂತನ ಬಾಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಕಥೆ ಎರಡೂ ಇದೆ. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ಜನನ, ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಹದಿಹರೆಯದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ಲೀಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸತ್ಯದ ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಘರ್ಷಣೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ಪೋಷಕರ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮಗುವಿಗೆ ಹೆಸರಿಸುವ ದೃಶ್ಯವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ: ಪಾದ್ರಿ ಅವನನ್ನು "ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್" (ಅಂದರೆ "ದೇವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ") ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು "ಹೃದಯದ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ" ಅವನು "ಬಯಸಿದನು" ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ದೇವರಿಗೆ ಕೊಡಬೇಕು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ಹುಡುಗನು "ಇಡೀ ದಿನ ದೇವರ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ" ಮತ್ತು ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಆಡುವ ತನ್ನ ಗೆಳೆಯರನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಮೀಪಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ತಾಯಿಯ ಚಿತ್ರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದೆ, ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಅವಳು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದಳು, ಒರಟು, ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ; ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಉತ್ಕಟವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವನು, ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬದ ಹುಡುಗ, ತನ್ನ ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು "ಗುಲಾಮರನ್ನು" ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಕಳಪೆ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಧರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವಳು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ” ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಅವನು ತನ್ನ ಸಮಯವನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಬೇಕಿಂಗ್ ಪ್ರೋಸ್ಫೊರಾದಲ್ಲಿ ಕಳೆಯುವ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ನಿಂದೆಯನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ. ತಾಯಿಯು ತನ್ನ ಮಗನ ಉದಾತ್ತ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಏನೂ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ (ಇದು ವಿರೋಧಾಭಾಸ - ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ಪೋಷಕರನ್ನು ಹಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ದೇವರ ಭಯಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಜನರು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ!), ಅವಳು ಅವನನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾಳೆ, ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಕುತ್ತಾಳೆ, ಕಣ್ಣೀರು ಹಾಕುತ್ತಾಳೆ. ಮಗುವಿನ ದೇಹದಿಂದ ಸರಪಳಿಗಳು. ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಅಲ್ಲಿನ ಮಠವೊಂದರಲ್ಲಿ ಕ್ಷೌರ ಮಾಡುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಕೀವ್‌ಗೆ ಹೊರಡಲು ನಿರ್ವಹಿಸಿದಾಗ, ತಾಯಿ ತನ್ನ ಮಗನಿರುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತೋರಿಸುವವನಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಒಂದು ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದಳು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಆಂಥೋನಿ ಮತ್ತು ನಿಕಾನ್ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (ನಂತರ ಕೀವ್-ಪೆಚೆರ್ಸ್ಕ್ ಮಠವು ಈ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಾಸಸ್ಥಾನದಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ). ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅವಳು ಒಂದು ಟ್ರಿಕ್ ಅನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾಳೆ: ಅವಳು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಆಂಟನಿಯಿಂದ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವಳು "ಒಲೆಯ ಬಾಗಿಲುಗಳ ಮುಂದೆ" ತನ್ನನ್ನು "ನಾಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ" ಎಂದು ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತಾಳೆ. ಆದರೆ, ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಅವರ ಮುಖವು "ಅವರ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಸಂಯಮದಿಂದ ಬದಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ನೋಡಿದಾಗ, ಮಹಿಳೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕೋಪಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ: ಅವಳು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಂಡು "ಕಠಿಣವಾಗಿ ಅಳುತ್ತಾಳೆ", ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಅವನು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವಂತೆ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ ("ಅನುಸಾರ ಅವಳ ಇಚ್ಛೆಗೆ") . ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಅಚಲವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಒತ್ತಾಯದ ಮೇರೆಗೆ, ತಾಯಿಯು ಮಹಿಳಾ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಟೋನ್ಸರ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಅವನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ದೇವರ ಮಾರ್ಗವು ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್‌ನ ಫಲಿತಾಂಶವಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ, ಬದಲಿಗೆ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಹತಾಶ ಮಹಿಳೆಯ ಕೃತ್ಯ. ಕನಿಷ್ಠ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ.

ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ಪಾತ್ರವೂ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಅವನು ತಪಸ್ವಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ: ಸೌಮ್ಯ, ಶ್ರಮಶೀಲ, ಮಾಂಸದ ಮರಣದಂಡನೆಯಲ್ಲಿ ಅಚಲ, ಕರುಣೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ, ಆದರೆ ಕೀವ್ನಲ್ಲಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಕಲಹ ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ (ಸ್ವ್ಯಾಟೋಸ್ಲಾವ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಭವ್ಯ ರಾಜಕುಮಾರನ ಸಿಂಹಾಸನದಿಂದ ಓಡಿಸುತ್ತಾನೆ -

ಇಜಿಯಾಸ್ಲಾವ್ ಯಾರೋಸ್ಲಾವಿಚ್), ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲೌಕಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವ್ಯಾಟೋಸ್ಲಾವ್ ಅನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆದರೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನದ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಮಾಡಿದ ಪವಾಡಗಳು. A.S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮೆಚ್ಚಿದ ಕೀವ್ ಪವಾಡದ ಕೆಲಸಗಾರರ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಗಳ "ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಯ ಮೋಡಿ" ಇಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು.

ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಮಾಡಿದ ಅಂತಹ ಪವಾಡಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅವನಿಗೆ, ನಂತರ ಕೀವ್-ಪೆಚೆರ್ಸ್ಕ್ ಮಠದ ಹೆಗುಮೆನ್, ಬೇಕರ್‌ಗಳ ಮೇಲಿನ ಹಿರಿಯನು ಬಂದು ಹಿಟ್ಟು ಉಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಹೋದರರಿಗೆ ಬ್ರೆಡ್ ತಯಾರಿಸಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಬೇಕರ್ ಅನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಹೋಗಿ, ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೋಡಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ನೀವು ಎಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಹಿಟ್ಟು ಕಾಣುತ್ತೀರಿ ..." ಆದರೆ ಬೇಕರ್ ಅವರು ಕೆಳಭಾಗದ ಕೆಳಭಾಗವನ್ನು ಗುಡಿಸಿ ಮೂಲೆಗೆ ಹೊಟ್ಟು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ರಾಶಿಯನ್ನು ಗುಡಿಸಿದರು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ - ಮೂರು ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್‌ಗೆ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ:

"ನಾನು ನಿಮಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ತಂದೆ, ನಾನು ಆ ರಸದ ಕಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಒಂದು ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಕಡಿತವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ." ಆದರೆ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್, ದೇವರ ಸರ್ವಶಕ್ತತೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್‌ನಿಂದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಬಿನ್‌ನಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ಹಿಟ್ಟು ಇದೆಯೇ ಎಂದು ನೋಡಲು ಬೇಕರ್ ಅನ್ನು ಮತ್ತೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಪ್ಯಾಂಟ್ರಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಬ್ಯಾರೆಲ್ನ ಕೆಳಭಾಗಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿದ್ದ ಬ್ಯಾರೆಲ್ನ ಕೆಳಭಾಗವು ಹಿಟ್ಟು ತುಂಬಿರುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.

ಈ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ: ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಜೀವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಪವಾಡದ ಪರಿಣಾಮ, ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಕಂಡುಕೊಂಡ ವಿವರಗಳಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಧನ್ಯವಾದಗಳು: ಮೂರು ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟು ಹೊಟ್ಟು ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಬೇಕರ್ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ - ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಹಿಟ್ಟಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ ಬಿನ್‌ನ ಸಮಾನವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುವ ಚಿತ್ರ: ಅದರಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಇದೆ, ಅವಳು ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ನೆಲಕ್ಕೆ ಚೆಲ್ಲುತ್ತಾಳೆ.

ಮುಂದಿನ ಸಂಚಿಕೆ ತುಂಬಾ ಸುಂದರವಾಗಿದೆ. ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ರಾಜಕುಮಾರನೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ತಡವಾಗಿ ಬಂದನು ಮತ್ತು ಮಠಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಬೇಕು. ರಾಜಕುಮಾರನು ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯುವಕನಿಂದ ಗಾಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಬೇಕೆಂದು ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದೇ, ಸನ್ಯಾಸಿಯನ್ನು "ದರಿದ್ರ ಬಟ್ಟೆ" ಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿ (ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್, ಮಠಾಧೀಶರಾಗಿದ್ದರೂ, ತುಂಬಾ ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಧರಿಸಿದ್ದರು, ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದವರು ಅವನನ್ನು ಮಠದ ಅಡುಗೆಯವರಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು), ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ:

"ಕ್ನೋರಿಜ್ಚೆ! ಇಗೋ, ನೀವು ದಿನವಿಡೀ ದೂರವಿರುತ್ತೀರಿ, ಆದರೆ ನೀವು ಕಷ್ಟಪಡುತ್ತೀರಿ [ಇಲ್ಲಿ ನೀವು ಎಲ್ಲಾ ದಿನಗಳು ನಿಷ್ಫಲರಾಗಿರುವಿರಿ ಮತ್ತು ನಾನು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ]. ನನಗೆ ಕುದುರೆ ಸವಾರಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ [ನಾವು ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ]: ನಾನು ಗಾಡಿಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗುತ್ತೇನೆ, ನೀವು ಕುದುರೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹೋಗಬಹುದು. ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಾ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ನೀವು ಮಠಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಅನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಜನರನ್ನು ನೀವು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೀರಿ. ಅವರು ಗೌರವದಿಂದ ಅವನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಹುಡುಗ ಕ್ರಮೇಣ ಚಿಂತೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ: ಕಳಪೆ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಈ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ ಯಾರು? ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಮಠದ ಸಹೋದರರು ಯಾವ ಗೌರವದಿಂದ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗಾಬರಿಗೊಂಡನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಠಾಧೀಶರು ಚಾಲಕನನ್ನು ನಿಂದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪಾವತಿಸಲು ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಅಂತಹ ಪ್ರಕರಣವಿದೆಯೇ ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಬಾರದು. ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ - ನೆಸ್ಟರ್ ಅಂತಹ ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಅವರು ಮಹಾನ್ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಅಸಮರ್ಥತೆ ಅಥವಾ ವಿಶೇಷ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿಂತನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಬಂದಾಗ, ಒಬ್ಬರು ವಿಶೇಷ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡಬೇಕು, ಅಂದರೆ, ಕೆಲವು ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಹೇಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ವಿಚಾರಗಳು.

ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ವಿಭಿನ್ನ ಜೀವನಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ - ನಿರರ್ಗಳ ಮತ್ತು ಸರಳ, ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ, ಅಥವಾ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ನಾವು ನಂತರ ಮಾತನಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ನೆಸ್ಟರ್ ರಷ್ಯಾದ ಮೊದಲ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

X ನಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರIV-XVIಶತಮಾನಗಳು.

ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಟ್ಸಾರೆವಿಚ್ ಪೀಟರ್ ಆರ್ಡಿನ್ಸ್ಕಿ, ರೋಸ್ಟೊವ್ (XIII ಶತಮಾನ)", "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಪ್ರೊಕೊಪಿಯಸ್ ಆಫ್ ಉಸ್ಟ್ಯುಗ್" (XIV).

ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ (1420 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು) ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಎರಡು ವ್ಯಾಪಕ ಜೀವನಗಳ ಲೇಖಕರಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು - "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಆಫ್ ಪೆರ್ಮ್" (ಪೆರ್ಮ್ನ ಬಿಷಪ್, ಅವರು ಕೋಮಿಯನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ), 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 1417-1418 ರಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಆಫ್ ರಾಡೋನೆಜ್".

ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ ತನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವೆಂದರೆ, ಸಂತನ ಜೀವನವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಾಫರ್, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಿಂದಲೂ ತನ್ನ ನಾಯಕನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಬೇಕು, ಅವನ ಸಾಧನೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ, ಐಹಿಕ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷಣದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಭಾಷೆಯ ಬಯಕೆ. ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ನ ಜೀವನವು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ವೀರರ ಸಾಧನೆಯು ಬೈಬಲ್ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು. ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಸೃಜನಶೀಲ ದುರ್ಬಲತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಪ್ರದರ್ಶಕ ಬಯಕೆ, ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಉನ್ನತ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮೌಖಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಅವನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ನಿರರ್ಥಕತೆಯಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಅನುಕರಣೆಯು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಎಪಿಥೆಟ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ರೂಪಕಗಳಿಂದ ಓದುಗರನ್ನು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಅದೇ ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ ಪದಗಳ ದೀರ್ಘ ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಳಿಸಿದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸೂಚಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಈ ತಂತ್ರವನ್ನು "ಪದ ನೇಯ್ಗೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಸಂಶೋಧಕರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರ "ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಆಫ್ ಪೆರ್ಮ್" ಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ - ಸ್ಟೀಫನ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹೊಗಳಿಕೆಗೆ, ಇದರಲ್ಲಿ "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಕಲೆ (ಮೂಲಕ, ಇಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಬಹುಶಃ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಹೊಗಳಿಕೆಯಿಂದ ಒಂದು ತುಣುಕನ್ನು ನೀಡೋಣ, "ಪದ" ಎಂಬ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಆಟಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನಾಂತರ ವ್ಯಾಕರಣ ರಚನೆಗಳ ಸರಣಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡೋಣ: ಹೊಗಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಎಳೆಯುವುದು, ನಾನು ಮತ್ತೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಏನು ಕರೆಯುತ್ತೇನೆ: ಕಳೆದುಹೋದವರ ನಾಯಕ (ನಾಯಕ), ಕಳೆದುಹೋದವರನ್ನು ಹುಡುಕುವವನು, ವಂಚನೆಗೊಳಗಾದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ, ಕುರುಡು ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಯಕ, ಅಪವಿತ್ರವಾದ ಶುದ್ಧಿಕಾರಕ, ಕರಾರುವಾಕ್ಕಾದ ವ್ಯರ್ಥ, ಮಿಲಿಟರಿಯ ಕಾವಲುಗಾರರು, ದುಃಖ ಸಾಂತ್ವನಕಾರ, ಹಸಿದವರಿಗೆ ಆಹಾರ, ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಕೊಡುವವ..."

ಎಪಿಫ್ಯಾನಿಯಸ್ ಎಪಿಥೆಟ್‌ಗಳ ಉದ್ದನೆಯ ಹಾರವನ್ನು ಎಳೆದಿದ್ದಾನೆ, ಸಂತನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ನಿಖರತೆಯು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಿಂದಲೂ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ನ ನಿಖರತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರೂಪಕ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಮಾನತೆಗಳ ಹುಡುಕಾಟ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಂತನ ಏಕೈಕ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು - ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ.

XIV-XV ಶತಮಾನಗಳ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಯಲ್ಲಿ. ಅಮೂರ್ತತೆಯ ತತ್ವವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತದೆ, "ದೈನಂದಿನ, ರಾಜಕೀಯ, ಮಿಲಿಟರಿ, ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಭಾಷೆ, ಉದ್ಯೋಗ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇಶದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಕೃತಿಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿದಾಗ ..." ಬರಹಗಾರನು "ಎ" ನಂತಹ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸ್‌ಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವು ಕುಲೀನರು", "ಆಡಳಿತಗಾರನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ", ಇತ್ಯಾದಿ. ಎಪಿಸೋಡಿಕ್ ಪಾತ್ರಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸಹ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ "ಯಾರೊಬ್ಬರ ಗಂಡ", "ಕೆಲವು ಹೆಂಡತಿ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳು "ಕೆಲವು", "ಕೆಲವು", " ಒಂದು" ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ದೈನಂದಿನ ಪರಿಸರದಿಂದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್‌ನ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ತತ್ವಗಳು ಪಚೋಮಿಯಸ್ ಲೋಗೊಥೆಟ್ಸ್‌ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡವು. ಪಚೋಮಿಯಸ್ ಲೋಗೊಥೆಟ್. ಪಚೋಮಿಯಸ್, ಮೂಲದ ಸರ್ಬ್, 1438 ರ ನಂತರ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದರು. 40-80 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. 15 ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲಾಗಿದೆ: ಅವರು ಕನಿಷ್ಠ ಹತ್ತು ಜೀವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅನೇಕ ಶ್ಲಾಘನೀಯ ಪದಗಳು, ಸಂತರಿಗೆ ಸೇವೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲಸಗಳು. ಪಖೋಮಿ, VO ಕ್ಲೈಚೆವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಯಾರೂ ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ ... ಆದರೆ ಅವರು ... ರಷ್ಯಾದ ಹಗಿಯೋಗ್ರಫಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಶೀತ ಮತ್ತು ಏಕತಾನತೆಯ ಶೈಲಿ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸೀಮಿತ ಮಟ್ಟದ ಪಾಂಡಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಅನುಕರಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ " .

ಪಚೋಮಿಯಸ್ ಅವರ ಈ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಬರವಣಿಗೆಯ ಶೈಲಿ, ಅವರ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಸರಳೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಅಂತಹ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ನೆಸ್ಟರ್ ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಗುಹೆಗಳ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್‌ನ ಗಲಭೆಯ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು, ಆಂಥೋನಿ ಅವನನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರಾಕರಿಸಿದನು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ತಪಸ್ಸಿನ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ತನಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಯುವಕನಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಲೌಕಿಕಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಅವನ ತಾಯಿ ಹೇಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಜೀವನ. ಪಚೋಮಿಯಸ್ ಬರೆದ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸಿರಿಲ್ ಬೆಲೋಜರ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಇದೆ. ಯುವಕ ಕೊಜ್ಮಾ ತನ್ನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ, ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಖ್ಯಾತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಬೆಳೆದನು (ಅವನು ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದಾನೆ). ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನು ಕೊಜ್ಮಾವನ್ನು ಖಜಾಂಚಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಯುವಕನು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಈಗ, “ಮಖ್ರಿಶ್ ಮಠಾಧೀಶ ಸ್ಟೀಫನ್ ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಬಂದರೆ, ಭೂಮಿಯ ಪತಿ ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ನಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ ದೊಡ್ಡದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಈ ಬರುವಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿದ ನಂತರ, ಕೊಜ್ಮಾ ಅವನಿಗೆ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಹರಿಯುತ್ತಾನೆ ... ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪಾದಗಳಿಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಚಿತ್ರದ ಮೇಲೆ ಮಲಗಲು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. "ಬೋ, ಭಾಷಣ, ಓಹ್, ಪವಿತ್ರ ತಲೆ, ನೀವು ಬಹಳ ಸಮಯದಿಂದ ಬಯಸಿದ್ದೀರಿ, ಆದರೆ ಈಗ ದೇವರು ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನೋಡಲು ನನಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ನಾನು ಭಗವಂತನ ಸಲುವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನನ್ನು ಪಾಪಿ ಮತ್ತು ಅಸಭ್ಯ ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಡಿ ..." ಹಿರಿಯನು "ಸ್ಪರ್ಶಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ", ಕೊಜ್ಮಾವನ್ನು ಸಾಂತ್ವನಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ಟಾನ್ಸರ್ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (ಅವನಿಗೆ ಸಿರಿಲ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿ). ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತಂಪಾಗಿದೆ: ಸ್ಟೀಫನ್‌ನ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೊಜ್ಮಾ ಕರುಣಾಜನಕವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹೆಗುಮೆನ್ ತನ್ನ ಕೋರಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಪೂರೈಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಸ್ಟೀಫನ್ ತನ್ನ ಸೋದರಳಿಯನ ನೋವಿನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸಲು ಕೊಜ್ಮಾ-ಸಿರಿಲ್‌ನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ತಿಮೋತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಕೇವಲ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದ ತಿಮೋತಿ, "ಪದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಸ್ಟೀಫನ್ಗೆ ಕೆಲವು ಕಿರಿಕಿರಿಯುಂಟುಮಾಡುವ ಮಾತುಗಳು." ಇದರಿಂದ ಮನನೊಂದ ಒಬ್ಬನು ಹೊರಟುಹೋದನು, ಆದರೆ ತಿಮೋತಿ ತನ್ನ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಹೆಂಡತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಾನೆ, ತಕ್ಷಣವೇ "ಸ್ಟೀಫನ್ಗೆ ಹೇಳಿದ ಮಾತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ" ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟನು, ಅವನನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿ ಕ್ಷಮೆ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, "ಪ್ರಮಾಣಿತ" ನಿರರ್ಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮಾಣಿತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಈ ಜೀವನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ವಿವರಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಓದುಗರ ಅನುಭೂತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಮಾನವ ಭಾವನೆಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು (ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬದಲಿಗೆ) ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಭಾವನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಗಮನ, ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಶೈಲಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಪಾತ್ರಗಳ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಇದು, ಈಗಾಗಲೇ ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಇನ್ನೂ ನಿಜವಾದ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯಾಗಿಲ್ಲ

ಮಾನವ ಪಾತ್ರ, ಇದು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಘೋಷಿತ ಗಮನ ಮಾತ್ರ, ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಅಮೂರ್ತ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ" (ಡಿ.ಎಸ್. ಲಿಖಾಚೆವ್ ಅವರ ಪದ). ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿದ ಆಸಕ್ತಿಯ ಅಂಶವು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ವತಃ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ಶೈಲಿ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿತು (ಮತ್ತು ನಂತರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ), D.S. ಲಿಖಾಚೆವ್ ಕರೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು.

"ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ-ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿ".

XV ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಪಚೋಮಿಯಸ್ ಲೋಗೊಥೆಟ್ಸ್‌ನ ಪೆನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ,

ಹೊಸ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕಲ್ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ - ನಿರರ್ಗಳ, "ಅಲಂಕೃತ" ಜೀವನ, ಇದರಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ "ವಾಸ್ತವಿಕ" ಸಾಲುಗಳು ಸುಂದರವಾದ, ಆದರೆ ಒಣ ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸ್‌ಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ಆದರೆ ಇದರೊಂದಿಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಜೀವನಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತವೆ, ಅವರ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಕ್ಲೋಪ್ಸ್ಕಿಯ ಜೀವನ. "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಕ್ಲೋಪ್ಸ್ಕಿ". ಈ ಜೀವನದ ಪ್ರಾರಂಭವು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ, ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂತನ ಜನನ, ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ದಮನದ ಬಗ್ಗೆ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ ಕಥೆ, ಈ ಜೀವನವು ಮಧ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ದೃಶ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ಲೋಪ್ (ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಬಳಿ) ಮಠದಲ್ಲಿರುವ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿದ್ದರು. ಪೋಪ್ ಮಕರಿಯಸ್, ತನ್ನ ಕೋಶಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಕೋಶವು ಅನ್ಲಾಕ್ ಆಗಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಅಪರಿಚಿತ ಒಬ್ಬ ಮುದುಕ ಅದರಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಕಾರ್ಯಗಳ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಪೋಪ್, "ಎಸೆದ", ಚರ್ಚ್ಗೆ ಮರಳಿದರು, ಹೆಗುಮೆನ್ ಮತ್ತು ಸಹೋದರರನ್ನು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕೋಶಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು. ಆದರೆ ಕೋಶವು ಈಗಾಗಲೇ ಒಳಗಿನಿಂದ ಲಾಕ್ ಆಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಮುದುಕ ಬರೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ತುಂಬಾ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅವನು ಕೇಳುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪದದಿಂದ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹಿರಿಯನು ಉಳಿದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಠಾಧೀಶರು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಹಿರಿಯರಾಗಿರಿ, ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಿ." ಉಳಿದ ಜೀವನವು ಮೈಕೆಲ್ ಮಾಡಿದ ಪವಾಡಗಳ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ (ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಮಠಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ರಾಜಕುಮಾರ ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ). ಮೈಕೆಲ್‌ನ "ನಿರ್ಗಮನ"ದ ಕಥೆಯು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ಸರಳವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಸಂತನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಶಂಸೆ ಇಲ್ಲ.

ಪಚೋಮಿಯಸ್ ಲೋಗೋಫೆಟ್ ಅವರ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಯುಗದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ "ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಮೈಕೆಲ್ ಆಫ್ ಕ್ಲೋಪ್ಸ್ಕಿ" ಯ ಏಕತ್ವವು ನಮ್ಮನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯಗೊಳಿಸಬಾರದು. ಇಲ್ಲಿರುವ ಅಂಶವು ಅದರ ಲೇಖಕರ ಮೂಲ ಪ್ರತಿಭೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜೀವನದ ಲೇಖಕರು ನವ್ಗೊರೊಡಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ನವ್ಗೊರೊಡ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಹಿತ್ಯದಂತೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ತ್ವರಿತತೆ, ಆಡಂಬರವಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ, ಸರಳತೆ (ಈ ಪದಗಳ ಉತ್ತಮ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ), ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾಸ್ಕೋ ಅಥವಾ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್-ಸುಜ್ಡಾಲ್ ರುಸ್ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೀವನದ "ವಾಸ್ತವಿಕತೆ", ಅದರ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಮನೋರಂಜನೆ, ದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳ ಜೀವಂತಿಕೆ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕ್ಯಾನನ್‌ಗೆ ತುಂಬಾ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದು, ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ನಾವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಂಚಿಕೆಯನ್ನು ಹೋಲಿಸೋಣ - 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೂಲ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮೈಕೆಲ್ ಸಾವಿನ ವಿವರಣೆ. ಮತ್ತು XVI ಶತಮಾನದ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ.

ಮೂಲ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ: “ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ಡಿಸೆಂಬರ್ ತಿಂಗಳಿನಲ್ಲಿ ಸವಿನ್ ದಿನದಂದು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಹೋಗುವಾಗ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು. ಮತ್ತು ಅವನು ಚರ್ಚ್‌ನ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ, ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಸಮಾಧಿಯ ಎದುರು ನಿಂತನು. ಮತ್ತು ಮಠಾಧೀಶರು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು: "ಏಕೆ, ಮೈಕೆಲ್, ನೀವು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ನಿಂತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೊಲದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದೀರಾ?" ಮತ್ತು ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ನಾನು ಅಲ್ಲಿ ಮಲಗಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ." ... ಹೌದು, ಅವನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಧೂಪದ್ರವ್ಯ ಮತ್ತು ಟೆಮಿಯನ್ [ಧೂಪದ್ರವ್ಯ - ಧೂಪದ್ರವ್ಯ] ಮತ್ತು ಕೋಶದಲ್ಲಿ ಶೋಲ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಮತ್ತು ಮಠಾಧೀಶರು ಅವನಿಗೆ ಊಟದಿಂದ ಬಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಳೆಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅವರು ಅದನ್ನು ಅನ್ಲಾಕ್ ಮಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ಅಜಿಯೋಟೆಮಿಯನ್ ಧೂಮಪಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು [ಟೆಮಿಯಾನ್ ಇನ್ನೂ ಧೂಮಪಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು], ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ [ಸತ್ತು]. ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಭೂಮಿಯು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿತು, ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಹಾಕಬೇಕು. ಮತ್ತು ನೆನಪಿಡಿ

ಕರಿಯರು ಮಠಾಧೀಶರಿಗೆ - ಮೈಕೆಲ್ ನಿಂತಿರುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿ. ಆ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಇನೋ ನೋಡಿದಾಗ ಭೂಮಿಯೂ ಕರಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಅವರು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಹೂಳುತ್ತಾರೆ.

ಈ ವಿಶ್ರಮಿತ, ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಕಥೆಯು ತೀವ್ರ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಗುಮೆನ್ ಮತ್ತು ಸಹೋದರರ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ, ಅವರು ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ, ಮೈಕೆಲ್ ಈಗ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಇಗೋ ನನ್ನ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ನೋಡಿ, ಇಮಾಮ್ ಇಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ." ಅವನು ತನ್ನ ಕೋಶಕ್ಕೆ ಹೊರಡುವ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ಸಹ ಪುನಃ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ: “ಮತ್ತು ಅವನು ಧೂಪದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ, ಕಲ್ಲಿದ್ದಲಿನ ಮೇಲೆ ಧೂಪದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಹಾಕಿದ ನಂತರ ಅವನು ತನ್ನ ಕೋಶಕ್ಕೆ ಹೊರಟನು, ಆದರೆ ಸಂತನನ್ನು ನೋಡಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದ ಸಹೋದರರು ತುಂಬಾ ದಣಿದಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ತುಂಬಾ ಕೋಟೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಮಠಾಧೀಶರು ಊಟಕ್ಕೆ ಹೊರಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂತನಿಗೆ ಊಟವನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವನಿಗೆ ರುಚಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅವರು ಹೆಗುಮೆನ್‌ನಿಂದ ಬಂದು ಸಂತನ ಕೋಶವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ನೋಡಿ, ಭಗವಂತನ ಬಳಿಗೆ ಹೊರಟರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನು ಶಿಲುಬೆಯ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಬಾಗಿಸಿ, ಮತ್ತು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಮತ್ತು ಸುಗಂಧವನ್ನು ಹೊರಸೂಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು. ಮುಂದೆ, ಮೈಕೆಲ್‌ನ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಳುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇದಲ್ಲದೆ, "ಇಡೀ ಪವಿತ್ರ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನೊಂದಿಗೆ" ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇಡೀ ಜನರು ಅವನನ್ನು ದುಃಖಿಸುತ್ತಾರೆ: ಜನರು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗೆ ಧಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, "ನದಿಯ ರಭಸದಿಂದ, ಆದರೆ ಕಣ್ಣೀರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸುರಿಯುತ್ತಿದೆ". ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಸಂಪಾದಕ ವಾಸಿಲಿ ತುಚ್ಕೋವ್ ಅವರ ಲೇಖನಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಜೀವನವು ನಿಖರವಾಗಿ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಖೋಮಿ ಲೋಗೋಫೆಟ್ ಅದನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಕಾನನ್‌ಗಳಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುವ, ಜೀವನದ ಉಸಿರನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಿಡುವ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ, ನೇರವಾದ ನೀತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ.

ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರವು 17 ನೇ - 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು: "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಎ ಐಷಾರಾಮಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ವಿನೋದ", "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಅವ್ವಾಕುಮ್" 1672, "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಜೋಕಿಮ್ ಸವೆಲೋವ್" 1690, "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸೈಮನ್ ವೊಲೊಮ್ಸ್ಕಿ", 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯ, "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನೆವ್ಸ್ಕಿ »

ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಕ್ಷಣವನ್ನು 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಇಲ್ಲಿ ತಾಯಿಯ ಜೀವನ, ಅವರ ಮಗ (“ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಉಲಿಯಾನಿಯಾ ಒಸೊರ್ಜಿನಾ”) ಮತ್ತು “ಎಬಿಸಿ”, “ಬೆತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಬಡವರ ಪರವಾಗಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ” ಮನುಷ್ಯ”, ಮತ್ತು “ಉದಾತ್ತ ಶತ್ರುವಿನ ಸಂದೇಶ”, ಮತ್ತು ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳು ಸರಿಯಾಗಿವೆ - ಅವ್ವಾಕುಮ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್, ಪುಸ್ಟೋಜರ್ಸ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಅದೇ ಮಣ್ಣಿನ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಡಿಪ್ಟಿಚ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಅವ್ವಾಕುಮ್" ಎಂಬುದು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೊದಲ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಅವ್ವಾಕುಮ್ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಅವ್ವಾಕುಮ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಎಎನ್ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “ಇವು ಬಂಡಾಯಗಾರ, ಉದ್ರಿಕ್ತ ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಅವ್ವಾಕುಮ್‌ನ ಅದ್ಭುತ “ಜೀವನ” ಮತ್ತು “ಸಂದೇಶಗಳು”, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಪುಸ್ಟೋಜರ್ಸ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಮರಣದಂಡನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವ್ವಕುಮ್ ಅವರ ಭಾಷಣವು ಎಲ್ಲಾ ಸನ್ನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ನಿಯಮವು ಛಿದ್ರಗೊಂಡಿದೆ, ನೀವು ನಿರೂಪಕನ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಅವನ ಸನ್ನೆಗಳು, ಅವನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತೀರಿ.

ತೀರ್ಮಾನ:

ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿ ಪ್ರಕಾರದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ.

ಜೀವನವು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದು ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಸಂತನ ಜೀವನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪ್ರಕಾರಗಳಿವೆ:

- ಜೀವನ-ಹುತಾತ್ಮ (ಸಂತನ ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಕಥೆ)

• ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನ (ನೀತಿವಂತನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗ, ಅವನ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ, ತಪಸ್ವಿ, ಅವನು ಮಾಡಿದ ಪವಾಡಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕಥೆ.)

ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಶೀತ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ, ಹೆಸರುಗಳು, ನೈಜತೆಗಳು, ನಾಟಕೀಯತೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರಸಂಗಗಳ ಕೃತಕ ಪಾಥೋಸ್, ಸಂತನ ಜೀವನದ ಅಂತಹ ಅಂಶಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ ಸಣ್ಣದೊಂದು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ಪವಾಡದ ಕ್ಷಣ, ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ (ಕಲಿಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ದೇವರ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ) ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನದ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಂತನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತರುವ ಪವಾಡವಾಗಿದೆ.

ಜೀವನದ ಪ್ರಕಾರವು ಕ್ರಮೇಣ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಿದೆ. ಲೇಖಕರು ಕ್ಯಾನನ್‌ಗಳಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಜೀವನದ ಉಸಿರನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ (“ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಕ್ಲೋಪ್ಸ್ಕಿ”), ಸರಳವಾದ “ರೈತ” ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ (“ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಅವ್ವಾಕುಮ್”).

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ:

1. ಲಿಖಾಚೆವ್ ಡಿ.ಎಸ್. ಗ್ರೇಟ್ ಹೆರಿಟೇಜ್. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೃತಿಗಳು. ಎಂ., 1975, ಪು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತು.

2. ಎರೆಮಿನ್ I. P. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ (ಎಟುಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು). M.-L., 1966, ಪು. 132-143.

3. ಲಿಖಾಚೆವ್ D.S. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಮಾನವ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಎಂ., 1970, ಪು. 65.

4. ಎರೆಮಿನ್ I. P. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ (ಎಟುಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು). M.-L., 1966, ಪು. 21-22.

5. ಪುಷ್ಕಿನ್ A. S. ಪೂರ್ಣ. coll. ಆಪ್. ಎಂ., 1941, ವಿ. XIV, ಪು. 163.

6. ಲಿಖಾಚೆವ್ ಡಿ.ಎಸ್. ಆಂಡ್ರೇ ರುಬ್ಲೆವ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. M.-L., 1962, ಪು. 53-54.

7. ಕ್ಲೈಚೆವ್ಸ್ಕಿ ವಿ.ಒ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲವಾಗಿ ಸಂತರ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಜೀವನ. ಎಂ., 1871, ಪು. 166.

ಜೀವನದ ಪ್ರಕಾರ. ಪ್ರಕಾರದ ಇತಿಹಾಸ. ಲಿವಿಂಗ್ ಕ್ಯಾನನ್.

"ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್" ನಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಯೋಜನೆಯ ಉಲ್ಲಂಘನೆ.

ಗುಹೆಗಳ ಸೇಂಟ್ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಜೀವನದ ಕಥಾವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆ.

ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಪಿ ಬರೆದ "ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಆಫ್ ರಾಡೋನೆಜ್" ರಚನೆಬುದ್ಧಿವಂತ:

ಸೇಂಟ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ನ ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯ;

ಅವನಿಗೆ ಓದಲು ಕಲಿಸುವುದು;

ಮಠದ ಹುಟ್ಟು;

ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು, ಪವಾಡಗಳು;

ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಪಾತ್ರ.

ರಾಡೋನೆಜ್‌ನ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್‌ನ ನೈತಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನ.

ಪದ ನೇಯ್ಗೆ ಶೈಲಿ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ನ ನಾವೀನ್ಯತೆಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಆಫ್ ರಾಡೋನೆಜ್".

XI ನಲ್ಲಿ - XII ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಮೊದಲ ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ: ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರ ಎರಡು ಜೀವನ, "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಗುಹೆಗಳು", "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಆಂಥೋನಿ ಆಫ್ ದಿ ಗುಹೆಗಳು" (ಆಧುನಿಕ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ). ಅವರ ಬರವಣಿಗೆ ಕೇವಲ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಗತಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಲಿಂಕ್.

ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹುಡುಕಿದರು

ತನ್ನದೇ ಆದ ರಷ್ಯಾದ ಸಂತರನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವ ಹಕ್ಕಿನ ಪಿತಾಮಹ, ಇದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು

ಸಂತನ ಕ್ಯಾನೊನೈಸೇಶನ್.

ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ - “ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಓದುವುದು

ವಿನಾಶ" ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಮತ್ತು "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕೇವ್ಸ್". ಇಬ್ಬರ ಬದುಕನ್ನೂ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ

ನೆಸ್ಟರ್. ಅವುಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುವುದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಎರಡನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ

ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪ್ರಕಾರ - ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿ-ಮಾರ್ಟೈರಿಯಾ (ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕಥೆ

ಸಂತ) ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ

ನೀತಿವಂತನ ಮಾರ್ಗ, ಅವನ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ, ತಪಸ್ಸು, ಅವನು ಮಾಡಿದ ಪವಾಡಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ.

ನೆಸ್ಟರ್, ಸಹಜವಾಗಿ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು

ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕ್ಯಾನನ್. ಅವರು ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ

ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಜೀವನ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಂತಹ ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಅಂತಹ ಮಹೋನ್ನತ ಪ್ರತಿಭೆ ಈ ಎರಡರ ಸೃಷ್ಟಿ

ಮೇರುಕೃತಿಗಳು ಅವರನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕಾರವೆಂದರೆ ಸಂತರ ಜೀವನ. ಜೀವನಗಳು ಸಂತರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣಾ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಜೀವನವು ಓದುಗರಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕೇಳುಗರಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ನಿರಾಕರಣೆ, ಸೌಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಮೃದುತ್ವದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬೇಕು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂತನು ದೇವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡನು.

ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನ (XI-XII ಶತಮಾನಗಳು) ಉತ್ಸಾಹ-ಬೇರಿಂಗ್ ರಾಜಕುಮಾರರಾದ ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್‌ಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಿರಿಯ ಮಲಸಹೋದರ ಸ್ವ್ಯಾಟೊಪೋಲ್ಕ್ನಿಂದ ಯುವ ರಾಜಕುಮಾರರ ವಂಚಕ ಹತ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಆಳಲು ಯೋಜಿಸಿದ್ದರು. ಅಕಾಲಿಕ ಮರಣದ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ಸಂತರ ಮಾನಸಿಕ ಹೋರಾಟಗಳು, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಭಯವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬೋರಿಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅನುಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಮೇರುಕೃತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಿಚ್ಚಿಡುತ್ತಾರೆ - ಸನ್ನಿಹಿತ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದ ಮತ್ತು ಕೊಲೆಗಾರರ ​​ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಿದ್ಧತೆ.

ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರ ಕಥೆಯ ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿಯು ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ತುಣುಕನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಸ್ವ್ಯಾಟೊಪೋಲ್ಕ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದರ ಯಾರೋಸ್ಲಾವ್ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧದ ವಿವರಣೆ, ಅವರು ಸಂತರ ಹತ್ಯೆಗಾಗಿ ಮಹಾನ್ ಪಾಪಿಯ ಮೇಲೆ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬೋರಿಸೊಗ್ಲೆಬ್ಸ್ಕ್ನ ಜೀವನವು ಕೊಲೆಗಾರರ ​​ಕೈಯಲ್ಲಿ ಮರಣಹೊಂದಿದ ಪವಿತ್ರ ರಾಜಕುಮಾರರ ಬಗ್ಗೆ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಯಿತು.

XIII ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ನವ್ಗೊರೊಡ್ ರಾಜಕುಮಾರ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಯಾರೋಸ್ಲಾವಿಚ್ (ನೆವ್ಸ್ಕಿ) ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಥೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು (ನೆವಾದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಡನ್ನರೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧ, ಐಸ್ ಕದನ ಮತ್ತು ಇತರ ಯುದ್ಧಗಳು) ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರನ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ.

ಸನ್ಯಾಸಿ ನೆಸ್ಟರ್

ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರ, ಕೀವ್-ಪೆಚೆರ್ಸ್ಕ್ ಮಠದ ಸನ್ಯಾಸಿ ನೆಸ್ಟರ್ (XI - ಆರಂಭಿಕ XII ಶತಮಾನಗಳು), ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಬೈಗೋನ್ ಇಯರ್ಸ್ ಲೇಖಕರಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು. ಆದರೆ ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದದ್ದು ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಗುಹೆಗಳು.

ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಜೀವನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಪರಿಚಯ, ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಸಾವಿನವರೆಗೆ ಸಂತನ ಜೀವನದ ಕಥೆ, ಮರಣೋತ್ತರ ಪವಾಡಗಳ ಕಥೆ. ತನ್ನ ಜೀವನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಹೋಗಲು ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮೂರು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಸಂತನ "ವಿರೋಧಿ" ಪಾತ್ರವನ್ನು ತಾಯಿಯು ಆಡುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ದೆವ್ವದ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಸಂತನನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ತನಗೆ ತಿಳಿಯದೆ, ಅವಳು ದೇವರ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ, ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಗೆ - ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ಗೆ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ತೊರೆಯದಂತೆ ತಡೆಯುತ್ತಾಳೆ. ಕೀವ್ ಗುಹೆಗಳ ಮಠದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಲು ದೇವರು ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾನೆ. ತಾಯಿಯನ್ನು ಬಿಡುವ ಮೂರನೇ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾತ್ರ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ. ಹಲವಾರು ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಸಂಚಿಕೆಗಳು ಕೀವ್ ಗುಹೆಗಳ ಮಠದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಹೆಗುಮೆನ್ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ದೇವರಿಗೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದೇವರ ಸಹಾಯದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀವನವನ್ನು ಕಥೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಂತರಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು.

ಸಂತನ ಕುರಿತಾದ ಕಥೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ (ಅಥವಾ ಕಾಲ್ಪನಿಕ) ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಸಂತ ಎಂದು ಏಕೆ ಕರೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಓದುಗರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಊಹಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಆಸಕ್ತಿರಹಿತವಾಗಿ ಓದುತ್ತಾರೆ.

ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಸಂತನ ವೈಭವೀಕರಣ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವನ ಧೈರ್ಯ, ತ್ರಾಣ ಅಥವಾ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಪಠಣದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು - ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರ ಜೀವನ - ಸ್ವ್ಯಾಟೊಪೋಲ್ಕ್ ಅವರ ಕೊಲೆಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅದರ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನೆವ್ಸ್ಕಿಯ ಕುರಿತಾದ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕಥೆಯು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನೆವಾ ಕದನದ ವರ್ಣರಂಜಿತ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ತನ್ನ ಕುದುರೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಶತ್ರು ಹಡಗಿನ ಡೆಕ್‌ಗೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡಿದನು.

ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ಒಂದೇ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಸಂತನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕಡ್ಡಾಯ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಂತನ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಅವನ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಸಾಯುವವರೆಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೀವನವು ಇತಿಹಾಸ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ಸಂತರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸ್ಥಳಗಳ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಿಂದಲೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದ ಜನರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೂಲವಾಗಿ ಸಂಶೋಧಕರು ಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.

ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವೀರೋಚಿತವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಸಾಧಿಸದ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಸಹ ಸಂತರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಜೀವನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪವಾಡಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರ ಸಾವಿನ ನಂತರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಜೀವನದ ಪ್ರಕಾರವು ಕ್ರಮೇಣ ಬದಲಾಗಲಾರಂಭಿಸಿತು. ಸಂತನ ಜೀವನದ ವಿವರಣೆಯು ಅವನ ಶೋಷಣೆಗಳ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮರೆಮಾಡುತ್ತದೆ. ಜೀವನದ ಸಂಕಲನಕಾರನು ತನ್ನ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ಇತರರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮೀಸಲಿಟ್ಟ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೂರದ ಗತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಹುತಾತ್ಮರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹನಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ತನ್ನೊಂದಿಗಿನ ಹೋರಾಟವು ಸಂಕಟದಲ್ಲಿ ವೀರ ಮರಣಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಂತನ ಚಿತ್ರವು ಹೊಸ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಬದಿಯಿಂದ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನೆನಪಿಸುವ ಈ ಜೀವನಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೂಲಿಯನ್ ಲಾಜರೆವ್ಸ್ಕಯಾ ಅವರ ಕಥೆ), ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಬರಹಗಾರರು ಇದನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. N. Leskov, L. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, L. ಆಂಡ್ರೀವ್, B. Zaitsev, B. Pilnyak ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು.

ಕ್ಯಾನನ್ (ಗ್ರೀಕ್ - ರೂಢಿ, ನಿಯಮ) ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯವನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ನಿಯಮಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್; ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಕೇತ-ಮಾದರಿ, ಅಂದರೆ. ಅಸಮಾನ ಹೋಲಿಕೆಯ ತತ್ವದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅನುಷ್ಠಾನ (ಚಿತ್ರ). ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾನನ್ ಕಲಾಕೃತಿಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯುಗದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಕೃತಿಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಪದ CANON ಅಥವಾ ಹೀಬ್ರೂ ಪದ KANE ಮೂಲತಃ ಅಳತೆ ಕೋಲು ಎಂದರ್ಥ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಒಂದು ಮಾದರಿ, ನಿಯಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಮರ್ಶಕರು ಕೃತಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಬರಹಗಾರರು ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ, "ಕ್ಯಾನನ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಪುರುಷರು ಲಿಯಾನ್ನ ಐರೇನಿಯಸ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪ್ರಕಾರದ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, "ಕ್ಯಾನನ್" ಪದವನ್ನು ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಕೆಲವು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. ಸಂತನ ಜೀವನವು ಸಂತನ ಜೀವನದ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ಕಥೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಅವನ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಅಧಿಕೃತ ಮಾನ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ (ಕ್ಯಾನೊನೈಸೇಶನ್) ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಸಂತನ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳು, ಅವನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶೋಷಣೆಗಳು (ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಜೀವನ, ಹುತಾತ್ಮತೆ, ಯಾವುದಾದರೂ ಇದ್ದರೆ), ಹಾಗೆಯೇ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹದ ವಿಶೇಷ ಪುರಾವೆಗಳ ಜೀವನ ವರದಿಗಳು (ಇವುಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸೇರಿವೆ. , ಇಂಟ್ರಾವಿಟಲ್ ಮತ್ತು ಮರಣೋತ್ತರ ಅದ್ಭುತಗಳು). ಸಂತರ ಜೀವನವನ್ನು ವಿಶೇಷ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ (ಕ್ಯಾನನ್ಗಳು) ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಗುವಿನ ನೋಟವು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಪೋಷಕರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ (ಆದರೂ ಪೋಷಕರು, ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ, ಅವರಿಗೆ ತೋರುವಂತೆ, ಒಳ್ಳೆಯ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ, ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ಸಾಧನೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದ ಸಂದರ್ಭಗಳಿವೆ. , ಅವರನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು - ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೇಂಟ್ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಪೆಚೆರ್ಸ್ಕಿ, ಸೇಂಟ್ ಅಲೆಕ್ಸಿ ದಿ ಮ್ಯಾನ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್). ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಒಬ್ಬ ಸಂತನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ, ನೀತಿವಂತ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ (ಆದರೂ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವ ಪಾಪಿಗಳಾದ ಸೇಂಟ್ ಮೇರಿ ಆಫ್ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಕೂಡ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು). ಯೆರ್ಮೊಲೈ-ಎರಾಸ್ಮಸ್ ಅವರ "ಟೇಲ್" ನಲ್ಲಿ, ಸಂತನ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಪೀಟರ್ ಅವರ ಪತ್ನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮೇಲಾಗಿ, ಪಠ್ಯದಿಂದ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕಲೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಪವಾಡದ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಜೊತೆಗೆ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಿಂದ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಅಲ್ಲಿ, 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಈ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಿಯಮಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು, ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನವು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿತ್ತು. ಅವುಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ: 1. "ಐತಿಹಾಸಿಕ" ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. 2. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂತರು ಮಾತ್ರ ಜೀವನದ ನಾಯಕರಾಗಬಹುದು. 3. ದಿ ಲೈಫ್ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು: a) ಪರಿಚಯ; ಬಿ) ನಾಯಕನ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಪೋಷಕರು; ಸಿ) ನಾಯಕನ ಏಕಾಂತತೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಅಧ್ಯಯನ; ಡಿ) ಮದುವೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ ಅಥವಾ, ಅದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ "ದೇಹದ ಶುದ್ಧತೆ" ಸಂರಕ್ಷಣೆ; ಇ) ಶಿಕ್ಷಕ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ; ಎಫ್) "ಅಶ್ರಮ" ಅಥವಾ ಮಠಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದು; g) ರಾಕ್ಷಸರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಟ (ಉದ್ದವಾದ ಸ್ವಗತಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ); h) ಮಠವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು, "ಸಹೋದರರ" ಮಠಕ್ಕೆ ಬರುವುದು; i) ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮರಣವನ್ನು ಊಹಿಸುವುದು; ಜೆ) ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾವು; ಕೆ) ಮರಣೋತ್ತರ ಪವಾಡಗಳು; l) ಪ್ರಶಂಸೆ ಕ್ಯಾನನ್‌ಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಸಹ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಈ ನಿಯಮಗಳು ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪ್ರಕಾರದ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಗಳಿಗೆ ಅಮೂರ್ತ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿತು. 4. ಸಂತರನ್ನು ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಬಂದ ಅನುವಾದಿತ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಗಳನ್ನು ದ್ವಿ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ: ಎ) ಮನೆ ಓದುವಿಕೆಗಾಗಿ (ಮಿನೆ); ಗ್ರೇಟ್ ಮೆನಾಯಾನ್-ಚೇಟಿ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚೇಟಿ ಮೆನಿಯಾ) ಎಂಬುದು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮಕರಿಯಸ್ ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದ, ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ (ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಸರು "ಶ್ರೇಷ್ಠ" - ದೊಡ್ಡದು). ಇದು ಮೆನಾಯಾನ್ ಆಗಿತ್ತು - ಸಂತರ ಜೀವನ, ಅವರ ಪವಾಡಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಷದ ಪ್ರತಿ ದಿನವೂ ವಿವಿಧ ಬೋಧನಾ ಪದಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. ಮಕರೀವ್ ಅವರ ಮೆನಾಯಾ ನಾಲ್ಕು - ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ಸೇವೆ ಮೆನಾಯಾ) ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಓದುವಿಕೆಗಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಂಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಮನೆ ಬೋಧಪ್ರದ ಓದುವಿಕೆಗಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಕ್ಷರಶಃ ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಿ) ದೈವಿಕ ಸೇವೆಗಳಿಗಾಗಿ (ಪ್ರೋಲಾಗ್‌ಗಳು, ಸಿನಾಕ್ಸಾರಿಯಾ) ಸಿನಾಕ್ಸೇರಿಯಾ - ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ರಹಿತ ಚರ್ಚ್ ಸಭೆಗಳು ಕೀರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಓದುವಿಕೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ); ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತ್ತು. ಅದೇ ಹೆಸರನ್ನು ವಿಶೇಷ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಸಂತರ ಜೀವನದಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಓದಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ದ್ವಂದ್ವ ಬಳಕೆಯೇ ಮೊದಲ ದೊಡ್ಡ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸಂತನ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಂಗೀಕೃತ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ, ನಂತರ ನಿಯಮಗಳು ಗಮನಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಜೀವನವನ್ನು ಓದುವುದು ಸೇವೆಯನ್ನು ಬಹಳ ವಿಳಂಬಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂತನ ಜೀವನದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಅವನ ಓದುವಿಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೂಜೆಯ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಿಯಮಗಳು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ: ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜೀವನವು ದೀರ್ಘವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಸೇವೆಯನ್ನು ಎಳೆಯದಂತೆ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿರಬೇಕು. ಬೈಸಿಸ್ಟಮ್‌ಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವನವನ್ನು ಎರಡು ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ: ಚಿಕ್ಕ (ಪ್ರೋಲಾಗ್) ಮತ್ತು ಲಾಂಗ್ (ಮೆನೈನ್). ಚಿಕ್ಕ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಓದಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ದೀರ್ಘ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಂತರ ಇಡೀ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಸಂಜೆ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಓದಲಾಯಿತು. ಜೀವನದ ಮುನ್ನುಡಿ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ತುಂಬಾ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು, ಅವರು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಗೆದ್ದರು. (ಈಗ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು - ಅವರು ಬೆಸ್ಟ್ ಸೆಲ್ಲರ್ ಆದರು.) ಅವರು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆಯಾದರು. ಒಂದು ದೈವಿಕ ಸೇವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಜೀವನಗಳನ್ನು ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ತದನಂತರ ಅವರ ಹೋಲಿಕೆ, ಏಕತಾನತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಬಹುಶಃ ಇನ್ನೊಂದು ಕಾರಣವಿರಬಹುದು. ಸಾಮೂಹಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾಪ್ಟಿಕ್ (ಈಜಿಪ್ಟಿನ) ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ. ಅಂತಹ ಜೀವನವು ಒಂದು ಮಠದ ಎಲ್ಲಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಪೂರ್ಣ ಅಂಗೀಕೃತ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಪ್ರಕಾರ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಜೀವನವು ತುಂಬಾ ಉದ್ದವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪೂಜೆಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮನೆ ಓದುವಿಕೆಗೂ ನೀರಸವಾಗಿತ್ತು. ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂಗೀಕೃತ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹಲವಾರು ಜೀವಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರೆ, ನಿಯಮಗಳು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಓದುವಿಕೆ ತುಂಬಾ ಉದ್ದವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೀರಸವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನೀವು ಅಂಗೀಕೃತ ರಚನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರೆ, ನೀವು ಜೀವನವನ್ನು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿ ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ನಿಯಮಗಳು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯಗಳ ನಿಖರವಾದ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವನವು ಅತ್ಯಂತ ವಿರಳ, ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ನ ಕಾರ್ಯವು ಇದಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿಲ್ಲ: ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸಂತನ ಮೋಕ್ಷದ ಹಾದಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು, ಪ್ರಾಚೀನ ಪಿತೃಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಓದುಗರಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು.

2) "ಲೆಜೆಂಡ್" ಜೀವನದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಪಸ್ವಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ - ಅವನ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಸಾವಿನವರೆಗೆ. ಇದು ಅದರ ನಾಯಕರ ಜೀವನದಿಂದ ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಂಚಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ - ಅವರ ಖಳನಾಯಕನ ಕೊಲೆ. ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರನ್ನು ಆದರ್ಶ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹುತಾತ್ಮ ವೀರರೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ "ಹುತಾತ್ಮರ ಕಿರೀಟ" ವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಧನೆಯ ವೈಭವೀಕರಣವು ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕರು ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಹೇರಳವಾದ ಸ್ವಗತಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ - ವೀರರ ಪ್ರಲಾಪಗಳು, ಅವರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು-ಹೇಳಿಕೆಗಳು, ಇದು ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರ ಸ್ವಗತಗಳು ಚಿತ್ರಣ, ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೋರಿಸ್ ತನ್ನ ಸತ್ತ ತಂದೆಗಾಗಿ ಅಳುವುದು: “ಅಯ್ಯೋ, ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಬೆಳಕು, ನನ್ನ ಮುಖದ ಕಾಂತಿ ಮತ್ತು ಮುಂಜಾನೆ, ನನ್ನ ದುಃಖದ ತಂಗಾಳಿ, ನನ್ನ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯ ಶಿಕ್ಷೆ! ಅಯ್ಯೋ, ನನ್ನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಮಿ! ನಾನು ಯಾರ ಬಳಿಗೆ ಓಡುತ್ತೇನೆ? ನಾನು ಯಾರಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ? ಅಂತಹ ಉತ್ತಮ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಿಂದ ನಾನು ಎಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತನಾಗಬಲ್ಲೆ? ನನಗೆ ಅಯ್ಯೋ, ನನಗೆ ಅಯ್ಯೋ! ನನ್ನ ಬೆಳಕಿನ ಕನಸು ಏನು, ನಾನು ಅದನ್ನು ಒಣಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ!.. ” ಈ ಸ್ವಗತವು ಚರ್ಚ್ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಗದ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಶ್ಚರ್ಯಸೂಚಕಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಪ್ರಲಾಪದ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಂತಾನದ ದುಃಖದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

3) ಗುಹೆಗಳ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಜೀವನ. ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ನಾಯಕ ನೆಸ್ಟರ್ ಬರೆದ "ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕೇವ್ಸ್" ಅನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಒಬ್ಬ ಸನ್ಯಾಸಿ, ಕೀವ್ ಗುಹೆಗಳ ಮಠದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮದ ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ರಾಜಕುಮಾರರು ಸೇರಿದಂತೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು.

ಜೀವನವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮೂರು ಭಾಗಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಲೇಖಕರ ಪರಿಚಯ-ಮುನ್ನುಡಿ, ನಾಯಕನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನದ ಕೇಂದ್ರ ಭಾಗ-ನಿರೂಪಣೆ. ನಿರೂಪಣಾ ಭಾಗದ ಆಧಾರವು ನಾಯಕನ ಕಾರ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರಸಂಗವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಸಹಚರರು (ಬರ್ಲಾಮ್, ಯೆಶಾಯ, ಎಫ್ರೇಮ್, ನಿಕಾನ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್, ಸ್ಟೀಫನ್). ನೆಸ್ಟರ್ ಮೌಖಿಕ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ, "ಪ್ರಾಚೀನ ಪಿತಾಮಹರ" ಕಥೆಗಳು, ಫೆಡರ್ ಮಠದ ನೆಲಮಾಳಿಗೆ, ಸನ್ಯಾಸಿ ಹಿಲೇರಿಯನ್, "ವಾಹಕ", "ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ". ಈ ಕಥೆಗಳ ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನೆಸ್ಟರ್‌ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಅಕ್ಷರಶಃ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿ, ಅವುಗಳನ್ನು "ಸತತವಾಗಿ" ಜೋಡಿಸಿ, "ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡುವ" ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಅನ್ನು "ಹೊಗಳುವುದು" ಎಂಬ ಏಕೈಕ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿವರಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಮೌಖಿಕ ವೃತ್ತಾಂತದ ಕುರುಹುಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಜೀವನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಂತುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ಹದಿಹರೆಯದ ವರ್ಷಗಳ ವಿವರಣೆಯು ಅವನ ತಾಯಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಬೇಕೆಂಬ ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಈಡೇರಿಸದಂತೆ ತಡೆಯಲು ತಾಯಿಯು ಹುಡುಗನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾಳೆ. ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಅಪೇಕ್ಷಿಸುವ ತಪಸ್ವಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆದರ್ಶವು ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿಕೂಲ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮಗನ ಮೇಲಿನ ತಾಯಿಯ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಪ್ರೀತಿಯ ತಾಯಿಯ ಕೋಪ ಮತ್ತು ಕ್ರೋಧವನ್ನು ನೆಸ್ಟರ್ ಅತಿರೇಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಿರುತ್ಸಾಹದ ಮಗುವನ್ನು ಬಳಲಿಕೆಗೆ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಕಬ್ಬಿಣವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ತಾಯಿಯೊಂದಿಗಿನ ಘರ್ಷಣೆಯು ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ವಿಜಯದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಐಹಿಕ ಮೇಲಿನ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಪ್ರೀತಿಯ ವಿಜಯ. ತಾಯಿ ತನ್ನ ಮಗನ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ನೋಡಲು ಸ್ವತಃ ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯಾಗುತ್ತಾಳೆ.

"ಗಾಡಿ" ಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಚಿಕೆಯು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ದುಡಿಯುವ ಜನರ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಅವರು ಚೆರ್ನೋರಿಜಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ದಿನಗಳನ್ನು ಆಲಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ನೆಸ್ಟರ್ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಚೆರ್ನೊರಿಜಿಯನ್ನರ "ಕೃತಿಗಳ" ಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಮಠಾಧೀಶರ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಇಜಿಯಾಸ್ಲಾವ್ನನ್ನು ಮಠದ ಚಾರ್ಟರ್ನೊಂದಿಗೆ ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ನ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಇಜಿಯಾಸ್ಲಾವ್ನನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದ ಸ್ವ್ಯಾಟೋಸ್ಲಾವ್ನನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ.

"ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಗುಹೆಗಳು" ಶ್ರೀಮಂತ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅದು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನ, ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಹೆಗುಮೆನ್ ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವು ಜೀವನದ ರಾಕ್ಷಸಶಾಸ್ತ್ರದ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಹುಲ್ಲಿನ ಜಾನಪದ ಬ್ಲೇಡ್‌ಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ನೆಸ್ಟರ್ ಈ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಟ್ರೋಪ್ಗಳನ್ನು ಸತತವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ: ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ - "ದೀಪ", "ಬೆಳಕು", "ಡಾನ್", "ಕುರುಬ", "ಮೌಖಿಕ ಹಿಂಡುಗಳ ಕುರುಬ".

"ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕೇವ್ಸ್" ಅನ್ನು ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕಥೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು, ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಂತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಕರಿಂದ ಒಂದೇ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ, ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಪಾಥೋಸ್ ಮತ್ತು 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಸ್ಮೋಲೆನ್ಸ್ಕ್ನ ಅಬ್ರಹಾಂ ಮತ್ತು ರಾಡೋನೆಜ್ನ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ನ ಪೂಜ್ಯ ಜೀವನದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಒಂದು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು.

"ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ದಿ ಗುಹೆಗಳ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್" ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನ, ಒಬ್ಬ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ, ಸೌಮ್ಯ, ಶ್ರಮಶೀಲ ನೀತಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಥೆ, ಅವರ ಇಡೀ ಜೀವನವು ನಿರಂತರ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಅನೇಕ ದೈನಂದಿನ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯರು, ರಾಜಕುಮಾರರು, ಪಾಪಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂತನ ಸಂವಹನದ ದೃಶ್ಯಗಳು; ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಸಂತರು ಮಾಡಿದ ಪವಾಡಗಳು ಕಡ್ಡಾಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ - ಮತ್ತು ಇದು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಮನರಂಜನೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ, ಲೇಖಕರಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಲೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಇದರಿಂದ ಪವಾಡವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ನಂಬಲರ್ಹವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕ ದೈನಂದಿನ ವಿವರಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದಾಗ ಪವಾಡದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫರ್‌ಗಳು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು - ದೇವತೆಗಳ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ರಾಕ್ಷಸರು ನಡೆಸಿದ ಕೊಳಕು ತಂತ್ರಗಳು, ದರ್ಶನಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. "ಜೀವನ" ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದೆ: ಸಂತನ ಬಾಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಕಥೆ ಎರಡೂ ಇದೆ. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ಜನನ, ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಹದಿಹರೆಯದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ಲೀಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸತ್ಯದ ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಘರ್ಷಣೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ಪೋಷಕರ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮಗುವಿಗೆ ಹೆಸರಿಸುವ ದೃಶ್ಯವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ: ಪಾದ್ರಿ ಅವನನ್ನು "ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್" (ಅಂದರೆ "ದೇವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ") ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು "ಹೃದಯದ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ" ಅವನು "ಬಯಸಿದನು" ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ದೇವರಿಗೆ ಕೊಡಬೇಕು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ಹುಡುಗನು "ಇಡೀ ದಿನ ದೇವರ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ" ಮತ್ತು ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಆಡುವ ತನ್ನ ಗೆಳೆಯರನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಮೀಪಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ತಾಯಿಯ ಚಿತ್ರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದೆ, ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಅವಳು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದಳು, ಒರಟು, ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ; ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಉತ್ಕಟವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವನು, ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬದ ಹುಡುಗ, ತನ್ನ ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು "ಗುಲಾಮರನ್ನು" ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಕಳಪೆ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಧರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವಳು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ” ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಅವನು ತನ್ನ ಸಮಯವನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಬೇಕಿಂಗ್ ಪ್ರೋಸ್ಫೊರಾದಲ್ಲಿ ಕಳೆಯುವ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ನಿಂದೆಯನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ. ತಾಯಿ ತನ್ನ ಮಗನ ಉದಾತ್ತ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಏನನ್ನೂ ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಇದು ವಿರೋಧಾಭಾಸ - ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ಪೋಷಕರನ್ನು ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ದೇವರ ಭಯಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಜನರು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ!), ಅವಳು ಅವನನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾಳೆ, ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಕುತ್ತಾಳೆ, ಕಣ್ಣೀರು ಹಾಕುತ್ತಾಳೆ. ಮಗುವಿನ ದೇಹದಿಂದ ಸರಪಳಿಗಳು. ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಅಲ್ಲಿನ ಮಠವೊಂದರಲ್ಲಿ ಕ್ಷೌರ ಮಾಡುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಕೀವ್‌ಗೆ ಹೊರಡಲು ನಿರ್ವಹಿಸಿದಾಗ, ತಾಯಿ ತನ್ನ ಮಗನಿರುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತೋರಿಸುವವನಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಒಂದು ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದಳು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಆಂಥೋನಿ ಮತ್ತು ನಿಕಾನ್ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (ನಂತರ ಕೀವ್-ಪೆಚೆರ್ಸ್ಕ್ ಮಠವು ಈ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಾಸಸ್ಥಾನದಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ). ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅವಳು ಒಂದು ಟ್ರಿಕ್ ಅನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾಳೆ: ಅವಳು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಆಂಟನಿಯಿಂದ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವಳು "ಒಲೆಯ ಬಾಗಿಲುಗಳ ಮುಂದೆ" ತನ್ನನ್ನು "ನಾಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ" ಎಂದು ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತಾಳೆ. ಆದರೆ, ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಅವರ ಮುಖವು "ಅವರ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಸಂಯಮದಿಂದ ಬದಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ನೋಡಿದಾಗ, ಮಹಿಳೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕೋಪಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ: ಅವಳು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಂಡು "ಕಠಿಣವಾಗಿ ಅಳುತ್ತಾಳೆ", ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಅವನು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವಂತೆ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ ("ಅನುಸಾರ ಅವಳ ಇಚ್ಛೆಗೆ") . ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಅಚಲವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಒತ್ತಾಯದ ಮೇರೆಗೆ, ತಾಯಿಯು ಮಹಿಳಾ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಟೋನ್ಸರ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಅವನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ದೇವರ ಮಾರ್ಗವು ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್‌ನ ಫಲಿತಾಂಶವಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ, ಬದಲಿಗೆ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಹತಾಶ ಮಹಿಳೆಯ ಕೃತ್ಯ. ಕನಿಷ್ಠ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ.

4) 1- ಸೇಂಟ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಉದಾತ್ತ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಪೋಷಕರಿಂದ ಜನಿಸಿದರು: ಸಿರಿಲ್ ಎಂಬ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಾರಿಯಾ ಎಂಬ ತಾಯಿಯಿಂದ, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸದ್ಗುಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಮತ್ತು ಅವನ ಜನನದ ಮೊದಲು ಒಂದು ಪವಾಡ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಮಗು ಇನ್ನೂ ತಾಯಿಯ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಒಂದು ಭಾನುವಾರದಂದು ಅವನ ತಾಯಿ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಹಾಡುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅವಳು ಮುಖಮಂಟಪದಲ್ಲಿ ಇತರ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ನಿಂತಿದ್ದಳು, ಅವರು ಪವಿತ್ರ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಓದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ಮೌನವಾಗಿ ನಿಂತಾಗ, ಮಗು ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಅಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅವರು ಚೆರುಬಿಕ್ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಹಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು, ಮಗು ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ಕಿರುಚಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಪಾದ್ರಿ ಘೋಷಿಸಿದಾಗ: "ನಾವು ಕೇಳೋಣ, ಪವಿತ್ರರಿಗೆ ಪವಿತ್ರ!" ಮಗು ಮೂರನೇ ಬಾರಿ ಕಿರುಚಿತು. ಅವನ ಜನನದ ನಂತರ ನಲವತ್ತನೇ ದಿನ ಬಂದಾಗ, ಪೋಷಕರು ಮಗುವನ್ನು ದೇವರ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಕರೆತಂದರು. ಪಾದ್ರಿ ಅವನಿಗೆ ಬಾರ್ತಲೋಮೆವ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದರು. ಇನ್ನೂ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವ ತಮ್ಮ ಮಗ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಮೂರು ಬಾರಿ ಹೇಗೆ ಕೂಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿ ಪಾದ್ರಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದರು: "ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ." ಪಾದ್ರಿ ಹೇಳಿದರು: "ಹಿಗ್ಗು, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಮಗು ಇರುತ್ತದೆ, ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಪಾತ್ರೆ, ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ವಾಸಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಸೇವಕ."

2- ಸಿರಿಲ್‌ಗೆ ಮೂವರು ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳಿದ್ದರು: ಸ್ಟೀಫನ್ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಬೇಗನೆ ಓದಲು ಮತ್ತು ಬರೆಯಲು ಕಲಿತರು, ಆದರೆ ಬಾರ್ತಲೋಮೆವ್ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಓದಲು ಕಲಿಯಲಿಲ್ಲ. ಆ ಹುಡುಗ ಕಣ್ಣೀರಿನಿಂದ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು: “ಕರ್ತನೇ! ನಾನು ಓದಲು ಮತ್ತು ಬರೆಯಲು ಕಲಿಯಲಿ, ನನಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯ. ಅವರ ಪೋಷಕರು ದುಃಖಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕರು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡರು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ದುಃಖಿತರಾಗಿದ್ದರು, ದೈವಿಕ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ, ದೇವರು ಏನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯದೆ. ದೇವರ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ, ಅವರು ದೇವರಿಂದ ಪುಸ್ತಕದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅವನು ಹೇಗೆ ಓದಲು ಮತ್ತು ಬರೆಯಲು ಕಲಿತನೆಂದು ಹೇಳೋಣ / ದನಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಅವನ ತಂದೆ ಕಳುಹಿಸಿದಾಗ, ಓಕ್ ಮರದ ಕೆಳಗೆ ಹೊಲದಲ್ಲಿ ನಿಂತು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿರುವ ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಪ್ಪು ಧಾರಕನನ್ನು ಅವನು ನೋಡಿದನು. ಹಿರಿಯನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮುಗಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಬಾರ್ತಲೋಮೆವ್ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದನು: "ಮಗೂ, ನಿನಗೆ ಏನು ಬೇಕು?" ಹುಡುಗ ಹೇಳಿದ: “ಆತ್ಮವು ಅಕ್ಷರವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ನಾನು ಓದಲು ಮತ್ತು ಬರೆಯಲು ಕಲಿಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ನಾನು ಅದನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪವಿತ್ರ ತಂದೆಯೇ, ನಾನು ಓದಲು ಮತ್ತು ಬರೆಯಲು ಕಲಿಯುವಂತೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸು. ಮತ್ತು ಹಿರಿಯನು ಅವನಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದನು: “ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಮಗು, ದುಃಖಿಸಬೇಡ; ಇಂದಿನಿಂದ, ಭಗವಂತ ನಿಮಗೆ ಅಕ್ಷರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಆ ಗಂಟೆಯಿಂದ ಅವರು ಪತ್ರವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು.

3- ಮಠದ ಹುಟ್ಟು;

ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು, ಪವಾಡಗಳು;

ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಪಾತ್ರ.

ಕಿರಿಲ್ ದೇವರ ಸೇವಕನು ರೋಸ್ಟೊವ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅವನು ಬೊಯಾರ್, ಅವನು ದೊಡ್ಡ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಅವನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಬಡತನಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿದನು. ಅವನು ಏಕೆ ಬಡವನಾದನು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಸಹ ಮಾತನಾಡೋಣ: ರಾಜಕುಮಾರನೊಂದಿಗೆ ತಂಡಕ್ಕೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರವಾಸಗಳು, ಟಾಟರ್ ದಾಳಿಗಳು, ಭಾರೀ ತಂಡದ ಗೌರವಗಳ ಕಾರಣ. ಆದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆಗಳಿಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ದೊಡ್ಡ ಆಕ್ರಮಣ, ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಮಹಾನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ರಾಜಕುಮಾರ ಇವಾನ್ ಡ್ಯಾನಿಲೋವಿಚ್‌ಗೆ ಹೋಯಿತು ಮತ್ತು ರೋಸ್ಟೊವ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಹೋಯಿತು. ಮತ್ತು ಅನೇಕ ರೋಸ್ಟೊವೈಟ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮುಸ್ಕೊವೈಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ನೀಡಿದರು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಕಿರಿಲ್ ರಾಡೋನೆಜ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು.

ಸಿರಿಲ್ ಅವರ ಪುತ್ರರಾದ ಸ್ಟೀಫನ್ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ವಿವಾಹವಾದರು; ಮೂರನೆಯ ಮಗ, ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಯುವಕ ಬಾರ್ತಲೋಮೆವ್ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಇಷ್ಟವಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದರು.

ಸ್ಟೀಫನ್ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ತೀರಿಕೊಂಡನು. ಸ್ಟೀಫನ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಜಗತ್ತನ್ನು ತೊರೆದರು ಮತ್ತು ಖೋಟ್ಕೊವೊದಲ್ಲಿನ ದೇವರ ಪವಿತ್ರ ತಾಯಿಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಮಠದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾದರು. ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಯುವಕ ಬಾರ್ತಲೋಮೆವ್, ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದ ನಂತರ, ನಿರ್ಜನ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಸ್ಟೀಫನ್ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಗಲು ಕೇಳಿದನು. ಸ್ಟೀಫನ್ ಪಾಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಹೋದನು.

ಅವರು ಕಾಡುಗಳ ಮೂಲಕ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಸುತ್ತಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನೀರಿರುವ ಕಾಡಿನ ದಟ್ಟವಾದ ಒಂದು ನಿರ್ಜನ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಸಹೋದರರು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿದರು, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅವರಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದ ದೇವರು. ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೈಗಳಿಂದ ಕಾಡನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ಅವರು ಮರದ ದಿಮ್ಮಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ತಂದರು. ಮೊದಲು ತಮಗಾಗಿ ಒಂದು ಹಾಸಿಗೆ ಮತ್ತು ಗುಡಿಸಲನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ ಅದರ ಮೇಲೆ ಛಾವಣಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ಒಂದು ಕೋಶವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಚರ್ಚ್ಗಾಗಿ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಮಂಜೂರು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದರು.

ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ಟೀಫನ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರನೊಂದಿಗೆ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಬದುಕಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವನವು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೋಡಿದನು - ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅಗತ್ಯ, ಅಭಾವ. ಸ್ಟೀಫನ್ ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಹೋದರು, ಎಪಿಫ್ಯಾನಿ ಮಠದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣದಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಾರ್ತಲೋಮೆವ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಆಶ್ರಮಕ್ಕೆ ಪಾದ್ರಿ, ಹೆಗುಮೆನ್ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಕರೆದನು. ಪವಿತ್ರ ಹುತಾತ್ಮರಾದ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಚಸ್ ಅವರ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ತಿಂಗಳ ಏಳನೇ ದಿನದಂದು ಹೆಗುಮೆನ್ ಅವರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಆ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಗಲಭೆಗೊಳಗಾದ ಮೊದಲ ಸನ್ಯಾಸಿ ಅವನು.

ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವನು ರಾಕ್ಷಸ ಪಿತೂರಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಯಾನಕತೆಯಿಂದ ಭಯಭೀತನಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ದಾಳಿಯಿಂದ - ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅನೇಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಆಗ ಈ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಹಿಂಡುಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಘರ್ಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹಾದುಹೋದರು, ಮತ್ತು ಇತರರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ ನಂತರ ಒಬ್ಬರು ಹಾದುಹೋದರು; ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ದೂರದಲ್ಲಿ ನಿಂತರು, ಇತರರು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದವನ ಹತ್ತಿರ ಬಂದು ಅವನನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದರು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಮೂಗು ಮುಚ್ಚಿದರು.

ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಕರಡಿ ಪೂಜ್ಯರ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಿತ್ತು. ಸನ್ಯಾಸಿ, ಮೃಗವು ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದದ್ದು ದುರುದ್ದೇಶದಿಂದಲ್ಲ ಎಂದು ನೋಡಿದನು, ಆದರೆ ತನಗೆ ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಆಹಾರದಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಗುಡಿಸಲಿನಿಂದ ಮೃಗಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ತುಂಡು ಬ್ರೆಡ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಸ್ಟಂಪ್ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟನು. ಅಥವಾ ಮರದ ದಿಮ್ಮಿಯ ಮೇಲೆ, ಮೃಗವು ಎಂದಿನಂತೆ ಬಂದಾಗ ನನಗಾಗಿ ಆಹಾರ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡೆ; ಮತ್ತು ಅವನು ಅವಳನ್ನು ತನ್ನ ಬಾಯಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋದನು. ಬ್ರೆಡ್ ಸಾಕಷ್ಟಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಎಂದಿನಂತೆ ಬಂದ ಮೃಗವು ಅದಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಮಾಮೂಲಿ ಕಾಯಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಲಿಲ್ಲ, ನಂತರ ಅದು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಕರಡಿ ತನ್ನ ಸಾಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬಯಸುವ ಕೆಲವು ಕ್ರೂರ ಸಾಲಗಾರನಂತೆ ಮೊಂಡುತನದಿಂದ ಹಿಂದೆ ಮುಂದೆ ನೋಡುತ್ತಾ ನಿಂತಿತು. ಸನ್ಯಾಸಿಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ತುಂಡು ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಆಗಲೂ ಅವನು ಅದನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದನು, ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ತನಗಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಈ ಪ್ರಾಣಿಗೆ ಕೊಡಲು; ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಂತರ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಆಹಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿದ್ದ ಮೂಲದಿಂದ ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ನೀರು ಮಾತ್ರ, ಮತ್ತು ನಂತರವೂ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ದಿನಕ್ಕೆ ಬ್ರೆಡ್ ಇರಲಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಇದು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಹಸಿದಿದ್ದರು, ಸಂತ ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಮೃಗ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಉಳಿದನು: ಅವನ ಬಳಿ ಒಂದೇ ತುಂಡು ಬ್ರೆಡ್ ಇದ್ದರೂ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಈ ಪ್ರಾಣಿಗೆ ಎಸೆದನು. ಮತ್ತು ಅವರು ಆ ದಿನ ತಿನ್ನಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಬದಲಿಗೆ ಈ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಆಹಾರವಿಲ್ಲದೆ ಹೋಗಲು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ.

ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದವನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡನು, ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ದೇವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳಿದನು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲಿಲ್ಲ, ಕಷ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಹೃದಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ.

ತದನಂತರ ದೇವರು, ಸಂತನ ದೊಡ್ಡ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಹಾನ್ ತಾಳ್ಮೆಯನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವನ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆ ತೋರಿದನು ಮತ್ತು ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಶ್ರಮವನ್ನು ಹಗುರಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸಿದನು: ಭಗವಂತನು ಸಹೋದರರಿಂದ ಕೆಲವು ದೇವರ ಭಯಭಕ್ತಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹಾಕಿದನು, ಮತ್ತು ಅವರು ಸಂತನ ಬಳಿಗೆ ಬರಲು ಆರಂಭಿಸಿದರು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಇತರ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ನಂತರ ಎರಡನೆಯದು ವಿಶೇಷ ವಿತರಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರಗಳು

ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಪುರೋಹಿತರಿಂದ ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಿಂದ ತಂದ ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಮೊದಲ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನು ಥೆಸಲೋನಿಕಾ ಸಹೋದರರಾದ ಸಿರಿಲ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಯಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚರ್ಚ್ ಪಠ್ಯಗಳು ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ಪುಸ್ತಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಕೀರ್ತನೆಗಳು, ಜೀವನಗಳು, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು, ಚರ್ಚ್ ದಂತಕಥೆಗಳು, ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕಥೆ, ತರುವಾಯ ಜಾತ್ಯತೀತ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡವು. ಇತರರು ಚರ್ಚ್ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಉಳಿದರು. ಜೀವನ ಎಂದರೇನು ಎಂದು ನೋಡೋಣ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ: ಇವುಗಳು ಸಂತರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ವಿವರಣೆಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಕೃತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮರಣದ ನಂತರ ಆತನ ಉಪದೇಶದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳ ನಾಯಕರು ಹುತಾತ್ಮರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು.

ಒಂದು ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಜೀವನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಚಿಹ್ನೆಗಳು

ಇದರಿಂದ ಜೀವನ ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದರ ಮೊದಲ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಕೆಲವು ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ. ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕರು ಈ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಸಂತನ ವಿಶೇಷ ಪವಿತ್ರತೆ, ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ವಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಆ ಸಂಗತಿಗಳಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಗಮನ ಕೊಡಿ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಜೀವನ ಎಂದರೇನು (ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ): ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಭಕ್ತರ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರ ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಸಂತನ ವೈಭವೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ರಚಿತವಾದ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಕಥೆಯ ಕಡ್ಡಾಯ ಭಾಗವೆಂದರೆ ದೇವರು ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ನಂಬಿಗಸ್ತ ಸೇವಕರಿಗೆ ನೀಡಿದ ಅದ್ಭುತ ಶಕ್ತಿಯ ವರದಿಗಳು. ದೇವರ ಕರುಣೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅವರು ಗುಣಪಡಿಸಬಹುದು, ದುಃಖವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಬಹುದು, ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿನ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಲೇಖಕರು ಆದರ್ಶ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ, ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಮಾಹಿತಿ, ಖಾಸಗಿ ಜೀವನದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪ್ರಕಾರದ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣ: ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಭಾಷೆ. ಬೈಬಲ್ನ ಚಿಹ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು, ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇವೆ.

ಮೇಲಿನದನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಜೀವನ ಎಂದರೇನು? ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ರೂಪಿಸಬಹುದು: ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ (ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ), ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂತರು ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂತರ ಜೀವನ

ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕೃತಿಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ "ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಆಫ್ ರಾಡೊನೆಜ್", ಇದನ್ನು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲವೂ ಇದೆ: ನಾಯಕನು ನೀತಿವಂತರ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವನು, ಭಗವಂತನ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ನಾಯಕನನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ಅವನು ಸೌಮ್ಯವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡು, ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಜಾಗೃತ ಜೀವನವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಕಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಜೀವನದ ಭೌತಿಕ ಬದಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಉಪವಾಸ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಮಾಂಸವನ್ನು ಪಳಗಿಸುವುದು, ಅಶುಚಿಯಾದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವುದು, ತಪಸ್ವಿ. ಅವರ ಪಾತ್ರಗಳು ಸಾವಿಗೆ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಜೀವನವು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು, ಕ್ರಮೇಣ ಅದಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅವರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ದೇವರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಕೆಲಸವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಂತೆ, ಭಗವಂತ, ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಡಾಕ್ಸಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಹೊಗಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಹಾಗೆಯೇ ನೀತಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ - ಪೂಜ್ಯ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕೃತಿಗಳ ಪಟ್ಟಿ

ರಷ್ಯಾದ ಲೇಖಕರ ಪೆರು ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸುಮಾರು 156 ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ರಾಜಕುಮಾರರಾದ ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಹೋದರನಿಂದ ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅವರು ಮೊದಲ ರಷ್ಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹುತಾತ್ಮರು-ಉತ್ಸಾಹ-ಧಾರಕರು, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಗಾರರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನೆವ್ಸ್ಕಿ, ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಡಾನ್ಸ್ಕೊಯ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯ ಇತರ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುಸ್ಟೋಜರ್ಸ್ಕಿ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (17 ನೇ ಶತಮಾನ) ಸ್ವತಃ ಬರೆದ ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ನಾಯಕ ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಅವ್ವಾಕುಮ್ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಈ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ಮೊದಲ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ, ಹೊಸದೊಂದು ಜನ್ಮ

“ನೈತಿಕತೆಯು ಎಲ್ಲಾ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ಓದುವ ಮೂಲಕ, ನಾವೇ ಬಹಳಷ್ಟು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. . ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಡಿಎಸ್ ಲಿಖಾಚೆವ್ ಅವರ ಈ ಮಾತುಗಳು ಆಧುನಿಕ ಓದುಗರಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಏನನ್ನು ನೀಡಬಲ್ಲದು, ಅದರಲ್ಲಿ ನಾವೇ ಏನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶೇಷ ಪದರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ" - ಅದರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು (ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ, ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ), ನೈತಿಕವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ, ಆದರ್ಶವನ್ನು ತೋರಿಸಲು. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಮುಂದಿಟ್ಟಿದೆ. ಅವರ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪ್ರಕಾರದ ನಾಯಕರು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಜೀವನವು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕೃತಿಗಳ ಮೊದಲ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಿಂದ ತರಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪುಸ್ತಕಗಳೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಅದೇ 11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಕೀವನ್ ರುಸ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿ ಪ್ರಕಾರವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

ಆಗ ಮೂಲ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ವೀರರು ರಷ್ಯಾದ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಇತರ ದೇಶಗಳ ಮುಂದೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾರೆ. ಇವರು ರಾಜಕುಮಾರ-ಸಹೋದರರಾದ ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ "ನೀನು ಕೊಲ್ಲಬಾರದು" ಎಂಬ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಹೋದರ ಸ್ವ್ಯಾಟೊಪೋಲ್ಕ್ ವಿರುದ್ಧ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಎತ್ತಲಿಲ್ಲ; ಗುಹೆಗಳ ರೆವ್. ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್, ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳ ಲೇಖಕ; ರಾಜಕುಮಾರರು - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಓಲ್ಗಾ, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನೆವ್ಸ್ಕಿ.

ಸರಿಯಾದ ಜೀವನದ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿರಬೇಕು: ಪರಿಚಯ, ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಸಾವಿನವರೆಗೆ ಸಂತನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕಥೆ, ಪ್ರಶಂಸೆ; ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪವಾಡಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ಉನ್ನತ ಥೀಮ್ - ಜನರಿಗೆ ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಕುರಿತಾದ ಕಥೆ - ಅವನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಲೇಖಕನ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣೆಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕರ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆ, ಅವರ ಉತ್ಸಾಹವು ಇಡೀ ಕಥೆಯನ್ನು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಸ್ವರಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾದ, ಗಂಭೀರವಾದ ಭವ್ಯವಾದ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರೂಪಣೆಯ ಶೈಲಿಯು ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಗಂಭೀರವಾಗಿದೆ, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಜೀವನದ ಅಂಗೀಕೃತ ಲಕ್ಷಣಗಳು:

ಸಂತನ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆಯಾಗಿದೆ;
- ನೀತಿವಂತರ ಮರಣದ ನಂತರ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ;
- ಕಥೆಯನ್ನು ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ;
- ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ;
- ನಾಯಕನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ವಿಧಾನ - ಆದರ್ಶೀಕರಣ;
- ನಾಯಕನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಅವನು ಹುಟ್ಟಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದವನು;
- ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ;
- ಸಂತನ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅಪಘಾತಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ;
- ನಿರೂಪಣೆಯ ಸ್ವರವು ಗಂಭೀರವಾಗಿದೆ, ಗಂಭೀರವಾಗಿದೆ;
- ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಸಂಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಜೀವನದ ಭಾಷೆ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ;
- ಕಥಾವಸ್ತುವು ಸಂತನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶಗಳು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡವು, ವಿವರಗಳನ್ನು ಯೋಚಿಸಿ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಹೊಳಪುಗೊಳಿಸಿದವು.

ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಸಂತನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಹೊಂದಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಧಾರಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಸಂತರ ಜೀವನವನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗ, ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ಚಿತ್ರಗಳು ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಲೇಖಕರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಈ ಯೋಜನೆಯಿಂದ ವಿಮುಖರಾಗುತ್ತಾರೆ, ನಾಯಕನಿಗೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನವ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸಂತನ ಚಿತ್ರವನ್ನು "ಮಾನವೀಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ", ಅವನನ್ನು ಓದುಗನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದಂತೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಚರ್ಚ್ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮೀರಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿ, ನೈತಿಕ ಉನ್ನತಿ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಜೀವನದ ಪ್ರಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು.

ಈ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸಂಕಲಿಸಲಾದ ಮೂರು ಮೂಲ ಜೀವನಗಳು ನಮಗೆ ಬಂದಿವೆ: ರಾಜಕುಮಾರರಾದ ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರ ಎರಡು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಗುಹೆಗಳ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಜೀವನ.

ಈಗಾಗಲೇ ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಆಂಡ್ರೇ ರುಬ್ಲೆವ್, ಆಪ್ಟಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಆಂಬ್ರೋಸ್, ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಅವರನ್ನು ಕ್ಯಾನೊನೈಸ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂತರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಹಿರಿಯರ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ: ಆರ್ಚ್ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ನಿಕೊಲಾಯ್ (ಗುರಿಯಾನೋವ್), ಆರ್ಕಿಮಂಡ್ರೈಟ್ ಜಾನ್ (ಕ್ರೆಸ್ಟಿಯಾಂಕಿನ್), ಆರ್ಕಿಮಂಡ್ರೈಟ್ ಕಿರಿಲ್ (ಪಾವ್ಲೋವ್).

2004 ರಲ್ಲಿ, ಯೆಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್ ನಗರದ ನೊವೊ-ಟಿಖ್ವಿನ್ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ನ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ "ದಿ ಲೈಫ್ ಅಂಡ್ ಮಿರಾಕಲ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಹೋಲಿ ರೈಟಿಯಸ್ ಸಿಮಿಯೋನ್ ಆಫ್ ವರ್ಖೋಟುರಿ, ದಿ ವಂಡರ್ ವರ್ಕರ್" ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಈ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಕಾರದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ; ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಂಗೀಕೃತ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಸೇಂಟ್ ಸಿಮಿಯೋನ್ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಾಗಿದ್ದು, ನೀತಿವಂತನ ಮರಣದ ನಂತರ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ (ಇದು ಪ್ರಕಾರದ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬೇಕು). ಆದರೆ ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯವನ್ನು ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದರೆ, ಈ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಅವು ನೈಜ ಮತ್ತು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಆಗಿರುತ್ತವೆ. ನಿಜ, ಸಿಮಿಯೋನ್ ಹುಟ್ಟಿದ ವರ್ಷವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಅವನು 1607 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಜನಿಸಿದನು. ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ ಪೋಷಕರು ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅವರ ಹೆಸರುಗಳು ಅಥವಾ ಉದ್ಯೋಗಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. "ಬಹುಶಃ, ದೇವರ ಸಂತನ ಪೋಷಕರು ದೇವರಿಗೆ ಭಯಪಡುವ ಜನರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಮಗನಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇದು ನೀತಿವಂತರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಂತರದ ಜೀವನದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. .

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ನಾಯಕನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ವಿಧಾನವು ಆದರ್ಶೀಕರಣವಾಗಿದೆ: “ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ, ಸಿಮಿಯೋನ್ ಐಹಿಕ ಸರಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಹ್ಯ ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯ ಲೌಕಿಕ ಅಶಾಂತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು. ಚಿಕ್ಕಂದಿನಿಂದಲೂ ಅವರು ಚಿಂತನ-ಮಂಥನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮರಕ್ಷಣೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಈ ಸತ್ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಪರಿಸರವು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿತ್ತು. ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಶೋಷಣೆಗಳ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ನೆರವೇರಿಕೆಗಾಗಿ ಏಕಾಂತತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿ, ನೀತಿವಂತ ಸಿಮಿಯೋನ್ ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡು, ಸಂಪತ್ತು, ಉದಾತ್ತತೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಏಕಾಂತ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ನಿವೃತ್ತಿ ಹೊಂದಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. . ಅವರ ಆಯ್ಕೆಯು ಸೈಬೀರಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿತು, ಅದು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಲಗತ್ತಿಸಿತ್ತು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

ಸಿಮಿಯೋನ್ ಅವರ ನಂತರದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಜೀವನದ ಲೇಖಕರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೇಂಟ್ ಸಿಮಿಯೋನ್ ಕೋಟೆ ನಗರವಾದ ವರ್ಖೋಟುರ್ಯೆಯಿಂದ ಐವತ್ತು ಮೈಲಿ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ತುರಾ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿರುವ ಮೆರ್ಕುಶಿನೋ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಸೈಬೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ರೈಟಿಯಸ್ ಸಿಮಿಯೋನ್ ಆಗಮನದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು, 1598 ರಲ್ಲಿ ವರ್ಖೋಟುರ್ಯೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಮೆರ್ಕುಶಿನೊ ಗ್ರಾಮವನ್ನು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.

ಮರ್ಕುಶಿನೊ ಗ್ರಾಮದ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕಲ್ ಪ್ರಕಾರದ ಕೆಲವು ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬರು ನೋಡಬಹುದು: ವಿಶೇಷಣಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಕಗಳ ಬಳಕೆಯು ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತ, ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗೆ ಜೀವಂತಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. "ಮರ್ಕುಶಿನೋ ಗ್ರಾಮವು ಅದರ ಭವ್ಯವಾದ ಅದ್ಭುತ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ತುರಾದ ವಿಲಕ್ಷಣ ತಿರುವುಗಳು, ನೀರಿನ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳು, ಬೆಟ್ಟಗಳು, ಕಣಿವೆಗಳ ವಿಸ್ತಾರ ಮತ್ತು ದಟ್ಟವಾದ ಕಾಡುಗಳು, ಯಾವುದೇ ಗಡಿಬಿಡಿಯಿಲ್ಲದೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದೇ ನೋಟದಿಂದ ಮುಚ್ಚಬಹುದು. .

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕೃತಿಯ ಭಾಷೆ ಪುಸ್ತಕದಂತಿದೆ, ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅದರ ವಿರಾಮದ ಪ್ರಸ್ತುತಿ, ಶಾಂತ ಸ್ವರದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಅದು ಇತರ ಜೀವನದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆಯೇ. ಇಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಪದಗಳಿವೆ: ವರ್ಸ್ಟ್, ನೀಲ್ಲೊ, ವಿಗ್ರಹ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಧೂಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದರೆ ಜೀವನದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಸಂಗಳಿಲ್ಲ, ಇದು 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಓದುಗರಿಗೆ ಸರಳ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ.

ಸಿಮಿಯೋನ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಲೇಖಕರ ಹೊಸ ವಿಧಾನವು ನೀತಿವಂತನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವಾಗ, ಅವರು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಜೀವನ ವಿಧಾನ. ಇಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮರ್ಕುಶಿನೊ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿನ ರೈತರ ಜೀವನದ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ: “ಆಗ ಗುಡಿಸಲುಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇಡೀ ಕುಟುಂಬ ವಾಸಿಸುವ ಒಂದು ಕೋಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಕೆಂಪು ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಐಕಾನ್‌ಗಳ ಕೆಳಗೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಟೇಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಊಟ ಮಾಡಿದರು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಟ್ಟಲಿನಿಂದ ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಎಲೆಕೋಸು ಸೂಪ್ ಮತ್ತು ಗಂಜಿ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಕೂಪ್ ಮಾಡಿದರು, ಕುಟುಂಬದ ಹಿರಿಯರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ. ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲರೂ ಗೋಡೆಗಳ ಬಳಿ ಬೆಂಚುಗಳ ಮೇಲೆ ಮಲಗಲು ಹೋದರು, ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಳಾವಕಾಶವಿಲ್ಲದವರು, ಅವರು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದರು. . ಸಹಜವಾಗಿ, ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಅಂತಹ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಹೊರಲು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಹೊರೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ನೀತಿವಂತ ಸಿಮಿಯೋನ್, ಅವನ ಉದಾತ್ತ ಮೂಲದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಭಿರುಚಿ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ನಿಖರತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ರೈತರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಮರ್ಕುಶಿನೊದಲ್ಲಿನ ಸಿಮಿಯೋನ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫರ್‌ಗಳು ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮರ್ಕುಶಿನೋದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಿಮಿಯೋನ್‌ಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಮನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನೆಯಿಂದ ಮನೆಗೆ ತೆರಳಿದರು. ನೀತಿವಂತನು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡ ಉದ್ಯೋಗದಿಂದ ಇದು ಸುಗಮವಾಯಿತು. ಈ ಉದ್ಯೋಗ ಟೈಲರಿಂಗ್ ಆಗಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸಿಮಿಯೋನ್ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ "ಪಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತುಪ್ಪಳ ಕೋಟುಗಳನ್ನು" ಹೊಲಿಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಬಟ್ಟೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು, "ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಬಟ್ಟೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯ ಬಟ್ಟೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದನು". . ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ, ಅವರು ಬಡ ಜನರಿಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಅವರಿಂದ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ದುಡಿಮೆಗೆ ಪಾವತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಕೆಲಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾಲೀಕರಿಂದ ಬಳಸಿದ ಆಶ್ರಯ ಮತ್ತು ಆಹಾರವು ತನಗೆ ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು.

ಸಿಮಿಯೋನ್ ಅವರ ಮತ್ತೊಂದು ನೆಚ್ಚಿನ ಕಾಲಕ್ಷೇಪವೆಂದರೆ ಮೀನುಗಾರಿಕೆ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ರಾಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಏಕಾಂತ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ಅಲ್ಲಿ, ತುರಾ ದಡದಲ್ಲಿ ಹರಡಿರುವ ಸ್ಪ್ರೂಸ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು, ಅವರು "ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದರು."

ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ನಾಯಕ ಆದರ್ಶ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಹುಟ್ಟಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಆಯ್ಕೆಯಾದವನು. ಈ ಆದರ್ಶ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಲೇಖಕರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ ದುಡಿಮೆಯ ಪಾವತಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ನೀತಿವಂತ ಸಿಮಿಯೋನ್ ತನ್ನ ಹೊಲಿಗೆಯನ್ನು ಮುಗಿಸದೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮುಂಜಾನೆ, ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ತಿಳಿಯದೆ, ಮನೆ ಬಿಟ್ಟು ಹೊಸ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದನು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಅವನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವಮಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಹೊಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟನು, ಆದರೆ ನೀತಿವಂತನು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಸಹಿಸಿಕೊಂಡನು, ಅರ್ಹನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.

ಮೀನು ಹಿಡಿಯುವಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಿತವಾಗಿ ತೋರಿಸಿದರು: ಅವರು ದೈನಂದಿನ ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಮೀನುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದರು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಸಂತನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವಾಗ, ಎಲ್ಲಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ವಿವರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಿಮಿಯೋನ್ ಚಿತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಮೂರ್ತ ಆದರ್ಶವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಐಹಿಕ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ, ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಾವು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು: "ದೇವರ ಸಂತನ ವಿನಮ್ರ, ಶಾಂತ ನೋಟ, ಅವರ ಸೌಮ್ಯ, ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವರ್ತನೆ, ಅವರ ಸರಳ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಪದವು ಅದ್ಭುತವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಅನೇಕ ಹೃದಯಗಳ ಗಡಸುತನವನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ." .

ಜೀವನದ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಪ್ರಕಾರದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ಸಿಮಿಯೋನ್ ಅವರ ಜೀವನ ಪಥದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಮುಗಿಸಿ, ಲೇಖಕರು ಸಾರಾಂಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾಯಕನ ಸಾವಿನ ನಿರೂಪಣೆಯು ಶಾಂತವಾದ ಸ್ವರ, ಅವಸರದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಪ್ರಾಚೀನ ಜೀವನದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ): “ಹೊಟ್ಟೆಯ ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು, ಬಹುಶಃ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದಿಂದ, ನೀತಿವಂತ ಸಿಮಿಯೋನ್ ಸಾಕಷ್ಟು ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನಿಗೆ ನಿಧನರಾದರು. ವಯಸ್ಸು. ಇದು 1642 ಮತ್ತು 1650 ರ ನಡುವೆ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಮರ್ಕುಶಿನೋ ಗ್ರಾಮದ ನಿವಾಸಿಗಳು, ನೀತಿವಂತನ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಹೊಸದಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮೈಕೆಲ್ ದಿ ಆರ್ಚಾಂಗೆಲ್ನ ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಗೌರವದಿಂದ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರು. . ಹೆಚ್ಚಿನ ಪವಿತ್ರ ಹಿರಿಯರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸಿಮಿಯೋನ್ ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ನಿಧನರಾದರು ಎಂದು ಜೀವನದ ಲೇಖಕರು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: “ದೇವರ ಮರ್ಕುಶಿನ್ ಸಂತನ ಸಾಧನೆ, ಅವನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕರು ಗಮನಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೆಲವರಿಂದ ಅಪಹಾಸ್ಯಕ್ಕೊಳಗಾದದ್ದು ಒಂದು ಅಸಾಧಾರಣ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಸುವಾರ್ತೆ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಪೂರೈಸುವ ಮೂಲಕ, ಸಂತ ಸಿಮಿಯೋನ್ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದನು - ಅವನು 35-40 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋದನು, ಆದರೂ ದೇವರ ಅನೇಕ ಮಹಾನ್ ಸಂತರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಇಳಿಜಾರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹೃದಯದ ಅಂತಹ ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಲೇಖಕರು ಮತ್ತೆ ನಾಯಕನ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಅವನು ದೇವರ ಅದ್ಭುತ ಸಂತ." .

ನಂತರ, ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಮರಣೋತ್ತರ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಸಿಮಿಯೋನ್‌ನ ದೇಹವು ಕೆಡದಂತೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು: 1692 ರಲ್ಲಿ, ಸಿಮಿಯೋನ್‌ನ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ “ಭೂಮಿಯಿಂದ ಎದ್ದು ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಅದರ ಮುಚ್ಚಳದ ಬಿರುಕುಗಳ ಮೂಲಕ ಕೆಡದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ಪವಾಡದ ಶಕ್ತಿಯ ಜೆಟ್ಗಳು ಸಂತನ ಅವಶೇಷಗಳಿಂದ ಹೇರಳವಾಗಿ ಹರಿಯಿತು.

ಕೆಳಗಿನವುಗಳು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೆರ್ಚಿನ್ಸ್ಕ್ ವಾಯ್ವೋಡ್ ಆಂಟೋನಿ ಸವೆಲೋವ್ ಒಬ್ಬ ಸೇವಕ ಗ್ರಿಗರಿ ಅನಾರೋಗ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು (ಅವನು ಅಷ್ಟೇನೂ ಚಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ). ವೊಯಿವೊಡ್, ನೆರ್ಚಿನ್ಸ್ಕ್ನಲ್ಲಿನ ಸೇವೆಯ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾ, ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಸೇವಕನನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ದನು, ಅವರು ಮರ್ಕುಶಿನೊಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನೀತಿವಂತರ ಸಮಾಧಿಗೆ ಕರೆ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿ ಕೇಳಿದರು. ಸ್ಮಾರಕ ಸೇವೆಯ ನಂತರ, ಗ್ರೆಗೊರಿ, ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಣ್ಣನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಅವನ ಕೈ ಮತ್ತು ಪಾದಗಳನ್ನು ಒರೆಸಿದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನ ಪಾದಗಳಿಗೆ ಬಂದು ನಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು.

ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆ: ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಗವರ್ನರ್ ಆಂಡ್ರೇ ಫೆಡೋರೊವಿಚ್ ನರಿಶ್ಕಿನ್ ಅವರು ಇಲ್ಯಾ ಗೊಲೊವಾಚೆವ್ ಎಂಬ ಸೇವಕನನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳು ನೋವುಂಟುಮಾಡಿದವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಬೆಳಕನ್ನು ಸಹಿಸಲಾರರು. ನೀತಿವಂತನಾದ ಸಿಮಿಯೋನನ ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಸಹಾಯವಾಯಿತು.

ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಹಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ಲೇಖಕರು ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿವರಗಳನ್ನು ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಫ್ ಟೊಬೊಲ್ಸ್ಕ್ ಮತ್ತು ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್‌ನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ - “ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಅವಶೇಷಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಹೊಸ ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಪವಾಡ ಕೆಲಸಗಾರ ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತ ಸಿಮಿಯೋನ್‌ನ ಪವಾಡಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ” ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅವರು 1695 ರಲ್ಲಿ ಸಿಮಿಯೋನ್ ಅವಶೇಷಗಳ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು.

ಜೀವನವು ಸಿಮಿಯೋನ್ ಅವಶೇಷಗಳ ಮುಂದಿನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. 1704 ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಮರ್ಕುಶಿನೋ ಗ್ರಾಮದಿಂದ ವರ್ಖೋಟರ್ಸ್ಕಿ ಸೇಂಟ್ ನಿಕೋಲಸ್ ಮಠಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪವಾಡಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ವರ್ಗಾವಣೆಯು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 12, 1704 ರಂದು ನಡೆಯಿತು. ಗಂಭೀರವಾದ ಮೆರವಣಿಗೆಯು ಮರ್ಕುಶಿನೊದಿಂದ ವರ್ಖೋಟುರ್ಯೆಗೆ ಸಾಗಿತು. ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಮೂರ್ಖ ಅಂಗವಿಕಲ ಕೊಸ್ಮಾ ತನ್ನ ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ತೆವಳಿದನು. ಅವನು ದಣಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವಂತೆ ನೀತಿವಂತರನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು: "ಸಹೋದರ ಸಿಮಿಯೋನ್, ನಾವು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯೋಣ." ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ದೇಗುಲವನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ ಮೆರವಣಿಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ನಿಲ್ಲಿಸಿತು. ಮೆರವಣಿಗೆಯ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಅದ್ಭುತ ನಿಲ್ದಾಣಗಳ ನೆನಪಿಗಾಗಿ, ಹಲವಾರು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರಗಳನ್ನು ತರುವಾಯ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಅದು ಇಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಸಿಮಿಯೋನ್ ಅವರ ಅವಶೇಷಗಳ ಅಗ್ನಿಪರೀಕ್ಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ಕಥೆ, ಎನ್. ಟ್ಯಾಗಿಲ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಇತಿಹಾಸ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಕ್ಕೆ, ನಂತರ ಯೆಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್ಗೆ, ಈ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿರುವ ಜನರ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಎರಡನೇ ಭಾಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿಮಿಯೋನ್ ಜೀವನ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪುಸ್ತಕವು ಸಹಾಯದ ಪ್ರಕರಣಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅನುಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ದುಃಖಕ್ಕೆ ಸಿಮಿಯೋನ್ ವರ್ಖೋಟರ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜನರಿಂದ ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಂದ ಬಿಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪವಾಡಗಳಿಂದ ದೂರವಿದೆ.

ಪುಸ್ತಕದ ಅಂತಹ ನಿರ್ಮಾಣವು ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಸಿಮಿಯೋನ್ ಜೀವನದಲ್ಲಿ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ), ಜೀವನದ ಅಂಗೀಕೃತ ಲಕ್ಷಣಗಳು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು.

ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ನೀವು ನಂಬಬಹುದು ಅಥವಾ ನಂಬದಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ನೀತಿವಂತರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ, ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜನರಿಗೆ ಅವರ ಸೇವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಥೆಗಳು ಅಗತ್ಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವೂ ಆಗಿದೆ.

ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಬೋಧಪ್ರದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. "ನಮ್ಮ ಶತಮಾನದ ಜನರಿಗೆ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಆದರ್ಶ ಸೇವೆಯಿಂದ ದೂರವಿದೆ, ಅಪರೂಪವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಶಾಶ್ವತತೆಗಿಂತ ವರ್ತಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕೃತಿಗಳ ನಾಯಕರು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ರಷ್ಯಾದ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಗಳ ಪುಟಗಳನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿ, ಓದುಗರು ಕ್ರಮೇಣ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಅತ್ಯಂತ ರಹಸ್ಯವಾದ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. .

ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ.

1. ವಂಡರ್ ವರ್ಕರ್ ವೆರ್ಖೋಟುರಿಯ ಪವಿತ್ರ ನೀತಿವಂತ ಸಿಮಿಯೋನ್ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪವಾಡಗಳು. - ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ MPRO ಕಾನ್ವೆಂಟ್ ನೊವೊ-ಟಿಖ್ವಿನ್ಸ್ಕಿ ಯೆಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್ ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಡಯಾಸಿಸ್, 2004.
2. ಲಿಖಾಚೆವ್ ಡಿ.ಎಸ್. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ. - ಎಂ., 1970.
3. ಓಖೋಟ್ನಿಕೋವಾ ವಿ.ಐ. ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ. - ಎಂ.: ಶಿಕ್ಷಣ, 2002.

ವೋಲ್ಗೊಗ್ರಾಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್

ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಲೈಬ್ರರಿ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಮತ್ತು ಬೈಬ್ಲಿಯೋಗ್ರಫಿಯ ಚೇರ್

ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಮೂರ್ತ:

"ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಜೀವನ"

ವೋಲ್ಗೊಗ್ರಾಡ್ 2002

ಪರಿಚಯ

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವೂ ತನ್ನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ದಂತಕಥೆಗಳು, ಹಾಡುಗಳು, ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.

11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಏರಿಕೆ, ಬರವಣಿಗೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳ ರಚನೆ, ಸಾಕ್ಷರತೆ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ-ಬೋಯಾರ್, ಚರ್ಚ್-ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಕಾಲದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜದ ನೋಟವು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು.

"ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸುಮಾರು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದು. ಇದು ಯುರೋಪಿನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಫ್ರೆಂಚ್, ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹಳೆಯದು. ಇದರ ಆರಂಭವು 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಹಿಂದಿನದು. ಈ ಮಹಾನ್ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ, ಏಳುನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವರ್ಷಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿವೆ
"ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ"

ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಒಂದು ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಒಂದು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಸಾಹಿತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಈ ಕಥಾವಸ್ತುವು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯವು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ" ಎಂದು D. S. Likhachev.1 ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ.

17 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಾತ್ರಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಬಹುತೇಕ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ನಟರ ಹೆಸರುಗಳು - ಐತಿಹಾಸಿಕ:
ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್, ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಪೆಚೆರ್ಸ್ಕಿ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನೆವ್ಸ್ಕಿ, ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಡಾನ್ಸ್ಕೊಯ್,
ರಾಡೋನೆಜ್‌ನ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್, ಪೆರ್ಮ್‌ನ ಸ್ಟೀಫನ್ ...

ನಾವು ಜಾನಪದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಂತೆಯೇ, ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳ ಸರಳ ಮೊತ್ತವಲ್ಲ. ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಕಥಾವಸ್ತುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಯುಗವನ್ನು ನಮಗೆ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯುಗವು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿದೆ. ಈ ಯುಗವು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ದಿ ರೆಡ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಾಗಿದೆ
ಸೂರ್ಯ. ಅನೇಕ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಂತರ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಮತ್ತೊಂದು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಮಯವೆಂದರೆ ನವ್ಗೊರೊಡ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಮಯ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ, ಒಂದೇ ಯುಗವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಘಟನೆಗಳ ಒಂದೇ ಕೋರ್ಸ್: 16 ಮತ್ತು 17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು. ಸರ್ವಶ್ರೇಷ್ಠ.

ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೇಳುವ ಒಂದು ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಯಾವುದೇ ಕೃತಿಗಳು - ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಥವಾ ಮೂಲ - ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಅವರು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಥೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಧ್ಯಾಯ.

"ಎನ್ಫಿಲೇಡ್ ತತ್ವ" ಪ್ರಕಾರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಮರಣಾನಂತರದ ಪವಾಡಗಳ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂತನ ಸೇವೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೀವನವು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಂತನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಳೆಯಬಹುದು. ಒಂದೇ ಸಂತನ ಹಲವಾರು ಜೀವನಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಏಕ ಕೃತಿಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು.

ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಅಂತಹ ಅದೃಷ್ಟವು ಸಾಮಾನ್ಯವಲ್ಲ: ಅನೇಕ ಕಥೆಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ದಾಖಲೆಗಳು ಅಥವಾ ನಿರೂಪಣೆಗಳಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಸಹ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ: 11 ನೇ - 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಆಂಟನಿ ಆಫ್ ದಿ ಗುಹೆಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ (ಅದು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ), ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್
ಪೆಚೆರ್ಸ್ಕಿ, ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಎರಡು ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ಈ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಗಳಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಲೇಖಕರು, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕ್ಯಾನನ್ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ನಾವು ಕೆಳಗೆ ನೋಡುವಂತೆ, ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಜೀವನ.

XI ನಲ್ಲಿ - XII ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಮೊದಲ ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ: ಬೋರಿಸ್ನ ಎರಡು ಜೀವನ ಮತ್ತು
ಗ್ಲೆಬ್, "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕೇವ್ಸ್", "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಆಂಥೋನಿ ಆಫ್ ದಿ ಕೇವ್ಸ್" (ಆಧುನಿಕ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ). ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಗತಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿದೆ.

ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರು ತಮ್ಮ ರಷ್ಯಾದ ಸಂತರನ್ನು ಕ್ಯಾನೊನೈಸ್ ಮಾಡಲು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಕುಲಸಚಿವರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಚರ್ಚ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂತನ ಅಂಗೀಕರಿಸಲು ಜೀವನದ ಸೃಷ್ಟಿ ಅನಿವಾರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.

ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ - ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರ "ಜೀವನ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದ ಬಗ್ಗೆ ಓದುವುದು" ಮತ್ತು "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ದಿ ಗುಹೆಗಳ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್." ಎರಡೂ ಜೀವನವನ್ನು ನೆಸ್ಟರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುವುದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಎರಡು ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ - ಹುತಾತ್ಮರ ಜೀವನ (ಸಂತನ ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಕಥೆ) ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನ, ಇದು ನೀತಿವಂತನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗ, ಅವನ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ, ತಪಸ್ವಿ, ಪವಾಡಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಿರ್ವಹಿಸಿದ, ಇತ್ಯಾದಿ. ನೆಸ್ಟರ್, ಸಹಜವಾಗಿ, ಅವರು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಅವರು ಅನುವಾದಿಸಿದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅಂತಹ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ಅಂತಹ ಮಹೋನ್ನತ ಪ್ರತಿಭೆ, ಈ ಎರಡು ಮೇರುಕೃತಿಗಳ ರಚನೆಯು ಅವರನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಮೊದಲ ರಷ್ಯಾದ ಸಂತರ ಜೀವನದ ಪ್ರಕಾರದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು.

"ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಬಗ್ಗೆ ಓದುವುದು" ಸುದೀರ್ಘ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ: ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಅವರ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅವರ ಪತನ, ಜನರ "ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ" ಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹೇಗೆ ಕಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಮಾಡಿದನೆಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ, ಮಾನವ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಬಂದವರು, ಅವರು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಹೊಸ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಬೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಯು ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಯಿತು. ಮಾತ್ರ
ರಷ್ಯಾ "ವಿಗ್ರಹದ ಮೊದಲ [ಮಾಜಿ] ಮೋಡಿಯಲ್ಲಿ [ಪೇಗನ್ ಉಳಿದಿದೆ]." ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದನು, ಮತ್ತು ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಜಯ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಆತುರದಲ್ಲಿರುವ ಜನರು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ "ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ", ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸ್ವತಃ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ. , "ಬೆಚ್ಚಗಿನ ನಂಬಿಕೆ" ಹೊಸದಾಗಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಕ್ರೈಸ್ತರನ್ನು ನೋಡುವುದು. ಸ್ವ್ಯಾಟೊಪೋಲ್ಕ್‌ನ ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್‌ನ ಖಳನಾಯಕನ ಹತ್ಯೆಯ ಪೂರ್ವ ಇತಿಹಾಸವು ಹೀಗಿದೆ. ಸ್ವ್ಯಾಟೊಪೋಲ್ಕ್ ದೆವ್ವದ ಕುತಂತ್ರಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೀವನಕ್ಕೆ "ಇತಿಹಾಸ ಚರಿತ್ರೆಯ" ಪರಿಚಯವು ವಿಶ್ವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಏಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ: ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಘಟನೆಗಳು ದೇವರು ಮತ್ತು ದೆವ್ವದ ನಡುವಿನ ಶಾಶ್ವತ ಹೋರಾಟದ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೆಸ್ಟರ್ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ. , ಪ್ರತಿ ಸನ್ನಿವೇಶಕ್ಕೆ, ಪ್ರತಿ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹಿಂದಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮೂಲಮಾದರಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಲು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ನಿರ್ಧಾರ
ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್, "ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ಲಾಕಿಡಾ", ದೇವರು "ಸ್ಪಾನ್ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅನಾರೋಗ್ಯ) ಯಾರೂ ತರುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಷ್ಯಾ ಯುಸ್ಟಾಥಿಯಸ್ ಪ್ಲಾಕಿಡಾ (ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಂತ, ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ) ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ನಂತರ ರಾಜಕುಮಾರ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಅವರನ್ನು ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ
ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಎಂದು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ
ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್. ನೆಸ್ಟರ್ ಬೋರಿಸ್ ಅನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ಜೋಸೆಫ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಸಹೋದರರ ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದನು.

ಜೀವನ ಪ್ರಕಾರದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ವಾರ್ಷಿಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು.

ಪಾತ್ರಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿವೆ. ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರ ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಯೌವನದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ನೆಸ್ಟರ್, ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಯುವಕನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಬೋರಿಸ್ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಓದುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ
"ಸಂತರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆ" ಮತ್ತು ಅದೇ ಹುತಾತ್ಮರ ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಕನಸು ಕಂಡರು.

ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಬೋರಿಸ್ ಮದುವೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನೆಸ್ಟರ್ ಸಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ - ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂತನು ಮದುವೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ತಂದೆಯ ಒತ್ತಾಯದ ಮೇರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ: "ದೈಹಿಕ ಕಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ", ಆದರೆ "ಸೀಸರ್ನ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಅವನ ತಂದೆಯ ವಿಧೇಯತೆಗಾಗಿ." "

ಇದಲ್ಲದೆ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ವಾರ್ಷಿಕಗಳ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳು ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಘಟನೆಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಎಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ! ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ತನ್ನ ಸೈನಿಕರೊಂದಿಗೆ ಪೆಚೆನೆಗ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಬೋರಿಸ್ ಅನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ವಾರ್ಷಿಕಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ, ಓದುವಿಕೆ ಕೆಲವು "ಮಿಲಿಟರಿ" (ಅಂದರೆ ಶತ್ರುಗಳು, ಶತ್ರು) ಬಗ್ಗೆ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಬೋರಿಸ್ ಕೀವ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು "ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಿಲ್ಲ" (ಇಲ್ಲ. ಭೇಟಿ) ಶತ್ರು ಸೈನ್ಯ,
"ಓದುವ" ಶತ್ರುಗಳು ಹಾರಾಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು "ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದವರ ವಿರುದ್ಧ ನಿಲ್ಲಲು" ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ವಾರ್ಷಿಕಗಳಲ್ಲಿ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳು ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ: ಕೀವ್‌ನ ಜನರನ್ನು ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ("ಎಸ್ಟೇಟ್") ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಸ್ವ್ಯಾಟೊಪೋಲ್ಕ್ ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕೀವ್‌ನ ಅದೇ ಜನರು ("ಅವರ ಸಹೋದರರು") ಬೋರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಸೈನ್ಯ, ಮತ್ತು - ಆ ಕಾಲದ ನೈಜ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ - ಕೀವ್ ಜನರು ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೆದರುತ್ತಾರೆ: ಸ್ವ್ಯಾಟೊಪೋಲ್ಕ್ ಬೋರಿಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕೆ ಹೋದ ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರ ವಿರುದ್ಧ ಕೀವ್ ಜನರನ್ನು ಎತ್ತಬಹುದು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಾವು ಸ್ವ್ಯಾಟೊಪೋಲ್ಕ್ ಅವರ ಭರವಸೆಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ("ನಾನು ನಿಮಗೆ ಬೆಂಕಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತೇನೆ") ಅಥವಾ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಮಾತುಕತೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ.
"ವೈಶೆಗೊರೊಡ್ಸ್ಕಿ ಬೊಯಾರ್ಸ್". ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಕಥೆಯಲ್ಲಿನ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕಂತುಗಳು ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ, "ಓದುವಿಕೆ" ನಲ್ಲಿ ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ ನಿಯಮದಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್, ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಸಂಭಾಷಣೆ, ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ
(ನೆನಪಿಡಿ - ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ನದಿ ಆಲ್ಟಾ, ವೈಶ್ಗೊರೊಡ್, ಪುಟ್ಶಾ - ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ವೈಶ್ಗೊರೊಡ್ ಜನರ ಹಿರಿಯ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಗತಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಸ್ವರಗಳು.

ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರ ಹತ್ಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದಾಗ, ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದ ರಾಜಕುಮಾರರು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ವಿಧಿವತ್ತಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ: ಕೀರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಅಥವಾ
- ಯಾವುದೇ ಜೀವನದ ಸಂಭಾವ್ಯತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ - ಕೊಲೆಗಾರರು ಧಾವಿಸುತ್ತಾರೆ
"ನಿಮ್ಮ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಮುಗಿಸಿ".

"ಓದುವಿಕೆ" ಯ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಾವು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು - ಇದು ಶೀತ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ, ಹೆಸರುಗಳು, ನೈಜತೆಗಳು, ನಾಟಕೀಯತೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಕಂತುಗಳ ಕೃತಕ ಪಾಥೋಸ್, ಉಪಸ್ಥಿತಿ (ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯ ಔಪಚಾರಿಕ ನಿರ್ಮಾಣ ) ಸಂತನ ಜೀವನದ ಅಂತಹ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ಗೆ ಸಣ್ಣದೊಂದು ಮಾಹಿತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ: ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಬಾಲ್ಯದ ವಿವರಣೆ
ಓದುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್.

ನೆಸ್ಟರ್ ಬರೆದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಅದೇ ಸಂತರ ಅನಾಮಧೇಯ ಜೀವನವನ್ನು ಸಹ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ - "ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ನ ಕಥೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಂಸೆ."

ಅನಾಮಧೇಯ "ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್" ನಲ್ಲಿ "ಓದುವಿಕೆ" ನಂತರ ರಚಿಸಲಾದ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ನೋಡುವ ಸಂಶೋಧಕರ ಸ್ಥಾನವು ತುಂಬಾ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ; ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಕಥೆಯ ಲೇಖಕರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜೀವನದ ಸ್ಕೀಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅದನ್ನು ಎದ್ದುಕಾಣುವ ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಲು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮೂಲ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಯಿಂದ ನಮಗೆ ಬಂದಿರುವ ಭಾಗವಾಗಿ ಕ್ರಾನಿಕಲ್. ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಷರತ್ತುಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ದಿ ಟೇಲ್‌ನಲ್ಲಿನ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿದೆ: ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಸೌಮ್ಯವಾಗಿ ಕೊಲೆಗಾರರ ​​ಕೈಗೆ ಶರಣಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅಕ್ಷರಶಃ ಕೊಲೆಗಾರನ ಕತ್ತಿಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ. ಈಗಾಗಲೇ ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆದಿದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಪ್ರತಿಕೃತಿಗಳು ಕೆಲವು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಉಷ್ಣತೆಯಿಂದ ಬೆಚ್ಚಗಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ. "ಟೇಲ್" ಅನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಶೋಧಕ I.P. ಎರೆಮಿನ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸ್ಟ್ರೋಕ್ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆದರು:

ಗ್ಲೆಬ್, ಕೊಲೆಗಾರರ ​​ಮುಖದಲ್ಲಿ, "ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ" (ನಡುಕ, ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುವುದು), ಕರುಣೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮಕ್ಕಳು ಕೇಳುವಂತೆ: "ನನಗೆ ನೋಯಿಸಬೇಡ ... ನನ್ನನ್ನು ನೋಯಿಸಬೇಡ!" (ಇಲ್ಲಿ
"ಕಾರ್ಯಗಳು" - ಸ್ಪರ್ಶಕ್ಕೆ). ಅವನು ಏನು ಮತ್ತು ಏಕೆ ಸಾಯಬೇಕು ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ ...
ಗ್ಲೆಬ್‌ನ ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದ ಯುವಕರು ಅದರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸೊಗಸಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ "ಜಲವರ್ಣ" ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದಾಗಿದೆ. "ಓದುವಿಕೆ" ನಲ್ಲಿ ಅದೇ
ಗ್ಲೆಬ್ ತನ್ನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಅವನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ (ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಬಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್‌ನ ಮುಗ್ಧತೆಯನ್ನು ನೋಡಿದ ನಂತರ ಅವನು ಅವನನ್ನು "ನಾಶಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ), ಅವನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿ. ಕೊಲೆಗಾರ "ಯಾತ್ ಗ್ಲೆಬ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ತಲೆಗಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ", ಅವನು "ದುರುದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದ ಬೆಂಕಿಯಂತೆ ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮನಸ್ಸನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಘರ್ಜಿಸುತ್ತಾನೆ." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೀವಂತ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ನೆಸ್ಟರ್ ಅವರ ಅಸಮರ್ಥತೆಗೆ ಇದು ಯಾವುದೇ ಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲ: ಅದೇ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಗ್ಲೆಬ್ನ ಸೈನಿಕರು ಮತ್ತು ಸೇವಕರ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಕುಮಾರನು ಅವನನ್ನು ನದಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ದೋಣಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಡಲು ಆದೇಶಿಸಿದಾಗ, ಸೈನಿಕರು "ಸಂತರನ್ನು ಕುಟುಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸಂತರಾಗಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ" ಮತ್ತು ಅವನ ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ಯುವಕರು, ಕೊಲೆಗಾರರ ​​ದೃಷ್ಟಿ, "ಒಡೆಗಳನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಹಾಕಿ, ಬೂದು ಕೂದಲಿನವರು ದುಃಖಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂತರಿಗಾಗಿ ಅಳುತ್ತಾರೆ". ನೀವು ನೋಡುವಂತೆ, ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಗ್ಲೆಬ್ ಸಾವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ತಯಾರಿ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ನಿರಾಸಕ್ತಿಯು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಕ್ಕೆ ಗೌರವವಾಗಿದೆ.
"ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಗುಹೆಗಳು"

"ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಬಗ್ಗೆ ಓದುವಿಕೆ" ನಂತರ ನೆಸ್ಟರ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್
ಗುಹೆಗಳು" - ಸನ್ಯಾಸಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೀವ್-ಪೆಚೆರ್ಸ್ಕ್ ಮಠದ ಹೆಗುಮೆನ್. ಪಾತ್ರಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿವರಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿ, ಪ್ರತಿಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳ ತೋರಿಕೆಯ ಮತ್ತು ಸಹಜತೆಯಿಂದ ಈ ಜೀವನವು ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಬೋರಿಸ್ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೆ ಮತ್ತು
ಗ್ಲೆಬ್ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಓದುವಿಕೆ" ನಲ್ಲಿ) ವಿವರಿಸಿದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಚೈತನ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕ್ಯಾನನ್ ಜಯಗಳಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರ "ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಜೀವನ" ನಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪವಾಡಗಳು ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಓದುಗನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಸ್ವಂತ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು "ನಂಬಲು" ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ನೆಸ್ಟರ್‌ನ ಹೆಚ್ಚಿದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೌಶಲ್ಯದ ಫಲಿತಾಂಶ ಅಥವಾ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ.

ಇಲ್ಲಿ ಕಾರಣಗಳು ಬಹುಶಃ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇವು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಜೀವನಗಳಾಗಿವೆ.
ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಅವರ ಜೀವನವು ಹುತಾತ್ಮರ ಜೀವನವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಸಂತನ ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಕಥೆ; ಈ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವು ಅಂತಹ ಜೀವನದ ಕಲಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧದ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆ, ಹುತಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಅವನ ಪೀಡಕರು, ಕೊಲೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯ ದೃಶ್ಯದ ವಿಶೇಷ ಉದ್ವೇಗ ಮತ್ತು "ಪೋಸ್ಟರ್" ನೇರತೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರು: ಅದು ಕ್ಷೀಣವಾಗಿರಬೇಕು. ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಮಿತಿಗೆ ನೈತಿಕತೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಹುತಾತ್ಮರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಹುತಾತ್ಮರ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಇರೋ ಸಾವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಓದುಗರು ನಾಯಕನೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾಯಕನು ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನ ದೃಢತೆ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಯು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಕೊಲೆಗಾರರ ​​ಅಪರಾಧದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುರುತ್ವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

"ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ದಿ ಗುಹೆಗಳ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್" ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನ, ಒಬ್ಬ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ, ಸೌಮ್ಯ, ಶ್ರಮಶೀಲ ನೀತಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಥೆ, ಅವರ ಇಡೀ ಜೀವನವು ನಿರಂತರ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಅನೇಕ ದೈನಂದಿನ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯರು, ರಾಜಕುಮಾರರು, ಪಾಪಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂತನ ಸಂವಹನದ ದೃಶ್ಯಗಳು; ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಸಂತರು ಮಾಡಿದ ಪವಾಡಗಳು ಕಡ್ಡಾಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ - ಮತ್ತು ಇದು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಮನರಂಜನೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ, ಲೇಖಕರಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಲೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಇದರಿಂದ ಪವಾಡವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ನಂಬಲರ್ಹವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕ ದೈನಂದಿನ ವಿವರಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದಾಗ ಪವಾಡದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫರ್‌ಗಳು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು - ದೇವತೆಗಳ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ರಾಕ್ಷಸರು ನಡೆಸಿದ ಕೊಳಕು ತಂತ್ರಗಳು, ದರ್ಶನಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ.

"ಲೈಫ್" ನ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದೆ: ಸಂತನ ಬಾಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಕಥೆ ಎರಡೂ ಇದೆ. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ಜನನ, ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಹದಿಹರೆಯದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ಲೀಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸತ್ಯದ ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಘರ್ಷಣೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಪೋಷಕರ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉಲ್ಲೇಖ
ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್, ಮಗುವಿಗೆ ಹೆಸರಿಸುವ ದೃಶ್ಯವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ: ಪಾದ್ರಿ ಅವನನ್ನು "ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್" (ಅಂದರೆ "ದೇವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ") ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ "ಹೃದಯದ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ" ಅವನು "ದೇವರಿಗೆ ಕೊಡಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದನು" ಎಂದು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿದನು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ಹುಡುಗನು "ಇಡೀ ದಿನ ದೇವರ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ" ಮತ್ತು ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಆಡುವ ತನ್ನ ಗೆಳೆಯರನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಮೀಪಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ತಾಯಿಯ ಚಿತ್ರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದೆ, ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಅವಳು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದಳು, ಒರಟು, ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ; ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಉತ್ಕಟವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವನು, ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬದ ಹುಡುಗ, ತನ್ನ ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು "ಗುಲಾಮರನ್ನು" ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಕಳಪೆ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಧರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವಳು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ” ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಅವನು ತನ್ನ ಸಮಯವನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಬೇಕಿಂಗ್ ಪ್ರೋಸ್ಫೊರಾದಲ್ಲಿ ಕಳೆಯುವ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ನಿಂದೆಯನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ. ತಾಯಿ ತನ್ನ ಮಗನ ಉದಾತ್ತ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಏನೂ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ (ಇದು ವಿರೋಧಾಭಾಸ - ಪೋಷಕರು
ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಹಗಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ದೇವರ ಭಯದ ಜನರು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ!), ಅವಳು ಅವನನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾಳೆ, ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಕುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಯುವಕರ ದೇಹದಿಂದ ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕುತ್ತಾಳೆ.
ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಅಲ್ಲಿನ ಮಠವೊಂದರಲ್ಲಿ ಕ್ಷೌರ ಮಾಡುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಕೀವ್‌ಗೆ ಹೊರಡಲು ನಿರ್ವಹಿಸಿದಾಗ, ತಾಯಿ ತನ್ನ ಮಗನಿರುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತೋರಿಸುವವನಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಒಂದು ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದಳು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಆಂಥೋನಿ ಮತ್ತು ನಿಕಾನ್ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (ನಂತರ ಕೀವ್-ಪೆಚೆರ್ಸ್ಕ್ ಮಠವು ಈ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಾಸಸ್ಥಾನದಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ). ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅವಳು ಒಂದು ಟ್ರಿಕ್ ಅನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾಳೆ: ಅವಳು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಆಂಟನಿಯಿಂದ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವಳು "ಒಲೆಯ ಬಾಗಿಲುಗಳ ಮುಂದೆ" ತನ್ನನ್ನು "ನಾಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ" ಎಂದು ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತಾಳೆ. ಆದರೆ, ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಅವರ ಮುಖವು "ಅವರ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಸಂಯಮದಿಂದ ಬದಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ನೋಡಿದಾಗ, ಮಹಿಳೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕೋಪಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ: ಅವಳು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಂಡು "ಕಠಿಣವಾಗಿ ಅಳುತ್ತಾಳೆ", ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಅವನು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವಂತೆ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ ("ಅನುಸಾರ ಅವಳ ಇಚ್ಛೆಗೆ") . ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಅಚಲವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಒತ್ತಾಯದ ಮೇರೆಗೆ, ತಾಯಿಯು ಮಹಿಳಾ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಟೋನ್ಸರ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಅವನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ದೇವರ ಮಾರ್ಗವು ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್‌ನ ಫಲಿತಾಂಶವಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ, ಬದಲಿಗೆ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಹತಾಶ ಮಹಿಳೆಯ ಕೃತ್ಯ. ಕನಿಷ್ಠ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ.

ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ಪಾತ್ರವೂ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಅವನು ತಪಸ್ವಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ: ಸೌಮ್ಯ, ಶ್ರಮಶೀಲ, ಮಾಂಸದ ಮರಣದಂಡನೆಯಲ್ಲಿ ಅಚಲ, ಕರುಣೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ, ಆದರೆ ಕೀವ್ನಲ್ಲಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಕಲಹ ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ (ಸ್ವ್ಯಾಟೋಸ್ಲಾವ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಭವ್ಯ ರಾಜಕುಮಾರನ ಸಿಂಹಾಸನದಿಂದ ಓಡಿಸುತ್ತಾನೆ -

ಇಜಿಯಾಸ್ಲಾವ್ ಯಾರೋಸ್ಲಾವಿಚ್), ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲೌಕಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವ್ಯಾಟೋಸ್ಲಾವ್ ಅನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆದರೆ "ಲೈಫ್" ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಮಾಡಿದ ಪವಾಡಗಳ ವಿವರಣೆ. ಕೀವ್ ಪವಾಡ ಕೆಲಸಗಾರರ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಗಳ "ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಯ ಮೋಡಿ" ಇಲ್ಲಿಯೇ ಇತ್ತು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಮೆಚ್ಚಿದರು
A. S. ಪುಷ್ಕಿನ್ 1.

ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಮಾಡಿದ ಅಂತಹ ಪವಾಡಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅವನಿಗೆ, ನಂತರ ಕೀವ್-ಪೆಚೆರ್ಸ್ಕ್ ಮಠದ ಹೆಗುಮೆನ್, ಬೇಕರ್‌ಗಳ ಮೇಲಿನ ಹಿರಿಯನು ಬಂದು ಹಿಟ್ಟು ಉಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಹೋದರರಿಗೆ ಬ್ರೆಡ್ ತಯಾರಿಸಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಬೇಕರ್ ಅನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಹೋಗಿ, ಕೆಳಭಾಗದ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೋಡಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ನೀವು ಎಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಹಿಟ್ಟನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ ..." ಆದರೆ ಬೇಕರ್ ಅವರು ಕೆಳಭಾಗದ ಕೆಳಭಾಗವನ್ನು ಗುಡಿಸಿ ಮತ್ತು ಹೊಟ್ಟು ಸಣ್ಣ ರಾಶಿಯನ್ನು ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಗುಡಿಸಿದ್ದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ - ಮೂರು ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ಕೈಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಉತ್ತರಗಳು
ಫಿಯೋಡೋಸಿಯಾ:

"ನಾನು ನಿಮಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ತಂದೆ, ನಾನು ಆ ರಸದ ಕಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಒಂದು ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಕಡಿತವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ." ಆದರೆ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್, ದೇವರ ಸರ್ವಶಕ್ತತೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್‌ನಿಂದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಬಿನ್‌ನಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ಹಿಟ್ಟು ಇದೆಯೇ ಎಂದು ನೋಡಲು ಬೇಕರ್ ಅನ್ನು ಮತ್ತೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಪ್ಯಾಂಟ್ರಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಬ್ಯಾರೆಲ್ನ ಕೆಳಭಾಗಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿದ್ದ ಬ್ಯಾರೆಲ್ನ ಕೆಳಭಾಗವು ಹಿಟ್ಟು ತುಂಬಿರುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.

ಈ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ: ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಜೀವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಪವಾಡದ ಪರಿಣಾಮ, ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಕಂಡುಕೊಂಡ ವಿವರಗಳಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಧನ್ಯವಾದಗಳು: ಮೂರು ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟು ಹೊಟ್ಟು ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಬೇಕರ್ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ - ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಹಿಟ್ಟಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ ಬಿನ್‌ನ ಸಮಾನವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುವ ಚಿತ್ರ: ಅದರಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಇದೆ, ಅವಳು ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ನೆಲಕ್ಕೆ ಚೆಲ್ಲುತ್ತಾಳೆ.

ಮುಂದಿನ ಸಂಚಿಕೆ ತುಂಬಾ ಸುಂದರವಾಗಿದೆ. ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ರಾಜಕುಮಾರನೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ತಡವಾಗಿ ಬಂದನು ಮತ್ತು ಮಠಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಬೇಕು. ರಾಜಕುಮಾರ ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ
ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯುವಕನು ಗಾಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಿದನು. ಅದೇ, ಸನ್ಯಾಸಿಯನ್ನು "ದರಿದ್ರ ಬಟ್ಟೆ" ಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿ (ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್, ಮಠಾಧೀಶರಾಗಿದ್ದರೂ, ತುಂಬಾ ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಧರಿಸಿದ್ದರು, ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದವರು ಅವನನ್ನು ಮಠದ ಅಡುಗೆಯವರಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು), ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ:

"ಕ್ನೋರಿಜ್ಚೆ! ಇಗೋ, ನೀವು ಇಡೀ ದಿನ ಬೇರೆಯಾಗಿದ್ದೀರಿ, ಆದರೆ ಇದು ಕಷ್ಟ
[ಇಲ್ಲಿ ನೀವು ಎಲ್ಲಾ ದಿನವೂ ಸುಮ್ಮನಿರುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ನಾನು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ]. ನನಗೆ ಕುದುರೆ ಸವಾರಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ [ನಾವು ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ]: ನಾನು ಗಾಡಿಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗುತ್ತೇನೆ, ನೀವು ಕುದುರೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹೋಗಬಹುದು. ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಾ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ನೀವು ಮಠಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಅನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಜನರನ್ನು ನೀವು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೀರಿ. ಅವರು ಗೌರವದಿಂದ ಅವನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಹುಡುಗ ಕ್ರಮೇಣ ಚಿಂತೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ: ಕಳಪೆ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಈ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ ಯಾರು? ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಮಠದ ಸಹೋದರರು ಯಾವ ಗೌರವದಿಂದ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗಾಬರಿಗೊಂಡನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಠಾಧೀಶರು ಚಾಲಕನನ್ನು ನಿಂದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪಾವತಿಸಲು ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಅಂತಹ ಪ್ರಕರಣವಿದೆಯೇ ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಬಾರದು. ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ - ನೆಸ್ಟರ್ ಅಂತಹ ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಅವರು ಮಹಾನ್ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಅಸಮರ್ಥತೆ ಅಥವಾ ವಿಶೇಷ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿಂತನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಬಂದಾಗ, ಒಬ್ಬರು ವಿಶೇಷ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡಬೇಕು, ಅಂದರೆ, ಕೆಲವು ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಹೇಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ವಿಚಾರಗಳು.

ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ವಿಭಿನ್ನ ಜೀವನಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ - ನಿರರ್ಗಳ ಮತ್ತು ಸರಳ, ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ, ಅಥವಾ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ನಾವು ನಂತರ ಮಾತನಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ನೆಸ್ಟರ್ ರಷ್ಯಾದ ಮೊದಲ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ.

ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಟ್ಸಾರೆವಿಚ್ ಪೀಟರ್ ಆರ್ಡಿನ್ಸ್ಕಿ, ರೋಸ್ಟೊವ್ (XIII ಶತಮಾನ)",
"ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಪ್ರೊಕೊಪಿಯಸ್ ಆಫ್ ಉಸ್ತ್ಯುಗ್" (XIV).
ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ (1420 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು) ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಎರಡು ವ್ಯಾಪಕ ಜೀವನಗಳ ಲೇಖಕರಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು - "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಆಫ್ ಪೆರ್ಮ್" (ಪೆರ್ಮ್ನ ಬಿಷಪ್, ಅವರು ಕೋಮಿಯನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ), 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 1417-1418 ರಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಆಫ್ ರಾಡೋನೆಜ್".

ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ತನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಮೂಲ ತತ್ವ
ಬುದ್ಧಿವಂತನೆಂದರೆ, ಸಂತನ ಜೀವನವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಾಫರ್, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಿಂದಲೂ ತನ್ನ ನಾಯಕನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಅವನ ಸಾಧನೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ, ಐಹಿಕ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ತೋರಿಸಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷಣದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಭಾಷೆಯ ಬಯಕೆ. ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ನ ಜೀವನವು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ವೀರರ ಸಾಧನೆಯು ಬೈಬಲ್ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು. ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಸೃಜನಶೀಲ ದುರ್ಬಲತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಪ್ರದರ್ಶಕ ಬಯಕೆ, ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಉನ್ನತ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮೌಖಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಅವನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ನಿರರ್ಥಕತೆಯಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಅನುಕರಣೆಯು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಎಪಿಥೆಟ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ರೂಪಕಗಳಿಂದ ಓದುಗರನ್ನು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಅದೇ ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ ಪದಗಳ ದೀರ್ಘ ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಳಿಸಿದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸೂಚಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಈ ತಂತ್ರವನ್ನು "ಪದ ನೇಯ್ಗೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಸಂಶೋಧಕರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರ "ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಆಫ್ ಪೆರ್ಮ್" ಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ - ಸ್ಟೀಫನ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹೊಗಳಿಕೆಗೆ, ಇದರಲ್ಲಿ "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಕಲೆ
(ಮೂಲಕ, ಇಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಬಹುಶಃ, ಅತ್ಯಂತ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಹೊಗಳಿಕೆಯಿಂದ ಒಂದು ತುಣುಕನ್ನು ನೀಡೋಣ, "ಪದ" ಎಂಬ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಆಟಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನಾಂತರ ವ್ಯಾಕರಣ ರಚನೆಗಳ ಸರಣಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡೋಣ: ಹೊಗಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಎಳೆಯುವುದು, ನಾನು ಮತ್ತೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಏನು ಕರೆಯುತ್ತೇನೆ: ಕಳೆದುಹೋದವರ ನಾಯಕ (ನಾಯಕ), ಕಳೆದುಹೋದವರನ್ನು ಹುಡುಕುವವನು, ವಂಚನೆಗೊಳಗಾದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ, ಕುರುಡು ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಯಕ, ಅಪವಿತ್ರವಾದ ಶುದ್ಧಿಕಾರಕ, ಕರಾರುವಾಕ್ಕಾದ ವ್ಯರ್ಥ, ಮಿಲಿಟರಿಯ ಕಾವಲುಗಾರರು, ದುಃಖ ಸಾಂತ್ವನಕಾರ, ಹಸಿದವರಿಗೆ ಆಹಾರ, ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಕೊಡುವವ..."

ಎಪಿಫ್ಯಾನಿಯಸ್ ಎಪಿಥೆಟ್‌ಗಳ ಉದ್ದನೆಯ ಹಾರವನ್ನು ಎಳೆದಿದ್ದಾನೆ, ಸಂತನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ನಿಖರತೆಯು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಿಂದಲೂ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ನ ನಿಖರತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರೂಪಕ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಮಾನತೆಗಳ ಹುಡುಕಾಟ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಂತನ ಏಕೈಕ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು - ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ.

XIV-XV ಶತಮಾನಗಳ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಯಲ್ಲಿ. ಅಮೂರ್ತತೆಯ ತತ್ವವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತದೆ, "ದೈನಂದಿನ, ರಾಜಕೀಯ, ಮಿಲಿಟರಿ, ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಭಾಷೆ, ಉದ್ಯೋಗ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇಶದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಕೃತಿಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿದಾಗ ..." ಬರಹಗಾರ "ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ" ನಂತಹ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸ್‌ಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕುಲೀನ",
"ಲಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ಆ ಸಿಟಿ", ಇತ್ಯಾದಿ. ಎಪಿಸೋಡಿಕ್ ಪಾತ್ರಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸಹ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ "ಯಾರೊಬ್ಬರ ಗಂಡ", "ಕೆಲವು ಹೆಂಡತಿ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ "ಕೆಲವು", "ಕೆಲವು", "ಒಬ್ಬ" ಸೇರ್ಪಡೆಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಮನೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿ.

ಎಪಿಫ್ಯಾನಿಯ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ತತ್ವಗಳು ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡವು
ಪಚೋಮಿಯಾ ಲೋಗೋಫೆಟಾ. ಪಚೋಮಿಯಸ್ ಲೋಗೊಥೆಟ್. ಪಚೋಮಿಯಸ್, ಮೂಲದ ಸರ್ಬ್, 1438 ರ ನಂತರ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದರು. 40-80 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. 15 ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲಾಗಿದೆ: ಅವರು ಕನಿಷ್ಠ ಹತ್ತು ಜೀವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅನೇಕ ಶ್ಲಾಘನೀಯ ಪದಗಳು, ಸಂತರಿಗೆ ಸೇವೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲಸಗಳು. ಪಖೋಮಿ, V.O ಪ್ರಕಾರ
ಕ್ಲೈಚೆವ್ಸ್ಕಿ, "ಅವರು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ ... ಆದರೆ ಅವರು ... ರಷ್ಯಾದ ಹಗಿಯೋಗ್ರಫಿಗೆ ಅದರ ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಶೀತ ಮತ್ತು ಏಕತಾನತೆಯ ಶೈಲಿ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸೀಮಿತ ಮಟ್ಟದ ಪಾಂಡಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಅನುಕರಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ"2.

ಪಚೋಮಿಯಸ್ ಅವರ ಈ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಬರವಣಿಗೆಯ ಶೈಲಿ, ಅವರ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಸರಳೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಅಂತಹ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ನೆಸ್ಟರ್ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್‌ನ ಗಲಗ್ರಂಥಿಯ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ
ಪೆಚೆರ್ಸ್ಕಿ, ಆಂಥೋನಿ ಅವನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದಂತೆ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ತಪಸ್ಸಿನ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಯುವಕನಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ತಾಯಿ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಲೌಕಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಿಂದಲೂ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಪಚೋಮಿಯಸ್ ಬರೆದ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸಿರಿಲ್ ಬೆಲೋಜರ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಇದೆ. ಯುವಕ ಕೊಜ್ಮಾ ತನ್ನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ, ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಖ್ಯಾತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಬೆಳೆದನು (ಅವನು ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದಾನೆ). ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನು ಕೊಜ್ಮಾವನ್ನು ಖಜಾಂಚಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಯುವಕನು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಈಗ, “ಮಖ್ರಿಶ್ ಮಠಾಧೀಶ ಸ್ಟೀಫನ್ ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಬಂದರೆ, ಭೂಮಿಯ ಪತಿ ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ನಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ ದೊಡ್ಡದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಈ ಬರುವಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿದ ನಂತರ, ಕೊಜ್ಮಾ ಅವನಿಗೆ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಹರಿಯುತ್ತಾನೆ ... ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪಾದಗಳಿಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಚಿತ್ರದ ಮೇಲೆ ಮಲಗಲು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. "ನಿಮಗಾಗಿ, ಮಾತು, ಓಹ್, ಪವಿತ್ರ ತಲೆ, ನೀವು ಬಹಳ ಸಮಯದಿಂದ ಬಯಸಿದ್ದೀರಿ, ಆದರೆ ಈಗ ದೇವರು ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನೋಡಲು ನನಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ನಾನು ಭಗವಂತನ ಸಲುವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನನ್ನು ಪಾಪಿ ಮತ್ತು ಅಸಭ್ಯ ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಡಿ ..."
ಹಿರಿಯನು "ಸ್ಪರ್ಶಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ", ಕೊಜ್ಮಾನನ್ನು ಸಾಂತ್ವನಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ಟಾನ್ಸರ್ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (ಅವನಿಗೆ ಸಿರಿಲ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿ). ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತಂಪಾಗಿದೆ: ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ
ಸ್ಟೀಫನ್, ಕೊಜ್ಮಾ ಅವನನ್ನು ಕರುಣಾಜನಕವಾಗಿ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮಠಾಧೀಶರ ಕೋರಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಸ್ಟೀಫನ್ ತನ್ನ ಸೋದರಳಿಯನ ನೋವಿನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸಲು ಕೊಜ್ಮಾ-ಸಿರಿಲ್‌ನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ತಿಮೋತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಕೇವಲ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದ ತಿಮೋತಿ, "ಪದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಸ್ಟೀಫನ್ಗೆ ಕೆಲವು ಕಿರಿಕಿರಿಯುಂಟುಮಾಡುವ ಮಾತುಗಳು." ಇದರಿಂದ ಮನನೊಂದ ಒಬ್ಬನು ಹೊರಟುಹೋದನು, ಆದರೆ ತಿಮೋತಿ ತನ್ನ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಹೆಂಡತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಾನೆ, ತಕ್ಷಣವೇ "ಸ್ಟೀಫನ್ಗೆ ಹೇಳಿದ ಮಾತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ" ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟನು, ಅವನನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿ ಕ್ಷಮೆ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, "ಪ್ರಮಾಣಿತ" ನಿರರ್ಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮಾಣಿತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಈ ಜೀವನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ವಿವರಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಓದುಗರ ಅನುಭೂತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಮಾನವ ಭಾವನೆಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು (ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬದಲಿಗೆ) ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಭಾವನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಗಮನ, ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಶೈಲಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಪಾತ್ರಗಳ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಇದು, ಈಗಾಗಲೇ ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಇನ್ನೂ ಮಾನವ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯಾಗಿಲ್ಲ, ಇದು ಕೇವಲ ಘೋಷಿತ ಗಮನ, ಒಂದು ರೀತಿಯ
"ಅಮೂರ್ತ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ" (ಡಿ. ಎಸ್. ಲಿಖಾಚೆವ್ ಪದ). ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿದ ಆಸಕ್ತಿಯ ಅಂಶವು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ವತಃ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ಶೈಲಿ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿತು (ಮತ್ತು ನಂತರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ), D.S. ಲಿಖಾಚೆವ್ ಕರೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು.
"ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ-ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿ"1.

XV ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಪಚೋಮಿಯಸ್ ಲೋಗೊಥೆಟ್‌ಗಳ ಪೆನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಹೊಸ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ - ನಿರರ್ಗಳ, "ಅಲಂಕೃತ" ಜೀವನ, ಇದರಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ "ವಾಸ್ತವಿಕ" ಸಾಲುಗಳು ಸುಂದರವಾದ, ಆದರೆ ಒಣ ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸ್‌ಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ಆದರೆ ಇದರೊಂದಿಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಜೀವನಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತವೆ, ಅವರ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಕ್ಲೋಪ್ಸ್ಕಿಯ ಜೀವನ. "ಮೈಕೆಲ್ ಜೀವನ
ಕ್ಲೋಪ್ಸ್ಕಿ". ಈ ಜೀವನದ ಪ್ರಾರಂಭವು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ, ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂತನ ಜನನ, ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ದಮನದ ಬಗ್ಗೆ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ ಕಥೆ, ಈ ಜೀವನವು ಮಧ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ದೃಶ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ಲೋಪ್ (ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಬಳಿ) ಮಠದಲ್ಲಿರುವ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿದ್ದರು. ಪೋಪ್ ಮಕರಿಯಸ್, ತನ್ನ ಕೋಶಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಕೋಶವು ಅನ್ಲಾಕ್ ಆಗಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಅಪರಿಚಿತ ಒಬ್ಬ ಮುದುಕ ಅದರಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಕಾರ್ಯಗಳ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಪೋಪ್, "ಎಸೆದ", ಚರ್ಚ್ಗೆ ಮರಳಿದರು, ಹೆಗುಮೆನ್ ಮತ್ತು ಸಹೋದರರನ್ನು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕೋಶಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು. ಆದರೆ ಕೋಶವು ಈಗಾಗಲೇ ಒಳಗಿನಿಂದ ಲಾಕ್ ಆಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಮುದುಕ ಬರೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ತುಂಬಾ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅವನು ಕೇಳುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪದದಿಂದ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹಿರಿಯನು ಉಳಿದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಠಾಧೀಶರು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಹಿರಿಯರಾಗಿರಿ, ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಿ." ಉಳಿದ ಜೀವನವು ಮೈಕೆಲ್ ಮಾಡಿದ ಪವಾಡಗಳ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ (ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಮಠಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ರಾಜಕುಮಾರ ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ). ಮೈಕೆಲ್‌ನ "ನಿರ್ಗಮನ"ದ ಕಥೆಯು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ಸರಳವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಸಂತನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಶಂಸೆ ಇಲ್ಲ.

ಅಸಾಮಾನ್ಯ "ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಕ್ಲೋಪ್ಸ್ಕಿ", ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಯುಗದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಚೋಮಿಯಾ ಲೋಗೋಫೆಟಾ ನಮಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗಬಾರದು. ಇಲ್ಲಿರುವ ಅಂಶವು ಅದರ ಲೇಖಕರ ಮೂಲ ಪ್ರತಿಭೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜೀವನದ ಲೇಖಕರು ನವ್ಗೊರೊಡಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ನವ್ಗೊರೊಡ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಹಿತ್ಯದಂತೆ. ಮಾಸ್ಕೋ ಅಥವಾ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್-ಸುಜ್ಡಾಲ್ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ತ್ವರಿತತೆ, ಆಡಂಬರವಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ, ಸರಳತೆ (ಈ ಪದಗಳ ಉತ್ತಮ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ) ಮೂಲಕ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ
ರಷ್ಯಾ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೀವನದ “ವಾಸ್ತವಿಕತೆ”, ಅದರ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ವಿನೋದ, ದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳ ಜೀವಂತಿಕೆ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕ್ಯಾನನ್‌ಗೆ ತುಂಬಾ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದು, ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಂಚಿಕೆಯನ್ನು ಹೋಲಿಸೋಣ - 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೂಲ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮೈಕೆಲ್ ಸಾವಿನ ವಿವರಣೆ. ಮತ್ತು XVI ಶತಮಾನದ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ.

ಮೂಲ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ: “ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ಡಿಸೆಂಬರ್ ತಿಂಗಳಿನಲ್ಲಿ ಸವಿನ್ ದಿನದಂದು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಹೋಗುವಾಗ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು. ಮತ್ತು ಅವನು ಚರ್ಚ್‌ನ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ, ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಸಮಾಧಿಯ ಎದುರು ನಿಂತನು. ಮತ್ತು ಮಠಾಧೀಶರು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು: “ಏನು,
ಮೈಕೆಲ್, ನೀವು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ನಿಂತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೀವು ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದೀರಾ? ಮತ್ತು ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ನಾನು ಅಲ್ಲಿ ಮಲಗಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ." ... ಹೌದು, ಅವನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಧೂಪದ್ರವ್ಯ ಮತ್ತು ಟೆಮಿಯನ್ [ಧೂಪದ್ರವ್ಯ - ಧೂಪದ್ರವ್ಯ] ಮತ್ತು ಕೋಶದಲ್ಲಿ ಶೋಲ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಮತ್ತು ಮಠಾಧೀಶರು ಅವನಿಗೆ ಊಟದಿಂದ ಬಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಳೆಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅವರು ಅದನ್ನು ಅನ್ಲಾಕ್ ಮಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ಅಜಿಯೋಟೆಮಿಯನ್ ಧೂಮಪಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು [ಟೆಮಿಯಾನ್ ಇನ್ನೂ ಧೂಮಪಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು], ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ [ಸತ್ತು]. ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಭೂಮಿಯು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿತು, ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಹಾಕಬೇಕು. ಮತ್ತು ಕರಿಯರನ್ನು ಮಠಾಧೀಶರಿಗೆ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು - ಮೈಕೆಲ್ ನಿಂತಿದ್ದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ. ಆ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಇನೋ ನೋಡಿದಾಗ ಭೂಮಿಯೂ ಕರಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಅವರು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಹೂಳುತ್ತಾರೆ.

ಈ ವಿಶ್ರಮಿತ, ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಕಥೆಯು ತೀವ್ರ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಗುಮೆನ್ ಮತ್ತು ಸಹೋದರರ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ, ಅವರು ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ, ಮೈಕೆಲ್ ಈಗ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಇಗೋ ನನ್ನ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ನೋಡಿ, ಇಮಾಮ್ ಇಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ." ಅವನು ತನ್ನ ಕೋಶಕ್ಕೆ ಹೊರಡುವ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ಸಹ ಪುನಃ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ: “ಮತ್ತು ಅವನು ಧೂಪದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ, ಕಲ್ಲಿದ್ದಲಿನ ಮೇಲೆ ಧೂಪದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಹಾಕಿದ ನಂತರ ಅವನು ತನ್ನ ಕೋಶಕ್ಕೆ ಹೊರಟನು, ಆದರೆ ಸಂತನನ್ನು ನೋಡಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದ ಸಹೋದರರು ತುಂಬಾ ದಣಿದಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ತುಂಬಾ ಕೋಟೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಮಠಾಧೀಶರು ಊಟಕ್ಕೆ ಹೊರಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂತನಿಗೆ ಊಟವನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವನಿಗೆ ರುಚಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅವರು ಹೆಗುಮೆನ್‌ನಿಂದ ಬಂದು ಸಂತನ ಕೋಶವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ನೋಡಿ, ಭಗವಂತನ ಬಳಿಗೆ ಹೊರಟರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನು ಶಿಲುಬೆಯ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಬಾಗಿಸಿ, ಮತ್ತು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಮತ್ತು ಸುಗಂಧವನ್ನು ಹೊರಸೂಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು. ಕೆಳಗಿನವು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಳುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ
ಮೈಕೆಲ್; ಇದಲ್ಲದೆ, "ಇಡೀ ಪವಿತ್ರ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನೊಂದಿಗೆ" ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇಡೀ ಜನರು ಅವನನ್ನು ದುಃಖಿಸುತ್ತಾರೆ: ಜನರು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗೆ ಧಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, "ನದಿಯ ರಭಸದಿಂದ, ಆದರೆ ಕಣ್ಣೀರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸುರಿಯುತ್ತಿದೆ". ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಸಂಪಾದಕ ವಾಸಿಲಿ ತುಚ್ಕೋವ್ ಅವರ ಲೇಖನಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಜೀವನವು ನಿಖರವಾಗಿ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಖೋಮಿ ಲೋಗೋಫೆಟ್ ಅದನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಕಾನನ್‌ಗಳಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುವ, ಜೀವನದ ಉಸಿರನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಿಡುವ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ, ನೇರವಾದ ನೀತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ.

ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರವು 17 ನೇ - 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು:
"ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಎ ಐಷಾರಾಮಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ", "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಅವ್ವಾಕುಮ್" 1672,
"ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಜೋಕಿಮ್ ಸವೆಲೋವ್" 1690, "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸೈಮನ್ ವೊಲೊಮ್ಸ್ಕಿ", ಅಂತ್ಯ
XVII ಶತಮಾನ, "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನೆವ್ಸ್ಕಿ"

ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಕ್ಷಣವನ್ನು 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಇಲ್ಲಿ ತಾಯಿಯ ಜೀವನ, ಮಗನಿಂದ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ ("ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಉಲಿಯಾನಿಯಾ ಒಸೊರ್ಜಿನಾ"), ಮತ್ತು
ಎಬಿಸಿ, "ಬೆತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಬಡ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಮತ್ತು "ಉದಾತ್ತ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಸಂದೇಶ" ಮತ್ತು ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳ ಪರವಾಗಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ - ಅವ್ವಾಕುಮ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್, ಪುಸ್ಟೋಜರ್ಸ್ಕ್‌ನ ಅದೇ ಮಣ್ಣಿನ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಡಿಪ್ಟಿಚ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಅವ್ವಾಕುಮ್" ಎಂಬುದು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೊದಲ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಅವ್ವಾಕುಮ್ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾರೆ.
ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಅವ್ವಾಕುಮ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಎಎನ್ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “ಇವು ಬಂಡಾಯಗಾರ, ಉದ್ರಿಕ್ತ ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಅವ್ವಾಕುಮ್‌ನ ಅದ್ಭುತ“ ಜೀವನ ”ಮತ್ತು“ ಸಂದೇಶಗಳು ”, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಭಯಾನಕ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಮರಣದಂಡನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದರು.
ಪುಸ್ಟೋಜರ್ಸ್ಕ್. ಅವ್ವಕುಮ್ ಅವರ ಭಾಷಣವು ಎಲ್ಲಾ ಸನ್ನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ನಿಯಮವು ಛಿದ್ರಗೊಂಡಿದೆ, ನೀವು ನಿರೂಪಕನ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಅವನ ಸನ್ನೆಗಳು, ಅವನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತೀರಿ.

ತೀರ್ಮಾನ:
ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿ ಪ್ರಕಾರದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ.
ಜೀವನವು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದು ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಸಂತನ ಜೀವನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪ್ರಕಾರಗಳಿವೆ:
. ಜೀವನ ಹುತಾತ್ಮರ (ಸಂತನ ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಕಥೆ)
. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನ (ನೀತಿವಂತನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗ, ಅವನ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ, ತಪಸ್ವಿ, ಅವನು ಮಾಡಿದ ಪವಾಡಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕಥೆ.)

ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಶೀತ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ, ಹೆಸರುಗಳು, ನೈಜತೆಗಳು, ನಾಟಕೀಯತೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರಸಂಗಗಳ ಕೃತಕ ಪಾಥೋಸ್, ಸಂತನ ಜೀವನದ ಅಂತಹ ಅಂಶಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ ಸಣ್ಣದೊಂದು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನದ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಪವಾಡ, ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಕ್ಷಣವು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.
(ಕಲಿಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ದೇವರ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ). ಇದು ಸಂತನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತರುವ ಪವಾಡವಾಗಿದೆ.

ಜೀವನದ ಪ್ರಕಾರವು ಕ್ರಮೇಣ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಿದೆ. ಲೇಖಕರು ನಿಯಮಗಳಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೀವನದ ಉಸಿರನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಿಡುತ್ತಾರೆ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ("ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಕ್ಲೋಪ್ಸ್ಕಿ"), ಸರಳವಾದ "ರೈತ" ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.
("ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಅವ್ವಾಕುಮ್").

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ:
1. ಲಿಖಾಚೆವ್ ಡಿ.ಎಸ್. ಗ್ರೇಟ್ ಹೆರಿಟೇಜ್. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೃತಿಗಳು
2. ಎರೆಮಿನ್ I. P. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ (ಎಟುಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು). M.-L.,
1966, ಪು. 132-143.
3. ಲಿಖಾಚೆವ್ D.S. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಮಾನವ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಎಂ., 1970, ಪು. 65.
4. ಎರೆಮಿನ್ I. P. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ (ಎಟುಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು). M.-L.,
1966, ಪು. 21-22.
5. ಪುಷ್ಕಿನ್ A. S. ಪೂರ್ಣ. coll. ಆಪ್. ಎಂ., 1941, ವಿ. XIV, ಪು. 163.
6. ಲಿಖಾಚೆವ್ ಡಿ.ಎಸ್. ಆಂಡ್ರೇ ರುಬ್ಲೆವ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ
ಬುದ್ಧಿವಂತ. M.-L., 1962, ಪು. 53-54.
7. ಕ್ಲೈಚೆವ್ಸ್ಕಿ ವಿ.ಒ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲವಾಗಿ ಸಂತರ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಜೀವನ. ಎಂ.,
1871, ಪು. 166.

1 ಲಿಖಾಚೆವ್ D.S. ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪರಂಪರೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೃತಿಗಳು
ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾ. ಎಂ., 1975, ಪು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತು.
1 ಪುಷ್ಕಿನ್ A. S. ಪೂರ್ಣ. coll. ಆಪ್. ಎಂ., 1941, ವಿ. XIV, ಪು. 163.
1 ಲಿಖಾಚೆವ್ ಡಿ.ಎಸ್. ಆಂಡ್ರೇ ರುಬ್ಲೆವ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.
M.-L., 1962, ಪು. 53-54.
2 ಕ್ಲೈಚೆವ್ಸ್ಕಿ V.O. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲವಾಗಿ ಸಂತರ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಜೀವನ. ಎಂ.,
1871, ಪು. 166.

1 ಲಿಖಾಚೆವ್ ಡಿಎಸ್ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ. ಎಂ., 1970, ಪು. 65

ಬೋಧನೆ

ವಿಷಯವನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಸಹಾಯ ಬೇಕೇ?

ನಿಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ತಜ್ಞರು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಬೋಧನಾ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅರ್ಜಿಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿಸಮಾಲೋಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಇದೀಗ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.