ಜೋಹಾನ್ ಗಾಟ್ಫ್ರೈಡ್ ಜಿರ್ಡರ್. ಬಯೋಗ್ರಫಿ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆ

ಘೋಟರ್ ಜೋಹಾನ್ ಗಾಟ್ಫ್ರೈಡ್ ಜರ್ಮನ್ ಬರಹಗಾರ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ.

ಒಂದು ಜೀವನ

ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ತಾಯಿಯು ಶೂಮೇಕರ್ನ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದನು, ಅವನ ತಂದೆ ಚರ್ಚ್ ಕಾಂಟರ್, ಒಂದು ಝೋನರ್, ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು. ವಸ್ತುಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ನಿರ್ಬಂಧವು 5 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಕಣ್ಣಿನ ಕಾಯಿಲೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು, ಅದು ಅವರು ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅನುಭವಿಸಿತು. ಶಾಲೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಗ್ರೆಡರ್ ಸೆಬಾಸ್ಟಿಯನ್ರ ಡಿಕಾನ್ ಟ್ರೆಥೋನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಜೂನಿಯರ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಚೊಚ್ಚಲ ಗುರುತ್ರಿಕೆಯು ಅನಾಮಧೇಯವಾಗಿ 1761 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಪೀಟರ್ III ರ ಆಧುನಿಕತೆ (1756-1763 ರ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಪ್ರುಸ್ಸಿಯಾ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಒಡಿಎ "ಗೆಸಂಗ್ಸ್") ರಷ್ಯನ್ ಪಡೆಗಳು ಮೂಲಕ). 1762 ರಲ್ಲಿ, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಮಿಲಿಟರಿ ಮೆಡಿಕಾದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, Gerder ಔಷಧಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಕೊನಿಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಕ್ಕೆ ಹೋಯಿತು, ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧಕರಿಗೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು I. ಕಾಂಟ್ ಕೋನಿಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ತರ್ಕ, ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್, ನೈತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೇಳಲಾಯಿತು, ಐ.ಜಿ.ನಿಂದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ ಪಾಠಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಹಮಾನಾ; ಇಬ್ಬರೂ ಶಿಕ್ಷಕರು ಯುವಕರ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

1764 ರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಗ್ರಾಮದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ರಿಗಾದಲ್ಲಿನ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನಲ್ಲಿ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕನ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು; 1765 ರಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿ ವಿತರಣೆಯ ನಂತರ, ಥಿಯಲಾಜಿಕಲ್ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬೋಧಕನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ರಿಗಾದಲ್ಲಿ, ಜಿರ್ಡರ್ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು zh.zh ನಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ರೂಸೌ, SH.L. ಮಾಂಟ್ಕೇಪ್, ಎ.ಜಿ. ಬಾಮ್ಗಾರ್ಟೆನಾ, ಇ. ಕಡಿಮೆ, i.i. ವಿಂಕ್ಲ್ಮನ್, ಡಿ. ಯುಮಾ, ಎ.ಇ. ಕೂಪರ್, ಗ್ರಾಫ್ ಸ್ಕಾಫ್ಟ್ಸ್ಬರಿ. ಮೊದಲ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ, ಫ್ರ್ಯಾಗ್ಮೆಡೆ ಉಬರ್ ಡೈ ನ್ಯೂಯೆರ್ಚೆ ಲಿಟರಟರು (ಹೊಸ ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ, 1766-1768) ಮತ್ತು ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಅರಣ್ಯಗಳು, 1769), ಅವರು ಸ್ವತಃ ಪುರಾತನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮಾದರಿಗಳ ಕುರುಡು ಅನುಕರಣೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನ ಚಾಂಪಿಯನ್. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭಾಷಣಗಳು ನಗರ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ GERDER ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ತಂದವು, ಆದರೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಆದರ್ಶಗಳ ಸಮರ್ಥತೆಯು ರಿಗಾ ಪಾದ್ರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಉದ್ವಿಗ್ನ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1769 ರಲ್ಲಿ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಲು, ಅವರು ಫ್ರಾನ್ಸ್ಗೆ ಸಮುದ್ರ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಜರ್ನಲ್ ಮೀನರ್ ರೀಸ್ ಇಮ್ ಜಹ್ರೆ 1769 ರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ (ನನ್ನ ಪ್ರಯಾಣ ಡೈರಿ 1769) ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ, ಜಿರ್ಡರ್ ಡಿ. ಡಿಡ್ರೊ, ಜೆ.ಎಲ್. D "ಅಲಾಂಬರ್ ಮತ್ತು sh. Duclo; ಬ್ರಸೆಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆಂಟ್ವರ್ಪ್ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಹ್ಯಾಂಬರ್ಗ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಲೆಸ್ಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಕವಿ ಎಮ್. ಕ್ಲಾಡಿಯಸ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. 1770 ರಲ್ಲಿ, ಗ್ರೆಡರ್ ಹೋಲ್ಸ್ಟೀನ್ ಕ್ರೌನ್ ಪ್ರಿನ್ಸ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ ಆಡುವ ಭರವಸೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ, ಆಗಸ್ಟ್ 1770 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ಟ್ರಾಸ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ಬಂದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೊದಲ ಸಭೆಯು IV ಗೋಥೆಯೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯಿತು. ಗೋರ್ಡರ್ ಯುವ ಗೋಥೆಯ ಮೇಲೆ ಭಾರೀ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಗೋಮರ್ನ ಮಹಾಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ, "ಒಸ್ಸೆನ್ ಕವಿತೆಗಳು" ಮತ್ತು ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ ನಾಟಕ; ಸಂವಹನ "ಚಂಡಮಾರುತ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಟಿಸ್ಕ್" ಚಳುವಳಿಗಳ ಚಲನೆಯ ಚಳುವಳಿಗಳ ವಲಯಕ್ಕೆ Gerder ಅನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಗೋಥೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು.

1771 ರಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಬೋಧಕನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಮತ್ತು ಬುಕ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಕೌಂಟ್ ಷಾಂಬಗ್-ಲಿಪರ್ನ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸಲಹೆಗಾರರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಆಮಂತ್ರಣವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು. ಮಾರ್ಚ್ 1773 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕೆರೊಲಿನಾ ಫ್ಲಾಖ್ಸ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನನ್ನು ಮದುವೆಯಾದರು. ಘನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಮದುವೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಗ್ರೆಡರ್ನ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಏರಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ: 1772-1776ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಲವಾರು ಸೌಂದರ್ಯದ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು Gerder ಅಧಿಕೃತ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ತಂದಿತು: ಗ್ರಂಥಗಳು "ಭಾಷೆಯ ಮೂಲದ ಮೇಲೆ ಸಂಶೋಧನೆ" ಮತ್ತು "ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಭಾವದ ಮೇಲೆ" ಬರ್ಲಿನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಗಮನಿಸಿದರು. Geroners, ಮಾರಿಯಾ Shaumburg-Lippe, ಹಾಗೆಯೇ ಕ್ಲಾಡಿಯಸ್ ಮತ್ತು i.k. ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಗ್ರಾಫಿಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ LAFRARARA GERDER ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ದೂರ ಹೋಯಿತು. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಿಗೆ ತನ್ನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬದಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ: ಬೈಬಲ್ನ ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಅನುಮೋದನೆಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅಂಡರ್ಲೈನ್ \u200b\u200bಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು.

1776 ರಲ್ಲಿ, ಶಿಫಾರಸು ಕಿಮಿ ವಿಲಂದ್ ಮತ್ತು ಗೋರ್ಟಾ ಹರ್ಡರ್ ಸ್ಯಾಕ್ಸೆನ್-ವೀಮರ್ ಐಸೆನಾಚ್, ಜನರಲ್ ಸೂಪರಿಂಟೆಂಡೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಪಾಸ್ಟರ್ನ ಡಚಿಯ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಉಪದೇಶದ ಪೋಸ್ಟ್ಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೂ ಇದ್ದರು. ವೀಮರ್ ಅವಧಿಯ ಮೊದಲಾರ್ಧವು ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಉಚ್ಛ್ರಾಯೆಯ Gerder ನ ಯುಗಕ್ಕೆ ಆಯಿತು. ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಹಾರಿಜಾನ್ ನಿಜವಾದ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು (ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ವಾಪಸಾತಿ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ, ಕಲಾ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಬೈಬಲಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮತ್ತು ಸಾವಯವ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ವಿವಿಧ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳ ಜ್ಞಾನವು ಹೊಸ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾದರಿಯ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು, ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸ್ತವತೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಈ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಗ್ರೆಡರ್ ಮತ್ತು ಗೋಥೆ ನಡುವಿನ ತೀವ್ರವಾದ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿನಿಮಯವು ಇದ್ದವು, ಅದರ ಹಣ್ಣುಗಳು ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ಹಿಸ್ಟಾರೊಸೊಫಿಕಲ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ B. ಸ್ಪಿನೋಜಾವನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುವ ಹರ್ಡರ್ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಜನರ ಕವಿತೆಯಿಂದ ಜರ್ಮನ್ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಗ್ರೆಡರ್ನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಭೆಗಳಿಂದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ವೀಮರ್ನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು: 1785 ರಲ್ಲಿ ಅವರು 1789 ರಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಫೂರ್ತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಶಾಲಾ ಸುಧಾರಣೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು 1801 ರಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದರು ಡಚಿ ಸ್ಯಾಕ್ಸೆನ್-ವೀಮರ್ ಐಜೆನಾಖ್ನ ಸುಪ್ರೀಂ. ಅವಳ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು Gerder ನ ಅಧಿಕಾರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ "ಲೆಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಟಿ." ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೀಮರ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ತಾತ್ವಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯು ಹಿಂದಿನ ರೀತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಜನರಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1779 ರಲ್ಲಿ ಕೋರ್ಟ್ ಪಿತೂಸೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಡಿಯಲ್ಲಿ, ಗೋಥೆನೊಂದಿಗಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಲಿಂಗ್ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಉಲ್ಬಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1788-1789 ರಲ್ಲಿ ಹರ್ಡರ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ, ಇಟಲಿಗೆ ಪ್ರವಾಸಗಳು. ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಜಿರ್ಡರ್ ಟಿ ಎನ್ ನ ಸ್ಥಿರವಾದ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ. 1801-1803ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅಡೆಸ್ಟ್ಯಾ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ (ಆಡ್ರಾಸ್ಟೆಯಾ) ನಲ್ಲಿ ವೀಮರ್ ಕ್ಲಾಸಿಸಿಸಂ. 1799-1800ರಲ್ಲಿ ಕಾಂಟ್ನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವಿಮರ್ಶಕನ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಸಮಕಾಲೀನರು ಮತ್ತು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವಿಮರ್ಶಕನನ್ನು ಪೂರೈಸಲಿಲ್ಲ. 1801 ರಲ್ಲಿ Bavarian Kurfürst ಮೂಲಕ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ Gerder, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉದಾತ್ತತೆ ವೀಮರ್ ನಿವಾಸಿಗಳಿಂದ ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ ಒಂದು ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಡ್ಯೂಕ್ ಅವರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹದಗೆಟ್ಟಿದೆ. ಕಳೆದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಜಿರ್ಡರ್ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, 1789 ರಲ್ಲಿ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಆರ್ಟಿಸ್ಟ್ ಎ. ಬರಹಗಾರ ಜೀನ್ ಫೀಲ್ಡ್ (ಜೆ.ಪಿ. ರಿಕ್ಟರ್) ಜೊತೆ ಕೌಫ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹ.

ವರ್ಕ್ಸ್

ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾದವುಗಳು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ನಿರಂತರ ಆಸೆಯಿಂದಾಗಿ, ಸಾಹಿತ್ಯಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕದಲ್ಲಿ ಅದರ ಕೆಲಸದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಬಹಳ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. Gerder ನ ಅತ್ಯಂತ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯದ ರೂಪವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ

1. ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ: ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಗ್ರಂಥ "älteste urkunde des Menschengeschlechts" (ಮಾನವ ಜನಾಂಗದವರು, 1774-1776) ಪುರಾತನ ಪೂರ್ವದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಮತ್ತು 2-ಸಂಪುಟ ಪ್ರಬಂಧ "ವೊಮ್ ಜಿಯಾಸ್ಟ್ ಡೆರ್ ಇಬ್ರಾಶಿನ್ ಕವಿ" (ಯಹೂದಿ ಕವನ, 1782-1783 ರ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ) ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

2. NZ ನಲ್ಲಿ EXEPEDIC ಪ್ರಯೋಗಗಳು: "eRlututERUNGEN ZUNEN SODERMENTSCHEN QUELLE" (ಒಂದು ಹೊಸ ಓಪನ್ ಪೂರ್ವ ಮೂಲದಿಂದ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ವಿವರಿಸುವುದು, 1775), "ಮಾರನ್ ಅಥಾ: ದಾಸ್ ಬುಚ್ ವಾನ್ ಡೆರ್ ಜುಕುನಫ್ಟ್ ಡೆಸ್ ಹರ್ರ್ನ್, ಡೆಸ್ ನೇವನ್ ಟೆಸ್ಟೇಮ್ಸ್ ಸೀಜೆಲ್ "(ಮರಾನಾಫ್: ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಮಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ನ್ಯೂ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್, 1779), ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರಿನ" ಕ್ರಿಸ್ಟೆರ್ಲಿಚ್ ಸ್ಕಿರಿಫ್ಟಸ್ "(ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗ್ರಂಥಗಳು 5 ಟನ್ಗಳು, 1794-1798) ಇದರಲ್ಲಿ "ವಾಮ್ ಎರ್ಲೋಸರ್ ಡೆರ್ ಮೆನ್ಸೆನ್. NACH UNSERN DRYI WERNEN EVANGELINEN "(ನಮ್ಮ ಮೊದಲ ಮೂರು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, 1796) ಮತ್ತು" ವಾನ್ ಗಾಟ್ಸ್ ಸೋನ್, ಡೆರ್ ವೆಲ್ಟ್ ಹೆಲಿಲ್ಯಾಂಡ್ "(ದೇವರ ಮಗನಾದ, ವಿಶ್ವ ಸಂರಕ್ಷಕನಾಗಿ, 1797), ಇತ್ಯಾದಿ.

3. Gerder ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಭೂತ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ನೈತಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಪಾಸ್ಟರ್ ಸೇವೆಯ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು: "ಒಂದು ಪ್ರೀಟೀಗರ್: Fünfzehn Provinzialbltertter" (ಬೋಧಕರಿಗೆ: ಹದಿನೈದು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಅಕ್ಷರಗಳು, 1774), "BERFFEFE, DES STOLY THOLOGIE BETREFEND" (ಥಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಸ್ಟಡಿ, 1780) ಮತ್ತು ಇತರರು .

4. ಉಪದೇಶ.

ತಾತ್ವಿಕ ಪರಂಪರೆ.

ಆಂತರಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯಿಂದ ಗ್ರೆಡರ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಯಿತು. ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ "ಅಭಬ್ರಿಂಡ್ ಲಬರ್ ಡೆನ್ ಉರ್ಸ್ಪ್ರಂಗ್ ಡೆರ್ ಸ್ಪ್ರಿಚ್" (ಸುಮಾರು 1770 ಭಾಷೆಯ ಮೂಲದ ಅಧ್ಯಯನ), "ಆಚ್ ಎಇನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಡೆರ್ ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟ್" (ಹ್ಯುಮಾನಿಟಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವ ಇತಿಹಾಸದ ಮತ್ತೊಂದು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸುಮಾರು 1773) ವೊಮ್ ಎರ್ಕೆನ್ನೆನ್ ಉಂಡ್ ಎಂಪ್ಫೈಂಡೆನ್ ಡೆರ್ ಮೆನ್ಚ್ಲಿಚೆನ್ ಸೀಲೆ »(ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಯ ಬಗ್ಗೆ), ತಾತ್ವಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು, ಅಂತಿಮ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಯ 4-ಟಾನಿ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಕೆಲಸವನ್ನು ನೋಡಲು ಕಷ್ಟವಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಐಡೆನ್ ಝೂರ್ ಫಿಲಾಸೊಫಿ ಡೆರ್ ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ ಡೆರ್ ಮೆನ್ಚೆಟ್ "(ಮನುಕುಲದ ಸಂಘಟನೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಐಡಿಯಾಸ್, 80 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ), ಅಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತಾತ್ವಿಕ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ತಾತ್ವಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಹರ್ಡರ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು "ಗಾಟ್: ಐನಿಜೆ gespräche" (ದೇವರು: ಹಲವಾರು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು, 1787), ಲೇಖಕರ ಟಿ ಲೇಖಕರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರತಿಫಲನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ. ಪ್ಯಾಂಥೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದ. ನಂತರದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಆಂಟಿಕಾನ್ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ: "verstand und erfahrung: ಮೆಟಾಕರಿಟಿಕ್ ಡೆರ್ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಡೆರ್ ರೀನ್ನ್ ವೆರ್ನೆಫ್ಟ್" (ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಅನುಭವ: ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನ ಟೀಕೆ 2 ಟಿ., 1799), ಅಲ್ಲಿ ಹರ್ಡರ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ ಪುಷ್ಪಮರದ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೆಟಾಕ್ರಿಟಿಕ್ಸ್ನ ಮುಖ್ಯ ವಾದಗಳು, ಜ್ಞಾನದ ಹಿಂದಿನ ಜ್ಞಾನದ ಕಣಿವೆಯ ಬೋಧನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ, ಮತ್ತು "ಕಲ್ಲಿಗೋನ್" (ಕಲ್ಲಿಗೋನ್ 3 ಟಿ, 1800), ಇದರಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಬಂಧವು ಅಭಿರುಚಿಯ ತೀರ್ಪಿನ ವಿವೇಚನೆ ಬಗ್ಗೆ ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಬರಹಗಳ "ತೀರ್ಪಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಟೀಕೆ".

ಪೆಡಾಗೋಜಿಕಲ್ನಲ್ಲಿ ವರ್ಕ್ಸ್ ಜಿರ್ಡರ್ನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಪ್ರತಿಫಲನ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಂಯೋಜನೆ "ವೊಮ್ ಐನ್ಫ್ಲಸ್ ಡೆರ್ ರೆಜಿಯೆರ್ಂಗ್ AUF ಡೈ ವಿಸೆನ್ಸ್ಚಾಫ್ಟೆನ್, ಉಂಡ್ ಡೆರ್ ವಿಸೆನ್ಸ್ಚಾಫ್ಟೆನ್ ಔಫ್ ಡೈ ರೆಜಿಯೆರ್ಂಗ್" (ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಭಾವ, 1780), ಹಾಗೆಯೇ ವಿವಿಧ ಸೇವಾ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಮರ್ಶೆಗಳು, ಶಾಲಾ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭಾಷಣಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆಗಳು. ಶಾಲೆಯ ಸುಧಾರಣೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅವರಿಂದ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪರಂಪರೆ Gerder ಸಾಹಿತ್ಯ ಕವಿತೆಗಳು, ನಾಟಕೀಯ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಫಿಲೆಕ್ಟೆಟ್ (ಫಿಲ್ಲರ್, 1774), "ಫ್ರಮ್ಡಿಲಿಂಗ್ AUF GOLGATHA" (ಅನ್ಯಲೋಕದ, 1876 "(ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್, 1802 ರ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ)," admetus haus "(admet ಹೌಸ್, 1803 ) ಮತ್ತು ಇತರರು; ಸಂಗೀತ ನಾಟಕ "ಬ್ರೂಟಸ್" (1772 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ) ಲಿಬ್ರೆಟೋ; ಓರ್ಟೋರಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಂಟಟ್ನ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಸ್: "ಡೈ ಕಿಂಗ್ಹೀಟ್ ಜೆಸ್" (ಯೇಸುವಿನ ಬಾಲ್ಯ, 1772), "ಮೈಕೇಲ್ಸ್ ಸೀಗ್" (ಆರ್ಚಾಂಗೆಲ್ ಮಿಖಾಯಿಲ್, 1775 ರ ವಿಕ್ಟರಿ (ವಿಕ್ಟರಿ "(ಟ್ರಿನಿಟಿ ಡೇ ಆನ್ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಡೇ, 1773)," ಆಸ್ಟರ್ಕಂಟೇಟ್ "(ಈಸ್ಟರ್ ಕ್ಯಾಂಟಟಾ , 1781) ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ; ಬಾಸ್ನಿ ಮತ್ತು ಎಪಿಗ್ರಾಮ್ಗಳು. Gerder ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಾಧನೆಯು ಹಲವಾರು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷಾಂತರ: ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕವನ "ವೋಲ್ಕ್ಲೈಡರ್" (ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳು, 70 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ) (ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳು, 2 ನೇ ಅರ್ಧದಷ್ಟು 70 ರ ದಶಕ) ಎಂಬ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಕಲ್ಪದ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪ್ಸಾಮ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಬುಕ್ ಇನ್ ದಿ ಬುಕ್ ಇನ್ ದಿ ಬುಕ್ "ಲೆಡೆರ್ ಡೆರ್ ಲೀಬೆ: ಡೈ "(ಪ್ರೀತಿಯ ಹಾಡುಗಳು: ಪುರಾತನ ಗೀತೆಗಳು: ಪುರಾತನ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದವುಗಳು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟವುಗಳಲ್ಲಿ), ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಪುರಾತನ ಕವಿಗಳ ಜೋಡಣೆ" ಜರ್ರ್ಸ್ಟ್ರೀಟ್ ಬ್ಲ್ಕ್ಟ್ಟರ್ "(ಡಿಸ್ವೇರೇಟ್ ಶೀಟ್ಗಳು, 1785-1797) ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಂದರ್ಶಕರು. ಕವಿ ಯಾ. ಟೆಪ್ಪಿಸಿಕೋರೆ ಕಲೆಕ್ಷನ್ (ಭವ್ಯವಾದ, 1795-1796) ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವೀರೋಚಿತ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ "ಡೆರ್ ಸಿಐಡಿ" (ಸುಮಾರು 1802 ರ ಸದಾಬಾದ್, ಹಾಡಿನ ಹಾಡು), ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮೂಲದ ಸ್ಪಿರಿಟ್ನಲ್ಲಿ ಡೀಪ್ ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅನುವಾದದ ಆಧುನಿಕ ವಿಧಾನದ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಹಾಕುವುದು.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ, ಪ್ರಬಂಧವು ಸಾಹಿತ್ಯಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳಿಗೆ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳ ಪೈಕಿ: "ವೈ ಡೈ ಆಲ್ಟೆನ್ ಡೆನ್ ಟೆಡ್ ಜಿಬಿಲ್ಟೆಟ್" (ಪುರಾತನ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಡೆತ್, 1774), "ಉರ್ಸಾಚೆನ್ ಡೆಸ್ ಜೆಸ್ಕುಂಕ್ನೆನ್ ಗೆಸ್ಕ್ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಬೀ ಡೆನ್ ವರ್ಚೆಡೆನೆನ್ ವೊರ್ನ್ರ್ನ್, ಡಾ ಎರ್ ಜೆಲ್ಹೆಟ್" (ಅವರು ಮೊದಲು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ರುಚಿಯ ಕುಸಿತದ ಕಾರಣಗಳು, 1775), "ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್" (ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್, 1778), ಜೊತೆಗೆ XVIII ಸೆಂಚುರಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ಇದು ನಿಯತಕಾಲಿಕ "ಆಡ್ರೈಸಿ" ಅನ್ನು ಮಾಡಿದೆ.

Gerderda ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಳವೆಂದರೆ "ಬ್ರೀಫ್ಫ್ ಝುಫರ್ ಬಿಫೊರ್ಡೆಂಗ್ ಡೆರ್ ಹ್ಯೂಮನ್ಟಾಟ್" (ಲೆಟರ್ಸ್, ಮಿಡ್ -90 ರ ದಶಕದ ಬೆಂಬಲ), ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಇವೆ ಉಚಿತ ಸಾಧಾರಣ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಿದ್ಧಾಂತ

Gerder ನ ವರ್ಲ್ಡ್ವ್ಯೂ ಎಂಬುದು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಪರಿವರ್ತನೆ" ಆಗಿದೆ: ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಗಾಢವಾಗುವುದು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಮುಖ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಪೋಸ್ಟ್-ಡೆಪ್ಯೂಟಿಯ ರಚನೆಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತತೆಗಳನ್ನು ಇಡುತ್ತದೆ ಜರ್ಮನ್ ಆದರ್ಶವಾದ. Gerder ನ ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಧನೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ವೋಲ್ಟೇರ್ ಮತ್ತು ರೂಸೌ, ಜಿ.ವಿ.ನ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆರಂಭಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ. Leibnitsa ಮತ್ತು e.b. Coldillae, J. LOCKE ಮತ್ತು HAMA ಮತ್ತು ಮೀಸಲಾದ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ರಚನೆಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ Gerder ಗಮನವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಭಾವಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, "ಭಾಷೆಯ ಮೂಲದ ಅಧ್ಯಯನ" ದಲ್ಲಿ, ನೇರ ದೈವಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಒಂದು ಭಾಷೆಯ ಸಂಭವನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿತು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಮಾನವ ಭಾಷಣವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿವರವಾದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. Gerder ಪ್ರಕಾರ, ಭಾಷೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಧ್ವನಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭಾಷೆ" ಶಬ್ದಗಳ ಸಂವೇದನೆಗಳ ನೇರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಆಧರಿಸಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಂವಹನದ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನಿಮಲ್ ಗ್ರೆಡರ್ನಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ (ಬೆಸೊನ್ನೆನ್ಹೀಟ್). ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ, ಭಾಷೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಮಾನವ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ದೈವಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವಿಲ್ಲದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹರ್ರಾಂಡರ್ XVIII ಶತಮಾನದ ಅನೇಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಸಂಭವನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಜೆ. ವಿಡೋ ಮತ್ತು ಗಾನ್ ನಂತರದ ಹ್ಯೂಮನ್ ಸ್ಪೀಚ್ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧಾರವನ್ನು ಒತ್ತುನೀಡುವ, ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯು ಭಾಷೆಯ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪಗಳು, ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನಾಶೀಲ ರೂಪಗಳ ಹೇಳಿಕೆಗಳು - ಭಾಷಣ ಕಾರ್ಯಗಳ ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ನಂತರ ಉತ್ಪನ್ನ. ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಭಾಷೆ ಅಂಡರ್ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ Gerder ಅದರ ಮುಖ್ಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳ ಜೆನೆಸಿಸ್ ವಿವರಿಸಲು ಅವಕಾಶ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಗಿಡ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಭಾಷೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವದ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧದ ಅಧ್ಯಯನವು ಜಿರ್ಡರ್ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. "ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಯ ಮೇಲೆ" ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಲೆಬ್ನಿಟ್ಸಾವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿ, ಅವರು ಇಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸಂವಹನತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು: ಸಂವೇದನೆಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಆಲೋಚನೆಯು ವಿಷಯ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಯ ಶಕ್ತಿಯು ಪರಸ್ಪರರೊಂದಿಗಿನ ವಿವಿಧ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅಸಾಧ್ಯ. ಈ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಒಂದು ಭಾಷೆ ಇದೆ: "ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪಡೆಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಶಕ್ತಿಯ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿವೆ ... ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ ... ಬುಧವಾರ (ಮಧ್ಯಮ), ಅವುಗಳನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ ನಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡಂತೆ ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ... ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ? ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ! ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಸಮಂಜಸವಾದ ಅರಿವಿನ ನಮ್ಮ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಈ ಪರಿಸರವು ಒಂದು ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ... ಪದ, ಭಾಷೆ ನಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಲು ನೆರವು ಬರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ವಾಹಕದಿಂದ ಸೇವೆಸಲ್ಲಿಸುವುದು "(sämmtl werke. 8. ಎಸ್. 196-197). ಇತರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರಬಂಧವು ತೀವ್ರ ಆಂಥ್ರಾಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ: ಇದು ಎಲ್ಲಾ (ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ) ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಸಾವಯವ ಏಕತೆ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಈ ವಾದವು ಜರ್ಮನಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕ್ಯಾಂಟ್ನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಕಾಂಟಿಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಗ್ರಡರ್ನ ಮೂಲಭೂತ ನ್ಯೂನತೆಯು ಪರಸ್ಪರರ ಅರಿವಿನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡಿತು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಒಂದೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ: "ತೆಳುವಾದ ಥ್ರೆಡ್ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಪ್ಪಾದ ಭಾವನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; ಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಪಡೆಗಳು ಒಂದು ವಿಷಯದಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ: ಎತ್ತುವ (ಇನ್ನೆರೆಡೆನ್), ಗುರುತಿಸಲು (ಅನೂರ್ಕೆನ್ನ್), ನಿಯೋಜಿಸಿ (ಸಿಚ್ ಅನ್ಯಾನಿನ್) "(ಐಬಿಐಡಿ .11 ಎಸ್. 316). ಆಂತರಿಕ ಭಾಷಣವಾಗಿ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ನಾವು ಜೋರಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಕಾರಣ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಂಟ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು: "ನಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಸಂವೇದನೆಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನಾಶ ಮಾಡುವುದು" ( ಇಬಿಡ್. ಎಸ್ 88). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯ ವರ್ಗಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನುಭವದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಆದರೆ ಮಾನವ ಸಂವಿಪೂರ್ಣತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ದೈಹಿಕ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜ್ಞಾನದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಗ್ರೆಡರ್ನಿಂದ ಕಾಗ್ನಿಟಿವ್ ಕಾರ್ಯಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಇಂದ್ರಿಯತ್ವದ ಪುನರ್ವಸತಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಗ್ರೆಡರ್ನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಾಯಕರ "ಬಿರುಗಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಟಿಕಾ". ಭಾಷೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಕ್ರೈರ್ಡರ್ನ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ತಿಳಿಯುವ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಕಲೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಹರ್ಡರ್ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ನೇರ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪ್ರಭಾವದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ತನ್ನದೇ ಆದ ತರ್ಕದ ಪ್ರತಿ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ (ದೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಪರ್ಶ, ವಿಚಾರಣೆ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಸಂವೇದನಾ ಪರ್ಸೆಪ್ಷನ್ (ದೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಪರ್ಶ, ವಿಚಾರಣೆ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಆ ಇಂದ್ರಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಲೆಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್" ನ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ, ಜಿರ್ಡರ್ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ವರ್ಣಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು (ವಿಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳಂತೆ ಮಾತ್ರ, ಎರಡನೆಯದು ಮೂರು ಆಯಾಮದ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ದೇಹಗಳು), ಒಂದು ಸುಂದರವಾದ ಭ್ರಮೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ "ದೇಹ ಸತ್ಯ" ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ಗಳ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಇಂದ್ರಿಯ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅನುಭವಗಳ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕ್ರೇಟ್ನಿಂದ ಮೌನವಾಗಿರಲು ಗ್ರೆಡರ್ಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕಲ್ಲಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಆಹ್ಲಾದಿಸಬಹುದಾದ ಕಾಂಟಿಯನ್ ವಿನಾಶವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು, ಯಾವುದೇ ಇಂದ್ರಿಯ ಆಕರ್ಷಣೆಯಿಂದ ರುಚಿಯ ರುಚಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ತೀರ್ಪಿನ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು: "ಆಸಕ್ತಿ - ಸೌಂದರ್ಯದ ಆತ್ಮ .. . ಅವಳು ನಮ್ಮನ್ನು ತಾನೇ ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ನನ್ನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಅಥವಾ ಅದೇ ವಿಷಯ, ನಾವು ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಸಮೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಏನು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ? ಸುಂದರವಾದ ಆಸಕ್ತಿ - ಯಾವುದೇ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲವೇ? " (ಇಬಿಐಡಿ. ಬಿಡಿ. 22. ಎಸ್. 96). ಕಾಂಟ್ ಗ್ರೆಡರ್ನ ಸೌಂದರ್ಯದ ಔಪಚಾರಿಕತೆಯು ಸುಂದರವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನದ ರೂಪಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಂಥ್ರಾಪಲಾಜಿಕವಾಗಿ ಸಮಂಜಸವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು.

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಜಿರ್ಡರ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಅರಿವು ಬಂದಿತು. "ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು" ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸೈನ್ಸ್ ವಿಜ್ಞಾನದ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಮೂಲದ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಎಪಿಕ್ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿದರು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಶಾಖೆಗಳು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನ. ಈ ಯೋಜನೆಯ ಸಮರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ಪಿನೋಜಾ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹರ್ಡರ್ನ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶೆ, "ಐಡಿಯಾಸ್ ..." ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, "ದೇವರು: ಹಲವಾರು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು" ಅನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಜಿರ್ಡರ್ನ 2 ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ 2 ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಂತೆ ಸ್ಪಿನೋನೆಸ್ನ ಪ್ರಬಂಧವು ಪ್ರಬಂಧಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಸಾವಯವ ಪಡೆಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾವಯವ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ವೈವಿಧ್ಯಮಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಎರಡೂ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಪ್ರಮುಖವಾದುದು: ಪ್ರತಿ ಬಲವು ದೇಹದ ಮೂಲಕ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಶ್ವದ ಏಕತೆಯು ನಿರಂತರ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಹಂತವು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಗುತ್ತದೆ ನಂತರದ, ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಕ್ರಮಗಳ ನಿರಂತರತೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ - ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಿರಂತರತೆ. ಪ್ರಗತಿ, ಹರ್ಡರ್, ಹರ್ಡರ್ನ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ವಕೀಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ನಿಷ್ಕಪಟ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಒಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಧದ ಅನನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ನಂಬಲಾಗದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗೆ ಅದರ ವಿಶೇಷ ಗಮನ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಅಗ್ಗದ. ಎಲ್ಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ವಿಶೇಷ: ರಾಷ್ಟ್ರ, ಯುಗ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ - ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ Gerder ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನಿನ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬದಲಿಯಾಗಿಲ್ಲದ ರಚನೆಯ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಅನನ್ಯ ಲಿಂಕ್ ಆಗಿರುತ್ತದೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಪೂರ್ವತೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, "ಕಲ್ಪನೆಗಳು ..." ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು: 3 ನೇ ಮತ್ತು 4 ನೇ ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ವಿಶಾಲವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಮರ್ಶೆ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಂತಹ ಅಧ್ಯಯನದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ: ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾದಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಕ್ರೈಡರ್ ಯುರೋಪ್ಗೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಿಸ್ಟೋರಿಜಮ್ ಗಿಡಗಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಗೆ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ರೂಪಗಳು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ, ಇದು ಹರ್ಡರ್ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆದರ್ಶಗಳ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತದೆ.

ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಮೌಲ್ಯದ ಹಾರಿಜಾನ್ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯು "ಮಾನವೀಯತೆಯ ಬೆಂಬಲದಲ್ಲಿ" ಅಕ್ಷರಗಳು ". ಹ್ಯುಮಾನಿಟಿ ಗ್ರೇಡರ್ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸ್ವಾಯತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನದ ಗರಿಷ್ಠ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ತಲುಪಿತು: "ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪರಿಮಾಣವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೊಟೊ:" ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ ತಮ್ಮನ್ನು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ; ಹಾಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನೀವು ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಯೋಗ್ಯರಾಗಿದ್ದೀರಿ. " ಏಕತೆಗಾಗಿ ಅಪೇಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಅನಂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತೀರ್ಮಾನಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ "(ಐಬಿಡಿ. ಬಿಡಿ 18. ಎಸ್. 300). ಈ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಯೋಜನೆ), ಹರ್ಡರ್, ಚಿಲಿಯಸ್ಟಿಕ್ ಉೊಪೊಪಿಮ್ ಅನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸಿದರು, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಇತಿಹಾಸದ ಕೆಲವು ಹಂತವು ಅಸಾಧ್ಯ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತ್ರ ವಿನಾಯಿತಿ: "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಧರ್ಮ, ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಬೋಧಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ, ಮಾನವೀಯತೆ ಸ್ವತಃ. ಅವಳು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾದದ್ದು, ತನ್ನ ಶುದ್ಧ ಮೂಲದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ನಲ್ಲಿ. ಮಾನವನ ಮಗನ ಹೆಸರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಬ್ಬನು ಹೆಚ್ಚು ಉದಾತ್ತ ಹೆಸರನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "(ಐಬಿಡಿ. 17. ಎಸ್. 121).

ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಗಳ ನಡುವೆ ಜಿರ್ಡರ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ನಿಯೋಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡ ಗಮನವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಬೈಬಲ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಟೀಕೆ ಅದರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. "ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಹಳೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯ" - ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕದ ಮೊದಲ 6 ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳು - Gerder ಆರಂಭಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರದ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಎಂದು ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಬೈಬಲಿನ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಲಾರ್ಡ್ ಇನ್ಫರ್ಮೇಷನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, "ಕ್ರಿಯೆಯ ಚಿತ್ರಲಿಫ್ಗಳು", ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆ (ಸಂಖ್ಯೆ 7 ರ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹರ್ಡರ್ ಪ್ರವಾದಿ ಮೋಸೆಸ್ಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು (ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಫೆನಿಷಿಯಾ, ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ನಾಸ್ಟಿಕ್ ಕಾಸ್ಮೊಗನಿ, ಕಬ್ಬಾಲಾ, ಝೋರೊಸ್ಟ್ರಿಯಾಸಿಸಮ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ಆರಂಭಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಹೂದಿ ಕವಿತೆಯ ಚೈತನ್ಯದ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ಸಾಮ್ಸ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಹರ್ಡರ್ ಹಲವಾರು ಬೈಬಲಿನ ವಿಜೆಟ್ರಿಕ್ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು: ಇತರ ಅಧಿಕೃತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವ ನಿರಾಕರಣೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೂಲವಾಗಿದೆ; ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಪಠ್ಯದ ಸಂಭವನೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಲೆಕ್ಕಪರಿಶೋಧನೆ; ಲೇಖಕರ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಇಮೇಜ್ ರೂಪದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಗೆ ಗಮನ; ಲೇಖಕರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ; ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪುರಾತನ) ರೂಪುಗೊಂಡ ಮಾನದಂಡಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಪಠ್ಯದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಯಾಲಜಿನಲ್ಲಿನ ಜಿರ್ಡರ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಡೇಟಿಂಗ್ನಿಂದ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು: ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ತಡವಾಗಿ - ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆ ಝೆಂಡ್-ಅವೆಸ್ತಾದೊಂದಿಗೆ ಹಲವಾರು ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಡಟ್ಡಿಂಗ್, ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸಮಸ್ಯೆ, ಮತ್ತು ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ಗಳ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಲೇಖನವನ್ನು ನೋಡಿ). ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆ ನಿರೂಪಣೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸಹ ಆರೈಕೆಯು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಂಬರುವ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆಗಳು. ಅವರು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಷಯದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ("ವೆರಾ ಜೀಸಸ್" ಮತ್ತು "ಯೇಸುವಿನ ಯೇಸು" ಮತ್ತು "ವೆರಾ ಇನ್ ಯೇಸುವಿ") ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕ್ಯಾನನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮಡಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ. ಈ Gerder ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ "ಡೆಮಿ-ಕ್ಯಾನ್ಸರ್" ವಿಧಾನದ ನೇರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಾಗಿ ಆಡಿದರು.

ಪವಿತ್ರ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಯು ನಿರುತ್ಸಾಹದ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಗಾಗಿ Gerder ನ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ: ಬೈಬಲಿನ ಸಾಕ್ಷಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿಖರತೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ನಂತರ, Gerder ನಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ಗೆ ಅರ್ಥವೇನು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಎಬ್ಬಿಸಬಹುದು. Gaman ಜರ್ಮನ್ ನಂತರ Dogmatika, ಹಾಗೆಯೇ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ, ಬೈಬಲ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸಮಂಜಸವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು: "ಸಹಜವಾಗಿ, ಡಾಗ್ಮಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು; ಅವಳು ಬೈಬಲ್ನಿಂದ ಆಶಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅದರ ಮೂಲವಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕು "(ಐಬಿಐಡಿ. 10. ಎಸ್ .114). ದೇವರ ಬಹಿರಂಗದಿಂದ, Gerder ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯನ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ (ಇಬಿಐಡಿ. ಎಸ್. 207-211) , ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಬೋಧಕನ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯ - ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ತನ್ನದೇ ಆದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ತಾಣವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕೀಲಿಯಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲು. ನೈತಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಹರ್ಡರ್ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ NZ ನಲ್ಲಿ ಅವಲಂಬಿಸಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಂತೆ ಇತಿಹಾಸದ ಅರ್ಥದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ರಕ್ಷಕನ ನೈತಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳಿಂದ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದು, ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ತನ್ನ ವಿಮೋಚನಾ ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯು ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗ್ರಡರ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, "ವಾನ್ ಡೆರ್ ಆಫರ್ಸ್ಟೆ ಹಂಗ್ ಆಲ್ಸ್ ಗ್ಲಾಬೆನ್, ಜೆಸ್ಚಿಚ್ಟಿ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯ" ನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ), ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಒಳಗಿನ ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಈ ಘಟನೆಯ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದವು ಅಪೊಸ್ತಲರು: "ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಸತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು; ಅವನೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಮತ್ತೆ ಹೊಸ ದೇಶ ಭರವಸೆಗೆ ಜನಿಸಿದರು ... ಇದು ಅವರ ಕಥೆ; ಮತ್ತು ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ಕೇಳಿದರು "(ಐಬಿಡ್ ಬಿಡಿ. 19. ಎಸ್. 99). ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಸೆನ್ಶನ್, ರಕ್ಷಕನ ಎರಡನೆಯದು, ಡೆಡ್ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಹಾಲೈಯಾಸ್ನ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಯಹೂದಿ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ದುರ್ಬಲ ಸಮಯದ ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಸಂಶೋಧನೆ ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತರುವಾಯ ಡಾಗ್ಮಾಟ್ ಆಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು "(ಇಬಿಐಡಿ ಎಸ್. 117).

ಪ್ರಭಾವ

ಕ್ಸಿಕ್ಸ್-ಎಕ್ಸ್ಎಕ್ಸ್ ಶತಮಾನಗಳ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಗ್ರೆಡರ್ನ ಪ್ರಭಾವವು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವವು ನೇರ ಸ್ವಾಗತವನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಪ್ರಣಯ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಆದರ್ಶವಾದದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಇದು ಚರ್ಚಿಸಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಳಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಇವುಗಳು ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಸಂವಹನ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಂದ್ರತಾ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೂಲದ ಕಲ್ಪನೆ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಮಾನವೀಯ ನೈತಿಕತೆಯ ತತ್ವಗಳ ಸಮರ್ಥನೆ. ಹರ್ಡರ್ ಕ್ಸಿಕ್ಸ್ ಶತಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಿದರು, ಗೋಥೆ ಮತ್ತು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್, ಊಹಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ i.g. ಫಿಚ್, f.v.y. Schelling ಮತ್ತು g.v.f. ಹೆಗೆಲ್, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ F.E.D. ಸ್ಕೆಯೆರ್ಮಹ್ರಾ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹ ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಎವಲ್ಯೂಷನರಿ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಸಿಎಚ್. ಡಾರ್ವಿನ್, ಇತ್ಯಾದಿ. ಜಿರ್ಡರ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಬುದ್ಧಿ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ರೂಪಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು: ಇದು, ಇ. ಕ್ಯಾಸಿರೆರಾ ಅಪೀಲ್ನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪಗಳ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ತಾತ್ವಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಕ್ಸ್. ಪ್ಲೆಂಡೆನರ್ ಮತ್ತು ಎ. ಗೆಲೆನಾ, ಹರ್ಮೆವಿಕ್ಸ್ ಎಚ್.ಜಿ. Gadamera. ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ ಇಲ್ಲದೆ Gerder ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ತಂದೆ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಕಾಸತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಬ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯೇಶನ್ l.a. ವೈಟ್). ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪಾತ್ರವು ಜಿರ್ಡರ್ನ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ಆಡಿತು, ಒಮ್ಮೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕದನಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ: ಮಾನವೀಯತೆಯ ಹೆರ್ಡೆರೊವ್ಸ್ಕಾಯಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಉದಾರ ಚಿಂತನೆಯ ಗೋಲ್ಡನ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೆ, ನಂತರ ರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಅವರ ಪ್ರತಿಫಲನಗಳು XIX ಶತಮಾನದ 2 ನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹೈಪರ್ರಿಯಫೈಸ್ಡ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಚಳುವಳಿಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆರ್ಸೆನಲ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಹೆರಿಟಾ ಹೆರಿಟೇಜ್ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಭಾಷೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಆಧುನಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಹರ್ಡರ್ನ ವಿಚಾರಗಳ ಸ್ವಾಗತ XVIII ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು-ಜ್ಞಾನೋದಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪೈಕಿ, ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ಎ.ಎನ್.ನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ರೇಡಿಚೆವಾ, ಯಾವ "ಮ್ಯಾನ್ ಬಗ್ಗೆ, ಅವನ ಮರಣ ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವ" ದ ಬರಹಗಳ ಹಲವಾರು ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ "ಭಾಷೆಯ ಮೂಲದ ಅಧ್ಯಯನ" ಮತ್ತು "ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಸಂವೇದನೆಯ ಮೇಲೆ". ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹರ್ಡರ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ v.g. ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸುತ್ತ xix ಶತಮಾನದ 30-40 ರ ದಶಕದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತವೆ. ಬೆಲ್ಬಿನ್ಸ್ಕಿ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಚಿಂತನೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ರಷ್ಯನ್ ಉದಾರ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ Gerder ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ. ಹರ್ಡರ್ ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಡ್ರೆಸಿಂಗ್ ಇತಿಹಾಸವು ಇತಿಹಾಸಕಾರಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಕೇಂದ್ರ ಉದ್ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್.

ವರ್ಕ್ಸ್:

ಸ್ಯಾಮ್ಮಿಟ್ಲಿಚ್ ವೆರ್ಕ್ / ಎಚ್ಆರ್ಎಸ್ಜಿ. ಬಿ. ಸೂಪನ್. ಬಿ., 1877-1913. 33 BDE. ಹಿಲ್ಡೆಶ್ಸೀಮ್, 1967-1968 ಆರ್;

ಚುನಾವಣೆ . M.; ಎಲ್., 1959;

ಲಿಸ್ಟರ್ನ್ / HRSG ನಲ್ಲಿ ಸ್ಟಮ್ಮೆನ್ ಡೆರ್ ವೊರ್ಕರ್. ಎಚ್. ರೋಲೆಕೆ. Stuttg., 1975;

ಜರ್ನಲ್ ಮೀನರ್ ರೀಸ್ ಇಮ್ ಜಹ್ರೆ 1769: ಹಿಸ್ಟ್.-ಕ್ರಿಟ್. ಆಸ್ಜಿ. / Hrsg. ಕೆ. ಮಾಮ್ಮ್ಸೆನ್. ಸ್ಟುಟ್ಟ್., 1976;

ಬ್ರೀಫ್, 1763-1803 / HRSG. K.-h. ಹಾನ್ ಇ. a. ವೀಮರ್, 1977-1984. 8 bde;

Werke / hrsg. ಜಿ ಅರ್ನಾಲ್ಡ್, ಎಮ್. ಬೊಲ್ಲಷರ್. Fr./m., 1985-2000. 10 BDE;

Italienische ರೀಸೆ: ಬ್ರೀಫ್ಫು ಮತ್ತು Tagebuch-Aufzeichnungen, 1788-1789 / HRSG. ಎ. ಮೀಟರ್, ಎಚ್. ಹಾಲ್ಮರ್. ಮುನ್ಚ್., 1988.

ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಾಹಿತ್ಯ:

ಹೇಮ್ ಆರ್. ಹರ್ಡರ್ ನಾಚ್ ಸೇನೆಮ್ ಲೆಬೆನ್ ಮತ್ತು ಸಿನೆನ್ ವೆರ್ಕೆನ್ ಡಾರ್ಗಿಸೆಲ್ಟ್. ಬಿ., 1877-1885. 2 BDE. ಬಿ., 1954 (ರುಸ್. ಪ್ರತಿ.: ಗೈಮ್ ಆರ್. ಗ್ರೆಡರ್, ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬರಹಗಳು. M., 1888. 2 ಟಿ.);

ಗುಲ್ಗಾ ಎ.ವಿ. ಕಾಂಟ್ // ವಿಎಫ್ನ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಮರ್ಶಕರಾಗಿ ಗ್ರೆಡರ್. 1958. ನಂ 9. ಪಿ. 48-57; ಅವನು Gerder (1744-1803). ಎಮ್., 1963, 1975;

Dobbek W. J. G. ಹೆರ್ಡರ್ಸ್ ವೆಲ್ಟ್ ಬಿಲ್ಡ್: ವರ್ಸಸ್ ಐನರ್ Deutung. ಕೋಲ್ನ್; W., 1969;

ನಿಸ್ಬೆಟ್ ಎಚ್. ಹರ್ಡರ್ ಮತ್ತು ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್. Camb., 1970;

ಫೌಸ್ಟ್ ಯು. ಮೈಥೋಲಾಜಿನ್ ಅಂಡ್ ರಿಲೀಜನ್ ಡೆಸ್ ಆಸ್ಟೆನ್ಸ್ ಬೀ ಜೆ. ಜಿ. ಹರ್ಡರ್. ಮುನ್ಸ್ಟರ್, 1977;

ರಾಥುನ್ನ್ ಜೆ. ಜರ್ ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟ್ಸ್ಫಿಲ್ಸೊಫಿ ಜೆ. ಜಿ. ಹಿರಿಯರ್ಸ್. ಬಿಡಿಪಿಎಸ್ಟಿ, 1978;

Heizmann b. ursprunglichkeit unn refflice: die poetische ästhetik d. ಜುಸುಮೆನ್ಹಂಗ್ ಡಿ ಜ್ಯೂಸೆಮೆನ್ ಹರ್ಡರ್ ಡಿ. Geschichtsphilosopophie unthtropologie d. 18 ಜೆಹೆಚ್. Fr./m., 1981;

ಜೆ.ಜಿ. ಹರ್ಡರ್ - ಯುಗ / HRSG ಮೂಲಕ ನಾವೀನ್ಯಕಾರಕ. W. ಕೊಪೆಕೆ. ಬಾನ್, 1982;

ವೆರಿ ಎ. ವಿಕೋ ಇ ಹರ್ಡರ್ ನೆಲ್ಲಾ ಫ್ರಾನ್ಸಿಯಾ ಡಿ. ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್. ರಾವೆನ್ನಾ, 1984;

ಓವೆನ್ ಹೆಚ್. ಹೆರ್ಡರ್ಸ್ ಬಿಲ್ಡಿಂಗ್ಸ್ಪ್ರೊಗ್ರಾಮ್ ಯು. ಸೀನ್ ಔಸ್ವಿರ್ಕುಂಗನ್ ಇಮ್ 18. ಯು. 19. ಜೆಹೆಚ್. HDLB., 1985;

ವಿಸ್ಬರ್ಟ್ ಆರ್. ದಾಸ್ ಬಿಲ್ಡುಂಗ್ಸ್ಡೆನ್ನ್ ಡಿ. ಜಂಗಲ್ ಹರ್ಡರ್. Fr./m., 1987;

ಜೆ.ಜಿ. ಹರ್ಡರ್ (1744-1803) / HRSG. ಜಿ. ಸೌಡರ್. ಹ್ಯಾಂಬರ್ಗ್, 1987;

ಡ್ಯೂಟ್ಸ್ಚ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಬೆಕರ್ ಬಿ. ಹರ್ಡರ್-ರೆಝೆಸ್ಟರ್. ಸೇಂಟ್ ಇಂಗುಬರ್ಟ್, 1987;

ಗೈರ್ ಯು. ಹರ್ಸ್ಡರ್ಸ್ ಸ್ಪ್ರಾಕ್ಫಿಲೋಸೋಫಿ ಮತ್ತು ಎರ್ಕೆನ್ಟ್ನಿಸ್ಕ್ರಿಟಿಕ್. ಸ್ಟುಟ್ಟ್., 1988;

ಕಿಮ್ ಡೇ ಕೇನ್. SprchrchTherie IM 18. JH.: ಹರ್ಡರ್, ಕಾಡಿಲ್ಲಾಕ್ ಉಂಡ್ sümilch. ಸೇಂಟ್ ಇಂಗುಬರ್ಟ್, 2002;

ಝಮ್ಮಿಟೊ ಜೆ. ಕಾಂಟ್, ಹರ್ಡರ್, ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಜನನ. ಚಿಕಾಗೊ, 2002.

ವಿವರಣೆಗಳು:

ಭಾವಚಿತ್ರ I.g. Gerder. 1785 ಕಲಾವಿದ ಎ. ಗ್ರ್ಯಾಫ್ (ಹಾಲ್ಬರ್ಟ್ಯಾಟ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ). ಆರ್ಕೈವ್ PE.

ಸಾಹಿತ್ಯ

• ಮಾರ್ಕ್ ವರ್ತ್ ಟಿ. Underberliveith and idnidtitt beim frühen herder. ಪಾಡೆರ್ಬಾರ್ನ್; ಮುನ್ಚ್., 2005
• ಜೆ.ಜಿ. ಹರ್ಡರ್: ಆಸ್ಪರ್ಟೆ lebenswerkes / hrsg seines. ಎಂ. ಕೀ.. ಬಿ., 2005.
• ಲಚ್ಟೆ ಎ. ಜೆ.ಜಿ. ಹರ್ಡರ್: ಕುಲ್ತುರ್ಥೊರಿ ಮತ್ತು ಹ್ಯುಮಾನಿಸ್ಸೆಲೈಟ್ ಡೆರ್ "ಐಡೆನ್", "ಹ್ಯೂಮನ್ಟಾಟ್ಸ್ಬ್ರಿಫ್" ಮತ್ತು "ಆಡ್ರಾಸ್ಟೆ". ವೂರ್ಜ್ಬರ್ಗ್, 2005.
• ಹರ್ಡರ್ ಮತ್ತು ಲೆಸ್ ಲುಮಿಯರ್ಸ್: ಎಲ್ "ಯುರೋಪ್ ಡೆ ಲಾ ಪ್ಲರಲ್ಲಿಟ್ ಸ್ಲೊರೆಲ್ಲೆ ಎಟ್ ಲಿಂಗ್ವಿಸ್ಟಿಕ್ / ಎಡಿ. ಪಿ. ಪೆನಿಸ್ಸನ್. ಪಿ., 2003
• ಝರೆಂಬಾ ಎಮ್. ಜೆ.ಜಿ. ಹರ್ಡರ್: ಪ್ರಿಡಿಜರ್ ಡಿ. ಮಾನವೀಯ. ಕೋಲ್ನ್, 2002.

Gerder, ಜೋಹಾನ್ ಗಾಟ್ಫ್ರೈಡ್(ಹರ್ಡರ್, ಜೋಹಾನ್ ಗಾಟ್ಫ್ರೈಡ್) (1744-1803), ಜರ್ಮನ್ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಚಿಂತಕ. ಮೊರುಂಗನ್ (ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಪ್ರಶಿಯಾ) ನಲ್ಲಿ ಆಗಸ್ಟ್ 25, 1744 ರಂದು ಜನಿಸಿದರು. ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕನ ಮಗ. 1762 ರಲ್ಲಿ ಕೊನಿಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬೋಧಕವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡಿತು. 1764 ಶಿಕ್ಷಕ ರಿಗಾದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ, 1767 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ರಿಗಾ ಪ್ಯಾರಿಷ್ಗಳ ರೆಕ್ಟರ್ಗೆ ಸಹಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, 1769 ರ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ನಹೊಲಾಗೆ ತಲುಪಿದರು. ಜೂನ್ 1770 ರಲ್ಲಿ, ಕಿರೀಟ ರಾಜಕುಮಾರನ ಉಪಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ, ಗಾಲ್ಸ್ಟೈನ್-ಐಯಟೆನ್ ತನ್ನ ವಾರ್ಡ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹ್ಯಾಂಬರ್ಗ್ಗೆ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಲೆಸ್ಸಿಂಗ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಡಾರ್ಮ್ಸ್ಟಾಡ್ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯಾದ ಕೆರೊಲಿನಾ ಫ್ಲಾಕ್ಸ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. ಸ್ಟ್ರಾಸ್ಬೋರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ, ಕಣ್ಣಿನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ. I.v.goyat ನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಬಂದರು, ನಂತರ ಇನ್ನೂ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ, ಇದು ಕವಿ GERR ಎಂದು, ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. 1771-1776ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮುಖ್ಯ ಪಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ಬುರುಬ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿನ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ; 1776 ರಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಗೋಥೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ವೀಮರ್ಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಬೋಧಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥಾನದ ಸದಸ್ಯರಾದರು. ಇಲ್ಲಿ, ಇಟಲಿಗೆ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು 1788-1789 ರಲ್ಲಿ ಎಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ಕಳೆದರು. 1801 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕುರ್ಫುರ್ಟ್ ಬವೇರಿಯನ್ ನಿಂದ ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಪೇಟೆಂಟ್ ಪಡೆದರು. ಡಿಸೆಂಬರ್ 18, 1803 ರಂದು ಕೇಳಿದವರು.

ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ಮೊದಲ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಇತ್ತೀಚಿನ ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು (ಫ್ರಾಗ್ಮೆಂಗೆ ಉಬ್ಬರವಿಳಿತಗಳು ಸಾಯುತ್ತವೆ Deutsche literatur, 1767-1768) ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅರಣ್ಯಗಳು (ಕ್ರಿಸ್ಚೇಡ್ ವಾಲ್ಡರ್., 1769), ಹರ್ಡರ್ ತನ್ನ ಮಹಾನ್ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವ ಲೆಸ್ಸಿಂಗ್ನಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ಜೊತೆಗೆ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪತ್ರಗಳು ಕಡಿಮೆ, ಎ. ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಟೀಕೆಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಲೌಕೋನ್. ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಒಸೆನ್ ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಿರಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಬಗ್ಗೆ ಜರ್ಮನ್ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಕಲೆ (ವಾನ್ ಡ್ಯೂಷರ್ ಆರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಕುನ್ಸ್ಟ್ 1773; ಗೂಬೆ ನೀಡಿತು. Goethe), ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ "ಸ್ಟಾರ್ಮ್ ಮತ್ತು ನಾಟಿಸ್ಕ", ಎಲ್ಲಾ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತೆ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸಂಗ್ರಹವು ವಿಶಾಲ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳು (ವೋಕ್ಸ್ಲೈಡರ್., 1778-1779), ನಂತರ ಮರುನಾಮಕರಣಗೊಂಡಿದೆ ಮತದಾನ ಮಾಡು ಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿ ಜನರು (ಲಿಡರ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಟಮ್ಮೆನ್ ಡೆರ್ ವೊರ್ಕರ್), ವಿವಿಧ ಜನರು ಮತ್ತು Gerder ಸ್ವತಃ ಮೂಲ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು M. ಕ್ಲುಡಿಯಸ್. Gerder ನ ಮಹಾನ್ ಕೆಲಸ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಐಡಿಯಾಸ್ ಮ್ಯಾನ್ಕೈಂಡ್ ಇತಿಹಾಸ (ಐಡೆನ್ ಝೂರ್ ಜಿಶಿಚ್ ಡೆರ್ ಮೆನ್ಸ್ಚೆಟ್, ಟಿಟಿ. 1-4, 1784-1791), ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಇದು ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧದ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದೆ. Gerder ಗಾಗಿ, ಕಥೆ ದೇವರ ಕಾರ್ಯಗಳ ದೃಶ್ಯ, ದೇವರ ಯೋಜನೆಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಬಹಿರಂಗ. ಮನುಷ್ಯನ ಏಕೈಕ ಗುರಿ ಮಾನವಕುಲದ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರಗತಿ.

ಜೋಹಾನ್ ಗೋಟ್ಫ್ರೆಡ್ ಜಿರ್ಡರ್ - ಜರ್ಮನ್ ಬರಹಗಾರ, ಕವಿ, ಚಿಂತಕ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಭಾಷಾಂತರಕಾರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರ - ಪೂರ್ವ ಪ್ರಶಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ, ಮೊರುಂಗನ್ ನಗರ ಆಗಸ್ಟ್ 25, 1744 ರಂದು. ಅವರ ತಂದೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಅರೆಕಾಲಿಕ ಬಿರುಗಾಳಿಯಾಗಿದ್ದರು; ಕುಟುಂಬವು ಕಳಪೆಯಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ಯುವಕರು ಬಹಳಷ್ಟು ಅಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅವರು ವೈದ್ಯರನ್ನು ವರ್ತಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಮೂರ್ಖತನ, ಅವನ ಪರಿಚಿತ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸಕನು ಅವನನ್ನು ಕರೆತಂದನು, ಈ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಿದನು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, 1760 ರಲ್ಲಿ, ಕರ್ಡರ್ ಕೋನಿಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧಕಟ್ಟಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ವಾಕಿಂಗ್ ಶಾಪ್ ಎಂಬ ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದರು - ಇಂತಹ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ 18 ವರ್ಷದ ಯುವಕನ ಜ್ಞಾನದ ಲಗೇಜ್ ಆಗಿತ್ತು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ನಾನು ಕಾಂಟ್ ಆತನನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಯುವಕದಲ್ಲಿ j.-zh. ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಭಾರಿ ಆಸಕ್ತಿಯು ಬಹಳ ಮುಂಚೆಯೇ ಎಚ್ಚರವಾಯಿತು. ರೂಸೌ.

1764 ರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, Gerder ನೇಮಕಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಹೋಗಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ರಿಗಾಗೆ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಬೋಧನಾ ಸ್ಥಾನ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಹಾಯಕರಾದರು. ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ, ಮತ್ತು ಬೋಧಕ, ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಜಿರ್ಡರ್, ಪದದಲ್ಲಿ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಕಾಗುಣಿತ, ಬದಲಿಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಯಿತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ರಿಗಾದಲ್ಲಿತ್ತು, ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.

1769 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಜರ್ಮನಿ, ಹಾಲೆಂಡ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಹರ್ಡರ್ ರಾಜಕುಮಾರ ಗೋಲ್ಸ್ಟೈನ್-ಐಟನ್ನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಒಡನಾಡಿ ಹ್ಯಾಂಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ 1770 ರಲ್ಲಿ ಇದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಲೆಸ್ಸಿಂಗ್ನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟತೆ ನಡೆಯಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷದ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ, ಅದೃಷ್ಟವು ಒಬ್ಬ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಮರಳಿ ತಂದಿತು - ಯುವ ಗೋಥೆ, ಇವರು ಇನ್ನೂ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಹರ್ಡರ್ ತನ್ನ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಕವಿಯಾಗಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ತಿಳಿಸಿದರು.

1771 ರಿಂದ 1776 ರವರೆಗಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಜೋಹಾನ್ ಗಾಟ್ಫ್ರೈಡ್ ಜಿರೆರ್ಡರ್ ಬುರೂಸರ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಸಂಭಾಕರ ಸದಸ್ಯ, ಮುಖ್ಯ ಪಾದ್ರಿ. 1776 ರಲ್ಲಿ ವೀಮರ್ ಯಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಬೋಧಕನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ಈ ನಗರವು ಜಿರ್ಡರ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದಾಗ, 1788-1789 ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವರು ವೀಮರ್ನನ್ನು ತೊರೆದರು.

"ಜರ್ಮನಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ) (1766-1768) ಮತ್ತು" ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಗ್ರೋವ್ಸ್ "(1769) ಮತ್ತು" ಚಂಡಮಾರುತ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಟ್ಸಿಸ್ಕ್ "ಎಂಬ ಚಳುವಳಿಯು ಜೋರಾಗಿ ಹೇಳಿದಾಗ ಈ ಅವಧಿಯ ಜರ್ಮನಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ. ಈ ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ, ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡಿದರು. 1773 ರಲ್ಲಿ ಅವರು "ಜರ್ಮನ್ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಕಲೆ" ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸದ ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡಿದರು - "ಸ್ಟಾರ್ಮ್ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಟಿಕಾ" ಎಂಬ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಜೋಹಾನ್ ಗಾಟ್ಫ್ರೈಡ್ ಗ್ರೆಡರ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳು ವೀಮಾರಾದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು. ಹೀಗಾಗಿ, 1778-1779ರಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ "ಪೀಪಲ್ಸ್ ಸಾಂಗ್ಸ್" ಸಂಗ್ರಹವು ಪೆರು ಜಿರಡರ್, ಗೋಥೆ, ಕ್ಲೌಡಿಸ್, ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ಜನರ ಹಾಡುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ವೀಮಾರಾದಲ್ಲಿ, ಮಾನವಕುಲದ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಪಥದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಜೀವನದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜನರು.

ಈ ಕೆಲಸವು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮತ್ತು ಅವಳ ಹೆರ್ರಿರಿಯನ್ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು "ಚಂಡಮಾರುತ ಮತ್ತು ನಾಟಿಸ್ಕ" ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಇತ್ತು, ಅವರು ನಿಜವಾದ ಕಲೆಯನ್ನು ನಾಮನಿರ್ದೇಶನಗೊಳಿಸುವ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಯ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಪ್ರಕೃತಿ, "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಜನರಿಗೆ ವಾಹಕಗಳಂತೆ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರು. Gerder ನ ಅನುವಾದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಜರ್ಮನ್ ಓದುಗರು ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿತರು, ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಭಾರಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು.

1801 ರಲ್ಲಿ, Gerder ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದ ಕರ್ಫುರ್ಸ್ಟ್ Bavearian ಅವರು ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಪೇಟೆಂಟ್ ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಡಿಸೆಂಬರ್ 18, 1803, ಅವರು ನಿಧನರಾದರು.

ಹರ್ಡರ್ (ಜೋಹಾನ್ ಗಾಟ್ಫ್ರೈಡ್ ಹರ್ಡರ್) - ಅದ್ಭುತ ಜರ್ಮನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಪ್ರಚಾರಕ, ಕವಿ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮೊರಾಲಿಸ್ಟ್, ರಾಡ್. 1744 ರಲ್ಲಿ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಪ್ರುಸ್ಸಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮೊರ್ಂಗನ್ನಲ್ಲಿ. ಅವನ ತಂದೆ ರಿಂಗರ್ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು. ಯುವಕರಲ್ಲಿ, ನಾನು ಬಡತನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ವಯಸ್ಕ ಹುಡುಗ ತನ್ನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರು ವಿವಿಧ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೋವಿನ ಸಣ್ಣ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಆಡಿದರು. ಒಂದು ರಷ್ಯನ್ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸಕನು ಔಷಧಿಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಕೊನಿಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅಂಗರಚನಾ ರಂಗಭೂಮಿಗೆ ಮೊದಲ ಭೇಟಿಯು ಮಸುಕಾದವರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಾನು ಅಯೋಲೊಜಿಯನ್ ಆಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ. 18 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಜಿ ನ ಜ್ಞಾನವು ಈಗಾಗಲೇ ಅಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಅದು ವಾಕಿಂಗ್ ಅಂಗಡಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ನಗರದಿಂದ ಓದುವ ಪ್ರೀತಿಯು ಆತನು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮನೆಗಳ ಕಿಟಕಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಅಲ್ಲಿ ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡದೆ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನೋಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಓದಲು ಬೆಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಕಾಂಟ್ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಗಮನಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಹಾರಿಜಾನ್ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೋನಿಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಹೋಮಾ (VIII, ಪುಟ 54) ಗೆರ್ಡರ್ನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಕೊಯೆನಿಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಸಿರ್ಡರ್ನ ಉಳಿಯುವ ಸಮಯದಿಂದ, ರೌಸ್ಸಿಯು ಅವರ ಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ಸಾಹವಿದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಕೊನಿಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪದದ ಉಡುಗೊರೆಗೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯ ಕಲೆಗೆ ಗಮನ ನೀಡಿದರು. ಇದು ರಿಗಾ (1764) ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಕೂಲ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿತು. 1767 ರಲ್ಲಿ ಜಿ. ಜಿ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಅನುಕೂಲಕರ ಕೊಡುಗೆ ಪಡೆದರು, ಆದರೆ "ಬಂದೂಕುಗಳು" ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಮತ್ತು ಅವಳ ಹತ್ತಿರ ಬರುವ ಕನಸು ಕಂಡಿದ್ದರೂ ಅವನನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ರಿಗಾದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಯಶಸ್ಸು ಮತ್ತು ಬೋಧಕನಾಗಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ ಇತ್ತು. ಇಲ್ಲಿ "ಎಮಿಲ್" ರೂಸೆಯುನ ಸ್ಪಿರಿಟ್ನಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಕ ಪಾತ್ರದ ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಶಾಲಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಕವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. 1769 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಹಾಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ರಿಗಾವನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಜರ್ಮನಿಯ ರಾಜಕುಮಾರದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕನ ಹುದ್ದೆಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಚಂಡ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. 1771 ರಿಂದ 1776 ಗ್ರಾಂ ಜಿ. BOHEUBERRURG ನಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಬೋಧಕ, ಸೂಪರಿಂಟೆಂಡೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥಾನದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. 1776 ರಲ್ಲಿ, ಗೋಥೆರ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಅವರು ವೀಮರ್ ಕೋರ್ಟ್ಯಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಬೋಧಕನ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವೀಮರ್ನಲ್ಲಿ ಸಾವಿಗೆ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಜಿ ಮತ್ತು 1803 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು

ನಗರದ ಸಾಹಿತ್ಯಕ ಖ್ಯಾತಿಯು ರಿಗಾದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಾಸ್ತವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು "ಫ್ರಾಗ್ಮೆಂಟೆ ಉಬರ್ ಡೈ ನೀರೆ ದೆಯುರೆಚೆ ಲಿಟರಟರು" (1767) ಅನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಲೊನಾನಾ ಲೆಸ್ಸಿಂಗ್ನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಲೆಸ್ಸಿಂಗ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಕ್ಷರಗಳಿಗೆ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಲಿದೆ. ಸ್ಟ್ರಾಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಉಬರ್ ಡಿ ಬರ್ಲಿನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗೆ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು. Ursprung d. ಸ್ಪ್ರಿಚ್ "(1772). Burubebrurg ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು "URSACHE ಡಿ. Gesunkenen geschmacks ಬೀ ಡಿ. ವರ್ಚಿಡೀನ್ ವೊಲ್ಕೆರ್ನ್ "(1773); "ಅಥೆಟೆಸ್ಟ್ ಉರ್ಕುಂಡೆ d. Menschengeschlechts "; "ಆಚ್ ಒನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಡಿ. ಗೆಶ್. ಝುರ್ ಬಿಲ್ಂಗ್ ಡಿ. Meoscheit "(1774). ವೀಮರ್ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು: "ವೋಕ್ಸ್ಲೈಟರ್ ಓಡಿ. ಲಿಡೆರ್ನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಟಿಮ್ಮೆನ್ ಡೆರ್ ವಲ್ಕರ್ »(1778-1779)," ವಾಮ್ ಗೀಸ್ಸೆ ಡಿ. Ebräischen Poesie "(1782-83)," Befffe ದಾಸ್ ಸ್ಟುಡಿಯೋ ಡಿ. ಥಿಯೊಲೊಜಿ ಬೆಟ್ಫೆಂಡ್ "(1793-97)," ಐಡೆನ್ ಝೂರ್ ಫಿಲಾಸೊಫಿ ಡಿ. Geschichte d. Menschheit "(1784-91)," ಬ್ರೀಫ್ ಝುಫರ್ beförderung d. ಹ್ಯೂಮನಿಟಾಟ್ "(1793-97)," ಮೆಟಾಸಿಟಿಕ್ಸ್ "(ಕಾಂತಾ ವಿರುದ್ಧ)," ಆಡ್ರಾಸ್ ", ಪ್ರಣಯದ ಅನುವಾದ ಬಗ್ಗೆ (1805). ಜಿ ನ ಎಲ್ಲಾ ಬರಹಗಳ ಹೊರಭಾಗದಿಂದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ - ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಟೀಕೆಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಿನ ವಿಧಾನದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ. ಪ್ರತಿ ಲೇಖನವು ಲೇಖಕನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಕ್ಕೆ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸುಧಾರಣೆಯಾಗಿದೆ; ಪಾದ್ರಿ ಬೋಧಕನ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕವಿಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ದೂರದ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳು, ಚತುರತೆಯ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ನೀವು ನೋಡಬಹುದು. ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ, ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದಿಗಳು ಪೀಠದ ಜಿ ಜೊತೆ ಹಿಂದಿಕ್ಕಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಅವರು ಸರಿಯಾಗಿ (ಶ್ಯುಲೆಜರ್), ಜಿ ಪ್ರಭಾವವು ಎದುರಿಸಲಾಗದವು, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಜರ್ಮನ್ "ಮೋಡಗಳಲ್ಲಿ ನಗರದೊಂದಿಗೆ ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೋಡಲು ತಿರಸ್ಕಾರ" (ಶ್ಲೋವ್ಸರ್). Gerder ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು "ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಯಸ್ಸು" ಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಶುಷ್ಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಟರ್ಮ್ ಅಂಡ್ ಡ್ರಾಂಗ್ ಯುಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಯೂನಿವರ್ಸಲ್, ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಟಿ (ಹ್ಯುಮಾನಿಟ್ಯಾಟ್) ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ Gerder ಗೆ ಅತ್ಯಧಿಕ ಆದರ್ಶವು ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಏಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಒಂದು ಅಪೊಸ್ತಲರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿ, ನಗರವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಎರಡೂ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಬಾಹ್ಯ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಕಿರಿದಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಶ್ವದಳದಿಂದ ಸಮಾನವಾಗಿ ಉಚಿತವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಗತಿಯು ಜಿ ರಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕ್ರಮೇಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿಚಾರಗಳು, ಆ ಪ್ರಾರಂಭವು, ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಜನರನ್ನು ಎಳೆಯುತ್ತದೆ, ನಾವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಯೋಚಿಸುತ್ತೇವೆ. ಜಿ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ; ಅವರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ಣ ಆಚರಣೆಗೆ ದಾರಿಯನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ನಂತರ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಒಳ್ಳೆಯತನವು ಜನರ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಇತಿಹಾಸದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಚಕ್ರವ್ಯೂಹದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹಾರ್ಮೋನಿಕ್ ಆದೇಶ ಇರುತ್ತದೆ. ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬರಹಗಳನ್ನು ಥಿಯೋಲಿಥಿಯಮ್ (ಕರೀಯೆವ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. "ದೇವರು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೆ, ಅವನು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಖಗೋಳ ದೇಹಗಳು ಚಲಿಸುತ್ತಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗುತ್ತವೆ. ನಮ್ಮ ಇಡೀ ಕಥೆಯು ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಘನತೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಹಾರವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಶಾಲೆಯಾಗಿದೆ. " ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು, ಗುರುತಿಸುವ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ; ಅವರು ಪ್ರತಿ ಜನರ ಜನಪ್ರಿಯ ಕವಿತೆ, ಮೂಲ ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು. ಈ ಕ್ಲೀನ್ ಮೂಲದಿಂದ, ಇಡೀ ಜನರ ಆದರ್ಶೀಕರಣವು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ನವೋದಯದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ದೇಶಪ್ರೇಮಿಗಳಿಗೆ ಹಾದುಹೋಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕವಿತೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಣೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ. ಯುವ ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ಜಿ. ಹೋಮರ್ನ ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು, ಒಸಿಯಾನ್ನ ಹಾಡುಗಳು ಬೈಬಲ್. ಕೆಲವು ನಂತರದ ತೋಳಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿದರು, ಇಲಿಯಾಡ್ ಮತ್ತು ಒಡಿಸ್ಸಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಒಎಸ್ಐಯನ್, ಜಿ ನ ಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಹಾಡುಗಳ ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಸ್ಫೂರ್ತಿ, ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯಲ್ಲಿ, "ಸ್ಟಿಮ್ಮೆನ್ ಡೆರ್ ವೋಲ್ಕರ್" ಅವರು ಅದೇ ಆರೈಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯೊಂದಿಗೆ ಲೋಪ್ಗಳು, ಟ್ಯಾಟರುಗಳು, ಗ್ರೀನ್ಲ್ಯಾಂಡ್, ಸ್ಪಾನಿಯಾರ್ಡ್ಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಗೋಥೆಯ ಅದ್ಭುತ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ " ಆಸನ್ ಅಸಾನ್ನಿ ", ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಕಲಾತ್ಮಕ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವ ನಿಮ್ಮ ಕಲಾತ್ಮಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮಾಡಿದೆ. "ಎಲ್ಲರಿಗೂ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಮಹಾನ್ ಕಲಾವಿದನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹಾರ್ಪ್ನಂತೆತ್ತು; ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅವನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಈ ವಿವಿಧ ಸ್ವರಮೇಳಗಳಿಂದ ಅವಧಿ ಮುಗಿದ ಒಟ್ಟು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು "(ಹೆನ್). "ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಹಳೆಯ ಸ್ಮಾರಕದಲ್ಲಿ", "ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ದ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ದ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ದ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ದ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ದಿ ಥಿಯೊಲಜಿ", "ಯಹೂದಿ ಕವಿತೆಯ ಮೇಲೆ" ಲೆಟರ್ಸ್ "ಇಲಿಯಾಡ್ ಮತ್ತು ಒಡಿಸ್ಸಿಯಂತಹ ಜಾನಪದ ಕವಿತೆಯ ಸ್ಮಾರಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಜಿ ಗಾಗಿ ಪ್ರತಿ ಜಾನಪದ ಕವಿತೆ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜೀವನದ ಆರ್ಕೈವ್" ಆಗಿದೆ. Gerder ಗಾಗಿ ಮೋಸೆಸ್ ಅದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಯಹೂದಿ ನಾಯಕ, ಒಡಿಸ್ಸಿ - ಗ್ರೀಸ್ ನಾಯಕ. ಕಾವ್ಯದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಭಾವನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸುಂದರವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ, ನಗರದ ಸಂಯೋಜನೆಯು "ಹಾಡಿನ ಹಾಡುಗಳ ಬಗ್ಗೆ", ಎಂದಾದರೂ ಬರೆದ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಮೃದುವಾದದ್ದು. ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ಫೇಮ್ ಸಹ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಜಾನಪದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಭಾಷಾಂತರದ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಇತ್ತೀಚಿನ romanticism ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಜಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯ ಯುಗದಿಂದ ಖಂಡನೆ ಚಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಅವರು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರು, ತುಲನಾತ್ಮಕ ಲಿಂಗೋಪೋಲಜಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆರಂಭವನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಹಿಂದೆಂದೂ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆ; ಅವರ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಯ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಕೇಲಿಂಗ್ನ ಸ್ಟ್ರಾಸ್ನ ಭ್ರೂಣಗಳು ನೆಕ್ಕುತ್ತಿವೆ. ನಗರದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಉತ್ಸಾಹವುಳ್ಳ ವಿವಾದದಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಜಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಭಾವನೆಗಳ ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಈ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಗ್ರಾಂ ಮುಖ್ಯ ಕೊರತೆ: ಆಂತರಿಕ ವಿಭಾಗ, ಅಧಿಕೃತ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಇತರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಮಂಜಸತೆಗಳ ನಡುವೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಳವಾದ ಅಪರಾಧಗಳಂತೆ. ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಹರ್ಡರ್ನ ಜೀವನದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಗ್ರಾಂ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಜರ್ಮನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಅಂಕಿಗಳಿಂದ, ಜಿ ಬಲ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ: ಒಂದು ಕಾಲರ್, ಅವನ ಕವಿತೆ "ಡರಾರಾ ಸ್ಲಾವಿ" ಸ್ಲಾವ್ಸ್ನ ಸ್ನೇಹಿತನೊಂದಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಕರೆದರು; Chelyakovsky, ವಿವಿಧ ಜನರ ಹಾಡುಗಳ ಸಂಗ್ರಹ "stimmen der völker" ನ ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಅನುಕರಣೆ ಭಾಗ; ಸ್ಕ್ಯಾಫಿರಿಕ್, ಅವನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ "ಸ್ಲಾವ್" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು. ಸ್ಟಾರ್ರೊ. ಧ್ರುವಗಳಿಂದ, ನೀವು ಸುರೋವೆಟ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬ್ರಾಡ್ಜಿನ್ಸ್ಕಿ ಗಮನಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ನಗರದ ಹೆಸರನ್ನು XVIII ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಕರಾಂಜಿನ್ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು, ಭಾಗಶಃ ನಡೆಜ್ಡಿನ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು; ಕವನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಶೆವಿರೆವ್ನ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮೊವಿಚ್ನ ಕೃತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಮೆಟ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಎಡ್ಗರ್ ಕೈನೆಯ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಅವರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಬರಹಗಳಾದ ಗ್ರೆಡರ್ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಐಡಿಯಾನ್"). ನಗರದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ವಿಮರ್ಶೆಗಳ ಪೈಕಿ ಶ್ಲೋಸ್ಸರ್, ಗರ್ರ್ವೈನ್ಸ್, ಬೋಗುಕಿ ("ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ ಡೆರ್ ನೀರೆನ್ ಸ್ತಾರ್ಸ್ವಿಸ್ತ", 1881) ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಇದು G. Montesquiuu ಮತ್ತು vico ನೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೋಲಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತದೆ. . XVIII ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಲೇಬಲ್ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಗೆಟ್ನರ್ಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಮತ್ತು "geschichte der deutsch. ಬೆಳಗಿದ. " (6 ed. ಬರ್ಲಿನ್, 1891).

Cf. ಕೆರೊಲಿನಾ ಜಿ., "ಎರ್ನಿನೆಂಗನ್ಯುನ್ ಔಸ್ ಡೆಮ್ ಲೆಬೆನ್ ಜೆ. ಎಚ್." (ಸ್ಟುಟ್ಗಾರ್ಡ್, 1820); "ಜೆ. ಜಿ. ವಿ. ಎಚ್. ಲೆಬೆನ್ಸ್ಬಿಲ್ಡ್ "(ಕರೆಸ್ಪಾಂಡೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡ್ರೆನಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಯೂತ್, ಎರ್ಲ್ಯಾಂಜೆನ್, 1846); ಚ. ಜೋರೆಟ್, "ಹರ್ಡರ್ ಮತ್ತು ಲಾ ರೆನೈಸೇನ್ಸ್ ಲಿಟ್ಟೆರೈರ್ ಎನ್ ಆಲ್ಮಾಗ್ನೆ ಔ xviii siècle" (ಪಿ., 1875); ನೆವಿಸನ್, "ಎ ಸ್ಕೆಚ್ ಆಫ್ ಎಚ್. ಮತ್ತು ಅವನ ಟೈಮ್ಸ್" (ಲಂಡನ್, 1884); ಬಾಕ್ಟೋಲ್ಡ್, ಔಸ್ ಡೆಮ್ ಹೆರೆಡರ್ಸ್ಚೆನ್ ಹಾಸ್ (ಬರ್ಲಿನ್, 1881); ಎ. ವರ್ನರ್, "ಹರ್ಡರ್ ಅಲ್ಸ್ ಥಿಂಗ್ಲಾಜೆ"; ಕ್ರೊನೆಬರ್ಗ್, ಹರ್ಡರ್ಸ್ ಫಿಲಾಸಫಿ (ಹೇಡ್, 1889); ಫಾಸ್ಟರ್, "ರೂಸೌ ಯು. DIE DEUTCHE GESCHICTISPHILOSOPHIE "(ಸ್ಟಟ್ಗಾರ್ಡ್, 1890); ತನ್ನ "ಗೆಶ್. ಡೆರ್ ಜೀವಾಂಕುರ. ಫಿಲೋಲಾಜಿ. ಥಂಡರ್ ಮಾನೋಗ್ರಾಫ್ ಗೈಮಾ "ಜಿರ್ಡರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಮಯ" (ಬಿ., 1885, 2,; ರಷ್ಯಾದ M., 1887-1889 ಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ); ಅವರ ಲೇಖನ ಎ. ಎನ್. Dypin "Gerder" ("ವೆಸ್ಟ್. ಹೆಬ್" 1890, 3-4 ಕೆ.) "ಮಾಸ್ಕ್ನಲ್ಲಿ ಜಿ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖನ ಶೇಶ್ರೆವಾ. ವೀಕ್ಷಣೆ. " (1837). ರುಸ್ಗೆ. ಯಾಜ್. ಕೆಲವು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. , ಅಡ್ಡ ಮತ್ತು "ಮ್ಯಾನ್ಕೈಂಡ್ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಲೋಚನೆಗಳು" (SPB, 1829). ಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹಣೆಗಳು ಆಪ್. Gerder 1805-1820 ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1827-30 ರಲ್ಲಿ ಹೊರಬಂದಿತು; ಬಿ. ಜುಪಾನಾದಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜಿರ್ಡರ್ನ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಹೊಸ ಆವೃತ್ತಿ, ಇನ್ನೂ ಮುಗಿದಿಲ್ಲ. ಸಹ ಆವೃತ್ತಿ ಇದೆ. ಚುನಾಯಿತ. ದಿ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಗ್ರೆಡರ್ನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ: "ಬ್ರೀಫ್ಸಮ್ಮ್ಲುಂಗನ್ ಔಸ್ ಹರ್ಡರ್ಸ್ ನಾಚ್ಲ್ಯಾಸ್" (ಫ್ರಾಂಕ್ಫರ್ಟ್, 1856-1857); "ವೊನ್ ಮತ್ತು ಹರ್ಡರ್" (ಲೈಪ್ಜಿಗ್, 1861-62). ಗ್ಯಾಮನ್ ಎಡ್ಗೆ ಪತ್ರಗಳು. ಹಾಫ್ಮನ್ (ಬರ್ಲಿನ್, 1880).

ಹರ್ಡರ್ (ಹರ್ಡರ್) ಜೋಹಾನ್ ಗಾಟ್ಫ್ರೈಡ್ (1744-1803) - ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜ್ಞಾನೋದಯ. ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳು: "ಭಾಷೆಯ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶೋಧನೆ" (1772), "ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತೊಂದು ಅನುಭವ" (1774), "ಐಡಿಯಾಸ್ ಫಾರ್ ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಫಾರ್ ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ" (1784-1791), "ಲೆಟರ್ಸ್ ಟು ಪ್ರಚಾರ ಮಾನವೀಯತೆ "(1793-1797) ಮತ್ತು ಡಾ. ಕೋಂಟ್, ಕೊನಿಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಥಿಯಲಾಜಿಕಲ್ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿವೇಚನೀಯತೆ I.GAMA.

ಅಂತಹ ಎರಡು ವಿರುದ್ಧ-ಎದುರಾಳಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ Gerderovskaya ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುಧಾರಣೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಒಂದು ಕೈಯಲ್ಲಿ "ಬಿರುಗಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಟಿಸ್ಕ್" ಚಳುವಳಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಮತ್ತು ಒಂದು ಕೈಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಾಸ್ಟರ್, ಮತ್ತೊಂದರ ಮೇಲೆ. ಚಟುವಟಿಕೆ ಎಫ್. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯ ಹೊಸ ಹಂತವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಆರಂಭಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿವೇಚನಾಶೀಲ ತತ್ತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಅಪನಂಬಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಮೊಗ್ಗುಗಳು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೆಚ್ಚಿದೆ

ಮತ್ತು ಅವಳ ಭಾವನೆಗಳ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತು. ಈ ಹೊಸ ತಾತ್ವಿಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು 1769 ರಲ್ಲಿ "ಮೈ ಟ್ರಾವೆಲ್ ಡೈರಿ" ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ವಾರ್ಡ್, ರಿಗಾ, ಪ್ಯಾರಿಸ್, ಹ್ಯಾಂಬರ್ಗ್, ಸ್ಟ್ರಾಸ್ಬರ್ಗ್ - ಮಿಸ್ಟರ್ ಫಾರೆವರ್ನಲ್ಲಿ 1776 ರಲ್ಲಿ, ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಮೇಥೆರಡಲ್ಲ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಜ್ಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಗುತ್ತು ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬಹಳಷ್ಟು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಸ್ಪಿನೋಜಾದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವರ್ಷದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹಲವಾರು ಸುಧಾರಿತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾವಯವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸಿದೆ, ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಏಕೈಕ ವಿಶ್ವ ಜೀವಿ, ನಿರ್ಜೀವ ಮತ್ತು ವನ್ಯಜೀವಿಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಚಿಂತಕ ಮುಖ್ಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ: ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸದ ತೊಂದರೆಗಳು, ನೈತಿಕತೆ, ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಜಿ. ಕ್ರಿಯೇಚರ್ಸ್ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಕೆಲಸ - "ಮ್ಯಾನ್ಕೈಂಡ್ ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು", ಇದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಗಮನವು ಕಥೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಜರ್ಮನಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿತು. 18 ನೇ ಶತಮಾನ. ಜಿ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ; ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವನ ಮುಂದೆ ಯಾರೂ ಹಾಗೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿಯಮಗಳು. ತತ್ವದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ, ಈ ಅವಧಿಯು ಪರಿಗಣನೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸುಧಾರಣೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸೌರವ್ಯೂಹದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಕ್ರಮೇಣ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ.

ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸವು ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಆಗಿನ ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಎತ್ತರದ ಶ್ರೇಯಾಂಕಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರು ಜಿ. ಕಂಪೆನಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಟೆಲಿಲಾಜಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸಿಸಂ ಅನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಅಂತಹ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂಶಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೆಟ್ ಅನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿ. ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಗತಿಪರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಎಂದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫಲವತ್ತಾಗಿತ್ತು, ಇದು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮೀರದ ಮಾದರಿಯಾಗಿತ್ತು, ಹೆಗೆಲ್, ಇವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಲವಾರು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು, ಅವರು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಲವಾರು ಗ್ರೆಡರ್ನ ಉತ್ಪಾದಕ ವಿಚಾರಗಳು (ಪುರಾತನ ಸಮಾಜದ ಯುಗದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮೀರಿ ಜೆಗೆಲ್ನ ಸಲ್ಲಿಕೆ ಅರ್ಥ, ಮತ್ತು ಅದರ ಅಂಡರ್ಲೈನ್ಡ್ ಇಯು

ರೋಪ್ಸೆಂಟ್ರಿಸ್ಮ್). "ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು" ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ "ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಪತ್ರಗಳು" ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಇದರಲ್ಲಿ ಜಿ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ಔರ್ಲಿಯಾದಿಂದ ಲೆಸ್ಟಿಂಗ್ಗೆ ಇಡೀ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸಿತು. ಇಲ್ಲಿ, ಕೆಲಸದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಂಟ್ನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರ ದೊಡ್ಡ ಹಿರಿಯ ಸಮಕಾಲೀನ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಏರಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ನೈತಿಕ ಅಂಶವು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿಚಾರಗಳ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಜನರು. ಜಿ. ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಂಟ್ ಮತ್ತು ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದರು, "ಮೆಟಾಕ್ರೇಟ್ ಕ್ಲೀನ್ ಮೈಂಡ್ ಕ್ರಿಟಿಕ್ಸ್" (1799) ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಗೋರ್ ( 1800).

ಅನೇಕ ನೈಜ ಖಂಡನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾಂಟಿಯನ್ ಎ ಪ್ರಿರಿಯೊರವರ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ), "ಸ್ವತಃ ವಿಷಯಗಳು" ನಿಂದ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗೆ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಜಿ. ಒಳಗೆ ಉಳಿಯಲು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಇಡೀ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿವಾದದ ಗಡಿಗಳು ವೃತ್ತಿಪರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಯಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಕಾಂಟ್ನ ಭಾಗವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡವು. ಜಗತ್ತನ್ನು ರಚನೆಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೆಂದರೆ, ಜರ್ಮನಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಆದರೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಸ್ವಾಗತ, ಅವರು ರಷ್ಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಂಡರು - ಡೆರ್ಝಿವಿನ್, ಕರಂಜಿನ್, ಝುಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಗೊಗೋಲ್, ಮತ್ತು ಡಾ.