ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸಿಯು.

ರಷ್ಯಾದ - ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೌಸ್ನ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ.

ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರುವ ರೂಸೌರಿಯ ಬೋಧನೆಯು, ಎರಡು ಇತರ ತತ್ವಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ: ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ; ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಟ್ರೋಜಸಿ ಕಲ್ಟ್ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು: ಭಾವನೆಗಳು, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ರೂಸೌರಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುತ್ತವೆ: ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ, ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಮೂಹವನ್ನು ಉತ್ಸುಕನಾಗಿದ್ದ. ಪುಷ್ಪವು ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದೆ: "ನ್ಯೂ ಎಲೋಯಿಸ್", "ಎಮಿಲೆ" ಮತ್ತು "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದ".

"ಹೊಸ ಎಲೋಯಿಸ್"

ರಿಚರ್ಡ್ಸನ್ರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರಭಾವದಡಿಯಲ್ಲಿ "ಹೊಸ ಎಲೋಯಿಸ್" ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪುಷ್ಪವು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು "ಕ್ಲಾರಿಸ್ಸಾ" ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಪ್ರೇಮ ಅಥವಾ ಪ್ರಲೋಭನೆಯೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿಯುತ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ನಾಯಕಿರ ದುರಂತ ಅದೃಷ್ಟ, ಆದರೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಕಾದಂಬರಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಕಲಿತಿದೆ. "ಹೊಸ ಎಲೋಯಿಸ್" ನಂಬಲಾಗದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು; ಅವಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಓದಿದಳು, ಅವರು ಅವಳ ಮೇಲೆ ಕಣ್ಣೀರು ಚೆಲ್ಲುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಲೇಖಕರೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾದರು. ಕಾದಂಬರಿ ರೂಪ - ಎಪಿಸ್ಟಲಾರ್; ಇದು 163 ಅಕ್ಷರಗಳು ಮತ್ತು ಎಪಿಲೋಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಈ ರೂಪವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಓದುವ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರು XVIII ಶತಮಾನದ ಓದುಗರನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು, ಆ ಸಮಯದ ರುಚಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಆರ್ಗ್ಯುಮೆಂಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಹೊರಪದರಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಾರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರಿಚರ್ಡ್ಸನ್ ಆಗಿತ್ತು.

ಪುಷ್ಪವು "ಹೊಸ ಎನೋಯಿಸ್" ಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರದೇ ಆದದ್ದು, ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸೇಂಟ್-ಪ್ರೊ - ಇದು ತಾನೇ ಸ್ವತಃ, ಆದರೆ ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಭಾವನೆಗಳ ಗೋಳದಲ್ಲಿ ಏರಿತು; ಕಾದಂಬರಿಯ ಸ್ತ್ರೀ ಮುಖಗಳು - ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ ಅನ್ನು ತೊರೆದ ಮಹಿಳೆಯರ ಚಿತ್ರಗಳು; ವೊಲ್ಮಾರ್ - ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತ ಸೇಂಟ್-ಲ್ಯಾಂಬರ್, ಅವರು ಕೌಂಟೆಸ್ ಡಿ' ಡಿ ಹೌಸ್ ಅನ್ನು ಮನರಂಜಿಸಲು ನೀಡಿದರು; ಆಕ್ಷನ್ ರೋಮನ್ ರಂಗಭೂಮಿ - ಅವನ ತಾಯಿನಾಡು; ಕಾದಂಬರಿಯ ಅತ್ಯಂತ ನಾಟಕೀಯ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಜಿನೀವಾ ಸರೋವರದ ತೀರದಲ್ಲಿ ಆಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಇದು ಬಲಪಡಿಸಿತು.

ಆದರೆ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಈ ರೀತಿಯ ಹೊಸ ವಿಧಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆದರ್ಶಗಳು. ಪುಷ್ಪವು "ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಹೃದಯ", "ಸುಂದರವಾದ ಆತ್ಮ" ದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಇದು ಸಂವೇದನೆ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣೀರುಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು, ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಪುಗಳಲ್ಲಿ - ಭಾವನೆ. ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಆತ್ಮಗಳು pousso ಒಂದು ರೀತಿಯ ರಿಚರ್ಡ್ಸನ್ ಅಲ್ಲ. ಅವುಗಳು ಇತರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭಾವನೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳು ಸಮಕಾಲೀನರಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿವೆ, ಅವುಗಳು ತಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ ವಿಶಾಲವಾಗಿರಲು ಬಯಸುತ್ತವೆ, ದರೋಡೆಕೋರರ ನೆರಳು, ಗಿಲ್ಡ್ ಸಲೂನ್ಗಳಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ .

ವಿರೋಧಾಭಾಸ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪೌಸ್ಸೊ ಒಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ಘೋರ" ಪುಟ್, ಇಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ನೈಜ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಜನರು ಪುಸು ಪುಡಿಮಾಡಿದ ಕ್ಯಾಬಿನ್ಗಳಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಒಂದು ವಿಷಯದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾವೋದ್ರೇಕವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಯಾವ ಪ್ರೀತಿಯು ಜೀವನದ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಸದ್ಗುಣ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರೀತಿಯ ಚಿತ್ರಣವು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತು "ಹಾರ್ಟ್ಸ್ ಕನೆಕ್ಷನ್" ಗೆ ವಿರೋಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಅಡೆತಡೆಗಳ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹವನ್ನು ಕರೆಯುವ ರಾಜಕೀಯ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಸಮಾನತೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಷ್ಟವು ಇಲ್ಲಿ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ನಾಯಕಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಇದು ಅಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಡೆಸ್ಪೊಟಿಸಮ್ನ ಬಲಿಪಶುವಾಯಿತು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಘಟನೆಯಿಂದ ತೊಳೆದು.

ಪಿಎಸ್ಯುನ ಎರಡನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ನಾನು ಮೊದಲಿಗೆ, ಪ್ರೀತಿಯ ಹೃದಯದ ಅಗತ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇಚ್ಛೆಯು, ಪುಷ್ಪವು ನೈತಿಕ ಸಾಲದ ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಬಾಹ್ಯ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸದ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಕುಟುಂಬ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಜನಪ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಪುಶ್ ಆಗಿರುವ ವಿವಾಹ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಲದ ನೈತಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಏನು ಮನವಿ ಮಾಡಬೇಕೆಂಬುದು ಅಷ್ಟು ಸುಲಭವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಇಂದ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸತ್ಯದಿಂದ ಅವನ ಅರ್ಹತೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನ ಜೂಲಿಯಾವು ಸಾಲದ ಕಲ್ಪನೆಯ ದುರ್ಬಲ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಆಕೆಯು ಪ್ರಪಾತ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಕಾದಂಬರಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ದೃಶ್ಯಗಳು ಅದರ ಎರಡನೆಯ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ ಮತ್ತು ಓದುಗರ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ನಾಯಕಿ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಲದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ವಿಜೇತನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ತತ್ವವನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಮತ್ತು ನಾಯಕಿ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ, ಲೇಖಕ ರೆಸಾರ್ಟ್ಗಳು ಕಾದಂಬರಿಯ ದುರಂತ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ (ಜೂಲಿಯಾ ಸರೋವರದಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತಾನೆ).

"ಎಮಿಲ್"

ಪುಸಿ, ಎಮಿಲ್ನ ಮುಂದಿನ ಕೆಲಸವು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಹುಚ್ಚುಚ್ಚಾಗಿ ಬೆಳೆದಿದೆ ಎಂಬುದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ, ಅನಾನುಕೂಲವಾದ ಪುತೊ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸುಧಾರಕವಾಯಿತು. ಪೌಸ್ಸನ್ನು ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿತ್ತು; ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು "ಬುದ್ಧಿವಂತರು" ಲಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಗತ ಭಾವನೆ ಅಥವಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅವರು ಅದನ್ನು ಮೀರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಅಂಗೀಕಾರದ ಮೊದಲು, ಮಗುವಿನೊಂದಿಗೆ ಅಂಗೀಕಾರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿದ್ದಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, ದೌರ್ಜನ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ, ಮತ್ತು ತರಬೇತಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಾಡಿಕೆಯ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾವಿನ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಮಗುವು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮನುಷ್ಯ" ನಂತಹ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿರುವ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರೆಯಿತು; ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಾರ್ಯವು ಅದರಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಲಾದ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವನ ವಯಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಅವನ ಪಾದಗಳ ಮೇಲೆ ಆಗಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪಿಸುಸುವಿನ ಸುಳಿವುಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ: ತಾಯಂದಿರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶದ ಅನುಗುಣವಾದ ಬಾಲ್ಯದ ವಿಚಾರಗಳು, ಖಂಡನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬಾಲ್ಯದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಆರೈಕೆ ಮಾಡುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇದೆ ಅಕಾಲಿಕ ತರಬೇತಿ, ಮಗುವಿಗೆ ಬೋಧನೆ ಮಾಡಲು, ಅದರಲ್ಲಿ ಕುತೂಹಲವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ತರಲು ಮತ್ತು ಪೆನಾಲ್ಟಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ತರಲು - ಅವರು ಮಗುವಿನ ನಡವಳಿಕೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ನೋಡಬಾರದು ಬೇರೊಬ್ಬರ ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯ ವಿಷಯ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಎಮಿಲ್" ಅನ್ನು ರೋಮನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಥೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಪೆಸ್ಟೊಲೊಟ್ಜಿ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಪೆಡಾಗೋಕಿಯ ವಾಲ್ನಿ ಪುಸ್ತಕ. ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಕೃತಕ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಅದರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೆ ಪೌರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತತ್ವಗಳ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರದ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಪವು ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವರ್ತನೆ ಅಥವಾ ಅದರ ಖಾತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಅವನ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ "ಟೆಲಿಮಾಚ್" ಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ಗಳನ್ನು "ಟೆಲಿಮಾಚ್" ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ಗಾಗಿ ಪಸೊ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ "ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ" ಅನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ: ಅವರ ಎಮಿಲ್ ಅನ್ನು ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬೆಳೆಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "GVERDER", ಇದು ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅಗಾಧವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು.

ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿಯು "ವಿಕಸನೀಯ" ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಕೃತಕ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸಬೇಕು. ಬೋಧಕರಿಗೆ ಮಗುವನ್ನು ಕ್ಯಾಪ್ಟಿವೇಟ್ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾಹಿತಿಯ ಸಂದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅನುಗುಣವಾದ ರಂಧ್ರವನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಕಲಿಯುವ ಸರಿಯಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹಲವಾರು ಅಸಮಂಜಸತೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಮಿಲಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಎಮಿಲ್ ಅನ್ನು ಡಿಪ್ಲೊಮಾಕ್ಕೆ ಹಾಕುವುದು, ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾಶಿತ ಪ್ರಕಾರ, ಓದಿಲ್ಲವೆಂದು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಸೂರ್ಯೋದಯವು ಕಾಸ್ಫೊಗ್ರಫಿಯ ಮೊದಲ ಪಾಠಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ತೋಟಗಾರನೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯಿಂದ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಹುಡುಗ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಆ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.

ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಮಗುವಿನ ರಕ್ಷಣೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅವರು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಮಾಡಬಾರದು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಓದುವ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮಾಜದ ಕುರಿತಾದ ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮಾಜದ ಕುರಿತಾದ ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಒಟ್ಟು ಸುಳ್ಳು ನಿಕ್ಷೇಪಗಳು: "ಇಡೀ ವಿಷಯವು ಸ್ವಭಾವದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಾಳು ಮಾಡುವುದು, ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ."

ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಎಮಿಲಾ ಅವರು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ವಧು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವ ಮೊದಲು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಹಿಳೆಯರು, ತಳ್ಳುವ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಬೆಳೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹುಡುಗನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡಬೇಕು: "ಅದು ಸೂಕ್ತವಾದದ್ದು," ನಂತರ ಹುಡುಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು: "ಏನು ಅನಿಸಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ." ಹೇಗಾದರೂ, ಅವರು ಸ್ವತಃ ಮಹಿಳೆಯರ ಬೆಳೆಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದರು: ಸೋಫಿಯಾ, ಎಮಿಲ್ ಮದುವೆ, ಅವರು ಅವನನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು, ಹತಾಶೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಅಸ್ಥಿಪಂಜರ ಆಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಜೇರಿಯಾ ಕೊಲ್ಲಿಗೆ ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಸಲಹೆಗಾರರು. ಎಮಿಲಿನಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಪವು ಯುವಕರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಮಾಜದಲ್ಲ; ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು ತತ್ವದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಅಡಿಪಾಯಗಳ ನಂಬಿಕೆಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಎಮಿಲ್ನ ಶಿಕ್ಷಕನು ಗ್ರಾಂಡ್ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ, ಈ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು, ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರು ತಮ್ಮ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ: "ಎಲ್ಲಾ ಜನರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಶಿಷ್ಯನನ್ನು ಕಲಿಸು, ಅವನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿ; ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅದು ಯಾವುದೇ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸ್ವತಃ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿಯುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ; ಕ್ಯೂಟಿಗೇಷನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ದಯೆ ಬಗ್ಗೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿ, ಸಹಾನುಭೂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಹ, ಆದರೆ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೂಷಿಸಬಾರದು. " Pousso "ಎಮಿಲ್" ಬರೆಯುವಾಗ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸಮಾನತೆಯ ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಆದರ್ಶದಿಂದ ನಿವೃತ್ತರಾದರು; ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಪೀಕರ್ ನಡುವೆ ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ; ಅವನ ಕೆಲಸವು ಎಮಿಲ್ನಿಂದ ಒಂದು ಘೋರವಲ್ಲ, ಆದರೆ "ನಾಗರಿಕ" ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಇರಬೇಕು.

ಧರ್ಮ

ಅವನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಪುಷ್ಪವು ಸವೊಯೆರ್ಸ್ಕ್ ವಿಕಿಯಾ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಿತು. ಅದರ ಪುಷ್ಯೋದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಅವರು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು; ಇದು ಸುಲಭವಾಗಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. "ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು" ವಲಯದಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಯೋದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ವಿಚಿತ್ರವಾದವು. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿತ್ತು, ಆಕೆ ತನ್ನ "ಹಾಳಾದ ಮನುಷ್ಯ" ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಪುಷ್ಪಕ್ಕೆ ಒಳಗಿನ ಭಾವನೆ. ಈ ಭಾವನೆಯು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಇದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆ, ಅದು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ.

ರೂಸೌ ಮತ್ತು "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದ" (ಆಡುವ ನಕ್ಷೆ)

ಈ ಒಪ್ಪಂದದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಅಂತಹ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಂಘವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೊಂದಿಗೂ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಮಾತ್ರ ಸ್ವತಃ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲೇ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. " ಈ ಗುರಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸದಸ್ಯರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನ್ಯಲೋಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇಡೀ ಸಮುದಾಯದ ಪರವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಹಕ್ಕುಗಳೊಂದಿಗೆ: ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಃ ತಾನೇ ಇತರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ, ನಂತರ ಯಾರೂ ಇತರರಿಗೆ ಸ್ಯಾಬಿಲೇಸ್ ಮಾಡಲು ಟಾಮ್ನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಈ ಪದಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಮಾಡಿದ ಮುಖ್ಯವಾದ ಸೋಫಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ - ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಸೇರಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರವಾಸದ ಹಿಂದಿನ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳು, ಪುಷ್ಮೊ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದವು ಮತ್ತು ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದನು . ಒಪ್ಪಂದದ ಗುರಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು - ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬದಲಿಗೆ, ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಇಡೀ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಅಧೀನದಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ.

ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ, ಇಡೀ ಪರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸ್ವ-ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ದೇಹವು (ಕಾರ್ಪ್ಸ್), ಸಾರ್ವಜನಿಕ, ಬಲ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಇಡೀ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ - ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ - ಸುಪ್ರೀಂ ರಿಲೀಫ್ ಅಥವಾ ಲಾರ್ಡ್ (ಸೂವೆನ್). ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಪುಷ್ಪವು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅದರ ಗುಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೊದಲಿಗರು, ಅನ್ಯಾಯಯೋಗ್ಯ, ಅಂದರೆ, ಯಾರಿಗೂ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ; ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಜೈಲು ಮತ್ತು ಇತರರ ಬೋಧನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಜನರು, ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರು. ಸುಪ್ರೀಂ ಸರ್ಕಾರದ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದತೆಯ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಖಂಡನೆ ಕೂಡ ಇದೆ.

ಪ್ರತಿನಿಧಿಯ ಚುನಾವಣೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿ, ತಂದೆಯಾಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸೈನಿಕನಾಗಿದ್ದ ಅದೇ ಅವಮಾನಕರ ವಿಷಯವೆಂದರೆ. ಪಸ್ಸೊ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಅಪಹಾಸ್ಯ, ಪ್ರತಿನಿಧಿ ನಿಯಮದ ತೊಟ್ಟಿಲು; ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಿಯೋಗಿಗಳನ್ನು ಚುನಾವಣೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬ್ರಿಟಿಷರು ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ತದನಂತರ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಚೇರಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಪ್ರಾಚೀನ, ನಗರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಪೂಸ್ಸೊ.

ನಂತರ ಸುಪ್ರೀಂ ಪವರ್ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ: ಪುಷ್ಪ ಈ ನಿಬಂಧನೆಯು ಶಾಸಕಾಂಗ, ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗದಿಂದ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಪುಷ್ಯದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇಹಗಳ ನಡುವಿನ ಅಧಿಕಾರದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕತೆಯು ಜಪಾನಿನ ಚಾರ್ಲಾಟನ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ, ಮಗುವಿನ ಛೇದನದ ಗಮನವನ್ನು ತುಂಡುಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಸೆಯುವುದು, ನಂತರ ಮಗುವು ಅಸ್ಥಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸುಪ್ರೀಂ ಪವರ್ ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿದೆ. ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಲ್ (Volonté générale); ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ಸರಿ. ನಿಜ, ಪುಷ್ಪವು ಈ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ: "ಜನರು ಯಾವಾಗಲೂ ತಮ್ಮ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅವನನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ; ಯಾರೂ ಹಾಳಾಗಲು (ಕಾರೊಂಪ್ರೆ) ಜನರನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೋಸಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. " ಆದರೆ ಪುಷ್ಪವು ಆಡುಭಾಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸದಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ: ಇದು ಎಲ್ಲಾ (Volonté de tous) ಒಟ್ಟು ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಖಾಸಗಿ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ; ಈ ಮುಕ್ತದಿಂದ ನೀವು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ನಿವಾರಿಸಿದರೆ, ನಿಮ್ಮಿಂದ ನಾಶವಾದವು, ನಂತರ ಶೇಷದಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ವಿಚ್ಛೇದನದ ವಿಜಯವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಪುಷ್ಪವು ರಾಜ್ಯವು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು; ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಗುಣಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, NUMA ಮತ್ತು ಸರಣಿ.

ಅಂತಹ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಟ್ರಸ್ಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಅಂತಹ ಬೇಷರತ್ತಾದ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಂತಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಿಂದ, ಅದರ ಶಕ್ತಿಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಾಗ ಪುಷ್ಪವು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರು ಕೇವಲ ಒಂದು ಮಿತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ: ವ್ಲಾಡಿಕಾ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅನುಪಯುಕ್ತವಾದ ಯಾವುದೇ ಸಂಕೋಲೆಗಳ ನಾಗರಿಕರ ಮೇಲೆ ವಿಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಆದರೆ, ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಜನರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸುಪ್ರೀಂ ಪವರ್ನ ಬೇಷರತ್ತಾದ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಒದಗಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಪುಷ್ಪವು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿರುತ್ತದೆ: ಅವರು ಅಗತ್ಯ ನಾಗರಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ನಾಯಿಗಳು ಕೆಲವು (ಅವರು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮದ ಎರಡು ಆಧಾರದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದಾರೆ: ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ), ಆದರೆ ಪುಷ್ಪವು ಪ್ರತಿ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳಂತೆ ಕಡ್ಡಾಯತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಸುಪ್ರೀಂ ಪವರ್ಗಾಗಿ, ಅವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಉಚ್ಚಾಟಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವರು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಈ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವವರು ತಮ್ಮನ್ನು ನಂಬದಿದ್ದರೆ, ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು, "ಫಾರ್ ಗ್ರೇಟೆಸ್ಟ್ ಅಪರಾಧಿಗಳು," ಅವರು ಕಾನೂನನ್ನು ವಂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ".

ಲೆ ಸೂರೀನ್ ಸರ್ಕಾರ (ಲೆ ಗೌವರ್ಮೆಂಟ್) ನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಸರ್ಕಾರವು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇದು ಡೊಮಿನಿಯನ್ನ ಪ್ರೋಟೀಜ್ ಮತ್ತು ಮಿನಿಸ್ಟ್ರೆ (ಮಿನಿಸ್ಟ್ರೆ) ಆಗಿದೆ, ಇದು ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪೌರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಅನುಷ್ಠಾನದಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಥವಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ಹಕ್ಕು ಅಲ್ಲ: ಸರ್ಕಾರದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ - ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ - ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ.

ಪೀಪಲ್ಸ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ, ಅದನ್ನು ತೆರೆಯುವಾಗ, ಯಾವಾಗಲೂ ಎರಡು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಬೇಕು: "ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸರಕಾರವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಬಯಸುವ ಲಾರ್ಡ್" ಮತ್ತು "ಜನರಿಗೆ ನಿಭಾಯಿಸುವವರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಬಿಡಲು ಬಯಸುವಿರಾ? " ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಪೌರದ ಸರ್ಕಾರದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತವೆ. ಸರ್ಕಾರವು ಕಾನೂನುಗಳ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿದೆ; ಜನರಲ್ ವಿಲ್ ಪ್ರಕಾರ ಅವರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು, ಜನರ ವಿಷಯವಿದೆ.

"ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ" ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯ ಕೇಂದ್ರವು ಇದೇ ಆಗಿದೆ. ಅದರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕಾಗಿ, ಅದರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ, ಅದರಲ್ಲೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಲಾಕ್ ಮತ್ತು ಮಾನ್ಪೆಕ್ರೀಸ್ನ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾದ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೋಲಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. "ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ" ಲಾಕ್ ರೆಸಾರ್ಟ್ಗಳು, ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ನೇಮಕಾತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಅವರು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ" ಜನರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಅವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಕ್ಕೂಟದ ನೇಮಕಾತಿಯಾಗಿದೆ; ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸದಸ್ಯರ ಆಸ್ತಿ ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅಗತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ತ್ಯಾಗಮಾಡಲು ತನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೊಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರ ಮೇಲೆ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಪ್ರತೀಕಾರಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸಮಾನವಾದ ಪಾಲು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಂಕುಶವಾದದಲ್ಲಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಗಾಬ್ಬ್ಸ್ನ ಲಾಕ್, ಗಾಬ್ಬ್ಸ್ನ ಪಶುವಿಗೆ ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಮರಳುತ್ತದೆ; ಏಕೈಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಗೊಬ್ಸ್ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ನಿರಂಕುಶತೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಪುಷ್ಪ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಪರವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು.

ಪೂಸ್ಸೊ ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ಮೇಲಿನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ನೋಡಬಹುದಾಗಿದೆ, ಇದು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ. ಪುಸ್ಸೊ ಹೆಚ್ಚು ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸದಂತೆ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಜೀವನದಿಂದ ಅಥವಾ ವಿಜಯದಿಂದ ವಾಕಿಂಗ್ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತವೆಂದು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಸತ್ಯ" ಹೆಚ್ಚು ಹಕ್ಕುಗಳು ಅಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಆಧಾರದ ಕಾನೂನು ರಾಜ್ಯವು ಒಂದು ರಾಜ್ಯವಲ್ಲ; ಅದರ ಕಾನೂನು ಸ್ವಭಾವವು ಸೋಫಿಮ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಧರಿಸಿದೆ; ಉದ್ದೇಶಿತ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದವು ಎಲ್ಲಾ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನ.

ಅಂಗೀಕಾರದ ರಾಜ್ಯವು ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ "ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಸ್ಟೇಟ್" ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ, ಅರಾಜಕತೆ ಆಗುತ್ತದೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವ್ಯರ್ಥ ಮೌಸ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಭಿನಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಿನಾಶಗೊಳಿಸದ ಜನರಲ್ ಇಚ್ಛೆಯು ಪ್ರಬಂಧದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಿಶೇಷ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದೆ. ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜನರ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಒಪ್ಪಿಗೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದವು ಏನು ಸೇವೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ?

ಪಿಸುಸುವಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಇಚ್ಛೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಾಗರಿಕರ ಇಚ್ಛೆ (ಮಹಿಳೆಯರು, ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಕ್ರೇಜಿ ಖಾತೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ). ಅಂತಹ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಲ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ; ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಈ ಸ್ಥಿತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಕಷ್ಟವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು, ಅಂಗೀಕಾರದ ರೆಸಾರ್ಟ್ಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ಯೂಡೋಮಾಥೆಮ್ಯಾಟಿಕಲ್ ವಿಧಾನ ಆರ್ಗ್ಯುಮೆಂಟ್ - ವಿಪರೀತ ಜೊತೆಗೂಡಿ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ತಿನ್ನುವೆ, ಅಥವಾ ಸೋಫಿಸಮ್ಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ಯಾವಾಗ," ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಜನರು ಜನರ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ನಾಗರಿಕರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂದು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದರ ಪ್ರಕಾರ, ಅದು ಅವರ ವಿಲ್ ಆಗಿದೆ . ಪ್ರತಿ, ತನ್ನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ತಿನ್ನುವುದು, ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಅದರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮತದಾನದ ಖಾತೆಯಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಲ್ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. "

ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಬಹುಮತಕ್ಕೆ ಅಳವಡಿಸಲಾದ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಬಹುಮತ ಅಥವಾ ನಾಗರಿಕರ ಭಾಗವು ಸರಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪುಷ್ಮೊದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿಲ್ಲ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ನೀಡಿದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪುಸಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಮೀಸಲಾತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ; "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ" ಖಾಲಿ ರೂಪವಲ್ಲ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಇತರರಿಗೆ ಬಲವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಯಾರಾದರೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಲ್ಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಬಲವಂತವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ; ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ (ಲೆ ಫೋರ್ಸೆರಾ ಡಿ "être ಲಿಬ್ರೆ)!

ಪುಷ್ಪವು ಎಮಿಲಿನಲ್ಲಿ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ". ಮೇಲಿನ ಪದಗಳಿಂದ ನೋಡಬಹುದಾಗಿದೆ, ಅವರು ಇದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ: ಅವನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂತೋಷಪಡುವದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪುಸು "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದ" ಎಲ್ಲಾ ಒಪ್ಪಂದಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಒಪ್ಪಂದವು ಗುತ್ತಿಗೆ ಮೂಲಕ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಇದು ಲಾಕ್ನಲ್ಲಿತ್ತು, ಇದು ವೆನಿಸ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ರಾಜ್ಯಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕಾಂಟ್ರಾಕ್ಟ್ನಿಂದ ಸಂಭವಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಯುವಕನ ಬಹುಮತವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರೆ, ಅವರು ಜನಿಸಿದ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದರೆ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. Pouso ಎಲ್ಲಿಂದಲಾದರೂ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ನಿಜವಾದ ಒಪ್ಪಂದದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಇದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಕಾದಂಬರಿ ಮಾತ್ರ, ಆದರೆ ಕಾದಂಬರಿಯಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಅಂತಹ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದ"

ಪೂಸ್ಸೊ ಮೇಲಿನ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಯೋಜನೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಇದು ಮೂಲತತ್ವ, ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ, ನಾಲ್ಕು ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನೀರಸ ಆಗುತ್ತಿದೆ. ಈ "ಎರಡನೆಯ" ಭಾಗವು ಮೊದಲಿನಿಂದ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಹೊರಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಚಿತ್ತಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಾಂಟ್ಕೇಪ್ ಲಾವ್ರವು ಉಳಿದ ಪುಶ್ ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸಬಹುದು: ಅವರು ಸ್ವತಃ ಪುಸ್ತಕದ ಅಧ್ಯಾಯ II ರಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಜನರ ಶಾಸಕರಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರು. ಈ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಓದುವುದು, ಪೂಸೊ ಆಡಳಿತ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಶಾಸಕಾಂಗಕ್ಕೆ ಸಹ, ವಿಶೇಷ ಶಾಸಕನ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ನಿಜ, ಇದು ಈ ಶಾಸಕರಿಗೆ ತುರ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ: "ಜನರಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲು, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮನಸ್ಸಿನ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದ ಕಡೆಗೆ ಯಾವುದೇ ವರ್ತನೆ ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಆಳಕ್ಕೆ ವರ್ತಿಸುವೆ "; "ಜನರಿಗೆ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ನಾವು ದೇವರುಗಳು ಬೇಕು." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪುಸ್ಸೊ ಇಂತಹ ಶಾಸಕರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಲಿಸ್ಯೂಗ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಾದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ನಂಬಿಗಸ್ತ ಹೇಳಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕೇವಲ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಅವರ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಪರಿಮಾಣವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಕೆಟ್ಟದು. ಕಾನೂನುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಪುಷ್ಪವು ತುಂಬಾ ಅಲ್ಲ, ನಾನು ಲಿಕ್ರಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇನೆ, ಎಷ್ಟು "ಕಾನೂನುಗಳ ಸ್ಪಿರಿಟ್" ಲೇಖಕ. ಗ್ಲೋರಿ ಮಾಂಟ್ಕೇಪ್ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅಂದರೆ, ರಾಜಕೀಯ, ಹವಾಮಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಕಾನೂನುಗಳ ಅವಲಂಬನೆಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೋಧಪ್ರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಮೇಲೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಮತ್ತು ಪುಷ್ಪ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಮಾಂಟೆಸ್ಕಿಯಾದಿಂದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ, ಅವನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಅರ್ಥ; "ಕಾನೂನುಗಳ ಸ್ಪಿರಿಟ್" ಯಂತೆ, "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದ" ದ ಕೊನೆಯ ಪುಸ್ತಕವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ತಾರ್ಕಿಕತೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ (ಆದರೆ ಮಾಂಟೆನೆಸ್, ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಹಾಸ್ಯನಟಗಳು, ಟ್ರಿಬ್ಯೂಟ್, ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ, ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್, ಇತ್ಯಾದಿ.) .

"ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದ" ಈ ಮುಂದುವರಿಕೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಭಾಗವೆಂದರೆ ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಅರ್ಥೈಸುವ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ" ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಅತ್ಯದ್ಭುತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಗೌಪ್ಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಪೌಸ್, ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ, ವಿವಿಧ ಸರ್ಕಾರಿ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಸರ್ಕಾರಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ರಾಜಕಾರಣ, ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಸಹ ಮಿಶ್ರಣ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆ ಸರ್ಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲರೂ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ "ಲಾರ್ಡ್" ನಿಂದ ಸರ್ಕಾರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಲಂಬನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ - ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಸರ್ಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ. ಪುಶ್ವೇಗಳು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯದ ಏಕಾಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ದಿಕ್ಕಿನ ಏಕತೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹರಡುತ್ತದೆ. "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದು ಗೋಲಿಗೆ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರೆ, ಅಂಗೀಕಾರವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಈ ಗುರಿಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಲ್ಲ"; ದೊಡ್ಡ ಪರಿಮಾಣದ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ರಾಜ್ಯಗಳು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅದರ ನಂತರ, ಪಸ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಹೊಗಳುವುದು ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು; ಆದರೆ "ಒಂದು ಸುಪ್ರೀಂ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ", ಅಂದರೆ, ಇಬ್ಬರು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರಬೇಕು, ಅವನ ಪ್ರಕಾರ, "ಸರ್ಕಾರವಿಲ್ಲದೆ ಸರ್ಕಾರ". "ಈ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ವಸ್ತುಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅಸಹ್ಯಪಡಿಸುವುದು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಬಹುಪಾಲು (ಲೆ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ನಂಬ್ರೆ) ನಿರ್ವಹಿಸಿ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. " ಈ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತೊಂದರೆಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಯಾವುದೇ ಸರ್ಕಾರವು ಅಜ್ಞಾತ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಅಶಾಂತಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೇಲಾಧಾರಕ್ಕೆ ತುಂಬಾ ಶ್ರದ್ಧೆ ಮತ್ತು ಗಡಸುತನ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ಸೊ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ - ದೇವರುಗಳ ಜನರು ಇದ್ದರೆ, ಅವರನ್ನು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು; ಅಂತಹ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಬೋರ್ಡ್ ಜನರಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ.

ಪುಷ್ಪವು ಶ್ರೀಮಂತರ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂರು ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ: ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಆಯ್ದ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಜೆನೆರಿಕ್ ಫೋರ್ಮನ್ನ ಶಕ್ತಿಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ಎರಡನೆಯದು ಎಲ್ಲಾ ಸರ್ಕಾರಗಳ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ; ಎರಡನೆಯದು, ಆ ಪದದ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತರಾಗೃಹವು ಮಂಡಳಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಗುಂಪನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮವು ಕೇವಲ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು. ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಈ ರೂಪವು ತುಂಬಾ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಮತ್ತು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ; ಇದು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅಂತರ್ಗತ ಸದ್ಗುಣಗಳಿಗೆ ಇದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ: ಬಡವರಿಂದ (ಸಮಂಜಸವಾದ) ಸಮೃದ್ಧತೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಿತವಾಗಿರಬೇಕು. ತುಂಬಾ ಕಠಿಣವಾದ ಸಮಾನತೆ ಇಲ್ಲಿದೆ, ಪುಷ್ಪ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ: ಇದು ಸ್ಪಾರ್ಟಾದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿರಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವವರಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗೆ ನಿಭಾಯಿಸಬೇಕಾದರೆ ರಾಜ್ಯಗಳ ಕೆಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಕೆಲವೇ ಪದಗಳು ಮಿಶ್ರ ಅಥವಾ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮಾತ್ರ ಇವೆ, ಆದರೂ, ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ, ಯಾವುದೇ "ಸರಳ ಸರ್ಕಾರಗಳು" ಇಲ್ಲ. ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಮೊ ತಲೆಯು ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ, "ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದ" ಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದಿರುವಂತಹ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸರ್ಕಾರಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಅನಾನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಗ್ರೇಟ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೇಲೆ ರೂಸೌನ ಪರಿಣಾಮ

ಪೂಸ್ಸೊದ ಮುನ್ನೋಟ ರಾಜಕೀಯ ಬೋಧನೆಗಳು ಜಿನೀವಾ ಪ್ರಭಾವದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತವೆ. ಮಾಂಟ್ಕೇಪ್, ತನ್ನ ತಂದೆಯ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ನೀರನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಿರುವ, ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಮೂರ್ತ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಂಸತ್ ಸದಸ್ಯರ ಜನ್ಮಸ್ಥಳದಿಂದ ತನ್ನ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದರು. ಪ್ರಸಿಸವು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿತು, ಅವರು ಜೀನಿಯ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ನ ಮಾತೃಭೂಮಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದರು. ಜಿನೀವಾ, ತನ್ನದೇ ಬಿಷಪ್ನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸಾಧಿಸಿದ ನಂತರ, ಸರ್ಕಾರ, ಸಾರ್ವಭೌಮ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದರು.

ನಾಗರಿಕರ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆ (ಲೆ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಕಾನ್ಸೆಲ್) ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಅವರಿಗೆ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ಧರ್ಮವನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮದಿಂದ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು. ಈ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹುಗುನಾಟ್ನ ವಂಶಸ್ಥರು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಬಂದಿತು. XVI ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ನಿಜ. ಈ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಜಿನೀವಾದಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು: ಸರ್ಕಾರ (ಲೆ ಪೆಟಿಟ್ ಕನ್ಸೆಲ್) ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಶಕ್ತಿಯಾಯಿತು. ಆದರೆ ಈ ನಗರ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಲಡಾಖ್ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ; ಆಧುನಿಕ ಜಿನೀವಾದಲ್ಲಿ ಅವರು ಇಷ್ಟಪಡದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅದರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ - ಆರಂಭಿಕ ಆದರ್ಶದಿಂದ ಅವಳ ಠೇವಣಿ, ಅವನು ಅವನನ್ನು ಊಹಿಸಿದಂತೆ. ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದ" ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಈ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಅವನ ಮುಂದೆ ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಪುಷ್ಪ ಮರಣದ ನಂತರ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ 1998 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅತಿಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು 2009-2010ರ ವಿಶ್ವದ 2009-2010 ರಂತೆಯೇ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು.

ಗ್ರಿಮ್ಮಾಕ್ಕೆ ಪತ್ರವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಹ ಉದ್ಗರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹಾಳಾದ ಅನೇಕ ಜನರಿಲ್ಲ, ಕೆಟ್ಟ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವವರು ಎಷ್ಟು ಮಂದಿ." ಅದೇ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಪುಸ್ಟೋ ಅವರು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಾದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವರನ್ನು ತೀವ್ರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಚುನಾಯಿತ ಸಲಹೆಗಾರರ \u200b\u200bಜೊತೆ ಸ್ವತಃ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಅಬ್ಬಾಟ್ ಡೆ ಸೇಂಟ್ ಪಿಯರ್ನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, "ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಇಡೀ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಒಬ್ಬರ ನಾಶದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಾರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅರಾಜಕತೆ ಮತ್ತು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಅಪಾಯಕಾರಿ, ಹೊಸ ಕಟ್ಟಡದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಇದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಚುನಾವಣಾ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪರಿಚಯವು ಭಯಾನಕ ಆಘಾತವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ದೇಹಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ಬದಲು ಪ್ರತಿ ಕಣಗಳ ಒಂದು ಶ್ವಾಸಕೋಶದ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾದ ಆಂದೋಲನವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಬದಲು ... ಹೊಸ ಯೋಜನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಕೂಲಗಳು ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿವೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು, ಹಳೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಹದಿಮೂರು ಶತಮಾನಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೂಲಕ ಕ್ರಮೇಣ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಜ್ಯದ ರೂಪವನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಧೈರ್ಯವಿರುವುದೇ? ... "ಮತ್ತು ಈ ಅತ್ಯಂತ ಅಂಜುಬುರುಕವಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಳ್ವಿಕೆಯ ನಾಗರಿಕರು ಆರ್ಕಿಮ್ ಆಗಿದ್ದರು ತನ್ನ ವಯಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ರಟ್ನಿಂದ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಹೊಡೆದವರು. ಸನ್ನೆ "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ" ಮತ್ತು ಅನುಪಯುಕ್ತ, ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ದೋಷಪೂರಿತ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ತತ್ವವನ್ನು ಅದರಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. 1789 ರ ವಸಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ಗೆ ಬರುವ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯ ಫಲಿತಾಂಶ - "ರಿಫಾರ್ಮ್ ಅಥವಾ ಕ್ರಾಂತಿ" - ಸಂಗತಿಯ ಸರಕಾರವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಖಂಡಿತವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಭೆಗೆ ಹೋಗುವುದು ಎಂಬ ವಿಷಯದ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಪೌಶ್ಯೂದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಿಂದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ದೌರ್ಜನ್ಯದ ಘೋರದ ಆಳವಾದ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್, ಅವರು ಎಲ್ಲರೂ ತುಂಬಿಕೊಂಡರು. ನಂಬಿಕೆಯು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ, ಇದು ಪೌತ್ತೂರಿನಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, - ಅಮೂರ್ತ ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ.

"ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ" ಏಕರೂಪದ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಯಾವುದೇ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಅನ್ಯಲೋಕದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ. ಮತ್ತು ಪುಷ್ಪವು ಕೇವಲ 1789 ರ ತತ್ವಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಜನರಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಿಂದ "ನ್ಯಾಷನಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ" ಗೆ "ಓಲ್ಡ್ ಆರ್ಡರ್" ನಿಂದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸೂತ್ರವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಈ ದಂಗೆಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೀಸ್ ಬ್ರೋಷರ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದಗಳೆಂದರೆ: "ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಎಸ್ಟೇಟ್ (ಟೈರಿಯಟಟ್) ಕರೆ ಮಾಡಲು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಜನರು. ಈ ಅಡ್ಡಹೆಸರು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಎರಡು ತರಗತಿಗಳ ಖಾಸಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇತ್ತು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಸಕ್ತಿ ಮೂರನೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಲಾಯಿತು. "

1789 ರ ತತ್ವಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ; ಆದರೆ ಇದು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಚಲನೆಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪುಷ್ಪವು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಎರಡನೇ ಹಂತಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಘೋಷಣೆಗೆ ನೀಡಿತು - ಯಾಕೋಬಿನ್ಸ್ಕಿ, - ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು, ಅಂದರೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಹಿಂಸೆ. ಈ ಮಾರಕ ಸೋಫಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ - ಎಲ್ಲಾ ಜಾಕೋಬ್. ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ, ಯಾರೋ ಒಬ್ಬ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಪೌಸಸ್ ಜಾಕೋಬಿನ್ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಗುತ್ತಿಗೆ ಮಾಡಿದರು. "ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪುಷ್ಪ, "ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಲ್, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪಕ್ಷವು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ." ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಜಾಕೋಬಿನ್ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವು 1793 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ತತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು.

ಪುಷ್ಪವು ಜನರ ಭಾಗದಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ನಂತರದ ಜಾಕೋಬಿನ್ಸ್ಕಿ ಡೊಮಿನಿಯನ್ ಗನ್ - "ಸ್ಟುಪಿಡ್ನಿಂದ ಸ್ಟುಪಿಡ್, ಸ್ಥಗಿತಗೊಳ್ಳುವ, ಗೊಂದಲದಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವುದು." ಅವರು ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ತತ್ವವನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನದಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಮುಗ್ಧರಿಗೆ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ - ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಅಸಹ್ಯಕರ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಆಂಟಿನೊಯೊಬಿನ್ ಪ್ಯಾಂಟ್ಗಳು "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಾಲ್ವೇಶನ್" ನೀತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ತೀರಾ ತೀರಾ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವವರಿಗೆ, ಗಿಲ್ಲೊಟೈನ್ಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಶ್ರೀಮಂತಳ ಪುಸ್ಸೊವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಈ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, Pousso xviii ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದಂಗೆ, ಮುಖ್ಯಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು.

ಪೂಸ್ಸೊದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸ್ವಭಾವವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿದ್ದ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಪುಷ್ಪದಿಂದ ಚಾಲನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಭಾವನೆಗಳ ಜೆಟ್ ಎರಡು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - "ಸಮಾಜ" ದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು "ಜನರ" ಆದರ್ಶೀಕರಣದಲ್ಲಿ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಸಹಜವಾದ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ತನ್ನ ಸಮಯದ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಪುಸು ಸಮಾಜದ ಕಿರಿಕಿರಿಯಿಂದ ಸಮಾಜದ ಕಿರಿಕಿರಿಯುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಅವನ ತತ್ತ್ವವು, ಕುತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರದಿಂದ ಸಮಾಜದ ಮೂಲದ ಮೂಲೆ, ಅವನಿಗೆ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಆಗುತ್ತದೆ, ಅವನನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡಲು ಅವನನ್ನು ವಂಚಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪುಸಿ ಅತ್ಯಂತ ಜ್ಞಾನದ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಪೋಷಿಸುವ ದುಷ್ಟ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಶ್ರೀಮಂತ ನಾಯಕನನ್ನು ("ಹೊಸ ಎಲೋಝಾ") ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಮೂರಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ದುರ್ವಾಸನೆಯನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವಂತೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಜನರು" ಸಮಾಜದ ಹಾಳಾದ ಮೇಲಿನ ಪದರವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನರ-ವ್ಲಾಡಿಕಾ ಜನರ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ - ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯ ಆದರ್ಶೀಕರಣಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಜೀವಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ - ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತ, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ.

ಪುಷ್ಪದಲ್ಲಿನ ಜನರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಮಗ್ರವಾಗಿದೆ: ಅವರು ಮಾನವೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ (ಸಿಯೆಸ್ಟ್ ಲೆ ಪಿಪಲ್ ಕ್ವಿ ಫೈಟ್ ಲೆ ಪ್ರಕಾರ ವಿಮೆನ್) ಅಥವಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಜನರ ಭಾಗವಾಗಿಲ್ಲ, ಅದು ಎಣಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅತ್ಯಧಿಕವಾಗಿದೆ "." ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಹಜವಾಗಿ ಜನರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ನೇಷನ್ನ ಭಾಗವು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ, ಅದರ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ: "ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ಜನರು (ಲೆ ಪೆಲೆ ಡೆ ಲಾ ಕ್ಯಾಂಪೇಗ್) ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿದೆ." ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಜನರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪಲ್ಟರುಯಾಟ್ಗೆ ಕಿರಿದಾದವು: ಜನರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಶೋಚನೀಯ" ಅಥವಾ ಜನರ "ದುರದೃಷ್ಟಕರ" ಭಾಗವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಶ್ರೇಣೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಬಡತನದ ಕವಿತೆಯ ಮೇಲೆ ಮುಳುಗುತ್ತಾಳೆ, ನಂತರ ಅವಳ ದುಃಖದಿಂದ ಮತ್ತು ಜನರ ಬಗ್ಗೆ "ಸೋಫಿಸ್ಟ್" ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸರ್ಕಾರಿ ನಿಯಮವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಲ್ಲದವರು ಜನರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವ್ಯಂಗ್ಯಸ್ಥತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅಂಗೀಕಾರವು ಜನರ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅದರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ: "ಜನರು ಇಲಾಖೆಗಳು ಅಥವಾ ಪಿಂಚಣಿಗಳು, ಅಥವಾ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪೋಸ್ಟ್ಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪುಸ್ತಕಗಳು (ಫೇಸರ್ಸ್ ಡಿ ಲಿವರ್ಸ್) ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿಯಿಲ್ಲ." ಜನರ ದುಃಖ ಪ್ರಮಾಣವು ಪುತ್ತನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದೊಂದಿಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ: ಬಡತನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.

ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಬಡತನದ ನಿರಂತರ ಚಿಂತನೆಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಬಲಿಪಶುವಾಗಿದ್ದು, ಇತರರಿಗೆ ಮೊದಲು ತನ್ನ ನೈತಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಪೌತ್ತನ್ನು ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಳ್ಳೆಯ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ಜನರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು - ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಪೂರ್ಣ ಬಡವನ (ಲೆ ಪೇವ್ರೆ ವರ್ಚುಕ್ಸ್), ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಮಗ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಶ್ರೀ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪತ್ತುಗಳು ಭೂಮಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪತ್ತು . ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಯಾವುದೇ ಆಲ್ಮ್ಸ್ ಇರಬಾರದು: ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಲವನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. Alms ಸಲ್ಲಿಸಿದ Goverr EMIL, ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ: "ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ, ನಾನು ಅದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಬಡವರು ವಿಶ್ವದ ಶ್ರೀಮಂತ ಎಂದು ತಪ್ಪುದಾರಿಗೆಳೆಯುತ್ತವೆ ಏಕೆಂದರೆ, ನಂತರದವರು ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಹಾಯದಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಹೊಂದಿರದವರಿಗೆ ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು ಕಾರ್ಮಿಕ. " ಇದು ರಾಜಕೀಯ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು 1789-94ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕನೊಂದಿಗೆ ಪೂಸ್ಸೊದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವೇದನೆ ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿತ್ತು.

ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ

ರೂಸೆಯು ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ (1712 - 1778) - ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, XVIII ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ.

ಅವರ ಮೊದಲ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ರೂಸೌ ತನ್ನ ವಿಶ್ವವೀಕ್ಷಣೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಶಿಕ್ಷಣವು ಹಾನಿಕಾರಕ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸ್ವತಃ - ಒಂದು ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧ. ನಾಗರಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲಭೂತ, ಕಾರ್ಮಿಕ, ಆಸ್ತಿಯ ವಿಭಾಗ, ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳು ಅಸಮಾನತೆ, ಅಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ಜನರ ವ್ಯಾನಿಟಿಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಸರಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ತಕ್ಷಣದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮಾತ್ರ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ವಿರುದ್ಧ ರೌಸ್ಸಿಯು ಪ್ರತಿಭಟನೆಯು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ. "ಹೊಸ ಎಲೋಝಾ" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ನಾಯಕಿ, ಒಬ್ಬ ಸೌಮ್ಯ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ಆತ್ಮ ಹೊಂದಿರುವ ಮಹಿಳೆ, ಹೃದಯದ ಜೀವನವನ್ನು ಜೀವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. EMIL ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅದೇ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಸಾಮೀಪ್ಯವು ಇರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಉತ್ತಮವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸೊಸೈಟಿಯ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವು ಮಾನವರಲ್ಲಿ ನೆಸ್ಟೆಡ್ ಉತ್ತಮ ನಿರ್ಗಮನದ ಸ್ವಭಾವದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ROUSSEAU ನಷ್ಟಿತ್ತು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ರೂಸಿಯು ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಕ್ಕಳ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಅನಗತ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ವಿರುದ್ಧ.

"ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದ" ಯಲ್ಲಿ ROUSEAU ಉಚಿತ ಮಾನವ ಒಕ್ಕೂಟದ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಬಣ್ಣ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯುತ್ ಇಡೀ ಜನರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಆಳುತ್ತದೆ.

ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೌ

ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರುಸ್ಸೋ - ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಭಾವಪರಿತಾತ್ಮಕತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ. ಡೀಸೆಮಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಧಿಕೃತ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆಗಳನ್ನು "ಆರಂಭದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾನತೆ" (1755) "(1755)" (1762) (1755).

ಜೆ. ಜೆ. ರೂಸೌಯು ಸೋಶಿಯಲ್ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ರಾಯಲ್ ಪವರ್ನ ಡೆಸ್ಪೊಟಿಸಮ್. ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಪರಿಚಯದಿಂದ ನಾಶವಾದ ಜನರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಜ್ಯ, ಉಚಿತ ಜನರ ಒಪ್ಪಂದದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗಬಹುದು. ರೌಸ್ಸಿಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ಕಾದಂಬರಿ-ಗ್ರಂಥ "ಎಮಿಲ್, ಅಥವಾ ಬೆಳೆಸುವಿಕೆ" (1762) ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಜೂಲಿಯಾ, ಅಥವಾ ಹೊಸ ಎಲೋಯಿಸ್" (1761) ಮತ್ತು "ಕನ್ಫೆಷನ್" (ಆವೃತ್ತಿ 1782-1789) ಎಂಬ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿನ ಕಾದಂಬರಿ, ನಾಡಿತನ "ಖಾಸಗಿ", ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಮಾನಸಿಕತೆ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ. ಪಿಗ್ಮಾಲಿಯನ್ (ಆವೃತ್ತಿ 1771) ಮೆಮೊಲ್ಡ್ರಾಮಾದ ಆರಂಭಿಕ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ.

ರೂಸಿಯು (ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಆರಾಧನೆ, ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಟೀಕೆ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪರಿಶುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹೃದಯದ ಆದ್ಯತೆ) ಅನೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಿತು.

ಬಾಲ್ಯಶು

ಜೀನ್ ರೂಸೌಸ್ ಮದರ್, ಬರ್ನಾರ್, ಜಿನೀವಾ ಪಾದ್ರಿ ಮೊಮ್ಮಗಳು, ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ನ ಜನನದ ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ನಂತರ ನಿಧನರಾದರು - ವಾಚ್ಮೇಕರ್ ಇಸಾಕ್ ರೂಸಿಯು - 1722 ರಲ್ಲಿ ಜಿನೀವಾವನ್ನು ಬಿಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. 1723-24 ರೌಸೆಯು ಫ್ರೆಂಚ್ ಗಡಿಯ ಸಮೀಪ ಬಾಸ್ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಗೆಸ್ಟ್ಹೌಸ್ ಲ್ಯಾಂಬ್ರಲ್ನಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು. ಜಿನೀವಾಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಸ್ಟೇಷನರಿ ಆಗಲು ತಯಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು 1725 ರಿಂದ ಅವರು ಕೆತ್ತನೆದಾರರ ಕರಕುಶಲತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. 1728 ರಲ್ಲಿ ಯುವ Rousseau ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಹೋಸ್ಟ್ ತೆರೆಯಬೇಡಿ.

ಮೇಡಮ್ ಡಿ ವರಾಂಶ

ಸವಾಯ್ನಲ್ಲಿ, ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೌಯು ಲೂಯಿಸ್-ಎಲಿನಾರಿ ಡಿ ಕರಾಂಗ್ ಅವರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಅದು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಹಳೆಯ ಉದಾತ್ತ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಒಂದು ಆಕರ್ಷಕವಾದ 28 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ವಿಧವೆ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್, ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಡ್ಯೂಕ್ ವಿಕ್ಟರ್-ಅಮೀಡಿಯಾ ಸಾವೊಯ್ ಅವರ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಅವರು 1720 ರಲ್ಲಿ ರಾಜ ಸಾರ್ಡಿನಿಯಾ ಆದರು. ಈ ಮಹಿಳೆ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ನ್ಯಾಯ, ರೂಸಿಯು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ವಾಸಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಟುರಿನ್ಗೆ ಹೋದರು. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಜಿನೀವಾ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು.

1729 ರಲ್ಲಿ, ರೂಸಿಯು ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಮೇಡಮ್ ಡೆ ವಾರಾಂಕ್ನಲ್ಲಿ ಅನ್ನೇಸಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಆಕೆಯು ಸೆಮಿನರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದಳು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಗಾಯಕರ ಶಾಲೆಗೆ. 1730 ರಲ್ಲಿ, ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸಿಯು ತನ್ನ ಅಲೆಗಳನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಆದರೆ 1732 ರಲ್ಲಿ ಮೇಡಮ್ ಡಿ ವರಾನ್ಕ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು, ಈ ಬಾರಿ ಚಂಬೇರಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಅವಳ ಪ್ರೇಮಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. ಅವರ ಸಂಪರ್ಕ, ಇದು 1739 ರವರೆಗೆ ನಡೆಯಿತು, ಹೊಸ, ಹಿಂದೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ರೂಸ್ಸೌ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆರೆಯಿತು. ಮೇಡಮ್ ಡೆ ವರಾನ್ಕ್ನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಜನರು ತಮ್ಮ ಮನೆಗೆ ಹೋಗುವುದು ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿದೆ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ ರುಚಿಯನ್ನು ಧರಿಸುವುದು. ಅವರ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು-ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರ, ಮಾಬಿಸ್ ಮತ್ತು ಕೊಂಡಿಲ್ಲಾ ಅವರ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ 1740 ಗೋವರ್ನರ್ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪಡೆದರು. ಮಕ್ಕಳ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ರೂಸಿಯುನಿಂದ ಬಂದ ಶಿಕ್ಷಕ ಹೊರಬಂದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಕೊಂಡಿಗಳು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.

ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ರೂಸೌ

1742 ರಲ್ಲಿ, ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸಿಯು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ರಾಜಧಾನಿಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಗೀತದ ದಾಖಲೆಯ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರು, ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪೊಸಿಷನ್ ಮತ್ತು ಕೀಲಿಗಳ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ರೌಸೆಯು ರಾಯಲ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು, ತದನಂತರ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು, "ಆಧುನಿಕ ಸಂಗೀತದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸರಣ" (1743) ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಡೆನಿಸ್ ಲೆಡ್ರೊದಿಂದ ಅವರ ಸಭೆಯು, ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಅನ್ಯಲೋಕದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ.

1743 ರಲ್ಲಿ, ರೌಸೆಯು ವೆನಿಸ್ ಕೌಂಟ್ ಡಿ ಮೊಂಟಗಸ್ನಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಯಭಾರಿಯ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಗೆ ನೇಮಕಗೊಂಡರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದರು (1744). 1745 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಟೆರೆಸಾ ಲೆವಸ್ಸರ್, ಸರಳ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಒಡನಾಡಿಯಾದರು. ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ (ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಐದು ಇದ್ದವು), ರೂಸಿಯು ಅವರಿಗೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮನೆಗೆ ಕೊಟ್ಟನು.

"ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ"

1749 ರ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಡೆನಿಸ್ ಲೆಡ್ರೊ "ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ" ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ರೂಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಂಗೀತದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ 390 ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸಿಯು ಅವರ ಕಾಮಿಕ್ ಒಪೇರಾ "ಗ್ರಾಮೀಣ ಮಾಂತ್ರಿಕ" ನಂತರ 1752 ರಲ್ಲಿ 1753 ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಒಪೆರಾದಲ್ಲಿ ಸರಬರಾಜು ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಸಂಗೀತಗಾರನ ಖ್ಯಾತಿ ಪಡೆದರು.

1749 ರಲ್ಲಿ, ಡಿಜೊನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಯೋಜಿಸಿದ "ವಿಜ್ಞಾನದ ಪುನಶ್ಚೇತನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿದೆಯೇ?" ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ರೂಸೌಯು ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. "ಸೈನ್ಸಸ್ ಅಂಡ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ ತಾರ್ಕಿಕ" (1750), ರೂಸಿಯು ಮೊದಲು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು - ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ. ಒಳ್ಳೆಯ ನಡವಳಿಕೆಗಳು ವಿವೇಕಯುತ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳು ಜನರ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾನಿಟಿ.

ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸಿಯು ಗ್ರಿಡ್ ಪ್ರಗತಿ ಬೆಲೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು, ನಂತರದವರು ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ದಮನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಾರೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕೆಲಸವು ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಜಯವನ್ನು ತಂದಿತು, ಹಾಗೆಯೇ ವಿಶಾಲ ಖ್ಯಾತಿ. 1754 ರಲ್ಲಿ, ಡಿಜೋನ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಎರಡನೇ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ರೂಸ್ಸೆಯು "ಜನರ ನಡುವಿನ ಅಸಮಾನತೆಯ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು" (1755) ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು. ಅದರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕೃತಕ (ಸಾಮಾಜಿಕ) ಗೆ ಆರಂಭಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಮಾನತೆ ಅಸಮಾನತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದರು.

ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಸ್ಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷ

1750 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. ಜೆ. ಜೆ. ರೂಸೌ ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಲೊನ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಶರಣಾದ. 1754 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಿನೀವಾಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮತ್ತೆ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ವಾದಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಫ್ರಾನ್ಸ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ರೂಸೌ ಏಕಾಂತ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಚುನಾಯಿಸಿದರು. 1756-62 ಮಾನ್ಯತೆ (ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಹತ್ತಿರ) ಸಮೀಪವಿರುವ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ಅವರು ಮೇಡಮ್ ಡಿ "ಎಪಿನಾ \u200b\u200b(ಫ್ರೆಂಡ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಮೆಲ್ಚಿಯರ್ ಗ್ರಿಮ್ಮಾ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ" ಸಾಹಿತ್ಯ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಲೇಖಕ "ಎಂದು ರೌಸೆಯು 1749 ಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ ಬಂದಿತು) , ನಂತರ ದೇಶದ ಹೌಸ್ ಮಾರ್ಷಲ್ ಡಿ ಲಕ್ಸೆಂಬರ್ಗ್.

ಹೇಗಾದರೂ, Rosseae Rodro ಮತ್ತು Grimm ಜೊತೆ ಸಂಬಂಧಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ತಂಪಾಗಿಸಿದರು. "ಬೈ ಮಗ" (1757), ಡಿಡ್ರೊ ಹರ್ಮಿಟ್ಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದ ಮತ್ತು ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರುಸ್ಸೋ ಅದನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅವಮಾನವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ನಂತರ ರುಸ್ಸೋ ಮಾಡೆಮ್ ಡಿ "ಎಪಿನಾ, ಕೌಂಟೆಸ್ ಸೋಫಿ", ಜೀನ್-ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಡೆ ಸೇಂಟ್-ಲ್ಯಾಮ್ಬೆಂಬರ್, ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಸ್ಟ್, ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ನೇಹಿತ ಹಾಳೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಿಮ್ಮಾ. ಸ್ನೇಹಿತರು ROUSSEUA ಅನರ್ಹವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ತಾನು ಸ್ವತಃ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಮಾಡೆಮ್ನ ಪೂಜೆ "ಇದು" ಹೊಸ ಎಲೋಯಿಸ್ "(1761), ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಒಂದು ಮೇರುಕೃತಿ, ದುರಂತದ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕಾದಂಬರಿ, ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಕೇಳಿದ ಮತ್ತು ಸರಳ ಗ್ರಾಮೀಣ ಜೀವನದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕೇಳಿದ. ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೌಸ್ನ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಸ್ಟ್ಗಳನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವರ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ. "ಅಲಾಮ್ಬೆರಾಗೆ ಡಿ" ಅಲಾಮ್ಬೆರಾ "(1758), ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ \u200b\u200bಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣವು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆರ್ಸಿಯು ವಾದಿಸಿದರು. DEDRO ಮತ್ತು ವೋಲ್ಟೈರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕರ ಆಕ್ರೋಶವನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾ, ಜಿನೀವಾ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಡಿ "ಅಲಾಮ್ಬರ್ನ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಜಿನೀವಾ ಲೇಖನವನ್ನು ಅವರು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು.

ನೈತಿಕ ಭಾವನೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಪೆಡಾಗೋಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, "ಎಮಿಲ್ ಅಥವಾ ಆಫ್ಬ್ರಿಂಗ್ನಿಂಗ್" (1762), ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೆಯು ಬೆಳೆಸುವ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹಿಟ್, ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಗಮನ ಕೊರತೆ, ಅದರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿ. ತಾತ್ವಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ರೌಸ್ಸಿಯು ಜನ್ಮಜಾತ ನೈತಿಕ ಭಾವನೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಾರ್ಯವು ಸಮಾಜದ ವಿಘಟನೆಯಿಂದಾಗಿ ನೈತಿಕ ಭಾವನೆಗಳ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಿತು.

"ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದ"

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಕಾನೂನಿನ ತತ್ವಗಳು" (1762) (1762) (1762) ಎಂಬ ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೆಲಸದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೂಲಕ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಮಾನತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ರಾಜ್ಯ ಶಕ್ತಿಯ ಪರವಾಗಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ಸಾರ್ವಭೌಮ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಇಚ್ಛೆ. ಎರಡನೆಯದು ಬಹುಮತದ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಒಂದೇ ಆಗಿಲ್ಲ, ಇದು ಸಮಾಜದ ನಿಜವಾದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯವು ಒಟ್ಟಾರೆ ತಿನ್ನುವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನೈತಿಕ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನೈತಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಈ ನೈತಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸಿಯು ಮೀ ನಲ್ಲಿ ನಕ್ಕರು. ದೇವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ನಾಗರಿಕ ಧರ್ಮವು ದೇವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವಕ್ಕೆ, ಉಪಾಯ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಅನುಗುಣವಾಗಿ. ಹೀಗಾಗಿ, ROUSSEAU ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅವನ ಹಿಂದಿನ ಸ್ನೇಹಿತರ ಡಿಸ್ಝಾ ಮತ್ತು ಭೌತವಾದದಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿದೆ.

ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳು

ರೂಸೌಸ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ವಿವಿಧ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಮನಾಗಿ ಪ್ರತಿಕೂಲತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದೆ. ಎಮಿಲ್ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಪಾರ್ಲಿಮೆಂಟ್ (1762) ನಿಂದ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು, ಲೇಖಕ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಜಿನೀವಾದಲ್ಲಿ, "ಎಮಿಲ್" ಮತ್ತು "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದ" ದಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟುಹೋಯಿತು, ಮತ್ತು ROUSEAU ಅನ್ನು ಕಾನೂನಿನ ಹೊರಗೆ ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು.

1762-67ರಲ್ಲಿ, ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸಿಯು ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್ನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡಿದರು, ನಂತರ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಕಂಡುಕೊಂಡರು. 1770 ರಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಫೇಮ್ ತಲುಪುವ, ರೂಸಿಯು ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು "ಕನ್ಫೆಷನ್" (1782-1789) ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಶೋಷಣೆಗೆ ಉನ್ಮಾದ, ರೌಸ್ಸಿಯು ಇರ್ಮೀನೊನ್ವಿಲ್ಲೆಗೆ ಸ್ಲಿಲಿಸ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿವೃತ್ತರಾದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಉದ್ಯಾನವನದಲ್ಲಿ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ ಮಾರ್ಕ್ವಿಸ್ ಡಿ ಗಿರಾರ್ಡೆನ್ ಅವರ ಆರೈಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ತಿಂಗಳು ಕಳೆದರು.

1794 ರಲ್ಲಿ, ಜಾಕೋಬಿನ್ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವಶೇಷಗಳು ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರುಸ್ಸೋವನ್ನು ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಜಾಕೋಬಿಯನ್ನರು ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸುಪ್ರೀಂ ಬೀಯಿಂಗ್ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ. (ಎಸ್ ಯಾ. ಕಾರ್ಪ್)

ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಅಮೂರ್ತ:

ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸಿಯು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ.

ಪರಿಚಯ ................................................. .............. ............................. 2

ಮುಖ್ಯ ಭಾಗ ............................................... ................................... 3

ಲೈಫ್ ಪಾಥ್ ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸಿಯು ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಣೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆ ......5

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ರೂಸೌ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಸುವಿಕೆಯ ಅನುಭವ ............... .. ... 11

ತೀರ್ಮಾನ ................................................. ................................................. 17

ಉಪಯೋಗಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ .............................................. ... ... 18

ಪರಿಚಯ

ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರುಸ್ಸೋ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶ - ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪರಿಶುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕಲ್ಟ್ ಮತ್ತು ಈ ದಿನಕ್ಕೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಯೂನಿವರ್ಸಲ್ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ನಾಶವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ರೂಸಿಯು ನಂಬಿದ್ದರು. ರಾಜ್ಯ, ಉಚಿತ ಜನರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗಬಹುದು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ROUSSEAY ಅನ್ನು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಸುಧಾರಕ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಅವರು ಶಿಕ್ಷಕನ ಕಾರ್ಯ - ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಸಮೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಚೇಂಬರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸಹಾಯದಿಂದ ನೆರವು ನೀಡಿದ ಮಗುವಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. . ನಿರೂಪಣೆಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲಾಯಿತು, ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಅನುಭವಗಳು, ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕತೆಯ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ.

Rousseau ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ತನ್ನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು "ವಸ್ತು" ಎಂದು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ವರ್ತನೆ ಎಂದರ್ಥ: ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಆಳಲು, ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸ್ವತಃ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದು. "[Rousseau zh.-zh., Emil ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಣ, p.40]. ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ. ಅವಳು ನೈತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಅವಳು ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೊರಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಳಗಿನಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿನ ರೂಸೌದಲ್ಲಿನ ಅದರ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಆರಂಭಿಕ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನಾಗರಿಕ, ನಾಗರಿಕನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಾಗರಿಕರು ಒಡೆಯುತ್ತಾಳೆ. ಅದರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಆದರೆ ನೈತಿಕತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ, ಅವರು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ರೂಸೌರಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ, ಅದು ಅವನ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕೆಂಪು ಥ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಜೀವನ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಹಾದುಹೋಯಿತು.

ಕಾರ್ಯ: ಓದುಗರಿಗೆ ರೂಸೌ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಸಲು, ಅವರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಹೋರಾಡಲು ಹೇಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನವು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಏಕೆ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಅದೇ ಲಿಖಿತವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸಿಯು (1712-1778) ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಜಿನಿವಾ ನಗರದಲ್ಲಿ ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್ - ಪರ್ವತಗಳು, ಗಂಟೆಗಳ, ಬ್ಯಾಂಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಂಟನ್ಗಳ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಫಾದರ್ ರೂಸೌ ವಾಚ್ ಮೇಕರ್-ವಾಚ್ಮ್ಯಾನ್. ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ನ ಜನನ ದುರಂತದಿಂದ ಮರೆಯಾಯಿತು - ಅವರ ತಾಯಿ ಹೆರಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಇದು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ನೆಚ್ಚಿನ ಮಗುವನ್ನು ಮಾಡಿತು; ಹಿರಿಯ ರೂಸೆಯು ಮಗುವಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯ ಕಳೆದರು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಂತೆ ತುಂಬಿಸಿದ್ದರು. ಯಂಗ್ ರುಸ್ಸೊ ತಂದೆಯು ಕ್ರಾಫ್ಟ್ ತರಬೇತಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಇದು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹದಿನಾರು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಜಿನೀವಾವನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ವಿವಿಧ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ Rousseae ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹಣ ಪಡೆಯಲು. ಅವರು ಬಹುತೇಕ ಇಟಲಿ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮುರಿದರು. 1741 ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ರೂಸೆಯುಗೆ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೊಂಡೋಲಿಯಕ್, ಲೆಡ್ರೊ ಮತ್ತು ಅವರ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಯ ಚಿಂತನೆಯ ಹೊರಭಾಗಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಸಮಯದ ಇತರ ಚಿಂತಕರು ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪರಿಚಯಸ್ಥರು ರೂಸೌರಿಯ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು.

ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರೋಧಿ ಶೂನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸು ಸೂರ್ಯನ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಭಾರೀ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಜನರ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣತೆಗಳ ಕತ್ತತಿಯನ್ನು ಹರಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸಲಹೆಗಾರರಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆಹ್ವಾನಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ರೌಸ್ಲಿ ಅವರ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ

ಸಹ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪೆರು "ಜನರ ನಡುವಿನ ಅಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು" ಅಸಮಾನತೆಯ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ "(1755)," ಜೂಲಿಯಾ, ಅಥವಾ ಹೊಸ ಎಲೋಯಿಸ್ "(1761)," ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ "(1762)," ಎಮಿಲ್ , ಅಥವಾ ಅಪ್ಬ್ರಿಡಿಂಗ್ ಬಗ್ಗೆ "(1762) ರೌಸ್ಸಿಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಅವರ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಯ ಕ್ಯಾಮೆರಾಗಳ ಲೆನ್ಸ್ಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಪಡೆದರು. ರೂಸೆಯುಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಅವಲಂಬಿಸಿಲ್ಲ, ಇದು ನಾವು ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನೀವು ಹಿಂದಿರುಗಬಹುದು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ನಿಜವಾದ ಸಮಾನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಜನರನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಯಾವುದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೈತಿಕ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಳಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಸಮಾನತೆಯ ಶಾಶ್ವತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರೂಸಿಯು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಪ್ರಾರಂಭ, ಅವರು ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಆ ಕ್ಷಣವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು, ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಾಗ. ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಡವರ ಬಂಡೆಯು ಅಸಮಾನತೆಯ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಏನಾದರೂ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅಸಮಾನತೆಯ ನಂತರ, ಇದು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಲಪಡಿಸಿತು, ಇದು ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಬಡವರ ಒಕ್ಕೂಟ, ಶ್ರೀಮಂತ ಉಕ್ಕಿನ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರು ಮತ್ತು ಬಡವರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯವು "ದುರ್ಬಲವಾದ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಶ್ರೀಮಂತ, ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವವಾಗಿ ನಾಶವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಲವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಸಮಾನತೆಗಳ ನಿಯಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಒಂದು ಡೆಕ್ಸ್ಟೆರಿಯಸ್ ಅಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಸಲುವಾಗಿ ಹಲವಾರು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದವರು, ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಬಡತನವನ್ನು ಅನೇಕ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. "[" ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಬಗ್ಗೆ "]. ಜನರ ಅಂತಿಮ ಬಲವರ್ಧನೆಯ ಕೊನೆಯ ಹಂತವೆಂದರೆ ಡೆಸ್ಪೊಟಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು, ಇದು ಗುಲಾಮರಿಗೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿರುಗಿತು, ಮತ್ತು ಈ ವಿಧ್ಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ROUSSEUA ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ಸೋಲಿಸಿದಂತೆ.
ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ರಾಜ್ಯವು ಜನರ ಗುಲಾಮಗಿರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ರೂಸಿಯು ಅವರು ಮಾನವಕುಲದ ಮರಣವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಧನಾತ್ಮಕ ಬದಿಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನ ಮೇಲೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಕ್ಕೂಟವು ಜನರು ಈ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿರಲು ಭೌತಿಕ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನವೆಂದು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ: "ಮುಖ್ಯ ಒಪ್ಪಂದವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಜನರು ನಡುವೆ ದೈಹಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಬದಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ; ಜನರು, ಬಲ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಒಪ್ಪಂದದ ಕಾರಣದಿಂದ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ. "

ರೂಸಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾಡುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸಿದನು: "ನೀವು ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಈ ಇಲ್ಲದೆ, ನೀವು ಎಲ್ಲಾ ಹೊಂದಿದ್ದೀರಿ, ರಾಜ್ಯ ಆಡಳಿತಗಾರರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಕೇವಲ ದುಃಖದ ಗುಲಾಮರಾಗಿರುತ್ತೀರಿ" ["ಪ್ರದೇಶಗಳು"]. ಸಣ್ಣ ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ರೂಸೌ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಲು. ಈ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಭಾರಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದು ಹಲವಾರು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ನಾಗರಿಕರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸುತ್ತಳತೆಗಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಆ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕವೆಂದು ROUSSEAA ವಾದಿಸಿತು, ಇದು ಜನರಿಗೆ ವಸ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಬಳಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇಡೀ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ. ಸಮಾಜದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಕ್ಷಣಗಳು ಮೊದಲು, ಅವನು, ಅಕ್ಷರಶಃ, ಗ್ರೇಟ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರಗತಿಪರ ಕೋರ್ಸ್ ಗಮನಹರಿಸುತ್ತಾನೆ. ರೋಸೆಸರಿಯೆರವರು ರೈಸ್ಸೌಸ್ನ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಉದ್ಧೃತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಮಹಾನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಗಲವನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಹೋದರು.

1. ನಂತರ ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸಿಯು ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಣೆಗಳ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆ.

ನಾವು ಸ್ವಲ್ಪ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಮೂಲ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ನೋಡೋಣ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ. ಈ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ಲೆವಿಮೆಂಟ್ ಡೆಸ್ ಸಿಟಾರಿಯನ್ಸ್ ಕರಪತ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ರೂಸೌ ಸ್ವತಃ ಬರೆದಿದ್ದೇವೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರ ಜೀವನದ ಕಥೆಯು ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿತ್ತು. ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಜೆನೆರಿಕ್ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಅವನ ತಾಯಿಯ ಮರಣದಿಂದ ರೂಸಿಯುನ ಜನನವು ಮುಚ್ಚಿಹೋಯಿತು. ಇದು ಒಂದು ಭಯಾನಕ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ರೂಪವು ಸ್ವತಃ ಮೊದಲ ದೌರ್ಭಾಗ್ಯದಂತೆ ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಅವರು ಶಾಂತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ ಮಗುವಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಣ್ಣ ವಯಸ್ಸಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಕ್ಕಳಂತೆ, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಅಂತರ್ಗತ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು: ಚಾಟ್ಟಿ, ಸಿಹಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿದ್ದರು. ಮಗುವಿನಂತೆ, ಅವನ ತಂದೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟನು, ಅವರು ಅವನನ್ನು ಓದುವ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವನು ತನ್ನ ಏಳು ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಅವರಿಗೆ ಬೋಧನೆಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಆ ಸಮಯದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯು ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಯುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ತ್ರೀ ಮಹಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ನಂತರದ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು.

ಈಗಾಗಲೇ ಹದಿಹರೆಯದ ರೂಸೌವನ್ನು ಗ್ರೇಶಾರಿಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳು ಜೀವನದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಕೋರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಕ್ಷಣವೆಂದರೆ, ದುರ್ಗುಣಗಳ ನೋಟವು ಸದ್ಗುಣಗಳ ನೋಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಅಥವಾ ಈಗಾಗಲೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. Roussea ನ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಅದೃಷ್ಟ, ಅವರು ಓದುವ ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಿದರು, ಯಾರು ತಂದೆ ಹಾಕಿದರು. ಅವರು ಮಾಡಿದ ಕಳ್ಳತನ, ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕೆ ಹೋದರು ಎಂದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸ್ವತಃ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಈ ಕಳವುಗಳು ಬಹಳ ಮುಗ್ಧವಾಗಿದ್ದವು, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಮಾಲೀಕನನ್ನು ಎಳೆದಿದ್ದೇನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ನಾನು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದೆ" ["ಕನ್ಫೆಷನ್"]. ಹದಿನಾರು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ರೌಸೆಸೌ ರೌಸೆಯು ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ವಯಸ್ಸಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹದಿಹರೆಯದವರಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದರ ಗುರುತನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರಣಗಳು ಆಳವಾದ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. "ರೆಸ್ಟ್ಲೆಸ್, ಎಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಕ್ರಾಫ್ಟ್ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವತಃ ಅಸಮಾಧಾನ" - ಆದ್ದರಿಂದ ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಫೇಟ್ ಕೊರ್ರೆವರ್ನ ರುಸ್ಸೊ ಫೇಟ್ ಅನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ, 16 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವನದ ರುಬಿಕಾನ್ ಅನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಎಸೆಯುತ್ತಾನೆ. ಜಿನೀವಾದಿಂದ ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಅದೇ ಅದೃಷ್ಟವು 28 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಶ್ರೀಮತಿ ಡಿ ವರಾನ್ಕ್ನೊಂದಿಗೆ ರೂಸೌವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧಗಳು ಇವೆ, ಅವುಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದವು. ಮೊದಲ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ನಿಂದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿತ್ತು, ಅವರಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಡಿ ವರಾನ್ಕ್ನ ಒತ್ತಾಯದ ಮೇಲೆ. Roussea ನ ಮುಂದೆ ಟುರಿನ್ ಗೇಟ್ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಆಶ್ರಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಮನವಿಯ ವಿಧಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಇಚ್ಛೆಗೆ ಸಿಲುಕುತ್ತಾರೆ - ಇದು ಅಸಡ್ಡೆ ಜೀವನದ ಸಮಯ, ನಗರದ ಸುತ್ತಲೂ ಗುರಿಯಿಲ್ಲದ ಮಾರ್ಗರಹಿತ ವಾಕ್ಸ್, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರತಿ ಸುಂದರ ಮಹಿಳೆಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತಾರೆ. "ಒಂದು ಭಾವೋದ್ರೇಕವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಲಪಡಿಸಬೇಡ ಮತ್ತು ನನ್ನಂತೆ ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿಲ್ಲ; ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರೀತಿ ಎಂದಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ನವಿರಾದ, ಹೆಚ್ಚು ನಿರಾಸಕ್ತಿ, "ಅವರು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅಸಡ್ಡೆಯ ಜೀವನವು ಬಹಳ ನೀರಸ ಕಾರಣದಿಂದ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಹಣದ ಕೊರತೆ, ಮತ್ತು ರೂಸಿಯು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಹುಡುಕಬೇಕಾಯಿತು. ROUSSEAL ಕೆಲವು ಡೆಕಂಟರ್ಗೆ ಒಂದು ಮೆರುಗು ಬರುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ROUSSEAU ನೊಂದಿಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನವನ್ನು ಅವನನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರೇಯಸಿಯಿಂದ ಬೆಳ್ಳಿಯ ರಿಬ್ಬನ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಈ ಕಳ್ಳತನದಲ್ಲಿ ಯುವ ಸೇವಕಿಯನ್ನು ಅವನು ದೂಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ, ಹುಡುಗಿ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಈಗ ಅದರ ಖ್ಯಾತಿಯು ಹಾಳಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಇಡೀ ಜೀವನ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಹೊಸ್ಟೆಸ್ ರೂಸೆಯುವಿನ ಮರಣದ ನಂತರ, ನಾನು ಮತ್ತೆ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ನೋಡಬೇಕಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಆಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಯ ನಿರಂತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಸೇವೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಹೊಸ ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಲೆಮಾರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣದ ಉತ್ಸಾಹವು ಮತ್ತೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮರುಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ರುಸ್ಸೋ ಪಥವು ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿದೆ. ಅವನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಮತ್ತೆ Ms. ಡಿ ಕರಾಂಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಆಗಮಿಸುವವರು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ; ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಮತ್ತೆ ತನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಅವರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ರೂಸೌರಿಯ ಡೆಸ್ಟಿನಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಹಾಡುವ ಶಾಲೆಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಗೀತವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಬರುತ್ತಾರೆ. ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅಥವಾ ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಮೊದಲ ಸಂಗೀತ, ಈ ಯುವ ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವಾ ಒಂದು ಕಿವುಡ ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸೋಲ್ ರೂಸೌನ ಆಳಕ್ಕೆ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತೆ ಅಲೆದಾಡುವುದು ಹೋಗುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅವನು ತನ್ನ "ತಾಯಿ" ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ (ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಶ್ರೀಮತಿ ಡಿ ವರಾನ್ಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ). ಸಂಗೀತ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಹಿಂದಿನ ವೈಫಲ್ಯವು ರೌಸ್ಸಿಯವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಗೀತಗಾರನಾಗಿ ಹಾಳು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಿಸ್ ಡಿ ವರಾನ್ಕ್ಗೆ ಹತ್ತಿರ ಬರುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಯುವಕನ ಯುವಕನ ಯುವಕರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನ ಯುವತಿಯರನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಮಹಿಳೆಗೆ ಇದು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ Rousseau ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು "ಲಾಸ್ಟ್ ಕಾರ್ಮಿಕ" ಎಂದು ಕರೆದರು.

ಮಿಸ್ ಡಿ ವರಾನ್ಕ್ ಡೈಸ್. ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ಅವರು ಶ್ರೀಮತಿ ಡಿ ಕರಾಂಕ್ನಿಂದ ಹಣವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ದಯೆಯಿಂದ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಆದರೆ ರೂಸೌದಿಂದ "ಕಡಲುಗಳ್ಳರು" ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಪ್ರತಿ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಖಾಲಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸನ್ನಿವೇಶದಿಂದ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದನ್ನು ರೂಸಿಸೌ ಮಾಡಬೇಕು. ತಾಯಿ ಒದಗಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಅವರು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಮತ್ತೆ ಅವರ ಆಯ್ಕೆಯು ಸಂಗೀತ ಆಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಶ್ರೀಮತಿನಿಂದ ಹಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ, ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ಪ್ರವಾಸಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಹಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಜೀವನವು ಯಾವುದೇ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ತರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು Rousseau ಶ್ರೀಮತಿ ಡಿ ವರಾನ್ಕ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಇದು ಹಾರ್ಡ್ ರೋಗವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು, ಅವರು "ತಾಯಿ" ಗ್ರಾಮದ ಎಲೆಗಳು ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದರು. "ಇದು ನನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಮಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಶಾಂತಿಯುತ, ಆದರೆ ನಾನು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡುವ ನಿಮಿಷಗಳು ಇವೆ, "ಲೇಖಕ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ನಿರಂತರ ತರಬೇತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೃಷಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ, ಕಥೆ, ಭೂಗೋಳ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ರೋಗವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಅದರ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನೆಲೆಗೊಳಿಸಿದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀಮತಿ ಡಿ ವರ್ನ್ಸ್ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ ಮಾಂಟ್ಪೆಲ್ಲಿಯರ್ಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.

ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಶ್ರೀಮತಿ ಡಿ ವ್ಯಾಪ್ಶನ್ಸ್ನ ಹೃದಯವು "ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಣ್ಣವಿಲ್ಲದ ಹೊಂಬಣ್ಣದ" ನೊಂದಿಗೆ ಒಂದು "ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಣ್ಣವಿಲ್ಲದ ಹೊಂಬಣ್ಣದ" ಯಿಂದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ರೂಸೌ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು, ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅವನ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ದಾರಿ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇಂದಿನಿಂದ, ಅವರು "ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯ ತಾಯಿ" ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಶ್ರೀಮತಿ ಡಿ ವರಾನ್ಗೆ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಈಗ ಅವನು ತನ್ನ "ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಗನ ಕಣ್ಣುಗಳು" ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬೇಗನೆ ಇತರ ಆದೇಶಗಳು ಇವೆ, ಅದರ ಆರಂಭವು ಶ್ರೀಮತಿ ಡಿ ವರಾನ್ಕ್ನ ಹೊಸ ನೆಚ್ಚಿನ ಆಗಿದೆ. Roussea ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಲೀನ್ಗೆ ಎಲೆಗಳು ಭಾಸವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಅದೃಷ್ಟವು ಅವನನ್ನು ಗತಂಜರದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು.

1715 ರ ಶರತ್ಕಾಲದ ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ಹಳದಿ ಎಲೆಗಳು "ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ" ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ "ಅಲ್ಲಿ ಅವರು" ತನ್ನ ಪಾಕೆಟ್ನಲ್ಲಿ 15 ಲಿಯುಡೊರಾಸ್, ಒಂದು ಹಾಸ್ಯ "ನಾರ್ಸಿಸಸ್" ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ಸಂಗೀತದ ಯೋಜನೆ. " ಫೇಟ್ ಯುವ ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ - ಕಾಲುವೆಗಳು ಮತ್ತು ಗೊಂಡೊಲಾ ನಗರದಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ದೂತಾವಾಸದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಸ್ಥಳ - ವೆನಿಸ್. ರೌಸೆಯು ವೆನಿಸ್ನಿಂದ ಹೊಡೆದಿದೆ - ಅವರು ನಗರ ಮತ್ತು ಕೆಲಸವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ. ಯಾರೂ ಅವನಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ಹೊಡೆತವು ಬರುತ್ತದೆ. ರಾಯಭಾರಿ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಪ್ಲೆಬೀಯನ್ ಮೂಲವನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ROUSSEAU ಅನ್ನು ಬಿಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದನು, ಆದರೆ ರಾಯಭಾರಿಯೊಂದಿಗೆ ಜಗಳವಾಡುವಿಕೆಯು ಕೇವಲ ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಕೇವಲ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಪೌರತ್ವ ಹೊಂದಿಲ್ಲ .

ತೀರ್ಮಾನ ................................................. .................................................. [17]
ಉಪಯೋಗಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ .............................................. ... ... 18

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಉಪನ್ಯಾಸ 14.

ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ:

1. ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ (17 ನೇ ಶತಮಾನ).

2. ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು.

3. ನೀರಸ ಬೋರ್ಜೋಸಿಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಉತ್ತೇಜಿಸಲಾಗಿದೆ.

4. ಈ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ (ವೋಲ್ಟೈರ್, ರೂಸೌ, ಡಿಡ್ರೊ) ಸ್ಪಾಟ್ಲೈಟ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿವೆ. ಈ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಗತಿಪರ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ನಾವು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತೇವೆ.

5. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಉತ್ತೇಜಿಸಲಾಗಿದೆ.

6. ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಗಂಭೀರ ಟೀಕೆ, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಾಸ್ತಿಕತೆ ಜನಿಸುತ್ತದೆ.

1. ಡಿಸ್ಟಿಕ್ (ಡಿಸಮ್);

2. ನಾಸ್ತಿಕ - ಭೌತಿಕ;

3.ಟೋಪಿಕವಾಗಿ - ಸಮಾಜವಾದಿ.

ಡಿಸಮ್ -ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ದೇಶನ, ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಮೂಲ ಕಾರಣವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿ, ಆದರೆ ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ದೇವರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ , ಜನರ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ವೋಲ್ಟ್.

ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳು:

1. ತಾತ್ವಿಕ ಪತ್ರಗಳು;

2. ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ;

3. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ಟ್ರೀನಿಂಗ್

ಅವರು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಧರ್ಮವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕನನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸವು ಯಾವುದೇ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ದೇವರ ಕೊರತೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ . ಆದ್ದರಿಂದ, ವೋಲ್ಟೈರ್ ನೈತಿಕ ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ (ಅಂದರೆ, ಜನರು ದೇವರನ್ನು ನಂಬಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ಜನರು ಸರಿಯಾದ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇಲ್ಲ).

ಗ್ನೋಸೆಲಜಿ ವೋಲ್ಟೈರ್:

ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ

ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವೊಲ್ಟೇರ್:

ಆದರ್ಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸರಳ ಜನರಿಗೆ ಮಾನವೀಯ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ರಾಜ್ಯವು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಆಡಳಿತಗಾರನ ನೇತೃತ್ವದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವಾಗಿದೆ.

ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಲೂಯಿಸ್ ಮಾಂಟ್ಕೇಪ್

ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳು:

1. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪತ್ರಗಳು;

2. ವಿಶ್ವ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು.

ನಾಸ್ತಿಕತೆಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಕಥೆಯು ಜನರೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ದೇವರ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ.

ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೌ

ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳು:

1. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಾರ್ಕಿಕ;

2. ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆ;

3. "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ".

ದೇವರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಓಟದ ಕಂಡಿತು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ದೇಹ ಮತ್ತು ಅಮರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾರವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಗ್ನೋಸೆಲೊಜಿ ರೂಸೆಯು:

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನ. ಇದು ಧರ್ಮವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಧರ್ಮದ ನಾಶವು ಹೆದರುತ್ತಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ನಾಗರಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ರೂಸೌ:

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣಗಳು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯು ಸಮವಾಗಿ ಜನರಿಗೆ ಸೇರಿರಬೇಕು.

ಇತರ ಜನರ ಜನರ ಆರೈಕೆಯಲ್ಲಿ. ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಬಾಲ್ಯವು ಕಠಿಣ ವಯಸ್ಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿದೆ, ವಾರ್ಡಿಂಗ್ಗಳು, ಟೇಕಿಂಗ್ಗಳು, ಜಲಪಾತಗಳು, ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವಗಳು. ಆದರೆ ರೂಸೌನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅವಿಧೇಯವಾದ ಮಾರ್ಕ್ ಅನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ಆದರ್ಶಗಳ ಹೇಳಿಕೆ ನೀಡಿತು. Rousseau ಸ್ಥಾನವು ಬಹುಪಾಲು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ: ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಅವರು ಸರಳ ಜನರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಫಲಿಸಿದರು. ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲ್ಭಾಗವು ರಾಜ್ಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಒಪ್ಪಂದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕಿಕ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಕಾರ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ.ROUSEAU ಒಂದು ಡೆಸಿರಾ ಆಗಿತ್ತು, ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಈ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅವಳ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ

ಹವ್ಯಾಸಗಳು "ಮಾನವನ ಆತ್ಮದ ಆಳದಲ್ಲಿ" ಕರುಣೆ, ಉದಾರತೆ, ಮಾನವೀಯತೆ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಹಬ್ಬಗಳು ನಂಬಿದ್ದವು, ಆದರೆ "ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತಂದಿದೆ ಎಂದು ರೂಸ್ಸೌ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಹೋಯಿತು. " ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯದು ಜನರು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಜ್ಞಾನೋದಕಗಳು ಹೀಗೆ ಮಾತನಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, Rousseau ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ತೋರಿಸುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಗಮನಹರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮನಸ್ಸು, ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸುವ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ರೂಸಿಯು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸಮಂಜಸವಾದ - ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಾನುಭೂತಿ, ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ತಡೆಯುವ ಮನ್ನಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಣುತ್ತದೆ.

"ಮನಸ್ಸು ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಚಿಂತನೆಯು ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅದು ಅವನನ್ನು ಹಿಮ್ಮಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ಎಲ್ಲರಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಬಂದರಿನ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ, ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ." ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬೆದರಿಕೆ ಮಾಡುವ ಅಪಾಯಗಳು ಮಾತ್ರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಶಾಂತ ಕನಸನ್ನು ತೊಂದರೆಗೊಳಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹಾಸಿಗೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು. ತನ್ನ ಕಿಟಕಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನೀವು ಸರಿಯಾಗಿ ಮೆಲೇಯನ್ನು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಬಹುದು, ಮತ್ತು ಆತ ತನ್ನ ಕೈಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಕೈಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಬೇಕು ಮತ್ತು ಜಟಿಲವಲ್ಲದ ವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾನೇ ಶಾಂತಗೊಳಿಸಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವವರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅವನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ವೈಲ್ಡ್ ಮ್ಯಾನ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಈ ಸಂತೋಷಕರ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ವಂಚಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು, ವಿವೇಕ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಕೊರತೆಯ ಮೇಲೆ, ಅವರು ತಾರ್ಕಿಕ ಇಲ್ಲದೆ ಮೊದಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೊದಲ ಆಯುಧಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗಲಭೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬೀದಿ ಹೋರಾಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮೊಬೈಲ್ ಚಾಲನೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಉಳಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ವಿವೇಕಯುತ; ಅಪರೂಪದ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಶಾಪಿಂಗ್ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಕೊಲ್ಲಲು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಜನರನ್ನು ಹಂಚುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. "

ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭಾವನೆ ಎಂದು ರೂಸಿಸೌ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಮಾನವ ಜಾತಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಸಹಾನುಭೂತಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು "ನೀವು ಬರಲು ಬಯಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಬೇಡಿ," ಮಗು ಅಥವಾ ದುರ್ಬಲ ವಯಸ್ಸಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಆಹಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಲವಾದ ಘೋರವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಹಾನುಭೂತಿ "ಕರುಣೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಇದು ಹಿಂದಿನ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ: ನಿಮ್ಮ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಆರೈಕೆ ಮಾಡಲು, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ."

ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸದ್ಗುಣವು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ.

"ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ - ದಿ ಡಿವೈನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಂಕ್ಟ್, ಅಮರ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಧ್ವನಿ: ನಾನ್ಸ್ಸ್ಟೋರ್ನ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ, ಆದರೆ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಉಚಿತ; ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ದೋಷಪೂರಿತ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು, ದೇವರಂತೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ! ನೀವು ಅವರ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತೀರಿ; ನಿನಗೆ ಇಲ್ಲದೆ, ನಾನು ಜಾನುವಾರುಗಳ ಮೇಲಿನಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಏರಿಸುವೆನೆಂದು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಿಯಮಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಸರಿಸಲು, ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ತತ್ತ್ವದಿಂದ ವಂಚಿತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. "

ನಾಗರಿಕತೆಯ ಎದುರಾಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲ, ರೂಸೌವ್ "ರಿಟರ್ನ್ ಟು ನೇಚರ್", ᴛ.ᴇ. ಸಣ್ಣ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರು ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವವರಲ್ಲಿ.

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ."ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ... ಉಚಿತ ಮನುಷ್ಯನ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ," ಅವಳು, - ನೋಟ್ಸ್ ರೂಸೌ, - ಅಂದರೆ ನಾವು ನಿಮಗಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಕಾನೂನಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. "ಮನುಷ್ಯನು ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅರ್ಥ." ಈ "ಗುಲಾಮರು ಎಂದು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಗಮನಿಸಿದನು.

ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಆದರ್ಶಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ವಿಧದ ಸ್ಥಿತಿ.

ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ

ಹಾಬ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲಾಕ್ನಂತೆಯೇ, ಸೊಸೈಟಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯೊಂದಿಗೆ ರೂಸಿಯು ರಾಜ್ಯದ ಒಪ್ಪಂದದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ, ᴛ.ᴇ. ಡಾಗೊ, ರಾಜ್ಯ ಜನರು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಅಸಮಾನವಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಮಾನವಾದ, ಓ. ಇದು ಯಾವುದೇ ಶ್ರೇಣಿ ಮತ್ತು ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಬಲವಾದ ಆಹಾರವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದುರ್ಬಲವು ಬಲವಾದ ಅವಕಾಶದಿಂದ ದೂರ ಓಡಿಹೋಗಬಹುದು. ಆದರೆ ಯಾರೋ ಒಬ್ಬರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, "ಭೂಮಿ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿ," ಇದು ಗಣಿ, "ಜನರನ್ನು ನಂಬಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಜನರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ." ಆದ್ದರಿಂದ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಇದೆ - ರಾಜಕೀಯ ಅಸಮಾನತೆಯ ಸಂಭವಿಸುವಿಕೆಯ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಗಣನೀಯ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ, ಸಂಪತ್ತು ಜನರ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜನರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿ. ಸಂಪತ್ತಿನ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರು ಮತ್ತೊಬ್ಬರ ಆಸ್ತಿಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ರೋಗಗ್ರಸ್ತವಾಗುವಿಕೆಗಳು, ಗುಡಿಸುವುದು, ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ ಹೆಚ್ಚು ಇಕ್ವಿಟಿ," ಜನರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು "ತುಣುಕುಗಳು, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ" ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆಸ್ತಿ ಅಸಮಾನತೆಯು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಅದರ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ, ಶ್ರೀಮಂತರು ರಾಜ್ಯ, ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ರಾಜಕೀಯ ಅಸಮಾನತೆ, ರಾಜಕೀಯ ಅಭದ್ರತೆ. ರಾಜಕೀಯ ಅಸಮಾನತೆಯು ಮಗುವಿನ ಹಳೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮೂರ್ಖನು ಬುದ್ಧಿವಂತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅತೀವವಾದ ಜನರನ್ನು ಮಿತಿಮೀರಿದ ಜನರಿಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಹಸಿವಿನಿಂದ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾನೂನು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು.

ಜನರ ನಡುವಿನ ಏಕೈಕ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅಧಿಕಾರದ ಏಕೈಕ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾರೂ ಇತರರ ಮೇಲೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ರೂಸ್ಸೌ ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ರಾಜ್ಯವು ಸ್ವತಃ, ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ "ಅಂತಹ ಒಂದು ಸಂಘದ ಸಂಘ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹವಾನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಬಯಸಿದೆ, ಅದು ಪ್ರತಿ ಸದಸ್ಯರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ಒಟ್ಟು ಬಲವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಎಲ್ಲರೂ, ಸ್ವತಃ ಪಾಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಮತ್ತು ಮೊದಲು ಅದೇ ಉಚಿತ ಉಳಿಯಿತು. " ಅಂತಹ ಒಂದು ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ \u200b\u200bವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಅದೇ ಉಚಿತ, ಅವರು ಮೊದಲು," ಏಕೆಂದರೆ, ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯರಾಗುತ್ತಾರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಪಾಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿ ಉಚಿತ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಒಂದು ಅವಿರಚನೀಯವಾದ ಪೂರ್ಣಾಂಕ (ಸಾಮೂಹಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ) ಆಗಿ ಏಕೀಕರಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಜ್ಯವು ನಾಗರಿಕರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಾರದು (ದೇಹವು ಅದರ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವಿಗಳ ಸೇವಕರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಗುರುತಿಸಿದ ಆಡಳಿತಗಾರರು ವಿಪರೀತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸುರಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜನರು, ಮತ್ತು ಕಾನೂನು.

Rousseau ಪ್ರಕಾರ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ನಿಯಮದ ತತ್ವಗಳು

1. ರಾಜ್ಯದ ಆದರ್ಶ ಗುರಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಮತ್ತು ಸುಪ್ರೀಂ ಪವರ್ನ ಆದರ್ಶ ಮಾಲೀಕರು ಜನರಿಗೆ ಇರಬೇಕು.

2. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಲ್ಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗಿರಬೇಕು. ಒಟ್ಟು ವಿಲ್ - ϶ᴛᴏ ಇಡೀ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೊತ್ತ, ವಿಪರೀತವಾಗಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಒಟ್ಟಾರೆ ಇಚ್ಛೆಯು "ಸರಿಯಾಗಿಲ್ಲ", ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾದದ್ದು, ಅಥವಾ ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಯಸುತ್ತಿರುವ ಏನೆಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ROUSEAU - ಡೆಮೋಕ್ರಾಟ್, ಆದರೆ ಲಿಬರಲ್ ಡೆಮೋಕ್ರಾಟ್ ಅಲ್ಲ.

3. ಜನರು ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಈ ಆಯೋಗವು ಜನರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದೆ.

4. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಬೇಕು. "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಸಮಾನತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ."

5. ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸಬೇಕು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅತೀ ಶ್ರೀಮಂತ ಅಥವಾ ಅತಿಯಾಗಿ ಕಳಪೆಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸಮಾನ ವಸ್ತು ಅವಕಾಶಗಳು ಎಲ್ಲರೂ ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಬಹುದು.

6. ಕಾನೂನುಗಳು ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಶಾಶ್ವತ ಪರಿಶೀಲನೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕಿದೆ. ಈ ಕೊನೆಯ ಅಳತೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಸರ್ಕಾರದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯು ಜನರ ದೌರ್ಬಲ್ಯವಾಗಿದೆ.

7. ಡೆಸ್ಪೋಟಿಕ್ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಜನರು ತಮ್ಮ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಿಂಹಾಸನದಿಂದ ಅದನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು.

ᴀᴋᴎᴍᴀᴋᴎᴍ ᴏϭᴩᴀᴈᴏᴍ, Roussea, ಇತರ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ, ಮತ್ತು ಅವನ ಮೇಲ್ಭಾಗಗಳು ಅಲ್ಲ.

ಇತರ ಜ್ಞಾನನಿರ್ನರ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ರೂಸೌ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ

ವಿರೋಧಿ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಪಾಪ್ಯುಲಿಮಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇತರ ಜ್ಞಾನೋದಯದಿಂದ ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ದೂರುಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗಾಗಿ ವೋಲ್ಟೈರ್ ರೂಸೆಯು: "ನಿಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ನೀವು ಓದಿದಾಗ, ನಾನು ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕನೇಯಲ್ಲಿ ಆಗಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಓಡಬೇಕು!" ಇತರ ಜ್ಞಾನನಿರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಕಷ್ಟಕರ ಸಂಬಂಧಗಳು, ರೂಸಿಯು ಪುರಾತನ ಸ್ಟೊಕೊವ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿವೆ: "ಜನರು, ಅದು ನನ್ನನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವರು ನನ್ನ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರ ಶಕ್ತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರ ರಹಸ್ಯ ಪಡೆಗಳು, ನಾನು ಇನ್ನೂ ಮುಂಚಿತವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತೇನೆ "" ಅದೃಷ್ಟದ ವ್ಯಾಟ್ನೆಟ್ಸ್ಗೆ ನನ್ನನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಲ್ಲದವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವದು, ಅವರು (ಶತ್ರುಗಳು) ನೀವು ಅವಳ ಹೊಡೆತಗಳಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಉಳಿಸಿದರೆ ನನಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. " ಲಿಖಿತ ಬರೆದ ಲಿಖಿತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ, ರೂಸಿಯು ನೋವಿನ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು .

ಶಿಕ್ಷಣದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಶಿಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ರೌಸ್ಸಿಯುನ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವ. ವಿಜ್ಞಾನವು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಕಲಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ನಂಬಿದ್ದರು. "ಅವರು ತನ್ನ ಗಂಡಂದಿರಾದಾಗ ಅವರು ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂಬುದನ್ನು ಕಲಿಯೋಣ, ಮತ್ತು ಅವರು ಮರೆತುಹೋದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ." ಮಗುವಿನ ಗುರುತನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಶೌರ್ಯ, ವಿವೇಕ, ಮಾನವೀಯತೆ, ನ್ಯಾಯ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ತರುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.