ಸಮಾಜದ ಮುಚ್ಚಿದ ಪ್ರಕಾರ. ತೆರೆದ ಮತ್ತು ಮುಚ್ಚಿದ ರೀತಿಯ ಕಂಪನಿಗಳು

ಲೇಖನದ ವಿಷಯ

ಸಮಾಜವನ್ನು ತೆರೆಯಿರಿ.ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ನಿರಂಕುಶ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ ಮುಂದಿಡಿ, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜಗಳು ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜಗಳಾಗಿವೆ. ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಂವಿಧಾನ" ದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. (ಕೊನೆಯ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ವಾನ್ ಹಯೆಕ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಲಂಡನ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಎಕನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರ ನೇಮಕವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಕೆಲಸವೂ ಸಿಕ್ಕಿತು ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಅದರ ಶತ್ರುಗಳು.)

ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಪ್ಪರ್ ಮತ್ತು ಓಪನ್ ಸೊಸೈಟಿ.

ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಪ್ಪರ್ (1902-1994) ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲನೆ (ಸತ್ಯದ ರುಜುವಾತು) ಎನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವೈಚಾರಿಕತೆ" ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಫಾಲಿಬಿಲಿಸಂ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಮೊದಲ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ತರ್ಕ(1935) "ಊಹಾತ್ಮಕ-ಕಡಿತಗೊಳಿಸುವ ವಿಧಾನ" ವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಪಾಪ್ಪರ್‌ನ ವಿಧಾನವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿಗೆ ಕುದಿಯುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ನಾವು ಊಹೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಊಹೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಊಹೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಕೆಲವು ಘಟನೆಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ನಿಯಮವನ್ನು ಊಹೆಯಂತೆ ಮುಂದಿಟ್ಟರೆ, ಗಾಳಿಗಿಂತ ಭಾರವಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ನೆಲದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಬಾರದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ಊಹೆಗಳಿಂದ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು (ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸೂಚ್ಯ ನಿಷೇಧಗಳು) ಕಳೆಯಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪರಿಶೀಲನೆಯು "ಪರಿಶೀಲನೆ" ಅಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಅಂತಿಮ ಪರಿಶೀಲನೆ ಇಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಿತ ಘಟನೆಗಳು - ಭೂತ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಾವು ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪರಿಶೀಲನೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸುಳ್ಳಿನ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಹೊಸ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪರಿಶೀಲನೆ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ದೋಷಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿದೆ.

ಪಾಪ್ಪರ್ ತನ್ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ನಂತರ ಅವರು ಸೈಕೋಫಿಸಿಯಾಲಜಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದರು ( ನಾನು ಮತ್ತು ಮೆದುಳು, 1977). ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪಾಪ್ಪರ್ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆದರು ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜ, ನಂತರ ಅವನು ತನ್ನ "ಹಗೆತನಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ" ಎಂದು ಕರೆದನು. ಈ ಕೃತಿಯ ಲೀಟ್‌ಮೋಟಿಫ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲೇಖಕರೊಂದಿಗೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಮೊದಲ ಸಂಪುಟದ ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಗೀಳು, ಎರಡನೆಯದು - ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಅಲೆಗಳ ಅಲೆ: ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್... ಪಠ್ಯಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಪ್ಲೇಟರ್, ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಆದರ್ಶ ರಾಜ್ಯಗಳು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಳು, ಮುಚ್ಚಿದ ಸಮಾಜಗಳು: ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ - ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಎಂದು ಪಾಪ್ಪರ್ ತೋರಿಸಿದರು.

ಪಾಪ್ಪರ್ ಪುಸ್ತಕ ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜತಕ್ಷಣವೇ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪಾಪ್ಪರ್ ಹಲವಾರು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೇರ್ಪಡೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಶನಗಳು, ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಂತೆ ("ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್" ಅಥವಾ "ಸತತ ಅಂದಾಜುಗಳು" ಅಥವಾ "ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ದೋಷ") ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು (ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ) ... ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವಿದೆ, ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಅವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ "ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಅನೇಕರು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರಾಜಕೀಯ ಆದ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ.

ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜಗಳು "ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು" ಮಾಡುವವು ಮತ್ತು ಮಾಡಿದ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ಮತ್ತು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಪಾಪ್ಪರ್ನ ಜ್ಞಾನದ ತತ್ತ್ವದ ಅನ್ವಯವಾಗಿದೆ. ನೀವು ಖಚಿತವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನೀವು ಊಹೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ಈ ಊಹೆಗಳು ತಪ್ಪಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ವಿಫಲ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸುಳ್ಳುತನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು, ಇದನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಥವಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಸ್ವಂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಸಮಾಜದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ "ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವೈಚಾರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅನ್ವಯವು ಇದೇ ರೀತಿಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಉತ್ತಮ ಸಮಾಜ ಯಾವುದು ಎಂದು ನಮಗೆ ಮೊದಲೇ ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ನಾವು ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮುಂದಿಡಬಹುದು. ಈ ಯೋಜನೆಗಳು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವುದು, ಪ್ರಬಲವಾದ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವುಗಳನ್ನು ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು.

ಈ ಸಾದೃಶ್ಯವು ಅದರ ದುರ್ಬಲ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಆಳವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪಾಪ್ಪರ್ ಸರಿ. ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಸಮಯದ ಅಂಶ, ಅಥವಾ ಹೇಳಲು ಉತ್ತಮ, ಇತಿಹಾಸ. ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ನ್ಯೂಟನ್‌ನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ನ್ಯೂಟನ್ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸರಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನವ-ಸಾಮಾಜಿಕ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನವ ಉದಾರವಾದದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ (ಕ್ಲಿಂಟನ್ ರೇಗನ್ ಮತ್ತು ಬುಷ್ ಬದಲಿಗೆ, ಬ್ಲೇರ್ ಥ್ಯಾಚರ್ ಮತ್ತು ಮೇಜರ್ ಬದಲಿಗೆ), ಇದರರ್ಥ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ. ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು "ಸುಳ್ಳು" ಎಂದು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ "ಸತ್ಯ" ಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದು ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ರಾಮರಾಜ್ಯ (ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಯೋಜನೆ) ಸ್ವತಃ ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಮಾಜವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ಸಮಾಜವು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ದೋಷವು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಪಾಪ್ಪರ್ ನೀಡಿದ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಬಳಸದೆ ಸರ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ. ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯು ತಕ್ಷಣವೇ ನೆನಪಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಮಾರುಕಟ್ಟೆ (ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ) ಮಾತ್ರ ಅಭಿರುಚಿ ಮತ್ತು ಆದ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಹೊಸ "ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ" ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಜೆ. ಷುಂಪೀಟರ್ ವಿವರಿಸಿದ "ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ವಿನಾಶ" ದ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪ್ರಗತಿಯ ಆರ್ಥಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ವಿಶಾಲ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಸಮಾನವಾದದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟ. ಬಹುಶಃ ಬಹುತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನೀವು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಹ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅಂದರೆ. ಅಸೋಸಿಯೇಶನ್‌ಗಳ ಬಹುತ್ವ, ಇವುಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಯಾವುದೇ ಸಮನ್ವಯ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ - ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಈ ಸಂಘಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕೆಲಿಡೋಸ್ಕೋಪ್ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದು, ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜಗಳ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಮಾದರಿಯೊಂದಿಗೆ.

ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಒಂದೇ ಒಂದು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಅನುವಾದಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇಂತಹ ಹಲವು ರೂಪಗಳಿವೆ. ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ಔಪಚಾರಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ, ಅದು ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ದೋಷದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ, ಸಂಸದೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಅಥವಾ ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಅಥವಾ - ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ - ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು; ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯು ಚಿಕಾಗೋ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ, ಅಥವಾ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕುಟುಂಬ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅಥವಾ ಜರ್ಮನ್ ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಉದ್ಯಮಶೀಲತಾ ಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆಯೇ (ಆಯ್ಕೆಗಳು ಕೂಡ ಇಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯ); ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಲಿ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯ ಮುಖ್ಯ - ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಬಳಸದೆ ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು. ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ, ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನಂತ, ಅಜ್ಞಾತ ಮತ್ತು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳು.

ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ವಿವರಣೆ.

ಪಾಪ್ಪರ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದೊಂದಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ "ಮಿಲಿಟರಿ ಕ್ರಮ" ಎಂದರೆ, ನಾಜಿ ಜರ್ಮನಿಯೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಪಾಪ್ಪರ್ ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಬಳಸಬಹುದು. ಪ್ಲೇಟೋನ ಸರ್ವಜ್ಞ "ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ-ಆಡಳಿತಗಾರರು" ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಗತ್ಯತೆ" ಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಲ್ಲ. ಶೀತಲ ಸಮರವು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದವು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವ ಪಡೆಯಿತು. ತೆರೆದ ಸಮಾಜದ ಶತ್ರುಗಳು ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು, ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸಂತೋಷದ ದೇಶದ ಪ್ರಲೋಭಕ ಮರೀಚಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಮೊದಲ ಸಂಪುಟದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜತಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ: "ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯುವುದು ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ ತರುವುದಿಲ್ಲ. ಮುಚ್ಚಿದ ಸಮಾಜದ ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ಮೋಡಿಗೆ ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ವರ್ಗದ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನನಸಾಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಕಲಿತ ನಂತರ, ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಟೀಕಿಸುವುದು, ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನಾವು ಕೇಳಿದಾಗ, ಹಾಗೆಯೇ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಗೆ ವಿನಮ್ರ ವಿಧೇಯತೆಯ ಹಾದಿ ಶಾಮನ್ಸ್ ನಮಗೆ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನದ ಮರದಿಂದ ರುಚಿ ನೋಡಿದವರಿಗೆ, ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ. ಬುಡಕಟ್ಟು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ವೀರೋಚಿತ ಯುಗಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ನಾವು ಎಷ್ಟು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆಯೋ, ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಬರುತ್ತೇವೆ, ರಹಸ್ಯ ಪೊಲೀಸ್ ಮತ್ತು ದರೋಡೆಕೋರ ದರೋಡೆಯ ಪ್ರಣಯ. ಕಾರಣವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದು, ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ತತ್ವಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿ ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತೇವೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಏಕತೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಅದರ ಮೂಲಕ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಹೋಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. "

ಪರ್ಯಾಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. "ನಾವು ಮನುಷ್ಯರಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಬಯಸಿದರೆ, ನಮಗೆ ಒಂದೇ ಮಾರ್ಗವಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ."

ಪಾಪ್ಪರ್ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದ ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಹೊಸ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನಾಜಿಸಂನ ಪುರಾತನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಭಾಷೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ಪ್ರಣಯ, ಯುವ ನಾಯಕರ ಆಡಂಬರದ ಸ್ವಯಂ ಹೆಸರುಗಳು - ಹಾರ್ಡೆನ್ಫುರೆರ್ (ತಂಡದ ನಾಯಕ), ಸ್ಟ್ಯಾಮ್‌ಫ್ಯೂರರ್ (ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ನಾಯಕ) ಕೂಡ, ಗೆಮೆಲ್ಸ್‌ಚಾಫ್ಟ್ (ಸಮಾಜ) ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಜೆಮೈನ್‌ಶಾಫ್ಟ್ (ಸಮುದಾಯ) ಗೆ ನಿರಂತರ ಕರೆಗಳು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪಿಯರ್‌ನ "ಒಟ್ಟು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವಿಕೆ" ಜೊತೆಗೆ, ಆಂತರಿಕ ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಪಕ್ಷದ ಅಭಿಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ತದನಂತರ "ಒಟ್ಟು ಯುದ್ಧ" ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವ್‌ಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿನಾಶದ ಕುರಿತು ... ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಇದೆ, ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶವಾದದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಬಗೆಹರಿಸಲಾಗದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಆಡಳಿತದ ಹೊಸ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಾಚೀನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದರಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಇದೆ. ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಗೆಲ್ನರ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುವಾಗ ಈ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಇಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಪುರಾತನ ನಿಷ್ಠೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಿಲ್ಲ; ಇದು ಕೇವಲ ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯ ನಾಚಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಶೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜವು ಎರಡು ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು: ಒಂದು ಬುಡಕಟ್ಟು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿದ ಸಮಾಜ; ಇನ್ನೊಂದು ಆಧುನಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ, ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವ. ಎರಡನೆಯದು ಕುಲದ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪಾಪ್ಪರ್‌ನಂತೆ ಅನೇಕ ಜನರನ್ನು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಸ್ಟ್ಯಾಮ್‌ಫ್ಯೂರರ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಲ್ಲ, ಇದು ಪಕ್ಷದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ರಾಜ್ಯದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದಲ್ಲಿ "ಕಾಗ್" ಆಗಿದೆ, ಇದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉದ್ದೇಶ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವುದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುವುದು ಜನರ ನಡುವೆ.

ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಸ್ಟೇಟ್‌ನಿಂದ ಒಪ್ಪಂದದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ, ಜೆಮೆನ್‌ಶಾಫ್ಟ್‌ನಿಂದ ಗೆಸೆಲ್‌ಶಾಫ್ಟ್‌ಗೆ, ಸಾವಯವದಿಂದ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿಗೆ ಪದೇ ಪದೇ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಂದಿನ ಅಪಾಯವು ಬುಡಕಟ್ಟು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಇದು ಪ್ರಣಯ ಬಣ್ಣಗಳಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಡಕಾಯಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮರಳಬಹುದು. ಪಾಪ್ಪರ್ ಬರೆದಿರುವ ಸಂತೋಷದ ಸ್ಥಿತಿಯು ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಶತ್ರುಗಳಲ್ಲ ಅದರ ದೂರದ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಅಥವಾ ಒಂದು ರೀತಿಯ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರ. ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ನಿಜವಾದ ಶತ್ರುಗಳು ಅದರ ಸಮಕಾಲೀನರು, ಹಿಟ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟಾಲಿನ್, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಅವರು ಕೇವಲ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಲ್ಲಿ, ಅವರ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಲ್ಲಿನ ವಂಚನೆಯನ್ನು ನಾವು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು; ಅವರು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಿಜವಾದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಶತ್ರುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧ್ವಂಸಕರು.

ಪಾಪ್ಪರ್ ನಂತರ ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ.

ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಪ್ಪರ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಹಳ ವಿರಳವಾಗಿ ನೀಡಿದರು. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ನಂತರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಲೇಖಕರ ಊಹೆಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮತ್ತು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಬೇಕು. ಇದು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ (ಇದನ್ನು ಪಾಪ್ಪರ್ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಬಳಸದೆ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ). ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಪಡೆಗಳ ಬಹುತ್ವವಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ. ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ತಡೆಯುವ ಬಯಕೆಯು ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. (ಲೆಸ್ಜೆಕ್ ಕೋಲಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ) ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಶತ್ರುಗಳು, ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದಿಂದಲೇ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯೂ ಇದೆ. ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜವು (ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಂತಹವು) "ತಣ್ಣನೆಯ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕೇ, ಅದು ಜನರಿಗೆ ಸಮಾನ ಮನಸ್ಸಿನ ಜನರ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ನಿರಂಕುಶತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ವಿನಾಶಕಾರಿ ವೈರಸ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವೇ?

ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಈ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಪಾಯಗಳು ಅನೇಕ ಲೇಖಕರನ್ನು ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದವು, ಇದು ಬಹುಶಃ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಇತರ, ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಜಾರ್ಜ್ ಸೊರೊಸ್ ಗಿಂತ ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹರಡಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಜೀವಂತಗೊಳಿಸಲು ಯಾರೂ ಹೆಚ್ಚು ಮಾಡಿಲ್ಲ. ಅವರು ರಚಿಸಿದ ಓಪನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಸಂಸ್ಥೆ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ದೇಶಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ. ಆದರೆ ಸೊರೊಸ್ ಈಗ ತೆರೆದ ಸಮಾಜವು ಅತ್ಯಂತ ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಪಾಯದಿಂದ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು(1998) ಅವರು "ಮಾರುಕಟ್ಟೆ" ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಸಾಮಾಜಿಕ" ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಂದು ಅಂಶಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ದೋಷವು ಫಲಪ್ರದ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಧರ್ಮಾಂಧತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವುದು ಒಂದು ಉದಾತ್ತ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಯು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಉತ್ತೇಜಕಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳೆಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ; ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಂಬಲಿಸಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಾಪ್ಪರ್ ಆಗಲಿ ಅಥವಾ ಅವರ ನಂತರ ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಬಾವುಟವನ್ನು ಎತ್ತಿದವರು ಆಗಲಿ, ಇನ್ನೊಂದು ಅಪಾಯವು ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆಯಿತ್ತೆಂದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಜನರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ ಏನು? ಇದು ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಷ್ಟೇನೂ ತೋರಿಕೆಯ ಊಹೆಯಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ - ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಆಡಳಿತಗಾರರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಜೆಗಳ ಮೌನ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸುವುದು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು! ಇಡೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚೀನಾ) ಅವರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ತಮ್ಮ ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ತೆರೆದ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸದ್ಗುಣಗಳ ಹೊರೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊರೆಯಬಾರದು, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಉನ್ನತ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಕ್ರಿಯ ಪೌರತ್ವ. ನಾವು ಆಧುನಿಕ, ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಯಥಾಸ್ಥಿತಿ ರಕ್ಷಕರ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಧಕ್ಕೆ ತರಲು "ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದನ್ನು" ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕು.

ಲಾರ್ಡ್ ಡರೆಂಡಾರ್ಫ್

ಸಮಾಜವನ್ನು ತೆರೆಯಿರಿ
ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ನಿರಂಕುಶ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ ಮುಂದಿಡಿ, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜಗಳು ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜಗಳಾಗಿವೆ. ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಂವಿಧಾನ" ದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. (ಕೊನೆಯ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ವಾನ್ ಹಯೆಕ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಲಂಡನ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಎಕನಾಮಿಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರ ನೇಮಕವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ಓಪನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಶತ್ರುಗಳು ಸಹ ಇದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು ಪೋಸ್ಟ್.) ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಪ್ಪರ್ ಮತ್ತು ಓಪನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಪ್ಪರ್ (1902-1994) ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲನೆ (ಸತ್ಯದ ರುಜುವಾತು) ಎನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವೈಚಾರಿಕತೆ" ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಫಾಲಿಬಿಲಿಸಂ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಮೊದಲ ಕೃತಿ, ದಿ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ಡಿಸ್ಕವರಿ (1935), "ಕಾಲ್ಪನಿಕ-ಕಡಿತಗೊಳಿಸುವ ವಿಧಾನ" ವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಪ್ಪರ್‌ನ ವಿಧಾನವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿಗೆ ಕುದಿಯುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ನಾವು ಊಹೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಊಹೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಊಹೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಕೆಲವು ಘಟನೆಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ನಿಯಮವನ್ನು ಊಹೆಯಂತೆ ಮುಂದಿಟ್ಟರೆ, ಗಾಳಿಗಿಂತ ಭಾರವಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ನೆಲದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಬಾರದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ಊಹೆಗಳಿಂದ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು (ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸೂಚ್ಯ ನಿಷೇಧಗಳು) ಕಳೆಯಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪರಿಶೀಲನೆಯು "ಪರಿಶೀಲನೆ" ಅಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಅಂತಿಮ ಪರಿಶೀಲನೆ ಇಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಿತ ಘಟನೆಗಳು - ಭೂತ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಾವು ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪರಿಶೀಲನೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸುಳ್ಳಿನ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಹೊಸ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪರಿಶೀಲನೆ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ದೋಷಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿದೆ. ಪಾಪ್ಪರ್ ತನ್ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ನಂತರ ಅವರು ಸೈಕೋಫಿಸಿಯಾಲಜಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು (ನಾನು ಮತ್ತು ಮೆದುಳು, 1977). ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪಾಪ್ಪರ್ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳ ಕೃತಿಯನ್ನು ತೆರೆದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಬರೆದರು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಅವರು "ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಈ ಕೃತಿಯ ಲೀಟ್‌ಮೋಟಿಫ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲೇಖಕರೊಂದಿಗೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಮೊದಲ ಸಂಪುಟದ ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಗೀಳು, ಎರಡನೆಯದು ಪ್ರವಾದದ ಉಬ್ಬರವಿಳಿತ: ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್. ಪಠ್ಯಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಪ್ಲೇಟರ್, ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಆದರ್ಶ ರಾಜ್ಯಗಳು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಳು, ಮುಚ್ಚಿದ ಸಮಾಜಗಳು: ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ - ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಎಂದು ಪಾಪ್ಪರ್ ತೋರಿಸಿದರು. ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ, ಓಪನ್ ಸೊಸೈಟಿ, ತ್ವರಿತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹಲವು ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪಾಪ್ಪರ್ ಹಲವಾರು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೇರ್ಪಡೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಶನಗಳು, ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಂತೆ ("ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್" ಅಥವಾ "ಸತತ ಅಂದಾಜುಗಳು" ಅಥವಾ "ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ದೋಷ") ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು (ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ) ... ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವಿದೆ, ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಅವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ "ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಅನೇಕರು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರಾಜಕೀಯ ಆದ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜಗಳು "ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು" ಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮಾಡಿದ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಪಾಪ್ಪರ್ನ ಜ್ಞಾನದ ತತ್ತ್ವದ ಅನ್ವಯವಾಗಿದೆ. ನೀವು ಖಚಿತವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನೀವು ಊಹೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ಈ ಊಹೆಗಳು ತಪ್ಪಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ವಿಫಲ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸುಳ್ಳುತನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು, ಇದನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಥವಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಸ್ವಂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ "ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವೈಚಾರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅನ್ವಯವು ಇದೇ ರೀತಿಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಉತ್ತಮ ಸಮಾಜ ಯಾವುದು ಎಂದು ನಮಗೆ ಮೊದಲೇ ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ನಾವು ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮುಂದಿಡಬಹುದು. ಈ ಯೋಜನೆಗಳು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವುದು, ಪ್ರಬಲವಾದ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವುಗಳನ್ನು ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು. ಈ ಸಾದೃಶ್ಯವು ಅದರ ದುರ್ಬಲ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಆಳವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪಾಪ್ಪರ್ ಸರಿ. ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಸಮಯದ ಅಂಶ, ಅಥವಾ ಹೇಳಲು ಉತ್ತಮ, ಇತಿಹಾಸ. ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ನ್ಯೂಟನ್‌ನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ನ್ಯೂಟನ್ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸರಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನವ-ಸಾಮಾಜಿಕ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನವ ಉದಾರವಾದದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ (ಕ್ಲಿಂಟನ್ ರೇಗನ್ ಮತ್ತು ಬುಷ್ ಬದಲಿಗೆ, ಬ್ಲೇರ್ ಥ್ಯಾಚರ್ ಮತ್ತು ಮೇಜರ್ ಬದಲಿಗೆ), ಇದರರ್ಥ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ. ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು "ಸುಳ್ಳು" ಎಂದು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ "ಸತ್ಯ" ಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದು ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ರಾಮರಾಜ್ಯ (ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಯೋಜನೆ) ಸ್ವತಃ ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ಸಮಾಜವು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ದೋಷವು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಪಾಪ್ಪರ್ ನೀಡಿದ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಬಳಸದೆ ಸರ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ. ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯು ತಕ್ಷಣವೇ ನೆನಪಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಮಾರುಕಟ್ಟೆ (ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ) ಮಾತ್ರ ಅಭಿರುಚಿ ಮತ್ತು ಆದ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಹೊಸ "ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ" ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಜೆ. ಶುಂಪೀಟರ್ ವಿವರಿಸಿದ "ಸೃಜನಶೀಲ ವಿನಾಶ" ದ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪ್ರಗತಿಯ ಆರ್ಥಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ವಿಶಾಲ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಸಮಾನವಾದದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟ. ಬಹುಶಃ ಬಹುತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನೀವು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಹ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅಂದರೆ. ಅಸೋಸಿಯೇಶನ್‌ಗಳ ಬಹುತ್ವ, ಇವುಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಯಾವುದೇ ಸಮನ್ವಯ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ - ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಈ ಸಂಘಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕೆಲಿಡೋಸ್ಕೋಪ್ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದು, ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜಗಳ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಮಾದರಿಯೊಂದಿಗೆ. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಒಂದೇ ಒಂದು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಅನುವಾದಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇಂತಹ ಹಲವು ರೂಪಗಳಿವೆ. ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ಔಪಚಾರಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ, ಅದು ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ದೋಷದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ, ಸಂಸದೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಅಥವಾ ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಅಥವಾ - ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ - ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು; ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯು ಚಿಕಾಗೋ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ, ಅಥವಾ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕುಟುಂಬ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅಥವಾ ಜರ್ಮನ್ ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಉದ್ಯಮಶೀಲತಾ ಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆಯೇ (ಆಯ್ಕೆಗಳು ಕೂಡ ಇಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯ); ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಲಿ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯ ಮುಖ್ಯ - ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಬಳಸದೆ ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು. ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ, ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನಂತ, ಅಜ್ಞಾತ ಮತ್ತು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳು.
ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ವಿವರಣೆ. ಪಾಪ್ಪರ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದೊಂದಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ "ಮಿಲಿಟರಿ ಕ್ರಮ" ಎಂದರೆ, ನಾಜಿ ಜರ್ಮನಿಯೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಪಾಪ್ಪರ್ ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಬಳಸಬಹುದು. ಪ್ಲೇಟೋನ ಸರ್ವಜ್ಞ "ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ-ಆಡಳಿತಗಾರರು" ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಗತ್ಯತೆ" ಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಲ್ಲ. ಶೀತಲ ಸಮರವು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದವು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವ ಪಡೆಯಿತು. ತೆರೆದ ಸಮಾಜದ ಶತ್ರುಗಳು ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು, ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸಂತೋಷದ ದೇಶದ ಪ್ರಲೋಭಕ ಮರೀಚಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಓಪನ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಮೊದಲ ಸಂಪುಟದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ: "ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತಡೆಯುವುದು ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು, ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು , ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನಾವು ಕೇಳಿದಾಗ, ಹಾಗೆಯೇ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಶಾಮನರ ಮಾಯೆಗೆ ವಿನಮ್ರ ವಿಧೇಯತೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಮಗೆ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ. ಸ್ವರ್ಗದ ಹಾದಿಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ವೀರ ಯುಗಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಶ್ರಮಿಸಿ, ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ವಿಚಾರಣೆ, ರಹಸ್ಯ ಪೊಲೀಸ್ ಮತ್ತು ದರೋಡೆಕೋರ ದರೋಡೆಗೆ ಬರುತ್ತೇವೆ. ಕಾರಣವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾ, ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ತತ್ವಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿ ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತೇವೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಏಕತೆ ಇಲ್ಲ. ಬಾತುಕೋಳಿ, ನಂತರ ನಾವು ಅದರ ಮೂಲಕ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಹೋಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗಬೇಕು. " ಪರ್ಯಾಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. "ನಾವು ಮನುಷ್ಯರಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಬಯಸಿದರೆ, ನಮಗೆ ಒಂದೇ ಮಾರ್ಗವಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ." ಪಾಪ್ಪರ್ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯುವ ಸಮಯದ ತಾಜಾ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನಾಜಿಸಂನ ಪುರಾತನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಭಾಷೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ಪ್ರಣಯ, ಯುವ ನಾಯಕರ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸ್ವ -ಹೆಸರುಗಳು - ಹಾರ್ಡೆನ್‌ಫ್ರರ್ (ತಂಡದ ನಾಯಕ), ಸ್ಟ್ಯಾಮ್‌ಫ್ರೆರ್ (ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ನಾಯಕ) ಕೂಡ, ಗೆಮೆಲ್‌ಶಾಫ್ಟ್ (ಸಮಾಜ) ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಜೆಮೈನ್‌ಶಾಫ್ಟ್ (ಸಮುದಾಯ) ಗೆ ನಿರಂತರ ಕರೆಗಳು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಂತರಿಕ ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಪಕ್ಷದ ಅಭಿಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪಿಯರ್‌ನ "ಒಟ್ಟು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವಿಕೆ", ತದನಂತರ "ಒಟ್ಟು ಯುದ್ಧ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವ್‌ಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿನಾಶದ ಕುರಿತು ... ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಇಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಇದೆ, ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರತ್ವದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಬಗೆಹರಿಸಲಾಗದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಆಡಳಿತದ ಹೊಸ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಾಚೀನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದರಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಇದೆ. ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಗೆಲ್ನರ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುವಾಗ ಈ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಇಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಪುರಾತನ ನಿಷ್ಠೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಿಲ್ಲ; ಇದು ಕೇವಲ ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯ ನಾಚಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಶೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜವು ಎರಡು ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು: ಒಂದು ಬುಡಕಟ್ಟು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿದ ಸಮಾಜ; ಇನ್ನೊಂದು ಆಧುನಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ, ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವ. ಎರಡನೆಯದು ಕುಲದ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪಾಪ್ಪರ್‌ನಂತೆ ಅನೇಕ ಜನರನ್ನು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಸ್ಟ್ಯಾಮ್‌ಫ್ರರ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಲ್ಲ, ಇದು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ರಾಜ್ಯದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದು "ಕಾಗ್" ಆಗಿದೆ, ಪಕ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಇದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉದ್ದೇಶ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮುರಿಯುವುದು. ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಸ್ಟೇಟ್‌ನಿಂದ ಒಪ್ಪಂದದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ, ಜೆಮೆನ್‌ಶಾಫ್ಟ್‌ನಿಂದ ಗೆಸೆಲ್‌ಶಾಫ್ಟ್‌ಗೆ, ಸಾವಯವದಿಂದ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿಗೆ ಪದೇ ಪದೇ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಂದಿನ ಅಪಾಯವು ಬುಡಕಟ್ಟು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಇದು ಪ್ರಣಯ ಬಣ್ಣಗಳಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಡಕಾಯಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮರಳಬಹುದು. ಪಾಪ್ಪರ್ ಬರೆದಿರುವ ಸಂತೋಷದ ಸ್ಥಿತಿಯು ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಶತ್ರುಗಳಲ್ಲ ಅದರ ದೂರದ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಅಥವಾ ಒಂದು ರೀತಿಯ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರ. ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ನಿಜವಾದ ಶತ್ರುಗಳು ಅದರ ಸಮಕಾಲೀನರು, ಹಿಟ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟಾಲಿನ್, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಅವರು ಕೇವಲ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಲ್ಲಿ, ಅವರ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಲ್ಲಿನ ವಂಚನೆಯನ್ನು ನಾವು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು; ಅವರು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಿಜವಾದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಶತ್ರುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧ್ವಂಸಕರು.
ಪಾಪ್ಪರ್ ನಂತರ ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಪ್ಪರ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಹಳ ವಿರಳವಾಗಿ ನೀಡಿದರು. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ನಂತರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಲೇಖಕರ ಊಹೆಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮತ್ತು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಬೇಕು. ಇದು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ (ಇದನ್ನು ಪಾಪ್ಪರ್ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಬಳಸದೆ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ). ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಪಡೆಗಳ ಬಹುತ್ವವಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ. ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ತಡೆಯುವ ಬಯಕೆಯು ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. (ಲೆಸ್ಜೆಕ್ ಕೋಲಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ) ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಶತ್ರುಗಳು, ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದಿಂದಲೇ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯೂ ಇದೆ. ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜವು (ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಂತಹವು) "ತಣ್ಣನೆಯ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕೇ, ಅದು ಜನರಿಗೆ ಸಮಾನ ಮನಸ್ಸಿನ ಜನರ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ನಿರಂಕುಶತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ವಿನಾಶಕಾರಿ ವೈರಸ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವೇ? ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಈ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಪಾಯಗಳು ಅನೇಕ ಲೇಖಕರನ್ನು ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದವು, ಇದು ಬಹುಶಃ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಇತರ, ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಜಾರ್ಜ್ ಸೊರೊಸ್ ಗಿಂತ ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹರಡಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಜೀವಂತಗೊಳಿಸಲು ಯಾರೂ ಹೆಚ್ಚು ಮಾಡಿಲ್ಲ. ಅವರು ರಚಿಸಿದ ಓಪನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಸಂಸ್ಥೆ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ದೇಶಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ. ಆದರೆ ಸೊರೊಸ್ ಈಗ ತೆರೆದ ಸಮಾಜವು ಅತ್ಯಂತ ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಪಾಯದಿಂದ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಕ್ರೈಸಿಸ್ ಆಫ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ (1998) ನಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಮಾರುಕಟ್ಟೆ" ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಸಾಮಾಜಿಕ" ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಂದು ಅಂಶಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ದೋಷವು ಫಲಪ್ರದ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಧರ್ಮಾಂಧತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವುದು ಒಂದು ಉದಾತ್ತ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಯು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಉತ್ತೇಜಕಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳೆಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ; ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಂಬಲಿಸಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಾಪ್ಪರ್ ಆಗಲಿ ಅಥವಾ ಅವರ ನಂತರ ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಬಾವುಟವನ್ನು ಎತ್ತಿದವರು ಆಗಲಿ, ಇನ್ನೊಂದು ಅಪಾಯವು ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆಯಿತ್ತೆಂದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಜನರು "ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದನ್ನು" ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ? ಇದು ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಷ್ಟೇನೂ ತೋರಿಕೆಯ ಊಹೆಯಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ - ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಆಡಳಿತಗಾರರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಜೆಗಳ ಮೌನ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸುವುದು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು! ಇಡೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚೀನಾ) ಅವರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ತಮ್ಮ ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ತೆರೆದ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸದ್ಗುಣಗಳ ಹೊರೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊರೆಯಬಾರದು, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಉನ್ನತ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಕ್ರಿಯ ಪೌರತ್ವ. ನಾವು ಆಧುನಿಕ, ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಯಥಾಸ್ಥಿತಿ ರಕ್ಷಕರ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಧಕ್ಕೆ ತರಲು "ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದನ್ನು" ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕು.

ಕೊಲಿಯರ್ಸ್ ವಿಶ್ವಕೋಶ. - ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜ. 2000 .

ಇತರ ನಿಘಂಟುಗಳಲ್ಲಿ "ಓಪನ್ ಸೊಸೈಟಿ" ಏನೆಂದು ನೋಡಿ:

ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜವು ಒಂದು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ರೀತಿಯ ಸಮಾಜವಾಗಿದ್ದು ಇದನ್ನು ಹಲವಾರು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿದ ಸಮಾಜವನ್ನು (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವಗಳು) ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ ... ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾ

ಓಪನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಎನ್ನುವುದು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಹಲವಾರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ನಿರಂಕುಶ ... ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ವಕೋಶ

ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬರ್ಗ್‌ಸನ್ ಚಲಾವಣೆಗೆ ತಂದರು ('ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಎರಡು ಮೂಲಗಳು', 1932); ಪಾಪ್ಪರ್ ತನ್ನ 'ಓಪನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಶತ್ರುಗಳು' ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದು, 'ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ' ಯ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು (ಅವನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ) ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ... ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ: ಒಂದು ವಿಶ್ವಕೋಶ

ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಹೆನ್ರಿ ಬರ್ಗ್ಸನ್ (1859 1941) ಅವರ "ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಎರಡು ಮೂಲಗಳು" (1932) ಪುಸ್ತಕದಿಂದ, "ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ" ಮತ್ತು "ಜೀವನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಬೆಂಬಲಿಗ. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮತ್ತೊಂದು ಜನಪ್ರಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಕೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅರ್ಥ: "ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ ... ... ರೆಕ್ಕೆಯ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಿಘಂಟು

- "ಓಪನ್ ಸೊಸೈಟಿ" (ಸೊರೊಸ್ ಫೌಂಡೇಶನ್), ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಾರಿಟಬಲ್ ಫೌಂಡೇಶನ್, ಇದನ್ನು 1988 ರಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಉದ್ಯಮಿ ಜೆ. ಸೊರೊಸ್, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಸೊರೊಸ್‌ನಿಂದ ಧನಸಹಾಯ; ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ... ... ವಿಶ್ವಕೋಶ ನಿಘಂಟು

- (ಸೊರೊಸ್ ಫೌಂಡೇಶನ್) ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಾರಿಟಬಲ್ ಫೌಂಡೇಶನ್, ಇದನ್ನು 1988 ರಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಉದ್ಯಮಿ ಜೆ. ಸೊರೊಸ್, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಸೊರೊಸ್‌ನಿಂದ ಧನಸಹಾಯ; ಮಾನವೀಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ... ... ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ. ನಿಘಂಟು.

ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಮಾಜವಾಗಿದ್ದು, ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸರದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜವು "ಮುಚ್ಚಿದ" ಒಂದು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದಂತೆ ಧರ್ಮಾತೀತವಾಗಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ. ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜ ಎಂದರೆ .......... ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು (ಶಿಕ್ಷಕರ ವಿಶ್ವಕೋಶ ನಿಘಂಟು)

ನಾವು ಮುಚ್ಚಿದ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಲ್ಲದ ಸೊಸೈಟಿಗಳೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತೇವೆ. ಬದಲಾಗದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆರಂಭದ ಹಂತವೆಂದರೆ ಅದು ಇಡೀ ಸಮಾಜವೇ ಹೊರತು ಅದನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಾಗೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಕಠಿಣ ಒಗ್ಗಟ್ಟಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಕತೆಯೇ ಮುಖ್ಯ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಂತಹ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಸಾಮೂಹಿಕತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು, ಸಾಮೂಹಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಬದಲು, ಅವುಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಿ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಸಂಘರ್ಷದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಡಳಿತಗಾರ ಅಥವಾ ದೇಹ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ತನ್ನ ನೀತಿಯನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು. ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಡಳಿತಗಾರನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರಂಕುಶ ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಆಡಳಿತಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿವೆ. ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಆಡಳಿತವು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅಂತಹ ಆಡಳಿತವು ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಬಹುದು, ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಮತ್ತು ಕಠಿಣವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ, ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವದಂತೆ, ಅದು ತನ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಿಗೂ ತನ್ನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಸೋವಿಯತ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವರ್ಗ ಶೋಷಣೆಯ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮುಚ್ಚಿದ ಸಮಾಜದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈಗ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಅಖಾಡವನ್ನು ತೊರೆದಿದೆ, ಸಮಾಜದ ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವವರು ಅದನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ.
ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜವು ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಬಿಡಬಹುದು. ಇಡೀ ಸ್ವತಃ ಅರ್ಥ ರಹಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು. ಒಪ್ಪಂದದ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಪ್ಪಂದದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಆಸಕ್ತ ಪಕ್ಷಗಳು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವೇಳೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಇದರಿಂದ ಕೆಲವು ಒಪ್ಪಂದಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿಚಲನಗಳನ್ನು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಒಪ್ಪಂದಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಮೂಲಕ ಪತ್ತೆ ಹಚ್ಚಬಹುದು ಮತ್ತು ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದು.
ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಮತ್ತು ಹಣವನ್ನು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಇದೆ. ಬದಲಾವಣೆ - ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳು, ಹೊಸ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ಹೊಸ ಆದ್ಯತೆಗಳು - ಜನರನ್ನು ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳವನ್ನು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ. ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಅಂಶಗಳು ಚಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಆಕರ್ಷಕ ಅವಕಾಶಗಳ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರಿಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಚಲನೆಯಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಒಂದೇ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರೆ ಜನರು ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅನೇಕ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅವರ ಬಾಂಧವ್ಯವು ಕಡಿಮೆ ಕಠಿಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ ಅವರು ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಡಿಮೆ. ಜನರು ತಿರುಗಾಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವರು ಹೊಂದಿದ ವಿಶೇಷ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅವರಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದಿಸುವುದು ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡದೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಜನರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳಿಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಳಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿರಬಹುದು. ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಇತರ ಅಂಶಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ಬದಲಾವಣೆಯು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬೇಕು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಸಂಪತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಾಸಗಿಯಾಗಿಲ್ಲ - ಅದು ಇತರರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಅಂಶಗಳ ಮಾಲೀಕರು ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಾನವ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.
ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಯೋಜನವೆಂದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಗುಣವೆಂದರೆ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಧನಾತ್ಮಕ ಗುಣವೆಂದರೆ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ.
ತೆರೆದ ಸಮಾಜವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತನಗಾಗಿ ಹುಡುಕಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಈ ಭಾರವಾದ ಹೊರೆಯು ಹೆಚ್ಚು, ಅವನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಪತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಇರುವ ಏಕೈಕ ಸಮರ್ಥನೆ ಎಂದರೆ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲಾಗದವರು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಬಹುದು, ಇದು ಸಿದ್ಧ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸುರಕ್ಷಿತ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದೇ ಉದ್ದೇಶದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಇರುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಯಾವಾಗ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಅಸಹನೀಯ ಹೊರೆಯಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಆಗ ಮೋಕ್ಷವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಸಾಧ್ಯ.
ಮುಚ್ಚಿದ ಮತ್ತು ತೆರೆದ ಸಮಾಜಗಳು ಜನರು ಅಪೇಕ್ಷಿಸುವ ಕೆಲವು ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಅಸ್ಥಿರತೆ, ಮೌಲ್ಯಗಳ ಕೊರತೆ ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ negativeಣಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಸಮರ್ಥನೀಯವಲ್ಲದ ಆದರ್ಶವಾಗಿದೆ. ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜವನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವಾಗ, ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು.

ನೀವು Sci.House ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಲೈಬ್ರರಿಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಹ ಕಾಣಬಹುದು. ಹುಡುಕಾಟ ಫಾರ್ಮ್ ಬಳಸಿ:

"ಮುಚ್ಚಿದ ಸಮಾಜ" ಮತ್ತು "ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜ" ದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು

ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣ ಸಮಾಜದ ಅಸಮಾನತೆ

ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಮುಚ್ಚಿದ ಸಮಾಜ ಎಂದರೆ ಒಂದು ದೇಶದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ದೇಶಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಮಾಹಿತಿಯ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಮುಚ್ಚಿದ ಸಮಾಜವು ಒಂದು ಸಮಾಜವಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸ್ತರದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮೊದಲ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ನಾವು ದೇಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ ಸ್ತರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ.

ಶ್ರೇಣೀಕರಣ, ಅಂದರೆ ಆದಾಯ, ಅಧಿಕಾರ, ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿನ ಅಸಮಾನತೆಯು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಹುಟ್ಟಿನೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಅದರ ಭ್ರೂಣದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಸರಳ (ಆದಿಮ) ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ರಾಜ್ಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ - ಪೂರ್ವ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ - ಶ್ರೇಣೀಕರಣವು ಕಠಿಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ, ನೈತಿಕತೆಯ ಉದಾರೀಕರಣ, ಶ್ರೇಣೀಕರಣವು ಮೃದುವಾಗುತ್ತದೆ. ಎಸ್ಟೇಟ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗಿಂತ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಎಸ್ಟೇಟ್ ಅನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ವರ್ಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಇನ್ನಷ್ಟು ಉದಾರವಾಗಿದೆ.

ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣದ ಮೊದಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್, ಚೀನಾ, ಗ್ರೀಸ್, ರೋಮ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಇಂದಿಗೂ ಹಲವಾರು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಇದು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಜನರ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಅಸಮಾನತೆಯ ಡೋರೊಖಿನಾ ಜಿ.ಪಿ. ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳು. ಎಂ.: ಪ್ರಗತಿ, 1997. - ಎಸ್. 206 .. ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪ, ಅಥವಾ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ರೂಪ ಅಥವಾ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಗುಲಾಮನಿಗೆ ಕುಟುಂಬದ ಕಿರಿಯ ಸದಸ್ಯನ ಎಲ್ಲಾ ಹಕ್ಕುಗಳಿವೆ; ಮಾಲೀಕರೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಉಚಿತವಾಗಿ ವಿವಾಹವಾದರು, ಮಾಲೀಕರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು. ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಮಾಲೀಕನ ಆಸ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು.

ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಂತೆ, ಜಾತಿ ಸ್ತರವು ಮುಚ್ಚಿದ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಗುಲಾಮ ಪದ್ಧತಿಯಷ್ಟು ಪ್ರಾಚೀನವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಮೂಲಕ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಿಗೆ ಹೋದರೆ, ಜಾತಿಗಳು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಭಾರತವು ಒಂದು ಜಾತಿ ಸಮಾಜದ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಹೊಸ ಯುಗದ ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಒಂದು ಜಾತಿಯು ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು (ಸ್ಟ್ರಾಟಮ್), ಇದರಲ್ಲಿ ಸದಸ್ಯತ್ವವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಬದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜಾತಿಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಜಾತಿಗೆ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಅವನು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಬೇಕು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜಾತಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದೆ (ಜಾತಿಗಳು ಏಕೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಈಗ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ). ಆಕೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಜನರು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನವು ಅವನ ಹೊಸ ಜನ್ಮದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಬೀಳುವ ಜಾತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ - ಕೆಳಗಿರುವ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ 4 ಮುಖ್ಯ ಜಾತಿಗಳಿವೆ: ಬ್ರಹ್ಮ (ಪುರೋಹಿತರು), ಶ್ಕಾತ್ರಿಯರು (ಯೋಧರು), ವೈಶಿಗಳು (ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು), ಶೂದ್ರರು (ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ರೈತರು) - ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 5 ಸಾವಿರ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲದ ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಡ್‌ಕಾಸ್ಟ್. ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರು (ಬಹಿಷ್ಕೃತರು) ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯೋಗ್ಯರು - ಅವರು ಯಾವುದೇ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದವರಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಜಾತಿಗಳನ್ನು ವರ್ಗಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾರತೀಯ ನಗರವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ವರ್ಗ ಆಧಾರಿತವಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು 0.7 ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಗ್ರಾಮವು ಜಾತಿಯಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ.

ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳು ಹಿಂದಿನ ತರಗತಿಗಳ ಶ್ರೇಣೀಕರಣದ ರೂಪವಾಗಿದೆ. 4 ರಿಂದ 14 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಜನರನ್ನು ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳು - ಕಸ್ಟಮ್ ಅಥವಾ ಕಾನೂನು ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು. ಹಲವಾರು ಸ್ತರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಎಸ್ಟೇಟ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅವರ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳ ಅಸಮಾನತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಕ್ರಮಾನುಗತದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವರ್ಗ ಸಂಘಟನೆಯ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಯುರೋಪ್, ಅಲ್ಲಿ 14-15ನೆಯ ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಮೇಲ್ವರ್ಗ (ಉದಾತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳು) ಮತ್ತು ಅನರ್ಹವಾದ ಮೂರನೇ ವರ್ಗ (ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ರೈತರು) ಎಂದು ವಿಭಜಿಸಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು X-XIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ 3 ಮುಖ್ಯ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳು ಇದ್ದವು: ಪಾದ್ರಿಗಳು, ಕುಲೀನರು, ರೈತರು. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ, ಶ್ರೇಷ್ಠರು, ಪಾದ್ರಿಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ರೈತರು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮವರ್ಗದ (ಮಧ್ಯಮ ನಗರ ಸ್ತರಗಳು) ಎಂದು ವರ್ಗ ವಿಭಜನೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳು ಭೂಮಿಯ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ.

ಪ್ರತಿ ವರ್ಗದ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಕಾನೂನು ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಎಸ್ಟೇಟ್ನಲ್ಲಿ ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಡೆತಡೆಗಳು ತುಂಬಾ ಕಠಿಣವಾಗಿದ್ದವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳ ನಡುವೆ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಎಸ್ಟೇಟ್ ಅನೇಕ ಪದರಗಳು, ಶ್ರೇಣಿಗಳು, ಮಟ್ಟಗಳು, ವೃತ್ತಿಗಳು, ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹಾಗಾಗಿ, ಗಣ್ಯರು ಮಾತ್ರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಶ್ರೀಮಂತರನ್ನು ಮಿಲಿಟರಿ ವರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅಶ್ವದಳ).

ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ವರ್ಗ, ಅದರ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅಂತರ್-ವರ್ಗ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಸಹ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಡಳಿತಗಾರರಿಂದ ವಿಶೇಷ ಪರವಾನಗಿಯನ್ನು ಖರೀದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೈಟ್ ಆಗಬಹುದು. ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಹಣಕ್ಕಾಗಿ ಉದಾತ್ತತೆಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರು. ಅವಶೇಷವಾಗಿ, ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳು: ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು, ಸಮವಸ್ತ್ರಗಳು, ಆದೇಶಗಳು, ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು. ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಜಾತಿಗಳು ರಾಜ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಟ್ಟೆ, ಆಭರಣಗಳು, ರೂmsಿಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಮತಾಂತರದ ಆಚರಣೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಮೇಲ್ವರ್ಗ - ಶ್ರೀಮಂತರು - ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರಿಗೆ ರಾಜ್ಯವು ನೀಡಿತು.

ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ಅವರ ಮಾಲೀಕರ ಅಧಿಕೃತ ಮತ್ತು ಎಸ್ಟೇಟ್-ಕುಲದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಶಾಸನಬದ್ಧ ವರ್ಗದ ಪದನಾಮಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಕಾನೂನು ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ "ಜನರಲ್", "ಸ್ಟೇಟ್ ಕೌನ್ಸಿಲರ್", "ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್", "ಕೌಂಟ್", "ಅಡ್ಜುಟಂಟ್ ವಿಂಗ್", "ಸ್ಟೇಟ್ ಸೆಕ್ರೆಟರಿ", "ಎಕ್ಸಲೆನ್ಸಿ" ಮತ್ತು "ಲಾರ್ಡ್ಶಿಪ್" ನಂತಹ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ಇದ್ದವು. ಶೀರ್ಷಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಶ್ರೇಣಿ - ಪ್ರತಿ ನಾಗರಿಕ ಸೇವಕನ ಶ್ರೇಣಿ (ಮಿಲಿಟರಿ, ನಾಗರಿಕ ಅಥವಾ ಆಸ್ಥಾನಿಕ). ಪೀಟರ್ I ರ ಮೊದಲು, "ಶ್ರೇಣಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನ, ಗೌರವ ಶೀರ್ಷಿಕೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಎಂದರ್ಥ. 1722 ರಲ್ಲಿ, ಪೀಟರ್ I "ಶ್ರೇಣಿಗಳ ಕೋಷ್ಟಕ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಶ್ರೇಣಿಯ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ, ನಾಗರಿಕ ಸೇವೆಯನ್ನು - ಮಿಲಿಟರಿ, ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಲಯ - 14 ಶ್ರೇಣಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವರ್ಗವು ಸ್ಥಾನದ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ವರ್ಗ ಶ್ರೇಣಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಅಧಿಕೃತ" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಅದರ ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕೇವಲ ಗಣ್ಯರು - ಸ್ಥಳೀಯರು ಮತ್ತು ಸೇವಾದಾರರು - ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಇಬ್ಬರೂ ಆನುವಂಶಿಕರಾಗಿದ್ದರು: ಕುಲೀನರ ಪಟ್ಟವನ್ನು ಅವರ ಪತ್ನಿ, ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ವಂಶಸ್ಥರಿಗೆ ಪುರುಷರ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಉದಾತ್ತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಂಶಾವಳಿ, ಕುಟುಂಬದ ಕೋಟ್ ಆಫ್ ಆರ್ಮ್ಸ್, ಪೂರ್ವಜರ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆದೇಶಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಿರಂತರತೆ, ಅವರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಒಳ್ಳೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು. ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಅವರು "ಉದಾತ್ತ ಗೌರವ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಕಳಂಕರಹಿತ ಹೆಸರಿನ ಇತರರ ಗೌರವ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸ. ಆನುವಂಶಿಕ ಕುಲೀನರ ಉದಾತ್ತ ಮೂಲವನ್ನು ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಪಿತೃಭೂಮಿಯ ಅರ್ಹತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಗುಲಾಮರ ಒಡೆತನ, ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಎಸ್ಟೇಟ್-ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ-ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂ byಿಗಳಿಂದ. ವರ್ಗ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ: ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ದಾಖಲೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ತರಗತಿಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಶಿಕ್ಷಣ ಅಥವಾ ಆದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಚಲಿಸಬಹುದು.

ಅವರ "ಓಪನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಶತ್ರುಗಳು" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತೆರೆದ ಸಮಾಜದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅವರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ತತ್ತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು.

ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಸದಸ್ಯರು ನಿಷೇಧಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಚರ್ಚೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಂದಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಸಮಾಜವು ಅನಿಯಮಿತ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದ ಅಥವಾ ಅರಾಜಕತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ: ಇದು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಆವೃತ್ತಿ.

ಪಾಪ್ಪರ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಮುಚ್ಚಿದ ಸಮಾಜಗಳು" ಮತ್ತು "ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜಗಳು" ಇವೆ.

ಮುಚ್ಚಿದ ಸಮಾಜವು ಬುಡಕಟ್ಟು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದ್ದು, ಅದರೊಳಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಷೇಧದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳಂತೆಯೇ ಇರುವ ಕಾನೂನುಗಳ ಸಮೂಹ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ - ಅವುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನ್ವಯಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆ. ಅಂತಹ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವುದು ಸರಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ತಪ್ಪು ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಲು ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಷ್ಟವಿಲ್ಲ. ಮುಚ್ಚಿದ ಸಮಾಜಗಳು ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಜಾತಿಗಳಾಗಿ ಕಠಿಣ ವಿಭಾಗದಿಂದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದ ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರು ಅದರ "ಸಹಜತೆ" ಯಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ.

ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಸಂಚರಣೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ವಿವಿಧ ನಿಷೇಧಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿವಿಧ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರಲಾರಂಭಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ತಿಳುವಳಿಕೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರತಿದಿನ ಸೂರ್ಯ ಉದಯಿಸುವ ಕಾನೂನು) ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿವೆ. ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಲ್ಲದೆ ನಿಷೇಧಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಜನರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಲಿತಿದ್ದಾರೆ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸಹವರ್ತಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರು ಹಿಡಿಯಬಾರದು.

ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿನ ಈ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅದು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರಿದಿದೆ - "ಮುಕ್ತ" ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕ್ರಾಂತಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸರಿಯಾದತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಸಮಾಜವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಸಮಾಜ.

ಪಾಪ್ಪರ್ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ಲೇಟೋನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಸಮಾಜವು ಅನುಸರಿಸಿದ ಹಾದಿಯ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತತೆಯ ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ವ್ಯಾಪಾರ, ಸಂಚರಣೆ, ಭೂಮಿ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ವಸಾಹತುಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. "ಮುಚ್ಚಿದ" ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಟೋ ಮಾನವ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ನೋಡಿದನು ಮತ್ತು ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಪಾಪ್ಪರ್ ನಿಂದ ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು. ಪಾಪ್ಪರ್, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪ್ಲೇಟೋನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯ ಬಯಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ನಿರಂಕುಶವಾದದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಪಾಪ್ಪರ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಕ್ಕೆ ತರುವ ಯಾವುದೇ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂಸೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು.

"ಮುಕ್ತ" ಸಮಾಜವು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ "ಅಮೂರ್ತ" ಸಮಾಜವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಪಾಪ್ಪರ್ ಗಮನಸೆಳೆದರು. ಉಲ್ಲೇಖ: " "ಅಮೂರ್ತ ಸಮಾಜ" ದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಹೈಪರ್‌ಬೋಲ್ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಜನರು ಎಂದಿಗೂ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗದ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಾವು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಅಂತಹ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಕ್ಷರಗಳು ಅಥವಾ ಟೆಲಿಗ್ರಾಮ್‌ಗಳ ಮೂಲಕ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮುಚ್ಚಿದ ಕಾರುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. (ಕೃತಕ ಗರ್ಭಧಾರಣೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದೆ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ.) ಇಂತಹ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಮೂರ್ತ ಅಥವಾ ನಿರಾಕಾರ ಸಮಾಜ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು.».

ಸಹ ನೋಡಿ

ಪಾರದರ್ಶಕ ಸಮಾಜ- ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಪುಸ್ತಕ

ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು (ಸಂಪಾದಿಸಿ)

ಸಾಹಿತ್ಯ

ಬರ್ಗ್ಸನ್ ಎ.ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಎರಡು ಮೂಲಗಳು / ಪ್ರತಿ. fr ನೊಂದಿಗೆ. -ಎಂ.: ಕ್ಯಾನನ್, 1994. ISBN 5-88373-001-9
ಪಾಪ್ಪರ್ ಕೆ.ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಅದರ ಶತ್ರುಗಳು: 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ / ಪ್ರತಿ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನಿಂದ ಸಂ. ವಿ.ಎನ್.ಸದೋವ್ಸ್ಕಿ. -ಎಂ.: ಫೀನಿಕ್ಸ್, ಕಲ್ಚರಲ್ ಇನಿಶಿಯೇಟಿವ್, 1992. ISBN 5-85042-063-0

ವಿಕಿಮೀಡಿಯಾ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನ 2010.

ಇತರ ನಿಘಂಟುಗಳಲ್ಲಿ "ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜ" ಏನೆಂದು ನೋಡಿ:

ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ನಿರಂಕುಶ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ ಮುಂದಿಡಿ, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜಗಳು ... ... ಕೊಲಿಯರ್ಸ್ ವಿಶ್ವಕೋಶ

ಸಮಾಜವನ್ನು ತೆರೆಯಿರಿ- ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಎ. ಬರ್ಗ್ಸನ್ ಚಲಾವಣೆಗೆ ತಂದರು (ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಎರಡು ಮೂಲಗಳು, 1932); (ಓಪನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಶತ್ರುಗಳು) ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಕೆ ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು (ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ) ... ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ: ವಿಶ್ವಕೋಶ

ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬರ್ಗ್ಸನ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು (ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಎರಡು ಮೂಲಗಳು, 1932); ಓಪನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಶತ್ರುಗಳು ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು (ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ) ... ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ: ಒಂದು ವಿಶ್ವಕೋಶ

ಸಮಾಜವನ್ನು ತೆರೆಯಿರಿ- ಸಾಮಾಜಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ರಚನೆಗಳು O.o. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ... ... ಸಮಕಾಲೀನ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ವಿಶ್ವಕೋಶ ನಿಘಂಟು

ಪುಸ್ತಕಗಳು

XX ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜಗತ್ತು. 6 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. ಸಂಪುಟ 5. ರಷ್ಯನ್ ಮಾಂಟ್ಮಾರ್ಟೆಯಿಂದ ಬ್ರೈಟನ್ ಬೀಚ್ ವರೆಗೆ. 1950 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಕಸನ - 1980 ರ ಆರಂಭ, ಎ.ವಿ. ಆಂಟೊಶಿನ್. ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ ಅನ್ನು 1950 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ - 1980 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಕಸನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ. ಸೋವಿಯತ್ ವಲಸೆ ನೀತಿಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ರಚನೆಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ...