"ಆನ್ ದಿ ರಷ್ಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕ್ಯಾರೆಕ್ಟರ್" ಪುಸ್ತಕದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆ (ಎಸ್. ಬೆಲನೋವ್ಸ್ಕಿ ನಡೆಸಿದ್ದಾರೆ)

ತೀರ್ಮಾನ

ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ

ಪರಿಚಯ

ರಷ್ಯಾದ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ: ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ಅವಲೋಕನಗಳು, ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ದಪ್ಪ ಕೃತಿಗಳು; ಅವರು ಆತನ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಖಂಡನೆಯಿಂದ, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ, ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಜನರು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಬರೆದರು. "ರಷ್ಯನ್ ಪಾತ್ರ", "ರಷ್ಯನ್ ಆತ್ಮ" ಎಂಬ ಪದವು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಗೂiousವಾದ, ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ನಿಗೂiousವಾದ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ಸಂಗತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ - ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ನಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಿದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆ ನಮಗೆ ಇನ್ನೂ ಏಕೆ ತುರ್ತು? ನಾವು ಅವಳನ್ನು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಉತ್ಕಟಭಾವದಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದೋ ಕೆಟ್ಟದೋ?

ಇದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಅಥವಾ ಖಂಡನೀಯ ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರವು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಜನರ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಅದರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಒಟ್ಟಾರೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಸ್ವಯಂ. ಮತ್ತು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅದರ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅದೃಷ್ಟದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆಯೇ, ಜನರು, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸ್ವತಃ ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಭವಿಷ್ಯ.

"ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು," ಎಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪೋಲಿಷ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾóೆಫ್ ಹಲಸಿಯಾಸ್ಕಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಇದು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ ... ಇದು ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಕೂಡ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ." "ಮತ್ತು ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರ ಎಂದರೇನು? ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು. ಅಥವಾ ಜನರು ಈ ಗುಂಪಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅದನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕು.

ಅಧ್ಯಾಯ 1

ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಹಂತವಾಗಿದೆ

ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವು ಜನರ ಸ್ಥಿರ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದ್ದು, ಭಾಷೆ, ಪ್ರದೇಶ, ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಕೆಲವು ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಕಲಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ನಾಲ್ಕು "ಏಕತೆಗಳು" (ಅಥವಾ ಐದು, ನೀವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಎಣಿಸಿದರೆ) ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕೇವಲ ಒಂದು, ಅಂದರೆ - ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಏಕತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಉಳಿದೆಲ್ಲವೂ - ಜನಾಂಗಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಿಂದಿನ ಹಂತಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ.

ಇದರಿಂದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನಾಂಗೀಯ ರಚನೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಸರಳವಾಗಿದೆ - ಆರ್ಥಿಕ ಏಕತೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು (ಅಥವಾ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು) ಹೇಳಲು ಸಾಕು. ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಸರಳವಾಗಿದೆ. ಆರ್ಥಿಕ ಏಕತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಅಥವಾ ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ). ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದಾಗ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಸಂತೋಷದಿಂದ, ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಒಟ್ಟಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಹೆಲೆನ್ ಅಥವಾ ಯಹೂದಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.

ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಈ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಹೇಗೋ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಆರ್ಥಿಕ ಏಕತೆಯು "ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರವು "ಆಕಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ", ಹಾಗೆಯೇ ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳು: ಕುಲ, ಬುಡಕಟ್ಟು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ. ಆದರೆ ನೀವು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ಎಷ್ಟು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳದೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳು, ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳದೆ. ಹಿಟ್ಟೈಟ್ಸ್, ಗೋಥ್ಸ್, ಎಲ್ಲ ಬಿಳಿ ಕಣ್ಣಿನ ಚಡ್, ಮುರೊಮ್ ಮತ್ತು ರೆಜಾನ್ ಎಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ? ಅವರು ಬಲವಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ರಚನೆಗಳ ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದರು, ವಿಭಜನೆಗೊಂಡರು, ಚದುರಿದರು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತು, ತಮ್ಮ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರು

ಅಧ್ಯಾಯ 1

ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ಭೌತಿಕ ಗೋದಾಮಿನ ಕೆಲವು ಲಕ್ಷಣಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪದಗಳು, ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳ ಹೆಸರುಗಳು, ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಅಂಶಗಳು.

"ರೂಪುಗೊಂಡಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು "ರೂಪುಗೊಂಡಿಲ್ಲ". ಆದರೆ ಕಾರಣವೇನು: ಇದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಬಲವೋ ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ದೌರ್ಬಲ್ಯವೋ?

ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು "ಮಡಿಸುವಿಕೆ" ಮತ್ತು "ರಚನೆ" ಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡಿದರೆ ನಮಗೆ ಏನೂ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜನಾಂಗವೂ ತನ್ನ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಶಾಂತ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ವಿಭಜನೆಯಾದಾಗ, ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯ ಅಗತ್ಯತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ, ದೂರದ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಜನರು "ತಮ್ಮ" ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಅಪರಿಚಿತರು, ಹೊಸಬರು ಸಂಬಂಧಿಕರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತು ನೆಲೆಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬದಲಿಸಲು ಕೆಲವು ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬಂಧಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ ಹಳೆಯವುಗಳು. ಅವರು ಕೆಲಸ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ-ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಮುದಾಯ (ಸಮುದಾಯ, ಗುರುತು) ಹಿಂದಿನ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ವಿದೇಶಿಯರ ಮೊದಲ ಆಕ್ರಮಣವು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡ ಜನಾಂಗೀಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಚದುರಿಸುತ್ತದೆ. ಬುಡಕಟ್ಟು, ಇದು ಭೂಮಿಯ ಮುಖದಾದ್ಯಂತ ಬಹುಶಃ ನೂರಾರು ಅಥವಾ ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಮತ್ತು ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಂತರ, ವಂಶಸ್ಥರು ಭಾಷೆ, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಮರೆತು ಇತರ ರಚನೆಗಳ ಭಾಗವಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಮುದಾಯವು ರೂಪುಗೊಂಡರೆ, ಅದು ನಿರಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ (ಅಥವಾ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು - ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ಇರುವವರು) ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬಲ್ಲ ಜೀವಂತ ಕೋಶದಂತೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ "ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ", ನಂತರ ಅವು ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಲಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಮತ್ತು ನಗರಗಳಂತಹ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕೋಮು ತತ್ವವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಲೇ ಇದೆ: ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಗಿಲ್ಡ್‌ಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಗಿಲ್ಡ್‌ಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಬಲವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರೂ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ-ಎಸ್ಟೇಟ್ ತತ್ವವು ಈಗಾಗಲೇ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ತತ್ವವು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು "ಬೀದಿಗಳು" ಮತ್ತು "ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವಂತಹ" ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ತನ್ನ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಕೆಲವು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರುವ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ದೃationಸಂಕಲ್ಪವನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಜನರನ್ನು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಆಧಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಜನರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಸಂಖ್ಯೆ

ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಕಲಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಲಿಜಿ ಮತ್ತು "ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು" ಹೇಗಾದರೂ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಂತಹ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿದೆ, ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸೃಷ್ಟಿಯ (ಅಥವಾ ವಿನಾಶ) ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ಅಂಶವು ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಇತರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿವೆ (ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರ, ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ).

ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೆನಾನ್ ಚೆನ್ನಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜೋಸ್ ಒರ್ಟೆಗಾ ವೈ ಗ್ಯಾಸೆಟ್ ಅವರು "ರೆನಾನ್ ಸೂತ್ರ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಇಲ್ಲಿದೆ: "ಹಿಂದೆ ವೈಭವವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ; ಮಹತ್ಕಾರ್ಯಗಳ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನದಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧತೆ - ಇವುಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಷರತ್ತುಗಳು ... ಹಿಂದೆ - ವೈಭವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಪರಂಪರೆ, ಮುಂದೆ - ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಯಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ... ರಾಷ್ಟ್ರದ ಜೀವನವು ಪ್ರತಿದಿನದ ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯ "2

ಹಲವು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಇನ್ನೂ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಜನರು ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು "ರೆನಾನ್ ಸೂತ್ರ" ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ: ಅವರು ಅದನ್ನು ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.

60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಲಿಯೋಪೋಲ್ಡ್ ಸೆದಾರ್ ಸೆಂಗೋರ್, ಸೆನೆಗಲ್ ಸರ್ಕಾರದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ, ರಾಷ್ಟ್ರದ ರಚನೆಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು. "ತಾಯ್ನಾಡು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನಾಂಗೀಯ ರಚನೆ ಇದೆ, ಇದು ಭಾಷೆ, ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಏಕತೆಯಿಂದ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಜನರ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವಿದೆ. "ರಾಷ್ಟ್ರವು ಸ್ವದೇಶಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ." "ರಾಷ್ಟ್ರವು ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲ, ಅದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಇದು ಪರಿಸರದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಇಚ್ಛೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದು." ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ: "ಒಟ್ಟಾಗಿ ಬದುಕುವ ಏಕೀಕೃತ ಇಚ್ಛೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಈ ಯುನೈಟೆಡ್ ನೆರೆಹೊರೆಯ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯ ನೆರೆಹೊರೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ "3.

ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಇಡೀ, ವಿಸ್ತರಿಸುವಾಗ, ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ನೆರೆಯ ಗುಂಪುಗಳ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದಾಗ, ರಕ್ತದಿಂದ, ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಕ, ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಮೂಲಕ (ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಸರದಿಂದ) ಸಂಬಂಧಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು ಬಂಧದ ಬಂಧಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ. ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಗಳು,ಇದು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು.

ಅಧ್ಯಾಯ 1

ಕೆಲವು ಗರಿಷ್ಠವಾದಿಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ (ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದ ಜೋಸ್ ಒರ್ಟೆಗಾ ವೈ ಗ್ಯಾಸೆಟ್ ಸೇರಿದಂತೆ) 4 ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದ ವಿಚಾರಗಳು ಯಾವುದೇ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಭವಿಷ್ಯದ ಯೋಜನೆಗಳು, ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆ ಇದರಲ್ಲಿ ದಿಕ್ಕು ಮಾಡಬೇಕುಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು: ಇದು ಕೇವಲ ತನ್ನ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ತ್ಯಾಗವನ್ನೂ ಮಾಡಬಹುದು. ಕಳೆದದ್ದನ್ನು ಆದಷ್ಟು ಬೇಗ ಮರೆತುಬಿಡಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಹಿಂದಿನ ನೆನಪು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಂದರ್ಥದಲ್ಲಿ ಭಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಇದೆಲ್ಲವೂ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವಂತಿದೆ. ನೆನಪುಗಳು ಯಾವ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ? ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೇ ಒರ್ಟೆಗಾ ವೈ ಗ್ಯಾಸೆಟ್ "ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಶಕ್ತಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ" ಮತ್ತು "ಹೇಳಿಕೆ: ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಯುಗವನ್ನು ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಳುತ್ತಾನೆ, ಅಂತಹ ಜನರು, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಏಕರೂಪದ ಜನರ ಗುಂಪು - ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ: ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ ಪ್ರಪಂಚ - ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಅಭಿರುಚಿಗಳು, ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಗುರಿಗಳು. ಮತ್ತು ಈ "ಚೈತನ್ಯದ ಶಕ್ತಿ" ಇಲ್ಲದೆ "ಮಾನವ ಸಮಾಜವು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ" 5.

ಒರ್ಟೆಗಾ ವೈ ಗ್ಯಾಸೆಟ್ ಇಲ್ಲಿ ಎಮಿಲ್ ಡರ್ಕೀಮ್, ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ಭಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ, "ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಮೂಲಭೂತ ರೂಪಗಳು" ಎಂಬ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಹಿಂದೆ ಏನು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಸಮಾಜವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ" 6.

ಸಮಾಜವು ಆಧರಿಸಿದೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಲ್ಲಿಕೆತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ - ಮತ್ತು ಇದು ಇಲ್ಲದೆ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಆದರೆ ಒಂದು "ವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಅಥವಾ ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕೆಲವು ಸಮಗ್ರತೆ,ಮತ್ತು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಅಂಶಗಳ ಗುಂಪಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಅಂಶ (ಕಲ್ಪನೆ, ಗುರಿ, ಆಕಾಂಕ್ಷೆ) ಈ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಕೆಲವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಇಲ್ಲಿಯೇ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ: ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಏಕೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈಗಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ - ಬಲಪಡಿಸುವುದು, ಕಾಂಕ್ರೀಟೈಸ್ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು - ಆದರೆ ಇತರರಿಗೆ ಮನ್ನಣೆ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಆಯ್ಕೆ ಮಾನದಂಡ ಎಲ್ಲಿದೆ?

ಆಯ್ಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾನದಂಡಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಂತೆ ಇರುವುದರಿಂದ, ಭವಿಷ್ಯದ ಹಾದಿಯು ಆರಂಭವಾಗುವುದು ಗುರಿಗಳ ಆಯ್ಕೆಯ ಕ್ಷಣದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಹಳ ಮುಂಚೆಯೇ, ಆಯ್ಕೆ ಮಾನದಂಡಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡ ಸಮಯದಿಂದ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರಿ-ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಅದರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ಹಿಂದೆ ಬೇರೂರಿದೆ.

ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಹಂತವಾಗಿದೆ

ಕೆಲವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವಾಗ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏನು ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ? ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಜನರ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ: ಅವರು, ಜನರು ಏನು ಮಾಡಬಹುದು, ಅವರಿಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು. ಮತ್ತು ಈ ಕೊನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರು ಹೇಗೆ ಬದುಕಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ (ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕೆಲವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ), ಆದರೆ ಅದು ಏನನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು, ಅಂದರೆ ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ , ವಿಶ್ವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ, ಚಿಕ್ಕ, ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಾನದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಅರಿವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ - ಪ್ರತಿನಿಧಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ.

ಜನಾಂಗಗಳ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಪಾತ್ರದ ಮಹತ್ವವು ಇಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ "ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿಸಲು" ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಪ್ರಯತ್ನದ ಕ್ಷಣವು ವಿಶೇಷವಾದ, ರಚನಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗುರುತಿಸಿದರೆ, ನಂತರ ಅದರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗತಕಾಲದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಜನರಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡ ಆದರ್ಶಗಳು - ಇವೆಲ್ಲವೂ ತನ್ನನ್ನು ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಒಂದು ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದೇ ರೀತಿಯ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯಗಳ ಏಕೀಕರಣದ ಹಿಂದಿನ ಮಹತ್ವದ ತಿರುವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿ, ಹಿಂದೆ ಆಸಕ್ತಿ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಜನಾಂಗದವರ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ ಇದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಬೇಕು ಅಥವಾ ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನಾಂಗವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಹಂತಕ್ಕೆ.

ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಊಹಿಸುವಂತೆ ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ಈ ರೂಪಾಂತರದ ಹಂತವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ.

ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು 70 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1983 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಕಳೆದ 10 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಹಳೆಯದಾಗಿವೆ. ವಿಚಿತ್ರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ: ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ "ಕೇಂದ್ರಾಪಗಾಮಿಯಾಗಿ", "ಮೇಲೆ" "ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ" ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಈ "ಸಮೂಹ" ಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ "ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ" ಇಲ್ಲ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಮಹತ್ವದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಬದಲಾಗಿದೆ: ಈಗ "ಸೆಂಟ್ರಿಪೆಟಲ್ ಚಳುವಳಿ" - "ಕೆಳಗಿನಿಂದ" - ಕೇವಲ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಕೇಂದ್ರಾಪಗಾಮಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ "(ಇದು ಕೂಡ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ಕ್ಲಾಂಪ್‌ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು). ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಯಾವ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮ್ಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ನಾವು ಅಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದೇವೆ (ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಗೆ ಸರಿ). "ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ಹೇಳಬಹುದು. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಉಲ್ಬಣಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಮುಖಾಮುಖಿಯು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು: ಸರ್ಕಾರವು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು, ಮತ್ತು "ಯುದ್ಧ ಮಾಡುವ ಪಕ್ಷಗಳ" ಗುರಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದವು. ಆದರೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಭಿನ್ನಮತೀಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಏಕಶಿಲೆಯ ಮುಂಭಾಗವು ವಿಭಿನ್ನ ದಿಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾದಾಗ, ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಬಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಪೆರೆಸ್ಟ್ರೊಯಿಕಾ ಆರಂಭದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳು "ಸ್ಟಾಕ್" ನಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈಗ ಅವುಗಳು ಕೇವಲ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ. ಆದರೆ ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಕೆಲಸದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಆಳವಾದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿದೆ.

ಮಾಸ್ಕೋ, ಮೇ 1993

"ತನ್ನ ಗತಕಾಲವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಕರ್ತವ್ಯ, ತನಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಅದರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ನಾವು ಅದನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಏನೂ ನಾಶವಾಗಬಾರದು ಮೆಮೊರಿ. ಇದು ಎಲ್ಲ ಜನರಿಗೆ ಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸವಲತ್ತು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರಿಗೆ: ಬೇರೆ ಭವಿಷ್ಯವು ಅವರಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. "

ಕ್ಲೌಡ್ ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್

ಪರಿಚಯ

ರಷ್ಯಾದ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ: ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ಅವಲೋಕನಗಳು, ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ದಪ್ಪ ಕೃತಿಗಳು; ಅವರು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಖಂಡನೆಯಿಂದ, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ, ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗಿ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಬರೆದರು, - ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಜನರನ್ನು ಬರೆದರು. "ರಷ್ಯನ್ ಪಾತ್ರ", "ರಷ್ಯನ್ ಆತ್ಮ" ಎಂಬ ಪದವು ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ನಿಗೂious, ಅಸ್ಪಷ್ಟ, ನಿಗೂious ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ಸಂಗತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ - ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ನಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಿದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆ ನಮಗೆ ಇನ್ನೂ ಏಕೆ ತುರ್ತು? ನಾವು ಅವಳನ್ನು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದೋ ಕೆಟ್ಟದೋ?

ಇದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಅಥವಾ ಖಂಡನೀಯ ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರವು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಜನರ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಅದರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಒಟ್ಟಾರೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಸ್ವಯಂ. ಮತ್ತು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅದರ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅದೃಷ್ಟದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆಯೇ, ಜನರು, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸ್ವತಃ ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಭವಿಷ್ಯ.

"ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು," ಎಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪೋಲಿಷ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾóೆಫ್ ಹಲಾಸಿಸ್ಕಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಇದು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ ... ಇದು ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ಊಹಿಸಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ." ರಾಷ್ಟ್ರ ಎಂದರೇನು? ಇದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು. ಜನರ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾಮೂಹಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಾಗಿವೆ. ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕು.

ಎಸ್. ಬಿ.:ನಿಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕದ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀವು ರೂಪಿಸಬಹುದೇ *?

ಕೆಕೆ:ನನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ನಾನು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ನನಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಈ ಚಿಂತನೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಲ್ಲದಂತಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಲ್ಲ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಇವೆ. ನೀವು ಈ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ನೀವು ಅದಕ್ಕೆ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು. ನಾನು ಬಹುಶಃ ಈ ಕೆಳಗಿನ ತಿದ್ದುಪಡಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ: ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮಾತ್ರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿರಬಹುದು.

ಎಸ್. ಬಿ.:ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದರೇನು?

ಕೆಕೆ:ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ - ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತವರು - ಬದುಕಲು ಒಳ್ಳೆಯದು, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡೋಣ.

ನನ್ನ ಇಡೀ ಪುಸ್ತಕ ಕೇವಲ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ.

ಈಗ ಎರಡನೇ ಆಲೋಚನೆ, ಮುಖ್ಯ, ಈ ಬಾರಿ ನನ್ನದೇ. ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಜೀನೋಟೈಪ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಈ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಜೀನೋಟೈಪ್‌ನ ವಿಸ್ತರಣೆ ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಣಾಮವೆಂದು ನೋಡಿದರು. ನಂತರ "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದ" ಯುಗವು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಅಂದರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಜಿನೋಟೈಪ್‌ನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಜಿನೋಟೈಪ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಮೊದಲು ನಂಬಿದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜೀನೋಟೈಪ್‌ನ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅದರ ತಗ್ಗಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಜಿನೋಟೈಪ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಕ್ಕೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜೀನೋಟೈಪ್‌ನಲ್ಲಿ "ಪ್ಲಸ್" ಹೊಂದಿರುವ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಮೈನಸ್" ಹೊಂದಿರಬಹುದು. . ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಅಪಸ್ಮಾರದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ ವಿವರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಪಿಲೆಪ್ಟಾಯ್ಡ್ ತನ್ನ ಜೀನೋಟೈಪ್ ನಿಂದ ಸ್ವಾರ್ಥಿ, ವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅವನನ್ನು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕತೆಗೆ, ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಈ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅದರ ಜೀನೋಟೈಪಿಕ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀನೋಟೈಪ್ ಅನ್ನು ಒಂದಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರವು ಸಮತೋಲಿತವಾಗುತ್ತದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜೀನೋಟೈಪ್‌ಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಿಬಂಧನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಆಂಟಿಫೇಸ್ ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕೇವಲ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ, ಅಂದರೆ ಅದು ಅದರ ಜನಾಂಗೀಯ ಜೀನೋಟೈಪ್‌ಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬೇಕು. ಅವಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪೂರೈಸಬಲ್ಲದು. ಬೇರೆಯವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಹೇರಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವಳ ಮಾನದಂಡಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವರ್ತಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಅದು ಅವನಿಗೆ ಸುಲಭವಲ್ಲ. ಹೇರಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ನರರೋಗವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸದಾ ಸಸ್ಪೆನ್ಸ್ ಆಗಿರಿಸುತ್ತದೆ, ಆಂತರಿಕ ಅಸಮರ್ಪಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಂಡಾಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಎಸ್. ಬಿ.:ಯಾವ ಸಮತೋಲನದ "ಸಮ್ಮಿಳನ" ವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಜಿನೋಟೈಪ್ ಅನ್ನು ಯಾವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ?

ಕೆಕೆ:ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ. ಇದನ್ನು ನನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿಯೂ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನವ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಅವನ ಜೀವನದ ಮೊದಲ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಂಚೆಯೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಐದನೇ ವಯಸ್ಸಿನ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈಗಾಗಲೇ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸ್ವಭಾವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆದರೆ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿಯೇ ರೂಪುಗೊಂಡವು, ಬಹಳ ಬಾಳಿಕೆ ಬರುವವು. ಅವುಗಳ ಶಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಅವರು ತಳೀಯವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿರಬಾರದು, ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ "ಮಿಶ್ರಲೋಹ" ರಚನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಎಸ್. ಬಿ.:ಆದರೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಜೀನೋಟೈಪ್ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಬಿದ್ದರೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ?

ಕೆಕೆ:ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಏಕರೂಪದ ಮಾನವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಹ ಜೀನೋಟೈಪ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅವರಿಗೆ ಕೆಲವು ಗೂಡುಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ನಾನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನಾನುಕೂಲತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೂ ಈ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯ ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ . ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ದಮನವು ತಳೀಯವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಅಪಸ್ಮಾರದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪುಸ್ತಕವು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಪಿಲೆಪ್ಟಾಯ್ಡ್ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಜೀನೋಟೈಪ್ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಆತನು ಹೇಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ದಮನದಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ? ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ತನ್ನಲ್ಲಿ ಈ ದಮನವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳದೆ ಬದುಕಲು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಅದನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲದ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದರರ್ಥ ಆತನಲ್ಲಿ ದಮನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಅವನ ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಏಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಪಸಾಮಾನ್ಯತೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಅದರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಇನ್ನೂ ವಿವರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.

ಎಸ್. ಬಿ.:ಜೀನೋಟೈಪ್ ಮುರಿದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ?

ಕೆಕೆ:ನಾನು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ "ಜೀನೋಟೈಪ್ ಬ್ಲರ್ರಿಂಗ್" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು. ಜನರ ಮಿಶ್ರಣವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಭವಿಸಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಜೀನೋಟೈಪ್ ಸಹ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿದೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ. ಕೀವನ್ ರುಸ್ ಪತನವಾದಾಗ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವು ಈಶಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಉಗ್ರೊ-ಫಿನ್ಸ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಇತ್ತು. ಇವು ರಿಯಾಜಾನ್ ಮತ್ತು ಮುರೊಮ್ ಪ್ರದೇಶಗಳು. ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು "ರಿಯಾಜಾನ್", "ಮುರೋಮಾ" ಮತ್ತು ಇತರರು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರು. ಅವರು ಅಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅನೇಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮೈಗೂಡಿಸಿಕೊಂಡು ನಮಗೆ ರವಾನಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ಚುವಾಶ್‌ನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾವಚಿತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ನೀವು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತೀರಿ: "ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ರಷ್ಯನ್!" ರಷ್ಯಾದ ಜೀನೋಟೈಪ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಮೂಲದಿಂದ ಬೆರೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿ, ಬಹುಪಾಲು ಜನರ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಷಯಗಳನ್ನು, ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಜನರು ಬೆರೆತು, ಒಂದೇ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಜೀನೋಟೈಪ್ ಬೆರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಮಿಶ್ರಣ ಮಾಡಲು ಸಮಯವಿಲ್ಲ. ಇಂತಹ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನಜಾತಿಯ ಸಮಾಜಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದು, ಭಾಗಶಃ ಅಸಂಘಟಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಅವರಿಗೆ ಆಂತರಿಕ ಒತ್ತಡದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.

ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಂತಹ ಮಿಶ್ರ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಜನರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಡಿಲಿಮಿಟೇಶನ್ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಏಕರೂಪತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ಆಯ್ಕೆಯು ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಯಾವಾಗ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಜೀನೋಟೈಪ್‌ಗಳ "ಸಮ್ಮಿಳನ" ದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹೊಸ ಜನಾಂಗಗಳು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಮೂಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ.

ಎಸ್. ಬಿ.:ನೀವು ರುಸ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಈಶಾನ್ಯಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ್ದೀರಿ. ಉಳಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಏನಾಯಿತು?

ಕೆಕೆ:ಅವಳು ಭಾಗಶಃ ವಾಯುವ್ಯ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ವಲಸೆ ಹೋದಳು ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದಳು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಛಿದ್ರ ಉಂಟಾಯಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಬೆಲರೂಸಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು. ನಾವು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರೆ, ಅವರು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಹೋಲುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ವಿಭಿನ್ನ ಜನಾಂಗೀಯ ಜೀನೋಟೈಪ್ ಆಗಿದೆ. ಅವರ ಪೂರ್ವಜರು ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದಕ್ಷಿಣದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಪೊಲೊವ್ಟ್ಸಿಯನ್ನರ ಪ್ರಭಾವವು ಬಹುಶಃ ಬಲವಾಗಿತ್ತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ನರು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಹೋಲುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನ ಜೀನೋಟೈಪ್ ಹೊಂದಿರುವ ವಿಭಿನ್ನ ಜನಾಂಗೀಯರು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದ ನಂತರ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಷ್ಯಾದಿಂದ ಹಲವಾರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಆದರೆ ನನ್ನ ಬಳಿ ನಿಖರವಾದ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಮಾಹಿತಿ ಇಲ್ಲ, ವಿಶೇಷ ಅಧ್ಯಯನ ನಡೆಸಬೇಕಾಗಿದೆ.

ಎಸ್. ಬಿ.:ನಿಮ್ಮ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ದುರ್ಬಲವಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನೀವು ಪದೇ ಪದೇ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದೀರಿ. ಇದರ ಅರ್ಥ ಏನು?

ಕೆಕೆ:ಇದರರ್ಥ ಜೀನೋಟೈಪ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಪರೀಕ್ಷೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೂ ಈಗ ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರದ ಅಂಶಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರದ ಅಂಶಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅದು ಅವನ ಸ್ವಭಾವ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಹಜವಾಗಿಸಲು ಸಾಮಾಜೀಕರಣಗೊಳ್ಳಲು ಬೇಕಾಗಿರುವುದು. ಬಲವಾದ, ಅಸಂಘಟಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಿಂತ ಬಲವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ನಾನು ಇಂದು ಒತ್ತು ನೀಡಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ನೈತಿಕತೆಯ ಕುಸಿತ, ಕುಡಿತ, ಕಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರೇರಣೆಗಳ ವಿಘಟನೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತಿರುವುದು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕುಸಿದ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು. ಇವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯಗಳು. ರಷ್ಯನ್ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಂದು ಆದರ್ಶ ಮಾದರಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಘಟನೆಯು ಅದರ ಆದರ್ಶ ಮಾದರಿಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದು, ಸಮಾಜೀಕರಣದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನಾಶ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ.

ಎಸ್. ಬಿ.:ನಿಮ್ಮ ಕೆಲಸದ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನೀವು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದೀರಿ: ಒಂದು ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕೇವಲ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಜಿನೋಟೈಪ್ "ಆಂಟಿಫೇಸ್" ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಮ್ಮ ಕೆಲಸದ ಇತರ ಯಾವ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ನೀವು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೀರಿ?

ಕೆಕೆ:ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಎಪಿಲೆಪ್ಟಾಯ್ಡ್ ಜೀನೋಟೈಪ್ ಅನ್ನು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಈ ಸತ್ಯದ ಹೇಳಿಕೆ ಇಲ್ಲಿದೆ: ರಷ್ಯಾದ ಮೂಲ ಜೀನೋಟೈಪ್ ಎಪಿಲೆಪ್ಟಾಯ್ಡ್ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದು ನನ್ನ ಕೆಲಸದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ MMPI ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲಿತಾಂಶ. ಮಾಪಕಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡಲು ಪುಸ್ತಕವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಡೇಟಾಬೇಸ್‌ನ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಈಗ ಈ ಡೇಟಾಬೇಸ್‌ನ ಪರಿಮಾಣವು 1000 ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರಮಾಣವು ತುಂಬಾ ಅಧಿಕವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳು ಅದನ್ನು ಹೊಡೆದುರುಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಎಸ್. ಬಿ.:ಆದರೆ ಇತರ ಜೀನೋಟೈಪಿಕ್‌ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಏನು?

ಕೆಕೆ:ಇತರ -ಜೀನೋಟೈಪಿಕ್, ಅವುಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಿದರೆ, ಎಪಿಲೆಪ್ಟಾಯ್ಡ್ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯನ್ನು ವಿರುದ್ಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮೀಕರಣದ ಮೂಲಕ. ಇದು "ಮಿಶ್ರಲೋಹ" ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು.

ಜೀನೋಟೈಪಿಕ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸಮ್ಮಿಳನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ನಾವು ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಜೀನೋಟೈಪ್‌ನಿಂದ ಏನು ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಏನು ಬರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಬಹುದು.

ಎಸ್. ಬಿ.:ಅಂದರೆ, ಒಂದು ಏಕರೂಪದ ಮಾನವ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ, ಜನರು ಜೀನೋಟೈಪಿಕಲ್ ಆಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ?

ಕೆಕೆ:ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ. ರಷ್ಯಾದ ಜೀನೋಟೈಪ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಪಿಲೆಪ್ಟಾಯ್ಡ್ ಆಗಿದೆ, ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶೇಕಡಾವಾರು ಉನ್ಮಾದಗಳೂ ಇವೆ.

ಹಿಸ್ಟರಾಯ್ಡ್ ಎಂದರೇನು? ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಬಯಸುವ, ಗಮನ ಸೆಳೆಯಲು ಬಯಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಅಂತಹ ಉನ್ಮಾದದ ​​ಉಚ್ಚಾರಣೆ. ಈ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಪ್ರಕಾರವು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬಹುದು? ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಮೂರ್ಖತನದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಇದ್ದರೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಬಹಳ ಸುಂದರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಆತ ಕಲಾವಿದನಾಗಬಹುದು, ಸಾಮೂಹಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಬಹುದು, ಕೆಲವು ವೃತ್ತಿಗಳು ಉನ್ಮಾದದಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅವನನ್ನು ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ಅವನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಪ್ರಶಂಸಿಸುವುದು ಹಿಸ್ಟರಾಯ್ಡ್‌ಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಜನರು ತಮಗಾಗಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರೆ ಅದು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ. ಹಿಸ್ಟರಾಯ್ಡ್ ಆಗಿರಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಉತ್ತಮ ನಾಯಕ, ಚುನಾವಣಾ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ನಡೆಸಬಹುದು. ಚುನಾವಣಾ ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿ, ಹಿಸ್ಟರಾಯ್ಡ್ ತುಂಬಾ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಚಾನೆಲ್‌ಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈಗ ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಉನ್ಮಾದಗಳ ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಾನಲ್‌ಗಳು ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತಿವೆ.

ಎಸ್. ಬಿ.:ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹಿಸ್ಟರಾಯ್ಡ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿಭಜನೆಯಾಗುವುದೇ?

ಕೆಕೆ:ಈಗ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಎಲ್ಲರೂ ಕಳಪೆಯಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಕಳಪೆ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಸ್ಥಿತಿಗೆ, ಅವನ ಸ್ವಭಾವದ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುವುದು. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಹಿಸ್ಟರಾಯ್ಡ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ. ಈಗ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸೆಮಿನಾರ್ ನಡೆಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ. ಸೆಮಿನಾರ್ ಅನ್ನು ಆಪ್ತ ಸ್ನೇಹಿತರ ಕಿರಿದಾದ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಡೆಸಬಹುದು. ಸೆಮಿನಾರ್‌ನ ವಿಶಾಲವಾದ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ ತಕ್ಷಣ, ಹಿಸ್ಟರಾಯ್ಡ್‌ಗಳ ಸಮೂಹವು ಅದನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ. ಇದು ಉನ್ಮಾದದ ​​ಸಮಾಜೀಕರಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಘಟನೆಯ ಶುದ್ಧ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಹಿಸ್ಟರಾಯ್ಡ್ಗಳು ಹೊರಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸಾಗಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ, ಯಾರನ್ನೂ ಮಾತನಾಡಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾರ ಮಾತನ್ನೂ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಸರಳವಾದ, "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಎಸ್. ಬಿ.:ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪಡೆದರೆ. ನಿಮ್ಮ ಮಾದರಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜೀನೋಟೈಪ್‌ಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ಹರಡುವಿಕೆ" ಇದೆ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ಸೂಕ್ತ ಮಾದರಿಗಳು ಇರಬೇಕೇ?

ಕೆಕೆ:ಭಾಗಶಃ ಸರಿ. ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್ ಸೇರಿದಂತೆ. ಜೀನೋಟೈಪಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶೇಕಡಾವಾರು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಜನರು ಸಹ ಇದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಹೇಗಾದರೂ "ಲಗತ್ತಿಸಬೇಕು", ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ, ಮೇಲಿನವುಗಳಿಗೆ, ನಾನು ಇನ್ನೊಂದು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಅದನ್ನು ನನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ನಾನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಈಗ ಶಿಥಿಲಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ. ಹಳೆಯ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಹಸ್ರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಸುಧಾರಣೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲೇ ಇಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜವು ತುಂಬಾ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಆಳವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ಸಂಘಟನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಹೇಗೆ ಬದುಕಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು, ಅಥವಾ ನಾವು ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತೇವೆ. ನನ್ನ ಪ್ರಕಾರ ನಾವು ಜನರಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಯ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಡೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಭವಿಸುತ್ತಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಚಲನದ ಬೃಹತ್ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು.

ನನ್ನ ಕೆಲಸದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಾನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಿರುಗುತ್ತೇನೆ. ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸೇರ್ಪಡೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು "ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ" ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಸಮಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಬೀಳುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.

ನಮ್ಮ ಬುದ್ಧಿವಂತರು XIX ನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - XX ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪೂರೈಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ - ಬುದ್ಧಿವಂತರ ಈ ನಿಜವಾದ ಧ್ಯೇಯ - ಮತ್ತು ಈಗ ನಾವು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಮತ್ತು ನನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನಾನು ರೂಪಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುವ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಬಂಧವೆಂದರೆ "ಸುಳ್ಳು ಪ್ರತಿಫಲನ", "ಅರೆ-ಪ್ರತಿಬಿಂಬ" ದ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಉಪಸ್ಥಿತಿ.

ಎಸ್. ಬಿ.:ಈ ವಿದ್ಯಮಾನ ಏನು?

ಕೆಕೆ:ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ಇದು ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಳವಾದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದರ ಅರ್ಥವೇನು? ಇದರರ್ಥ ನಿಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಥವಾ ಆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು, ಈ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಾಗಿ (ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು). ಮತ್ತು ನಾವು ಸೂಚಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವಂತಹ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಮತ್ತು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣದಿದ್ದರೆ, ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಮಾನವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ಅವಳಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ - ಬಹಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸ್ವಾಭಿಮಾನ, ನಾರ್ಸಿಸಿಸ್ಟ್ ಎಂಬ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆ, ಒಬ್ಬರ ಹಕ್ಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಇತ್ಯಾದಿ. - ಅಂದರೆ ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ. ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಾವು ಈ ರೀತಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು ನಾವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಈ ರೀತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ, ಅಂತಹ ಸ್ವಯಂ-ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಸರಳವಾಗಿ ದುರಂತವಾಗಬಹುದು: ಹೇಗಾದರೂ ಜೀವನವು "ತಪ್ಪು" ಆಗುತ್ತದೆ, ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಅತೃಪ್ತಿಯ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಎಸ್. ಬಿ.:ಆದರೆ ನೀವು ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜಾಗತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ...

ಕೆಕೆ:ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.

ಎಸ್. ಬಿ.:ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆ.

ಕೆಕೆ:ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲ. ಇದು ತತ್ವ. ವಿನಿಮಯ ತತ್ವ. ಆದರೆ ಕೇವಲ ಬೆತ್ತಲೆ ವಿನಿಮಯವಲ್ಲ (ಆಗ, ಬಹುಶಃ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದದ್ದು ಇತ್ತು). ಇದು ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವಿನಿಮಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ನಿಯಮಗಳ ಮೂಲಕ ಅವನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಾನೆ. ಯಾರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಎಸ್. ಬಿ.:ನಿಮ್ಮ ಮಾತನ್ನು ನಾನು ಗ್ರಹಿಸಿದಂತಿದೆ. ಹೌದು, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ನನ್ನ ಬಳಿ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ ಇದೆ. ನಾನು ಈಗ ಅದನ್ನು ಉದಾಹರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಇದರಿಂದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ "ಇಮ್ಮರ್ಶನ್" "ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ" ಏನೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಕೆಕೆ:ದಯವಿಟ್ಟು ನನ್ನನ್ನು ಕರೆತನ್ನಿ. ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆಯಿರುತ್ತದೆ.

ಎಸ್. ಬಿ.:ನಾನು ನಿಮಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆ ನೀಡುತ್ತೇನೆ. ಒಬ್ಬ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಯಹೂದಿ, ಸಹಕಾರಿ ಸಂಘಕ್ಕೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಸಹಕಾರಿ ಸಂಘವು ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅನೇಕ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಮಾಲೋಚಕರು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಸಹಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಉಪವಿಭಾಗಗಳಿಗೆ ಸಾಲಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಗ್ರಾಹಕರಿಗೆ ಕೆಲಸದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿತರಣೆಯ ನಂತರವೇ ಅವರು ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ವಿತರಣೆಯ ನಂತರ, ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ದೊಡ್ಡ ಮೊತ್ತದ ಹಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಸಾಲಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು. ಇದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಬರಲಿಲ್ಲ. ಏಕೆ? ಸಮಾಲೋಚಕರು ನಿಖರವಾದ ರೋಗನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಸಹಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಭಾಗಗಳ ನಡುವೆ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ, ಪರಸ್ಪರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಲ್ಲ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಾಲ ನೀಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಇತರ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಇಲ್ಲ. ನಿಕಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ನಾಯಕರು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ನೇಹಿತರು ಬಡ್ಡಿರಹಿತ ಸಾಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಈ ಸಾಲದ ಪ್ರಮಾಣವು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಲಾಭದಾಯಕವಾದ ಇಪ್ಪತ್ತು ಪ್ರತಿಶತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿಲ್ಲ.

ನಮ್ಮ ಉಳಿತಾಯವನ್ನು ಏನು ನೀಡಿತು? ನಗುತ್ತಾ, ಅವರು ಸಹಕಾರಿ ಚಾರ್ಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಷರತ್ತನ್ನು ಬರೆದಿರುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿದರು: "ಬಡ್ಡಿರಹಿತ ಸಾಲಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಾರಾದರೂ ತುಂಬಾ ದಯೆ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಕಡಿಮೆ ಶೇಕಡಾವಾರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 0.1 ಶೇಕಡಾವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದ್ಭುತವಾದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ, ಮೇಲಾಗಿ, ಅದು ಆತನಿಂದ ತಕ್ಷಣವೇ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವನ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಕೆಕೆ:ಒಂದು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉದಾಹರಣೆ. ನಿರ್ಧಾರವು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಮೌಲ್ಯ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ: ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೌಲ್ಯವೆಂದರೆ ನಿರಾಸಕ್ತಿ. ನನ್ನ ಪುಸ್ತಕದ ಹಲವು ಪುಟಗಳು ಈ ಮೌಲ್ಯಕ್ಕೆ ಹಾಗೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನವಿಲ್ಲದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಮಸ್ಯೆ 80 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿದೆ. (ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯುವಾಗ) ಇನ್ನೂ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ಎಸ್. ಬಿ.:ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ಯಾವ ಲಕ್ಷಣಗಳು?

ಕೆಕೆ:ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದೆ. ಪರೀಕ್ಷೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನೀವು ಇಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಬೇಕು.

ಅಂತರ್ಮುಖಿಯಿಂದ ಆರಂಭಿಸೋಣ, "ತನ್ನೊಳಗೆ ತಾನೇ ತಿರುಗಿಕೊಳ್ಳುವುದು." ಇದು ನಮ್ಮ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಉತ್ತಮ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ನಿಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಬಹಿರ್ಮುಖತೆ, ಮುಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಆದರೆ ಅಂತರ್ಮುಖಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಬಲವಾದ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ: ಅವನು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬಹುಶಃ ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಆಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಲವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಇದರರ್ಥ: ನಾವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪುವ ಪೂರೈಕೆದಾರರ ಸ್ಥಿರ ವಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಲು ನಾನು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತೇನೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯದ್ದು, ನಾನು ಹೇಳಬಹುದಾದಂತೆ, ಜಪಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಇನ್ನೊಂದು ಗುಣವೆಂದರೆ ನಾಯಕತ್ವದ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ಥಿತಿ. ಒಬ್ಬ ಉದ್ಯಮಿ ನಾಯಕನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಯಕತ್ವವು ಹಣದ ಆದಾಯ ಅಥವಾ ಹಣದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬಾರದು. ನಮ್ಮ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಸ್ತು ಸಂಪತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನಾಯಕನಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬೇಕು.

ಒಬ್ಬ ಉದ್ಯಮಿ ನಾಯಕನಾಗಲು ಬಯಸಿದರೆ, ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಯಾವ ಗುಣಗಳು ಆತನ ಉನ್ನತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅನೇಕರು ಇದನ್ನು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಭಾಗಶಃ ಅಂತಹ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮನೋಭಾವದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈ ವಿಷಯಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಬೇಕು.

ಎಸ್. ಬಿ.:ಸಂಘರ್ಷವಿರುವ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿವೆಯೇ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಮಾರುಕಟ್ಟೆ" ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ?

ಕೆಕೆ:ಹೌದು ಅನ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷವು ಕಡಿಮೆ ಇರುವವರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್. ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರಲ್ಲಿ ನಮ್ರತೆಯ ಅಂಶವು ರಷ್ಯನ್ನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವಾಗ, ಈ ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ಕಿರಿಕಿರಿಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ. ಕ್ಲೈಚೆವ್ಸ್ಕಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಬಲವಾದ ಸಾಮೂಹಿಕವಾದಿಗಳು. ಎಸ್ಟೋನಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯುವುದು ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಕ್ತಿಗತವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಇವು ಪರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕಾದ ನನ್ನ ಊಹೆಗಳಾಗಿವೆ.

ಎಸ್. ಬಿ.:ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಯಾವ ಜನರೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪರಸ್ಪರ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ?

ಕೆಕೆ:ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜೊತೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅವರ ಜೀನೋಟೈಪ್ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಬಹಳ ಮನೋಧರ್ಮ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಿಜ, ನಮ್ಮ ಪಾಲುದಾರರ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ನಮ್ಯತೆ ಇದ್ದರೆ, ನಂತರ ಸಂಘರ್ಷಗಳು. ತೆಗೆಯಬಹುದು. ನಾನು ಹೇಳಬಹುದಾದ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ತಗ್ಗಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತವೆ. ಇವರು ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು. ರಷ್ಯನ್ನರು, ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅವರಿಗೆ ತಾಳ್ಮೆ ಇದೆ, ಅದೇ ವಿಷಯವಲ್ಲ. ರಷ್ಯನ್ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ, ಕೊನೆಯ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಶಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಫೋಟ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ನಂದಿಸಲು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ರಷ್ಯನ್ನರನ್ನು ಅಚ್ಚರಿಗೊಳಿಸಬಹುದು: ನಿನ್ನೆ ಅವರು ಜಗಳವಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಇಂದು ಅವರು ಏನೂ ಆಗಿಲ್ಲ ಎಂಬಂತೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ಮೌಲ್ಯ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಿಲ್ಲ. ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಕಿರಿಕಿರಿಯು ಪ್ರತಿಫಲಿಸದ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಯಹೂದಿಗಳು ಈ ಕೆರಳಿಕೆಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ - ಅವರು ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ನಂದಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಬಲವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತುಂಬಾ ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ. ಕುಟುಂಬವು ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅವರು ಅದರ ವಿಘಟನೆಯನ್ನು ತಡೆಯಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ಯಹೂದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ ಏಕೆಂದರೆ ನನಗೆ ಅವರನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಇತರ ಜನರಿಗೆ, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಾಹಿತಿ ಇಲ್ಲ. ನಾನು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವುದು ಕಡಿಮೆ.

ಎಸ್. ಬಿ.:ಇನ್ನೂ, ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ: ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವ ಒಳ್ಳೆಯದೋ ಕೆಟ್ಟದ್ದೋ?

ಕೆಕೆ:ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನಮ್ಮದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕುಸಿದಿದೆ, ಅನಾರೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅವಳು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅಂತಹ ಆಕ್ರಮಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಅದರಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ರಾಮರಾಜ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೊಸ ಅಂಶಗಳು ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವರಿಂದ ಒಂದು ಸಮಗ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಮೂಹವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸರಿಯಾಗಿ ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವು ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಸರಿಯಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅದು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅದು ಹೇಗೆ ಇರಬೇಕು, ಅವನಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಅಸಂಗತತೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂmsಿಗಳ ಪರಿಣಾಮವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನರರೋಗಗಳು ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ.

ಈಗ ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ಘಟಕ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಇದು ಭಾಗಶಃ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕುಸಿತದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಅದರ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಎಸ್. ಬಿ.:ಆದರೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾದದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ...

ಕೆಕೆ:ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಬಹುದು - ನೀವು ಯೋಚಿಸಲು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಎಸ್. ಬಿ.:ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯನ್ನು ಬಿಡೋಣ. ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳೂ ಇವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾಜಕೀಯ. ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಲಕ್ಷಣಗಳಿವೆಯೇ?

ಕೆಕೆ:ಹೌದು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ. ಅವರು ಹೇಗೆ ಇರಬಾರದು. ರಾಜ್ಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೇಗಾದರೂ ಸಂಘಟಿತವಾಗಿದೆ. ಸರ್ಕಾರದ ಕೆಳಮಟ್ಟವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳೋಣ, ಅಂದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರ. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು, ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳ ಮಹಡಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅಂದಹಾಗೆ, ಕೆಲವೇ ಜನರಿಗೆ ಇದು ತಿಳಿದಿದೆ; ಗ್ರಾಮ ಸಭೆಗಳ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಬಹುಮತದ ಮತದಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಮ್ಮತದ ತತ್ವದ ಮೂಲಕ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಬಹುಮತದೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ಯಾವಾಗಲೂ ಇದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಸಭೆಯು ಅವರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಭಾಗಶಃ ಒತ್ತಡವನ್ನೂ ಬೀರಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಗುರಿಯು ಸರ್ವಾನುಮತವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಿರ್ಧಾರವು ಅಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ವಿಶೇಷ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ರಷ್ಯಾದ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಈ ಆದೇಶವನ್ನು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು, "ಜನರು ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾಗಬಾರದು" ಎಂಬ ತತ್ವದ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಹುಮತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೋಗದಂತೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುವ ನೈತಿಕ ರೂmಿ ಇತ್ತು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಒಂದು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಿತ್ತು.

ಎಸ್. ಬಿ.:ಸರ್ವಾನುಮತದ ಮತಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಈ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆಯೇ?

ಕೆಕೆ:ಖಂಡಿತವಾಗಿ. ಯಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಒಂದು ಸಾಧನ, ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದು ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಬಹುದು. ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ವಿಪರೀತ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ವಿಘಟನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವಿಪರೀತ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಧ್ರುವೀಕರಣಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಂಸತ್ತು ಅಸಮರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. ನನಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಧ್ರುವೀಕರಣವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ತಲುಪುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ನಾಶವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಹೊಸವು ಇನ್ನೂ ರೂಪುಗೊಂಡಿಲ್ಲ.

ಎಸ್. ಬಿ.:ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವೇ?

ಕೆಕೆ:ಮೊದಲ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ - ಹೌದು, ಹೌದು, ಆದರೆ ನಂತರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಯಕತ್ವದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ನಾಯಕ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಂತೆ, ಜನರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವವನು. ಎಲ್ಲಾ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಅಥವಾ ಬಣಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಾಯಕರನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಅಧಿಕಾರ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಾಯಕನಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಉನ್ನತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಬಹುದು. ಮೇಲಾಗಿ, ಪಕ್ಷದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಈ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ನಾನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ: ಮೊದಲನೆಯದು ಒಬ್ಬ ಉತ್ತಮ ವೃತ್ತಿಪರ, ಅವನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ಎಸ್. ಬಿ.:ನಮ್ಮ ಸಂಸತ್ತು ಯುಎಸ್ ಸಂಸತ್ತಿನಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ?

ಕೆಕೆ:ಅವನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಒಮ್ಮತದಿಂದ ಇರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಲಶಾಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ಅಧಿಕೃತ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಇದು ಶ್ರಮಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಲು ಆದರ್ಶವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಅನುಸರಿಸುವ ಕೆಲಸದ ಮಾರ್ಗ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ. ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಸಂಘರ್ಷವು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ತೀವ್ರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ನಮ್ಮ ಸಂಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚುನಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಜನರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಪರ್ಯಾಯವಿಲ್ಲದೆ ನಾಮನಿರ್ದೇಶನ ಮಾಡಬಹುದು, ಮತ್ತು ಒಂದು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ವಿಧಿಸದಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಪರ್ಯಾಯವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಘಟಕವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಎಸ್. ಬಿ.:ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಬಂದು ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ, ಏನು ಮಾಡಬೇಕು?

ಕೆಕೆ:ಸಹಿಸು ತಾಳ್ಮೆಯು ನಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನಮ್ಮ ತಾಳ್ಮೆಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ "ಮೂರ್ಖತನದ ತಾಳ್ಮೆ", "ವಿಧೇಯತೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ನಿಂದಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ, ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಮಾರಕತೆಯ ಆರೋಪ ಮಾಡಿದರು ...

ಎಸ್. ಬಿ.:ಮತ್ತು ಇದ್ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲವೇ?

ಕೆಕೆ:ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಯಾವುದೇ ಮಾರಣಾಂತಿಕತೆ ಇಲ್ಲ. ನೆನಪಿಡಿ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಸಿ. ಒಬ್ಬ ಕವಿ ಹೇಳಿದನು: "ನಿನಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ತಾಳ್ಮೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ?" ಜನರು ಸ್ವತಃ ಅಂತಹ ದಂಗೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಸಾಹಸಗಳು ಮತ್ತು ಮನವಿಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಜನರು ಒಳಗಿನಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ - ಈ ಎಪಿಲೆಪ್ಟಾಯ್ಡ್ ಜೀನೋಟೈಪ್ - ಅವರು ತಾಳ್ಮೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಫೋಟಕ ಕೂಡ. ನಮ್ಮ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು (ಮತ್ತು ನಮ್ಮದೂ ಅಲ್ಲ) ಈ ಸ್ಫೋಟಕ ಅಂಶವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ದೂರ ಹೋಗದಿದ್ದರೆ ಒಳ್ಳೆಯದು. ಅದು ಬಾಗಿದ ತಕ್ಷಣ, ಸುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲವೂ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ ನಾವು ಈ ಬೆಂಕಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಇದರಿಂದ ಚೆರ್ನೋಬಿಲ್ ನಮಗೆ ಅತ್ಯಲ್ಪವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಎಸ್. ಬಿ.:ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ನೀವು ಯಾವ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಸುಳ್ಳು?

ಕೆಕೆ:ವಸ್ತು ಸಂಪತ್ತು ನಮಗೆ ತಪ್ಪು ಮೌಲ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನಿಜವಾದ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಡೋನಿಸಂ ಕೂಡ ಸುಳ್ಳು, ಬಹಳ ದುರ್ಬಲವಾದ ತೃಪ್ತಿ. ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಪರೀತ ಸುಖಭೋಗವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅನುಮತಿ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಭೋಗವಾದದ ಮೇಲೆ ಕಠಿಣವಾದ ನಿಷೇಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಿಂದ ಭೋಗವಾದದ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ "ರಫ್ತು" ನಮಗೆ ಬರುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಹೊರಗೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಗೋಳವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಾವು ಈಗ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ವಿರಾಮಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಲೇಬೇಕು. ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅದೇ ಸುಖಾಸುಮ್ಮನೆ, ಕೇವಲ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ವೇಷ. ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ನಾವು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಕೆಲವೇ ಜನರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಕಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರೇರಣೆ ಛಿದ್ರಗೊಂಡಿದೆ.

ಒಬ್ಬ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ವಿಜ್ಞಾನಿ - ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನಾ ಫೆಡೋರೊವ್ನಾ ಚೆಸ್ನೊಕೊವಾ (ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ ಎಂಬ ಗುಪ್ತನಾಮ) "ಆನ್ ದಿ ರಷ್ಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕ್ಯಾರೆಕ್ಟರ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ (1983 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು, ಮೊದಲು 1994 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು) ತನ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವಳು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಮಾನಸಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಅವಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವೃತ್ತಿಪರತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು - ಅದರ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಮೂಲರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿ. ಪಕ್ಷಪಾತವಿಲ್ಲದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು, ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು.
ತಾಳ್ಮೆ, ದೊಡ್ಡದು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣದು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವುದು, ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜನರನ್ನು ನಾವು ಮೊದಲು ಎದುರಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ ಅನೇಕ ವಿದೇಶಿಯರು ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಬೀಳುವಂತಹದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು: ರಷ್ಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಯಮ, ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನದಂಡವು ಅವರ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ: "ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ದಣಿದವರಿಗೆ, ಆರೋಗ್ಯವಂತರಿಗೆ ರೋಗಿಗಳಿಗೆ, ಬಲವಾದವರಿಗೆ ದುರ್ಬಲರಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್ಲ ಅವನು ಅದರ ಮುಂದೆ ಶಕ್ತಿಹೀನನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆದರುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅವನು ಅವನನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಕಾರಣ "
ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ವರ್ತನೆಯ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ತಾಳ್ಮೆಯು ಒಂದು ಮೌಲ್ಯ, ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಗಾದೆಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಜಾನಪದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜನರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನೂ ಸಹ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಗಾದೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ V.I. ಡಲ್ "ಆತ್ಮವನ್ನು ಉಳಿಸುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನ ಮಾತ್ರ (ಇದನ್ನು" ಮೋಕ್ಷ "ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ಇತರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ಆಟವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಮೋಕ್ಷವು ಒಳ್ಳೆಯದು, ಆದರೆ ಮೋಕ್ಷದ ನಂತರ ತಾಳ್ಮೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಿಂತ ತಾಳ್ಮೆ ಉತ್ತಮ". ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, "ತಾಳ್ಮೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮೋಕ್ಷವಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು "ತಾಳ್ಮೆಗಾಗಿ, ದೇವರು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ." ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಂದೇ ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ದೇವರು ನೇರವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ - ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಗುಣದಿಂದ: "ದೇವರು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡನು, ಮತ್ತು ಆತನು ನಮಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು".
ತಾಳ್ಮೆ ರಷ್ಯಾದ ಪಾತ್ರದ ಜಾಗತಿಕ ಗುಣಮಟ್ಟವಾಗಿದೆ: "ನಮಗೆ ತಾಳ್ಮೆ" ಉತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು "ಸಾಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತಾಳ್ಮೆ, ಸ್ಥಿರವಾದ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹ, ಸ್ವಯಂ ಸಂಯಮ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಪರವಾಗಿ ನಿರಂತರ ತ್ಯಾಗ, ಇತರರ ಪ್ರಪಂಚವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಇಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನಮಾನವಿಲ್ಲ, ಇತರರಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಗೌರವವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಿಮಾನ ... ಇದು ನಮ್ಮ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನ, ಬಾಹ್ಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ವಿಧಾನ , ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ದಾರಿ - ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವನದ ಆಧಾರ "(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ). ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆತ್ಮದ ಈ ಗುಣವು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನ ಪ್ರೇಮದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ತೋತ್ರದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೀತಿಯ ಗುಣಗಳ ಎಣಿಕೆಯು ಈ ಪದಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ: "ಪ್ರೀತಿ ದೀರ್ಘವಾಗಿದೆ" (1 ಕೊರಿಂ. 13.4) ಮತ್ತು ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಆ ಪ್ರೀತಿ "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ" (1 ಕೊರಿ. 13.7). ಪ್ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಅದರ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಶೋಷಣೆಗಳು, ಅದನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಅಡೆತಡೆಗಳು, ಅದು ಮಾಡುವ ಪವಾಡಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಲು ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸುದೀರ್ಘ ತಾಳ್ಮೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಯದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಅಡಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಈ ಗುಣದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ: "ಇದನ್ನು ಹೇಳಿದಾಗ:" ತಾಳ್ಮೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪುಡಿಮಾಡುತ್ತದೆ, "ಇದರರ್ಥ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಇಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ, ಮಾನವ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಸಮಾನವಾಗಿದೆ. ಕಾರ್ಮಿಕರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಜೋಡಿಸಲಾದ ಗೋಳವು ಐಹಿಕ, ವಸ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಗೋಳವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಹೆಚ್ಚು ರೇಟ್ ಮಾಡದ ಕಾರಣ, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಶ್ರಮವು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಮೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆಗೆ ಸಮನಾಗಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಇದು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಆತನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ, ಅಂತಹದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಅರ್ಥ "(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ಮಾನವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿನ ಶ್ರಮವು ಅಧೀನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ದೃ theೀಕರಣವು ಪವಿತ್ರ ಪಿತೃಗಳ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಸನ್ಯಾಸಿ ಡೊರೊಥಿಯೊಸ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರರಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ: "ಸಣ್ಣ ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡ ಕಾರ್ಯ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಒಬ್ಬರು ಅದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬಾರದು ಅಥವಾ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವು ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ವಿತರಣೆಗಿಂತ ಕಾರ್ಯದ ನೆರವೇರಿಕೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಬಾರದು ... ನಿಜವಾದ ಕೆಲಸ ನಮ್ರತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಶ್ರಮವು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಆರೋಪಿಸಿಲ್ಲ. " ಅಥವಾ: "ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ಶ್ರಮಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೌರ್ಬಲ್ಯದಲ್ಲೂ ಭಗವಂತನ ಶಕ್ತಿ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೂ, ಭಗವಂತನು ವಿನಮ್ರ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಕೆಲಸಗಾರನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನೆಸ್, ಬಹುತೇಕ ನಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನರು, ತಮ್ಮ ಹಿಂಡುಗಳಿಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ವ್ಯಾಪಾರವು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಹೃದಯದ ಚಿತ್ತ, ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದೆ." ಮತ್ತಷ್ಟು ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ: "ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಶ್ರಮವನ್ನು ಎಲ್ಲಿಯೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಅದರ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ದೋಷರಹಿತ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಐಹಿಕ ವೃತ್ತಿಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಆತ್ಮದ ಸರಿಯಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. .. ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಧೀನ ಸ್ಥಾನ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮುರಿಯದೆ ಅದನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ವರ್ಗಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ "(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ರಷ್ಯಾದ ಆತ್ಮದ ಇತರ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ತಾಳ್ಮೆಯಲ್ಲೂ ಬೇರೂರಿವೆ: "ತಾಳ್ಮೆ ಮತ್ತು ಸಂಕಟವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಬಲವಾದ ಮನೋಭಾವದ ಬೆಳವಣಿಗೆ" ಬೀಳುವುದಿಲ್ಲ "... ತಾಳ್ಮೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಸಂಯಮವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ ಆತ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಜಯಿಸಲು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಜಾಗತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ - ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತತ್ವ, ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಮತೋಲನ ... ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರಬೇಕು ... ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಠಿಣ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ , ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತತೆಗಾಗಿ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಲಾಗಿದೆ: ಇಂತಹ ಪರಿಸರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಹಳ ಕಾಲ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ "(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ಪ್ರಪಂಚದ ಇಂತಹ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆತ್ಮದ ಹಲವು ರಹಸ್ಯಗಳು ಅಡಗಿವೆ: "ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಸೃಷ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಪುನರ್ರಚನೆ, ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಸುಧಾರಣೆ ಮಾಡುವುದು ಮುಂತಾದ ಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ನಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ದುರ್ಬಲ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಾವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ನಾವು ಆತನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ಲಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ವಿರಳವಾಗಿ ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತೇವೆ: ಅವರು - ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿರುವ ಜನರು - ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಏನನ್ನೂ ನಾಶಮಾಡಲು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಎಂದಿಗೂ ಅದನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆತ ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ರಕ್ಷಕ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಒಳಗಿರುವದನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ನಂತರ ಹೊರಗಿನದನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ”(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ). ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ವಿನಾಶದ ಅವಧಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಜೀವನ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂವಿಧಾನದ ವಿಘಟನೆಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಸಮಯವಾಗಿದೆ. ನರಭಕ್ಷಕ ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್ ಆಡಳಿತವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ರಷ್ಯಾದ ವಿರೋಧಿ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು.
ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ವರ್ತನೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವರ್ಗದ ನಿವಾಸಿ, ಅಲೆಮಾರಿ ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಪರಿಚಿತ. "ಅವರ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಡೆಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಮ್ಮೊಳಗೆ, ತಮ್ಮದೇ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ" ವ್ಯವಸ್ಥೆ "ಕಡೆಗೆ. ಜಗತ್ತು ಅವರಿಗೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಆಶ್ರಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹಿಂದಿನ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಇದನ್ನು ತಮ್ಮ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪೂರ್ವಜರ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಹೇಳಿದರು: "ಇದು ನಮ್ಮಿಂದಲ್ಲ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಎಂದೆಂದಿಗೂ "... ಈ ನಿರಂತರ" ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ನೆನಪು "ಮತ್ತು ಸಂಕಟಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧತೆ ಆ ಸೌಮ್ಯ ಮತ್ತು ವಿನಮ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಆದರ್ಶವು ನಮ್ಮ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ... ಇದು" ಅತಿಥಿಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತಾಳ್ಮೆ " ನಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೂಲರೂಪ" ವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಮನೋಭಾವದ ತಿರುಳು. ಇದು ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಆ ಪುರಾತನ, ಇನ್ನೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೂರ್ವದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪದರದಿಂದ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ತರುವಾಯ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮತ್ತು ದೃ fellವಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಕುಸಿಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಹೇಗೆ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುವುದು ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆದರ್ಶ ದಿನನಿತ್ಯದ ಕಾಳಜಿಗಳನ್ನು ಮುಂದೂಡಿ "ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಈ ಪ್ರೋಟೋಕಲ್ಚರ್‌ನ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದೆ ... ಈ ವರ್ತನೆ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಾಲಿಶವಾಗಿದೆ" (ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಜನರ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ: "ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅಮೂರ್ತವಾದ, ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಾವು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳಾಗಿ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಕೆಲವು ಬೃಹತ್, ಶಾಶ್ವತ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕೆಲವು ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ನಮ್ಮಿಂದ ಅನುಭವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ನಿಲುಕುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೋ ನಾಶವಾಗುತ್ತಿದೆ, ಈ ಶಾಶ್ವತ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೋ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ - ಇದೆಲ್ಲವೂ ನಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಅಸಮಂಜಸವಾದ ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡದಿರುವುದು ಉತ್ತಮ ”(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಆಯಾಮವು ಅದರಲ್ಲಿ ಕಳಪೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ, ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಯಾವುದೇ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿಲ್ಲ, ಚಲನೆಗಳು, ಹಂತಗಳು, ಮಧ್ಯಂತರ ಹಂತಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬೆರ್ಡಾಯೆವ್ ರಷ್ಯಾದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ಆದ್ದರಿಂದ ಅಂತಹ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಯ ನಂಬಲಾಗದ ತೊಂದರೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆ. ಅವರು ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಬಹಳ ನಿರೋಧಕವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬದಲಾವಣೆಯು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಾಯಿಂಟ್‌ಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬಂಧಗಳು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಿಘಟನೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಬದಲಾವಣೆಯು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗದ, ಭಯಾನಕ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗುತ್ತದೆ: ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ಪ್ರಜ್ಞೆ "ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಧಾವಿಸುತ್ತದೆ, ಮಿತಿಗೆ", "ಜೀವನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಧ್ಯ" ವನ್ನು ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ
ಪ್ರಖ್ಯಾತ ರಷ್ಯನ್ ದಂಗೆಯು ಆಳುವ ಸ್ತರದಿಂದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ನಾಶಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ: "ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಸ್ಫೋಟಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಏನನ್ನಾದರೂ" ಸುಧಾರಿಸಲು "ಅಥವಾ" ತೊಡೆದುಹಾಕಲು "ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಬಯಕೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವಿಘಟನೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿತ್ರ ಜೀವನ, ಸಮಾಜದ "ಸಾಮಾನ್ಯ" ಸ್ಥಿತಿಯ ಉಲ್ಲಂಘನೆ ಅಥವಾ ಅದರಿಂದ ವಿಚಲನ. ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ "ಸಾಧಿಸುವುದು" ಅಥವಾ ಏನನ್ನಾದರೂ ಪರಿಚಯಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಳೆದುಹೋದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ, ಗಾಳಿಯಂತಹ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದದ್ದು, ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಇರಬೇಕು, ಹಿಂದಿರುಗುವ ಬಗ್ಗೆ, ಆದರೆ ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, (ಹಿಂದಿನ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ), ಆದರೆ ರೂ toಿಗೆ, ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಾದರಿಗೆ ... ಜನರು "ಅಸಹನೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ" ಇದ್ದಾಗ "ದಂಗೆ" ಮಾಡುವ ವ್ಯಾಪಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ (ಇದರರ್ಥ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಸ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವ) ಈ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಜನರು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರ ಸಮರ್ಥನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯುದ್ಧ, ಬೆಳೆ ವೈಫಲ್ಯ ಅಥವಾ ಇತರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಪತ್ತುಗಳು ಆಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಆ ಕಾಲದ ಜನರು ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನ (ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಪುರಾತನ - ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವನ್ನು ಜೀವನದ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ.
ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೂಲರೂಪಗಳು "ಸ್ವಯಂ ಸಂಯಮವನ್ನು ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲು ನಿರಾಕರಣೆ, ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವೈರಾಗ್ಯ" (ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ). ಸ್ವಯಂ ಸಂಯಮದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ತನ್ನ ದೈಹಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" (ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ). ಜೀವನದ ವಸ್ತುವಿನ ಕಡೆಗಿನ ಈ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯರ ಬಗೆಗಿನ ಒಲವು ರಷ್ಯಾದ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಎತ್ತರ ಮತ್ತು ವೈರಾಗ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯು ಐಹಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುವ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ? "ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳ ಮೇಲೆ ಕಡಿಮೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ಕಾರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯದ ಮೇಲೆ. ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸುವ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಅನೇಕ ಜನರನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ನೀವು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಈ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳು ಸರಿಯಲ್ಲ, ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವುದು ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ರಿಯಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಲ್ಲದ ಜನರು, ಅಂದರೆ ಜನರು ಕಳಪೆ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಹೀಗೆ ಮಾತನಾಡಲು, "ಪ್ರಾಚೀನ" ಮೌಲ್ಯದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕ್ರಮಾನುಗತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೊಂದು ಆಕ್ಷೇಪಣೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಥನೀಯ: ನಮ್ಮ ಸ್ವದೇಶಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಪ್ರಕಾರ ಎಪಿಲೆಪ್ಟಾಯ್ಡ್ ಆಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ... ಸಮಗ್ರತೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು "ಏನೇ ಇರಲಿ" ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವುದು ಸಂಗ್ರಹಣೆ, ಮಿತವ್ಯಯ, ಅಗತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಬಯಕೆ, ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಟ್ಟಡದ ಕೆಳ ಮಹಡಿಗಳಲ್ಲಿ - ಸರಳ ಮತ್ತು ಕಳಪೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜನರ ನಡುವೆ - ಈ ಗುಣವು "ಕುಲಕ್" ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬೇಕು (ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಪಾದಿಸಿ, ಕಡಿಮೆ ಖರ್ಚು ಮಾಡಿ, ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಕಡಿಮೆ ಬೆಲೆಗೆ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ "ಮೀಸಲು" ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿ), ಮತ್ತು ಇವೆಲ್ಲವೂ ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಮಹಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ಕಳಪೆಯಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿವೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸತ್ಯವಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ನಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಟ್ಟಡದ ಕೆಳಗಿನ ಮಹಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಹೇಗಾದರೂ, ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಥೋಗಳು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು "ಸಂಸ್ಕರಿಸದಿರುವಲ್ಲಿ" ಇದು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿತು. ಇದರಲ್ಲಿ, ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ... ಜೀನೋಟೈಪ್ ವಿರುದ್ಧ ವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವಳು ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳ ಸ್ವಾಧೀನ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ತುಂಬಾ ತೂಕವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ನಮ್ಮ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿರುವ "ಕುಲಕ" ನಿಜಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಚಿತ್ರ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ತುಂಬಾ ಇಷ್ಟವಾಗಲಿಲ್ಲ: ಬಡತನ ಮತ್ತು ಸಂಕಟಗಳ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಅವನು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು, ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ತನ್ನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದನು . ಈಗಲೂ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಎದುರಾಗುವ ಸಂಗತಿಯಿಂದಲೂ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ, ಅಭಾವ, ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದಿಂದ ಗಳಿಸಿದ ಕೆಲವು ವಿಧಾನಗಳು ಅವನಿಗೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಶಾಂತ ಜೀವನವನ್ನು ಒದಗಿಸಬಹುದು ಸಂಜೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಹೀನ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ಮಗನಲ್ಲ, ಅವನ ಮೊಮ್ಮಗನಲ್ಲ, ಅವರು ಗಳಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ಪೌಂಡ್ ದುಡಿಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬಡತನದಲ್ಲಿ ಬದುಕುವುದು ಎಷ್ಟು ಕೆಟ್ಟದು ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ - ಅವನು ಸ್ವತಃ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಎಸೆಯುತ್ತಾನೆ (ನೀವು ಅದನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ) ಮತ್ತು ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ "(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗೆಗಿನ ತಪಸ್ವಿ ಮನೋಭಾವವು ಪ್ರಖ್ಯಾತ ರಷ್ಯನ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ: "ಪ್ರಪಂಚವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ತ್ಯಾಗ, ನಮ್ಮ ತಾಳ್ಮೆ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಯಂ ಸಂಯಮದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸರಿಯಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ... ಇದು ಬಹಳ ಸಮಂಜಸವಾದ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ (ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಸಹ) ವಿಶ್ವದ ಏಕೈಕ ಸರಿಯಾದ) ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ... ನಿಜ, ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅದು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ "ಕಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ", ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷಣಿಕತೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದಾಗ, ನಾವು ಅದರತ್ತ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತೇವೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅಸಹನೀಯತೆಯನ್ನು ತಾಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ "(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ತಪಸ್ವಿ ವರ್ತನೆಗಳ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ: “ಜನರು, ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುವುದನ್ನು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸುಖಕ್ಕಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುವುದನ್ನು ಯಾವುದೋ ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮ್ಮ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂreಮಾದರಿಯು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಹರ್ಷಚಿತ್ತತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಮೃದುವಾದ, ಸಂಯಮದ, ನೀಲಿಬಣ್ಣದ ಬಣ್ಣಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ... ಪುರುಷತ್ವ, ನಿರ್ಲಿಪ್ತತೆ, ಪರಿಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಗಮನ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಗಂಭೀರತೆ" ಮತ್ತು "ಏಕಾಗ್ರತೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ". ಇದು ತುಂಬಾ ಸ್ಥಿರ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಜಾಗೃತಿ, ದುಃಖ, "ಹತಾಶೆ" ಮತ್ತು ತಡೆಯಲಾಗದ ಉತ್ಸಾಹ ಎರಡರ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಏರಿಳಿತಗಳನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಮ್ಮ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ, ಅನಿಮೇಟೆಡ್ ಆಗಿ ಏರಿದ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಸನ್ನೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ವರ್ಧಿತ ಮುಖಭಾವದ ಮೂಲಕ ಏನನ್ನಾದರೂ ತಿಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ "ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ". ಇದು ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಅಷ್ಟು ಕೆಟ್ಟ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಮಧ್ಯಮ ಸ್ವರಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ”(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ಸಹಜವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿನೋದವಿತ್ತು, ಆದರೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಯಮದಿಂದ ಇದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತೇವೆ - ಶಾಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಗಲಭೆಯಲ್ಲಿ: "ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ" ಕೆಟ್ಟ ಮನಸ್ಥಿತಿಗೆ "ಬಂದಾಗ, ನಾವು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಮರಳಿ ತರುವುದು ಕಷ್ಟ. ಹಾಗೆಯೇ ಹುಚ್ಚು ಹಿಡಿಯಲು, ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ರಾಜ್ಯವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಜಡತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ ... ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಹಠಮಾರಿ ಜನರು, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಲೇಬಲ್. ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ನಮ್ಮ ವರ್ತನೆಗಳ ಜಡತ್ವಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದೇವೆ, ಇದನ್ನು ಆಡುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಮೊಂಡುತನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ನಮ್ಮ ರಾಜ್ಯಗಳ ಚಲನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಅಹಂನ ಕೆಲಸದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ ”(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ರಷ್ಯಾದ ಜನರಲ್ಲಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನಿರ್ಬಂಧದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಆದರೆ ಅವರು ತಾಳ್ಮೆ, ಗಂಭೀರತೆ, ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಸ್ಥಿರತೆ, ಸ್ವಯಂ ಸಂಯಮದಿಂದ "ನಾವು ಮೃದು, ಸೌಮ್ಯ, ತಾಳ್ಮೆ ಮತ್ತು ನಿಸರ್ಗದಿಂದಲ್ಲ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಾಗಿ ಸಂಕಟಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ನಮ್ಮನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಸಂಯಮದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವ ಹಾಗಲ್ಲ. ಅವಳು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಫೋಟಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾಳೆ "(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ಇದಲ್ಲದೆ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಕೆಲವು ಗುಣಗಳನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿರುವ ಉಚ್ಚಾರಣಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ರಷ್ಯಾದ ಎಥ್ನೋಸ್ ಅನ್ನು ಎಪಿಲೆಪ್ಟಾಯ್ಡ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಪಿಲೆಪ್ಟಾಯಿಡ್ “ಹಠಮಾರಿ, ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾನೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ಆತುರಪಡದಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸದಿದ್ದರೆ ಕೆಲಸವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಸ್ಫೋಟಕ, ಆದರೆ ಬಹುಪಾಲು - ಶಾಂತ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆ, ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಕಿರಿಕಿರಿ; ಪರಿಸರವು ಈಗಲೂ ಅವನನ್ನು "ನೀರಸ" ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತದೆ (ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ವಿವರಗಳ ಮೇಲೆ "ಸಿಲುಕಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ") ಮತ್ತು "ರಾಂಕೋರಸ್ನೆಸ್" (ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಸ್ಫೋಟದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧದ ಎಲ್ಲಾ ಸಣ್ಣ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ) ... ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ "ಅಸಹಕಾರ" - ಅವನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ವೇಗವಿದೆ - ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕೆಂಪಿಯಾಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಪಸ್ಮಾರಗಳು ಅವರು ಸೇರಿದ ಗುಂಪಿಗೆ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಘಟಕರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಪಸ್ಮಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ, ಗುಂಪಿನ ಗುರಿಯನ್ನು ತನ್ನದಾಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಏನೂ ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನು ಅದನ್ನು ಅದೇ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ ಸಾಧಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇತರರನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಎಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಗುರಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಇತರರು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅಪಸ್ಮಾರವು ವಿಜಯವನ್ನು ದೃlyವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು ಇತರ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ "(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ). ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ಕೆಲವು ಲಕ್ಷಣಗಳು ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ: “ಅವನಲ್ಲಿ ಏನೋ ಅಪಸ್ಮಾರವಿದೆ: ನಿಧಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿಳಂಬಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ; ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಲಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆ; ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ಸ್ನಿಗ್ಧತೆ" ("ರಷ್ಯಾದ ರೈತ ಹಿಂಜರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಲಶಾಲಿ"); ಒಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ; ಸ್ಫೋಟಕ ಕೂಡ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ "(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ಈ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿವೆ: "ಕೆಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ" ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೂಲರೂಪಗಳು "ರೂಪುಗೊಂಡಾಗ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿರುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು ಎಂಬ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಊಹೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಎಪಿಲೆಪ್ಟಾಯ್ಡ್ ಜೀನೋಟೈಪ್‌ನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಈ ಜೀನೋಟೈಪ್‌ನಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸ, ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಮತ್ತು ವಲಸೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜೀನೋಟೈಪ್ ಮೃದುವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ "ಸವೆದುಹೋಗಬಹುದು", ಆದರೆ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ನಮ್ಮ ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲವಸ್ತುಗಳ ಜೀವಂತಿಕೆ, ಅವರು ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಅಗತ್ಯ ... ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಜೀನೋಟೈಪ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಕಾರ್ಯವು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವುದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ, ಪರಿಸರಕ್ಕೆ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ "ಸಂಸ್ಕರಣೆ", ಅದನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು. ಜೀನೋಟೈಪ್‌ನ ವ್ಯವಹಾರವು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯವಹಾರವು ಅವುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ಶುದ್ಧ ಮೂರ್ಛೆರೋಗಿಗಳಲ್ಲ. ನಾವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೂರ್ಛೆರೋಗಗಳು ... ಎಪಿಲೆಪ್ಟಾಯ್ಡ್ ಜೀನೋಟೈಪ್, ನಮ್ಮ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ "ಇಣುಕುತ್ತದೆ", ಅದರ ಹೊದಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ "ಭಾವಿಸಿದಂತೆ". ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಈ ಜೀನೋಟೈಪ್‌ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಜಯಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಆರಂಭಿಕ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ನಾವು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ಕೆಲವು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಇನ್ನೂ "ಅವಶೇಷಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ಷಣಗಳು, ಹಿಂದಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತಗಳ ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ ಅವಶೇಷಗಳು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತವಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು "(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ವಿಶೇಷತೆಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಶಾಂತ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಎಪಿಲೆಪ್ಟಾಯ್ಡ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಖಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸೈಕ್ಲಾಯ್ಡ್. ಅವನ ಅತಿಯಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕೋಪ ಮತ್ತು "ತಡೆರಹಿತ ಸ್ವಭಾವ" ದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಆತನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ; ಖಿನ್ನತೆಯು "ನಿರಾಸಕ್ತಿ", ಕೆಲವು ಆಲಸ್ಯ, ಕಡಿಮೆ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸೈಕೋಮೋಟರ್ ಗೋಳಗಳಿಂದ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ... ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಮೂರ್ಛೆರೋಗವನ್ನು ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಮೂರು ವಿಧಾನಗಳಿವೆ: ಜೀವಕ್ಕೆ ತಕ್ಷಣದ ಅಪಾಯ, ಕರ್ತವ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ... ಧಾರ್ಮಿಕತೆ. .. ಅಭ್ಯಾಸಗಳು-ಆಚರಣೆಗಳು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದವು: ಖಿನ್ನತೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮೂರ್ಛೆರೋಗವನ್ನು ಅವರು "ತತ್ತರಿಸಿದರು", ಸಾಮಾನ್ಯ ದೈನಂದಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಸೇರಿಸಿದರು ... ಅಭ್ಯಾಸಗಳು-ಆಚರಣೆಗಳು ಅವನಿಗೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಖಿನ್ನತೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ... ನಾವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಆರಾಧಕರಲ್ಲ. ನಾವು ಆರಾಧಕರಾಗಿದ್ದೇವೆ, ನಮ್ಮ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು, ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದು ಗೋಳದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಗೋಳಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಬಹುದು, ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅವರನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಮರಳಬೇಕು. ಇದು ನಮಗೆ ಆಚರಣೆಗಳು ಬಾಹ್ಯ ವಿಧಾನವಲ್ಲ, ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಆದೇಶಿಸುವ (ಮತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮಗೆ ಅಧೀನ) ವಿಚಿತ್ರ ವಿಧಾನವಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಆಚರಣೆಯು ... ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿರಿಸುವುದಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ ... ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ರೂ andಿಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಬದಲಿಸಲು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಎಪಿಲೆಪ್ಟಾಯ್ಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಅವನು ಮೊದಲು ಸ್ವಿಚಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹಾಯಾಗಿರಬೇಕು, ನಂತರ ಅವನು ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿ (ಅವನ ಈ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಅವನಿಗೆ ಅನಗತ್ಯ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ), ಕೆಲವು ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧತಾ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ - ಈ ಎಲ್ಲದರ ನಂತರವೇ ಅವನು ವಿಭಿನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರಚನೆಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲು "ಮಾಗಿದ". ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಇದೆಲ್ಲವೂ ಅನಗತ್ಯ. ಆಚರಣೆಯು "ಯೋಚಿಸುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು ಅಪಸ್ಮಾರಕ್ಕೆ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಜ, ಮೂರ್ಛೆರೋಗವು ಸ್ವತಃ ಈ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಅಂತರ್ಗತ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ, ದೂರದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹಿಂದೆ ಯೋಚಿಸಿತ್ತು - ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಮಾಸ್ಟರ್, ಬದಲಾವಣೆಯ ಅಗತ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ತನ್ನ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವರು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ... ಮೇಲಾಗಿ, ಹೊಸ ವಿನ್ಯಾಸಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮಯ, ಗಮನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಒಂದು ತ್ರಾಸದಾಯಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ”(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲವೂ ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆಚರಣೆಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇವುಗಳು ಆಚರಣೆಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಉನ್ನತ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿವೆ. ದ್ರವದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಆಚರಣೆಗಳ ಅಸ್ಥಿರತೆಯು ಅವರಿಗೆ ಅಸಾಧಾರಣ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ನೀಡಿತು. ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಮಾರಂಭಗಳು "ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದವು - ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ, ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಎಪಿಲೆಪ್ಟಾಯ್ಡ್‌ನ ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಭಾವನಾತ್ಮಕ" ವಿಸರ್ಜನೆ ", ಮನಸ್ಸಿನು ಉಕ್ಕಿ ಹರಿಯುವ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಹಾರಿಹೋಗುವವರೆಗೂ ಅದನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಇಳಿಸುವುದು ... ಮತ್ತು ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಷೇಧಿತ ತಡೆಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಒಡೆದುಹಾಕುವಷ್ಟು ಭಾವನೆಗಳ ಆವೇಶವು ಆತನಲ್ಲಿ ತುಂಬಿಹೋಗುವವರೆಗೂ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಅಡೆತಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲದರ ಮೇಲೆ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಅಪರೂಪದ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೇಶೀಯ ಯುದ್ಧಗಳು), ಇಂತಹ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಉಪಯುಕ್ತವಲ್ಲ. ಆದರೆ ಎಪಿಲೆಪ್ಟಾಯ್ಡ್ ಸ್ವತಃ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - ಅವನು ತನ್ನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಪಿಲೆಪ್ಟಾಯ್ಡ್ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ರೂಪ (ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಇದು ಅನೇಕ ಇತರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ) ಒಂದು ವಿಧಿಯಾಗಿದೆ. ವಿಧಿಯು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಆಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಹಳ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವನು ಶಕ್ತಿಯುತ ಸಾಧನ, ಮತ್ತು ಅವನ ಶಕ್ತಿಯು ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಸಂಪರ್ಕದ ಮೂಲಕವೇ ಆತನು ಹೃದಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಪ್ರಚಂಡ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ: ಆತನು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಲು ಅಥವಾ ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಒಂದು ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಣ್ಣ ಮಾಡಬಹುದು, ಆತ ಇನ್ನೊಂದು ವಿಮಾನಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಬಹುದು "(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ಈ ಆಚರಣೆಯು ನಮ್ಮ ಜನರ ಹಿಂದೆ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಇಂದು ಆಚರಣೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಜೀವನವನ್ನು ಬಡವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇತಿಹಾಸದ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮುಂದೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. "ನಮ್ಮ ದೇಶವಾಸಿ, ಅಪಸ್ಮಾರ, ಒಬ್ಬ ಪ್ರೇಮಿ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪಾಲಿಸುತ್ತಿದ್ದನು: ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ತಂದರು, ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದಲ್ಲದೆ, ಈ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಹಬ್ಬದ, ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಸ್ವರಗಳಲ್ಲಿ ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಾಗರೀಕತೆಯು ಈ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನಮ್ಮಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರ ಕಕ್ಷೆಗೆ ಸೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲ ಜನರಿಂದಲೂ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ರಜೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನರ್ಹಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಸಮಯದ ಆವರ್ತಕ ಚಲನೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದಳು, ಅದನ್ನು ಒಂದು ನಿರಂತರ ಏಕವರ್ಣದ ಥ್ರೆಡ್ ಆಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದಳು, ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದಳು ... ಸಮಾರಂಭವು ರಜಾದಿನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ರಜಾದಿನವು ಸಮಯವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ "ಜಿಗಿಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. "ಅವನ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಓಟದಿಂದ. ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಲುಗಾಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಇಳಿಸಲು, ಒತ್ತಡವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ”(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ). ಇದನ್ನೆಲ್ಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಒದಗಿಸಬಹುದು: "ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ ಮಾತ್ರ ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಬೀಜವನ್ನು ಸಮಯಕ್ಕೆ ನೆಡಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ" (ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ). ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ, ಅದರ ಆಚರಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪಾತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.
ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನ ವಿಧಾನವು ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ: “ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು”, ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆವರ್ತಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು - ಚಳಿಗಾಲ, ವಸಂತ, ಬೇಸಿಗೆ, ಶರತ್ಕಾಲ; ಬಿತ್ತನೆ, ಕೊಯ್ಲು, ಒಕ್ಕಣೆ. ತದನಂತರ ವರ್ಷವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಎಲ್ಲಾ ಬಣ್ಣ, ಕಸೂತಿ, ರಜಾದಿನಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ರಜಾದಿನವು ಅದರ ಸ್ವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು - ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್‌ಟೈಡ್, ಶ್ರೋವ್ಟೈಡ್, ಟ್ರಿನಿಟಿ ಸೆಮಿಕ್ ಕರ್ಲಿಂಗ್ ಬರ್ಚ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ, ಭೇಟಿಯಾಗುವುದು ಮತ್ತು ವಸಂತಕಾಲವನ್ನು ನೋಡುವುದು, ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಿಯರ್ ತಯಾರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮದುವೆಯ ಸಂಭ್ರಮ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಸರಿಯಾದ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತನಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿತು, ದೈನಂದಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಚಿಂತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಹೊರೆಗಳನ್ನು ಅವನಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿ, ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ "(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ) .
ವಿಧಿ “ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಿದ್ಧ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಅವನನ್ನು ಅದರ ಹಾದಿಗೆ ತರುತ್ತದೆ. ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಃ ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕು. ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಈ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಬೇಕು. ಮತ್ತು ಅವನು ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ: ಕೆಲವು ಸ್ವರಗಳು ಮತ್ತು ಛಾಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಣ್ಣಿಸುವ ಮೂಲಕ. ಒಂದು ವಿಧಿಯನ್ನು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ಬಣ್ಣಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ (ಆಟಗಳು, ನೃತ್ಯಗಳು), ಇನ್ನೊಂದು - ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ (ಡ್ರೆಸ್ಸಿಂಗ್, ಅದೃಷ್ಟ ಹೇಳುವುದು), ಮೂರನೆಯದು - ಶೋಕ (ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ), ನಾಲ್ಕನೆಯದು - ಮೃದು ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲ, ಭವ್ಯ (ಸತ್ತವರ ಸ್ಮರಣೆ). ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು "ಬಣ್ಣದ ಮಾಪಕಗಳು" ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಾನು ಏಕೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು "(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ಮಾನಸಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಅಧ್ಯಯನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, "ನಾವು ಅಮೆರಿಕನ್ನರಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮ ಸಾಧಕರು", ಆದರೆ "ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ ಮತ್ತು ಗುರಿ ಹೊಂದಿಸುವ ಮೂಲರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ "(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ). ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ, ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ); ಅಥವಾ ಮೌಲ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ (ನೈತಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಇನ್ನಾವುದೇ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾದಾಗ); ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ (ಬಲವಾದ ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ); ಅಥವಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ (ಕ್ರಿಯೆಯು ಸ್ಥಾಪಿತ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದಾಗ).
"ನಮ್ಮ ದೇಶವಾಸಿ ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಮೌಲ್ಯಾಧಾರಿತ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ" (ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ). ಆದರೆ ಇದರರ್ಥ ಅವನು ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಗುರಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ. ಆಯ್ಕೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ, ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಅಗತ್ಯಗಳಿಂದಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇದು ಅವನಿಗೆ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಅಥವಾ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವುದು, ಯೋಜನೆ ಮಾಡುವುದು, ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದನ್ನು ಅವರಿಂದ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ನಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಗಳ ಬಲವಾದ ದಮನದ ಮೂಲಕ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಮ್ಮ 'ಅಸಮರ್ಥತೆ', ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಕಡೆಗೆ ನಮ್ಮ ಜೀನೋಟೈಪಿಕ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತದೆ ... ನಾವು ಹೇಳುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಾವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದೇವೆ: 'ವೈಯಕ್ತಿಕ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲ , ಯಾವುದೇ ಎಪಿಲೆಪ್ಟಾಯ್ಡ್ ಅದನ್ನು ತುಂಬಾ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬಹುದು; ಮತ್ತು ನೀವು ಇತರರಿಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ! " ಮತ್ತು ಸುಸಂಸ್ಕೃತ (ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಭಾವನೆ) ಎಪಿಲೆಪ್ಟಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ದಿಗಂತದಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮಾದರಿಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಅವಕಾಶವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ತಕ್ಷಣ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಪಸ್ಮಾರವು ತನ್ನ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ "ದೈನಂದಿನ ಕಾಳಜಿಗಳನ್ನು" ಮುಂದೂಡುತ್ತದೆ, ಆ ಕ್ಷಣವು ಬಂದಿದೆಯೆಂದು ಅವನು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವನು ಅದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ನಿಜವಾದ ಕೆಲಸ ", ನಂತರ ವಿಷಯ, ಯಾರಿಂದ ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ... ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತ ವ್ಯವಹಾರವು ಅಂತಹ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಪಸ್ಮಾರವನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವನು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಭಾವನೆಗಳ ಬಿರುಗಾಳಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು negativeಣಾತ್ಮಕ - ಇದು ಅವನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಭಾವನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಈ ಮೌಲ್ಯ -ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೂಲರೂಪ" ವನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಎಪಿಲೆಪ್ಟಾಯ್ಡ್ ಅನ್ನು ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಲಯಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವುದು, ಇದು ಅವನಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಮುಂದೂಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯು ನಿಯಮದಂತೆ ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಫಲಿತಾಂಶದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ: ಇದು ಅದರಲ್ಲಿ ಒದಗಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕೆಲವು ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಾದರಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಅನೇಕರು ಏನಾದರೂ ಮೊದಲು "ವರ್ತಿಸಬೇಕು" ಕೆಲಸ ಮಾಡಿ. ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದೇಶಬಾಂಧವರು ಇತರ ಜನರ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ "ಸುತ್ತಾಡಿಕೊಂಡು" ಇರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸ್ವಂತವಾಗಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇದು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವನು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ - ಅವನು ತನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತನಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಕೆಲವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ "ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ", ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ನಿಗೂiousವಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಮಾರ್ಗಗಳು "(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವ್)
ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವರ್ತಿಸುವುದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಲಾಭವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಯ ಆರಂಭದ ತಾರ್ಕಿಕ ಆರಂಭದ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಕ್ಟ್ ಸ್ವತಃ ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಆನಂದವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯ ಉತ್ತಮ ಪ್ರಯೋಜನವೆಂದರೆ ಅದು ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. "ಸಮಾಜವು ಸರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸರಿಯಾದ ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಪಾತವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ - ಇದು ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ ... ಮೌಲ್ಯ -ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಂಬಬಹುದು ಅಥವಾ ಆಶಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ನಂಬಬಾರದು. ಈ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾದರಿಯ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವೆಂದರೆ: "ನೀವು ಮಾಡಬೇಕಾದುದನ್ನು ಮಾಡಿ, ಮತ್ತು ಅದು ಏನಾಗಲಿ!" "(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ). ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಸುಳ್ಳು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ನರಕಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಬಹುದಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, "ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಹೀನ, ಸ್ವಯಂ-ಅಮೌಲ್ಯದ ಮೌಲ್ಯದ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾಡಿ, ಇದು ಮೊದಲು ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಸ್ವತಃ: ಅವನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ... ಆದರೆ ಈ ಕಾಯಿದೆಯು ಇತರ ಜನರಿಗೂ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ: ಅವರಲ್ಲಿ ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಕ್ಷಣೆಯ ಸುಪ್ತ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೂಲರೂಪ" ವನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವ ಭಾವನೆಗಳ ಅಲೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. "ನನ್ನ ಆತ್ಮ, ನನ್ನ ಆತ್ಮ, ಎದ್ದೇಳು, ಏಕೆ ಬರೆಯಬೇಕು?" - ನಮ್ಮ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ, ಪರಿಚಿತ, ವ್ಯರ್ಥ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಕೇಳಿಬರುತ್ತದೆ ... ಅವನು ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ ("ನೈಜ ವ್ಯವಹಾರ"), ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಬೇರೆ ಏನೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಿಗ್ರಹ ಮತ್ತು ದಮನದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ, ಆತನಿಗೆ ಅತ್ಯುನ್ನತವಾದ ಸ್ವ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಅಂದರೆ ಅದರ (ಸಂಸ್ಕೃತಿ) ಸಾರ-ಸ್ವತ್ಯಾಗ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಮೂಡಿಸಲು, ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಸಿಗ್ನಲ್ ಸುತ್ತಲೂ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗ. ಆತನು ನಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಅನ್ಯಾಯವು ಅಸಹನೀಯ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ತಲುಪಿದೆ!" ಅದರ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಂಪು ರಾಕೆಟ್ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಇನ್ನೊಂದು ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ತನ್ನ ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ತರಾತುರಿಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಬೇಕು ... ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗದ ಕ್ರಿಯೆಯು ನಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ನೇರ ಹೊಡೆತ, ಈ ಆಘಾತ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ನಿತ್ಯದ ಚಿಂತೆಗಳು ದೂರ ಹೋಗುತ್ತವೆ ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಮೈಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ ... ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಾನೋ ಅಷ್ಟೇ ಹೆಚ್ಚು ತ್ಯಾಗಮಯಿ ”(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ಮಹಾನ್ ರಷ್ಯನ್ ಮನಸ್ಸುಗಳು ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಗಾಧವಾದ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲವು ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಜೀವನದ ಅರ್ಥ ಕಳೆದು ಹೋದರೆ ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶಗಳಿಲ್ಲ. ಈ ಆದರ್ಶಗಳು ಯಾವುವು? "ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ನಮ್ಮ 'ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೂಲಮಾದರಿ'ಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿಸುವವರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು - ಇವು ನಮ್ಮ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಭಾವನೆ, ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, ನಾವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸಂಘಟನೆಯ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ, ಆಂತರಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನತೆ, ಶೂನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರರಹಿತತೆಯ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದುಕುತ್ತೇವೆ ”(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪೂರ್ವದ ನೈತಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆ, ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ (ತೊಂದರೆಗಳ ಸಮಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ), ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ಸ್ಥಿರತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತು - ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮೂಲರೂಪಗಳು. ಹದಿನೇಳನೇ ವರ್ಷದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಅರ್ಥಹೀನತೆ, ಖಾಲಿತನ, ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರರಹಿತತೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಜನರಿಂದ ರವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಮಾರ್ಗ. "ಈ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ" ಒಳ್ಳೆಯ, ಶಾಶ್ವತ ", ಶಾಶ್ವತವಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ; ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಅವರು ಬೆಂಬಲಿಸಬೇಕು, ಹೆಚ್ಚಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಈ "ಒಳ್ಳೆಯ, ಶಾಶ್ವತ" ವನ್ನು ರೂಪಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಈ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ, ಅವನು "ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಆಕಾಶವನ್ನು ಧೂಮಪಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ", ಅವನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವಿದೆ "(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ). ಮೌಲ್ಯ-ಆಧಾರಿತ ನಿಷ್ಕಪಟ ವ್ಯಕ್ತಿ “ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲರ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ; ಆತನು ತನಗೆ ತಾನೇ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಳ್ಳೆಯತನವು ಶಾಶ್ವತವಾದ "ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಿಯಮಗಳ" ಆಳದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಒಳ್ಳೆಯತನವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಾಡಾಗುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಜನಾಂಗೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಈ "ಇತಿಹಾಸದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು" ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ನೀವು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಬಯಸಿದರೆ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಗಳು, ಸ್ವಯಂ ಸಂಯಮ, ಸ್ವಯಂ ನಿರಾಕರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮ ನೈತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ನಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು "ತಪ್ಪಾಗಿ" ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ (ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿವಿಧ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಶ್ವ ಮತ್ತು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮೂಲರೂಪದ ಧನಾತ್ಮಕ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಐಕ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಹಲವು ಇವೆ, ಇದು ಅವನ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ರಚಿಸಿದನು. ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಂದು ಭಾಗವಲ್ಲ, ಅದರ ಅಂಶವು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ, ಇಡೀ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬಹುದು, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವನು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನಗಾಗಿ ಅಂತಹ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ (ಮತ್ತು ಇದು ಸುಲಭವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ), ಆಗ ನಾವು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ ಅವನು "ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ". ಅವನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಅದರಲ್ಲಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಹೇಗಾದರೂ ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು "ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ" ಇದ್ದಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನು "ಫ್ಯೂಸ್", ಫ್ಯೂಸ್, ಚಿಂತೆ, ಚಿಂತೆ, ಆದರೆ ಹೇಗಾದರೂ "ಖಾಲಿಯಾಗಿ". "ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ" ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳ ದೃ basisವಾದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ಥಾನದ ಮೇಲೆ, ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವುದು ಸಹಜ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನ ಗುರಿಯು ಮೌಲ್ಯಾಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಸಾಧಿಸುವ ಗುರಿಗಳು ಅವನಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೂ ಅಗತ್ಯವಾಗಿವೆ - ಇದು ಅವರಿಗೆ ತೂಕ, ಸ್ಥಿರತೆ, ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ: ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯ, ಇತರವು ಕಡಿಮೆ, ಕೆಲವು ನನಗೆ ಹೆಚ್ಚು, ಇತರರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ., ಆದರೆ ಅವೆಲ್ಲವೂ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು "ನೆಲೆಗೊಳಿಸುವುದು" ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ. ಒಂದು ದುರದೃಷ್ಟ ಸಂಭವಿಸಿದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಕಷ್ಟಪಡುತ್ತಾನೆ, ಕಷ್ಟವಾದರೆ ಅವನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಅವನಿಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ: “ಇದೆಲ್ಲ ಏಕೆ ಬೇಕು? ನಾನು ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಕೆಲಸವು ನನ್ನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆಯವರಿಗೆ ಬೇಕೇ? ಅವನು ಅವನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಏನು ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ”(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು - ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳದ - ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಶೂನ್ಯದಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಯಾವುದೇ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಬದುಕಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಖಚಿತವಿಲ್ಲ. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲು ಅವನಿಗೆ ಮಾನದಂಡಗಳಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಒಂದರಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಧಾವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಬಹಳಷ್ಟು ಅರ್ಧದಾರಿಯಲ್ಲೇ ಎಸೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಕೊನೆಗೆ ತರುವುದು ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಖಚಿತತೆ ಇಲ್ಲ. ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಶರಣಾಗಲು ಮತ್ತು ಗುರಿ-ಸಿದ್ಧತೆಯ ಸಿದ್ಧ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ವೀರರ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ ಅವನು ಅದೃಷ್ಟಶಾಲಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿತ ಮೌಲ್ಯ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಬಹುಪಾಲು, ಅವನು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಅನ್ಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. "ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ" ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ "ವಿದ್ಯಮಾನವು ವ್ಯಕ್ತವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನನ್ನಾದರೂ ಸಾಧಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ" ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ", ಮತ್ತು ಅವನು ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಏಣಿಯನ್ನು" ಚಲಿಸುತ್ತಾನೆ ", ಮತ್ತು ಒದಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನು ಒಣಗುತ್ತಾನೆ, ಹಾತೊರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಮಾತ್ರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನಿಗೆ ಸ್ವತಃ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ - ಮದ್ಯದೊಂದಿಗೆ. ಜೀವನದ ಅರ್ಥಹೀನತೆಯಿಂದ ... ಯುದ್ಧಗಳು ಅಲ್ಲ, ಹಸಿವು ಅಲ್ಲ, ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು ಅಲ್ಲ, ಈಗ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಮಾದಕ ವ್ಯಸನದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು - ಇದು ಜೀವನದ ಅರ್ಥಹೀನತೆಯ ಭಾವನೆ ”(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ). ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಜೀವನದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಬೆಳೆಯುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇದಲ್ಲದೆ, "ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಸಂಕೀರ್ಣ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿವಿಧ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್, ಇದು ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕೆಲವು ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. "ನಮಗೆ, ಇದರ ಅರ್ಥ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ," ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ", ಅಂದರೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಬಯಕೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ - ಇದು ನನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಬಯಕೆ , ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಇದು - ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದೆ, ಬದಲಾಗದೆ, ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ, ಪದವಿಗಳಿಲ್ಲದೆ. ಮತ್ತು, ಕಂಡುಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅಳೆಯಿರಿ, ನಿಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಕ್ರಮಗಳು, ಇಡೀ ಜಗತ್ತು, ಭೂತ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯ. ಈ ಸತ್ಯವು ವಿನಾಯಿತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಅದಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತಿರಬೇಕು ... ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಾಗಿ, "ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಸಂಕೀರ್ಣ", ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ತಕ್ಷಣದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಕ್ಷಣದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಿಂದ "ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುವ" ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಪಡೆಯುವ ಬಯಕೆ ಕೆಲವು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸತ್ಯದಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ”(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ನಿಕೊಲಾಯ್ ಬೆರ್ಡಾಯೆವ್ ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟದ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಿಗೆ ಒಲವು ತೋರಿಸಿದರು. "ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಇಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಅಂತಹ ಮುಂದುವರಿಕೆ, ನನ್ನ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು, ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಸತ್ಯ-ಶೋಧನೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಬಲವಾದ ಪ್ರೇರಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಉಳಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾನೆ, ಬರಿಯ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಓದುತ್ತಾನೆ, ತರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ, ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ, ನಗರದಿಂದ ನಗರಕ್ಕೆ, ಮಠದಿಂದ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಾನೆ ಮಠಕ್ಕೆ, ಒಂದು ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಇದಕ್ಕಿಂತ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಮತ್ತೊಂದಿಲ್ಲ. ಎಂಬ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಯೋಚಿಸಿದರು! ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು, ಬದುಕಬೇಕು, ಯೋಚಿಸಬೇಕು, ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕು. ಆತನನ್ನು ಏಕೆ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು (ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಇರುವುದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಏನಾಗಬೇಕು)? ಇದು ಸತ್ಯಾನ್ವೇಷಣೆ. ನಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗಿಂತ, ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇರುವ ಮೂಲಭೂತ ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು, ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ರೋಮಾಂಚನಕಾರಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ ... ಇವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು "(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ). ಈ ಗುಣವು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಯಾತ್ರಿಕರು ಮತ್ತು ಅಲೆಮಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನರಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬಹುಪಾಲು ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಉನ್ನತ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಊಹಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ.
"ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಸಂಕೀರ್ಣ" ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಜನರ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವುದು ಫಲಿತಾಂಶದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳು. "ನಮ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರರ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಊಹೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಅಗೆಯುವಿಕೆಯಿಂದ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಜನರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಿರಿಕಿರಿಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೊದಲು ಏನು ಯೋಚಿಸಿದನು, ನಂತರ ಅವನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡಿದನು, ಅವನು ಏನು ಗಮನಹರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಏನು ಗಮನಿಸಲಿಲ್ಲ , ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ. ಇದು ಏನು ಮುಖ್ಯ? ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಅದರಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕು ... ಆದರೆ ನಮಗೆ, ಎಪಿಲೆಪ್ಟಾಯಿಡ್‌ಗಳು, ಫಲಿತಾಂಶವು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಯೆಯ ಯೋಜನೆಯ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟತೆ: ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಸರಿಯಾದತೆ ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಸಾಧನಗಳ ಆಯ್ಕೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ರೇಖಾಚಿತ್ರವು ನಮಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ (ನಾವು ಅದನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸಿದಾಗ) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ - ಮತ್ತು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಈ ಅನುಸರಣೆಯಿಂದ ನಾವು ಅವನನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಕಾರ್ಯದ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದಲ್ಲ. ಅವನು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು, ಗುರಿಯತ್ತ ವಿಫಲವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವಿಫಲವಾಗಬಹುದು, ತನಗೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಆದರೆ ಅವನು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಬಯಸಿದನು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಇನ್ನೂ ಒಳ್ಳೆಯವನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ನಮ್ಮ ಈ "ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಸಂಕೀರ್ಣ" ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಗಳ ವಕ್ರೀಭವನವಾಗಿದೆ: ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ನಿರ್ಣಯವು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಆದ್ಯತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ "(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಭವ್ಯವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಳಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ರಷ್ಯಾದ ಪಾತ್ರದ ಈ ಗುಣವು ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಸ್ಯಾನೋವಾ ಮನಗಂಡಿದ್ದಾರೆ. "ಮತ್ತು" ಪಕ್ಷದ ಇತಿಹಾಸ "ದ ಪ್ರಕಾರ" ಶಾರ್ಟ್ ಕೋರ್ಸ್ ", ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಂ-ಲೆನಿನಿಸಂ ಮತ್ತು" ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ "ಪ್ರಕಾರ ಭೌತಿಕವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಾವು ಎಷ್ಟು ಕಲಿತರೂ, ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ ನಾವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಉದ್ದೇಶ, ವರ್ತನೆ, ಅವನು ಗುರುತಿಸಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ, ಅಂದರೆ ಅವನು ಮಾಡಿದ ಕೃತ್ಯದ ಅರ್ಥದಿಂದ, ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಿಂದ ನಾವು ಅವನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತೇವೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸತ್ಯ. ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯು - "ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಸಂಕೀರ್ಣ" - ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ನಾನ್ -ಎಂಟ್ರೊಪಿಕ್" ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಹಿಸುತ್ತದೆ: ಇದು ಮೌಲ್ಯ -ಪ್ರಮಾಣಿತ ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ವಿಭಜನೆಯ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಪ್ರತಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆತನು ಯಾವಾಗಲೂ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು, ನಮ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರರ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ತರಲು, ಅರ್ಥವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ನಮ್ಮನ್ನು ತಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಅರ್ಥಗಳಿಂದ ವಿಚಲನಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದಾಗ, ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉದ್ಭವಿಸುವ "ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು" ಹೆಚ್ಚು ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು "ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆ" ಆಳದಿಂದ ವ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಜಾಗೃತ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತವೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆ "(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬಲವಾದ "ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಸಂಕೀರ್ಣ" ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ಸಾಪೇಕ್ಷ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರಗಳು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧ, ವರ್ಗೀಯ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ. ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ಅನೇಕ ವಿಪರೀತಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ರತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಳಗೆ "ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಸಂಕೀರ್ಣ" ವನ್ನು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. "ನಮ್ರತೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವಿಫಲವಾದಾಗ," ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಸಂಕೀರ್ಣ "ತನ್ನನ್ನು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಓರಿಯಂಟ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಪರಿಸರ, ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಅವನಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಇತರ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪ್ಯಾರನಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ಉನ್ಮಾದದ ​​ಪ್ರಕಾರದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ... ಪೀಟರ್ I ರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಾಲೆಂಡ್ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾವನ್ನು "ನಿಜವಾದ" ಯುರೋಪ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು, ಅಥವಾ ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು. ಮತ್ತು ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೆಗಾಲೊಮೇನಿಯಾ ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ (ನಮ್ರತೆಯ ನೇರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ), ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶತ್ರುವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೊಂದಿಗೆ ಶತ್ರುಗಳ ಉನ್ಮಾದದ ​​ಏಕಾಏಕಿ ಏಕಕಾಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ (ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ). ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಉನ್ಮಾದಕ್ಕೆ ಇದು ಒಂದು ಕಾರಣ - ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ - ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್, ಪೀಟರ್ I ರಲ್ಲಿ, ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ.
ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜೀನೋಟೈಪ್ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನ, ಕಠಿಣ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀನೋಟೈಪ್ ಅನ್ನು "ಪಾಲಿಶ್ ಮಾಡುವುದು", ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಫಲಪ್ರದ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುವ ಜ್ಞಾನವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ: ಸಹಜತೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ "(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ). ಕವಿಯ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಳ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನದಂಡದಿಂದ ಅಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇರುವಿಕೆಯ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಮಾತ್ರ ಇದಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವುದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಒಳ್ಳೆಯ ಸಾಧಕ-ಸುಧಾರಕ "ಹೊಸ ಗುರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿತ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದುವ ಒಂದು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶಾಶ್ವತ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಹೊಸ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆತ ತನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು, ಅದರ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ... ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಜೀವನವಿದೆ, ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರೆ, ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, "ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್" ನ ವಾಹಕಗಳು, ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರದರ್ಶಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ಥಾನವು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಬಹುದು ... ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಕೆಲವು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪಾಲಿಸುವುದರಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಕೆಲವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ "(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕಸ್ಯಾನೋವಾ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸದ, ಆದರೆ ತಪಸ್ವಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರವು ಜೀವನದ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸವಾಲುಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರ ನೀಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ. "ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ನಾವು ಬಹಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಬಲವಾದ ಸ್ವಯಂ ಸಂಯಮ, ಅವನ ತಕ್ಷಣದ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ನಿಗ್ರಹ, ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರಿಗಳ ಜಾಗತಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪರವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಂತಹ ಸ್ವಯಂ ಸಂಯಮದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ದಮನದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಅವುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಕೂಡ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಈ ಪದವಿಯು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ... ಆದರೆ ನಮ್ಮ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏಕೆ (ಸ್ವಯಂ ಸಂಯಮ), ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅನಿಯಮಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಬಹುಮುಖತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಹುಮುಖತೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ? ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಹುಮುಖತೆಯು ಬಹುಮುಖತೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ (ಮತ್ತು, ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತೇವೆ). ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಮುಖ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ವಯಂ ಸಂಯಮವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ”(ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ).
ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲದ ಗ್ರಾಹಕ ನಾಗರೀಕತೆಯ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಅಗಾಧ ಅಪಾಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅತಿರೇಕದ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಬಳಕೆ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಹಾಳುಗೆಡವುತ್ತಿದೆ. "ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪುರಾತನ ದಮನಕಾರಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ, ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಮುಂದುವರಿದ ಶ್ರೇಣಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು: ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆಯಿಂದ ಚುಚ್ಚುಮದ್ದು ಮಾಡಿದೆ, ಈಗ ಅದಕ್ಕೆ" ಇನಾಕ್ಯುಲೇಷನ್ "ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ಸಂಯಮದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದಮನಕಾರಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಅಂತಹ "ಇನಾಕ್ಯುಲೇಷನ್" (ಕ್ಸೆನಿಯಾ ಕಸ್ಯಾನೋವಾ) ಮಾಡಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿವೆ. "ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ ವಿಚಾರಗಳು ಪೂರ್ವದಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಫ್ರೆಂಚ್ ಪ್ರಚಾರಕ ಜೀನ್-ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ರೆವೆಲ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಕಸ್ಯಾನೋವಾ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ: "ಈ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಯಾರೊಬ್ಬರೂ ಹಿಂದೆಂದೂ ಕೇಳದ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಮುದ ನೀಡುವ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಪೂರ್ವವು ಮುಂದಿಟ್ಟ ವಿಚಾರಗಳ ಮೌಲ್ಯವು "ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತು" ಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಏರಿಕೆಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅದು ಅವರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯವು "ವಿಶ್ವ" ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲುವಂತದ್ದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷತೆ ಏನು, ಈ ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಬಹುದೆಂಬ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ದೃmationೀಕರಣ ಇದು. "