ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರ. "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು (ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಫ್.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ - ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಘಟನೆಗಳು, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು, ಹಗರಣಗಳು, ಕೊಲೆಗಳ ಸುಂಟರಗಾಳಿ. ಆದರೆ "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ" ಓದುವಾಗ, ಯಾರಾದರೂ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾರೆ, ಯಾರಾದರೂ ತಾತ್ವಿಕ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಹಾಗೆ ಓದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ", "ದ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಜೋವ್", "ದಿ ಈಡಿಯಟ್" ಅನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ "ಆರೋಗ್ಯಕರ ಹಲ್ಲು ಕೊರೆಯುವುದು" (ಚೆಕೊವ್), "ಕ್ರೂರ ಪ್ರತಿಭೆ" (ಮಿಖೈಲೋವ್ಸ್ಕಿ) ಯ ಹಿಂಸೆಯಾಗಿ "ಅಶ್ಲೀಲ" ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪತ್ತೇದಾರಿ" (ನಬೊಕೊವ್). ಇಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವು ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಯಗೊಳಿಸಿದ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಇದು ಮರಳಿನ ಧಾನ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಸುಂಟರಗಾಳಿಯಂತೆ ಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ. ಸುಂಟರಗಾಳಿಯಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಗಿದೆ - ಮರಳಿನ ಧಾನ್ಯವು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿದೆ. ಸುಂಟರಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾಳೆ.

ಇಡೀ ಕಾದಂಬರಿಯು ಪದದ ಕಲಾವಿದ ಓದುಗರಿಗೆ ನೀಡಬಹುದಾದ ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಇದು ಘನತೆಯಿಂದ ಬದುಕಬಹುದಾದ ಅಥವಾ ಬೇಗನೆ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಜೀವನ, ಅದು ಭಯಾನಕವಾಗುತ್ತದೆ, ಕ್ರೂರ ಹಿಂಸೆಗೆ ತುಂಬಾ ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ವಿನಾಶವನ್ನು ನೀಡುವ ಜೀವನ ...

ಅವಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ, ಬಜಾರೋವ್ ನಿಧನರಾದರು; "ಯುಜೀನ್ ಒನ್ಜಿನ್" ಅನ್ನು ಇನ್ನೂ ನೋವಿನಿಂದ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವು ಅವನತಿಗೆ ಒಳಗಾದ ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ "ಶಿಲುಬೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು" ಸಹಿಸಿಕೊಂಡರು ...

ಕಾದಂಬರಿಯು ನಾಯಕನು "ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ವಲಯಗಳ" ಮೂಲಕ ಅವನು ಬೀಳುವ ಹಾದಿಯಾಗಿದೆ, ಇನ್ನೂ ದೇವರ ತೀರ್ಪಿಗೆ ಬಂದಿಲ್ಲ ... ಶಾಶ್ವತ ನೋವು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೋವಿನಂತೆಯೇ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಪೀಡಿಸುವ ಅವನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬಹಳ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ - ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿರುವುದು ... ಇದು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ - ತನ್ನ ವಿರುದ್ಧದ ಮಾರ್ಗ, ಸತ್ಯ, ನಂಬಿಕೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ, ಮಾನವೀಯತೆ. ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನೋವು.

"ಕೊಲ್ಲಬೇಡ!" ... ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಈ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಬೆಳಕಿಗೆ, ನರಕದಿಂದ, ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಮೂಲಕ, ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ತಲುಪಲು ಹಾದುಹೋಗಬೇಕು. ಇಡೀ ಕೆಲಸವನ್ನು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಣಗಳು ನಾಯಕನೊಂದಿಗೆ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ, ಅಪರಾಧಿ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಏರಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವನಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲಿಜವೆಟಾ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್‌ನಿಂದ ಅವನು ತೆಗೆದ ಶಿಲುಬೆ, ಅವನ ತಲೆದಿಂಬಿನ ಕೆಳಗೆ ಮಲಗಿರುವ ಬೈಬಲ್, ಅವನ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ನಾಯಕನ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಬರುವ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು, ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡುವುದು, ನಾಯಕನ ಜೀವನವು ಡಿಕ್ಕಿ ಹೊಡೆದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನರು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಸಹಾಯ. ಜ್ಞಾನದ ಮುಳ್ಳಿನ ಹಾದಿ. ಮತ್ತು ರೋಡಿಯನ್ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಕಳುಹಿಸಿದ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಮತ್ತೊಂದು ಆತ್ಮವು ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಪಾಲನ್ನು ಭೂಮಿಗೆ ತರಲು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಆತ್ಮವು ಒಮ್ಮೆ ಕೊಲೆಗಾರನ ಆತ್ಮವಾಗಿದೆ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಮರುಜನ್ಮ ... ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಾಸ್ ನಾಯಕನಿಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವನ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ತಪ್ಪನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಚಿಹ್ನೆಯಂತೆ, ತಾಲಿಸ್ಮನ್, ತರುವುದು, ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಹೊರಸೂಸುವುದು, ಅದನ್ನು ಧರಿಸಿದವರ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸುರಿಯುವುದು, ಶಿಲುಬೆಯು ಕೊಲೆಗಾರನನ್ನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ ... "ಹಳದಿ ಟಿಕೆಟ್" ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಹುಡುಗಿ ಸೋನ್ಯಾ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವಾ ಪಾಪಿ. , ಆದರೆ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಸಂತ , ಅಪರಾಧಿಗೆ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಏರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ. ಪೋರ್ಫೈರಿ ಪೆಟ್ರೋವಿಚ್, ಪೊಲೀಸರಿಗೆ ಶರಣಾಗುವಂತೆ ಮನವೊಲಿಸಿದನು, ಅವನ ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಿಸಲು, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ತರುವ ನೀತಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸೂಚನೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಾಗಿ ನೈತಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಜೀವನವು ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದೆ. "ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನು ಅವಳ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಲು ಎಸೆಯುವವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗನಾಗಲಿ" ಎಂದು ವೇಶ್ಯೆಯ ನೀತಿಕಥೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲರೂ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪಾಪಿಗಳು - ಇದು ನೀತಿಕಥೆಯ ಅರ್ಥ. ಮತ್ತು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ದೆವ್ವದ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಮನಸ್ಸು ಅವನನ್ನು ಭಯಾನಕ ಪಾಪ ಮಾಡುವಂತೆ ಮಾಡಿದಾಗ. "ಡ್ಯಾಮ್", ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಳಸಲಾಗುವ ಪದ, "ರಕ್ಷಿಸುವ" ಹಿಂಸೆ, ನಂತರದ ಶಾಂತ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ನಾಯಕನ ಸಮನ್ವಯದ ಸಾಲುಗಳಿಂದ ಅಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಕೊಲೆಗಾರನನ್ನು ಒಂದು ನಿಮಿಷವೂ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ, ಶಕ್ತಿಯ ದೆವ್ವವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ... ಅವರು "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಯ ವೀರರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದೃಶ್ಯವಾಗಿ "ಪ್ರಸ್ತುತರಾಗಿದ್ದಾರೆ", ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ ...

"ಮೂರು", "ಮೂವತ್ತು", "ಏಳು" ಸಂಖ್ಯೆಗಳು, ಅಂದರೆ, ಅವುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಬಾರಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಪ್ರಕೃತಿಯೇ, ಅದರ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅಗೋಚರವಾಗಿ ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಹೌದು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಸಾವು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೂಲಕ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಇದೆ. ಹಳೆಯ ಗಿರವಿದಾರನ ಕೊಲೆಗೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಅವನು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಒಯ್ಯುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅವನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತತೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸಮಾನಾಂತರಗಳು ಒಮ್ಮುಖವಾಗಿವೆ, ಬೇಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ವಿಲೀನಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ನಮಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ. ಆಲೋಚನೆಯು ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೇಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ? ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೆವ್ವವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವು ಧ್ವನಿಯು ಅವನಿಗೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶಕಾರಿ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ... ಬಹುಶಃ ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೃದಯದ ಶೂನ್ಯತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಸು ಪಿಸುಗುಟ್ಟುವ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದಿದ್ದಾಗ, ಅದು ಬಹುತೇಕ ಶಕ್ತಿಹೀನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಹೃದಯವು ಖಾಲಿಯಾದಾಗ, ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ವಿಚಲಿತವಾದಾಗ, ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯವಾದ ಈ ಧ್ವನಿಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ... ಆಲೋಚನೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಮಿತ್ರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರಯೋಗದ ವ್ಯಭಿಚಾರ. ನಾಳೆ ಸಂಜೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಕೇಳಿದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾಮದಿಂದ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿಯು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು, ದೇವರು ಮತ್ತು ನರಕ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾವಿನ ನಡುವಿನ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೇಲಿನಿಂದ ಆಶೀರ್ವಾದವಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಲ್ಲ. ದೆವ್ವವು ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ, ಸುಳ್ಳಿನ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ ಕಾಯಬಹುದು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ನಾಯಕನನ್ನು ದೆವ್ವದ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು - ಸ್ವತಃ. ಕೊಲ್ಲಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದಾಗ, ನಾಯಕನು ದೇವರ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಮೂಲಕ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ತಿಳಿಯದೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನಾಶ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ವಿರುದ್ಧದ ಅಪರಾಧಕ್ಕಿಂತ ಭಯಾನಕವಾದ ಏನಾದರೂ ಇದೆಯೇ? ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಭಯಾನಕ ಪಾಪದ "ಪ್ರಯೋಗ" ಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು - ಒಂದು ಪ್ರಯೋಗ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ಗೆರೆಗಳು ಅಳಿಸಿಹೋಗಿವೆ, ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಘೋರ, ಮತ್ತು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಸಮತೋಲನ, ಅವನು ಒಂದನ್ನು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು ...

ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಎನ್ನುವುದು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಕುರಿತಾದ ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಪ್ರೀತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ದ್ವೇಷಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸತ್ಯವನ್ನು ನರಕದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಅಂತಹ "ಪ್ರತಿಭೆ" ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ "ಸಾಯಬೇಕು" , ತನ್ನದೇ ಆದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಂದ ನಾಶವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನರಕದ "ಆಟಗಳು » ದೆವ್ವದಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಈ ಯುದ್ಧದಿಂದ ವಿಜೇತರಾಗಿ ಹೊರಬರುವ, ಉರುಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಪೀಠಕ್ಕೆ ಏರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು! ..

F. M. ದೋಸ್ಟೋಯೆವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು

F. M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ ಕಾದಂಬರಿ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" 1866 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಅವರ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಅವರ ಮರಣದ ಮೊದಲು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸಹೋದರರು ಕೈಗೊಂಡ ಎಪೋಚ್ ಮತ್ತು ವ್ರೆಮಿಯ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಗಾಗಿ ಸಾಲಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸುವ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಅದರ ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಬಹುಪಾಲು ಇಕ್ಕಟ್ಟಾದ ವಸ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಕರಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ "ಮಾರಾಟ" ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ನೋವಿನಿಂದ ಗಡುವಿಗೆ ಧಾವಿಸಿದರು. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನಂತೆ ಏಳು ಬಾರಿ ಬರೆದದ್ದನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯಲು ಮತ್ತು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಕಾದಂಬರಿಯು ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಉದ್ದ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಂತುಗಳ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ರಾಶಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಯೋಜನೆಯ ನ್ಯೂನತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.

ಆದರೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಗ್ರಹಿಕೆ ತುಂಬಾ ಹೊಸದು, ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಮ್ಮಿಂದ ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಶಾಲೆಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ ನಾವೀನ್ಯಕಾರರಾಗಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. .

"ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಕಾದಂಬರಿಯ ಮುಖ್ಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸ್ವತಃ M. Yu. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು "ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ... ಇಡೀ ಜನರ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮತ್ತು ಬೋಧಪ್ರದವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿನ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಪಾತ್ರಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಅದು ಸೋನ್ಯಾ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವಾ ಅವರ ಸ್ಫಟಿಕ ಸ್ಪಷ್ಟ ಆತ್ಮ ಅಥವಾ ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್ ಅವರ ಆತ್ಮದ ಗಾಢ ಬಾಗುವಿಕೆ), ಆಗ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಬಯಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಜನರ ನಡುವೆ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ತನೆ (ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವ್ ಅವರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ) .

ಆತ್ಮವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು, ಪಾತ್ರಗಳ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಬಹುಫೋನಿ, ಪಾಲಿಫೋನಿಯನ್ನು ಬಳಸಲು ಲೇಖಕರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಾತ್ರವು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ "ಆಂತರಿಕ" ಸ್ವಗತವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಓದುಗರಿಗೆ ಅವನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಕಾದಂಬರಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೈಜ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಿವರಣೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪಾತ್ರಗಳ ಸ್ವಗತಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳ ಮೇಲೆ (ಅವರ ಸ್ವಂತ ಧ್ವನಿ, ಲೇಖಕರ ಧ್ವನಿ ಕೂಡ ಇಲ್ಲಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ). ಬರಹಗಾರನು ಪ್ರತಿ ಚಿತ್ರದ ಭಾಷಣದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರತಿ ಪಾತ್ರದ ಭಾಷಣದ ಧ್ವನಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಹಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ (ಇದು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ). ಕಾದಂಬರಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಕಲಾತ್ಮಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಈ ಸೃಜನಶೀಲ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಬಂದಿದೆ - ವಿವರಣೆಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೇಗೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಒಳಗೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸೋನ್ಯಾ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವರಣೆಯಿಂದ, ಅವಳ ಟೋಪಿಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಗರಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವಳ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಟೆರಿನಾ ಇವನೊವ್ನಾ ಅವರು ಧರಿಸಿರುವ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸ್ಕಾರ್ಫ್ ಅಥವಾ ಶಾಲು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ತರಲಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸಿತು, ರಷ್ಯಾದ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಅಳಿಸಲಾಗದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ತಂದಿತು, ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಬರಹಗಾರನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಆಂತರಿಕ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಂತಹ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಟೈಟಾನ್ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯೇ ಅದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಬರಹಗಾರನ ವರ್ತನೆ ಅದರ ಆಳದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಪಾಪ ಮತ್ತು ಪುಣ್ಯ, ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು - ಅದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವಾದ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಪಾಪ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪಾಪವು ನೇರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಗುಪ್ತ ಆಲೋಚನೆಗಳು (ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅಪರಾಧದ ಮುಂಚೆಯೇ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ). "ನೆಪೋಲಿಯನ್ಸ್" ಮತ್ತು "ನಡುಗುವ ಜೀವಿಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಹಾದುಹೋಗುವ ಮೂಲಕ, ನಾಯಕನು ಅದೇ ಹಳೆಯ ಪ್ಯಾನ್ ಬ್ರೋಕರ್ ಅನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವಳಂತೆಯೇ ಅಲ್ಲ. ಸ್ವಯಂ ವಿನಾಶದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಸೋನ್ಯಾ ಸಹಾಯದಿಂದ ದುಃಖ, ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಮೂಲಕ ಮೋಕ್ಷದ ಕೀಲಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆ. ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ವಂಚಿತರಾದ ಜನರು ಬೆಳಕನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್ ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು "ಜೇಡಗಳು ಮತ್ತು ಇಲಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಪ್ಪು ಸ್ನಾನ" ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ನರಕದ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ಪ್ರೀತಿ ಅಥವಾ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಪಾಪಿಗಳಿಗೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್ ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖದಲ್ಲಿ, "ದೆವ್ವ" ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ: ಅವನು ಮಾಡಲು ಹೊರಟಿರುವುದು ಸಹ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ (5 ವರ್ಷದ ಹುಡುಗಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕನಸು): ಅವನ ದಯೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಇದು ತುಂಬಾ ತಡವಾಗಿದೆ. ಭಯಾನಕ ಪೈಶಾಚಿಕ ಶಕ್ತಿ, ದೆವ್ವ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದೆ, ಕಾದಂಬರಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ದೆವ್ವವು ನನ್ನನ್ನು ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದಿದೆ." ಆದರೆ ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ (ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ), ನಂತರ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ (ಕನಸಿನ ನಂತರ ಅವನು ಕುದುರೆಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ). ಜಮೀನುದಾರನ ಮಗಳು ಸೋನ್ಯಾ (ಅವಳು ತನ್ನನ್ನು ಮಠಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ), ಮತ್ತು ಕಟೆರಿನಾ ಇವನೊವ್ನಾ ಅವರ ಮಕ್ಕಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಕಾದಂಬರಿಯ ಭಾಗವಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿಲುಬೆ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯಂತಹ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಸಹ ಇವೆ. ಸೋನ್ಯಾ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್‌ಗೆ ಲಿಜಾವೆಟಾಗೆ ಸೇರಿದ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಓದುವಾಗ ಅವನು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದನು. ಮೊದಲಿಗೆ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಸೋನ್ಯಾದಿಂದ ಲಿಜಾವೆಟಾ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಇನ್ನೂ ಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಂತರ ಅವನು ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣ, ಸಾವಿನಿಂದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.

ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೈಬಲ್ನ ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಲವಾರು ಸಾದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಗಳಿಂದ ವರ್ಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಪರಾಧದ ನಂತರ ನಾಲ್ಕನೇ ದಿನದಂದು ಸೋನ್ಯಾ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್‌ಗೆ ಓದಿದ ನೀತಿಕಥೆಯಾದ ಲಾಜರ್ ಬಗ್ಗೆ ಬೈಬಲ್‌ನಿಂದ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥವಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ನೀತಿಕಥೆಯಿಂದ ಲಾಜರಸ್ ನಾಲ್ಕನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡನು. ಅಂದರೆ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಈ ನಾಲ್ಕು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದಾನೆ ("ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆ" ನಾಯಕನ ಕ್ಲೋಸೆಟ್), ಮತ್ತು ಸೋನ್ಯಾ ಅವನನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಬಂದಳು. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ಕೇನ್ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನೀತಿಕಥೆ ಇದೆ, ಹೊಸದರಿಂದ - ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಫರಿಸಾಯನ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನೀತಿಕಥೆ, ವೇಶ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನೀತಿಕಥೆ ("ಯಾರಾದರೂ ಪಾಪ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಮೊದಲು ಕಲ್ಲು ಎಸೆಯಲಿ. ಅವಳ"), ಮಾರ್ಥಾ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನೀತಿಕಥೆ - ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ವ್ಯಾನಿಟಿಯನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಮಹಿಳೆ (ಮಾರ್ಫಾ ಪೆಟ್ರೋವ್ನಾ, ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್ ಅವರ ಪತ್ನಿ, ಮುಖ್ಯ ಆರಂಭದಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿ ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಗಲಾಟೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ).

ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾ-ಪೆರ್ನೌಮೊವ್ ಎಂಬುದು ಸೋನ್ಯಾ ಕೋಣೆಯನ್ನು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಪಡೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉಪನಾಮವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮೇರಿ ವೇಶ್ಯೆ ಕಾಪರ್ನೌಮ್ ನಗರದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. "ಲಿಜವೆಟಾ" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ "ದೇವರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದು", ಪವಿತ್ರ ಮೂರ್ಖ. ಇಲ್ಯಾ ಪೆಟ್ರೋವಿಚ್ ಹೆಸರು ಇಲ್ಯಾ (ಇಲ್ಯಾ ಪ್ರವಾದಿ, ಥಂಡರರ್) ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ (ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಕಠಿಣ) ಅನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲು ಅನುಮಾನಿಸಿದವನು ಅವನು ಎಂದು ಗಮನಿಸಿ. "ಕಟರೀನಾ" ಶುದ್ಧ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ. "ಕ್ರೈಸ್ತ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿರುವ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ." ಇವುಗಳು ಮೂರು, ಏಳು ಮತ್ತು ಹನ್ನೊಂದು ಸಂಖ್ಯೆಗಳು. ಸೋನ್ಯಾ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವ್ 30 ಕೊಪೆಕ್‌ಗಳು, ಅವಳು "ಕೆಲಸದಿಂದ" 30 ರೂಬಲ್ಸ್‌ಗಳನ್ನು ತಂದ ನಂತರ ಮೊದಲನೆಯದು; ಮಾರ್ಫಾ ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್‌ನನ್ನು 30 ಕ್ಕೆ ಪುನಃ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಅವಳಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದನು, ಅವಳ ಜೀವನವನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. 3 ಬಾರಿ ಮತ್ತು ಮುದುಕಿಯ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಅದೇ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಾರಿ ಸೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪೋರ್ಫೈರಿ ಪೆಟ್ರೋವಿಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಮೂರು ಸಭೆಗಳಿವೆ. ಸಂಖ್ಯೆ ಏಳು: ಏಳನೇ ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಲಿಜಾವೆಟಾ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, "ಏಳನೇ ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ" ಅಪರಾಧ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ 7 ನೇ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಮನುಷ್ಯನೊಂದಿಗಿನ ದೇವರ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಈ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಪಿಲೋಗ್ನಲ್ಲಿ: 7 ವರ್ಷಗಳ ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ ಉಳಿದಿದೆ, ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್ ಮಾರ್ಥಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ 7 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. .

ಕಾದಂಬರಿಯು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ, ಒಬ್ಬರ ಪಾಪಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಗಾಗಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಮಿಕೋಲ್ಕಾ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಮೇಲೆ ಆರೋಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಸೋನ್ಯಾ ನೇತೃತ್ವದ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಜನರ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಕ್ಕೆ (ಅನುಮಾನದ ತಡೆಗೋಡೆಯ ಮೂಲಕವಾದರೂ) ಬರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಸೋನ್ಯಾ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮುಕ್ತ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮಾತ್ರ ನಿಜ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಈ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬದುಕಬೇಕು, ಸೌಮ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು, ಕ್ಷಮಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಸ್ವಾಧೀನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾದಂಬರಿಯು ದುರಂತವಾಗಿದೆ, ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಕಾದಂಬರಿ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಆಂತರಿಕ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಮೂಲಕ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಓದುಗರ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆ, ಮೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಜ್ಞಾನದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ ಸರಳವಾಗಿದೆ. ಕೆಳಗಿನ ಫಾರ್ಮ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿ

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವನ್ನು ಬಳಸುವ ಯುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿಮಗೆ ತುಂಬಾ ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿರುತ್ತೀರಿ.

2

MOU ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಾಲೆ ನಂ.

ಪ್ರಬಂಧ

ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ

ವಿಷಯ: ಎಫ್.ಎಂ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಉದ್ದೇಶಗಳು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ"

ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದವರು: 11 ನೇ ತರಗತಿಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ

ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಕ

I.ವಿಷಯದ ಆಯ್ಕೆಗೆ ತಾರ್ಕಿಕತೆ

II. F.M ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ

1. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ 1860 ರ ದಶಕ

2. 1870 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ

III. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಸೋನ್ಯಾ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವಾ ಅವರ ಚಿತ್ರ

IV. ರೋಡಿಯನ್ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರಿಂದ ದೇವರ ಪರಿತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಮಾರ್ಗ

V. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿನ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್" ಸಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

VI. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಕೇತ

1. ಸುವಾರ್ತೆ ಹೆಸರುಗಳು

2. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು

3. ಬೈಬಲ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು

VII. ತೀರ್ಮಾನ

VIII. ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ

I. ವಿಷಯದ ಆಯ್ಕೆಗೆ ತಾರ್ಕಿಕತೆ

19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಚಿಂತನೆಯು ಒಡ್ಡಿದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಎಫ್.ಎಂ. ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿ, ಆಳವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಜೀವನದ ಅರ್ಥವೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಒಬ್ಬರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ.

"ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಯಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಮಾನವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಸತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ನೋವು ಮತ್ತು ತಪ್ಪುಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಗಿತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೂಲತತ್ವಗಳ ಕೊರತೆಯು ಗೋಚರಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಅವೆಲ್ಲವೂ ತುರ್ತು ಪರಿಹಾರಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ತುರ್ತು, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯವು ಅವರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುವುದು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಾತ್ರ ಅಗತ್ಯ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸಿದೆ. F. M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪೂರ್ವಜರು ಅವರು ಮಾಡಿದಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮಾನವ ನೈತಿಕತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಎತ್ತಲಿಲ್ಲ (ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ). ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಬರಹಗಾರನ ವರ್ತನೆ ಅದರ ಆಳದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನು ಅವನಿಗೆ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಬಹು-ಬದಿಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿದ್ದನು, ಅದರ ಆಳವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಮನುಷ್ಯನ ಮೋಕ್ಷದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಎಳೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಮೂಲಕ, ದೇವರಿಂದ ದೂರವಿರಿ, ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ದೂರವಿರಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು. ಸ್ವರ್ಗದ ಎತ್ತರ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಪತನದ ಆಳ. ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಮಾನವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಧ್ರುವಗಳಾಗಿವೆ. ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆ ಇದೆ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಕತ್ತಲೆ, ಉಸಿರುಗಟ್ಟುವಿಕೆ, ಆದರೆ ಬೆಳಕು ಕೂಡ ಇದೆ, ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಈ ಬೆಳಕಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು. ದೇವರು ಮತ್ತು ದೆವ್ವ ಇಬ್ಬರೂ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೆವ್ವವು ಭೂಮಿಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊರೆಯುವ ಕತ್ತಲೆಯ ಶಕ್ತಿ. ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಲ್ಪ, ವಿಕೃತ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ ಎಂದು ನಂಬುವುದು ತಪ್ಪು. ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ದೇವರಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಂಡರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕ್ಷೀಣಿಸುವ, ತಪ್ಪಾದ ಹೃದಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಾತನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ, ಮಾನವ ಪ್ರಪಂಚವು ಸ್ವಚ್ಛ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ದುಷ್ಟವು ಈ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಅದರ ಬೇರುಗಳು ತುಂಬಾ ಆಳವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ದೇವರು ಅವನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ, ಅವನ ಆತ್ಮವು ಕೂಗಿದರೆ ಅವನನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಮೊದಲ ಓದುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ನಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಬರಹಗಾರನ ವಿವರವಾದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ, ಅವನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಂಡ ನಂತರ, ನಾನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಲೇಖಕರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.

II. F.M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ

1. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ 1860 ರ ದಶಕ

1860 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ - ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್" ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಂಬುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. 1864-1865 ರ ಘಟನೆಗಳು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಜೀವನದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡಿದರು. ಪತ್ನಿ, ಸಹೋದರ, ಅಪೊಲೊನ್ ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಅವರ ಸಾವು; ಜರ್ನಲ್ ಅನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದ ನಂತರ "ವ್ರೆಮ್ಯ" ನ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಲಯದ ವಿಘಟನೆ: "ಯುಗ" ದ ಮುಕ್ತಾಯ; ಅಪೊಲಿನೇರಿಯಾ ಸುಸ್ಲೋವಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವಿರಾಮ; ಸಾಮಾನ್ಯ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ನಂತರ ವಸ್ತು ಅಗತ್ಯ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅವನು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಚರ್ಚ್ ಅಲ್ಲದ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ಚರ್ಚ್-ವಿರೋಧಿ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಕೆಲವು ಆಳವಾದ ನಂಬಿಕೆಗಾಗಿ ತನ್ನ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ಹೊಂದಿದ್ದ ನಂಬಿಕೆಯ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅನುಗುಣವಾದ ನಮೂದುಗಳ ಚಕ್ರವು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದವುಗಳೊಂದಿಗೆ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ: "ಮಾಶಾ ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದ್ದಾನೆ. ನಾನು ಮಾಷಾನನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇನೆಯೇ?" ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಫ್.ಎಂ. ಪೂರ್ಣ coll. ಕೃತಿಗಳು: 30 ಟನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್., 1972-1991 (XX, 172-175). ಪ್ರತಿಫಲನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವು ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ: "ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲವೂ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಅಂತಿಮ ಆದರ್ಶವೆಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ, ನೀವು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಂಬಿದರೆ, ನೀವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ನೀವು ನಂಬುತ್ತೀರಿ. ." ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ F.M. ಪೂರ್ಣ coll. ಕೃತಿಗಳು: 30 ಟನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್., 1972-1991 (XX, 174). ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ತೀವ್ರತೆಯು ಈ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ, ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡಬಹುದು: “ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. Iನಿಮ್ಮ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು. ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ನಂತರ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಒಂದೇ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದವರೆಲ್ಲರೂ ಅವನ ಅಂತಿಮ ಸ್ವಭಾವದ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಳಗೆ. ಹಾಗಾದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಹೇಗೆ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ? ನಾನು -ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ - ಇದು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ಜೀವಂತವಾಗಿರುವುದು, ಸಾಧನೆಗೆ ಸತ್ತಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಆದರ್ಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ - ಅಂತಿಮ, ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಬೇಕು. ) "ರೂಪಾಂತರ" ಎಂಬ ವಿಚಿತ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತ Iಕ್ರೈಸ್ಟ್" ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅದರ ಆಧಾರವು "ಮಧ್ಯ" ಅವಧಿಯ ಖೋಮ್ಯಾಕೋವ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು, 1840 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗ - 1850 ರ ಉತ್ತರಾರ್ಧ. ಅಂತಹ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ದೈವೀಕರಣ - ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ . ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಪಾಪ" ದಿಂದ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ಗುರುತಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ - ನಾವು ಅದನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡುವಂತೆ (ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಲೀನವನ್ನು ತಡೆಯುವ ಪಾಪವಾಗಿದೆ) "ಪಾಪ" ಒಂದು ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪಾರ್ಸ್ಡ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮ: "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆದರ್ಶಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವ ಕಾನೂನನ್ನು ಪೂರೈಸದಿದ್ದಾಗ, ಅಂದರೆ, ಅವನು ತರಲಿಲ್ಲ ಪ್ರೀತಿನಿಮ್ಮ ತ್ಯಾಗವಾಗಿ Iಜನರು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಜೀವಿ (ನಾನು ಮತ್ತು ಮಾಷ), ಅವರು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪಾಪದ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕು, ಅದು ಕಾನೂನನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಆನಂದದಿಂದ ಸಮತೋಲನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ತ್ಯಾಗದಿಂದ. ಇಲ್ಲಿ ಐಹಿಕ ಸಮತೋಲನ ಬರುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಭೂಮಿಯು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗುತ್ತದೆ." " (ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ - ಪದದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪಾಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ) ಮತ್ತು "ದೇವ-ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೊರಹಾಕುವುದು" (ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ - "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಯು ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಮಾತ್ರ", ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ.) ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಮಾನವೀಯ ನಂಬಿಕೆಯ ನೇರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮನುಷ್ಯ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ (ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ದೈವಿಕತೆಯ "ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ" ಸ್ಥಿತಿಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ).

1865 ರಿಂದ 1866 ರವರೆಗೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಎಂಬ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ಲೇಖಕರು ಸ್ವಯಂ-ಆವಿಷ್ಕರಿಸಿದ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ" ದಿಂದ ನಿಜವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗೆ ಮೊದಲ ತಿರುವು ನೀಡಿದರು. "ಕಾದಂಬರಿ ಕಲ್ಪನೆ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಜನವರಿ 2, 1866 ರ ಪ್ರವೇಶದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಪದಗಳು "ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ವ್ಯೂ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಇದೆ" ಎಂಬ ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಆರಾಮದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವಿಲ್ಲ, ದುಃಖದಿಂದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಖರೀದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಗ್ರಹದ ಕಾನೂನು (...) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಅರ್ಹನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ದುಃಖದಿಂದ." ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಫ್.ಎಂ. ಪೂರ್ಣ coll. ಕೃತಿಗಳು: 30 ಟನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್., 1972-1991 (VII, 154-155). ದುಃಖದ ಅಗತ್ಯವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಪಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರು "ಯಾವುದೇ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಕೆಟ್ಟದ್ದೂ ಸಹ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧದ ನಿರಾಕರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊರಬರುತ್ತಾರೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಫ್. ಪೂರ್ಣ coll. ಕೃತಿಗಳು: 30 ಟನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್., 1972-1991 (VII, 209). ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಈ ಪ್ರಬಂಧದಿಂದ ತೀವ್ರವಾದ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ವಿವಾದಿಸುವುದಲ್ಲದೆ - ಯಾವುದೇ ಅಪರಾಧಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಹಂತಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಮೂಲ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ - ಪ್ರಪಂಚದ ದುಷ್ಟತೆಯ ಕಾರಣವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಾನವ ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.

2. 1870 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ

ದಿವಂಗತ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು 1870 ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ಇಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹೆಜ್ಜೆಯು ಮಾನವ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿರಾಮ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗೆ ಮನವಿಯಾಗಿದೆ. ಪಾಪದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸರಕುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತತ್ವವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಪರಾಧವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ದೈವಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಬಹುಶಃ ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತುಹಾಕಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಮತ್ತುದಿವಂಗತ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ವಿಚಾರಗಳು 1870 ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರವೇಶದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ. "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಲು ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ನಂಬಿದರೆ ಸಾಕು ಎಂದು ಅನೇಕ ಜನರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೈತಿಕತೆ ಅಲ್ಲ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳು ಜಗತ್ತನ್ನು ಉಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಪದವು ಮಾಂಸವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ, ಅವನ ಬೋಧನೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಆದರೆ ನೇರ ಆಕರ್ಷಣೆ. ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಅಂತಿಮ ಆದರ್ಶ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವತಾರ ಪದ, ದೇವರು ಅವತಾರ ಎಂದು ನಾವು ನಿಖರವಾಗಿ ನಂಬಬೇಕು. ಏಕೆಂದರೆ ಈ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿ, ಆ ಆನಂದವು ನಮ್ಮನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅವನೆಡೆಗೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ತಳ್ಳದಿರುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.ಕಡಿಮೆ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ, ಮಾನವೀಯತೆ, ಬಹುಶಃ, ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮೊದಲು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ, ನಂತರ ನಾಸ್ತಿಕತೆ, ನಂತರ ಅನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಪಥಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ನಾಸ್ತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಟ್ರೋಗ್ಲೋಡೈಟಿಸಂ ಮತ್ತು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಬಹುದು, ಕೊಳೆಯಬಹುದು.ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ಒಂದೇ, ನೈತಿಕತೆಯು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಆರಾಧನೆಯ ಅಗತ್ಯವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಅವಿನಾಭಾವ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಆಸ್ತಿ ಹೆಚ್ಚು, ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಅಲ್ಲ - ಅನಂತದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಅನಂತತೆಗೆ ಚೆಲ್ಲುವ ಬಯಕೆ, ಅದರಿಂದ ಬರುವ ಜ್ಞಾನ. ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು, ನಿಮಗೆ ದೇವರ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ನಾಸ್ತಿಕತೆಯು ಆರಾಧನೆಯು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿಖರವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತನಗೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಅವನನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಊಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ. (...) ನೈತಿಕತೆ, ತನಗೆ ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಬಿಟ್ಟದ್ದು, ಕೊನೆಯ ಕಸಕ್ಕೆ (...) ವಿಕೃತವಾಗಬಹುದು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಸಹ ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ. "ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಫ್ಎಂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳು: 30 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. ಎಲ್., 1972-1991 (XI, 187-188) ಅದರ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ - ಚರ್ಚ್-ವೈಭವ. ಇನೀ", ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯನ್. "ಸುಮಾರು ಸುಮಾರು"ಪ್ರೀತಿಯ ತೀವ್ರ ಮಟ್ಟ" ದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಅರ್ಥಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. "... ನಾವು ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆ ಸಂತೋಷ ..." ಎಂಬ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವಿದೆ, ಮತ್ತು ಪದಗಳಲ್ಲಿ: ಆರಾಧನೆ ಇತ್ತು, ದೇವರ ಅಗತ್ಯವಿದೆ" - ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ. ಆದರೆ ಎರಡೂ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು, ಅವುಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಆರಾಧನೆ" ಅನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಹಜ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ತನೆ, ಅವನು ದೇವರಂತೆ ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ "ಆರಾಧನೆ" ಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈವೀಕರಣವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅನುಸರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವನು ಇದ್ದಂತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ "ತನ್ನದೇ ಆದ" ಉಳಿದಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ದೈವೀಕರಣದ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲ - ಆದರೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ "ನೈತಿಕ" ದೈವೀಕರಣವಿಲ್ಲ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಪೇಗನ್ ಪೂಜೆ ಇಲ್ಲ.

ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ವತಃ, ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಮೇಲ್ಮೈಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗದೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಆಗಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ - ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ದಾಟಿ ಆಳವಾಗಿ ಹೋಗಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ನವಜಾತ ಶಿಶುವಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬೇಡಿಕೆಯಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಾಯಿಲೆಯಾಗಿ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವನ ತಾಳ್ಮೆ ಸಾಕಾಗಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ ನಿವಾರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿ ಈಗ "ಪಾಪ" ವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ಪಾಪರಹಿತ ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅವನು ಅದಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೂರಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಕಾಶಿತ ಪ್ರಜ್ಞೆಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು, ಸಂಯೋಜಿತ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಮಾನವ ವರ್ತನೆಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಧಿಕೃತ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ಗಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಆಲೋಚನೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಆದರ್ಶ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಚಿತ್ರ ಅಥವಾ ಧ್ವನಿಯು ಧ್ವನಿಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ಕಿರೀಟಗೊಳಿಸಬೇಕು, ಸಂಘಟಿಸಿ, ಅದನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಬೇಕು. ಒಬ್ಬರ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ನಿಷ್ಠೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಧಿಕೃತ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠೆ - ಇದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೊನೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ. "ನನಗೆ ನೈತಿಕ ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಿದೆ - ಕ್ರಿಸ್ತನು. ನಾನು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ: ಅವನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಸುಡುತ್ತಾನೆಯೇ, ಇಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ದಹನವು ಅನೈತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.

III. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಸೋನ್ಯಾ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವಾ ಅವರ ಚಿತ್ರ

ಎಫ್‌ಎಂ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸೋನ್ಯಾ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವಾ ಅವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವು ನಮ್ಮ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ನಾವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ನಾವು ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಯೋಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ. ಚಿತ್ರ, ಸೋನ್ಯಾ ಅವರ ತೀರ್ಪುಗಳು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಿಮ್ಮೊಳಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲೂ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಾಯಕಿಯನ್ನು ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಮಗು, ದುರ್ಬಲ, ಅಸಹಾಯಕ, ಬಾಲಿಶ ಶುದ್ಧ, ನಿಷ್ಕಪಟ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಮಕ್ಕಳು ದೇವರಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ನಿಕಟತೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆತ್ಮದ ಶುದ್ಧತೆ, ನಂಬುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ - ಮತ್ತು ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಾರೆ.

ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವ್ ಅವರ ಕಥೆಯಿಂದ, ನಾವು ಅವಳ ಮಗಳ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಅದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ, ಅವಳ ತಂದೆ, ಮಲತಾಯಿ ಮತ್ತು ಅವಳ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ಅವಳ ತ್ಯಾಗ. ಅವಳು ಪಾಪಕ್ಕೆ ಹೋದಳು, ತನ್ನನ್ನು ಮಾರಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಿದಳು. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಬೇಡಿಕೆಯಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವಳು ಕಟೆರಿನಾ ಇವನೊವ್ನಾಳನ್ನು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ದೂಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವಳು ತನ್ನ ಅದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡುತ್ತಾಳೆ. "... ಮತ್ತು ಅವಳು ನಮ್ಮ ದೊಡ್ಡ ಹಸಿರು ಶಾಲು ಮಾತ್ರ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಳು (ನಮಗೆ ಅಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಾಲು, ಡ್ರೆಡ್ ಡ್ಯಾಮ್ ಇದೆ), ಅವಳ ತಲೆ ಮತ್ತು ಮುಖವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡು ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿ, ಗೋಡೆಗೆ ಎದುರಾಗಿ, ಅವಳ ಭುಜಗಳು ಮತ್ತು ದೇಹ ಮಾತ್ರ ಇತ್ತು. ನಡುಕ ...” ಸೋನ್ಯಾ ಮುಖವನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತಾಳೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಾಳೆ, ತನ್ನ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮುಂದೆ ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಾಳೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವಳು ವಿರಳವಾಗಿ ಮನೆಗೆ ಬರುತ್ತಾಳೆ, ಹಣವನ್ನು ನೀಡಲು ಮಾತ್ರ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಸಹೋದರಿ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ ಅವಳು ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾಳೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ತಂದೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಅವಳು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು ತುಂಬಾ ನಾಚಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅವಮಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು. ಲುಝಿನ್‌ನ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ಸೋನ್ಯಾ ಕಳೆದುಹೋಗಿದ್ದಾಳೆ, ಅವಳ ಸೌಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತ ಸ್ವಭಾವವು ತನಗಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವುದನ್ನು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸೋನ್ಯಾಳ ತಾಳ್ಮೆ ಮತ್ತು ಹುರುಪು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವಳ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಅವಳು ದೇವರನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾಳೆ, ಪೂರ್ಣ ಹೃದಯದಿಂದ ನ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಗೆ ಹೋಗದೆ, ಅವಳು ಕುರುಡಾಗಿ, ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ನಂಬುತ್ತಾಳೆ. ಮತ್ತು ಹದಿನೆಂಟು ವರ್ಷದ ಹುಡುಗಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನು ನಂಬಬಹುದು, ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಿಕ್ಷಣವು “ಪ್ರಣಯ ವಿಷಯದ ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳು”, ತನ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ಕೇವಲ ಕುಡುಕ ಜಗಳಗಳು, ಜಗಳಗಳು, ಅನಾರೋಗ್ಯಗಳು, ದುರ್ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ದುಃಖವನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ? ಅವಳಿಗೆ ಅವಲಂಬಿಸಲು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ, ಸಹಾಯವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವವರು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳು ದೇವರನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾಳೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ, ಸೋನ್ಯಾ ತನ್ನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ.

ನಾಯಕಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅವರ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತತೆಯಿಂದ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಅವಳು ತನಗಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾರೊಬ್ಬರ ಸಲುವಾಗಿ ಎಲ್ಲವೂ: ಅವಳ ಮಲತಾಯಿ, ಮಲತಾಯಿ ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯರು, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್. ಸೋನ್ಯಾ ಅವರ ಚಿತ್ರವು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತ ಮಹಿಳೆಯ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಸೋನೆಚ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ - "ದೇವರ ಸಿದ್ಧಾಂತ". ಹುಡುಗಿ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವಳು ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಅವನ ಏರಿಕೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ತಿರಸ್ಕಾರ. "ಅಸಾಧಾರಣ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅವಳಿಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ "ದೇವರ ನಿಯಮ" ವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ. ಅವಳಿಗೆ, ಎಲ್ಲರೂ ಸಮಾನರು, ಎಲ್ಲರೂ ಸರ್ವಶಕ್ತನ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಹಾಜರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ, ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ. "ಕೊಲ್ಲುವುದೇ? ಕೊಲ್ಲುವ ಹಕ್ಕು ನಿನಗೆ ಇದೆಯೇ?" ಸೋನ್ಯಾ ಕೋಪದಿಂದ ಉದ್ಗರಿಸಿದಳು. ಅವಳಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ದೇವರ ಮುಂದೆ ಸಮಾನರು. ಹೌದು, ಸೋನ್ಯಾ ಕೂಡ ಕ್ರಿಮಿನಲ್, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರಂತೆ, ಅವಳು ನೈತಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಾಳೆ: "ನಾವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ನಾಶವಾಗಿದ್ದೇವೆ, ನಾವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ" ಎಂದು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವಳಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಮಾತ್ರ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಅವಳು ಅವಳ ಮೂಲಕ. ಸೋನ್ಯಾ ಬಲದಿಂದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೇರುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಸ್ವತಃ ಇದಕ್ಕೆ ಬರಬೇಕೆಂದು ಅವಳು ಬಯಸುತ್ತಾಳೆ. ಸೋನ್ಯಾ ಅವರಿಗೆ ಸೂಚಿಸಿದರೂ ಮತ್ತು ಕೇಳಿದರೂ: "ನಿಮ್ಮನ್ನು ದಾಟಿ, ಒಮ್ಮೆಯಾದರೂ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ." ಅವಳು ತನ್ನ "ಪ್ರಕಾಶಮಾನವನ್ನು" ಅವನಿಗೆ ತರುವುದಿಲ್ಲ, ಅವಳು ಅವನಲ್ಲಿ ಅವನ ಅತ್ಯುತ್ತಮತೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾಳೆ: "ನೀವು ಕೊನೆಯದನ್ನು ಹೇಗೆ ನೀಡಬಹುದು, ಆದರೆ ದರೋಡೆ ಮಾಡಲು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು!" ಸೋನ್ಯಾ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅನ್ನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಕರೆಯುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳು ಅವನ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಸಾಗಿಸಲು ಒಪ್ಪುತ್ತಾಳೆ, ದುಃಖದ ಮೂಲಕ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಬರಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಾವು ಅನುಮಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಸೋನ್ಯಾ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಓದುಗರಿಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿದೆ. ಏಕೆ, ಅವಳಿಗೆ ಏಕೆ ಬೇಕು? ಸೈಬೀರಿಯಾಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ, ಬಡತನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿ, ಶುಷ್ಕ, ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಶೀತ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಲುವಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವಳು ಮಾತ್ರ, "ಶಾಶ್ವತ ಸೋನೆಚ್ಕಾ", ಒಂದು ರೀತಿಯ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಇದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು.

ಗೌರವವನ್ನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುವ ವೇಶ್ಯೆ, ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿರುವ ಎಲ್ಲರ ಪ್ರೀತಿ - ಇದು ಈ ಚಿತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಮಾನವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅವಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ: ಕಟೆರಿನಾ ಇವನೊವ್ನಾ, ಮತ್ತು ಅವಳ ಮಕ್ಕಳು, ಮತ್ತು ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಿಗಳು, ಸೋನ್ಯಾ ಉಚಿತವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಲಾಜರಸ್ನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ದಂತಕಥೆಯಾದ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಓದುವುದು, ಸೋನ್ಯಾ ತನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಅವರು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡರು, ಒಬ್ಬರ ಹೃದಯವು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಜೀವನದ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ." ರೋಡಿಯನ್ ಸೋನ್ಯಾ ಅವನನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದಕ್ಕೆ ಬಂದನು, ಅವನು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಿದನು, ಅವನ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ: “ಅವಳ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಈಗ ನನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳಾಗಿರಬಹುದೇ? ಅವಳ ಭಾವನೆಗಳು, ಅವಳ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಕನಿಷ್ಠ ... "ಸೋನ್ಯಾ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವಾ ಅವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ರಚಿಸಿದ ನಂತರ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ (ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಕರುಣೆ, ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ) ಒಂದು ಆಂಟಿಪೋಡ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಹುಡುಗಿಯ ಜೀವನ ಸ್ಥಾನವು ಬರಹಗಾರನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಒಳ್ಳೆಯತನ, ನ್ಯಾಯ, ಕ್ಷಮೆ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಯ ಮೇಲಿನ ಅವನ ನಂಬಿಕೆ, ಆದರೆ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪ್ರೀತಿ, ಅವನು ಏನೇ ಇರಲಿ. ಸೋನ್ಯಾ ಮೂಲಕವೇ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ವಿರುದ್ಧ ಒಳ್ಳೆಯ ವಿಜಯದ ಹಾದಿಯ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ.

IV. ರೋಡಿಯನ್ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರಿಂದ ದೇವರ ಪರಿತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಮಾರ್ಗ

"ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಕಾದಂಬರಿಯ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರ ರೋಡಿಯನ್ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್. "ಕದಿಯಬೇಡಿ", "ಕೊಲ್ಲಬೇಡಿ", "ನಿಮ್ಮನ್ನು ವಿಗ್ರಹವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ", "ಹೆಮ್ಮೆಪಡಬೇಡಿ" - ಅವನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸದ ಯಾವುದೇ ಆಜ್ಞೆಯಿಲ್ಲ. ಇದು ಯಾವ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿ? ಸ್ಪಂದಿಸುವ, ಸ್ವಭಾವತಃ ಕರುಣಾಮಯಿ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ನೋವಿನಿಂದ ಕಷ್ಟಪಡುವ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಜನರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವನು ತನ್ನ ನಿರಂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದರೂ ಸಹ. ಅವನು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಸ್ಮಾರ್ಟ್, ಪ್ರತಿಭಾವಂತ, ತಾಳ್ಮೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೆಮ್ಮೆ, ಬೆರೆಯದ ಮತ್ತು ತುಂಬಾ ಏಕಾಂಗಿ. ಈ ರೀತಿಯ, ಬುದ್ಧಿವಂತ, ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಕೊಲೆ ಮಾಡಲು, ಗಂಭೀರ ಪಾಪ ಮಾಡಲು ಏನು ಮಾಡಿದೆ? ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ನಿರಂತರವಾಗಿ ದುರ್ಬಲ ಹೆಮ್ಮೆಯು ಅವನನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನು ಇತರರಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು "ನಡುಗುವ ಜೀವಿ" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಸ್ವತಃ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಮನುಷ್ಯನು ಬಹಳಷ್ಟು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾನೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಬಡವನಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಅವನು ಎಂಜಲು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದನು, ಆತಿಥ್ಯಕಾರಿಣಿಯಿಂದ ಮರೆಮಾಚಿದನು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಅವನ ಹೆಮ್ಮೆಯು ನೋವುಂಟುಮಾಡಿತು, ಅವನು ತನ್ನ ಶೋಚನೀಯ ಕ್ಲೋಸೆಟ್‌ಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಪಾವತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಈ ಭಿಕ್ಷುಕ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಅಪರಾಧದ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಸ್ವತಃ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ "ಹಳದಿ-ಬೂದು ಪ್ರಪಂಚ" ವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾಯಕನ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು (ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಉಳಿಸುವುದು, ಅನಾರೋಗ್ಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದು), ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸರಳಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅನ್ನು ಆಯ್ಕೆಗೆ ಮುಂದಿಡುತ್ತಾನೆ. ಆತ್ಮದಲ್ಲಿನ ಆಂತರಿಕ ಹೋರಾಟವು ಕೊಲೆಗೆ ಒಂದು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. “ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ಹಾಳಾಗುವದು; ಮತ್ತು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ವಿಭಜಿತವಾಗಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಗರ ಅಥವಾ ಮನೆಯು ನಿಲ್ಲುವದಿಲ್ಲ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆ, ಮ್ಯಾಟ್.

ದ್ವಂದ್ವತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಎರಡು ಗುರಿಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕಾಗಿ.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಉಳಿಸಬೇಕೆಂದು ದೇವರು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಓದುಗರಿಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ಬಯಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡದಂತೆ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪು ಮತ್ತು ವಿನಮ್ರರ ಕ್ಷಮೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಭೆ: “... ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅವರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅವರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೂ ಇದಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ ... ", "ಮತ್ತು ನಾವು ಅವನ ಕೈಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ಚಾಚುತ್ತೇವೆ ... ನಾವು ಕೆಳಗೆ ಬೀಳೋಣ ... ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳೋಣ ... ಕರ್ತನೇ, ನಿನ್ನ ರಾಜ್ಯವು ಬರಲಿ!" ಎರಡನೇ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನಿದ್ರೆ. ಕನಸು ಒಂದು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ - ಮೈಕೋಲ್ಕಾ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಮುಗಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು (ರೋಡಿಯಾ - ಮಗು) ಸಹಾನುಭೂತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೊಲೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆದರೆ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅಪರಾಧ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ನಂತರ ಅವನು ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಅರಿತುಕೊಂಡನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ಅವನನ್ನು ಕಾಡುತ್ತದೆ. ಎರಡು ರೀತಿಯ ಜನರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಉನ್ನತೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ದೇವರನ್ನು ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು "ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಪ್ರಕಾರ ರಕ್ತವನ್ನು" ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ "ತನ್ನನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವನು ತಗ್ಗಿಸಲ್ಪಡುವನು." ಮತ್ತು, ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ನಾಯಕನು "ಹೊಸ ಕಲ್ಪನೆಯ ಧಾರಕ" ದ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಹೊರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನವು ಅವನಿಂದ ಮುರಿದುಹೋಗಿದೆ, ಜೀವನದ ಉದ್ದೇಶವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇಲ್ಲ. ಅವನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. "ಇನ್ನೊಂದು ವಸ್ತುವು ಮುಳ್ಳುಗಳಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿತು, ಮತ್ತು ಮುಳ್ಳುಗಳು ಬೆಳೆದು ಅದನ್ನು ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿಸಿದವು, (ಬೀಜ)" ಎಂದು ಬಿತ್ತುವವರ ನೀತಿಕಥೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ.ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆ, ಮ್ಯಾಟ್. ನಗರದ "ಸ್ಟಫ್ನೆಸ್" ನಡುವೆ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಲೇಖಕರು ಅದರಲ್ಲಿ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನೈತಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಅಪರಾಧದ ಸತ್ಯ, ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಲ್ಲ. ರೋಡಿಯನ್ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಆಳವಾಗಿ ಪಾಪ. ಇದರರ್ಥ ಕೊಲೆಯ ಪಾಪವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಮ್ಮೆ, ಜನರಿಗೆ ಇಷ್ಟವಾಗದಿರುವುದು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ "ನಡುಗುವ ಜೀವಿಗಳು" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಬಹುಶಃ "ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ", ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದವನು. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ತಪ್ಪನ್ನು ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮರುಜನ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು? ಅವನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅಪರಾಧ, ಕ್ರೂರ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಿದನು, ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ಅವನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲವೇ? ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ತನ್ನ ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ: "ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಕೊಂದಿದ್ದೇನೆ, ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆ ಅಲ್ಲ." ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ "ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾಪಕಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಸೇವಿಸುವ, ಮೂರ್ಖ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಮುದುಕಿಯ ಜೀವನ" ಎಂದರೆ "ಕುಪ್ಪೆಯ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ" ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನವರನ್ನು ನಿರ್ದಯ ಮುದುಕಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ಆದರೆ "ನಡುಗುವ ಜೀವಿ" ಅಥವಾ "ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ" ಯಾವ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಒಂದು ಅಪರಾಧವು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು. ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಮುದುಕಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಮೂಲಕ, ಅವನು ಓದುಗರಲ್ಲಿ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮುಂದೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಕೇವಲ ಅಪರಾಧಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅಪರಾಧದ ಬಲಿಪಶು ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಶಾಶ್ವತ ನೋವು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೋವಿನಂತೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಅವನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಹಾದಿಯ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಪೀಡಿಸುತ್ತದೆ. - ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ, ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಒಂದು ಮಾರ್ಗ - ತನ್ನ ವಿರುದ್ಧದ ಮಾರ್ಗ, ಸತ್ಯ, ನಂಬಿಕೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ, ಮಾನವೀಯತೆ. ಪವಿತ್ರವಾದ ಎಲ್ಲದರ ವಿರುದ್ಧ, ಇದು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ನಂತರದ ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರ ಅಪರಾಧವಾಗಿದೆ, ದುರದೃಷ್ಟಕರರನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಹಿಂಸೆಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಪರಾಧದ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಅವನು ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ ... "ನೀನು ಕೊಲ್ಲಬಾರದು!" ... ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಈ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಬೆಳಕಿಗೆ, ನರಕದಿಂದ, ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಮೂಲಕ, ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ತಲುಪಲು ಹೋಗಬೇಕು. ಇಡೀ ಕೆಲಸವನ್ನು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಮುರಿದರು, ಆದರೆ ಅದು ಅವನಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಲಿಲ್ಲ. ರೋಡಿಯನ್‌ನ ಆತ್ಮವು ತುಂಡು ತುಂಡಾಯಿತು: ಒಂದೆಡೆ, ಅವನು ಹಳೆಯ ಗಿರವಿದಾರನನ್ನು ಕೊಂದನು, ಮತ್ತು ಇತರ "ಅಸಾಧಾರಣ" ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಹೋದರಿ ಅಥವಾ ತಾಯಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, (ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ) ಇದರರ್ಥ ದುನ್ಯಾ, ತಾಯಿ, ರಝುಮಿಖಿನ್ - ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು. ಏನಾಯಿತು ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನು ಏನಾದರೂ ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದ್ದಾನೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಸೋನ್ಯಾ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವಾ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ರೋಡಿಯನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವಳ ನೋಟದಿಂದ ಕರುಣೆಯ ಭಾವನೆ ಗೆಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಅವನು ಸೋನ್ಯಾಳನ್ನು "ಹಿಂಸಿಸಲು ಬಂದನು" ಎಂಬ ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಕರುಣೆ ಅವನನ್ನು ಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ; ಅವನು ದುಃಖವನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಅವಳು ಅವನಿಂದ ನೋವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ಅವನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ: “ಸೇವೆಯ ನಂತರ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಸೋನ್ಯಾಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದಳು, ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಎರಡೂ ಕೈಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಅವನ ಭುಜಕ್ಕೆ ತಲೆ ಬಾಗಿಸಿದಳು. ಈ ಸಣ್ಣ ಗೆಸ್ಚರ್ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರನ್ನು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸಿತು, ಇದು ಇನ್ನೂ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿತ್ತು: “ಹೇಗೆ? ಅವನಿಗೆ ಕಿಂಚಿತ್ತೂ ಅಸಹ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವಳ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕಿಂಚಿತ್ತೂ ನಡುಕವಿಲ್ಲ! ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅವಮಾನದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅನಂತತೆಯಾಗಿತ್ತು ... ಅದು ಅವನಿಗೆ ಭಯಂಕರವಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾಯಿತು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ಗೆ ಸೋನ್ಯಾ ಅವರ ವರ್ತನೆ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ದೇವರ ವರ್ತನೆ, ಅಂದರೆ ಕ್ಷಮೆ. ಸೋನ್ಯಾ ರೋಡಿಯನ್ ಅನ್ನು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದರು, ಅವನನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರು. ಇದು ರೋಡಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ - ಅವನು ಅವನನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತುಗಳು ಮಾರ್ಥಾಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ: "ನಾನೇ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಜೀವನ, ನನ್ನನ್ನು ನಂಬುವವನು ಸತ್ತರೆ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ!" ನಿಜವಾಯಿತು: ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಂತೋಷದ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ!

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾನವ "ನಾನು" ನ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಲ್ಪ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಸಹ. ದೇವರು ಕಳುಹಿಸಿದ ಸಂಕಟದ ಮೊದಲು ಈ ಘನತೆ ನಮ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ದುರ್ಬಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು. "ನಿಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರನ್ನು ನಿಮ್ಮಂತೆಯೇ ಪ್ರೀತಿಸಿ," ಮತ್ತು ನಂತರ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರಂತೆ, ಸತ್ಯವು ನಿಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದು ನಿಮಗೆ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ನಂತರವೇ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಪಾಪವಿಲ್ಲ, ಅಂತಹ ಪತನದ ಆಳವಿಲ್ಲ, ಅದು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

V. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿನ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್" ಸಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

ಭಾಗ I. ಅಧ್ಯಾಯ II.“…ಎಲ್ಲಾ ರಹಸ್ಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ...” ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಒಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ: “ಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸಲಾಗದ ಯಾವುದೂ ಅಡಗಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಯಾವುದೂ ಮರೆಯಾಗಿಲ್ಲ, ಅದು ಹೊರಬರುವುದಿಲ್ಲ.

“Xie ಮನುಷ್ಯ!" "ಇಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ!" - ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲಾತನ ಮಾತುಗಳು: “ನಂತರ ಯೇಸು ಮುಳ್ಳುಗಳು ಮತ್ತು ನೇರಳೆ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಧರಿಸಿ ಹೊರಬಂದನು. ಮತ್ತು ಪಿಲಾತನು ಅವರಿಗೆ - ಇಗೋ, ಮನುಷ್ಯ!

“ಸೊಡೊಮ್, ಸರ್, ಅತ್ಯಂತ ಕೊಳಕು..." ಸೊಡೊಮ್ ಮತ್ತು ಗೊಮೊರ್ರಾಗಳು ಬೈಬಲ್ನ ನಗರಗಳಾಗಿವೆ, ಅದರ ನಿವಾಸಿಗಳು ಅನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರತೆಗಾಗಿ ದೇವರಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು.

“... ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆ ತೋರಿದವನು ಮತ್ತುಎಲ್ಲರನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡವನು, ಅವನು ಒಬ್ಬ, ಅವನು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ. ಆ ದಿನ ಬರುತ್ತಾರೆ..." ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎರಡನೇ ಬರುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಅದರ ಸಮಯವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯದ ಮೊದಲು ಇರಬೇಕು, ಭೂಮಿಯು ಅಕ್ರಮಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು “ರಾಷ್ಟ್ರದ ವಿರುದ್ಧ ರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ರಾಜ್ಯವು ಏರುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಕ್ಷಾಮಗಳು, ಪ್ಲೇಗ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಕಂಪಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.” ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆ, ಮ್ಯಾಟ್.

“ಮತ್ತು ಈಗ ನಿಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ತುಂಬಾ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ ..."Mnozi (ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವ್.) - ಅನೇಕ. ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಬದಲಾದ ಉಲ್ಲೇಖ: “ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅವಳ ಅನೇಕ ಪಾಪಗಳು ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ತುಂಬಾ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು; ಆದರೆ ಯಾರಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಕ್ಷಮಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನು ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅವಳಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: ನಿನ್ನ ಪಾಪಗಳು ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ಪಾಪಿ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.

“… ಮೃಗದ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ಮುದ್ರೆ...” ನಾವು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಮೃಗದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷ ಮುದ್ರೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ IV.“ಗೋಲ್ಗೋಥಾ ಹತ್ತುವುದು ಕಷ್ಟ ". ಗೊಲ್ಗೊಥಾ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಬಳಿಯ ಮರಣದಂಡನೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಲಾಯಿತು.

ಭಾಗ II. ಅಧ್ಯಾಯ I“ಮನೆ - ನೋಹಸ್ ಆರ್ಕ್ …” ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರವಾಹದ ಬೈಬಲ್ ಪುರಾಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದರಿಂದ ನೋಹನು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡನು, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಅವನಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಆರ್ಕ್ (ಹಡಗು) ನಿರ್ಮಿಸಲು ಕಲಿಸಿದನು. ಇದನ್ನು "ಅನೇಕ ಜನರಿಂದ ತುಂಬಿದ ಕೋಣೆ" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ VI.“… ನಾನು ಇದನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಓದಿದ್ದೇನೆ, ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಒಂದು ಗಂಟೆ ಮೊದಲು ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಿದವನು ಹೇಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಎಲ್ಲೋ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ, ಬಂಡೆಯ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಕಿರಿದಾದ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಎರಡು ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಹಾಕಬಹುದು - ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಸುತ್ತಲೂ ಪ್ರಪಾತಗಳು, ಸಾಗರ, ಶಾಶ್ವತ ಕತ್ತಲೆ, ಶಾಶ್ವತ ಏಕಾಂತತೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಬಿರುಗಾಳಿ ಇರುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿ ಉಳಿಯಿರಿ, ಜಾಗದ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ನಿಂತು, ನಿಮ್ಮ ಜೀವನ, ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು, ಶಾಶ್ವತತೆ - ಬದುಕುವುದಕ್ಕಿಂತ ಈ ರೀತಿ ಬದುಕುವುದು ಉತ್ತಮ. ಈಗ ಸಾಯಿರಿ! ” ಇದು ವಿ. ಹ್ಯೂಗೋ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ “ನೋಟ್ರೆ ಡೇಮ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್”, ಇದರ ಅನುವಾದವನ್ನು 1862 ರಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸಹೋದರರ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ “ಟೈಮ್” ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು: ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಉಳಿದ ಜೀವನವನ್ನು ಕಳೆಯಲು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು. ಈ ಪುಟ್ಟ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂರು ವರ್ಷ ಬದುಕುವ ಅವಕಾಶವಿದ್ದರೂ. ವಿ. ಹ್ಯೂಗೋ ಅವರ ಕೃತಿಯ "ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆ" ಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಕಲೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದನಾಗಿ ಹ್ಯೂಗೋ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೊದಲ ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ನೈತಿಕ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ; ಅದರ ಸೂತ್ರವು ಸಂದರ್ಭಗಳ ನೊಗ, ಶತಮಾನಗಳ ನಿಶ್ಚಲತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳಿಂದ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಪುಡಿಮಾಡಿದ ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿವಾರಗಳಿಂದ ಅವಮಾನಿತ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ.ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಫ್.ಎಂ. ಪೂರ್ಣ coll. ಕೃತಿಗಳು: 30 ಟನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್., 1972-1991 (XIII, 526).

ಭಾಗ III. ಅಧ್ಯಾಯ II.“ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಂಡವನಲ್ಲ ನಾನೂ ಹಾಗೆಯೇ...” ಒಬ್ಬ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ, ಅಂದರೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾರೊಬ್ಬರಿಂದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಪಾದ್ರಿ.

ಅಧ್ಯಾಯ IV.“… ಲಾಜರಸ್ ಹಾಡುತ್ತಾನೆ... ”ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಬಡ ಲಾಜರನ ನೀತಿಕಥೆಯಿಂದ, ಅವನು ಶ್ರೀಮಂತನ ದ್ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಮೇಜಿನಿಂದ ಬೀಳುವ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಸಹ ಸಾಕಷ್ಟು ಪಡೆಯಲು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾನೆ. ಹಳೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಭಿಕ್ಷುಕರು - ಅಂಗವಿಕಲರು, ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುವುದು, "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು" ಹಾಡಿದರು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಬಡ ಲಾಜರಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪದ್ಯ", ಸುವಾರ್ತೆ ನೀತಿಕಥೆಯ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ, ಶೋಕ ರಾಗಕ್ಕೆ ಹಾಡಲಾಯಿತು. ಇಲ್ಲಿಂದ "ಲಾಜರಸ್ ಅನ್ನು ಹಾಡಿ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಬಂದಿತು, ಇದನ್ನು ವಿಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು, ಅಳುವುದು, ಅತೃಪ್ತಿ, ಬಡವನಂತೆ ನಟಿಸುವುದು ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ ವಿ“… ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಮುಗ್ಧ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾನೂನಿಗೆ ವೀರಾವೇಶದಿಂದ ಚೆಲ್ಲುತ್ತದೆ...” ನಾವು ದೇವರಿಗಾಗಿ ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಅಂದರೆ, ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಾನೂನಿಗೆ - ದೇವರ ಚಿತ್ತದ ಹೆರಾಲ್ಡ್ಗಳು. ಇವರು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ಆರೋಪಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ರಾಜರ ಮುಖಕ್ಕೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳಲು ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹುತಾತ್ಮರಾಗಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದರು.

“… ಹೊಸ ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ಗೆ, ಸಹಜವಾಗಿ! - ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ಇನ್ನೂ ಹೊಸ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ನಂಬುತ್ತೀರಿ?" “ಹೊಸ ಜೆರುಸಲೆಮ್” ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ: “ಮತ್ತು ನಾನು ಹೊಸ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೋಡಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಮೊದಲಿನ ಆಕಾಶವೂ ಮೊದಲಿನ ಭೂಮಿಯೂ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರವು ಇನ್ನು ಇಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನಾನು ಜಾನ್ ಪವಿತ್ರ ನಗರವಾದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿದೆ, ಹೊಸದು, ದೇವರಿಂದ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಇಳಿಯುತ್ತಿದೆ ... ”ಸೇಂಟ್-ಸಿಮೊನಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಹೊಸ ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಹೊಸ ಐಹಿಕ ಸ್ವರ್ಗದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ - “ಸುವರ್ಣಯುಗ”. "ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸಮಾಜವಾದ," 1873 ರ "ಡೈರಿ ಆಫ್ ಎ ರೈಟರ್" ನಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು, "ನಂತರ ಅದರ ಕೆಲವು ಕುದುರೆ ಸವಾರರು ಸಹ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಂತರದ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆ." ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ F.M. ಪೂರ್ಣ coll. ಕೆಲಸಗಳು: 30 ಟನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್., 1972-1991 (X1, 135). "ಹೊಸ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಪೋರ್ಫೈರಿ ಎಂದರೆ ಹೊಸ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಧರ್ಮ, ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸ್ವರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಹೊಸ ಜೆರುಸಲೆಮ್ - ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿದ ಸಿಮೋನಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರು ... ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸಮಕಾಲೀನರು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರು ಹೊಸ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ನಿಜವಾಗಿ ಏನು ಹೇಳಿದರು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿರಲಿಲ್ಲ. ಹೊಸ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಹೊಸ ಜೀವನ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಅದರ ಕಡೆಗೆ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಒಲವು ತೋರುತ್ತವೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಮ, ಮತ್ತು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅಂತಹ ಕ್ರಮದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಂಬಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿವಾದ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

“ವಿಶಾಲ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ದುಃಖ ಮತ್ತು ನೋವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅನಿವಾರ್ಯ.". ಈ ಸಾಲುಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ - ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಎಲ್ಲರಿಗೂ. ಜಗತ್ತು ದುಷ್ಟತನದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದನು: "ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನು ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಬಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಅನೇಕರಿಗೆ ವಿಮೋಚನಾ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲು ಬಂದನು." ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆ, ಮ್ಯಾಟ್. ಆದ್ದರಿಂದ: "ವಿಶಾಲ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಹೃದಯ" ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಗೊಲ್ಗೊಥಾವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆ.

“ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ... ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕು...” ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ, ಬೈಬಲ್ನ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಸಾಲುಗಳು, ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜ ಸೊಲೊಮನ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಅರ್ಥ “ಅನುಭವಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ”: “ಮತ್ತು ನಾನು ನನ್ನ ಕೈಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡಿದೆ. ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಶ್ರಮಿಸಿದ ಕೆಲಸ : ಮತ್ತು ಇಗೋ, ಎಲ್ಲವೂ ವ್ಯಾನಿಟಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಕಿರಿಕಿರಿ, ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ಕೆಳಗೆ ಅವುಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ಲಾಭವಿಲ್ಲ!", "ಏಕೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ದುಃಖವಿದೆ; ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವವನು ದುಃಖವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ.” ಬೈಬಲ್. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ, "ನಿಜವಾದ ಮಹಾನ್ ಜನರು" ಯಾವಾಗಲೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಜನರು, ಚರ್ಚ್ನ ಪವಿತ್ರ ತಪಸ್ವಿಗಳು, ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಪಾಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಗೋಲ್ಗೊಥಾದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಂಡು "ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ."

ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಈ ಪದಗಳನ್ನು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಬಾಯಿಗೆ ಹಾಕಿದರು. ಅವನಿಗೆ, ಈ ಪದಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್‌ಗೆ, “ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು” “ಪ್ರಬಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು”, ಜಗತ್ತನ್ನು ಗೆದ್ದವರು - ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್, ನೆಪೋಲಿಯನ್ - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಅದರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿರೋಧಿಯನ್ನು ಇರಿಸಿ, ರಕ್ತವನ್ನು ಚೆಲ್ಲುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಈ "ಬಲವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು", ಹೆಮ್ಮೆಯ ರಾಕ್ಷಸನಂತೆ, ಏಕಾಂಗಿ ವೈಭವದಲ್ಲಿ ದುಃಖಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಈ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ದೇವತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ದುರಂತವಿದೆ, ದೇವರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ "ಬಲವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳ" ಸಂಪೂರ್ಣ ದುರಂತ.

ಭಾಗ IV. ಅಧ್ಯಾಯ IV.“ ಅವಳು ದೇವರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾಳೆ". ಲಿಜಾವೆಟಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾ, ಸೋನ್ಯಾ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಶುದ್ಧರು ಧನ್ಯರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ದೇವರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ." ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆ, ಮ್ಯಾಟ್.

“ಇದು ದೇವರ ರಾಜ್ಯ". ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖ: "ಆದರೆ ಯೇಸು ಹೇಳಿದನು: ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೋಗಲಿ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬರುವುದನ್ನು ತಡೆಯಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯವು ಅಂತಹವರದು."

“… ಬೀಜಕ್ಕೆ ಹೋದರು...” ಅಂದರೆ, ಕುಲದಲ್ಲಿ, ಸಂತತಿಯಲ್ಲಿ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬೀಜ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಭಾಗ VI. ಅಧ್ಯಾಯ II.“ಹುಡುಕಿ ಹುಡುಕಿ ". ಅಂದರೆ, ಹುಡುಕಿ ಮತ್ತು ನೀವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವಿರಿ. ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖ.

ಅಧ್ಯಾಯ VIII.“ಅವನು ಜೆರುಸಲೇಮಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾನೆ..." ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ನಗರವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಮಾಧಿ ಇದೆ.

ಉಪಸಂಹಾರ.

ಅಧ್ಯಾಯ II.“ಅವನು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಹೋದನು.. ಇತರರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ... ಒಮ್ಮೆಲೇ ಉನ್ಮಾದದಿಂದ ಅವನ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದನು. - ನೀನು ನಾಸ್ತಿಕ! ನೀವು ದೇವರನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ! ಅವರು ಅವನನ್ನು ಕೂಗಿದರು. - ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬೇಕು.". ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ರಷ್ಯಾದ ಜನರಲ್ಲಿ "ದೇವರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು" ಮತ್ತು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರನ್ನು ಜನರ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಿಂದ ದೇವರ ನ್ಯಾಯಾಲಯವೆಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಜನರನ್ನು ಅವರ ಕತ್ತಲೆ, ದೀನತೆ, ಮೃಗತ್ವ ಮತ್ತು ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಅವಿನಾಶವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯು ಅಪರಾಧಿಗಳ ದ್ವೇಷದ ರಹಸ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ದೈನಂದಿನ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಅಮಾನವೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲು.

“ಅವನ ಅನಾರೋಗ್ಯದಲ್ಲಿ, ಏಷ್ಯಾದ ಆಳದಿಂದ ಯುರೋಪ್ಗೆ ಬರುವ ಕೆಲವು ಭಯಾನಕ, ಕೇಳಿರದ ಮತ್ತು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಪಿಡುಗುಗಳ ಬಲಿಪಶುವಾಗಿ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಕನಸು ಕಂಡರು ... ಜನರು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯ ದುರುದ್ದೇಶದಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಕೊಂದರು. ಇಡೀ ಸೈನ್ಯಗಳು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದವು ... ಅವರು ಇರಿದು ಕತ್ತರಿಸಿ, ಕಚ್ಚಿ ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು ... ಬೆಂಕಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಕ್ಷಾಮ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಎಲ್ಲವೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ಸತ್ತರು". ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಕನಸಿನ ತಳದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆಯ 24 ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ನ 8-17 ಅಧ್ಯಾಯಗಳು - ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ. ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಆಲಿವ್ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದ್ದಾಗ, ಅವನ ಶಿಷ್ಯರು ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಹಳೆಯ ವಯಸ್ಸು ಯಾವಾಗ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸದು ಯಾವಾಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: “... ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಗಳ ವದಂತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿ. ನೋಡು, ಗಾಬರಿಪಡಬೇಡ; ಏಕೆಂದರೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಇರಬೇಕು. ಆದರೆ ಇದು ಇನ್ನೂ ಅಂತ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ: ಏಕೆಂದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರವು ರಾಷ್ಟ್ರದ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಏರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಷಾಮಗಳು, ಪ್ಲೇಗ್ಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಕಂಪಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ಇನ್ನೂ ಇದು ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ ... ಮತ್ತು ನಂತರ ಅನೇಕರು ಮನನೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ದ್ರೋಹ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕರನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮದ ಹೆಚ್ಚಳದಿಂದಾಗಿ, ಅನೇಕರ ಪ್ರೀತಿಯು ತಣ್ಣಗಾಗುತ್ತದೆ ... ”ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆ, ಮ್ಯಾಟ್. ರಷ್ಯಾ, ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಸುವಾರ್ತೆ ಕನಸನ್ನು ಆಳವಾದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ತುಂಬುತ್ತಾರೆ. ಬರಹಗಾರ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಭಯಾನಕ ಅಪಾಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮರೆವುಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನದಂಡಗಳು.

“ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಜನರು ತಕ್ಷಣವೇ ದೆವ್ವ ಹಿಡಿದವರು ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚರಾದರು. ಆದರೆ ಎಂದಿಗೂ, ಸೋಂಕಿತ ಆಲೋಚನೆಯಂತೆ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಚಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ.". ಇವುಗಳು ಸುವಾರ್ತೆ ಪದಗಳು: “ತಕ್ಷಣ ಹಂದಿಗಳ ದೊಡ್ಡ ಹಿಂಡು ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಮೇಯುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ದೆವ್ವಗಳು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅವನನ್ನು ಕೇಳಿದವು. ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದರು. ದೆವ್ವಗಳು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಹೊರಟು ಹಂದಿಗಳೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು; ಮತ್ತು ಹಿಂಡು ಕಡಿದಾದ ಇಳಿಜಾರಿನಲ್ಲಿ ಸರೋವರಕ್ಕೆ ನುಗ್ಗಿ ಮುಳುಗಿತು. ಕುರುಬರು ಏನಾಯಿತು ಎಂದು ನೋಡಿ ಓಡಿಹೋಗಿ ನಗರ ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದರು. ಮತ್ತು ಅವರು ಏನಾಯಿತು ಎಂದು ನೋಡಲು ಹೊರಟರು; ಮತ್ತು ಅವರು ಯೇಸುವಿನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಾಗ, ದೆವ್ವಗಳು ಹೊರಟುಹೋದ ಮನುಷ್ಯನು ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಧರಿಸಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಸ್ಥ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಯೇಸುವಿನ ಪಾದಗಳ ಬಳಿ ಕುಳಿತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡು ಅವರು ಭಯಪಟ್ಟರು. ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನೋಡಿದವರು ದೆವ್ವ ಹಿಡಿದವನು ಹೇಗೆ ವಾಸಿಯಾದನೆಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದರು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ದೆವ್ವ ಹಿಡಿದವರ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಿದರು: ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ರಾಕ್ಷಸ-ಸ್ವಾಧೀನ ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚುತನದ ರೋಗವು ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ, ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಇಚ್ಛೆ.

“ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಕೆಲವೇ ಜನರನ್ನು ಉಳಿಸಬಹುದು, ಅವರು ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಯಾದವರು, ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಜನರನ್ನು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು, ಭೂಮಿಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಯಾರೂ ಈ ಜನರನ್ನು ಎಲ್ಲಿಯೂ ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಯಾರೂ ಕೇಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಗಳು". ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಯ ಎಪಿಲೋಗ್ನಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು.

“…ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅಬ್ರಹಾಮನ ಮತ್ತು ಅವನ ಹಿಂಡುಗಳ ಯುಗಗಳು ಇನ್ನೂ ಕಳೆದಿಲ್ಲ". ಬೈಬಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಅಬ್ರಹಾಂ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜನನದ ಸುಮಾರು 2,000 ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು ಜನಿಸಿದರು.

“ಅವರಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಏಳು ವರ್ಷಗಳು ಉಳಿದಿದ್ದವು... ಏಳು ವರ್ಷಗಳು, ಕೇವಲ ಏಳು ವರ್ಷಗಳು! ಅವರ ಸಂತೋಷದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇತರ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರೂ ಈ ಏಳು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಏಳು ದಿನಗಳಂತೆ ನೋಡಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು.". ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ: “ಮತ್ತು ಯಾಕೋಬನು ರಾಹೇಲಳಿಗೆ ಏಳು ವರ್ಷ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದನು; ಮತ್ತು ಅವರು ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದನು.” ಬೈಬಲ್.

VI. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಕೇತ

1. ಸುವಾರ್ತೆ ಹೆಸರುಗಳು

ತನ್ನ ವೀರರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡು, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿರುವ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಹೆಸರುಗಳ ಬಳಕೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅವರು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರು. ಲೈಬ್ರರಿಯಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅಂತಹ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅದರಲ್ಲಿ "ಸಂತರ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಪಟ್ಟಿ" ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಅವರ ಸ್ಮರಣೆಯ ಆಚರಣೆಯ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾದ ಹೆಸರುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಈ "ಪಟ್ಟಿ" ಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರ ವೀರರಿಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ.

ಕಪರ್ನೌಮೊವ್, ಸಹಜವಾಗಿ, ಗಮನಾರ್ಹ ಉಪನಾಮವಾಗಿದೆ. ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ನಗರವಾಗಿದೆ. ಸೋನ್ಯಾ ಕಪೆರ್ನೌಮೊವ್‌ನಿಂದ ಕೋಣೆಯನ್ನು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಪಡೆದಳು, ಮತ್ತು ಮೇರಿ ವೇಶ್ಯೆ ಈ ನಗರದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು. ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಜರೇತ್ ತೊರೆದ ನಂತರ ಇಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದನು ಮತ್ತು ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಅನ್ನು "ಅವನ ನಗರ" ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಕಪೆರ್ನೌಮಿನಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ಅನೇಕ ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದನು. “ಯೇಸು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಿರುವಾಗ ಅನೇಕ ತೆರಿಗೆ ವಸೂಲಿಗಾರರು ಮತ್ತು ಪಾಪಿಗಳು ಬಂದು ಅವನ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಂಡರು. ಇದನ್ನು ನೋಡಿದ ಫರಿಸಾಯರು ಆತನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ, “ನಿಮ್ಮ ಗುರುಗಳು ತೆರಿಗೆ ವಸೂಲಿಗಾರರು ಮತ್ತು ಪಾಪಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಕೆ ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕುಡಿಯುತ್ತಾರೆ? ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಯೇಸು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: ಅಸ್ವಸ್ಥರಿಗೆ ವೈದ್ಯರ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಆದರೆ ರೋಗಿಗಳಿಗೆ.” ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆ, ಮ್ಯಾಟ್. ಕಪೆರ್ನೌಮೊವ್ ಅವರ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸೋನ್ಯಾ ಅವರ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಯಲ್ಲಿ, ಪಾಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಪೀಡಿತರು, ಅನಾಥರು ಮತ್ತು ಬಡವರು ಒಮ್ಮುಖವಾಗುತ್ತಾರೆ - ಎಲ್ಲಾ ರೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಯಾರಿದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ: ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ; "ಸೋನ್ಯಾಳ ಕೋಣೆಯನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ ಬಾಗಿಲಿನ ಹಿಂದೆ ... ಶ್ರೀ ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್ ನಿಂತು, ಅಡಗಿಕೊಂಡು, ಕದ್ದಾಲಿಕೆ"; ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಡೌನಿಯಾ ಇಲ್ಲಿಗೂ ಬರುತ್ತಾಳೆ; ಕಟೆರಿನಾ ಇವನೊವ್ನಾ ಅವರನ್ನು ಸಾಯಲು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಕರೆತರಲಾಗಿದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವ್ ಹ್ಯಾಂಗೊವರ್ ಅನ್ನು ಕೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಸೋನ್ಯಾದಿಂದ ಕೊನೆಯ ಮೂವತ್ತು ಕೊಪೆಕ್‌ಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮುಖ್ಯ ನಿವಾಸವು ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಆಗಿರುವಂತೆ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರವು ಕಪರ್ನೌಮೊವ್ ಅವರ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ ಆಗಿದೆ. ಕಪೆರ್ನೌಮ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಜನರು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಆಲಿಸಿದಂತೆ, ಕಾದಂಬರಿಯ ನಾಯಕ ಕಪರ್ನೌಮೊವ್ ಅವರ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ನಿವಾಸಿಗಳು, ಬಹುಪಾಲು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಂಬಲಿಲ್ಲ, ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರೂ (ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: “ಮತ್ತು ನೀವು, ಕಪರ್ನೌಮ್, ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರಿದ್ದೀರಿ, ನೀವು ಬೀಳುತ್ತೀರಿ ನರಕಕ್ಕೆ ಇಳಿಯಿರಿ; ಏಕೆಂದರೆ ಸೊದೋಮಿನಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಈ ದಿನದವರೆಗೂ ಇರುತ್ತಿದ್ದನು. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆ,ಮ್ಯಾಟ್. , ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಇನ್ನೂ ತನ್ನ "ಹೊಸ ಪದ" ವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ತ್ಯಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವ್ ಅವರ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು "ಕಟರೀನಾ" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ. ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಕ್ಯಾಥರೀನ್" ಎಂದರೆ "ಯಾವಾಗಲೂ ಶುದ್ಧ". ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕಟೆರಿನಾ ಇವನೊವ್ನಾ ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಣ, ಪಾಲನೆ, ಅವಳ "ಶುದ್ಧತೆ" ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾಳೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಮೊದಲು ಸೋನ್ಯಾಗೆ ಬಂದಾಗ, ಕಟೆರಿನಾ ಇವನೊವ್ನಾಳನ್ನು ತನ್ನ ಅನ್ಯಾಯದ ಆರೋಪಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾ, ಅವಳ ಹೆಸರಿನ ಶಬ್ದಾರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ: "ಅವಳು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ ... ಅವಳು ಪರಿಶುದ್ಧಳು."

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವು ಸೋಫಿಯಾ - ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ (ಗ್ರೀಕ್) ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸೌಮ್ಯ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಸೋನ್ಯಾ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವಾ - ತನ್ನ ಪಾಲಿಗೆ ಬಿದ್ದ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ಹೊರುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಒಳ್ಳೆಯದ ಅಂತಿಮ ವಿಜಯವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾಳೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ, ಸೋಫಿಯಾ ಅವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ನಮ್ರತೆ.

ಸೋನ್ಯಾ ಅವರ ತಂದೆ - ಜಖಾರಿಚ್ ಅವರ ಪೋಷಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಸುಳಿವು ಇದೆ. ಸಂತರ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರವಾದಿ ಜೆಕರಿಯಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ "ಭಗವಂತನ ಸ್ಮರಣೆ" (ಹೆಬ್.).

ಅವಡೋಟ್ಯಾ ರೊಮಾನೋವ್ನಾ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವಾ ಅವರ ಸಂಭವನೀಯ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಬರಹಗಾರನ ಮೊದಲ ಪ್ರೀತಿ ಅವದೋಟ್ಯಾ ಯಾಕೋವ್ಲೆವ್ನಾ ಪನೇವಾ. ದುನ್ಯಾ ಅವರ ಭಾವಚಿತ್ರವು ಪನೇವಾ ಅವರ ನೋಟವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಕೆಲವು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪಾತ್ರಗಳ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳ ಕುರಿತು" ಲೇಖನದಲ್ಲಿ R.G. ನಜಿರೋವ್ ಅವರು ಪನೇವಾ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಅಗಾಥಾ ಅವರ ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ದುನಿಯಾ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಬರಹಗಾರ ಸೆಬಾಸ್ಟಿಯಾನೊ ಡೆಲ್ ಪಿಯೊಂಬೊ ಅವರ ವರ್ಣಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದಂತೆ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಪಿಟ್ಟಿ ಗ್ಯಾಲರಿಯಲ್ಲಿ ಹುತಾತ್ಮರಾದ ಸೇಂಟ್ ಅಗಾಥಾ”. ಈ ಚಿತ್ರವು ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಯ ದೃಶ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇಬ್ಬರು ರೋಮನ್ ಮರಣದಂಡನೆಕಾರರು, ಅಗಾಥಾಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಪೇಗನಿಸಂಗೆ ಮರಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಎರಡೂ ಕಡೆಯಿಂದ ಅವಳ ಎದೆಗೆ ಕೆಂಪು-ಬಿಸಿ ಇಕ್ಕುಳಗಳನ್ನು ತರುತ್ತಾರೆ. ಅಗಾಥಾ ತನ್ನ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಳು. ಡನ್ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್ ಹೇಳುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ: "ಅವಳು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಹುತಾತ್ಮತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳಾಗಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಅವರು ಅವಳ ಎದೆಯನ್ನು ಕೆಂಪು-ಬಿಸಿ ಇಕ್ಕುಳಗಳಿಂದ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದಾಗ ನಗುತ್ತಿದ್ದಳು."

ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ತಾಯಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸಂತರ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಪುಲ್ಚೆರಿಯಾ ಎಂದರೆ "ಸುಂದರ" (ಲ್ಯಾಟಿನ್), ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ (ಪೋಷಕ: ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವ್ನಾ) ಎಂದರೆ "ಜನರ ರಕ್ಷಕ". ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳು ಅದ್ಭುತ ತಾಯಿಯಾಗಲು, ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳ ರಕ್ಷಕನಾಗಬೇಕೆಂಬ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ.

ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಕನಸಿನಿಂದ ಮೈಕೋಲ್ಕಾವನ್ನು ಡೈಯರ್ ಮೈಕೋಲ್ಕಾ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿರುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಇಬ್ಬರೂ ಈ ಸಂತನ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಮುಗ್ಧ ಹೃದಯದ ಬಣ್ಣಗಾರನ ಪ್ರತಿಪೋಡ್ ಕುಡುಕ ಹಳ್ಳಿಯ ಹುಡುಗ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಹೊಡೆದು ಸಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಎರಡು ಮೈಕೋಲ್ಕಿ ನಡುವೆ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಪನಂಬಿಕೆಯ ನಡುವೆ, ಮತ್ತು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಧಾವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಎರಡನ್ನೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ: ಒಂದರೊಂದಿಗೆ - ಪಾಪದ ಪರಸ್ಪರ ಭರವಸೆ, ಇನ್ನೊಂದರೊಂದಿಗೆ - ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಭರವಸೆ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಲಿಜಾವೆಟಾ ಇವನೊವ್ನಾ ಅವರನ್ನು ಈ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ದಯಪಾಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲಿಸಾವೆಟಾ "ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ" (ಹೆಬ್.).

ಸಹಾಯಕ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ ವಾರ್ಡನ್ ಇಲ್ಯಾ ಪೆಟ್ರೋವಿಚ್ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸ್ವತಃ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಆದರೆ ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿಯೇ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ಗುಡುಗು ಮತ್ತು ಮಿಂಚಿನಂಥದ್ದು ಸಂಭವಿಸಿತು." ಬರಹಗಾರ ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಥಂಡರರ್ ಪ್ರವಾದಿ ಎಲಿಜಾ ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೀಟರ್ ಹೆಸರನ್ನು "ಕಲ್ಲು" (ಗ್ರೀಕ್) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಪೋರ್ಫೈರಿ ಪೆಟ್ರೋವಿಚ್ಗೆ ಪೋರ್ಫೈರಿ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದರರ್ಥ "ಕಡುಗೆಂಪು" (ಗ್ರೀಕ್). ಬಡ್ಡಿದಾರ ಮತ್ತು ಅವಳ ಸಹೋದರಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಮೂಲಕ "ನೀನು ಕೊಲ್ಲಬೇಡ", ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಎರಡು ಸತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ - ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಾನವ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೋನ್ಯಾ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾದದ್ದು - ಪೋರ್ಫೈರಿ ಪೆಟ್ರೋವಿಚ್ ಅವರಿಂದ. ಸೋನ್ಯಾ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಫೈರಿ - ದೈವಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಬೆಂಕಿ.

ಲೇಖಕ ಮಾರ್ಫಾ ಪೆಟ್ರೋವ್ನಾ ಅವರನ್ನು ಸುವಾರ್ತೆ ಹೆಸರು ಮಾರ್ಥಾ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವಳು ಸಣ್ಣ ದೈನಂದಿನ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಥಾ ಎಂಬ ಸುವಾರ್ತೆಯಂತೆ "ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಏಕೈಕ ವಿಷಯ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದಳು.

ನಾಯಕನ ಉಪನಾಮವು "ಲೇಖಕನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಜನರ ಮೇಲಿನ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಉತ್ಕಟ ಪ್ರೀತಿ, ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉದಾಸೀನತೆಯ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವಲ್ಲಿನ ಮತಾಂಧತೆಯು ವಿಭಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ" ಎಂದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಸ್ಕಿಸಮ್ (ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು) ಎಂಬುದು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ನಿಕಾನ್ ಅವರ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಒಂದು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಚರ್ಚ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಚರ್ಚ್ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಒಂದು ಆಲೋಚನೆ, ಮತಾಂಧತೆ ಮತ್ತು ಮೊಂಡುತನದ ಗೀಳು.

2. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿರುವ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ. ಇವು ಏಳು ಮತ್ತು ಹನ್ನೊಂದು ಸಂಖ್ಯೆಗಳು.

ಸಂಖ್ಯೆ ಮೂರು - ದೈವಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ (ಟ್ರಿನಿಟಿ) ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು - ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮಾಂಕದ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿ ಏಳು ಸಂಖ್ಯೆಯು ನಿಜವಾದ ಪವಿತ್ರ ಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಏಳು ಸಂಖ್ಯೆಯು ಮನುಷ್ಯನೊಂದಿಗಿನ ದೇವರ "ಒಕ್ಕೂಟ" ಅಥವಾ ದೇವರು ಮತ್ತು ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಡುವಿನ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್, ಏಳು ಗಂಟೆಗೆ ಕೊಲ್ಲಲು ಹೊರಟಿದ್ದನು, ಆ ಮೂಲಕ ಈಗಾಗಲೇ ಈ "ಮೈತ್ರಿ" ಯನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಬಯಸಿದ್ದರಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಸೋಲಿಸಲು ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಈ "ಯೂನಿಯನ್" ಅನ್ನು ಮತ್ತೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು, ಮತ್ತೆ ಮನುಷ್ಯನಾಗಲು, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಮತ್ತೆ ಈ ನಿಜವಾದ ಪವಿತ್ರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೂಲಕ ಹೋಗಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾದಂಬರಿಯ ಎಪಿಲೋಗ್ನಲ್ಲಿ, ಏಳು ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಾವಿನ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉಳಿಸುವ ಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿ: “ಅವರಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಏಳು ವರ್ಷಗಳು ಉಳಿದಿವೆ; ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ತುಂಬಾ ಅಸಹನೀಯ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸಂತೋಷ!

ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಹನ್ನೊಂದು ಗಂಟೆಯ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಸೂಚನೆಯು ಸುವಾರ್ತೆ ಪಠ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. "ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮುಂಜಾನೆ ಹೊರಟುಹೋದ ಮನೆಯ ಮಾಲೀಕರಂತೆ" ಎಂಬ ಸುವಾರ್ತೆ ದೃಷ್ಟಾಂತವನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಮೂರನೇ ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸಗಾರರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೊರಟರು, ಆರನೇ ಗಂಟೆಗೆ, ಒಂಬತ್ತನೇ ಗಂಟೆಗೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ಮತ್ತು ಸಂಜೆ, ಪಾವತಿಸುವಾಗ, ಮ್ಯಾನೇಜರ್, ಮಾಲೀಕರ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ, ಹನ್ನೊಂದನೇ ಗಂಟೆಗೆ ಬಂದವರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪಾವತಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಕೆಲವು ಉನ್ನತ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು. ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವ್, ಸೋನ್ಯಾ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಫೈರಿ ಪೆಟ್ರೋವಿಚ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಹನ್ನೊಂದು ಗಂಟೆಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ತನ್ನ ಗೀಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಇನ್ನೂ ತಡವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡಲು ಮತ್ತು ಆಗಲು ಇದು ತಡವಾಗಿಲ್ಲ. ಮೊದಲಿನಿಂದ ಎರಡನೆಯದು.

3. ಬೈಬಲ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು

ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೈಬಲ್ನ ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಲವಾರು ಸಾದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಗಳಿಂದ ವರ್ಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಾಜರಸ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ಒಂದು ಆಯ್ದ ಭಾಗವಿದೆ. ಲಾಜರ್ನ ಸಾವು ಮತ್ತು ಅವನ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪುನರ್ಜನ್ಮದವರೆಗೆ ಅಪರಾಧದ ನಂತರ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ಒಂದು ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಚಿಕೆಯು ಸಾವಿನ ಎಲ್ಲಾ ಹತಾಶತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದತೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಪವಾಡವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ - ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಪವಾಡ. ಸಂಬಂಧಿಕರು ಸತ್ತ ಲಾಜರ್ ಅನ್ನು ದುಃಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಕಣ್ಣೀರಿನಿಂದ ಅವರು ನಿರ್ಜೀವ ಶವವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟಿದವನು, ಸಾವನ್ನು ಜಯಿಸುವವನು, ಈಗಾಗಲೇ ಕೊಳೆಯುತ್ತಿರುವ ದೇಹವನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮಾಡುವವನು ಬಂದಿದ್ದಾನೆ! ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾತ್ರ ಲಾಜರಸ್ನನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸಬಲ್ಲನು, ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸತ್ತ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ನನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾತ್ರ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸಬಹುದು.

ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಮತ್ತು ಲಾಜರ್ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಈಗಾಗಲೇ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಓದುಗರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಸೋನ್ಯಾ, ಸಾಲನ್ನು ಓದುವುದು: "... ನಾಲ್ಕು ದಿನಗಳವರೆಗೆ, ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ," ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ "ನಾಲ್ಕು" ಪದವನ್ನು ಹೊಡೆಯಿರಿ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಲಾಜರಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಓದುವುದು ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆಯ ಕೊಲೆಯಾದ ನಾಲ್ಕು ದಿನಗಳ ನಂತರ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಲಾಜರಸ್ನ "ನಾಲ್ಕು ದಿನಗಳು" ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ನ ನೈತಿಕ ಮರಣದ ನಾಲ್ಕು ದಿನಗಳಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮಾರ್ಥಾ ಯೇಸುವಿಗೆ ಹೇಳಿದ ಮಾತುಗಳು: “ಕರ್ತನೇ! ನೀನು ಇಲ್ಲಿದ್ದರೆ ನನ್ನ ಅಣ್ಣ ಸಾಯುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ! - ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್‌ಗೆ ಸಹ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೆ, ಅವನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ.

ಇದೇ ದಾಖಲೆಗಳು

ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ. ಸೋನ್ಯಾ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವಾ, ರಝುಮಿಖಿನ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಫೈರಿ ಪೆಟ್ರೋವಿಚ್ ಅವರ ಚಿತ್ರಗಳು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ. ಲುಜಿನ್ ಮತ್ತು ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್ ಅವರ ಡಬಲ್ಸ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ರೋಡಿಯನ್ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರ.

ಟರ್ಮ್ ಪೇಪರ್, 07/25/2012 ರಂದು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ವಾಸ್ತವಿಕತೆ "ಉನ್ನತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ" - F.M ನ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ. "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಚಿತ್ರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಕಟೆರಿನಾ ಇವನೊವ್ನಾ ಅವರ ದುರಂತ ಭವಿಷ್ಯ. ಸೋನ್ಯಾ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವಾ ಅವರ ಸತ್ಯವು ಕಾದಂಬರಿಯ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ತ್ರೀ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ. ದ್ವಿತೀಯ ಚಿತ್ರಗಳು.

ಅಮೂರ್ತ, 01/28/2009 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


F.M ನ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಚಿತ್ರಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ. ಸೋನ್ಯಾ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವಾ ಮತ್ತು ದುನ್ಯಾ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವಾ ಅವರ ಚಿತ್ರ. F.M ರ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ದ್ವಿತೀಯ ಸ್ತ್ರೀ ಚಿತ್ರಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ", ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಡಿಪಾಯ.

ಟರ್ಮ್ ಪೇಪರ್, 07/25/2012 ರಂದು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ". ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಕಾದಂಬರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ತಿರುಳು. ಸೋನ್ಯಾ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವಾ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಲಾಜರಸ್ನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನೀತಿಕಥೆ.

ಪ್ರಬಂಧ, 07/02/2012 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ("3", "7", "11", "4") ನಲ್ಲಿ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಬೈಬಲ್ನ ಸಂಕೇತ. ಸುವಾರ್ತೆ ಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಸಂಪರ್ಕ. ಸಣ್ಣ ವಿವರಗಳ ಓದುಗರ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲನ. ರೋಡಿಯನ್ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದೃಷ್ಟದ ಚಿಹ್ನೆಗಳಾಗಿ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು.

ಪ್ರಸ್ತುತಿ, 12/05/2011 ರಂದು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಪಾಠದ ಉದ್ದೇಶ, ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಮಸ್ಯೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಸಲಕರಣೆಗಳ ವಿವರಣೆ. "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವಾ ಮತ್ತು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು. ಸೋನ್ಯಾ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವಾ ಮತ್ತು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಬಾಹ್ಯ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸ.

ಪಾಠ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, 05/17/2010 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಚಿಹ್ನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಅದರ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಫ್‌ಎಂ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳಕಿನ ಸಂಕೇತದ ಮೇಲಿನ ಕೆಲಸದ ಅಧ್ಯಯನ. "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ". ಬೆಳಕಿನ ಸಂಕೇತದ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ.

ಟರ್ಮ್ ಪೇಪರ್, 09/13/2009 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ. "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಕಾದಂಬರಿಯ ಕ್ಷಿಪ್ರ ಲಯ. ರೋಡಿಯನ್ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರದ ಅಸಂಗತತೆ ಮತ್ತು ಜೀವಂತಿಕೆ, ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ, ಇದು ಭಯಾನಕ ಕೃತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು - ಹಳೆಯ ಹಣ-ಸಾಲದಾತನ ಕೊಲೆ.

ಅಮೂರ್ತ, 06/25/2010 ರಂದು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, ಅವನ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಒಳಾಂಗಣಗಳ ಸಂಕೇತ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವಿಷಯ. "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ನಾಯಕನ "ಅವಳಿಗಳು" ಮತ್ತು ಅವನ "ಕಲ್ಪನೆಗಳು". ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಕಾದಂಬರಿಯ ಸ್ಥಾನ.

ಪರೀಕ್ಷೆ, 09/29/2011 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಕನಸು. "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ನಿದ್ರೆ. ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್ ಅವರ ಕನಸುಗಳು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಕನಸುಗಳ ಅವಳಿಗಳಾಗಿವೆ. ರೋಡಿಯನ್ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ "ಜನಸಮೂಹ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ.

ನೆಸ್ಟೆರೊವ್ ಎ.ಕೆ. ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳು // ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ದಿ ನೆಸ್ಟೆರೋವ್ಸ್

"ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು.

ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಯಾರೆಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು, ಲೇಖಕರು ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಲಿಯಬಹುದು.

ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಓದುವ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಾವು ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನೀವು ಯಾವಾಗಲೂ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು - ಅಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸಲಾದ ಏಕೈಕ ಪುಸ್ತಕ.

ಅವರ ಮುಂದಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಈ ಆಳದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಅನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಕೆಲಸವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸ್ವತಃ ಒಮ್ಮೆ ಹೇಳಿದರು: "ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನಾನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವಾದಿ." ಈ ಪದಗುಚ್ಛದೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಹೊರ ಪದರ, ಒರಟು ರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಉನ್ನತ ಗೋಳದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು.

ಕಾದಂಬರಿಯ ಅಡಿಪಾಯವು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಸುವಾರ್ತೆ ಪದರದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೃಶ್ಯವು ಸಾಂಕೇತಿಕ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಹೋಲಿಕೆ, ವಿವಿಧ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಣ್ಣ ವಿಷಯಕ್ಕೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅರ್ಥವಿದೆ, ಲೇಖಕರ ಭಾಷಣವು ಕಾದಂಬರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗಿದೆ. ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ನಾಯಕರಿಗೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನಾಮಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಅವು ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಮುಖ ಕೀಲಿಯಾಗಿದೆ. ಕಾರ್ಯಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಕಾದಂಬರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ಆರಾಮದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವಿಲ್ಲ, ಸಂತೋಷವನ್ನು ದುಃಖದಿಂದ ಖರೀದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಅರ್ಹನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ದುಃಖದಿಂದ. ಅವರ ಚಿತ್ರ (ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್) ಅತಿಯಾದ ಹೆಮ್ಮೆ, ದುರಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕಾರದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಈ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ). ಈ ಸಮಾಜವನ್ನು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವುದು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖಕ ಗಮನಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ.

ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ದೇವರ ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ಅಪರಾಧಿ, ಅವನು ತಂದೆಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರಿಗೆ ಅಂತಹ ಉಪನಾಮವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಚರ್ಚ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಪಾಲಿಸದ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಹಾದಿಯಿಂದ ವಿಮುಖರಾದ ಸ್ಕಿಸ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅವಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅಂದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಇದು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ದೇವರ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಎದ್ದ ನಾಯಕನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿನ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಯಾರು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾದಂಬರಿಯ ಕರಡು ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಈ ದುನ್ಯಾ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಸರಿ, ನೀವು ಅವಳ ಮುಂದೆ ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಹಂತಕ್ಕೆ ಬಂದರೆ, ನೀವು ಅತೃಪ್ತರಾಗುತ್ತೀರಿ, ಆದರೆ ನೀವು ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಿದರೆ, ಬಹುಶಃ ನೀವು ಸಹ ಆಗಿರಬಹುದು. ಹೆಚ್ಚು ಅತೃಪ್ತಿ. ಅಂತಹ ಒಂದು ಸಾಲು ಇದೆ.

ಆದರೆ ಅಂತಹ ಉಪನಾಮದೊಂದಿಗೆ, ಅವನ ಹೆಸರು ತುಂಬಾ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ: ರೋಡಿಯನ್ ರೊಮಾನೋವಿಚ್. ರೋಡಿಯನ್ ಗುಲಾಬಿ, ರೋಮನ್ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಟ್ರಿನಿಟಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು: "ಪವಿತ್ರ ದೇವರು, ಪವಿತ್ರ ಮೈಟಿ, ಪವಿತ್ರ ಅಮರ, ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಕರುಣಿಸು." ರೋಡಿಯನ್ ರೊಮಾನೋವಿಚ್ - ಪಿಂಕ್ ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್. ಗುಲಾಬಿ - ಸೂಕ್ಷ್ಮಾಣು, ಮೊಗ್ಗು. ಆದ್ದರಿಂದ, ರೋಡಿಯನ್ ರೊಮಾನೋವಿಚ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೊಗ್ಗು. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ರೋಡಿಯನ್ ಅನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಗಿರವಿದಾರನು ಅವನನ್ನು "ತಂದೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅದು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ವಯಸ್ಸು ಅಥವಾ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಪಾದ್ರಿಯನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಿಗೆ ಗೋಚರಿಸುವ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ; ದುನ್ಯಾ ಅವನನ್ನು "ಅನಂತವಾಗಿ, ತನಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು" ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಜ್ಞೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ: "ನಿಮಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿನ್ನ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸು." ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿ ಹೇಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರಿಂದ ಹಿಡಿದು ರೈತರವರೆಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಮಾಡಿದ ಅಪರಾಧದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೊಗ್ಗು" ಅರಳಲು, ದೇವರನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ನಾಯಕನ ಉಳಿದ ಜೀವಿಗಳಿಗಿಂತ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯದನ್ನು ರೋಡಿಯನ್ನ ಮಾತುಗಳಿಂದ ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು: "ಡ್ಯಾಮ್ ಇಟ್!"; "ಎಲ್ಲವೂ ಡ್ಯಾಮ್!"; "... ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ನರಕಕ್ಕೆ!" - ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಶಾಪದಂತೆ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೆವ್ವದ ಪರವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸುವ ಸೂತ್ರದಂತೆ.

ಆದರೆ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ "ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕೊಡಲಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು" ಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ಮುದ್ರಿತ ಕಾರಣಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಲ್ಲ: "ಅಸಾಧಾರಣ" ಜನರ ಸಿದ್ಧಾಂತವಲ್ಲ, ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾದ ಹುಡುಗಿಯ ದುರದೃಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕೊರತೆಯೂ ಅಲ್ಲ. ಹಣವು ಅವನನ್ನು ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಿತು. ನಿಜವಾದ ಕಾರಣವನ್ನು ರೇಖೆಗಳ ನಡುವೆ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ನಾಯಕನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಭಜನೆಯಲ್ಲಿದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಇದನ್ನು ರೋಡಿಯನ್ನ "ಭಯಾನಕ ಕನಸು" ದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಕನಸನ್ನು ಸಣ್ಣ ಆದರೆ ತುಂಬಾ ಭಾರವಾದ ವಿವರವಿಲ್ಲದೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ಮೊದಲು, ನಾವು ನಾಯಕನ ತಂದೆಯ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗೋಣ. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರನ್ನು "ತಂದೆ" ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ತಾಯಿಯ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವರ ತಂದೆಯ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿದ್ದ ಅಫನಾಸಿ ಇವನೊವಿಚ್ ವಕ್ರುಶಿನ್ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ ಅಮರ, ಜಾನ್ ದೇವರ ಕೃಪೆ. ಇದರರ್ಥ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ನ ತಾಯಿಯು "ದೇವರ ಅಮರ ಕೃಪೆಯಿಂದ" ಅವನಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಹಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ತಂದೆಯು ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ದೇವರಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ: ರೋಮನ್. ಮತ್ತು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ಈಗ ನಾಯಕನು ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ತಾನೇ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಕನಸಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡೋಣ. ಜನರ ಪಾಪವನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವನು ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಬಳಿಗೆ ಧಾವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ, ಅವನು ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡು, ಅವನು ಸ್ವತಃ "ಕುದುರೆ" ಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಧಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ತಂದೆಯ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಕಳೆದುಹೋಗುವ ಕ್ಷಣ ಇದು, ಯಾವುದೇ ಸಂಕಟವಾಗದಂತೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ಷಣ ಇದು. ತಂದೆ - ದೇವರು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ "ಮರಣ ಹೊಂದಿದನು", ಆದರೆ ಅವನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. "ಸಾವು", ದೇವರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬೇರೊಬ್ಬರ ಪಾಪವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ದೇವರ ನಿಯಮಗಳ ಮೇಲೆ ಏರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ "ದಂಗೆ" ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಜನರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನಿಗೆ "ಮಸುಕಾದ ದೇವತೆ" ನಂತೆ ನಡೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಪಾಪದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿದ್ರೆಗೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಹಿಂಜರಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಅವನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ನಿದ್ರೆಯ ನಂತರ ಅದು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ತಕ್ಷಣವೇ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಮೂಢನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ವಿಷಯಗಳು.

ಕಾದಂಬರಿಯ ಮೊದಲ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಈ ಕನಸನ್ನು ಕುಡುಕನನ್ನು ಕಾರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾಗಿಸುವ ದೃಶ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವುದರಿಂದ, ಈ ಸಂಚಿಕೆ ಸತ್ಯ, ಮತ್ತು ಕನಸಲ್ಲ. ಒಂದು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಟ್ನ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲವೂ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಇದನ್ನು ಮಾತ್ರ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರೋಡಿಯನ್ ಕಳಪೆ ಕುದುರೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಧಾವಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಆಕೆಗೆ ಅಸಹನೀಯ ಕಾರ್ಟ್ ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾಗಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕುದುರೆ ತನ್ನ ಹೊರೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಅನ್ಯಾಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ದೇವರಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಅವರ ಶಕ್ತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಭಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಹೊರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಯಾರಿಗೂ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕುದುರೆಯು ಕಟರೀನಾ ಅವರ ಸಾದೃಶ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಆದರೆ ಸಹಿಸಬಹುದಾದ ಅವಾಸ್ತವ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಇವನೊವ್ನಾ, ಏಕೆಂದರೆ, ಅಂಚನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ, ಯಾವಾಗಲೂ ರಕ್ಷಕನಿದ್ದಾನೆ: ಸೋನ್ಯಾ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್, ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್ ... ನಮ್ಮ ನಾಯಕನು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಕಳೆದುಹೋದ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ತಪ್ಪು ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದನು.

ಮತ್ತು ಈ ಕಳೆದುಹೋದ ಆತ್ಮ, ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಪ್ಯಾನ್ ಬ್ರೋಕರ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಮರಳಲು. ಅಲೆನಾ ಇವನೊವ್ನಾ, ಅವನನ್ನು "ತಂದೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನಾಗಿರುವುದರಿಂದ ದೇವರಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಬಾರದು ಎಂದು ನೆನಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ರೋಡಿಯನ್ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ.

ಉಪನಾಮಗಳ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವಿರೋಧವು ತಕ್ಷಣವೇ ಕಣ್ಣನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ: ಒಂದೆಡೆ - ಏನಾದರೂ "ವಿಭಜನೆ", ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ - ರೋಡಿಯನ್ನ "ವಿಭಜಿತ" ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕುರುಡಾಗಿಸುವ ಸ್ನಿಗ್ಧತೆಯ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿ. ಆದರೆ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವ್ನ ಅರ್ಥವು ಉಪನಾಮಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಪಾತ್ರಗಳ ಸಭೆಯು ಈ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ: "ನಮಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಇತರ ಸಭೆಗಳಿವೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ನಾವು ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲೇ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ ..." - ಸಭೆಯ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಯಾವಾಗ ಪ್ರವಾದಿ ಸಿಮಿಯೋನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದನು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವ್ ಅವರ ಹೆಸರು ಸೆಮಿಯಾನ್ ಜಖರೋವಿಚ್, ಇದರರ್ಥ "ದೇವರನ್ನು ಕೇಳುವವನು, ದೇವರ ಸ್ಮರಣೆ." ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ-ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವ್ ಹೇಳುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ: "ನೋಡಿ, ನಮಗೆ ನಿಮಗಿಂತ ದೊಡ್ಡ ತೊಂದರೆಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಜನರನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ ದೋಚಲು ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ." ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವ್ ಅವರನ್ನು ಮನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದು, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಕಿಟಕಿಯ ಮೇಲೆ "ಅವನು ಎಷ್ಟು ತಾಮ್ರದ ಹಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು" ಎಂದು ಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ, "ನಾನು ಹಿಂತಿರುಗಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿ, "ಆದರೆ, ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ... ನಾನು ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ಗೆ ಹೋದೆ." ಇಲ್ಲಿ ನಾಯಕನ ದ್ವಂದ್ವ ಸ್ವಭಾವವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ: ಹಠಾತ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ, ಅವನ ಹೃದಯದ ಮೊದಲ ಪ್ರಚೋದನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನು ದೈವಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಯೋಚಿಸಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಸಿನಿಕತನದಿಂದ ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥದಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಹಠಾತ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ನಿಜವಾದ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕೊಲ್ಲಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅಪರಾಧಿಯಾದನು, ಆದರೆ ಅವನು "ತನ್ನನ್ನು ಕೊಂದನು, ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆ ಅಲ್ಲ." ಅವನು "ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಕೊಡಲಿಯನ್ನು ಪೃಷ್ಠದಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಿದನು", ಆದರೆ ಬ್ಲೇಡ್ ಅವನ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅವನು ತನ್ನ ಸಹೋದರಿಯನ್ನು ಬ್ಲೇಡ್‌ನಿಂದ ಕೊಂದನು, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಲಿಜಾವೆಟಾಳ ಗೆಸ್ಚರ್ ಇದೆ: "ಚಾಚಿದ ಕೈ", ಅವಳ ವಿರುದ್ಧ ಮಾಡಿದ ಪಾಪದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದಂತೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ತನ್ನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾರನ್ನೂ ಕೊಲ್ಲಲಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಅವನು ಕೊಲೆಗಾರನಲ್ಲ. ಅಪರಾಧದ ನಂತರ, ಅವನು ಸೋನ್ಯಾ ಅಥವಾ ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್ ಅನ್ನು ಆರಿಸಬೇಕು. ಅವು ನಾಯಕನಿಗೆ ನೀಡುವ ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳು.

ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವ್ ತನ್ನ ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ ರೋಡಿಯನ್‌ಗೆ ಸರಿಯಾದ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕರಡುಗಳಲ್ಲಿ ಈ ನಮೂದು ಇದೆ: "ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್ ಹತಾಶೆ, ಅತ್ಯಂತ ಸಿನಿಕತನ. ಸೋನ್ಯಾ ಭರವಸೆ, ಅತ್ಯಂತ ಅವಾಸ್ತವಿಕ." ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅನ್ನು "ಉಳಿಸಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಸ್ವತಃ ವರ್ತಿಸುವಂತೆ ವರ್ತಿಸುವಂತೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಸೋನ್ಯಾ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ತರಬಲ್ಲಳು. ಅವಳ ಹೆಸರು "ದೇವರ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳುವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ" ಎಂದರ್ಥ. ಈ ಹೆಸರು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ: ಅವಳು ಅವನ ಮಾತನ್ನು ಆಲಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನೀಡಿದಳು ಇದರಿಂದ ಅವನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತಿರುಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವಳ ಕೋಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅದನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿಗೆಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೊಟ್ಟಿಗೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತ ಶಿಶು ಜನಿಸಿದ ಅದೇ ಕೊಟ್ಟಿಗೆಯಾಗಿದೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ನಲ್ಲಿ, ಸೋನ್ಯಾ ಅವರ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ, "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೊಗ್ಗು" ತೆರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅವನು ಮರುಜನ್ಮ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಸೋನ್ಯಾಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವುದು ಅವನಿಗೆ ಕಷ್ಟ: ಅವಳು ಅವನಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಅವಳ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಅವನು ಅವಳನ್ನು ನಂಬಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ರೋಡಿಯನ್ ಬಲವಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ, ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ, ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಆ ಮೂಲಕ ಸೋನ್ಯಾ ಅವನನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಸಂತೋಷದ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ, ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್ ಅವನಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಕಾದಂಬರಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲಿದೆ: ಮನುಷ್ಯನು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಹೊಸ ನಿಂದನೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದನು, ಸೋನ್ಯಾ - ಅವನನ್ನು ಹತಾಶೆ, ಒಂಟಿತನ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಕುಸಿತದಿಂದ, ಅವನು - ಪಾಪ ಮತ್ತು ಅವಮಾನದಿಂದ ಸೋನ್ಯಾ, ಅವನ ಸಹೋದರಿ - ರಜುಮಿಖಿನಾ, ರಜುಮಿಖಿನ್ - ಅವನ ಸಹೋದರಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯದವನು ಸಾಯುತ್ತಾನೆ - ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್.

ಪೋರ್ಫೈರಿ, ಅಂದರೆ "ಕಡುಗೆಂಪು" ಕೂಡ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪದವಿಯಲ್ಲಿರುವ ಹೆಸರು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ "ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ವಿವಸ್ತ್ರಗೊಳಿಸಿ, ಅವರು ಅವನಿಗೆ ನೇರಳೆ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಹಾಕಿದರು; ಮತ್ತು ಮುಳ್ಳಿನ ಕಿರೀಟವನ್ನು ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಅವನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ ..." ಇದು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪೊರ್ಫೈರಿ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್‌ನಿಂದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ನಾಕ್ಔಟ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ದೃಶ್ಯದೊಂದಿಗೆ: ರೋಡಿಯನ್ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ತಲೆ ನೋಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಪೋರ್ಫೈರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ಕ್ಲಕ್" ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ತನಿಖಾಧಿಕಾರಿಗೆ ಬಳಸಿದಾಗ ಈ ಪದವು ತುಂಬಾ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಕ್ರಿಯಾಪದವು ಪೊರ್ಫೈರಿ ಮೊಟ್ಟೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೋಳಿಯಂತೆ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ನೊಂದಿಗೆ ಧಾವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊಟ್ಟೆಯು ಹೊಸ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಪುರಾತನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ತನಿಖಾಧಿಕಾರಿಯು ನಾಯಕನಿಗೆ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅಪರಾಧಿಯನ್ನು ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಸೂರ್ಯನಾಗು, ಮತ್ತು ನೀವು ಕಾಣುವಿರಿ ..." ಸೂರ್ಯನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಜನರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರನ್ನು ನೋಡಿ ನಗುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅಪಹಾಸ್ಯವು ಏಕೈಕ ಸಂಭವನೀಯ "ಕ್ಷಮೆ", ಒಂದು ಕಣವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಜನರ ದೇಹಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ದುರಾಚಾರದಿಂದ ಏರಿತು, ಅದು ಅಲೌಕಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಕ್ಷಮೆಯ ನಗು ನಾಯಕನಿಗೆ ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಪವಿತ್ರವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಬಳಲುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಸಂಕಟವು "ಗೊಬ್ಬರ" ಆಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೊಗ್ಗು" ತೆರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೂವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಎಪಿಲೋಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಅರಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ "ಚದರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊಣಕಾಲು ಹಾಕಿದಾಗ, ನೆಲಕ್ಕೆ ಬಾಗಿ ಮತ್ತು ಈ ಕೊಳಕು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಚುಂಬಿಸಿದಾಗ," ನಗು ಅವನನ್ನು ಕೆರಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

"ಈಗ ಒಂಬತ್ತು ತಿಂಗಳಿನಿಂದ, ಎರಡನೇ ವರ್ಗದ ಅಪರಾಧಿ ರೋಡಿಯನ್ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ." ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವ ಭ್ರೂಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಎಷ್ಟು ಸಮಯ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಒಂಬತ್ತು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ನರಳುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ ಅವನು ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. "ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಸೋನ್ಯಾ ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಳು, ಅವಳು ಕೇಳಿಸಿಕೊಳ್ಳದಂತೆ ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಳು." ಇಲ್ಲಿ ಸೋನ್ಯಾ ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ರೋಡಿಯನ್ ಸ್ವತಃ ಯೇಸುವಿನಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇದು ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಐಕಾನ್ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ "ಪಾಪಿಗಳ ಖಾತರಿ." ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ನಲ್ಲಿನ ಭಾವನೆಗಳ ಹಠಾತ್ ಉಲ್ಬಣವು, ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕ್ಷಣ, "ಆತ್ಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ" ಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, "ಯೇಸು ಅವನಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ, ನಿಜವಾಗಿ, ನಿಜವಾಗಿ, ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ..."

ಅವಧಿಯ ಮುಕ್ತಾಯದ ನಂತರ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ತನ್ನ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಎದ್ದ ನಂತರ, ಅವನು ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಿದನು, ಅದರ ನಂತರ ಅವನು ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟನು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪೀಡಿತ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವ ಅಪರಾಧಿ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿನ ಮನುಷ್ಯ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಏಕತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ತನ್ನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಬರಹಗಾರ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಒಡ್ಡಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಜಾಗತಿಕ ಸ್ವರೂಪ, ಅವರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪಾತ್ರ. ಆದ್ದರಿಂದ ಶಾಶ್ವತ, ಬೈಬಲ್ನ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಬರಹಗಾರನ ಮನವಿ.

ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, F. M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು. ಅವರು ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ, ಉತ್ತೇಜಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಸುವಾರ್ತೆ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಿತ್ರಗಳು, ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದರು, ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದರು. ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿನ ನಾಯಕನ ಚಿತ್ರವು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಮೊದಲ ಕೊಲೆಗಾರ ಕೇನ್‌ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕೇನ್ ಕೊಲೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಅಲೆದಾಡುವ ಮತ್ತು ದೇಶಭ್ರಷ್ಟನಾದನು.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್‌ನ ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ಅದೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಕೊಲೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತಾನೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ, "ಹೆಚ್ಚು ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಯಾರೊಂದಿಗೂ ಎಂದಿಗೂ, ಅವನು ಈಗ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ", ಅವನು "ಕತ್ತರಿಗಳಿಂದ ಎಲ್ಲರಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ", ಅವನ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಅವನಿಗೆ ಭಯಪಡುತ್ತಾರೆ. ಅಪರಾಧವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅವನು ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿಯೂ ಅವರು ಅವನನ್ನು ಅಪನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಹಗೆತನದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅವನನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಮ್ಮೆ ಅವರು ಅವನನ್ನು ನಾಸ್ತಿಕ ಎಂದು ಕೊಲ್ಲಲು ಬಯಸಿದ್ದರು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ನಾಯಕನಿಗೆ ನೈತಿಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವನ ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವೆ ಇರುವ ಭಯಾನಕ, ದುಸ್ತರ ಪ್ರಪಾತವನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ.

ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಬೈಬಲ್ನ ಮೋಟಿಫ್ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಆಗಿದೆ. ಕನಸಿನಲ್ಲಿ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಈಜಿಪ್ಟ್, ಚಿನ್ನದ ಮರಳು, ಕಾರವಾನ್, ಒಂಟೆಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನನ್ನು ಕೊಲೆಗಾರ ಎಂದು ಕರೆದ ವ್ಯಾಪಾರಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ನಂತರ, ನಾಯಕ ಮತ್ತೆ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. "ನೀವು ನೂರು ಸಾವಿರದ ಸಾಲನ್ನು ನೋಡಿದರೆ, ಅದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪಿರಮಿಡ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ!" ರೋಡಿಯನ್ ಭಯದಿಂದ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎರಡು ರೀತಿಯ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಈಜಿಪ್ಟ್, ಈಜಿಪ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ ಈ ಕಮಾಂಡರ್ಗಾಗಿ ಅವನ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವಡೋಟ್ಯಾ ರೊಮಾನೋವ್ನಾ ಮಹಾನ್ ಹುತಾತ್ಮರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಈ ಉದ್ದೇಶವು ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ತನ್ನ ಆಡಳಿತಗಾರನಾದ ಫರೋನನ್ನು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನು ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ಗಡಸುತನಕ್ಕಾಗಿ ಭಗವಂತನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟನು. ಅವರ "ಹೆಮ್ಮೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು" ಅರಿತುಕೊಂಡ ಫರೋ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ಗೆ ಬಂದ ಇಸ್ರೇಲ್ ಜನರನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾಡಿದರು, ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ದೇಶಕ್ಕೆ ದೇವರು ಕಳುಹಿಸಿದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಹತ್ತು ಹಾವಳಿಗಳು ಫೇರೋನ ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ತದನಂತರ ಲಾರ್ಡ್ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ರಾಜನ ಕತ್ತಿಯಿಂದ "ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು" ಪುಡಿಮಾಡಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಫೇರೋಗಳು, ಮತ್ತು ಜನರು ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು; ಈಜಿಪ್ಟ್ ದೇಶವನ್ನು ನಿರ್ಜೀವ ಮರುಭೂಮಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ.

ಇಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ದೇವರ ತೀರ್ಪು, ಸ್ವಯಂ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೌರ್ಯಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ಗೆ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಈಜಿಪ್ಟ್ ನಾಯಕನಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾದ ಆಡಳಿತಗಾರರ “ಹೆಮ್ಮೆಯ ಶಕ್ತಿ” ಹೇಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬರಹಗಾರನು ನಾಯಕನಿಗೆ ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಜನು ತನ್ನ ಹಿರಿಮೆಯನ್ನು ಲೆಬನಾನಿನ ಸೀಡರ್‌ನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದನು, ಅದು "ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಎತ್ತರ, ಅದರ ಶಾಖೆಗಳ ಉದ್ದದೊಂದಿಗೆ ...". “ದೇವರ ತೋಟದಲ್ಲಿರುವ ದೇವದಾರುಗಳು ಅದನ್ನು ಕತ್ತಲೆಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ; ಸೈಪ್ರೆಸ್ ಮರಗಳು ಅದರ ಕೊಂಬೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಚೆಸ್ಟ್ನಟ್ ಮರಗಳು ಅದರ ಕೊಂಬೆಗಳ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ದೇವರ ತೋಟದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮರವು ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಮನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದುದರಿಂದ, ದೇವರಾದ ಕರ್ತನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: ನೀನು ಎತ್ತರವಾಗಿ ಬೆಳೆದು ದಟ್ಟವಾದ ಕೊಂಬೆಗಳ ನಡುವೆ ನಿನ್ನ ತುದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೀಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೃದಯವು ಅವನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತದೆ - ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅವನನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಅಧಿಪತಿಯ ಕೈಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದೆ; ಅವನು ಅದರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿದನು ... ಮತ್ತು ಅಪರಿಚಿತರು ಅದನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದರು ... ಮತ್ತು ಅದರ ಕೊಂಬೆಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಕಣಿವೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದವು; ಮತ್ತು ಅದರ ಕೊಂಬೆಗಳು ಭೂಮಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಟೊಳ್ಳುಗಳಲ್ಲಿ ಪುಡಿಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು..." - ನಾವು ಬೈಬಲ್ 1 ರಲ್ಲಿ ಓದುತ್ತೇವೆ.

ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್ ಅವರು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮರುಭೂಮಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮಹಾನ್ ಹುತಾತ್ಮ ಮೇರಿ, ಒಮ್ಮೆ ಮಹಾನ್ ಪಾಪಿಯಾಗಿದ್ದಳು, ಇದು ಒಂದು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಯ ವಿಷಯವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ - ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದ.

ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಇತರ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ - ಇದು ಮಗುವಿನ ಯೇಸುವಿನೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ತಾಯಿಯು ಕಿಂಗ್ ಹೆರೋಡ್ (ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆ) ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಅಂಶದಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆ, ನಮ್ರತೆ, ಔದಾರ್ಯವನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ಉದ್ದೇಶವು ನಾಯಕನ ಸ್ವಭಾವದ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ - ಅವನ ಅತಿಯಾದ ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಅಷ್ಟೇನೂ ಕಡಿಮೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಉದಾರತೆ.

ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸುವಾರ್ತೆ ಉದ್ದೇಶವು ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಅವನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಸೋನ್ಯಾ ರೋಡಿಯನ್‌ಗೆ ಸತ್ತ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಲಾಜರ್ ಬಗ್ಗೆ ಸುವಾರ್ತೆ ನೀತಿಕಥೆಯನ್ನು ಓದುತ್ತಾನೆ. ನಾಯಕನು ಪೋರ್ಫೈರಿ ಪೆಟ್ರೋವಿಚ್‌ಗೆ ಲಾಜರಸ್‌ನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಅದೇ ಉದ್ದೇಶವು ಕಾದಂಬರಿಯ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಲಜಾರಸ್ ನಡುವಿನ ಈ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಾದಂಬರಿಯ ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಯು. ಐ. ಸೆಲೆಜ್ನೆವ್, ಎಂ. ಎಸ್. ಆಲ್ಟ್ಮನ್, ವಿ. ಮೆಡ್ವೆಡೆವ್). ಕಾದಂಬರಿಯ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆ ಮೋಟಿಫ್ನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ.

ನೀತಿಕಥೆಯ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ನೆನಪಿಸೋಣ. ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿ ಬೆಥಾನಿ ಎಂಬ ಹಳ್ಳಿ ಇತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಲಾಜರಸ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರಿಯರಾದ ಮಾರ್ಥಾ ಮತ್ತು ಮೇರಿಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಒಂದು ದಿನ ಅವನು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರಿಯರು ಬಹಳ ದುಃಖದಿಂದ ತಮ್ಮ ಸಹೋದರನ ಅನಾರೋಗ್ಯವನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಲು ಯೇಸುವಿನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯೇಸು ಉತ್ತರಿಸಿದನು, "ಈ ರೋಗವು ಮರಣಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ಮಹಿಮೆಗಾಗಿ, ದೇವರ ಮಗನು ಅದರ ಮೂಲಕ ಮಹಿಮೆಪಡಿಸಲ್ಪಡಲಿ." ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಲಾಜರ್ ನಿಧನರಾದರು, ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವನ್ನು ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ನಾಲ್ಕು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಯೇಸು ಲಾಜರನ ಸಹೋದರಿಯರ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಅವರ ಸಹೋದರನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುವನೆಂದು ಹೇಳಿದನು: “ನಾನೇ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಜೀವ; ನನ್ನನ್ನು ನಂಬಿದವನು ಸತ್ತರೂ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ... ಯೇಸು ಗುಹೆಗೆ ಹೋಗಿ ಲಾಜರನನ್ನು ಕರೆದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಹೊರಬಂದನು, "ಸಮಾಧಿಯ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಕೈಕಾಲು ಸುತ್ತಿ." ಅಂದಿನಿಂದ, ಈ ಪವಾಡವನ್ನು ನೋಡಿದ ಅನೇಕ ಯಹೂದಿಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಬಂದರು.

ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿನ ಲಾಜರಸ್ನ ಉದ್ದೇಶವು ಕಥೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊಲೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಜೀವನವು ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಿದೆ. ರೋಡಿಯನ್ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅವನ ಮುಖವು ಸತ್ತ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿ ಮಸುಕಾಗಿದೆ. ಅವನು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಅವನ ಸುತ್ತಲಿರುವವರು, ಅವರ ಕಾಳಜಿ, ಗಡಿಬಿಡಿಯಿಂದ, ಅವನಲ್ಲಿ ಕೋಪ ಮತ್ತು ಕಿರಿಕಿರಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮೃತ ಲಾಜರ್ ಗುಹೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದಾನೆ, ಅದರ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವು ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಆದರೆ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಲೂಟಿಯನ್ನು ಅಲೆನಾ ಇವನೊವ್ನಾ ಅವರ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆಳಗೆ ಮರೆಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಲಾಜರಸ್ನ ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಸಹೋದರಿಯರಾದ ಮಾರ್ಥಾ ಮತ್ತು ಮೇರಿ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಲಾಜರಸ್ ಗುಹೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ, ಸೋನ್ಯಾ ಕ್ರಮೇಣ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತಾನೆ, ಸೋನ್ಯಾ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು. ಇದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ನಾಯಕನ ಪುನರುತ್ಥಾನವಾಗಿದೆ. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಂತಿಮ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವರು ಇದಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥವಾಗಿ ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿನ ಇತರ ಬೈಬಲ್ನ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಸೋನ್ಯಾ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವಾ ಅವರ ಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಬೈಬಲ್ನ ಲಕ್ಷಣ, ಜನರು ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆಗಾಗಿ ದುಃಖದ ಲಕ್ಷಣ, ಜುದಾಸ್ನ ಉದ್ದೇಶವು ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಈ ನಾಯಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಜನರಿಗೆ ದುಃಖವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಸೋನಿಯಾ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ದುಃಖವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವಳು ತನ್ನ ಉದ್ಯೋಗದ ಎಲ್ಲಾ ಅಸಹ್ಯ, ಪಾಪದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಮೂಲಕ ಕಷ್ಟಪಡುತ್ತಾಳೆ.

"ಇದು ಹೆಚ್ಚು ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿದೆ," ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಉದ್ಗರಿಸುತ್ತಾರೆ, "ನಿಮ್ಮ ತಲೆಯನ್ನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದೇ ಬಾರಿಗೆ ಮಾಡುವುದು ಸಾವಿರ ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ!

- ಅವರಿಗೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ? ಸೋನ್ಯಾ ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಕೇಳಿದಳು, ನೋವಿನಿಂದ ಅವನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಳು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ನೋಡಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡಲಿಲ್ಲ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವಳನ್ನು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ನೋಡಿದನು.

ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದೇ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಓದಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವಳು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ಬಹುಶಃ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಅವಳು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದೇ ಬಾರಿಗೆ ಹೇಗೆ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಯೋಚಿಸಿದಳು, ಮತ್ತು ತುಂಬಾ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಈಗ ಅವನ ಪ್ರಸ್ತಾಪದಲ್ಲಿ ಅವಳು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ಮಾತುಗಳ ಕ್ರೌರ್ಯವನ್ನು ಅವಳು ಗಮನಿಸಲಿಲ್ಲ ... ಆದರೆ ಅವಳು ಯಾವ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ನೋವಿನಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಳೆಂದು ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ತನ್ನ ಅವಮಾನಕರ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಕರ ಸ್ಥಾನದ ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ. ಒಂದೇ ಬಾರಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಅವಳ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಏನು ನಿಲ್ಲಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವನು ಯೋಚಿಸಿದನು? ತದನಂತರ ಈ ಬಡ, ಪುಟ್ಟ ಅನಾಥರು ಅವಳಿಗೆ ಏನು ಅರ್ಥ ಎಂದು ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು, ಮತ್ತು ಈ ಕರುಣಾಜನಕ, ಅರೆ-ಹುಚ್ಚು ಕಟೆರಿನಾ ಇವನೊವ್ನಾ, ಅವಳ ಸೇವನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅವಳ ತಲೆಯನ್ನು ಗೋಡೆಗೆ ಬಡಿದುಕೊಂಡಳು.

ಕಟೆರಿನಾ ಇವನೊವ್ನಾ ಅವರು ಸೋನ್ಯಾ ಅವರನ್ನು ಈ ಹಾದಿಗೆ ತಳ್ಳಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ಹುಡುಗಿ ತನ್ನ ಮಲತಾಯಿಯನ್ನು ದೂಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಹತಾಶತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. “ಸೋನೆಚ್ಕಾ ಎದ್ದು, ಕರವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಸುಟ್ಟ ಕೋಟ್ ಅನ್ನು ಹಾಕಿಕೊಂಡು ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ನಿಂದ ಹೊರಟುಹೋದಳು ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತು ಗಂಟೆಗೆ ಅವಳು ಹಿಂತಿರುಗಿದಳು. ಅವಳು ಬಂದು ನೇರವಾಗಿ ಕಟೆರಿನಾ ಇವನೊವ್ನಾಗೆ ಬಂದು ಮೂವತ್ತು ರೂಬಲ್ಸ್ಗಳನ್ನು ಅವಳ ಮುಂದೆ ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟಳು.

ಮೂವತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ನಾಣ್ಯಗಳಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಮಾರಿದ ಜುದಾಸ್ನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಸೋನ್ಯಾ ಕೊನೆಯ ಮೂವತ್ತು ಕೊಪೆಕ್‌ಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವ್‌ಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವ್ ಕುಟುಂಬವು ಸೋನ್ಯಾಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ "ದ್ರೋಹ" ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ, ಸೆಮಿಯಾನ್ ಜಖರಿಚ್, ಚಿಕ್ಕ ಮಗುವಿನಂತೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಸಹಾಯಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ವೈನ್‌ಗಾಗಿ ತನ್ನ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ, ಅಗತ್ಯವಾದ ದುಷ್ಟತನವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ವಿಧಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಿ.ಯಾ.ಕಿರ್ಪೋಟಿನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವ್ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜುದಾಸ್‌ನ ಉದ್ದೇಶವು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ: ಬರಹಗಾರನು ಜೀವನವನ್ನು ದೂಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಪೀಟರ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್, ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವ್ ಕುಟುಂಬದ ದುರದೃಷ್ಟಕ್ಕಾಗಿ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವ್ ಮತ್ತು ಕಟೆರಿನಾ ಇವನೊವ್ನಾ ಬದಲಿಗೆ "ಚಿಕ್ಕ ಮನುಷ್ಯನ" ಅದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.

ವೈನ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವ್, ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬರಹಗಾರ ಸೆಮಿಯಾನ್ ಜಖರೋವಿಚ್ನ ಮೂಲ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ಗೆ ತುಂಬಾ ಕೊರತೆಯಿದೆ.

ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಬೈಬಲ್ನ ಮೋಟಿಫ್ ರಾಕ್ಷಸರು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸತ್ವದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅಸಹನೀಯವಾಗಿ ಬಿಸಿಯಾದ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ದಿನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದಾಗ ಈ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಕಾದಂಬರಿಯ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ. “ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಶಾಖ ಅಸಹನೀಯವಾಗಿತ್ತು; ಇಷ್ಟು ದಿನ ಒಂದು ಹನಿ ಮಳೆ ಕೂಡ. ಮತ್ತೆ ಧೂಳು, ಇಟ್ಟಿಗೆ, ಸುಣ್ಣ, ಮತ್ತೆ ಅಂಗಡಿ, ಸರಾಯಿಗಳಿಂದ ದುರ್ವಾಸನೆ... ಸೂರ್ಯನು ಕಣ್ಣಿಗೆ ರಾಚುವಂತೆ ಹೊಳೆಯಿತು, ನೋಡಲು ನೋವಾಗುವಂತೆ ತಲೆ ಸುತ್ತುತ್ತಿತ್ತು...”

ಇಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ರಾಕ್ಷಸನ ಲಕ್ಷಣವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸುಡುವ ಸೂರ್ಯನ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೋಪಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದಾಗ, ಅತಿಯಾದ ಬಿಸಿ ದಿನ. ಡೇವಿಡ್‌ನ ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಈ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು "ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾಶಪಡಿಸುವ ಪಿಡುಗು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: "ನೀವು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಭಯಭೀತರಾಗುವಿರಿ, ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಹಾರುವ ಬಾಣಗಳಿಗೆ, ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಪ್ಲೇಗ್, ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾಶಪಡಿಸುವ ಪಿಡುಗು. ."

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೆವ್ವದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ರಾಕ್ಷಸ ತನ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ತಳ್ಳುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಾಯಕನಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ. ಅಡುಗೆಮನೆಯ ಪ್ರೇಯಸಿಯಿಂದ ಕೊಡಲಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳದ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ತನ್ನ ಯೋಜನೆಗಳು ಕುಸಿದವು ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ, ಅವನು ದ್ವಾರಪಾಲಕನ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಕೊಡಲಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ತನ್ನ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಕಾರಣವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ರಾಕ್ಷಸ" ಎಂದು ಅವನು ಯೋಚಿಸಿದನು, ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ನಗುತ್ತಾನೆ.

ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರು ಮಾಡಿದ ಕೊಲೆಯ ನಂತರವೂ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಾನೆ. "ಒಂದು ಹೊಸ, ಎದುರಿಸಲಾಗದ ಭಾವನೆಯು ಪ್ರತಿ ನಿಮಿಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಅವನನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು: ಇದು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ಬಹುತೇಕ ದೈಹಿಕ, ಅವನು ಭೇಟಿಯಾದ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಹ್ಯ, ಮೊಂಡುತನ, ಕೆಟ್ಟ, ದ್ವೇಷ. ಅವನು ಭೇಟಿಯಾದ ಜನರೆಲ್ಲರೂ ಅವನಿಗೆ ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗಿದ್ದರು - ಅವರ ಮುಖಗಳು, ಅವರ ನಡಿಗೆ, ಅವರ ಚಲನೆಗಳು ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗಿದ್ದವು. ಅವನು ಯಾರೊಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಉಗುಳುತ್ತಾನೆ, ಕಚ್ಚುತ್ತಾನೆ, ಯಾರಾದರೂ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರೆ ತೋರುತ್ತದೆ ... "

ಅಲೆನಾ ಇವನೊವ್ನಾ ಅವರ ಹತ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಗಾಗಿ ಇಬ್ಬರೂ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡಿದಾಗ ಝಮೆಟೊವ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾಯಕನ ಭಾವನೆಗಳು ಸಹ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಅವನು ಶಂಕಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಭಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜಮೆಟ್ನೋವ್ ಅನ್ನು "ಗೇಲಿ" ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾನೆ. "ಮತ್ತು ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕೊಡಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಾಗಿಲಿನ ಹಿಂದೆ ನಿಂತಾಗ, ಬೀಗ ಜಿಗಿತವಾಯಿತು, ಅವರು ಶಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಾಗಿಲಿನ ಹಿಂದೆ ಮುರಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಅವರ ಮೇಲೆ ಕಿರುಚಲು ಬಯಸಿದರು, ಅವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. , ಅವರ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಚಾಚಿ, ಅವರನ್ನು ಕೀಟಲೆ ಮಾಡಿ, ನಗು, ನಗು, ನಗು, ನಗು!”

ನಗುವಿನ ಉದ್ದೇಶವು ಕಾದಂಬರಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಜೊತೆಗೂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ನಗು ನಾಯಕನ ಕನಸಿನಲ್ಲಿಯೂ ಇರುತ್ತದೆ (ಮೈಕೋಲ್ಕಾ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕನಸು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಪಾನ್ ಬ್ರೋಕರ್ ಬಗ್ಗೆ ಕನಸು). B. S. ಕೊಂಡ್ರಾಟೀವ್ ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ನಗು "ಸೈತಾನನ ಅದೃಶ್ಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ." ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ನಾಯಕನನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ನಗು ಮತ್ತು ಅವನಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಸುವ ನಗು ಒಂದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ರಾಕ್ಷಸನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ರೋಡಿಯನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೊಳಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಯು.ಕಾರ್ಯಕಿನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್ "ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ನ ಒಂದು ರೀತಿಯ ದೆವ್ವ." ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ಗೆ ಈ ನಾಯಕನ ಮೊದಲ ನೋಟವು ಇವಾನ್ ಕರಮಾಜೋವ್ಗೆ ದೆವ್ವದ ನೋಟವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಸ್ವಿಡ್ರಿಗಾಲೋವ್ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ರೋಡಿಯನ್‌ಗೆ ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆಯ ಕೊಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ದುಃಸ್ವಪ್ನದ ಮುಂದುವರಿಕೆ ತೋರುತ್ತಾನೆ.

ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಕೊನೆಯ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ರಾಕ್ಷಸರ ಉದ್ದೇಶವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರು. ರೋಡಿಯನ್‌ಗೆ "ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಕೆಲವು ಭಯಾನಕ, ಕೇಳಿರದ ಮತ್ತು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಪಿಡುಗುಗಳಿಗೆ ತ್ಯಾಗ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ವಿಶೇಷ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತವಾಗಿದ್ದು, ಜನರ ದೇಹಕ್ಕೆ ತುಂಬಿದವು - ಟ್ರೈಚಿನ್ಗಳು. ಮತ್ತು ಜನರು, ಸೋಂಕಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ, ಕೇವಲ ನಿಜವಾದ, ನಿಜವಾದ, ಕೇವಲ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸತ್ಯ, ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಸತ್ಯ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಯುದ್ಧಗಳು, ಕ್ಷಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಜನರು ತಮ್ಮ ಕರಕುಶಲ, ಕೃಷಿಯನ್ನು ತೊರೆದರು, ಅವರು "ಚುಚ್ಚಿದರು ಮತ್ತು ಕತ್ತರಿಸಿದರು", "ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯ ದುರುದ್ದೇಶದಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಕೊಂದರು." ಹುಣ್ಣು ಬೆಳೆದು ಮುಂದೆ ಸಾಗಿತು. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಕೆಲವೇ ಜನರನ್ನು ಉಳಿಸಬಹುದು, ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು, ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಜನರನ್ನು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು, ಭೂಮಿಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಜನರನ್ನು ಯಾರೂ ನೋಡಿಲ್ಲ.

ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಕೊನೆಯ ಕನಸು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು "ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ಜನರು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ರಾಜ್ಯಗಳು", ಯುದ್ಧಗಳು, "ಕ್ಷಾಮಗಳು, ಪ್ಲೇಗ್ಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಕಂಪಗಳು", "ಪ್ರೀತಿಯು ತಣ್ಣಗಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೇಕರಲ್ಲಿ", ಅವರು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ದ್ವೇಷಿಸುವರು, "ಅವರು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ದ್ರೋಹ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ" - "ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವನು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ."

ಇಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮರಣದಂಡನೆಯ ಉದ್ದೇಶವೂ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಫೇರೋನ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಲು ಭಗವಂತನು ಈಜಿಪ್ಟಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ಪಿಡುಗುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಿಡುಗು. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ, ಪಿಡುಗು ಜನರ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಟ್ರೈಚಿನಾಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಅವತಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿನ ಟ್ರಿಚಿನ್‌ಗಳು ಜನರನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ರಾಕ್ಷಸರೇ ಹೊರತು ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ.

ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೈಬಲ್ನ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಕಪೆರ್ನೌಮ್ನಲ್ಲಿ ಲಾರ್ಡ್ ಹೇಗೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ. “ಸಿನಗಾಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಶುದ್ಧ ದೆವ್ವದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನು ದೊಡ್ಡ ಧ್ವನಿಯಿಂದ ಕೂಗಿದನು: ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಿ; ನಜರೇನಿನ ಜೀಸಸ್, ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮಗೆ ಏನು ಕಾಳಜಿ ಇದೆ? ನೀವು ನಮ್ಮನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಬಂದಿದ್ದೀರಿ; ದೇವರ ಪರಿಶುದ್ಧನಾದ ನೀನು ಯಾರೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಯೇಸು ಅವನನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದನು, ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: ಬಾಯಿ ಮುಚ್ಚಿ ಅವನಿಂದ ಹೊರಗೆ ಬಾ. ಮತ್ತು ದೆವ್ವವು ಅವನನ್ನು ಸಭಾಮಂದಿರದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪವೂ ನೋಯಿಸದೆ ಅವನಿಂದ ಹೊರಟುಹೋಯಿತು.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ ಮೂಕವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಓದುತ್ತೇವೆ. ರಾಕ್ಷಸನು ಅವನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅವನು ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ರಾಕ್ಷಸರು, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಹಂದಿಗಳ ಹಿಂಡಿಗೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಅದು ಸರೋವರಕ್ಕೆ ನುಗ್ಗಿ ಮುಳುಗಿತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ದೃಷ್ಟಾಂತವೂ ಇದೆ. ರೋಗಗ್ರಸ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿ ವಾಸಿಯಾದನು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆರೋಗ್ಯವಂತನಾದನು.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಕ್ಷಸತ್ವವು ದೈಹಿಕ ಕಾಯಿಲೆಯಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮ, ಹೆಮ್ಮೆ, ಸ್ವಾರ್ಥ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕಾಯಿಲೆಯಾಗಿದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಬೈಬಲ್ನ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಶಾಶ್ವತ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಬರಹಗಾರನ ಈ ಮನವಿ ಸಹಜ. V. Kozhinov ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಯಕನು ಮಾನವಕುಲದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶಾಲವಾದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅದರ ಹಿಂದಿನ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ಅದರೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅಳೆಯುತ್ತಾನೆ.