ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಅದರ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ವಸ್ತುಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸದಿರುವುದು ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸೇಂಟ್ ಬೆಸಿಲ್ಸ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್, ಬೊಲ್ಶೊಯ್ ಥಿಯೇಟರ್, ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು: ಯಾರು, ಯಾವಾಗ, ಎಲ್ಲಿ, ಯಾವುದರೊಂದಿಗೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. - ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಪಿಟೀಲು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತು, ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ರಾಡಿವೇರಿಯಸ್ ಪಿಟೀಲು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ಸಂಗೀತದ ತುಣುಕು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಯಾರು, ಹೇಗೆ, ಯಾವಾಗ, ಎಲ್ಲಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅದರ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುಗಳು ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಒಂದು ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಕೆಲವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳಾಗುತ್ತವೆ, ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತವೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗದ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದು ಅದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾದಾಗ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾದಾಗ, ಈ ಅಥವಾ ಆ ವಸ್ತು ಸಾಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಮಾತ್ರ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಇತರ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಂತೆ ಯಾವುದೇ ಪುಸ್ತಕ, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜನೆ, ವಸ್ತು ಮಾಧ್ಯಮ ಬೇಕು - ಕಾಗದ, ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್, ಬಣ್ಣಗಳು, ಸಂಗೀತ ಉಪಕರಣಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ - ಈ ಅಥವಾ ಆ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಸೇರಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಷ್ಟ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳ ಯಾವುದೇ ತುಣುಕನ್ನು ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ನಾವು 300 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಡ್ರಾಯರ್\u200cಗಳ ಎದೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಮ್ಯೂಸಿಯಂನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕು. ಪುಸ್ತಕ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿರ್ವಿವಾದದ ವಸ್ತು - ಒಲೆ ಉರಿಯಲು ಬಳಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ತಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದರೆ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಬೇಕು. ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುವಿನ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು: ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ (ಜೈವಿಕ) ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಅವು ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದ್ವಿತೀಯಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ರೂಪಗಳಿವೆ - ಅವುಗಳು ತಮಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದದ್ದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಆದರೂ ಈ ವಿಷಯವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಚಿಹ್ನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರೂಪವೆಂದರೆ ಹಣ, ಹಾಗೆಯೇ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಪಾವತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಜನರು ಬಳಸುವ ವಿವಿಧ ಕೂಪನ್\u200cಗಳು, ಟೋಕನ್\u200cಗಳು, ರಶೀದಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. ಹೀಗಾಗಿ, ಹಣ - ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಸಮಾನ - ಆಹಾರ ಅಥವಾ ಬಟ್ಟೆ (ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ) ಖರೀದಿಸಲು ಅಥವಾ ರಂಗಮಂದಿರ ಅಥವಾ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಕ್ಕೆ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ) ಟಿಕೆಟ್ ಖರೀದಿಸಲು ಖರ್ಚು ಮಾಡಬಹುದು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹಣವು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಗಂಭೀರ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹಣವು ಈ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಸಮಾನವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕರಿಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಬೆಲೆ ಇದೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಖರೀದಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಇದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹಣವು ಜನರನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ, ಜೀವನದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಾಗವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅಂತಹ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮನುಷ್ಯನು ರಚಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಅವು ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ: ಮೇಲಿನವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಮೊದಲ ವರ್ಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉಡುಪು, ಆಹಾರ, ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು, ವಸತಿ, ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಾಧನಗಳು ಸೇರಿವೆ. ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ:

1. ಮಾನವ ಕೈಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ ವಸ್ತುಗಳು (ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ವಸ್ತುಗಳು, ಗೃಹೋಪಯೋಗಿ ವಸ್ತುಗಳು). ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ಪರಿಸರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಮಾಹಿತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿವಿಧ ಸಾಧನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ: ದೂರವಾಣಿಗಳು, ಇಂಟರ್ನೆಟ್, ದೂರದರ್ಶನ.
2. ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ನಿಜವಾದ ಜೀವಂತ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯ ಫೋನ್\u200cಗಳು, ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್\u200cಗಳು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಪ್\u200cಟಾಪ್\u200cಗಳಲ್ಲಿ ಟಚ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ.
3. ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಕೇವಲ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನವಲ್ಲ, ಅದು ಅವರ ನಿಜವಾದ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ. ನಿಖರವಾಗಿ ಅವರು ಭೌತಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ಈ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ-ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನೋಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಕೌಶಲ್ಯದ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಸಾಕಾರವಾಗಿ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿದೆ.

ಅಂತೆಯೇ, ವಸ್ತು ಪ್ರಕಾರದ ವಿವರಣೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿಖರವಾದ ದೈಹಿಕ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿದೆ.

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪುರಾಣವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆದರ್ಶ ರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ಪುರಾಣಗಳು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತವೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ರಚನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಲ್ಲವು. ನಂತರ, ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಧರ್ಮವು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಲೆಯನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆದರ್ಶ ರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿಪ್ರಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ - ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ, ನೈತಿಕ ರೂ ms ಿಗಳು, ಭಾಷೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮಾಧ್ಯಮಗಳನ್ನು ಸಹ ಈ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಬಹುದು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ - ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸಾಮಾನು, ಅವನ ಅಭಿಪ್ರಾಯ, ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳು, ಜ್ಞಾನ, ನಡವಳಿಕೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸರಾಗವಾಗಿ ಹರಿಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದು ಸಹ ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ - ಶಿಲ್ಪಿ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಕಾರಗೊಂಡು ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಲಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿಯೂ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ: ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದುವುದು, ಅವುಗಳ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಕ್ರಿಯೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಜವಾದ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ.

ರಷ್ಯಾದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇತರ ದೇಶಗಳಂತೆ, ಹಲವು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯವು ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಬಹುಮುಖಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ omin ೇದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತರಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಯನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ - ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇವು ವೃತ್ತಾಂತಗಳು, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೇಷಭೂಷಣಗಳು, ಆಗ - ಹಲವಾರು ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು, ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ಕವನಗಳು. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಇತರ ದೇಶಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಇದು 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಎರಡು ರೂಪಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆ: ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಇದು ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ವಿಧದ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ - ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ. ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮನುಷ್ಯನ ವಸ್ತು-ಉತ್ಪಾದನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಕಾರ್ಮಿಕರ ಉಪಕರಣಗಳು, ವಸತಿ, ದೈನಂದಿನ ವಸ್ತುಗಳು, ಬಟ್ಟೆ, ಸಾರಿಗೆ ಸಾಧನಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರ - ವಿಜ್ಞಾನ, ನೈತಿಕತೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯ, ಕಾನೂನು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಜಾನಪದ, ಧರ್ಮ, ಇತ್ಯಾದಿ. ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವ ಜನರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು.

ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ: ಸಂಸ್ಕೃತಿ ರೂಪಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆ ಎರಡು ವಿಧಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದು ಅವುಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇತರ ಜನರ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡು ಈ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ತಪ್ಪು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಥವಾ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ಮಾನವ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪುಷ್ಟೀಕರಣ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಕ ಅಥವಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕನು ಇತರ ಜನರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಆಲೋಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅವರೊಳಗೆ ತರದಿದ್ದರೆ ಅದು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ I.I ಯ ಕ್ಯಾಂಡಿ ಹೊದಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಶಿಶ್ಕಿನ್ಸ್ ಮಾರ್ನಿಂಗ್ ಇನ್ ಎ ಪೈನ್ ಫಾರೆಸ್ಟ್ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲ.

ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸ ಅಥವಾ ದೇಶಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ಯುಗಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ, ಮುಖ್ಯ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಅಂಶವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಗುಣಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ "ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ" ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಅನೇಕ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ ದೇಶವನ್ನು imagine ಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸುಲಭ, ಆದರೆ ಜಗತ್ತಿಗೆ "ತನ್ನದೇ ಆದ" ಏನನ್ನೂ ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೊಸದೇನೂ ಇಲ್ಲ. "ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬುದು ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಗುಣಮಟ್ಟದ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಅನುಕರಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣಗಳ ಬಯಕೆಯು ಅದರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮುಖದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾದ - ಸಂಸ್ಕೃತಿ-ವಿರೋಧಿ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಿವಾದವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ನೀಡುವ ವಿಧಾನವು ಹಲವಾರು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೆಚ್ಚು ಕಲಾತ್ಮಕ ಮನೆಯ ವಸ್ತುಗಳು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಅಥವಾ ಬಟ್ಟೆಯ ಮೇರುಕೃತಿಗಳು ಎಲ್ಲಿ? ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಯಾವುದೇ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳು ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ? ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಅವುಗಳನ್ನು ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎರಡು ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್\u200cಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವು ಸಾಧ್ಯ: ಮೊದಲನೆಯದು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಾನವ ಶ್ರಮದ ವಸ್ತು ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಅಥವಾ ದೇವರಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಪೂರ್ಣ “ಮಾನವೀಕೃತ” ಭಾಗವಾದ “ಎರಡನೇ ವಿಶ್ವ” ವನ್ನು ನೋಡಬಹುದು, ಮುಟ್ಟಬಹುದು ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು, ಅದು ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಂತರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸುಗಂಧ ದ್ರವ್ಯದ ವಾಸನೆಯು ಗುಲಾಬಿಯ ವಾಸನೆಯಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸುಗಂಧ ದ್ರವ್ಯವು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪರಿಸರವನ್ನು ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಥವಾ ಇಡೀ ಜನರ “ಆತ್ಮ” ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ. ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸರಳೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ರೂಪಿಸುವುದು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು, ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ. ನಿಜ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಪುಸ್ತಕ ಅಥವಾ ಚಿತ್ರವು ಒಂದು ಕಡೆ ವಸ್ತು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಂಗೀತ ಕೂಡ ಪಾದದ ಮೇಲೆ ಸಾಕಾರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕೇವಲ ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಇಲ್ಲ, ಅದು ಎಷ್ಟೇ ಪ್ರಾಚೀನವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಅದು “ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ” ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನವು ಭೌತಿಕವಾಗಲು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬರವಣಿಗೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಅಪ್ರತಿಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜಾನಪದದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು, ಅದನ್ನು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಬಹುದು ಎಂದು to ಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸುಲಭ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ತತ್ವಗಳ ಅವಿನಾಭಾವ ಐಕ್ಯತೆ, ಮೊದಲಿನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರದೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾರ್ಕ್ಸ್\u200cವಾದಿ ಸೂತ್ರದಲ್ಲೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ: "ವಿಚಾರಗಳು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಅವು ಭೌತಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ."

ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸದಿರುವಾಗ, ಒಬ್ಬರು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಏಕತೆ ಹೇಗೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ? ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸಾವಯವ, ನಿಕಟ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕವಾಗುತ್ತಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ (ಮತ್ತು ಸಮಾಜ) ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗುತ್ತಿದೆಯೇ? ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಮಾಜದ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು “ಪುರೋಹಿತರು” ಮತ್ತು “ನಿರ್ಮಾಪಕರು”, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜನರು ಮತ್ತು ಜನರು-ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ? ಅಥವಾ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಬಂಧಿತ ಪ್ರಶ್ನೆ: ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಅಂದರೆ. ಅವರ "ಭೌತಿಕ ಶಕ್ತಿ" ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆ? ಒಂದೇ ಒಂದು ಉತ್ತರವಿರಬಹುದೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ: ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅದರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವೀಕರಣ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅದರಲ್ಲಿನ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳ ಏಕತೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ ಈಗ "ಪುರೋಹಿತರು" ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವೆ ಅಂತಹ ಘರ್ಷಣೆ ಇಲ್ಲ; ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಇಂತಹ ಕ್ರೂರ ಯುದ್ಧಗಳು; XX ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ "ಗಣ್ಯರು" ಮತ್ತು ಅನಾಮಧೇಯ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಗೆ ಅಂತಹ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವಿಭಜನೆ. ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಅತ್ಯಂತ ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಅದರ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಗ್ರಾಹಕರ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ಪಾದಕರ ಸಾಮೂಹಿಕ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ.

ನಿಜ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹರಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, "ಗ್ರಹಿಸಿದ" ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಮಾಲೀಕರ ಕೆಲವು ಭೌತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವರು ಈ ಅಥವಾ ಅವನಿಗೆ ಸೇರಿದ ವಸ್ತುವಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು imagine ಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮಹಾನ್ ಕಲಾವಿದರ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್\u200cಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಕೆಲವು ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ನೌವೀ ಶ್ರೀಮಂತರ ಮಹಲು ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕ ಫಿಲಿಸ್ಟೈನ್\u200cನ ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯ ಗ್ರಂಥಾಲಯವನ್ನು imagine ಹಿಸಲು ಸಾಕು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತೆರೆದಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಜನರು ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಮೌಲ್ಯದಿಂದಾಗಿ. ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಲಕ್ಷಾಂತರ ವಾಣಿಜ್ಯೋದ್ಯಮಿಗಳ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉಸಿರಾಡುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ನಡುವೆ, ಮೂಲೆ ಮೂಲೆಗಳು ಅಥವಾ ಖಾಲಿ ಅಪಾರ್ಟ್\u200cಮೆಂಟ್\u200cಗಳೊಂದಿಗೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ನೆನಪುಗಳಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ! ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅದರ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಇದನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದ ಜೀವನ ಮಟ್ಟದೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಅದರ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಇದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ರಷ್ಯಾದ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಥವಾ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಗಿಂತ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿಲ್ಲ, ಇದರ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಂತ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಂತಲ್ಲದೆ, ಒಂದು ನೈಜ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ರಾತ್ರೋರಾತ್ರಿ ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಬಹಳ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೃತಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಜನರಿಗೆ ಜೀವನದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿವಿಧ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಬಟ್ಟೆ, ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಪಾತ್ರೆಗಳು, ಆಹಾರ, ಆಭರಣಗಳು, ವಸತಿ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರಚನೆಗಳಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಅಂತಹ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದರಿಂದ, ದೀರ್ಘಕಾಲ ಅಳಿದುಳಿದ ಜನರ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿಲ್ಲ.

ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಾಲ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.

ಮನುಷ್ಯನು ರಚಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಪಂಚವೆಂದರೆ ಕಟ್ಟಡಗಳು, ರಸ್ತೆಗಳು, ಸಂವಹನ, ಸಾಧನಗಳು, ಕಲೆಯ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಮಾನವ ಪರಿಸರದ "ಪಳಗಿಸುವಿಕೆ" ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರಂತರ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ತೊಡಕಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಮಾಹಿತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್\u200cಗಳು, ಟೆಲಿವಿಷನ್\u200cಗಳು, ಮೊಬೈಲ್ ಫೋನ್\u200cಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಕೃತಕ ಸಾಧನಗಳಿಲ್ಲದ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ.

ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು - ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಳಸಲು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಮಾವಳಿಗಳು. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ವಸ್ತುವಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿವೆ.

ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜ್ಞಾನದ ಜೊತೆಗೆ ಈ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತದೆ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತದಲ್ಲೂ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಸಹ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗುತ್ತವೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಂತಲ್ಲದೆ, ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಅವಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಗೋಳವು ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ, ಭಾವನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆದರ್ಶ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆದರ್ಶ ರೂಪಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನವ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ, ಭಾಷೆ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಸ್ಥಾಪಿತ ರೂ ms ಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ವರ್ಗವು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಪುರಾಣಗಳು ಅಂತಹ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣದ ರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಧರ್ಮ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕಲೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಪ್ರತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ರೂಪಗಳ ವಕ್ರೀಭವನವಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ನಾವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು (ಅವನ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾನು, ನೈತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜಾಗವನ್ನು ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ ಅಂಶವಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಕಲಾವಿದನ ಆಶಯಗಳು - ಭೌತಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ - ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅಥವಾ ಶಿಲ್ಪಗಳು, ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದುವುದು ಅಥವಾ ಕಲೆಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ಪರಿವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ - ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಜ್ಞಾನ, ಭಾವನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು.

ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶಗಳ ಗುಣಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವು ನೈತಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಬಂಧ

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುಗಳು ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಒಂದು ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಕೆಲವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳಾಗುತ್ತವೆ, ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತವೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗದ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದು ಅದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾದಾಗ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾದಾಗ, ಈ ಅಥವಾ ಆ ವಸ್ತು ಸಾಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಮಾತ್ರ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಇತರ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಂತೆ ಯಾವುದೇ ಪುಸ್ತಕ, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜನೆ, ವಸ್ತು ಮಾಧ್ಯಮ ಬೇಕು - ಕಾಗದ, ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್, ಬಣ್ಣಗಳು, ಸಂಗೀತ ಉಪಕರಣಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ - ಈ ಅಥವಾ ಆ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಸೇರಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಷ್ಟ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳ ಯಾವುದೇ ತುಣುಕನ್ನು ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ನಾವು 300 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಡ್ರಾಯರ್\u200cಗಳ ಎದೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಮ್ಯೂಸಿಯಂನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕು. ಪುಸ್ತಕ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿರ್ವಿವಾದದ ವಸ್ತು - ಒಲೆ ಉರಿಯಲು ಬಳಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ತಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದರೆ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಬೇಕು. ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುವಿನ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು: ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ (ಜೈವಿಕ) ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಅವು ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದ್ವಿತೀಯಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ರೂಪಗಳಿವೆ - ಅವುಗಳು ತಮಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದದ್ದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಆದರೂ ಈ ವಿಷಯವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಚಿಹ್ನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರೂಪವೆಂದರೆ ಹಣ, ಹಾಗೆಯೇ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಪಾವತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಜನರು ಬಳಸುವ ವಿವಿಧ ಕೂಪನ್\u200cಗಳು, ಟೋಕನ್\u200cಗಳು, ರಶೀದಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. ಹೀಗಾಗಿ, ಹಣ - ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಸಮಾನ - ಆಹಾರ ಅಥವಾ ಬಟ್ಟೆ (ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ) ಖರೀದಿಸಲು ಅಥವಾ ರಂಗಮಂದಿರ ಅಥವಾ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಕ್ಕೆ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ) ಟಿಕೆಟ್ ಖರೀದಿಸಲು ಖರ್ಚು ಮಾಡಬಹುದು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹಣವು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಗಂಭೀರ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹಣವು ಈ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಸಮಾನವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕರಿಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಬೆಲೆ ಇದೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಖರೀದಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಇದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹಣವು ಜನರನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ, ಜೀವನದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಾಗವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

5. ಮಾನವ ಜೀವನದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಒಂದು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಕೀರ್ಣ ಜೈವಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರ್ಯ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಮಾನವನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಶ್ರಮದ ಮೂಲಕ ಪೂರೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಅವನ ಆಲೋಚನೆ, ಜ್ಞಾನ, ಭಾವನೆಗಳು, ಇಚ್ .ೆಯ ನೇರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವಸ್ತುಗಳು, ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಈಗ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರದ ಜಗತ್ತು, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ರಚಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ "ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ" ಜಗತ್ತು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಒಂದು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಶ್ರಮದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಜನರು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಾನೂನು, ರಾಜಕೀಯ, ಸರ್ಕಾರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ವೈದ್ಯಕೀಯ, ಗ್ರಾಹಕ ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ, ಧರ್ಮ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಸಾಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವೂ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೇರಿವೆ:

ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಲಗಳು, ಕೈಗಾರಿಕಾ (ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳು, ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ (ವಸತಿ ಕಟ್ಟಡಗಳು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಕಟ್ಟಡಗಳು, ಸಾರಿಗೆ ಸಂವಹನ (ರಸ್ತೆಗಳು, ಪೈಪ್\u200cಲೈನ್\u200cಗಳು, ಸೇತುವೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ), ಸಂವಹನ ಮಾರ್ಗಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. .;

· ರಾಜಕೀಯ, ಕಾನೂನು, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು;

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಕುಟುಂಬ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ, ಅದು ಮಾನವ ಶ್ರಮದಿಂದ ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಕರಗತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಕ್ರಿಯ ಕೈಗಳಿಂದ ಮುಟ್ಟಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಚೇತನದ ಮುದ್ರೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಪಂಚವು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಅದು ಇದ್ದಂತೆ, ವಸ್ತುಗಳ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಾನೆ, ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುಗಳು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದರಿಂದ (ಹಿಂದಿನ ತಲೆಮಾರಿನ ಜನರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ, ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ, ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತು ರೂಪಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ನಮಗಾಗಿ "ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತೇವೆ". ಈ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತು, ಅವನ ಜ್ಞಾನ, ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ನೈತಿಕತೆ, ಕೌಶಲ್ಯಗಳು, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಅಗತ್ಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ, ಅವನು ಅದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬಹುದು. ಮುಂದಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮನುಷ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ನಮ್ಮ ದೂರದ ಪೂರ್ವಜರು ರಚಿಸಿದ ಶ್ರಮದ ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಏಕೈಕ, ಸಂಕೀರ್ಣ, ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ವಸ್ತು ಘಟಕಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಮಾನವೀಯತೆಯು ಸಾಧಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸಾಧಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಇಂದು ಯಾರಾದರೂ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇಂದು ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲವು ಮಹತ್ವದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಅಂತಹ ವಿಭಾಗವು ಷರತ್ತುಬದ್ಧ, ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮನುಷ್ಯನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದ್ದು, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ icted ಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ (ವೈಯಕ್ತಿಕ) ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇವು ನೈತಿಕತೆ, ಧರ್ಮ, ಕಲೆ, ರಾಜಕೀಯ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳಾದ ಮಾನವತಾವಾದ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ನೈತಿಕತೆ, ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಶೋಧಕರು ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಒಳಗೆ ಇದ್ದಾರೆ. ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಧರ್ಮಗಳು, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಅವುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಅವನ ಇಡೀ ಜೀವನವು ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಧರ್ಮಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ "ಬಟ್ಟೆಯೊಂದಿಗೆ" ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಹೋಲಿಕೆಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ.

ಮಾನವೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಟೆಲಿಲಾಜಿಕಲ್ ಅಥವಾ ಫೈನಲಿಸ್ಟ್ ವಿವರಣೆಗಳಾಗಿವೆ, ಇದರ ಉದ್ದೇಶವು ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿನ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು. ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಿನರ್ಜೆಟಿಕ್ಸ್, ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಂದಾಗಿ. ಆದರೆ ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

6. ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ನವೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ... ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಅವಳು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಅನೇಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಮಕಾಲೀನ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಆಧುನೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜೀವನ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ "ಪ್ರಗತಿ" ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ-ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ನೇರ ಪ್ರಭಾವದಡಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಬೇಕು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈ ದೇಶಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಅವುಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು, ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ರೂ ere ಿಗತತೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಸಮಾಜದ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿಶ್ವ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯರು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಮ್. ವೆಬರ್ ಅವರ "ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಮನೋಭಾವ" ದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸಾಕು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಪ್ರೇರಣೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂ ere ಿಗತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ರಚನೆಗೆ ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆಯ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಯುಗದ ರಚನೆಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಾತ್ರವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು.

ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನೀತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನೀತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ಅಂಶಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕ್ರಮಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೌಲ್ಯ-ಆಧಾರಿತ, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರಚನೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

7. ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ಸ್ಥಿತಿಯು ಮಾಹಿತಿ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ - ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಗುಣಮಟ್ಟ, ಅದರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಲಭ್ಯತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾಹಿತಿ ಸಮಾಜದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಹಿತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಪಾತ್ರದ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ, ಮಾಹಿತಿ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು, ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು, ಮಾಹಿತಿೀಕರಣ ಮುಂತಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಿಶಾಲ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಮರ್ಪಕತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಮಾಹಿತಿ ಸಮಾಜದ ರಚನೆ, ಇಡೀ ಮಾನವ ಪರಿಸರ, ಮಾಹಿತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿದ ಪ್ರಮಾಣ, ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ತ್ವರಿತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಮಾಹಿತಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಎಂದರೆ ಮಾಹಿತಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾಹಿತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು.

ಇಂದು ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳಿವೆ, ಅದು ಮಾನವಕುಲದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಬಹುದು. ಇದು ಮಾಹಿತಿ ಪರಿಸರ, ಅದರ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳು, ಮಾಹಿತಿ ಹರಿವುಗಳನ್ನು ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾಹಿತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇನ್ನೂ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಆದರೆ ವೃತ್ತಿಪರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೂಚಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಇದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ. "ಮಾಹಿತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಜನರ ಜೀವನದ ಮಾಹಿತಿ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾಹಿತಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಈ ಅಂಶದ ಪಾತ್ರ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ; ಮತ್ತು ಇಂದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸುತ್ತಲೂ ಮಾಹಿತಿಯ ಹರಿವು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿ ಪರಿಸರದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿ ಹರಿವುಗಳನ್ನು ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ, ಇದು ಮಾಹಿತಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೇವೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತ, ಮಾಹಿತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ.

ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಮಾಹಿತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ನೈಜ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮಾನವಕುಲದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳ ಸಂಪರ್ಕ.

ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ - ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಡೇಟಾ, ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಆಸಕ್ತ ಗ್ರಾಹಕರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾರ್ಗಗಳು; ಉತ್ಪಾದನೆ, ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕಾಗಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು; ತರಬೇತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಮಾಹಿತಿ ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತರಬೇತಿ ಮಾಡುವುದು.

ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವಕುಲದ ಮಾಹಿತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮಾಹಿತಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ನಡುಗಿತು. ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಮಾಹಿತಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಬರವಣಿಗೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮೌಖಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸುರಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಮಾಹಿತಿಯ ಸ್ಥಿರೀಕರಣವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಮಾಹಿತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೊಸ ಅವಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು - ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಇದು ದಾಖಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಸ್ಥಿರ ಜ್ಞಾನದ ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆ, ಕೋಡಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವುದು; ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಹುಡುಕಾಟ. ಮಾಹಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ, ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮಾಹಿತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಖಿಕ ರೂಪಗಳು ಅವುಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಲಿಖಿತ ಪದಗಳೊಂದಿಗಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿವೆ.

ಮುಂದಿನ ಮಾಹಿತಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಲೈಫ್ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ತಂದಿತು, ಅದು ಮಾಹಿತಿ ವಾಹಕವನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮಾಹಿತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತಗೊಳಿಸಿತು.

ಆಧುನಿಕ ಮಾಹಿತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವಿಶೇಷ ಅಂಶವಾಗಿ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ, ಸಾಧನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಜನರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಮಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಷಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ರಚಿಸಿದ, ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವರ್ಗದ ನಡುವಿನ ವೈರುಧ್ಯದ ರಚನೆಗೆ ಒಂದು ಆಧಾರವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಅವರ ಮಾಹಿತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮಾಹಿತಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಪ್ರಭಾವದಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿ ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಮಾಹಿತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವರ್ಗ. ಇದು ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಒಂದೇ ಖರ್ಚಿನೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಗುಣಮಟ್ಟದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳ ಸೃಜನಶೀಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಇಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಇದೇ ರೀತಿಯ ಮಾಹಿತಿ.

ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ವಿಜ್ಞಾನ, ನೈತಿಕತೆ, ನೈತಿಕತೆ, ಕಾನೂನು, ಧರ್ಮ, ಕಲೆ, ಶಿಕ್ಷಣ; ವಸ್ತು - ಕಾರ್ಮಿಕರ ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳು, ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ರಚನೆಗಳು, ಉತ್ಪಾದನೆ (ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ), ಸಂವಹನ, ಸಾರಿಗೆ, ಗೃಹೋಪಯೋಗಿ ವಸ್ತುಗಳು.

ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಇದು ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮೂಡಿಬಂದಿದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ, ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ವಸ್ತುಗಳು ವಸ್ತುಗಳು, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತಿದ್ದು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳು, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳು, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಾಧನಗಳು, ಉತ್ಪಾದನಾ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪರಿಸರದ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯ, ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಾರಿಗೆ ಸಾಧನಗಳು, ಮನೆ, ಕಚೇರಿ ಮತ್ತು ಮನರಂಜನಾ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಮತ್ತು ರಚನೆಗಳು, ವಿವಿಧ ಬಳಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳು, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಥವಾ ಆರ್ಥಿಕತೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಮಾನವಕುಲದ ಸಂಚಿತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಇವು ಪದ್ಧತಿಗಳು, ರೂ ms ಿಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಜ್ಞಾನ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಘಟಕಗಳು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ: ನೈತಿಕತೆ, ಧರ್ಮ, ಕಲೆ, ರಾಜಕೀಯ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ನಿಕಟ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಎಲ್ಲವೂ ವಸ್ತು, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶೆಲ್ ಇಲ್ಲದೆ ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವು ಅಸಾಧ್ಯ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವೆ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಕೃತಿಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ವಸ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಇದೇ ಹೇಳಬಹುದು. ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೆಲಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ದ್ವಿತೀಯಕ, ಅವಲಂಬಿತ, "ಸೂಪರ್\u200cಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್" ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಪಕ್ಷಪಾತವಿಲ್ಲದ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಈ ಅಧೀನತೆಯ ಕೃತಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಈ ವಿಧಾನವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ "ವಸ್ತು" ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಪೂರೈಸಬೇಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ" ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸಲುವಾಗಿ. ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ "ವಸ್ತು" ಅಗತ್ಯಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪಾನೀಯವು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಜೈವಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಪ್ರಾಣಿ, ಆಹಾರ ಮತ್ತು ನೀರನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಅದರ ಜೈವಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ನಾವು ಉದಾಹರಣೆಗಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿ ಆರಿಸಿರುವ ಈ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಹ ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ, ವಿಧ್ಯುಕ್ತ, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಹಬ್ಬದ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪಾನೀಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿವೆ. ಇದರರ್ಥ ಅನುಗುಣವಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕೇವಲ ಜೈವಿಕ (ವಸ್ತು) ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಕೇತಗಳ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂ ms ಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಅಂದರೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ.

ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಎಲ್ಲ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಇದೇ ಹೇಳಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಟ್ಟೆ ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರತಿಕೂಲ ಹವಾಮಾನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ವಯಸ್ಸು ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ. ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ, ದೈನಂದಿನ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧದ ಬಟ್ಟೆಗಳೂ ಇವೆ. ಮಾನವ ವಾಸವು ಬಹುಮಟ್ಟದ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ನೀಡಲಾದ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಮಾನವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜೈವಿಕ (ವಸ್ತು) ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಕು. ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುವ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮೇಲಿನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅದರ "ಶುದ್ಧ ರೂಪ" ದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸರಳವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸರಳ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಸಮರ್ಥನೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿಸದೆ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅಂತಹ ಚಟುವಟಿಕೆಯಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅಂತಹ ಸಂಘಟನೆ ಅಸಾಧ್ಯ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡದೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಹ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವು ಅದರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆಚರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ವಾಡಿಕೆ, ಅಂದರೆ. ಅಂತಹ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಅವುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯವಾಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಭಜನೆಯು ಬಹಳ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅವನ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಸಂವಹನ ರೂಪಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಸುಧಾರಣೆಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರೆ, ಮಾನವ ಜೀವನದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇವುಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಮಾನವ ಸೃಜನಶೀಲ ಶ್ರಮದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳನ್ನು ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ ಅದರ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ, ಸಂಭವನೀಯ ಮತ್ತು ಯಾದೃಚ್ processes ಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳೆಂದರೆ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಧಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಮಗ್ರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ವಿಧಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಹ್ಯೂರಿಸ್ಟಿಕ್ ಆಗಿರುವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ರಚಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಧಾನವು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಸಹಿಷ್ಣುವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಎಳೆಯುವ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಇತರ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ.

ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಧಾನವೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಜನರ ಜೀವನದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ತತ್ವಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ಸೇರಿದೆ ಕಲೆ... ಕಲೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಇತರ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಕಲೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವಕುಲದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಭವದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಾಗಿದೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣವು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಬಾಹ್ಯ ಹೋಲಿಕೆಯಂತೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಸೃಜನಶೀಲ ಮನೋಭಾವದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ನೈಜ ಜೀವನವನ್ನು ulate ಹಿಸಲು, ಪೂರಕವಾಗಿ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣವು ಕಲೆಯ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ, ಇದು ಜೀವನದ ಒಂದು ಇಂದ್ರಿಯ ಮನರಂಜನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ, ಲೇಖಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಂದು ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಕಥಾವಸ್ತು, ಸಂಯೋಜನೆ, ಬಣ್ಣ, ಧ್ವನಿ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ದೃಶ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಂದು ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಜೇಡಿಮಣ್ಣು, ಬಣ್ಣ, ಕಲ್ಲು, ಶಬ್ದಗಳು, ography ಾಯಾಗ್ರಹಣ, ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಸಂಗೀತದ ಒಂದು ತುಣುಕು, ಒಂದು ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಕಾದಂಬರಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಒಂದು ಚಲನಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಒಂದು ನಾಟಕ ಎಂದು ಸ್ವತಃ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಯಾವುದೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಂತೆ, ಕಲೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೃದುವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳು, ಪ್ರಕಾರಗಳು, ನಿರ್ದೇಶನಗಳು, ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸ, ಕಲಾ ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಲೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಮೂಲಕ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯುಗದ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಚಿತ್ರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕಲೆ ಮೂರು ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಭೂತ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯ. ಇದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಕಲೆ ರಚಿಸುವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿರಬಹುದು. ಇವುಗಳು ಹಿಂದಿನ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾದ ರೆಟ್ರೊ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ವಾಸ್ತವಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು “ನಿಖರವಾಗಿ” ವರ್ತಮಾನದ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಭವಿಷ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾದ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಮೌಲ್ಯಗಳು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ಪಾತ್ರ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಇದು ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿ, ಇದು ಉನ್ನತ ಆದರ್ಶಗಳ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕಲೆ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠೀಕರಣಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಮುಕ್ತ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಮುಕ್ತ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಯ್ಕೆ, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಆತ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಧರ್ಮ. ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಮಾನಸಿಕ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸಂಘಟನೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿತ್ರಣ, ರೂ ms ಿಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಇತರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಜಗತ್ತಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ನಡವಳಿಕೆ.

ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ದೇವರ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ಅಲೌಕಿಕ ನಂಬಿಕೆ, ಒಂದು ಪವಾಡದಲ್ಲಿ, ಇದು ತರ್ಕಬದ್ಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದು. ಧರ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಈ ಧಾಟಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಧರ್ಮದ ರಚನೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ, ಒಮ್ಮೆ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ನಂತರ, ಧರ್ಮವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಧರ್ಮದ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕವು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಕಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಇ. ಡರ್ಖೀಮ್ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಧರ್ಮದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ-ಧರ್ಮವಾದಿಗಳ ಸಮುದಾಯವು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬಲವರ್ಧನೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಮೂಲಕ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆ, ಜೀವನ ಗುರಿಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರವನ್ನು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮದ ಆಧಾರವು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಆರಾಧನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಅಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಆರಾಧನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಥೀಕರಣಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅವು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಘಟನೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ರೂಪವೆಂದರೆ ಚರ್ಚ್ - ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಪಾದ್ರಿಗಳ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ನಂಬುವವರು ಮತ್ತು ಪೂಜಾ ಮಂತ್ರಿಗಳ ಸಂಘ. ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮುನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಗುರಿಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮವು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರಿಗೆ ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಬೇಷರತ್ತನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಧರ್ಮವು "ಲಂಬ" ದೊಂದಿಗೆ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆ - ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿದಿನದಿಂದ ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯವರೆಗೆ.

ಧರ್ಮವು ನೀಡುವ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರಂತರ ನೈತಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯು ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ಉದ್ವೇಗದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಪಾಪ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಇತರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, "ವಿಶ್ವ-ಮನುಷ್ಯ" ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು - ಪವಿತ್ರ ಜಗತ್ತು - ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಈ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಗುರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅದರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯತ್ತ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ತಡೆಯುವ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ. ಜಾತ್ಯತೀತ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿವೆ, ಅವು ಸಮಯದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಜಾತ್ಯತೀತೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ, ಅಂದರೆ, ಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಮೋಚನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶವು ಹೀಗೆಯೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇದು ಚಿಂತನೆಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ (ಆದ್ದರಿಂದ ಇದರ ಹೆಸರು, ಅಕ್ಷರಶಃ "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪ್ರೀತಿ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ).

ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಯವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಅದರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು. ಯೋಚಿಸುವಂತೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿವರಣೆಗೆ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಂತಿಮ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅವರ ಮಾನವ (ಮೌಲ್ಯ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ) ಆಯಾಮದಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು, ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮಾನವ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಆಯಾಮದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಪ್ರಪಂಚವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತು ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ, ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆತ್ಮ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸ್ಥಾನಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ವಿವಿಧ ಸಂಘರ್ಷದ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಪುರಾಣ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಕಾಸವು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಹೊಸ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಆಳವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ವಿಶೇಷ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯು ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಹೀಗಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯ ಮೌಲ್ಯದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ರೂಪಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ತಾಂತ್ರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಜಾಗವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ತಾಂತ್ರಿಕ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಂಶಗಳು. ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ನಾಗರಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸ್ಪೂರ್ತಿದಾಯಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು. ವಿ. ವರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ನೂಸ್ಫಿಯರ್ - ಕಾರಣದ ಗೋಳ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವನ. ವೈಚಾರಿಕತೆ ಯಾವಾಗಲೂ ನೈತಿಕತೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮತೋಲಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ವೈರುಧ್ಯವನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ಬಗೆಹರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತಾಂತ್ರಿಕ ರೂಪಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರದ ಆಂತರಿಕ ತತ್ವಗಳಿಗೆ (ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು) ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಜ್ಞಾನವು ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಸಮಗ್ರ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಮಾನವಕುಲದ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸವು ಈಗಾಗಲೇ ಅಚಿಂತ್ಯವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಮಾನವಕುಲದ ಉಳಿವಿಗೆ ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಿಸುತ್ತದೆ, ಹೊಸ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಅಗಾಧವಾಗಿದ್ದು, ಅವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಿವೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ವೈಚಾರಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಆದರ್ಶಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮೌಲ್ಯವು ಅದರ ಉಪಯುಕ್ತತೆಗೆ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ವಿಜ್ಞಾನ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅವನಿಗೆ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅವನಿಗೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. "ಜ್ಞಾನ ಶಕ್ತಿ!" - ಎಫ್. ಬೇಕನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಯಾವ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ, ಮತ್ತು ಈ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಯಾವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕು. ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಧಿಕ ಮೌಲ್ಯವು ಸತ್ಯವಾದರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಅತ್ಯಧಿಕ ಮೌಲ್ಯವು ಮನುಷ್ಯ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾನವೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಬಹು-ಹಂತದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ:

• 1. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕೀಕರಣದ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸದಲ್ಲಿ: ಒಂದೆಡೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಬೆರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಸಮಾಜದ ರೂ ms ಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವನು ತನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ.
• 2. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸದಲ್ಲಿ. ರೂ and ಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎರಡು ಧ್ರುವಗಳು, ಎರಡು ಹೋರಾಟದ ತತ್ವಗಳು.
• 3. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ನವೀಕರಣದ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸದಲ್ಲಿ.

ಈ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲವೂ ಹೌದು.

ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದ ಅಥವಾ ಅದರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಭಾಷೆ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ವಿಶೇಷ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಾಹಕಗಳ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.