ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಕೆ.ಡಿ.

ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಡಿಮಿಟ್ರಿವಿಚ್ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ(ಫೆಬ್ರವರಿ 19 (), - ಡಿಸೆಂಬರ್ 22, 1870 (), - ರಷ್ಯನ್, ಸಿ ಸ್ಥಾಪಕ.

ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ

ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಡಿಮಿಟ್ರಿವಿಚ್ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಗ್ರಿಗೊರಿವಿಚ್ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು () - ನಿವೃತ್ತ ಅಧಿಕಾರಿ, ಭಾಗವಹಿಸುವವರು, ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಕುಲೀನರು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಡಿಮಿಟ್ರಿವಿಚ್ ಅವರ ತಾಯಿ - ಲ್ಯುಬೊವ್ ಸ್ಟೆಪನೋವ್ನಾ ಅವರು 12 ವರ್ಷದವಳಿದ್ದಾಗ ನಿಧನರಾದರು.

ಫಾದರ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಡಿಮಿಟ್ರಿವಿಚ್ ಅವರನ್ನು ಸಣ್ಣ ಆದರೆ ಹಳೆಯದರಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದ ನಂತರ, ಇಡೀ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಕುಟುಂಬವು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ಕೆ.ಡಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಹದಿಹರೆಯದವರು ಅವರ ತಂದೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸಣ್ಣ ಎಸ್ಟೇಟ್ನಲ್ಲಿ ಹಾದುಹೋದರು, ನವ್ಗೊರೊಡ್-ಸೆವರ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ ನದಿ ದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಇದೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ 11 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್-ಸೆವರ್ಸ್ಕ್ ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂನ ಮೂರನೇ ತರಗತಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪದವಿ ಪಡೆದರು.

ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂನಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಅವರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಪಯೋಟರ್ ಗ್ರಿಗೊರಿವಿಚ್ ರೆಡ್ಕಿನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅದ್ಭುತ ಶಿಕ್ಷಕರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಿದರು, ಅವರು ಕೆಡಿ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿಯ ನಂತರದ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ.

ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ತಯಾರಾಗಲು ಅವರನ್ನು ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಬಿಡಲಾಯಿತು. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಜೊತೆಗೆ, ಯುವ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯ, ರಂಗಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಗತಿಪರ ವಲಯಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಚಿಂತೆ ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷರತೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹರಡುವ ವಿಧಾನಗಳು.

ಜೂನ್ 1844 ರಲ್ಲಿ, ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿಯವರಿಗೆ ಕಾನೂನು ಅಭ್ಯರ್ಥಿ ಪದವಿಯನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು 1846 ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಜ್ಯೂರಿಸ್ಪ್ರೂಡೆನ್ಸ್, ಸ್ಟೇಟ್ ಲಾ ಮತ್ತು ಸೈನ್ಸ್ ಆಫ್ ಫೈನಾನ್ಸ್ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಮೆರಾಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ನಟನಾ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುವ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ಪ್ರಗತಿಪರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಅವರ ಆಳವಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯ, ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಸುಲಭತೆಯು ಲೈಸಿಯಂನ ನಾಯಕತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಲೈಸಿಯಂನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಮೇಲಿನ ಉನ್ನತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಖಂಡನೆ. ಲೈಸಿಯಂನ ನಾಯಕತ್ವ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೇಲೆ ರಹಸ್ಯ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ರಾಜೀನಾಮೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಡೆಮಿಡೋವ್ ಲೈಸಿಯಮ್‌ಗೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದ ನಂತರ, ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ವಿದೇಶಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳ ಲೇಖನಗಳು, ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿಮರ್ಶೆಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಬೋಧನಾ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವ್ಯರ್ಥವಾಯಿತು.

ಯಾರೋಸ್ಲಾವ್ಲ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬೋಧನಾ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮೂರು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ವಿಫಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಒಂದೂವರೆ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಕೆ.ಡಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಅಲ್ಲಿಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿದೇಶಿ ಧರ್ಮಗಳ ವಿಭಾಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕೆಲಸ ಪಡೆಯಬಹುದು - ಬದಲಿಗೆ ಸಣ್ಣ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಸ್ಥಾನ. ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ, ಡೆಮಿಡೋವ್ ಲೈಸಿಯಮ್‌ನಲ್ಲಿನ ಮಾಜಿ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಯ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಕೆಡಿ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಅವರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿಯ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಗ್ಯಾಚಿನಾ ಅನಾಥಾಶ್ರಮ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಕಾರ್ಯವು "ರಾಜ ಮತ್ತು ಪಿತೃಭೂಮಿ" ಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರುವ ಜನರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವುದು, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಿದ ವಿಧಾನಗಳು ಅವರ ತೀವ್ರತೆಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಅಪರಾಧಕ್ಕಾಗಿ, ಶಿಷ್ಯನನ್ನು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಕೋಶದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಬಹುದು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಶನಿವಾರ ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದಂದು ಮಾತ್ರ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಗೋಡೆಗಳ ಹೊರಗೆ ನಡೆಯಲು ಹೋಗಬಹುದು. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಸ್ವತಃ ನಂತರ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಆದೇಶವನ್ನು ಈ ರೀತಿ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ಕಚೇರಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ, ಆಡಳಿತವು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದೆ, ಬೋಧನೆಯು ಪಾದದಡಿಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣವು ಕಟ್ಟಡದ ಬಾಗಿಲುಗಳ ಹಿಂದೆ ಇದೆ." ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ, ಈ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ (-) ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಐದು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆ.ಡಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಹಳೆಯದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಆದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಅದನ್ನು 1917 ರವರೆಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಹಣಕಾಸಿನ, ಖಂಡನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಮುಚ್ಚಿದ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಕಳ್ಳತನವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಒಡನಾಡಿಗಳ ತಿರಸ್ಕಾರವು ಕಳ್ಳರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. K. D. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ನಿಜವಾದ ಸೌಹಾರ್ದತೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಧಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಗ್ಯಾಚಿನಾ ಆರ್ಫನ್ಸ್ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಸೇವೆಯ ಒಂದು ವರ್ಷದೊಳಗೆ, ಕೆ.ಡಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಬಡ್ತಿ ನೀಡಿ ವರ್ಗ ಇನ್ಸ್‌ಪೆಕ್ಟರ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು.

1859 ರಲ್ಲಿ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ

ಕುಟುಂಬ

ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಡಿಮಿಟ್ರಿವಿಚ್ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಪತ್ನಿ, ನಾಡೆಜ್ಡಾ ಸೆಮಿನೊವ್ನಾ ಡೊರೊಶೆಂಕೊ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್-ಸೆವರ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದರು, ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕೊಸಾಕ್ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವರು. 1851 ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಕೆ.ಡಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಚೆರ್ನಿಹಿವ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಪ್ರವಾಸದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಾಲ್ಯದ ಸ್ನೇಹಿತ ನಾಡೆಜ್ಡಾ ಸೆಮಿನೊವ್ನಾ ಡೊರೊಶೆಂಕೊ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ಮಗಳು - ವೆರಾ (ವಿವಾಹಿತ ಪೊಟೊ) ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಖರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಕೀವ್ ದಿ ಮೆನ್ಸ್ ಸಿಟಿ ಸ್ಕೂಲ್ನಲ್ಲಿ ತೆರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಕೆ.ಡಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ. ಮಗಳು - ಬೊಗ್ಡಂಕಾ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ನಾಡೆಜ್ಡಾ, ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೆಡಿ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿಯವರ ಒಡೆತನದ ಮನೆ ಇತ್ತು, ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಪ್ರಬಂಧದ ಮಾರಾಟದಿಂದ ಬಂದ ಆದಾಯದಿಂದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆಯನ್ನು ತೆರೆದಳು.

ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಮುಖ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಕಲ್ಪನೆಗಳು

ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಧಾರವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವೀಕರಣ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬೇಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ. "ಮಕ್ಕಳ ಪ್ರಪಂಚ" () ಮತ್ತು "ಸ್ಥಳೀಯ ಪದ" () ಓದುವ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಗದ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಚಾರಗಳು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಮೂಲಭೂತ ಕೆಲಸ "ಮನುಷ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯವಾಗಿ. ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅನುಭವ ”(2 ಸಂಪುಟ -) ಮತ್ತು ಇತರ ಶಿಕ್ಷಣ ಕೃತಿಗಳು.

ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿಯ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಭಾವ

ಇದೇ ವಿಷಯಗಳ ಇತರ ಪುಸ್ತಕಗಳು:

ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಎರಡು ಅಂಶಗಳಿಂದಾಗಿ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪಾಲನೆಯು "ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ" ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ (ಶಾಲೆ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಲ್ಲದ" ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ: ಪ್ರಕೃತಿ, ಜನರು, ಸಮಾಜ, ಕುಟುಂಬ, ಧರ್ಮ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಮತ್ತು ಪದದ ಕಿರಿದಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಜ್ಞಾನದ ಶಿಫಾರಸುಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, "ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನೈಜ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ" ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ: ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸ (ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ನಾಗರಿಕತೆ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವ ಮೊದಲು, ಅವನ ಪಾಲನೆಗೆ ವಿಶೇಷ ಅನ್ವಯದೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಸ್ವಭಾವದ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಸಮಗ್ರ ವಿಧಾನದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣವಲ್ಲದ, ಆದರೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಾಪಕರ ರಚನೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ, ಈ ​​ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಶಿಕ್ಷಣವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಎರಡೂ ಶಕ್ತಿಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಕಲಿಕೆ, ಓದು ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಗೆ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಿಜವಾದ ಶಿಕ್ಷಣವು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಕೊಳಕು ಅಪಘಾತಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೀವನವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೂ ಅವರು ವಿಶೇಷ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. ಶಿಕ್ಷಕರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಬಹುದಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯಗಳ ಸಮೂಹದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಗಳು, ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ವಿಜ್ಞಾನವು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಕುರುಡಾಗಿ ಅನುಸರಿಸದಂತೆ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅಂದರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ.

ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರದ ಜ್ಞಾನವು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಕ-ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಪರಸ್ಪರ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಕ-ಭಾಷಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಪದವು ಆತ್ಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ಪದದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಕನು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಜನಪ್ರಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಈ ಯಾವುದೇ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಅವನಿಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿರಬಾರದು. ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ-ಆರ್ಥಿಕ ಅಂಶದಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕು. ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರದ ಜ್ಞಾನ, ಮೆಮೊರಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಮಾನವ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವೆಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅನುಸರಣೆ: ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ಕೆ.ಡಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ(1824 - 1871)

ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾಪಕ. ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ತಿರುಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಬೇಕಿತ್ತು ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯ ಆದ್ಯತೆ.ಅಷ್ಟೇ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನೂ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಕಲ್ಪನೆ.ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು "ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ" ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಬೇಕು. ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು: 1) ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆ, 2) ಗೋಚರತೆ, 3) ಸ್ಥಿರತೆ, 4) ಪ್ರವೇಶಿಸುವಿಕೆ, 5) ಶಕ್ತಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಎರಡು ಹಂತದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ:ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಬಂಧವು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಯ ಉಭಯ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು: ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ "ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ"

"ಸ್ಥಳೀಯ ಪದ"

ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಡಿ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ.ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಿಯಮಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು ಎಂದು ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಇದು ಶಿಕ್ಷಣದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಪಾಕವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬಾರದು.

ಶಿಕ್ಷಕನು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕೆಲಸದ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಸರಿಯಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು, ಅವರು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಮೂಲ ಕಾನೂನುಗಳ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತಗೊಳಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅವಶ್ಯಕತೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮೂಲಕ, ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ "ಶಿಕ್ಷಣದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಬಂಡವಾಳ ಕೃತಿಯನ್ನು ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಸಂಪುಟವನ್ನು ನೀಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಅದಕ್ಕೆ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಸಾವು ಅವರ ಫಲಪ್ರದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿತು.

ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಅನುಭವದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಶ್ರಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಣೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಶಿಕ್ಷಣವು ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಸರಿಯಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಜನರು ಸ್ವತಃ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣವು ಈ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮ್ಮಿಶ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ತಲೆಮಾರುಗಳು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹೋಗಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಿಕ್ಷಣದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಅದನ್ನು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜನರ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಮಾತೃಭೂಮಿಗೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರೀತಿ ಎಂದು K. D. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಮಕ್ಕಳ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿರಬೇಕು; ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣವು ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸ, ರಷ್ಯಾದ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಬೇಕು. ಈ ಪಾಲನೆಯನ್ನು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಕೋಮುವಾದಕ್ಕೆ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಗೌರವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಕರ್ತವ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ತುಂಬಬೇಕು, ಯಾವಾಗಲೂ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಕಲಿಸಬೇಕು.

ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಮಕ್ಕಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನವೀಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಕೋರಿದರು, ಅನ್ಯಲೋಕದವರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ತ್ರೀತ್ವ ಮತ್ತು ಮುದ್ದು. ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಶಿಕ್ಷಕರು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಬೇಡಿಕೆಯಿರಬೇಕು, ಅವರಿಗೆ ಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಬೇಕು. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಸ್ವಾರ್ಥ, ವೃತ್ತಿಜೀವನ, ಆಲಸ್ಯ, ದುರಾಶೆ, ಬೂಟಾಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಇತರ ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿಯ ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವಾಗ, ಅವರು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಕಾರ ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಧಾನಗಳು: 1) ಶಿಕ್ಷಣ (ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಅವರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ, ಇದು ಭಾಷಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಜ್ಞಾನದ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ); 2) ಶಿಕ್ಷಕರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉದಾಹರಣೆ (ಅವರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, "ಇದು ಯುವ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸೂರ್ಯನ ಫಲಪ್ರದ ಕಿರಣವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಯಾವುದರಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ"); 3) ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್; 4) ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ನಿರ್ವಹಣೆ (ಶಿಕ್ಷಣ ತಂತ್ರ); 5) ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಕ್ರಮಗಳು; ಮತ್ತು 6) ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ದಂಡಗಳು. ಮಗುವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು. ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಅದರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮೌಲ್ಯ.ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸರಿಯಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಶ್ರಮವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಬಹಳ ಉಪಯುಕ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ) ಹೆಚ್ಚಿನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದನು. ಕಾರ್ಮಿಕರ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, "ಬೋಧನೆಯು ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಶ್ರಮವಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕು, ಆದರೆ ಶ್ರಮವು ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ" ಎಂದು ತಿಳಿಸಿದರು. ಮನೋರಂಜನೆ, ರಂಜನೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ, ಮಕ್ಕಳ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಆದಷ್ಟು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂಬ ಕೆಲವು ಶಿಕ್ಷಕರ ಆಶಯಕ್ಕೆ ಅವರು ತೀವ್ರ ಆಕ್ಷೇಪ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮಕ್ಕಳು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು, ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಸಣ್ಣ ಮಕ್ಕಳು ಮಾತ್ರ ಆಡುವ ಮೂಲಕ ಕಲಿಯಬಹುದು ಎಂದು ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮಾನಸಿಕ ಶ್ರಮವು ಕಠಿಣವಾಗಿದೆ, ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರದವರನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಆಯಾಸಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅಗಾಧವಾದ ಕೆಲಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಓವರ್ಲೋಡ್ ಮಾಡದೆ ಕ್ರಮೇಣ ಈ ಕಠಿಣ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಕೆಡಿ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಪಾಠ ಮತ್ತು ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ.ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಅವಧಿಗಳ ಯಶಸ್ವಿ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ವರ್ಗ-ಪಾಠ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಅವರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಘನ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವರ್ಗವನ್ನು ಶಾಲೆಯ ಮುಖ್ಯ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಘನ ತರಗತಿ ವೇಳಾಪಟ್ಟಿ, ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಂಭಾಗದ ತರಗತಿಗಳು ಈ ವರ್ಗವು ಶಿಕ್ಷಕರ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರದೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾಠಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿದೆ. ತರಗತಿಯಲ್ಲಿನ ತರಬೇತಿ ಅವಧಿಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು: ಹೊಸ ಜ್ಞಾನದ ಸಂವಹನ, ವ್ಯಾಯಾಮಗಳು, ಹಿಂದಿನ ಪುನರಾವರ್ತನೆ, ಜ್ಞಾನದ ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಲಿಖಿತ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕೆಲಸ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಾಠವು ಗುರಿಯ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಮಕ್ಕಳ ಗಮನ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಿರಿಯ ಮಕ್ಕಳು) ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತ್ವರಿತ ಆಯಾಸವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಉದ್ಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು. ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸುತ್ತಾ, ಶಾಲಾ ತರಗತಿಗಳ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಶಿಕ್ಷಕರು ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಕೆಲಸದ ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲಿಗೆ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಕೆಲಸದ ಸರಿಯಾದ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಮನೆಕೆಲಸವನ್ನು ನೀಡಬಾರದು. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು, ಗಾದೆಗಳು ಮತ್ತು ಒಗಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ, ಅವರು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಪುಷ್ಕಿನ್, ಕ್ರೈಲೋವ್, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್, ಕೊಲ್ಟ್ಸೊವ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು. ಭಾಷೆಯ ತರ್ಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಕರಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸುವುದು. ಪ್ರತಿ ವ್ಯಾಕರಣ ನಿಯಮವು ಈಗಾಗಲೇ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಭಾಷೆಯ ರೂಪಗಳ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಕಡಿತವಾಗಿರಬೇಕು. ಮಕ್ಕಳ ವ್ಯಾಕರಣ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕ್ರಮೇಣ ವ್ಯಾಯಾಮದಿಂದ ಮುನ್ನಡೆಸಬೇಕು. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಧ್ವನಿ ವಿಧಾನದ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನದ ವಿವಿಧ ಪ್ರಭೇದಗಳಲ್ಲಿ, ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಬರೆಯುವ-ಓದುವ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ-ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಧ್ವನಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಈ ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ಅವರ "ಸ್ಥಳೀಯ ಪದ" ದ ಮೊದಲ ಪಾಠಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು.

3. ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ

ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ:

· ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ, ಇದು ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳ ವಿವರಣೆ, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಸಂಘಟನೆ, ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಮುನ್ಸೂಚನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಜ್ಞಾನದ ದೇಹವಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಹುಡುಕಾಟವಾಗಿದೆ.

· ಸ್ವಯಂ ಶಿಕ್ಷಣ, ಸ್ವಯಂ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಪಾಲನೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿಯ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಜ್ಞಾನ.

· ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರ, ಕಾನೂನುಗಳು, ತತ್ವಗಳು, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಯ ರೂಪಗಳ ವಿಜ್ಞಾನ.

ಮೂಲದಿಂದ, ಅಕ್ಷರಶಃ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂಬ ಪದವು ಮಗುವಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ.

ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ವಸ್ತು- ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ.

ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯ- ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ; ಕುಟುಂಬ, ಸಮಾಜ, ಕೆಲವು ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪಾಲನೆ. (ವಿ.ಇ. ಗ್ಮುರ್ಮನ್).

ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳು: ವಿವರಣಾತ್ಮಕ, ವಿವರಣಾತ್ಮಕ, ಪರಿವರ್ತಕ, ಪೂರ್ವಸೂಚಕ (ಸ್ಥಾಪಿಸುವ, ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳು.), ಶೈಕ್ಷಣಿಕ.

4. ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಧಾನಗಳು

ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಧಾನ- ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನ: 1. ಶಿಕ್ಷಣ ಅನುಭವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳು(ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ): 1) ಅವಲೋಕನಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಅವಲೋಕನ, ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ವಿಧಾನ, ವಿಷಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (ವಿಷಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ - ವೀಡಿಯೊ, ದೂರದರ್ಶನ, ಫೋಟೋ, ಧ್ವನಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ). 2) ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ: ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು (ಮುಚ್ಚಿದ, ತೆರೆದ, ಮಿಶ್ರ ಪ್ರಕಾರ), ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು, ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಳು, ಸಂದರ್ಶನ, ಸಂಭಾಷಣೆ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಒಂದು ಪ್ರಯೋಗವಾಗಿದೆ - ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣ, ಪಾಲನೆ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಉತ್ತಮ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ವಿಷಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧಕರ ತೀವ್ರವಾದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ. ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ.

ಪ್ರಯೋಗ: 1) ನೈಸರ್ಗಿಕ / ಕ್ಷೇತ್ರ, 2) ಪ್ರಯೋಗಾಲಯ, 3) ಖಚಿತಪಡಿಸುವುದು, 4) ಸೂತ್ರೀಕರಣ 2. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಧಾನಗಳು: 1) ಅನುಗಮನದ ವಿಧಾನಗಳು (ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತೀರ್ಪುಗಳಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಚಿಂತನೆಯ ಚಲನೆ), 2) ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳು (ಸಾಮಾನ್ಯ ತೀರ್ಪುಗಳಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ). ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಈ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು, ಊಹೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಡೇಟಾ. ಮಾನವ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಧಾನಗಳು. ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ: ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಕಂಪೈಲ್ ಮಾಡುವುದು, ಸಾರಾಂಶ, ಸಾರಾಂಶ, ಟಿಪ್ಪಣಿ, ಉಲ್ಲೇಖ. 3. ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನಗಳು: 1) ನೋಂದಣಿ - ಗುಂಪಿನ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಗುಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ, 2) ಶ್ರೇಯಾಂಕ - ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇತರ ಮಾನದಂಡಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವಿವಿಧ ಕೃತಿಗಳ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಹೋಲಿಸುವ ವಿಧಾನ . ಈ ವಿಧಾನವು ಸರಣಿಯ ಸಂಕಲನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಹಲವಾರು ಅಂದಾಜುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 3) ಸ್ಕೇಲಿಂಗ್ - ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಅಥವಾ ವಸ್ತುಗಳ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಲ್ಲಿ ಡಿಜಿಟಲ್ ಸೂಚಕಗಳ ಪರಿಚಯ, ರೂಢಿಯೊಂದಿಗೆ ಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಹೋಲಿಕೆ, ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಮಧ್ಯಂತರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರಿಂದ ವಿಚಲನಗಳ ನಿರ್ಣಯ. 4) ಗಣಿತದ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು - ಗುಣಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಾಗಿ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ವಸ್ತುಗಳ ಬಳಕೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸಲು, ಪಡೆದ ಸೂಚಕಗಳ ಸರಾಸರಿ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ: ಅಂಕಗಣಿತದ ಸರಾಸರಿ, ಸರಾಸರಿ (ಸರಣಿಯ ಮಧ್ಯಭಾಗವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ), ಪ್ರಸರಣದ ಮಟ್ಟ (ವಿಚಲನದಿಂದ ವಿಚಲನ ರೂಢಿ), ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಗುಣಾಂಕ. ಈ ಡೇಟಾವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಗ್ರಾಫ್ಗಳು, ಕೋಷ್ಟಕಗಳು, ಚಾರ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕೆಡಿ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸದ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು “ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ. ಪೆಡಾಗೋಗಿಕಲ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅನುಭವ"

ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ “ಮನುಷ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯವಾಗಿ. ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅನುಭವ”, ನೀವು ಆಧುನಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪೋಸ್ಟುಲೇಟ್‌ಗಳನ್ನು ನೋಡಬಹುದು.

K.D. Ushinsky ಮುಂದಿಟ್ಟಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಅವಶ್ಯಕತೆಯೆಂದರೆ ಮಕ್ಕಳ ವಯಸ್ಸು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ. “ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವಳು ಮೊದಲು ಅವನನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ... ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದ್ದಂತೆ, ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಎಲ್ಲರೊಂದಿಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞನು ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು. ಅವನ ದೈನಂದಿನ, ಸಣ್ಣ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ದೊಡ್ಡ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೇಡಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ. 25, 19)

ಮಾನವೀಯ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಕಾರ, ಆಗಿದೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಶಿಕ್ಷಣಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ನಾನು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇನೆ, ನೀವು ಮಾಡಬಹುದು " ಮಾನವ ಶಕ್ತಿಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ತಳ್ಳಿರಿ: ದೈಹಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ". ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ನಂಬಿರುವಂತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಉದ್ದೇಶಿತ ಪ್ರಭಾವದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ವಿಶೇಷ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರತಿ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ, ಅವನ ಆತ್ಮ, ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಜ್ಞಾನವು ಯಾವುದೇ ಶಿಕ್ಷಕರ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳ ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. (25, 76)

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಶಿಕ್ಷಕ-ಶಿಕ್ಷಕನು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ವಯಸ್ಸಿನ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವಿವಿಧ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಬೇಕು.

ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಡಿಮಿಟ್ರಿವಿಚ್ ಅವರ ಅಗಾಧವಾದ, ಅಸಾಧಾರಣ ಅರ್ಹತೆಯೆಂದರೆ ಅವರು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು, ತನ್ನ ಕಾಲದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಧನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ವಿಶೇಷ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ - ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ.

K.D. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ವ್ಯಾಯಾಮದ ಮೂಲಕ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳ ಸಕ್ರಿಯ ಗಮನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು, ಜಾಗೃತ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾಡುವುದು, ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾವಯವ ಭಾಗವಾದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸರಿಪಡಿಸುವುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಪುನರಾವರ್ತನೆ, ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ನಂಬಿದ್ದರು, ಸಲುವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ "ಮರೆತದ್ದನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಲು (ಏನನ್ನಾದರೂ ಮರೆತರೆ ಅದು ಕೆಟ್ಟದು), ಆದರೆ ಮರೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು”; ಕಲಿಕೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯೂ ಹಿಂದಿನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು. (25, 118)

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಮುಖ ನೀತಿಬೋಧಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ರುಜುವಾತುಪಡಿಸಿದರು: ಗೋಚರತೆ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ, ವಿವಿಧ ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳು.

ಕೆ.ಡಿ. ನರಮಂಡಲದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆ, ಅವನ ಆಯಾಸ ಮತ್ತು ವಿಶ್ರಾಂತಿಯ ಅಗತ್ಯವು ಇದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಗಮನಿಸಿದರು. ನರಮಂಡಲದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆನುವಂಶಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಬಹುದು.

ಮೆಮೊರಿ, ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ವಸ್ತು ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. "ಸ್ಮೃತಿಯು ಅದರಲ್ಲಿ ಏನಿದೆಯೋ ಅದರಲ್ಲಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ." ನೆನಪಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಶಿಕ್ಷಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತ "ನೆನಪಿಗೆ" ವ್ಯಾಯಾಮದಿಂದ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ನೀವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಬೇಕು. ಕೆ.ಡಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ "ಜೀವಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮೆಮೊರಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮೆಮೊರಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಕೆ.ಡಿ. ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಂಡರು.

ಕೆ.ಡಿ. ವ್ಯಾಯಾಮದ ಮೂಲಕ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾಡುವುದು, ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾವಯವ ಭಾಗವಾದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಕೆಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಪುನರಾವರ್ತನೆ, ಕೆ.ಡಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಮರೆತಿರುವುದನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಅಲ್ಲ (ಏನನ್ನಾದರೂ ಮರೆತರೆ ಅದು ಕೆಟ್ಟದು), ಆದರೆ ಮರೆವಿನ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಸಲುವಾಗಿ"; ಕಲಿಕೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯೂ ಹಿಂದಿನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು. ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಸ್ಮೃತಿಯು ಉಕ್ಕಿನ ಬ್ಲೇಡ್‌ನಂತೆ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಯಾವುದೇ ಸಾಣೆಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಹರಿತಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಅದರಲ್ಲಿ ಹಾಕುವ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ಆ ಸ್ಮರಣೆಯು ನಿಖರವಾಗಿ ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿಯ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹೊಸ ಸಂಗತಿಗಳು ಮೊದಲು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸಂಗತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ರೂಪಿಸಬಹುದು. ಈಗ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾದ ಸ್ಮರಣೆಗೆ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಇತರ ಉಪಯುಕ್ತ ಸಂಗತಿಗಳ ಸಮೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗದೆ, ನಾವು ಅದಕ್ಕೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. , ಏಕೆಂದರೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನರಮಂಡಲದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವ ಮೆಮೊರಿಯ ಶಕ್ತಿಯು ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ.

ಮೊದಲ ವರ್ಷದ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಕೆ.ಡಿ. ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನ ಹರಿಸಲು ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕಾರಣ (ಪ್ರಜ್ಞೆ) ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. "ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸು ತೊಂದರೆ," ಅವರು ಜನಪ್ರಿಯ ಗಾದೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡಿದ ಕೆ.ಡಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಮನಸ್ಸಿನ ಔಪಚಾರಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಭೂತವಾಗಿದೆ, ಮನಸ್ಸು ನಿಜವಾದ ನೈಜ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸು ಸ್ವತಃ ಸುಸಂಘಟಿತ ಜ್ಞಾನವಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಕೆ.ಡಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಕಲಿಯಲು ಕಲಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು, ಅವರ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಶಾಲಾ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಕಲಿಯುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಮಗು ಕಲಿಯಲು ಕಲಿಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಕಲಿಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಯಶಸ್ಸು ಅಥವಾ ವೈಫಲ್ಯ ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮಗು ಇದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ.ಪುಸ್ತಕ, ಬೋಧನೆ, ಮಗುವಿಗೆ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು, ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ, ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು.

ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಹತ್ತಿರದ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛೆಯಾಗಿದೆ. ಕೆ.ಡಿ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಕಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು "ಇಚ್ಛಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು" ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾಡಬೇಕು. ಕೆ.ಡಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ "ಹನ್ನೆರಡು ಮತ್ತು ಹದಿಮೂರು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಮಗುವಿನ ಶಕ್ತಿಯು ಅವನ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯು ಕಲಿಕೆಗೆ ಹೋಗಬೇಕು." ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಕೆ.ಡಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಇದನ್ನು "ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಆತ್ಮದ ಶಕ್ತಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಬಯಕೆಯಂತೆ, ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ "ಬಯಕೆ", "ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ" ಅನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಇದು ಕೆಲವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ "ಆತ್ಮದ ಇಚ್ಛೆ, ಅಥವಾ ಅದರ ನಿರ್ಣಯ" ಆಗಬಹುದು. ಇತರ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು, ವಿರುದ್ಧವಾದವುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಮತ್ತು "ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಏಕೈಕ ಬಯಕೆ" ಆಗಲು ಅವಶ್ಯಕ.

ಕೆ.ಡಿ. ಪ್ರಿಸ್ಕೂಲ್ ಮಗುವಿನ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಗಮನಿಸಿದರು. ಅವನಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲ, ತಾರ್ಕಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ಆದರೆ ಕೆ.ಡಿ. ಮಗುವಿನ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಯಸ್ಕರಿಗಿಂತ ಬಡ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಏಕತಾನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಾಲ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಎಳೆಗಳ ವಿಘಟನೆ, ಒಂದು ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಮದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ವೇಗ. "ಮಗುವಿನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಚಲನೆಯು ಚಿಟ್ಟೆಯ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಬೀಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಹದ್ದಿನ ಪ್ರಬಲ ಹಾರಾಟವಲ್ಲ."

ಅದರ ನೀತಿಬೋಧಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶದಲ್ಲಿ, ಕೆ.ಡಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಮೂಲಭೂತ ವರ್ಗವನ್ನು "ಅರೆ-ಪ್ರತಿಫಲಿತಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಮನವಿಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ (ಆತ್ಮ) ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ಜೀವಿಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅಂಶವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಕಲಿತ ಪ್ರತಿವರ್ತನಗಳಿಗೆ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಾಗಿ ಆರೋಪಿಸಿದರು. ಅವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಮಗುವು ಸ್ವಭಾವತಃ ಹೊಂದಿರದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಯಾಮದ ಮೂಲಕ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸರಳ ಕೌಶಲ್ಯಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ನೈತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ತಂದರು: "ಒಳ್ಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ನರಮಂಡಲಕ್ಕೆ ಹಾಕುವ ನೈತಿಕ ಬಂಡವಾಳವಾಗಿದೆ." ಆದ್ದರಿಂದ, ಜನರ ಜೀವನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳಿಂದ ನೀಡಲಾದ ನೈತಿಕ ನಿರ್ಣಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾನವ ಮಟ್ಟದ ನರಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ರಚನೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಕೆ.ಡಿ. ವಿವಿಧ ವಯಸ್ಸಿನ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಗಮನ ನೀಡಿದರು, ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಹಾರ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮಗುವಿನ ಮೇಲೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಸಂಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಜೀವನದ ದೈಹಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ "ನಿಯಮಗಳು".

ಆದ್ದರಿಂದ, ಹದಿಹರೆಯದ ಅವಧಿ ಕೆ.ಡಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಕಲಿಕೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಮಗುವಿನ ಹದಿಹರೆಯದ ಅವಧಿಯನ್ನು 6 ಅಥವಾ 7 ವರ್ಷದಿಂದ 14 ಮತ್ತು 15 ರವರೆಗಿನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯ ಪ್ರಬಲ ಕೆಲಸದ ಅವಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸ್ಮರಣೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಕಷ್ಟು ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತು, ಪದದ ಶಕ್ತಿಯುತ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಹೊಸ ಕುರುಹುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಗಳ ಸಮೀಕರಣದಲ್ಲಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ದೃಢವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಆತ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಕೆಲಸ, ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಸಂಘಗಳ ಮರುಜೋಡಣೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯು ಇನ್ನೂ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ. ಆ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನಾ ಅಧ್ಯಾಪಕರಿಗೆ ಅದರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ಸಂಘಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಗುವಿನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚ.

ಇದೇ ವೇಳೆ ಯುವಕರಾದ ಕೆ.ಡಿ. ಕಲ್ಪನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಮುಖ್ಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಕಲ್ಪನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಯೌವನದ ಅವಧಿಯಂತೆ ಯಾವುದೇ ಅವಧಿಯು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ, ಯೌವನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ, ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ತಂತಿಗಳನ್ನು ಒಂದು ಜಾಲದಲ್ಲಿ ನೇಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾತನಾಡಲು, ಆತ್ಮವು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವಷ್ಟು ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದೆ. ನಾವು ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ 16 ರಿಂದ 22-23 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ನಿರ್ಣಾಯಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ ".

ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಲೆಯು ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪರಿಚಿತ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಸುಲಭವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹ ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಪರಿಚಿತನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ತಾಳ್ಮೆ ಬೇಕು ಎಂದು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಇದಕ್ಕೆ ಕೌಶಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಹಜ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ, ಅಭ್ಯಾಸ; ಆದರೆ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವರು ತಾಳ್ಮೆ, ಸಹಜ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ ವಿಶೇಷ ಜ್ಞಾನವೂ ಅಗತ್ಯ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೂ ನಮ್ಮ ಹಲವಾರು ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಲೆದಾಟಗಳು ಇದನ್ನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಬಲ್ಲವು.

ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಶೇಷ ವಿಜ್ಞಾನವಿದೆಯೇ? ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ನಾವು ಏನನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮೊದಲು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯ. ನಾವು ಈ ಪದವನ್ನು ಅದರ ಜನಪ್ರಿಯ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಯಾವುದೇ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೆಸರಿನಿಂದ ನಾವು ಒಂದು ವಸ್ತುವಿಗೆ ಅಥವಾ ಅದೇ ರೀತಿಯ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಿಯಮಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿತ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದರೆ, ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿರಬಹುದು, ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಅಥವಾ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಗಣಿತದ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳು ಮಾನವ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯ ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಆದರೆ ಈ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ, ಅಥವಾ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಲೆಗಳು ಮಾತ್ರ ತಮ್ಮ ಗುರಿಯಾಗಿ ಮಾನವನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ - ಭವಿಷ್ಯ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭೂತಕಾಲವಲ್ಲ. , ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮನುಷ್ಯನ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕಲೆ ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಏನನ್ನಾದರೂ ರಚಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವು ಅದರ ಮುಂದೆ ಧಾವಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಲೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು; ಆದರೆ ಕಲೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿಜ್ಞಾನವಲ್ಲ; ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಈ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ.

"ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿಬಂಧನೆಗಳು" ಎಂದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಚಿಂತಕ ಜೋಯ್ ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಮಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ: ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಸಹಬಾಳ್ವೆ, ಅನುಕ್ರಮ, ಹೋಲಿಕೆ (ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ). ಕಲೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳು ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಏನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ, ಅಥವಾ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಏನೆಂದು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ನೋಡಲು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಯಸಿದದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾವು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆಯೇ ಹೊರತು ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಜ್ಞಾನವಲ್ಲ.
ನಾವು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕಲೆಯ ವಿಶೇಷಣವನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಪದ - ಕಲೆ - ಈಗಾಗಲೇ ಅದನ್ನು ಕರಕುಶಲತೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಶ್ರಮಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಅಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸೇರಿರುವ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಭಾವದ ಅಸಾಧಾರಣ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಗತ್ಯಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಕಲೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು, ಅತ್ಯುನ್ನತವಾದದ್ದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ - ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿಯೇ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಅವರ ಬಯಕೆ: ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅಮೃತಶಿಲೆಯಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಸ್ವತಃ ಮನುಷ್ಯ - ಅವನ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹ; ಮತ್ತು ಈ ಕಲೆಯ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ಆದರ್ಶ ಪರಿಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ಹೇಳಿರುವಂತೆ, ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅದು ಸ್ವತಃ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಔಷಧಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ನಿಯಮಗಳು ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪಾಕವಿಧಾನಗಳ ಇಂತಹ ಸಂಗ್ರಹವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಜರ್ಮನ್ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಯಾವಾಗಲೂ "ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮನಸ್ಥಿತಿ" ಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಿಲ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಕಲೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಾಹ್ಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ *.
_____
ಸೂಚನೆ.
* "ಅವರು ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಸತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಕಲೆ ಇರುತ್ತದೆ." M i 1 1 "s" ಲೋಕ್ರಿಕ್. B. VI ಚ. XII, § 1.
_____

ಆದರೆ ವೈದ್ಯರು ತಮ್ಮನ್ನು ಒಂದು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಂಬದ್ಧವಾದಂತೆ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವವರು ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ನಿಯಮಗಳು. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದೆ, ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ, ಒಂದು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್‌ಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಏನು ಹೇಳುತ್ತೀರಿ? ಶಿಕ್ಷಣದ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅವರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಈ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. "ವೈದ್ಯರು" ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು "ಜ್ಞಾನದ ಸ್ನೇಹಿತ" ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ಗಳು ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಲಹೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುವವರನ್ನು ನಾವು ವೈದ್ಯರನ್ನು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಕೆಲವೇ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅವರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಈ "ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ" ದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಚನೆಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಆ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡದೆ, ಬಹುಶಃ, ಈ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ತಂತ್ರವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು, ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಅಥವಾ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. , ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ.

ನಾವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ, ತೋರುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಅನೇಕರು ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಕನಿಷ್ಠ, ನಾವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೇಳಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಆ ನಿಷ್ಕಪಟ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಲಾಪಗಳಿಂದ ಇದನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. "ನಾವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತೇವೆಯೇ?" ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ದಿ ಹೋಮ್ ಮೆಡಿಕಲ್ ಬುಕ್‌ನಂತಹ ಪುಸ್ತಕ. "ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅನುವಾದಿಸಬಹುದಾದ ಯಾವುದೇ ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವಿಲ್ಲವೇ?) ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೇಗೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ: ಅದು ಎಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ! ಬೇಟೆಗಾರರು ಅನುವಾದದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ; ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವು ಅಂತಹ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ, ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಎಲ್ಲೋ ತೆರೆದಾಗ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ಹಾಸ್ಯಮಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಕೇಳುಗರು ಹೊಸ ಪದವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಉಪನ್ಯಾಸಕರು ಚುರುಕಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಈ ಚುರುಕುತನವು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ: ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಚನೆಗಳು, ಯಾವುದನ್ನೂ ಆಧರಿಸಿ, ಕೇಳುಗರನ್ನು ಕಿರಿಕಿರಿಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಹೇಳಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧನೆಯು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಶಿಶು ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ, ಒಂದು ಗುರಿಯತ್ತ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು ಇವುಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಕಲೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ. ವಿಜ್ಞಾನಗಳು.

ಆದರೆ ಈ ಎರಡು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವೇನು? "ಸರಳ ಕರಕುಶಲಗಳಲ್ಲಿ," ಮಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಒಬ್ಬರು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಲಿಯಬಹುದು; ಆದರೆ ಜೀವನದ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ (ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಅನುಚಿತವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ) ಈ ನಿಯಮಗಳು ಆಧರಿಸಿದ ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹಿಂತಿರುಗಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಲೆ, ಬಹುಶಃ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಬೇಕು.

"ಕಲೆಯ ನಿಯಮಗಳು ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಗೆ ನಿಂತಿರುವ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು" ಎಂದು ಅದೇ ಬರಹಗಾರ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಲೆಯು ಸಾಧಿಸಲು ಕೆಲವು ಗುರಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಇದನ್ನು ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನ ಅಥವಾ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಕಲೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಸಂದರ್ಭಗಳ (ಷರತ್ತುಗಳು) ಸಂಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಮೇಯದೊಂದಿಗೆ. ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಕಲೆ ನಂತರ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಈ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು. ಅವರು ಮಾನವ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿತರಿಸಲಾದ ಆವರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಮೂಲ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಮೇಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರಿಯ ಸಾಧನೆಯು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಈ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದಾಗ, ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಲೆಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಲೆಯು ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದರೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮೇಯಗಳನ್ನು ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಚನೆಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಕಲೆಯು ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದ ವಿವಿಧ ಗುರಿಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ? ಇಲ್ಲಿ ಮಿಲ್, ಬಹುಶಃ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ "ತರ್ಕ" ನಿಂತಿರುವ ನೆಲವು ಅಲುಗಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಕರೆಯುವಂತೆ ತುದಿಗಳ ವಿಶೇಷ ವಿಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಟೆಲಿಯಾಲಜಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀವನದ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ " ತರ್ಕ", ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಇನ್ನೂ ರಚಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಭವಿಷ್ಯದ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬ್ರಿಟನ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಚಿಂತಕರನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ದೊಡ್ಡ ಸ್ವಯಂ-ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಸ್ವತಃ ಮಾಡಿದ ವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು "ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಸಹಬಾಳ್ವೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅನುಕ್ರಮ" ದ ಅಧ್ಯಯನ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ವಸ್ತುಗಳ ಶಕ್ತಿಯು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಜೀವನದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನವಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಜೀವನವು ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ರಿಟಿಷರ ಈ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಭಾವನೆಯು ಮಿಲ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಬಕಲ್, ಬೈನ್ ಮತ್ತು ಅದೇ ಪಕ್ಷದ ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಹ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬೀಳುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯ ಹಾನಿಕಾರಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ಜೀವನವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಅವಶ್ಯಕ. ಮತ್ತು ಇದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬರಹಗಾರರ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಉತ್ತಮ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ನಮ್ಮ ವಿಮರ್ಶಕರು, ಜರ್ಮನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಾರೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಬಹುತೇಕ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಧನಾತ್ಮಕ ಹಾನಿಯ ಹಂತಕ್ಕೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಿಟಿಷರ ಈ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಭಾವನೆಯೇ ಮಿಲ್ ತನ್ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿ ಸಂತೋಷವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಆದರ್ಶ ಉದಾತ್ತತೆಯ ರಚನೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. , ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಬೊಕ್ಲೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯು ಮಾನವಕುಲದ ಆತ್ಮೀಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಕಾರಣವು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಬೈನ್, ನರ ಪ್ರವಾಹಗಳ ಮೂಲಕ ಇಡೀ ಆತ್ಮವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಪ್ರವಾಹಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜರ್ಮನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಅಂತಹ ತಪ್ಪನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ: ಅವನು ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ನಿಜವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ - ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಮುಳುಗುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಬಕಲ್, ಮಿಲ್, ಬೈನ್ 200 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತನ್ನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ತಯಾರಿ ನಡೆಸುವಂತೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು, ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ತಲೆಕೆಳಗಾದ ಸಂದೇಹದಿಂದ ಜೀವನದ ಒಂದು ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಿಸಲು, ಅಲ್ಲಿ ಚಿಂತಕನು ಸ್ವತಃ ಬದುಕಬಹುದು. ಇಡೀ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ ಜೀವನ *; ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂದುವರಿದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ ಈ ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ಈಗಲೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಎರವಲು ಪಡೆಯಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದಾಗಿದೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ನಾವು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ. ನಟಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಗುರಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಇಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲು ವಿಫಲರಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುರಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ನಾವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಅಂತಹ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಓದುಗರಿಗೆ ಅತಿರೇಕವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಗೊಂದಲದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ. ಈ ಗೌರವ. ಈ ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ನಾವು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬೆಳಕನ್ನು ತರುವುದು ನಮ್ಮ ಕೆಲಸದ ಮುಖ್ಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಶಿಕ್ಷಣದಂತಹ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದು ಮುಗ್ಧ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಅಗತ್ಯವಾದ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ. ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಆದರೆ ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಪ್ರತಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕೆಲಸದ ನೇರ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಹೊಸ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಹಾಕುವ, ಅವರು ಏನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನಿಮಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಏನು ಹೇಳುತ್ತೀರಿ - ಇದು ಸತ್ಯ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ದೇವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯವೇ? ಆರಾಮವಾಗಿ ವಾಸಿಸುವ ಮನೆ, ಅವರು ಸುಂದರವಾದ, ಆದರೆ ಅನುಪಯುಕ್ತ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಗೇಟ್‌ಗಳು, ದಾರಿಹೋಕರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅಜಾಗರೂಕ ಪ್ರಯಾಣಿಕರನ್ನು ದರೋಡೆ ಮಾಡುವ ಗಿಲ್ಡೆಡ್ ಹೋಟೆಲ್, ಅಥವಾ ಆಹಾರ ಸರಬರಾಜುಗಳನ್ನು ಜೀರ್ಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಡುಗೆಮನೆ, ಅಥವಾ ಅಪರೂಪದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ, ಅಥವಾ , ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯಾರಿಗೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಯಾವುದೇ ಕಸವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಒಂದು ಶೆಡ್? ನಿಮಗಾಗಿ ತನ್ನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ವಿಫಲವಾದ ಶಿಕ್ಷಕರ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಅದೇ ರೀತಿ ಹೇಳಬೇಕು.

ಸಹಜವಾಗಿ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಸತ್ತ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿತ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುವಾಗ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ. ಜೀವಿಸಲು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಣವು ಪದದ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ - ಶಾಲೆ, ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಮತ್ತು ಪದನಿಮಿತ್ತ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರು - ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಏಕೈಕ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಷ್ಟೇ ಬಲಶಾಲಿ ಎಂದು ನಮಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ. ಪ್ರಾಯಶಃ ಅವನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಬಲವಾದ ಶಿಕ್ಷಕರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಶಿಕ್ಷಣಗಾರರಲ್ಲ: ಪ್ರಕೃತಿ, ಕುಟುಂಬ, ಸಮಾಜ, ಜನರು, ಅದರ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾಷೆ, ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ ಈ ವಿಶಾಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಗುವಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಎದುರಿಸಲಾಗದ ಈ ಪ್ರಭಾವಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕ್ರಮೇಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಸವಾಲು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಳಂಬ, ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶಾಲೆಯು ನೇರ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಬಹುದು.

"ಬಾಹ್ಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಏನೇ ಇರಲಿ," ಗೈಜೋಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಮನುಷ್ಯನು ತಾನೇ ಜಗತ್ತನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜಗತ್ತು ಆಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಗೋಚರ ಸ್ಥಿತಿಯು ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಪದದ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣವು "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ" ಮೇಲೆ ಮಹತ್ತರವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಬಹುದು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಯಾರಾದರೂ ಇದನ್ನು ಸಂದೇಹಿಸಿದರೆ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಗಾಧ ಶಕ್ತಿಯ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಬೇಕನ್ ಮತ್ತು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಈಗಾಗಲೇ ಸೂಚಿಸಿರುವ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಶಿಕ್ಷಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ನಾವು ಅವರಿಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತೇವೆ. ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಬಹುಪಾಲು ಕೆಟ್ಟವು; ಆದರೆ ಶಕ್ತಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಬುದ್ಧ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದವರೆಗೆ, ಅವನು ಒಮ್ಮೆ ಏನಾಗಿದ್ದನೆಂಬ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೂ ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಯೌವನದಲ್ಲಿ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಪಿತಾಮಹರ ಫೆರುಲಾ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಜನರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳು, ಇಡೀ ಪೀಳಿಗೆಯ ಜನರು ತುಂಬಿದ್ದರು. ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಮೂಳೆಗಳ ಮಜ್ಜೆಗೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಶಕ್ತಿಯು ಭಯಾನಕ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಆಳವಾದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹಾಕಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಈ ಪರಿಚಿತ ಉದಾಹರಣೆಯು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಶಿಕ್ಷಣ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಭೇದಿಸಬಹುದಾದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಅವನ ನಿಜವಾದ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವ ಶಿಕ್ಷಣವು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ?

ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಮಕ್ಕಳ ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಆತ್ಮಗಳ ಪಾಲನೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸುವುದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಆಳವಾದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸುವುದು, ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಯಾವ ಗುರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕೇಳಲು ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆಯಿಡಲು ನಮಗೆ ಎಲ್ಲ ಹಕ್ಕಿದೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ಉತ್ತರ. ವರ್ಗೀಯ ಉತ್ತರ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜರ್ಮನ್ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾವು ತೃಪ್ತರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುರಿ "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುವುದು" ಎಂದು ನಮಗೆ ಹೇಳಿದರೆ, ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞನು ಸಂತೋಷದ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಏನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕೇಳಲು ನಮಗೆ ಹಕ್ಕಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ, ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿಲ್ಲ. ಸಂತೋಷ ಎಂದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ: ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಅದು ಸಂತೋಷವೆಂದು ತೋರಬಹುದು, ಅದು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಉದಾಸೀನ ಸನ್ನಿವೇಶವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕೇವಲ ದುರದೃಷ್ಟಕರವಾಗಿಯೂ ಕಾಣಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತು ನಾವು ಆಳವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ತೋರಿಕೆಯ ಹೋಲಿಕೆಗಳಿಂದ ದೂರ ಹೋಗದೆ, ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂತೋಷದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಜನರ ನೇರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅನಂತವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವ ಹಲವಾರು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಅದೇ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುರಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ತಮ, ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾನವ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬನಿಗೆ ಯಾವುದು ಪರಿಪೂರ್ಣವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಅಲ್ಲ, ಆಗ ಅದು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಹುಚ್ಚುತನ, ಮೂರ್ಖತನ ಮತ್ತು ಮತ್ತು ಅಥವಾ ವೈಸ್ ಕೂಡ? ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವನ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಹೇಳಿದಾಗಲೂ ಶಿಕ್ಷಣವು ಈ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನಾವು ಎಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ನಾವು ಮಗುವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ? ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ರೂಸೋ, ಈ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅನಾಗರಿಕರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ ಅನಾಗರಿಕರಲ್ಲಿ ಕಂಡರು), ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ನಿಜವಾದ ಅನಾಗರಿಕರ ನಡುವೆ, ಅವರ ಕೊಳಕು ಮತ್ತು ಉಗ್ರ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವರ ಕರಾಳ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನೆಲೆಸಿದರೆ, ಅವರ ಮೂರ್ಖತನ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ, ನಂತರ ಮೊದಲನೆಯವರು ಈ "ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮಕ್ಕಳಿಂದ ಓಡಿಹೋದರು 4, ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಹುಶಃ ಜಿನೀವಾದಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಜನರು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಫಿಜಿ ದ್ವೀಪಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುರಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಎಲ್ಲಾ ತಾತ್ವಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಟಚ್‌ಸ್ಟೋನ್ ಎಂದು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಅದರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅನ್ವಯಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಗುರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಬೆನೆಕೆ ಎಷ್ಟು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನಂತರ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಇದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೇಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶದ ಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ತನ್ನ ಆಳವಾದ ನೈತಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಅವರು ಕೇವಲ ಅವನಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಮಕ್ಕಳ ಆತ್ಮಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತನಗೆ ಅಗೋಚರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ, ಹೆಚ್ಚು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುರಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು, ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್‌ಗಳು, ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಜಾಗರೂಕ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ, ಅವರ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್‌ಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾನೂನುಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ, ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಕ್ತಿಹೀನವಾಗಿದೆ. ತೆರೆದ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಹೊರತರುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಗುಪ್ತವಾದ, ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾದದನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ದಿಕ್ಕಿನ ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ಅವರು ಅದರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶೋಷಣೆಯಿಂದ ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಖಾಲಿ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಇತಿಹಾಸವು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಂದ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿಲ್ಲವೇ? ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇನ್ನೂ ಜೀವನದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಯುವಕರಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕಾನೂನುಗಳು, ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ಗಳು, ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಕೆಟ್ಟ ವಾಹಕಗಳಾಗಿವೆ. ಕಲ್ಪನೆಯ ಆ ರಕ್ಷಕ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ವತಃ ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ, ಯಾರು ಅದನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ನಿಯಮಗಳು ಬದಲಾದಾಗ ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ರಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಕಲ್ಪನೆಯು ದೂರ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹಣಕಾಸು ಅಥವಾ ಆಡಳಿತದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳಂತೆ ನಡೆಸುವವರು ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸದೆ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ ಮತ್ತು ಆದೇಶಗಳ ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ನಂಬಿಕೆಗಿಂತ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವುದು? ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಆಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವ ಅಂತಹ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದುವವರೆಗೆ, ನಮ್ಮ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ಅಡಿಪಾಯದಿಂದ ವಂಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರ ದೃಢವಾದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಕ ಅಧಿಕಾರಿಯಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಅವನು ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞನಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇತರರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಇತರ ಜನರ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಶಿಕ್ಷಣದ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪರಿಸರವು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಸಾಹಿತ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ವಿಭಾಗಗಳು ಶಿಕ್ಷಣದ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ: ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ವಿಭಾಗಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಸ್ವತಃ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ರಚನೆಯಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ದೋಷಗಳಿಂದ ಅವು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುರಿಯು ನಮ್ಮಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಊಹಿಸೋಣ: ನಂತರ ಅದರ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ನಮಗೆ ಉಳಿದಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವದ ನೆರವು ನೀಡಬಲ್ಲದು. ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ, ಬೇಕನ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ಅದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವಂತೆ ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂತಹ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ಅದರ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ವಿಧಾನಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತವೆ, ಮನುಷ್ಯನ ದೈಹಿಕ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ಮೇಲಾಗಿ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೈಜ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. .

ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ: ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ತರ್ಕ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಇದು ಭೂಮಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಾಸಸ್ಥಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಜಗತ್ತಿನ ನಿವಾಸಿಯಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವು ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ನಾವು ಧರ್ಮ, ನಾಗರಿಕತೆ, ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯಗಳು, ಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪದದ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತೇವೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ವಸ್ತುವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಸಂಗತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಅಂದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ.

ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಮೊದಲು ಶಿಕ್ಷಕರು ಅಂತಹ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವಿಶಾಲವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಯಸುತ್ತೇವೆಯೇ? ನಾವು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅದು ಮೊದಲು ಅವನನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಮಗೆ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೂ ಯಾವುದೇ ಶಿಕ್ಷಕರು ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಚೆನ್ನಾಗಿರಬಹುದು; ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ನಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು ಇನ್ನೂ ನಮ್ಮ ನಡುವೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯು ತುಂಬಾ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅದರ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಬೇಕಾದ ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ನಿಜವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅದರ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾವಯವ ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಪೂರ್ಣತೆಯು ಅವುಗಳನ್ನು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಕಲೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಾಗಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆಯೇ?

ಆದರೆ, ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಧ್ಯಾಪಕರ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ! ಮತ್ತು ಏಕೆ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿರಬಾರದು? ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಮೆರಾಲ್ ಅಧ್ಯಾಪಕರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಶಿಕ್ಷಣ ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ನೈತಿಕ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕಿಂತ ತನ್ನ ದೇಹ ಮತ್ತು ಜೇಬಿನ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಗೌರವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂಪತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕಿಂತ ತಲೆಮಾರುಗಳು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ವಿಶೇಷ ಅಧ್ಯಾಪಕರಿಗೆ ಅರ್ಹವಲ್ಲದಂತಹ ಸಣ್ಣ ವಿಷಯವಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಇನ್ನೂ ತಂತ್ರಜ್ಞರು, ಕೃಷಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಎಂಜಿನಿಯರ್‌ಗಳು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು, ವೈದ್ಯರು, ಕ್ಯಾಮೆರಾಮೆನ್, ಫಿಲಾಲಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಗಣಿತಜ್ಞರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುವಾಗ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡದಿದ್ದರೆ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಕೆಲಸವು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆಯ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜವು ಅದರ ಭವ್ಯವಾದ ವಿನಿಮಯದಿಂದ ದೂರವಿದೆ. , ರಸ್ತೆಗಳು, ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳು, ಅದರ ವಿಜ್ಞಾನ, ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮ.

ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಭಾಗದ ಗುರಿಯು ಇತರ ಅಧ್ಯಾಪಕರ ಗುರಿಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಖಚಿತವಾಗಿರಬಹುದು. ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಲೆಗೆ ವಿಶೇಷ ಅನ್ವಯದೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಸ್ವಭಾವದ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಅಧ್ಯಯನವು ಈ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂತಹ ಶಿಕ್ಷಣ ಅಥವಾ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಾಪಕರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಹತ್ವವು ಉತ್ತಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವೈದ್ಯರು ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವೈದ್ಯರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ನಮ್ಮ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ವೈದ್ಯರಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದರೆ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ಅವರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತೇವೆ. ಪಿತೃಭೂಮಿ. ವಿತ್ತೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿ ತರಬೇಕಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಬಂಡವಾಳವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಯುವಜನರು ಅಂತಹ ಅಧ್ಯಾಪಕರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ.

ನಿಜ, ವಿದೇಶಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು ನಮಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗಗಳ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ವಿದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಶಿಕ್ಷಕರ ಸೆಮಿನರಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಲವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಈ ಅಧ್ಯಾಪಕರ ಕೆಲವು ಬದಲಿ ಇದೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಇದು ಮಗು ನೆಟ್ಟ ಸಸ್ಯದಂತೆ ಬೇರು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಸಿ ಮಾಡಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಎಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳ, ಯಾವುದನ್ನು ಆರಿಸಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂತಹ ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅದು ತನ್ನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಬೇಕಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಓದುಗರು ಇನ್ನೂ ನಮಗೆ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಶಿಕ್ಷಣವು ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲ್ಲ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. ಫಲಿತಾಂಶಗಳು. ನಾವು ತುಂಬಾ ಅನುಮಾನಿಸುವ ಈ ಕೊನೆಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಕರೆಯುವಷ್ಟು ನಾವು ನಿರಾಶಾವಾದಿಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಇನ್ನೂ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ನೋವುಗಳು, ದುರ್ಗುಣಗಳು, ವಿಕೃತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ಹಾನಿಕಾರಕ ಭ್ರಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಹುದೇ ದುಷ್ಟತನಗಳಿಂದ ನುಂಗಿಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನೋಡದಿರುವಷ್ಟು ಆಶಾವಾದಿಗಳಲ್ಲ. ಇದರಿಂದ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಒಂದು ಉತ್ತಮ ಪಾಲನೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಉಳಿಸಬಹುದಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಸುಧಾರಣೆ, ಮಾನವ ಶಕ್ತಿಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಮಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿದೆ: ದೈಹಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ. ಕನಿಷ್ಠ, ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಎರಡೂ ಈ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಇಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ, ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ನೈತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಸಂದೇಹದಿಂದ ಓದುಗರನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದುಃಖಕರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನಾವು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕೆಟ್ಟ ಜನರು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಕರ ಫೆರುಲಾದಿಂದ ಹೊರಬರುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಸೆನೆಕಾ ನೀರೋನನ್ನು ಬೆಳೆಸಲಿಲ್ಲವೇ? ಆದರೆ ಈ ಪಾಲನೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಕರೆಂದು ನಮಗೆ ಯಾರು ಹೇಳಿದರು?

ಸೆನೆಕಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವನು ತನ್ನ ವಾಚಾಳಿತನವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಸಂತತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ ಅದೇ ನೈತಿಕ ಗರಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ನೀರೋಗೆ ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಭಯಾನಕ ಶಿಷ್ಯನ ಭಯಾನಕ ನೈತಿಕ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರಕ್ಕೆ ಸೆನೆಕಾ ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣ ಎಂದು ನಾವು ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು. ಅಂತಹ ಗರಿಷ್ಠತೆಯು ಮಗುವಿನಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಬಹುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವನು ಜೀವಂತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ನೈತಿಕ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಯಾವುದೇ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಶಿಕ್ಷಕನು ಅಂತಹ ತಪ್ಪನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು. ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ವಹಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಈ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದಿಂದ ನಾವು ಎಷ್ಟು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಮ್ಮ ವಂಶಸ್ಥರು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಯ ಬರಲಿದೆ ಎಂಬ ನಮ್ಮ ದೃಢವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಯಾವುದೂ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಲೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಒಂದು ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಭಾಗವನ್ನು ನಾವು ಮೇಲೆ ಸೂಚಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಅನೇಕರಿಗೆ ಇದು ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸುಲಭದ ವಿಷಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ: ಈಗ ನಾವು ಅಷ್ಟೇ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ಇನ್ನಷ್ಟು ಹಾನಿಕಾರಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ನಮಗೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಅವರ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಜನರು ಇದನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ನಕಲಿಸುವುದನ್ನು ನಾವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅವರಿಂದಲೇ ಆದರ್ಶಗಳು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅಂತಹ ಬೋಧಕರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಕೆಲವು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು: “ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಿ ಇದರಿಂದ ಅವರು ನನ್ನಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನೀವು ಅವರಿಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತೀರಿ; ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ನಾನು ಅಂತಹ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಮಗಾಗಿ ಸಿದ್ಧ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಇಲ್ಲಿದೆ! ವಿಷಯ, ನೀವು ನೋಡುವಂತೆ, ತುಂಬಾ ಸುಲಭ; ಆದರೆ ಅಂತಹ ಬೋಧಕ ಮಾತ್ರ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ನಮಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಮರೆಯುತ್ತಾನೆ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರೆ, ಆ ಅಶುದ್ಧ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ಮಗುವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಅದರ ಮೇಲೆ ಬೋಧಕರು ಸ್ವತಃ ಹಾದುಹೋದರು. ಅಂತಹ ಮನವರಿಕೆಗಳ ಮೂಲವು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಮ್ರತೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಮೇಲೆ ಕಣ್ಣು ಹಾಕುವ ಮೋಸದ, ದಡ್ಡತನದ ನಮ್ರತೆಯಲ್ಲ.<ш/именно затем, чтобы иметь право горе вознести свою гордыню, но того, при котором человек, с глубокою болью в сердце сознает свою испорченность и все свои скрытые пороки и преступления своей жизни, сознает даже и тогда, когда толпа, видящая только внешнее, а не внутреннее, называет эти преступления безразличными поступками, а иногда и подвигами. Такого полного самосознания достигают не "все, и не скоро. Но, приступая к святому делу воспитания детей, мы должны глубоко сознавать, что наше собственное воспитание было далеко неудовлетворительно, что результаты его большею частью печальны и жалки и что, во всяком случае, нам надо изыскивать средства сделать детей наших лучше нас. Как бы ни казались обширны требования, которые мы делаем воспитателю, но эти требования вполне соответствуют обширности и важности самого дела. Конечно, если видеть в воспитании только обучение чтению и письму, древним и новым языкам, хронологии исторических событий, географии и т. п., не думая о том, какой цели достигаем мы при этом изучении и как ее достигаем, тогда нет надобности в специальном приготовлении воспитателей к своему делу; зато и самое дело будет идти, как оно теперь идет, как бы не переделывали и не перестраивали наших программ: школа по-прежнему сбудет чистилищем, через все степени которого надо пройти человеку, чтобы добиться того или другого положения в свете, а действительным воспитателем будет по-прежнему жизнь, со всеми своими безобразными случайностями. Практическое значение науки в томи состоит, чтобы овладевать случайностями жизни и покорять их разуму и воле человека. Наука доставила нам средство плыть не только по ветру, но и против ветра; не ждать в ужасе громового удара, а отводить его; не подчиняться условиям расстояния, но сокращать его паром и электричеством. Но, конечно, важнее и полезнее всех этих открытий и изобретений, часто не делающих человека ни на волос счастливее прежнего, потому что он внутри самого себя носит многочисленные причины несчастья, было бы открытие средств к образованию в человеке такого характера, который противостоял бы напору всех случайностей жизни, спасал бы человека от их вредного, растлевающего влияния и давал бы ему возможность извлекать отовсюду только добрые результаты.

ಆದರೆ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಣ ಅಥವಾ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಾಪಕರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ನಿಜವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಕೇವಲ ಒಂದು ಮಾರ್ಗ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ - ಸಾಹಿತ್ಯದ ರಸ್ತೆ, ಮತ್ತು, ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಪದದ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಶಿಕ್ಷಣ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಕುರಿತು ನಿಖರವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಎಲ್ಲವೂ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ, ಆದರೂ ತುಂಬಾ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ಸುತ್ತಿನ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ. ಕನಿಷ್ಠ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಸಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಇದನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು, ಇದು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಪ್ರಮುಖ ಶಾರೀರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ದೇಹಕ್ಕೆ ಶುದ್ಧ ಗಾಳಿಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಿದ ಪದನಿಮಿತ್ತ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಸಹ. ಈಗ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಾರೀರಿಕ ಮಾಹಿತಿ, ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ, ಈಗಾಗಲೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವೈದ್ಯರು ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲದ, ಮಾನವ ದೇಹದ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅಸಾಮಾನ್ಯವೇನಲ್ಲ. , ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಅನುವಾದಿತ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು.

ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಮಾನಸಿಕ ಮಾಹಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದೇ ರೀತಿ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎರಡು ಕಾರಣಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಸ್ವತಃ, ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಹಾದಿಗೆ ಅದರ ಪ್ರವೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಹೇಳಿಕೆಗೆ, ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ; ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ದುಃಖದ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯ ತನಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲದಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ತನಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ತೂಕವನ್ನು ನೀಡುವುದು ತುಂಬಾ ಸಹಜ. ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ, ಮಾನಸಿಕ ಮಾಹಿತಿಯು ನಮಗಿಂತ ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವಿತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಕನಿಷ್ಟ ಬೆನೆಕೆ ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ - ಲಾಕ್ ಮತ್ತು ರೀಡ್ ಅನ್ನು ಓದಿ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು, ವಿವಿಧ ಮಾನಸಿಕ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ; ಈ ರೀತಿಯ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸಹ ಕೆಲವು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬರಹಗಾರರ ಪ್ರಭಾವ ಎರಡನ್ನೂ ನೋಡಬಹುದು. ಲಾಕ್ ಅವರ ತಾಯ್ನಾಡು ಈ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಒಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಬಹಳ ಅಪರೂಪದ ಅಪವಾದವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಅನುವಾದದಲ್ಲೂ ಸಹ ಶೂನ್ಯಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಕೊರತೆಯು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸರಿದೂಗಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗಮನಿಸಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಚಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಆದರೆ ಈ ಅಸ್ಪಷ್ಟ, ಲೆಕ್ಕಿಸಲಾಗದ, ಅಸಂಘಟಿತ ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲು ಅವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಮುಂದೆ ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ನಿಯಮಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದಾದ ವಿವಿಧ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬರ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಕೆಲವು ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ರಮಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳ ನೇರ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಅವುಗಳಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಒಬ್ಬರು ಈ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ಹೋಲಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಜ್ಞಾನವು ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಂವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸಂಗತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅನ್ವಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯಾಂಶಗಳ ಸಮೂಹದಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯವಾಗಬಹುದಾದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವುದು, ಅಂತಹ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ದೊಡ್ಡ ಸಮೂಹದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ, ಈ ಆಯ್ದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ತರುವುದು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು, ಒಂದು ಸತ್ಯವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಬೆಳಗಿಸಿ, ಅವರೆಲ್ಲರಿಂದ ಸುಲಭವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆಯೇ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು, ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹಾನಿಕಾರಕವಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಧ್ಯವೇ? ನಾವು ಇದನ್ನು ಊಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಇನ್ನೂ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ದೂರವಿದೆ. ಆದರೆ ಜನರು ಇನ್ನೂ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಹಾರಲು ಕಲಿತಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ರೈಲುಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬಳಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಬೇಕೇ? ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಸುಧಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಚಿಮ್ಮಿ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ, ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ, ಅವನು ಮುಂದಿನದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವೂ ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಯಾವುದನ್ನೂ ಆಧರಿಸಿದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಈ ಅಥವಾ ಆ ಸಂಗತಿಯಿಂದ ಅಥವಾ ಒಂದು ಅಂಶದಿಂದ ಕಳೆಯುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪಡೆದ ಅನೇಕ ಸಂಗತಿಗಳ ಹೋಲಿಕೆ.

ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ನಾವು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತಹ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಬಹುದೆಂದು ನಾವು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾಧ್ಯ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಳವಾದ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತೆ ಆಳವಾದ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಆಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಇದನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸೋಣ. ಪ್ರತಿ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಭಾಗವು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಅದರ ನಿಯಮಗಳು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ, ನಿಖರ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾಗಿರಲು, ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶಾಲವಾದ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪಡೆಯಬೇಕು: ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವುಗಳು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಬಣ್ಣರಹಿತ, ಖಾಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯ ಅನುಪಯುಕ್ತ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಸಲಹೆ, ಈ ವಿಭಾಗವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೈದ್ಯರಲ್ಲದವರು ಬರೆದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಕರು ನೈರ್ಮಲ್ಯದ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪ್ರಬಂಧಗಳಿಂದ ಸಿದ್ಧ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯಬಹುದಲ್ಲವೇ? ಸಹಜವಾಗಿ, ಇದು ಸಾಧ್ಯ, ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಕರು ಸ್ವತಃ ಅಂತಹ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಈ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಲಹೆಯನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನೋಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೊತೆಗೆ, ಅವರ ಕೇಳುಗರು ಮತ್ತು ಕೇಳುಗರು ಇಬ್ಬರೂ ಅಗತ್ಯ. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂತಹ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ನಿಯಮಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಮಗುವಿಗೆ ತನ್ನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಹಾರವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅಥವಾ ಸ್ತನದಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಹಾರಕ್ಕೆ ಅವನ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಲು ಯಾವ ಆಹಾರವನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಶಿಕ್ಷಕನು ಶಿಶುವಿಗೆ ಏನು ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸೋಣ. ಪ್ರತಿ ನೈರ್ಮಲ್ಯದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಕರು ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: ಒಬ್ಬರು ಕ್ರ್ಯಾಕರ್‌ಗಳ ಗಂಜಿ, ಇನ್ನೊಂದು ಬಾಣಲೆ, ಮೂರನೇ ಹಸಿ ಹಾಲು, ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಕುದಿಸಿ, ಹಾಲಿನೊಂದಿಗೆ ನೀರನ್ನು ಬೆರೆಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಒಬ್ಬರು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಹಾನಿಕಾರಕವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಶಿಕ್ಷಕನು ಸ್ವತಃ ವೈದ್ಯರಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಲಹೆಯನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕಿಂತ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ? ಇದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಆಹಾರದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ: ಒಂದು ನೈರ್ಮಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಮಾಂಸವನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಲ್ಲು ಹುಟ್ಟುವ ಮುಂಚೆಯೇ ಮಾಂಸದ ಸಾರು ನೀಡುತ್ತದೆ; ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಅದನ್ನು ಹಾನಿಕಾರಕವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಮೂರನೆಯದು ತರಕಾರಿ ಆಹಾರವನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಲೂಗಡ್ಡೆಯಿಂದ ದೂರವಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಭಯಾನಕವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಸ್ನಾನ ಮತ್ತು ಕೊಠಡಿಗಳ ತಾಪಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು. ಜರ್ಮನ್ ಮುಚ್ಚಿದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಳು 5 ° C ಮತ್ತು ಕೆಳಗೆ ಮಲಗುತ್ತಾರೆ, ಆಲೂಗಡ್ಡೆ ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ನಾವು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಶೀತಕ್ಕೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಕೋಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಲಗುವ ಕೋಣೆಗಳಲ್ಲಿ ತಾಪಮಾನವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿ, ನಮ್ಮ ಶ್ವಾಸಕೋಶಗಳು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ, ಹಾದುಹೋಗುವ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳ ಭಯಾನಕ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. 15 ° ಶಾಖದಿಂದ 20 ° ಫ್ರಾಸ್ಟ್. ; ಆದರೆ ಜೆನಾದಲ್ಲಿನ ಸ್ಟೋಯ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಅದೇ ತಂಪಾದ ಮಲಗುವ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಇರಿಸಲು ನಾವು ಅದನ್ನು ನಮ್ಮ ತಲೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ನಾವು ಅವರನ್ನು ಗಂಭೀರ ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ಒಡ್ಡುತ್ತೇವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಅದೇ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡಿದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ಆದರೆ ನಾವು ಹೇಗಾದರೂ ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಬಹುದೇ? "ಅದು ತೋರುತ್ತದೆ" ಅಥವಾ "ನಮಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ಪದಗಳಿಗೆ ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣವೇ? ನಿಖರವಾದ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಶಾರೀರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಸುದೀರ್ಘ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಭ್ಯಾಸದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕನಿಷ್ಠ ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ನಾವು ಆಧಾರವಾಗದ ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾರು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ? ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾವು ವೈದ್ಯಕೀಯದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುವುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದೇವೆ, ನಮಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು, ವೈದ್ಯಕೀಯ ತಜ್ಞರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು. ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರದ ತಜ್ಞರು, ತಮ್ಮ ವಿಶೇಷ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ, ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಸೇವೆಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದು. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸೇವೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ. ಒಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ-ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮಾತ್ರ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನಮಗೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಕೇವಲ ಊಹೆ ಮಾಡದೆ, ಈಗ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಗ್ರ ಜರ್ಮನ್ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸತ್ಯಗಳ ನಿಖರ ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ಅಧ್ಯಯನ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಕರು, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ತಜ್ಞರು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಭಾಗದ ಮೂಲಕ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು, ಪದದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಹೇಗೆ ನಡೆದಿದೆ ಮತ್ತು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ: ಮಾನಸಿಕ ಸ್ವಭಾವ ಎಷ್ಟು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪದದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪದವು ಆತ್ಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ತದ್ವಿರುದ್ದವಾಗಿ: ಒಬ್ಬ ವೈದ್ಯ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅವರು ತಜ್ಞರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ನೇರ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ತರಬಹುದು: ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮುಂದಿಟ್ಟರೆ, ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಚೆನ್ನಾಗಿದ್ದರೆ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯವಿದೆ - ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳು.

ನಾವು ಹೇಳಿದ ಎಲ್ಲದರಿಂದ, ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು:
ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಜ್ಞಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಲೆ, ಎಲ್ಲಾ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವಿಸ್ತಾರವಾದ, ಸಂಕೀರ್ಣ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಲೆ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಕಲಾ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ, ಇದು ಅನೇಕ ವಿಶಾಲವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ; ಕಲೆಯಾಗಿ, ಜ್ಞಾನದ ಜೊತೆಗೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಒಲವು ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕಲೆಯಾಗಿ, ಇದು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗದ ಆದರ್ಶಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ: ಪರಿಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆದರ್ಶ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಲೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಜ್ಞಾನದ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಸರಣದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆಧರಿಸಿದೆ. ವಿಶೇಷ ಅಧ್ಯಾಪಕರನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಅಥವಾ ಆ ದೇಶಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಲೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಬರಹಗಳ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ತರಬೇತಿಗಾಗಿ. ನೇರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಿಂದ, ಜ್ಞಾನದ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ಶಿಕ್ಷಣ ನಂಬಿಕೆಗಳ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬಹುದು. ಆದರೆ ನಾವು ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಧ್ಯಾಪಕರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ಕಾಯುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಲೆಯ ಸರಿಯಾದ ವಿಚಾರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಿದೆ - ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮಾರ್ಗ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಶಿಕ್ಷಣದ ದೊಡ್ಡ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ.

ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನಿಯಮಗಳ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಎಳೆಯಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಪರಿಣಿತನಾಗಬೇಕೆಂದು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರಿಂದ ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಈ ಯಾವುದೇ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಅವನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಒತ್ತಾಯಿಸಬೇಕು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ಅವರು ಕನಿಷ್ಠ ಜನಪ್ರಿಯ ಬರಹಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವರು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಗ್ರ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅವರು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಯಾವುದರಲ್ಲೂ, ಬಹುಶಃ, ಕಟ್ಟಡಗಳ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯು ಶಿಕ್ಷಣ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ, ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ನೋಡುವ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನು ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಯಾವುವು ಎಂಬುದನ್ನು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವವನು ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವರು ಸಾಧಿಸಿದ ಮಹಾನ್ ಕಾರ್ಯಗಳ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಕೀಯ-ಆರ್ಥಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ಘಟಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನೋಡುವವನು ಎಷ್ಟು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ - ಮೌಲ್ಯಗಳ ಉತ್ಪಾದಕ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಹಕ! ಜನರು ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅನುಪಯುಕ್ತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಳವಾದ ದುಃಖ. ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗಿಂತ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರಾಗಲು ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆ ಅಲ್ಲವೇ, ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಅನ್ಯಲೋಕದ, ಸರಿಯಾಗಿ ಜೀರ್ಣವಾಗದ ಪದಗುಚ್ಛಗಳ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ, ಅದು ಈಗ ಜನರಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಬದಲಿಗೆ ಆಳವಾದ ಜಾಗೃತವಾಗಿದೆ. ನಕಲಿ ನಾಣ್ಯವು ವ್ಯಾಪಾರ ವಹಿವಾಟಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವಂತೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಚಲಾವಣೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತವೆಯೇ? ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಎಷ್ಟು ಆಳವಾದ ವಿಚಾರಗಳು ಈಗ ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಅವುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಅವನು ಅವುಗಳ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಆದರೆ ಇತರ ಜನರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಚಿಕ್ಕದಕ್ಕಿಂತ ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಅನುಪಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದವು. ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಭಾಷೆ ಪ್ರಾಚೀನರ ಭಾಷೆಗಿಂತ ನಿಖರತೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲವೇ, ನಾವು ಬಹುತೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಬರಹಗಾರನ ಪದವು ಬೆಳೆಯಿತು. ಅವನ ಸ್ವಂತ ಆಲೋಚನೆ, ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆ - ಪ್ರಕೃತಿ, ಇತರ ಜನರು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ನೇರ ವೀಕ್ಷಣೆಯಿಂದ? ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಕ್ಷಣದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ನಾವು ವಿವಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯ ಹಾನಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೋರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಾಗ ಪದವು ಒಳ್ಳೆಯದು; ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅದು ಒಂದು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಜೀವಿಯಿಂದ ಚರ್ಮದಂತೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೇರೊಬ್ಬರ ಚರ್ಮದಿಂದ ಹೊಲಿದ ಕೈಗವಸುಗಳಂತೆ ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ಬರಹಗಾರನ ಆಲೋಚನೆಯು ಅವನು ಓದಿದ ಪದಗುಚ್ಛಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅದು ತುಂಬಾ ಕಿರಿದಾದ ಅಥವಾ ತುಂಬಾ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ. ಭಾಷೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಇದು ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಗಳಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಭಾಷೆಯು ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ವೇಗವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜ; ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗಮನವು ತುಂಬಾ ಮುಂಚೆಯೇ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಲೋಚನೆಯ ರೂಪಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರೆ, ಮತ್ತು ಬೇರೆಯವರ ಆಲೋಚನೆ, ಅದರ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ, ಬಹುಶಃ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ಇದು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಬಹುದು. ಇನ್ನೂ ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿರುವುದು ಅನನುಕೂಲವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿರುವುದು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು; ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹರಿಯುತ್ತವೆ. ವಾಸ್ತವಿಕ ಮಾಹಿತಿಯಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಯಾರು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯೆರ್ನೋ, ಕಷ್ಟದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಇತರ ಜನರ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾತನಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಉತ್ತಮ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೂ ಸಹ, ಎರಡನ್ನೂ ಮೀರಿಸಿದೆ. ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯ ಆಳ? ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರಚನೆಗಳ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಚರ್ಚೆಯು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರಿದರೆ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಸ್ವತಃ ತಪ್ಪಾಗಿ ಒಡ್ಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಹಾರದ ಸಂಗತಿಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ. ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಈ ಎರಡು ದಿಕ್ಕುಗಳ ಅನುಕೂಲಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಾಮರಸ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಒಬ್ಬರು ಮಾತನಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಪರ್ಕದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕು.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ದೈನಂದಿನ, ಸಣ್ಣ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ದೊಡ್ಡ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೇಡಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವನು ನಿಜವಾಗಿ ಇರುವಂತೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಶಿಕ್ಷಕನು ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು. ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞನು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಜನರಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು; ಎಲ್ಲಾ ವಯಸ್ಸಿನ, ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖದಲ್ಲಿ, ಹಿರಿಮೆ ಮತ್ತು ಅವಮಾನದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅನಿಯಮಿತ ಭರವಸೆಗಳ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಮರಣದಂಡನೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಸಾಂತ್ವನದ ಪದವು ಈಗಾಗಲೇ ಶಕ್ತಿಹೀನವಾಗಿರುವಾಗ. ಅತ್ಯಂತ ಕೊಳಕು ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಕಾರ್ಯಗಳ ಹಿಂದಿನ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಜನ್ಮ ಇತಿಹಾಸ, ಪ್ರತಿ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಪಾತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅವನು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು. ಆಗ ಮಾತ್ರ ಅವನು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಈ ಸಾಧನಗಳು ಅಗಾಧವಾಗಿವೆ!

ಶಿಕ್ಷಣವೆಂಬ ಮಹಾನ್ ಕಲೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿಲ್ಲ, ನಾವು ಇನ್ನೂ ಈ ಕಲೆಯ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಜನರು ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾದ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಮಗೆ ದೃಢವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಮುಡಿಪಾಗಿಟ್ಟ ಎಷ್ಟು ಮಹಾನ್ ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ನಾವು ಎಣಿಸುತ್ತೇವೆ? ಜನರು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೋಟವು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಲೆಯತ್ತ ತಿರುಗುವ ಹಂತಕ್ಕೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪಕ್ವವಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಓದುವುದು, ಪ್ರತಿ ಪುಟದಲ್ಲಿ ನಾವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭೌತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ವಿಶಾಲವಾದ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಸ್ಥಿರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ. ಇದೀಗ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಈ ಮೂಲದಿಂದ, ಶಿಕ್ಷಣವು ಎಂದಿಗೂ ಸೆಳೆಯಲಿಲ್ಲ. ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುವಾಗ, ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ ಅಗಾಧವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುವ ಇನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇದರ ಭಾಗದ ಅತ್ಯಲ್ಪತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತೇವೆ. ಶಿಕ್ಷಣವು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆದಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ.

ಅಭ್ಯಾಸದ ಒಂದು ಬಲವನ್ನು ನೋಡಿ: ಈ ಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಏನು ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ? ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ಪಾರ್ಟನ್ನರು ತಮ್ಮ ಕಿರಿಯ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಏನು ಮಾಡಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡೋಣ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ಈ ಶಕ್ತಿಯ ಸಣ್ಣದೊಂದು ಕಣವನ್ನು ಅಷ್ಟೇನೂ ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಿ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಸ್ಪಾರ್ಟಾದ ಶಿಕ್ಷಣವು ಯಾವುದೇ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಮುದ್ದು ಪಾಲನೆಯು ನಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸಾವಿರ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ಪೀಡಿಸುವ ಸಂಕಟಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಸೌಕರ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮನುಷ್ಯನ ಉದಾತ್ತ ಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಅಸಂಬದ್ಧವಲ್ಲವೇ? ಸಹಜವಾಗಿ, ಸ್ಪಾರ್ಟಾದ ವೈಭವಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ಸತ್ತ ಸ್ಪಾರ್ಟನ್ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಐಷಾರಾಮಿ ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳು, ಆರಾಮದಾಯಕ ಗಾಡಿಗಳು, ವೆಲ್ವೆಟ್‌ಗಳು, ಮಸ್ಲಿನ್, ಉತ್ತಮವಾದ ಬಟ್ಟೆ, ಪರಿಮಳಯುಕ್ತ ಸಿಗಾರ್‌ಗಳು, ಫ್ಯಾಶನ್ ಟೋಪಿಗಳ ಖರೀದಿಗಾಗಿ ಎಲ್ಲರೂ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುವ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಏನು ಹೇಳುತ್ತೀರಿ? ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪುಷ್ಟೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಶ್ರಮಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚಾಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುವ ಶಿಕ್ಷಣವು ಡ್ಯಾನೈಡ್‌ಗಳ ಕೆಲಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲವೇ?

ಸ್ಮರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣವು ಅದನ್ನು ಎಷ್ಟು ನಿರ್ಲಜ್ಜವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಹೇಗೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕಸವನ್ನು ಅದರೊಳಗೆ ಎಸೆದು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಎಸೆದ ನೂರು ಮಾಹಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹೇಗಾದರೂ ಬದುಕುಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ; ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ, ಸರಿಯಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಅವನು ಎಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಯಾವುದೇ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ನೀಡಬಾರದು. ಮೆಮೊರಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು ಎಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದೆ - ಅದರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ! ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಈಗ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ನೀಡುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಇವೆ, ನಾವು ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ; ಆದರೆ ಮಾನವಕುಲದ ಮಾಹಿತಿಯ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಮೂಹವನ್ನು ನೀವು ನೋಡಿದರೆ ಅವು ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ. ಹರ್ಬಾರ್ಟ್, ಸ್ಪೆನ್ಸರ್, ಕಾಮ್ಟೆ ಮತ್ತು ಮಿಲ್ ನಮ್ಮ ಬೋಧನಾ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು ಬಲವಾದ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರುರೂಪಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿಯೂ ಸಹ, ಒಂದು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಷಯವು ಇನ್ನೂ ಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿಲ್ಲ, ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಮಾಹಿತಿಯ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಮತ್ತು ಅಲುಗಾಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮತ್ತು ದೃಢವಾಗಿ ನೀಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನೋಡದಿರುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾವಂತರು ಈಗ ಪಡೆಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹತ್ತು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಸಾವಿರಾರು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ನೆನಪಿನ ಅಮೂಲ್ಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಒಂದು ಕುರುಹು ಇಲ್ಲದೆ ಮರೆತುಬಿಡಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಎದುರಿಸಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿಯದೆ, ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯವು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮಾತ್ರ, ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ತುಂಬಲು ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ; ಆದರೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಈ ಸಮಾಧಾನದ ಸುಳ್ಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸು ಸ್ವತಃ ಸುಸಂಘಟಿತ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ನಮ್ಮ ಅಸಮರ್ಥತೆ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ನಮ್ಮ ಅಸಮರ್ಥತೆ ಹೆಚ್ಚು. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳಕನ್ನು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ತರಲು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಕಡಿಮೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸುವುದು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ - ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಲಿವರ್ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬದಲಾಯಿಸಬಲ್ಲದು, ಆದರೆ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವಗಳೊಂದಿಗೆ ದೇಹವೂ ಸಹ. ಜಿಮ್ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್, ಭೌತಿಕ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಚಲನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ, ಕೇವಲ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದರ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು ಕಷ್ಟ. ಅಂಗಗಳು, ಆದರೆ ರೋಗಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು. ಆಳವಾದ ಆಂತರಿಕ ಕಾಯಿಲೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಜಿಮ್ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪರಿಹಾರವೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಸಮಯ ದೂರವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಜಿಮ್ನಾಸ್ಟಿಕ್ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಯಾವುದು, ಮನುಷ್ಯನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ! ದೇಹದ ಈ ಅಥವಾ ಆ ಅಂಗಕ್ಕೆ ಜೀವಿಗಳ ಭೌತಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವುದು, ಇಚ್ಛೆಯು ದೇಹವನ್ನು ರೀಮೇಕ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಅದರ ರೋಗಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಚ್ಛೆಯ ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಬಲದ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ನಾವು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭಾರತೀಯ ಮಂತ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಫಕೀರ್‌ಗಳು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿ ಹಾಳುಮಾಡಿದರೆ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದೈಹಿಕ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಬಳಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಜೀವಿ.

ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಮಹಾನ್ ಕಲೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯಗಳು ಅದಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತವಾದ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯವನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟಲು ಆಯಾಸಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಜೀವನದ ಅನುಕೂಲಗಳು ಮತ್ತು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಹೆಚ್ಚು ಬಾಳಿಕೆ ಬರುವ ಸೌಕರ್ಯಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ನಮ್ಮ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಆದೇಶಗಳಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ.

ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಲೆಯ ಮೇಲೆ, ಈ ಕಲೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ, ಅದರ ಮಸುಕಾದ ವರ್ತಮಾನದ ಮೇಲೆ, ಅದರ ಅಗಾಧ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸುಧಾರಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ತೋರಿಸಿದ್ದೇವೆ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನೀಡುವ ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ, ಅದನ್ನು ನಾವು ಪರಿಪೂರ್ಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ಕಂಪೈಲರ್ ಎಲ್ಲಾ ವಿವಿಧ ವಿಜ್ಞಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದ್ದರೆ ಅದರ ಮೇಲೆ ಅದು ತನ್ನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು. ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಯವು ಅಷ್ಟು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಏಕೆ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಿದರೆ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.

ಸುಮಾರು ಎಂಟು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಹುರುಪಿನಿಂದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡವು, ಅದುವರೆಗಿನ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೊಸ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಜನರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಜಾನಪದ ಶಾಲೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಜಾಗೃತಗೊಂಡಿದೆ. ಬಹುತೇಕ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಹಲವಾರು ಶಿಕ್ಷಣ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಓದುಗರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡವು; ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಣ ಲೇಖನಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ; ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಕರಡುಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ; ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಾದಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ಲೇಖನಗಳ ಶಿಕ್ಷಣ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಓದುವುದು, ವಿವಿಧ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಉಪಸ್ಥಿತರಿರುವುದು, ಖಾಸಗಿ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಆಲಿಸುವುದು, ಈ ಎಲ್ಲಾ ವದಂತಿಗಳು, ವಿವಾದಗಳು, ಯೋಜನೆಗಳು, ಜರ್ನಲ್ ಲೇಖನಗಳು ಗಟ್ಟಿಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ. ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಶಾರೀರಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪದಗಳಿಗೆ ಒಂದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾರಣ, ಕಲ್ಪನೆ, ಸ್ಮರಣೆ, ​​ಗಮನ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಭಾವನೆ, ಅಭ್ಯಾಸ, ಕೌಶಲ್ಯ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಇಚ್ಛೆ, ಇತ್ಯಾದಿ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರೆ, ಅವರು ಮೊದಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ ಕೆಲವು ಇತರ ಶಿಕ್ಷಣದ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆ ಅಥವಾ ಬಿಸಿಯಾದ ಶಿಕ್ಷಣ ವಿವಾದವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಪದಗಳ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮೆಮೊರಿ ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾರಣ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ, ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಬಳಸಿದವು, ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಗ ಎಚ್ಚೆತ್ತುಕೊಂಡ ಶಿಕ್ಷಣ ಚಿಂತನೆಯು ನಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾಗಬಲ್ಲ ಗಮನಾರ್ಹ ಲೋಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮೂಲ ಅಥವಾ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಘನ ಮಾನಸಿಕ ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಿದರೆ ನಾವು ತಪ್ಪಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಲೇಖನವು ಅಪರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ಓದುಗರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ಅಪರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಓದುವಿಕೆಗೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಆಲೋಚನೆಯು ನಮಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು: ಈ ಚಿಂತನೆಯು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಸುತ್ತುವ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಆ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ನಿಖರವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಮ್ಮ ಹೊಸದಾಗಿ ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವ ಶಿಕ್ಷಣ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು) ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಈ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪೂರೈಸಲು ನಾವು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬಹುದು ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ನಮಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಎಲ್ಲಾ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಸುತ್ತುವ ಮೂಲಭೂತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ.

ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡುವುದು? ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಮಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ನಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅದರ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ದೋಷದ ಪಾಲು ಇದೆ, ಅದರ ಸರಿಯಾದ ಪಾಲು ಇದೆ. ಯಾವುದನ್ನೂ ಆಧರಿಸಿದ ಸಂಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ತೀರ್ಮಾನಗಳು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದುರಹಂಕಾರದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ, ವಿವರಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗದುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನದ ಹಾನಿಕಾರಕ ಭೂತವನ್ನು ನನಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು, ಗೊಂದಲಮಯ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲವಾದ ಸೇತುವೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು. ಇನ್ನೂ ಅನ್ವೇಷಿಸದ ಪ್ರಪಾತಗಳು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಒಬ್ಬರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ರಾಕ್ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಓದುಗರಿಗೆ ಕೆಲವು ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಉಪಯುಕ್ತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಹೆಚ್ಚು ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹಾನಿಕಾರಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲು ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಬಳಸುವಾಗ ಕೈಬಿಡಬೇಕು ಎಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಈ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯು ತುಂಬಾ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇತರರು ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟ ವಿಷಯದ ಆ ಭಾಗವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅಭ್ಯಾಸವು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಸಮಗ್ರವಾಗಿರಬೇಕು. “ಐಡಿಯಾಗಳು ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿಷಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಘರ್ಷಣೆಯಾಗುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಷಿಲ್ಲರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದ ನೈಜ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕಾದರೆ, ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ, ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಮಾನಸಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೂ ಇನ್ನೂ ಬೆಳೆದಿಲ್ಲ. ಹರ್ಬಾರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಬೆನೆಕೆ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಬರೆದ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಈ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದ್ಭುತ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಗಮನಿಸಬಹುದು.

ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರಿತು, ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ನಮಗೆ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ನಿಜವೆಂದು ತೋರುವದನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಗಮನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಸ್ವಯಂ ಅವಲೋಕನ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ಹೊಸ ಅವಲೋಕನಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂರಕ, ಅದು ತಿರುಗಿದರೆ. ನಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯೊಳಗೆ ಎಲ್ಲೋ ಇರಲು, ಸತ್ಯಗಳು ಮೌನವಾಗಿರುವಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಂತರವನ್ನು ಬಿಡಿ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ, ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಗುಂಪು ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು, ಒಂದು ಊಹೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ನಂತರ, ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಭವನೀಯವಾದದನ್ನು ಆರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಗುರುತಿಸಿ. ಒಂದು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸತ್ಯ, ಆದರೆ ಒಂದು ಊಹೆಯಂತೆ. ಈ ಎಲ್ಲದರ ಜೊತೆಗೆ, ನಮ್ಮ ಓದುಗರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಲು ನಾವು ಯೋಚಿಸಿದ್ದೇವೆ - ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಅಂತಿಮ ವಾದ, ಮೊದಲು ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಶಕ್ತಿಹೀನರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಬೇಕನ್, ಲಾಕ್ ಎಂಬ ದೊಡ್ಡ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಪಡೆದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಅತೀಂದ್ರಿಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಶಾರೀರಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು, ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಇನ್ನೂ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ತಯಾರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದೇವೆ " ಪೆಡಾಗೋಗಿಕಲ್ ಆಂಥ್ರೊಪಾಲಜಿ". ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಗಿಸಲು ನಾವು ಯೋಚಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ನಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾದ ಕಾರಣ, ನಾವು ಈಗ ಮೊದಲ ಸಂಪುಟವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ನಮ್ಮನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೂರವಿದ್ದೇವೆ. ಆದರೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕು? ಬಹುಶಃ ನಾವು ಅದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸರಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರಕಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನೀಡಬಹುದಾದುದನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಈ ರೀತಿಯ ಮೊದಲ ಕೃತಿ ಎಂದು ಓದುಗರು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇವೆ - ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲೂ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನ, ಕನಿಷ್ಠ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ: ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಪ್ಯಾನ್‌ಕೇಕ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಮುದ್ದೆಯಾದ; ಆದರೆ ಮೊದಲನೆಯದು ಇಲ್ಲದೆ ಎರಡನೆಯದು ಇರುವುದಿಲ್ಲ.

ನಿಜ, ಹರ್ಬಾರ್ಟ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಬೆನೆಕೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಮಾನಸಿಕ ತಳಹದಿಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು; ಆದರೆ ಆ ಆಧಾರವು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಮಾನಸಿಕ, ನಿರ್ವಿವಾದದ ಸಂಗತಿಗಳಲ್ಲ. ಹರ್ಬಾರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಬೆನೆಕೆ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು ಅವರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಕ್ರಮವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಶಿಕ್ಷಣ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ನಿಖರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಯಾವುದೇ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಿಲ್ಲದೆ ನಾವು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತೇವೆ. ಹರ್ಬಾರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಬೆನೆಕೆ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅನ್ವಯಗಳಲ್ಲಿನ ಮತ್ತೊಂದು ನ್ಯೂನತೆಯೆಂದರೆ ಅವರು ಶಾರೀರಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ನಿಕಟ, ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದಾಗಿ ವಜಾಗೊಳಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ವಯಂ ಅವಲೋಕನ ಮತ್ತು ಶಾರೀರಿಕ ಅವಲೋಕನಗಳೆರಡನ್ನೂ ಅಸಡ್ಡೆಯಿಂದ ಬಳಸಿದ್ದೇವೆ, ಅಂದರೆ ಒಂದು ವಿಷಯ - ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು, ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ-ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು.

ಕಾರ್ಲ್ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಎರಡನ್ನೂ ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂಬುದು ಸಹ ನಿಜವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಈ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಗೌರವದ ಇಂತಹ ಸಂಭ್ರಮವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಭರವಸೆಗಳಿಗೆ ಕಾವ್ಯದ ಉತ್ಸಾಹಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಸಾಕಾರಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಓದುವಾಗ, ಜರ್ಮನ್ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ನೀವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೇಳುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಬಹುಪಕ್ಷೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಬಲ ಪದವು ಫ್ಯಾಂಟಸಿಗಳ ಮೋಡವನ್ನು ಭೇದಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಹೆಗಲಿಸಂ, ಶೆಲ್ಲಿಂಗಿಸಂ, ಭೌತವಾದ, ಫ್ರೆನೊಲಾಜಿಕಲ್ ಪ್ರೇತಗಳು.

ನಮ್ಮ ಕೃತಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆ, ಪೆಡಾಗೋಗಿಕಲ್ ಆಂಥ್ರೊಪಾಲಜಿ, ಅದರ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಾವು ನೀಡಬಹುದಾದುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಹೆಸರಿನ ನಿಖರತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ, ನಮಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಆಸಕ್ತಿ. ನಾವು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ವಿವರಿಸಲು ಕೈಗೊಂಡ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿವರಿಸಲು ನಾವು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಇದು ನಮಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಕು. ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಅಂಕಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ವರ್ಣಮಾಲೆಗಳ ಅಕ್ಷರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕೋಶಗಳನ್ನು ಶಿರೋನಾಮೆ ಮಾಡುವ ಸಾಮರಸ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬೇಲಿ ಹಾಕುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸುಲಭವಾದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅಂತಹ ನಿರೂಪಣೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ನಮಗೆ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತೋರುತ್ತಿವೆ, ಅದು ಬರಹಗಾರ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕೋಶಗಳನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ತುಂಬಲು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ, ನೈಜ ವಸ್ತುಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಖಾಲಿ ಪದಗುಚ್ಛಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇರಿಸಲು ಏನೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ತೆಳ್ಳಗಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ತೆಳ್ಳಗೆ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪಾವತಿಸುತ್ತವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಂತಹ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಿರೂಪಣೆ ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಲೇಖಕನು ಈಗಾಗಲೇ ಪೂರ್ವಕಲ್ಪಿತವಾದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಗಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟಾಗ, ತನ್ನ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿರುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸ್ವತಃ ಏನನ್ನೂ ಅನುಮಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಿದ ನಂತರ. ಅವನ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಒಮೆಗಾ, ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಓದುಗರಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಲೇಖಕರು ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು. ಆದರೆ ನಾವು ಯೋಚಿಸಿದ್ದೇವೆ - ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಓದುಗರು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ - ಅಂತಹ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ವಿಧಾನವು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ನೀವು ಉತ್ತಮ ಕನಸುಗಾರನಾಗಿರಬೇಕು. ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವದಿಂದ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಕಳೆಯಲು.

ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅನುಸರಿಸುವ ವಿಧಾನದ ವಿವರಗಳನ್ನು ನಾವು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ (ಸಂಪುಟ. I, ch. XVIII) ಹಾದುಹೋಗುವ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಹೊಂದಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ವಿವಿಧ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಳಬೇಕು.

ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಪಕ್ಷಪಾತವಾಗದಿರಲು ನಾವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸದೆಯೇ ನಮಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿರುವಂತೆ ತೋರುವ ಚೆನ್ನಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಗತಿ ಅಥವಾ ಅದರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ. ಹೆಗೆಲ್ ಅಥವಾ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ನರಿಂದ ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ಹಿಂಜರಿಯಲಿಲ್ಲ, ಹೆಗಲಿಸಂ ಈಗ ಅದರ ಹಿಂದಿನ, ಭಾಗಶಃ ಥಳುಕಿನ ತೇಜಸ್ಸಿಗೆ ಪಾವತಿಸುವ ಕುಖ್ಯಾತಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡಲಿಲ್ಲ. ಭೌತವಾದಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಾವು ಏಕಪಕ್ಷೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರೂ ಸಹ ನಾವು ಅವರಿಂದ ಸಾಲ ಪಡೆಯಲು ಹಿಂಜರಿಯಲಿಲ್ಲ. ಪ್ಲೇಟೋದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಭವ್ಯವಾದ ಫ್ಯಾಂಟಸಿಗಿಂತ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ನಾವು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ. ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಹಲವು ನಿಖರ ವಿವರಣೆಗಳಿಗಾಗಿ ನಾವು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದೇವೆ; ಆದರೆ ಈ ಮಹಾನ್ ಹೆಸರು ಕೂಡ ನಮ್ಮನ್ನು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಬಂಧಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಓದುಗರ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು - ಈ ಪುರಾವೆ "ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು." ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ ಈ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ಬೇಕನ್ ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು: ನಂತರದ ಅನುಗಮನದ ವಿಧಾನವು ನಮ್ಮನ್ನು ತಡೆಯಲಾಗದಂತೆ ಹಿಂದಿನ ದ್ವಂದ್ವತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕಾರ್ಟೀಸಿಯನ್ ದ್ವಂದ್ವವಾದವು ಈಗ ಎಷ್ಟು ಅವಮಾನಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ; ಆದರೆ ಅದು ಮಾತ್ರ ನಮಗೆ ಈ ಅಥವಾ ಆ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಸಹಾಯವನ್ನು ನಾವು ಏಕೆ ಬಳಸಬಾರದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ನಾವು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವನ್ನು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ, ವಿಜ್ಞಾನವು ನಮಗೆ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಇನ್ನೂ ನೀಡಿಲ್ಲ. ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅವರ ಪೂರ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದ ಯಾರೂ ಮಾನವ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ. ನಾವು ಲಾಕ್‌ಗೆ ಬಹಳ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಪರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ಹಿಂಜರಿಯಲಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಲಾಕ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳ ಅಂತಹ ಅನುಭವದ ಮೂಲದ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾಂತ್ ನಮಗೆ ಉತ್ತಮ ಚಿಂತಕರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲ, ಆದರೂ ನಾವು ಅವರ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸೂಕ್ತವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ. ಹರ್ಬಾರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನನ್ನು ನೋಡಿದೆವು, ಆದರೆ ಜರ್ಮನ್ ಸ್ವಪ್ನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಲೀಬ್ನಿಜ್‌ನ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ಸಿಸ್ಟಮ್‌ನಿಂದ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ, ಇದು ಹಿಡಿದಿಡಲು ಹಲವಾರು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಬೆನೆಕೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಹರ್ಬಾರ್ಟ್‌ನ ವಿಚಾರಗಳ ಯಶಸ್ವಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಸೀಮಿತ ಟ್ಯಾಕ್ಸಾನಮಿಸ್ಟ್. ನಾವು ಜಾನ್ ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಮಿಲ್‌ಗೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಅವರ ತರ್ಕದಲ್ಲಿನ ಸುಳ್ಳು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ಲೈನಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ನಾವು ವಿಫಲರಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬೆನ್ ನಮಗೆ ಅನೇಕ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು; ಆದರೆ ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರವಾಹಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಮಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಮರ್ಥನೀಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ಎಲ್ಲಿಂದಲಾದರೂ ನಮಗೆ ನಿಜ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರುವದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ, ಮೂಲವು ಯಾವ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಕಿವಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ.
____
ಸೂಚನೆ.
* ಮೊದಲಿಗೆ ನಾವು ನಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕದ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಬರೆದ ನಂತರ, ನೀವು ಈಗಾಗಲೇ ಬೃಹತ್ ಪುಸ್ತಕದ ಗಾತ್ರವನ್ನು ದ್ವಿಗುಣಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ನಾವು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ. ನಾವು Otechestvennye Zapiski ನಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಹಲವಾರು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ್ದೇವೆ; ನಾವು ಅದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಓದುಗರಿಗೆ, ನಾವು ಶ್ರೀ ವ್ಲಾಡಿಸ್ಲಾವ್ಲೆವ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ "ಆತ್ಮದ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು" (ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1866) ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು, ಇದು ಕೊರತೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು. ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಚಯ.
____
ಆದರೆ ನಮ್ಮದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಏನು ಎಂದು ನಮ್ಮನ್ನು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ? ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವ ಸ್ಪಷ್ಟ ಬಯಕೆಯು ನಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ವಾಸ್ತವಿಕ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ನಾವು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿಯೂ ನಾವು ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವವರೆಗೆ: ಅಲ್ಲಿ ಸತ್ಯಗಳು ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಾವು ಊಹೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿದ್ದೇವೆ - ಮತ್ತು ಊಹೆಯನ್ನು ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಅಂತಹ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ "ಒಬ್ಬ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಹೇಗೆ ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಬಹುದು" ಎಂದು ಬಹುಶಃ ಕೆಲವರು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ? ಆದರೆ ಒಬ್ಬರು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಾವು ಲಾಕ್ ಅಥವಾ ಕಾಂಟ್, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅಥವಾ ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ಹರ್ಬಾರ್ಟ್ ಅಥವಾ ಮಿಲ್ ಅವರನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸದಿದ್ದರೆ ನಾವು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮಹತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಅಗತ್ಯವೇ? ನಮ್ಮ ಕೆಲವು ಶಿಕ್ಷಕರು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದರೆ ಅದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಮುಖ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ-ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯಾರೂ ಅನುಮಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಹೊಂದಿರುವ ಮಾನಸಿಕ ತಂತ್ರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ರಮಗಳು, ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಚನೆಗಳ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಈ ಒಂದು ತಂತ್ರವು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಕು ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಾತುರ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು, ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರೂ, ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಉತ್ತಮ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಚಾತುರ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಇದು ಬರಹಗಾರ, ಕವಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. , ವಾಗ್ಮಿ, ನಟ, ರಾಜಕಾರಣಿ, ಬೋಧಕ. ಮತ್ತು, ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಇತರ ಜನರ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರ ಆತ್ಮಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಯೋಚಿಸುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ. ಶಿಕ್ಷಣ ತಂತ್ರವು ಮಾನಸಿಕ ತಂತ್ರದ ವಿಶೇಷ ಅನ್ವಯವಾಗಿದೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಶೇಷ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಮಾನಸಿಕ ತಂತ್ರ ಏನು? ನಾವು ಅನುಭವಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಮಾನಸಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನೆನಪುಗಳ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅರೆ-ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ. ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇತಿಹಾಸದ ಆತ್ಮದಿಂದ ಈ ನೆನಪುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಆ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಸ್ವತಃ ಅನುಭವಿಸಿದ ವಾಸ್ತವ. ತನ್ನ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಿದ ಬೆನೆಕೆ ಮಾಡಿದಂತೆ ಈ ಮಾನಸಿಕ ಚಾತುರ್ಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ನಾವು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ, ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ತ್ವರಿತವಾಗಿ, ತಕ್ಷಣವೇ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಯೋಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಈ ಅಥವಾ ಆ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಪೀಕರ್ ಅನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ, ಕೇಳುಗನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಭಯಾನಕತೆ, ಅಥವಾ; ಆಕ್ರೋಶ? ಅಂತೆಯೇ, ಶಿಕ್ಷಣ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್‌ಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟೇ ಕಠಿಣವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರೂ ಅದರ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಮಾನಸಿಕ ಚಾತುರ್ಯವು ಸಹಜವಾದದ್ದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಕೆಲವರಲ್ಲಿ ಇದು ವೇಗವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇತರರಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಧಾನ, ಬಡ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿಘಟನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಇತರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮದ, ಇದು ಮನುಷ್ಯನು ಹೇಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಜ್ಞಾನದಂತೆಯೇ ಆತ್ಮದ ಜ್ಞಾನವು ಅವಲೋಕನಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಆತ್ಮದ ಈ ಅವಲೋಕನಗಳು ತನ್ನದೇ ಆದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾದ ಮಾನಸಿಕ ತಂತ್ರವು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ, ಈ ತಂತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಉದ್ಯೋಗ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಬರಹಗಳ ಓದುವಿಕೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುವುದು, ಅವನಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಚಾತುರ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮಹತ್ತರವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇದರಿಂದ ಸ್ವತಃ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಕನು ಯಾವಾಗಲೂ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಅಳತೆಯನ್ನು ಅಥವಾ ಅವನು ಇನ್ನೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಯೋಚಿಸುವ ಒಂದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಬೇಕು: ನಂತರ ಅವನು ಒಂದು ಗಾಢವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸದೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಮಾಡಬೇಕು. ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅಳತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಮಾನಸಿಕ ಅಥವಾ ಶಾರೀರಿಕ ಆಧಾರಗಳು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ಭಾವನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೆಲವು ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆ, ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಮೇಲೆ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಕೆಲವು ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬರಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಲವಾರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಚರ್ಚಿಸಿದಾಗ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ರವಾನಿಸುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಒಂದು ಭಾವನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಜ್ಞಾನದ ವರ್ಗಾವಣೆಯು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಉಳಿದಿದೆ: ಸ್ಪೀಕರ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಈ ಅಥವಾ ಆ ಶಿಕ್ಷಣ ನಿಯಮವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕಾನೂನನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುವವರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕೇಳುವವರು ಇಬ್ಬರೂ ಮೊದಲು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ-ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅವರ ಅನ್ವಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಅಥವಾ ಈಗಾಗಲೇ ಕೈಗೊಂಡಿರುವ ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕೂಲಂಕಷವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮಗಳ ಆಧಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಚಯವು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ: ನೀಡಿದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಷ್ಟೇ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈ ಅಥವಾ ಆ ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ರಮದ ಮೂಲಕ, ಅಂದರೆ., ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಅನುಭವವನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿ.

ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಅನುಭವವು ಶಿಕ್ಷಣದ ಚಾತುರ್ಯದಷ್ಟೇ ಮುಖ್ಯವಾದುದು; ಆದರೆ ಈ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ ಮಾಡಬಾರದು. ಬೆನೆಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಆ ಕ್ರಮಗಳಿಂದ ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿವೆ, ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಈ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕಾರಣವೆಂದು ಕರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಈ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಈ ಕ್ರಮಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ; ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಶಿಷ್ಯನನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಬೆನೆಕೆ ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಎಲ್ಲಾ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಥಮವಾಗಿ ಉತ್ತೀರ್ಣನಾಗುವ ಹುಡುಗ ನಂತರ ಅತ್ಯಂತ ಸೀಮಿತ ಪೆಡಂಟ್, ಮೂರ್ಖ, ತನ್ನ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆಪ್ತ ವಲಯದಿಂದ ಹೊರಗಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸದ ಮತ್ತು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ. ಜೀವನ." ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂಗಳ ಕೊನೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, "ಕೊನೆಯ" ಮತ್ತು "ಮೊದಲ" ಬಗ್ಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.

ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅನುಭವವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳ ದೂರದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಶಿಕ್ಷಣ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ನಾಯಕನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬಹುಪಾಲು, ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಬಹಳ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಒಂದಲ್ಲ ಆದರೆ ಹಲವು ಕಾರಣಗಳಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪು ಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸುಲಭವಾದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಫಲಿತಾಂಶದ ಕಾರಣವನ್ನು ಅದರ ಕಾರಣವಲ್ಲ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. , ಮತ್ತು ವಿಳಂಬದ ಸಂದರ್ಭವೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯುರೋಪಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಜನರು ತಮ್ಮ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಗಣಿತ ಅಥವಾ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಕಲಿತ ಕಾರಣ ಗಣಿತ ಅಥವಾ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರೆ, ಅದು ತುಂಬಾ ಒಳ್ಳೆಯದು. ದುಡುಕಿನ ತೀರ್ಮಾನ. ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕಲಿಸದ ಯಾವುದೇ ಶಾಲೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಾರದು ಅಥವಾ ಗಣಿತವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು? ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕಲಿಸಿದ ಶಾಲೆಗಳಿಂದ ಹೊರಬಂದ ಕಲಿತ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜನರನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಗಣಿತ ಎರಡನ್ನೂ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದವರು ಸೀಮಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಉಳಿದವರನ್ನು ನಾವು ಏಕೆ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ? ಅಂತಹ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅನುಭವವು ಗಣಿತ ಅಥವಾ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಇಲ್ಲದೆ ಮೊದಲಿನದು ಬಹುಶಃ ಇನ್ನಷ್ಟು ಚುರುಕಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದು ಇತರ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅವರ ಚಿಕ್ಕ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದರೆ ಅದು ಸೀಮಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಶಾಲೆಗಳು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕರಿಗೆ ಈ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಯೋಜನವು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮ್ಯತೆಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಮ್ಮ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಿಂತ ನಮ್ಮದು ಎಂದು ಅವರು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಪಾಲನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಲ್ಲಿನ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಯಾವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬೇಕು? ಇದು ಶಾಲೆಗಳು, ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರ, ಅದರ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು? ಅದೇ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶಾಲೆಯನ್ನು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಮಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ಶಾಲೆಗಳು ನೀಡಿದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಖಾತರಿ ನೀಡಬಹುದೇ?

ಈ ಅಥವಾ ಆ ಜನರ ಕೆಲವು ಯಶಸ್ವಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಅನುಭವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾ, ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದರೆ, ನಾವು ಇನ್ನೊಂದು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಅದೇ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬಾರದು ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡಬಾರದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಧ್ಯಯನವು ಉತ್ತಮ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಅದೇ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತೇವೆ, ಇದು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಮೇಲ್ವರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದರು. ಆದರೆ ಅವರು ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಏಕೆ ತೋರಿಸಬಾರದು - ಪೋಲೆಂಡ್‌ಗೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದೇ, ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಉನ್ನತ ವರ್ಗದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯ ಅಧ್ಯಯನವು ಈ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅದೇ ಜನರ ಪ್ರಕಾರ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಅಂತಹ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದು! ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡದ ಸರಳ ರಷ್ಯಾದ ಜನರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ್ದೀರಾ? ಪೋಲಿಷ್ ಕುಲೀನರ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ಕೆಟ್ಟ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಧ್ಯಯನದ ಉತ್ತಮ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ನಾವು ಹೇಳಿದರೆ, ಶಾಲೆಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿರುವ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ಉತ್ತಮ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಆ ಉತ್ತಮ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಗೆ ನೇರ ಕಾರಣವಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಗೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ನಾವು ಕಾರಣವಾದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು? ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಭವದ ಒಂದು ಸೂಚನೆಯು ನಮಗೆ ಏನನ್ನೂ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಪೋಲಿಷ್ ಕುಲೀನರು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗಿಂತ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ಗೆ ಹತ್ತಿರವಾದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ನಾವು ಇತರ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕು.

ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶಾಲೆಗಳ ಸಂಘಟನೆಯ ವಿರುದ್ಧವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಗಣಿತ ಅಥವಾ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕಲಿಸುವ ಅನುಕೂಲತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಓದುಗರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಳತೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಅದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಅನುಭವವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ.

ಮಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಉತ್ತಮ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಬೇಕೋನಿಯನ್ ಇಂಡಕ್ಷನ್, ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಶೇಷ ಅನುಭವ, ಒಂದು ದಿನ ಅತ್ಯಂತ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಪುರಾವೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ವಕೀಲರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಥಿತಿ. ಜನಪ್ರಿಯ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ರಾಷ್ಟ್ರದ ವ್ಯವಹಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎದುರಾಗುವ ಅನುಭವದ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ವಿಡಂಬನೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. "ಒಂದು ದೇಶವು ಅದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆಯು ಕೆಟ್ಟದಾಗುವುದು ಹೇಗೆ?", "ಈ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತೊಂದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದಾಗ ದೇಶದ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಈ ಅಥವಾ ಆ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಆರೋಪಿಸಬಹುದು?> ಯಾರು ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ? ಈ ರೀತಿಯ, ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸದೆ, ಕೆಲವು ಸುಲಭವಾದ ಭೌತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಶಾಲೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಬೇಕು.

ಶಾರೀರಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅಸಾಧಾರಣ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯಿಂದ ಅಂತಹ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ತೀವ್ರ ಅಭಾಗಲಬ್ಧತೆಯನ್ನು ಮಿಲ್ ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು, ಜೊತೆಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರದ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು; ಇದು ಕೇವಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಇತರ ಎಲ್ಲದರ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಜನರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ದೇಶದ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಚಾತುರ್ಯ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಅನುಭವವು ಯಾವುದೇ ದೃಢವಾದ ಶಿಕ್ಷಣ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅವುಗಳಿಂದ ಪಡೆಯುವುದಕ್ಕೆ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ - ನಾವು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ. ನಮ್ಮ ಪಾಲನೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು, ದಿನಚರಿ ಅಥವಾ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಆಟಿಕೆಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.

ಈಗ ನಾವು ನಮ್ಮ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವ ಆ ವಿಷಯಗಳ ಜೋಡಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಳೋಣ. ನಾವು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಂಧಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದರೂ, ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು; ಆದರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಕೆಲವು ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬೇಕು. ಮೊದಲಿಗೆ, ನಾವು ಸಹಜವಾಗಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದದ್ದನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕತೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಆ ಶಾರೀರಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತೇವೆ. ನಂತರ ನಾವು ಆ ಮಾನಸಿಕ-ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತೇವೆ, ಸಾದೃಶ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದಾದಷ್ಟು, ಅವುಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳೆರಡಕ್ಕೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಥವಾ ಉತ್ತಮವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸುವ ಶಿಕ್ಷಣ ನಿಯಮಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ನಾವು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮೊದಲಿಗೆ ನಾವು ಈ ಅಥವಾ ಆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಪ್ರತಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ನಂತರ ಈ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಇರಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಇದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅನಾನುಕೂಲತೆಯನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶಿಕ್ಷಣ ನಿಯಮವು ಒಂದು ಮಾನಸಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಫಲಿತಾಂಶವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನೇಕರ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳನ್ನು ಈ ಶಿಕ್ಷಣ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಿ, ನಾವು ಬಹಳಷ್ಟು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಹೇಳಬಾರದು. "ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು ಅನ್ವಯಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂಬ ಬೆನೆಕೆ ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪೂರ್ಣ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡು, ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲದ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಕೊಂಡ ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೆಲಸದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಬಂಧದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಒಂದು ಮಾನಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಾವು ಮೇಲೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ. ಆದರೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅದರ ಅನ್ವಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಅದರ ಅವಶ್ಯಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ.

ನಾವು ಈಗ ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಿರುವ ಪೆಡಾಗೋಗಿಕಲ್ ಆಂಥ್ರೊಪಾಲಜಿಯ ಮೊದಲ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಕೆಲವು ಶಾರೀರಿಕ ಡೇಟಾವನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸರಳವಾದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಂವೇದನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತೇವೆ.

ಎರಡನೆಯ ಸಂಪುಟವು ಆತ್ಮದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಐದು ಬಾಹ್ಯ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ನಾವು ಸರಳವಾಗಿ ಭಾವನೆಗಳು, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆತ್ಮದ ಭಾವನೆಗಳು ಅಥವಾ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾವನೆಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಆಶ್ಚರ್ಯ, ಕುತೂಹಲ, ದುಃಖ , ಸಂತೋಷ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಅದೇ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ, ಬಯಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ನಿರೂಪಣೆಯ ನಂತರ, ನಾವು ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಹ ವಿವರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಹೀಗೆ ನಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಶಿಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಅಧ್ಯಯನವು ಹೊಸ, ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೆಲಸದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನಮಗೆ ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆಯಿಲ್ಲ.
ಮೂರನೇ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ಮಾನವ ಜೀವಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಂದ ಸ್ವತಃ ಅನುಸರಿಸುವ ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ರಮಗಳು, ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಮುಂದಿಡುತ್ತೇವೆ. ಈ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನಸಿಕ ಅಥವಾ ಶಾರೀರಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಯಾವುದೇ ಆಲೋಚನಾ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಅದರಿಂದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ನಾವು ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್‌ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಸುಳಿವು ನೀಡುತ್ತೇವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರತಿ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಕರಣಗಳಿವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಜರ್ಮನ್ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತುಂಬಿರುವ ಆಧಾರರಹಿತ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಬದಲು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯೋಜನ ಇದು. ನಾವು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ನಾವು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ: ನೀವು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಬಯಸುವ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಈ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ನೀವು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಬಯಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿ. ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿರುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸ್ವಭಾವಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಹೋಲುವುದಿಲ್ಲ. ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಇಂತಹ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಂದರ್ಭಗಳೊಂದಿಗೆ, ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪಾಕವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಹಾನಿಕಾರಕ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತ ಬದಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಉಪಯುಕ್ತ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ, ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಹಾನಿಕಾರಕ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ರಮವು ಅಷ್ಟೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು, ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು, ಯಾವಾಗಲೂ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬರದ ವಿವಿಧ ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ರಮಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು, ತಮಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ನಾವು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತೇವೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಗುರಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಕಡೆಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಹೋಗಿ. ಗುರಿಗಳು, ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ವಿವೇಕದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.

ನಾವು ಈಗ ಬೆಳಕಿಗೆ ಹಾಕುತ್ತಿರುವ ನಮ್ಮ ಕೆಲಸದ ಮೊದಲ ಭಾಗವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದು ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಮೊದಲ ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದೇವೆ.

ನಮ್ಮ ಕೆಲಸದ ಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಘನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಅದರ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ: ಅದರ ಅಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೋಲಿಕ್ಸಿಟಿ, ಅದರ ಅಪೂರ್ಣ ರೂಪ ಮತ್ತು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಷಯ. ಅವನು ತನಗಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕರನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.

ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕೀಳಾಗಿ ಕಾಣುವ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಭ್ಯಾಸ ಅಥವಾ ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತದ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುವವರನ್ನು ನಮ್ಮ ಕೆಲಸವು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ನಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅತಿರೇಕವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವರಿಗೆ ಬಹಳ ಸುಲಭವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಹ ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅಂತಹ ದಪ್ಪ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಮತ್ತು ಬರೆಯಲು ನಿಜವಾಗಿ ಏನಿದೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ನಮ್ಮ ಕೆಲಸವು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವ್ಯವಹಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಯೋಚಿಸದೆ, "ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ತಾವು ಇದರಲ್ಲಿ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂಬುದರ ನೇರ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅಥವಾ ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಊಹಾಪೋಹಗಳಿಗೆ ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ. ಆದರೆ ನಾವು ಈ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಅವರು ಕೇಳುವ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ನೀಡಿದರೆ ಅದು ಕಷ್ಟಕರವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಪುಸ್ತಕಗಳಿವೆ, ನಂತರ ಅವರು ಶ್ವಾರ್ಟ್ಜ್ ಮತ್ತು ಕರ್ಟ್‌ಮನ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಅವರು ತೃಪ್ತರಾಗದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ, ಇದು ಅಷ್ಟೇನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಾಕವಿಧಾನಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಂಗ್ರಹವಲ್ಲ.

ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಭೂತ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು ತಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯನ್ನು ನೀಡಲು ಬಯಸುವ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ನಾವು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವವರು ಶಿಕ್ಷಣ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುವುದರಿಂದ ಯಾರಿಗೂ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ತರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಗಡಿಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ: ಅವೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಮುದ್ರಿತ ಹಾಳೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ಹಲವಾರು ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯ. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನಿಯಮಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ನಿಯಮಗಳು ಅನುಸರಿಸುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಕೊನೆಯ ಪದಕ್ಕಾಗಿ ಧನಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರನ್ನು ನಮ್ಮ ಕೆಲಸವು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬಹುಶಃ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸದೆಯೇ, ಈ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಈಗಾಗಲೇ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸುವಷ್ಟು ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಂದೇ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುವ ಸತ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿರಬೇಕೆಂದು ಭಾವಿಸುವ ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾದಿಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಕೆಲಸವು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ಸಂಗತಿಗಳು ಸ್ವತಃ ಅನುಮತಿಸುವಷ್ಟು ಗುಂಪು ಮಾಡಿದ ಸಂಗತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಲ್ಲ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಕೆಲಸವು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು-ತಜ್ಞರನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮುಂದಾಗುವ ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ಮತ್ತು, ಮೇಲಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಜವಾಗಿ ನಿಜವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಬೇಕು. ಅಂತಹ ವಿಮರ್ಶಕರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪುವುದು, ನಾವು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಲು ಮೊದಲಿಗರಾಗುತ್ತೇವೆ, ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣ, ಹೆಚ್ಚು ಕಲಿತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣ; ಮತ್ತು ಈ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲಿ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮೊದಲನೆಯದು.

ಆದರೆ ತಮಗಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಲವಾರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ, ಮಾನಸಿಕ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಅದರ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅನುಭವಿಸಿದ ಜನರಿಗೆ ಧನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ತರಲು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ರೀಡ್, ಅಥವಾ ಲಾಕ್, ಅಥವಾ ಬೆನೆಕೆ, ಅಥವಾ ಹರ್ಬಾರ್ಟ್ ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಬರಹಗಳನ್ನು ಓದುವ ಮೂಲಕ, ನಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಓದುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮಾನಸಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಆಳವಾಗಿ ಹೋಗಬಹುದು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವವರಿಗೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಾನಸಿಕ ಬರಹಗಾರರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ; ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ, ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕವು ಒಬ್ಬರನ್ನು ಈ ಅಥವಾ ಆ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಒಯ್ಯುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಳಸಬೇಕು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಣದಂತಹ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಒಯ್ಯಬಾರದು. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೋಷದಿಂದ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕವು ವಿಶೇಷ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ನಾವು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಿದರೆ, ನಮ್ಮ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂದೆ ಉಳಿಯುವ ಪುಸ್ತಕದೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನೀಡಲು ನಾವು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರೆ, ನಮ್ಮ ಕೆಲಸವು ವ್ಯರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಡಿಸೆಂಬರ್ 7, 1867. ಕೆ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ.