ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾರ, ರಚನೆ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳು, ಅದರ ಮೂಲ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಸ್ಮಾರಕಗಳು, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

2. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಲ್ಯಾಟ್. ಕಲ್ಚುರಾ, ಕೊಲೊ, ಕೋಲೆರ್ ನಿಂದ- ಕೃಷಿ, ನಂತರದ - ಪಾಲನೆ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಪೂಜ್ಯತೆ) - ಮಾನವ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರಿ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಇತಿಹಾಸ, ಕಲಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ (ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ), ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.

ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಮಾನವ ಸ್ವ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದಿಂದ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಕ್ರೋ including ೀಕರಣ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅದರ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯೆಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ

(ಪಾತ್ರ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಕೌಶಲ್ಯಗಳು, ಜ್ಞಾನ).

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು

ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಂದು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುವಿನ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪದನಾಮವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಂಕುಚಿತ ಕಾಂಕ್ರೀಟೈಸೇಶನ್ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ: ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೀಗೆ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ...

"ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎನ್ನುವುದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಾಗಿದೆ"

"ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟ, ಜನರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸಂಘಟನೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವರು ರಚಿಸುವ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿ" (ಟಿಎಸ್ಬಿ);

“ಮಾನವ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಒಟ್ಟು ಪರಿಮಾಣ” (ಡೇನಿಲ್ ಆಂಡ್ರೀವ್);

"ಆಡುವ ಮನುಷ್ಯನ ಉತ್ಪನ್ನ!" (ಜೆ. ಹುಯಿಜಿಂಗಾ);

“ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯದ ಮಾಹಿತಿಯ ಒಂದು ಗುಂಪು” (ಯು. ಲಾಟ್ಮನ್);

"ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಜೈವಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೆಟ್";

ಲಲಿತಕಲೆ ವಿಜ್ಞಾನ-ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ]. ಜ್ಞಾನ, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಗಳು, ಇದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿ, ಪ್ರಬಲ ಗುರುತುಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ: ಅವಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಯುಗಗಳು, ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳು, ಸರಕು-ಹಣ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸರ್ಕಾರದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ.

"ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೇವೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಪರಿಸರದ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುವ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು." (ಇ.ಒ. ವಿಲ್ಸನ್);

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳು

1. ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಮಾನವ ತಯಾರಿಕೆ ಅಥವಾ ಮಾನವೀಯ ಕ್ರಿಯೆ.ಸಿಸೆರೊ ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು - "ಕಲ್ಚುರಾ ಆನಿಮಿ" - ಕೃಷಿ, ಚೈತನ್ಯದ ಕೃಷಿ. ಇಂದು ಮಾನವ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು "ಬೆಳೆಸುವ" ಈ ಕಾರ್ಯವು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದುದನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಹೇಗಾದರೂ ಇದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದಲೂ ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ.

2. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವದ ಪ್ರಸಾರ (ವರ್ಗಾವಣೆ) ಕಾರ್ಯ. ಇದನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರಂತರತೆ ಅಥವಾ ಮಾಹಿತಿಯ ಕಾರ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ, ಯುಗದಿಂದ ಯುಗಕ್ಕೆ, ಒಂದು ದೇಶದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ದೇಶಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಏಕೈಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ಇದು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

3. ಅರಿವಿನ ಕ್ರಿಯೆ (ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ) ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕೆ (ಮಾನವ ತಯಾರಿಕೆ) ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅದರಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಜನರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳು (ಸನ್ನಿಹಿತವಾಗಿ) ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಶ್ರೀಮಂತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅದರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀನ್ ಪೂಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಶ್ರೀಮಂತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಒಂದು ಸಮಾಜ ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು.

4. ನಿಯಂತ್ರಕ (ಪ್ರಮಾಣಿತ) ಕಾರ್ಯ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜನರ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳು, ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ (ನಿಯಂತ್ರಣ) ದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕೆಲಸದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಜನರ ವರ್ತನೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಸಹ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿಯಂತ್ರಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನಂತಹ ಪ್ರಮಾಣಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ.

5. ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ ಅಥವಾ ಐಕಾನಿಕ್ (ಗ್ರೀಕ್ ವೀರ್ಯ - ಚಿಹ್ನೆ) ಕಾರ್ಯವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅನುಗುಣವಾದ ಚಿಹ್ನೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡದೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಾಷೆ (ಮೌಖಿಕ ಅಥವಾ ಲಿಖಿತ) ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಗೀತ, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ರಂಗಭೂಮಿ (ಷ್ನಿಟ್ಕೆ ಅವರ ಸಂಗೀತ, ಮಾಲೆವಿಚ್\u200cನ ಸುಪ್ರೀಮ್ಯಾಟಿಸಮ್, ಡಾಲಿಯ ಅತಿವಾಸ್ತವಿಕವಾದ, ವಿಟಿಕ್ ಅವರ ರಂಗಭೂಮಿ) ವಿಶೇಷ ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಷೆಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು (ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ) ಸಹ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

6. ಮೌಲ್ಯ, ಅಥವಾ ಆಕ್ಸಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ (ಗ್ರೀಕ್ ಆಕ್ಸಿಯಾ - ಮೌಲ್ಯ) ಕಾರ್ಯವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಮೌಲ್ಯಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಗುಣಮಟ್ಟದಿಂದ, ಜನರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಈ ಅಥವಾ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿಷಯವು ನಿಯಮದಂತೆ, ಸೂಕ್ತವಾದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

→ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥ

ಪದ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಆರಂಭಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಇದು ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ವಸ್ತು, ಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ವಿಷಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನ. ಈ ಪದವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೇರ್ಪಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಲಾಯಿತು: ಚೇತನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಮುಂದೆ, ನಾವು ಈ ಪದದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತೇವೆ. "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ - ಕೇಂದ್ರ ವಿ. ಈ ಪದವು ಮೊದಲು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್\u200cನ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇದನ್ನು ತಮ್ಮ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ "ಏನನ್ನಾದರೂ ಬೆಳೆಸುವುದು", ಏನನ್ನಾದರೂ "ಸಂಸ್ಕರಿಸುವುದು", ಸುಧಾರಿಸುವುದು ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಪದ "ಕಲ್ಚುರಾ" ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಕೃಷಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ... ಅದು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು, ಬಿಡುವುದು, ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು, ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದವುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು, ಮೇಲಾಗಿ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ.

ರೋಮನ್ ರಾಜಕಾರಣಿ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ ಮಾರ್ಕ್ ಪೊರ್ಸಿಯಸ್ ಕ್ಯಾಟೊ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 234-149) ಕೃಷಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಗ್ರಂಥ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭೂ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ: "ನೀವು ಸೋಮಾರಿಯಾಗಿರಬಾರದು ಮತ್ತು ಖರೀದಿಸಿದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು; ಸೈಟ್ ಉತ್ತಮವಾಗಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತೀರಿ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತೀರಿ. ಸೈಟ್ “ಇಷ್ಟವಾಗದಿದ್ದರೆ”, ಯಾವುದೇ ಉತ್ತಮ ಕಾಳಜಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ "... ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಸಂಸ್ಕರಣೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪೂಜ್ಯತೆ, ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಆರಾಧಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ.

ರೋಮನ್ ವಾಗ್ಮಿ ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕ ಸಿಸೆರೊ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 106-43) ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ... ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ನರು "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ: ಮಾತಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ನಮಗೆ, "ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ", "", "" ಮುಂತಾದ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು ಸಹ ಸಾಕಷ್ಟು ಪರಿಚಿತವಾಗಿವೆ.

ನಂತರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮಾನವೀಯತೆ , ಅದು ಅನಾಗರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್\u200cನ ನಿವಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ನರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅನಾಗರಿಕರಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂದುಳಿದವರು ಎಂದು ಕರೆದರು.

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು "ಕಲ್ಟ್" : ಆರಾಧನೆ, ಕೆಲವು ಆಚರಣೆಗಳ ಆರಾಧನೆ, ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಅಶ್ವದಳದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಮೂಲತಃ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು ನಿಕೋಲಸ್ ರೋರಿಚ್... ಅವನು ಅದನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಒಡೆದನು: "ಆರಾಧನೆ" - ಪೂಜೆ ಮತ್ತು "ಉರ್" - ಬೆಳಕು, ಅಂದರೆ. ಬೆಳಕಿಗೆ ಗೌರವ; ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಇದು ಜನರ ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಕಾಶಕ ತತ್ವದ ಹೇಳಿಕೆ .

"ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದದ ಮೂಲವನ್ನು "ಕಲ್ಟ್" ಎಂಬ ಪ್ರಾಚೀನ ಪದದಿಂದ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವ ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಫೆಟಿಷಿಸಂ ಅನ್ನು ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪವೆಂದು ಕೆಲವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ - ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತುಗಳ ಅಲೌಕಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ, ಕಲ್ಲುಗಳು, ಮರಗಳು, ವಿಗ್ರಹಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಆರಾಧನೆ. ಆಧುನಿಕ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಭ್ರೂಣವಾದದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ: ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಶಿಲುಬೆ, ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಕಲ್ಲು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ವಿಷಯವು ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತುಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ; ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಚಂಡಮಾರುತ, ಗುಡುಗು ಸಹಿತ, ಆದರೆ ಪೋಷಕರು: ಮಾತೃಪ್ರಧಾನತೆಯಲ್ಲಿ - ತಾಯಿ, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ - ಪುರುಷರು. ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಆರಾಧನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದೆ - ಪ್ರಾಚೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆರಾಧನೆಯ ವಸ್ತುಗಳು ದೇವರು, ದೇವಾಲಯಗಳು, ವೀರರು, ಆಡಳಿತಗಾರರು ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಆರಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳು (ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನತೆ) ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಸಾಮೀಪ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿ.ಎಸ್.ಸೊಲೊವೀವ್,, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಆರಾಧನಾ ಸಂಕೇತಗಳಿಂದ (ನೃತ್ಯಗಳು, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು, ಪಠಣಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು) ಪಡೆದಿದೆ.

"ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅರ್ಥವು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ (ನೈಟ್\u200cನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ) ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಆಗ ನವೋದಯದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುಧಾರಣೆ ಅರ್ಥವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮನುಷ್ಯನ ಮಾನವಿಕ ಆದರ್ಶ ... ಇದು ಮೈಕೆಲ್ಯಾಂಜೆಲೊನ ಡೇವಿಡ್, ರಾಫೆಲ್ನ ಸಿಸ್ಟೈನ್ ಮಡೋನಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ.

17 ರಿಂದ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಲ್ಯುಮಿನೇಟರ್\u200cಗಳು(ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಹರ್ಡರ್, ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ, ಫ್ರಾನ್ಸ್\u200cನ ವೋಲ್ಟೇರ್) ಇದನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಟಿ. ಕ್ಯಾಂಪನೆಲ್ಲಾ ತಮ್ಮ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಕಾದಂಬರಿ "ಸಿಟಿ ಆಫ್ ದಿ ಸನ್" ನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ಸಾಧನೆಗಳಿಂದ ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುವುದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗುರಿ.

18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಕ್ರಮೇಣ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅಜ್ಞಾನವು “ಎಲ್ಲಾ ದುರ್ಗುಣಗಳ ತಾಯಿ”, ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣವಾಗಿದೆ. ತಾರ್ಕಿಕ ಆರಾಧನೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗುತ್ತದೆ.

ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ( ರುಸ್ಸೋ) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ. ಅದಷ್ಟೆ ಅಲ್ಲದೆ ಜೆ. ಜೆ. ರೂಸೋಆದರೆ ಜರ್ಮನಿಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಇಬ್ಬರೂ ಆಧುನಿಕ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಮುಕ್ತ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಕಂಡರು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತು, ವಸ್ತು, ದ್ರವ್ಯರಾಶಿ, ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ನೈತಿಕತೆಯ ಅಧಃಪತನ ಮತ್ತು ಅಧಃಪತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸುಧಾರಣೆಯಲ್ಲಿದೆ ( ಕಾಂಟ್, ಷಿಲ್ಲರ್). ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರದೇಶವೆಂದು ತಿಳಿಯಲಾಯಿತು.

IN 19 ನೇ ಶತಮಾನ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ಗವಾಗುತ್ತದೆ ... ಇದರರ್ಥ ಸಮಾಜದ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ects ೇದಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹೊಸ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದರ ಸಾರವು ನಗರೀಕರಣ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಪಾತ್ರ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ ಹೊಂದಿರುವ, ಒಂದು ದೊಡ್ಡ, ಸುತ್ತುವರಿದ ಜಾಗವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರುವ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಾಗರಿಕತೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ, ಇತ್ಯಾದಿ) ದೃ place ವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ಜನರ ಈ ರೀತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ.

IN ಮಾರ್ಕ್ಸ್\u200cವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನಿಕಟವಾಗಿದೆ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಮೂಲಭೂತ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ... ಇವರಿಂದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಮಾಡಬೇಕಾದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ರೇಖಾತ್ಮಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳ ಅನುಕ್ರಮ ಸರಣಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಹಿಂದಿನದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್\u200cವಾದದ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ"ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ" ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ , ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ಸಕ್ರಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪ್ರಕಾರ ಜೆ.ಪಿ.ಸಾರ್ತ್ರೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೆಲಸ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವನು ತನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಅದರ ನಿಜವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು ಸಕ್ರಿಯ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ಮಾರ್ಗ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸ್ವರೂಪ

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಬಹುಮುಖವಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹಲವಾರು ನೂರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿವೆ: ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದರೆ ಮಾನವ ಸಾಧನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ; ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪತ್ತು; ಇದು ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ, ನೈತಿಕತೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಇತರ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ... ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಎಣಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪರಿಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಳಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ವಿಫಲರಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಅವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ:

1. ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಮಾನವ ಸಮುದಾಯದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ (ರೂಪಾಂತರ) ಒಂದು ಉನ್ನತ-ಜೈವಿಕ ವಿಧಾನ;
2. ಜನರ ಸಂವಹನದ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು;
3. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಮರಣೆ;
4. ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಮಾಣಕ ಮತ್ತು ಅನುಕ್ರಮ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮಿಂಗ್;
5. ಸಮಾಜದ ಪ್ರಕಾರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಥವಾ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತ;
6. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಏಕತೆ.

ಸ್ಪಷ್ಟ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳ ಅರ್ಥಗಳು ಪೂರಕವಾಗಿವೆ.

ನಾವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯದಿಂದ ಅಮೂರ್ತವಾದರೆ, ಅದನ್ನು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ... ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಸ್ತುಗಳು, ಅರ್ಥದ ವಾಹಕಗಳು. ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಅರ್ಥ ಅಥವಾ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಮುದಾಯವು ಜಂಟಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದೆ. ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳ ಜನರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಚಿಹ್ನೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರೆ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಫಲವನ್ನು ಆನಂದಿಸಲು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ. ಅದರಂತೆ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಉದ್ದೇಶದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ .

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಇವೆ ಚಿಹ್ನೆಗಳು "ನೈಸರ್ಗಿಕ", ಅಂದರೆ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ, ಕ್ರಮೇಣ (ಮಾತಿನ ಶಬ್ದಗಳು, ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಎಣಿಕೆಯ ಪದನಾಮಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ), ಮತ್ತು ಕೃತಕಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಜನರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆವಿಷ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗಣಿತದ ಸೂತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ರಸ್ತೆ ಚಿಹ್ನೆಗಳು). ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಕುಶಲತೆಯ ನಿಯಮಗಳು ಗುರುತಿಸಬಲ್ಲವು, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ನಮ್ಮಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನೈಜ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಅನಂತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಜನರ ಭವಿಷ್ಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅವುಗಳ ಮಹತ್ವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನವಾಗಿಯೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ .

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಿಂದಿನವುಗಳಂತೆ, ಚಿಹ್ನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಧರಿಸಿದೆ. ಕೆಲವು ಭಯಾನಕ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಜನರು ಕಣ್ಮರೆಯಾದರು ಎಂದು imagine ಹಿಸೋಣ. ಮಾನವೀಯತೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು “ಸತ್ತ ಸಾಂಕೇತಿಕ ದೇಹ” (ಒ. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್) ಆಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಜನರು ಅವುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುವಾಗ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪದದ ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಕಾರ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ .

ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾರವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಇದು ಸಾಮರಸ್ಯ, ತಲೆಮಾರುಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪರ್ಕ, ಮನುಷ್ಯನ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ, ದುಷ್ಟರ ಮೇಲೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವ ಸಾಧ್ಯತೆ, ಅವರ ನೈತಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಜನರು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಪೂರೈಸುವುದು, ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಕ್ರಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಬಹುಮುಖಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಸಮಾಜದ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಜನರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸಂಘಟನೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರು ರಚಿಸುವ ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಕ್ರ, ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ಸ್ (ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ವಿಜ್ಞಾನ), ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಮೇಲೆ

ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ: "ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದರೇನು"

ಪರಿಚಯ

1. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ

2. ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದ

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ರಚನೆ

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯ ಪಾತ್ರ

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳು

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪಗಳು

ತೀರ್ಮಾನ

ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಪಟ್ಟಿ

ಪರಿಚಯ

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತವೆ. ನೀವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ "ಎರಡನೆಯ ಸ್ವಭಾವ" ದಂತೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಅಂದರೆ, ಮಾನವ ಕೈಗಳಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ತಂದ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ. ಇದು ವಿಶಾಲವಾದ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿನಾಶದ ಆಯುಧಗಳು ಸಹ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿವೆ. ನಾವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಉತ್ಪಾದನಾ ಕೌಶಲ್ಯ, ವೃತ್ತಿಪರ ಅರ್ಹತೆ ಎಂದು ಮಾತನಾಡಬಹುದು - ನಾವು ಕೆಲಸದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಫುಟ್ಬಾಲ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಡ್ ಆಟದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಂತಹ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇವೆ. ಅನೇಕರಿಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮಾನವಕುಲದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಯಾವಾಗಲೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಅದರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಹ ಬಹಳ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮೊತ್ತವಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ವಿಶೇಷತೆಗಳ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು - ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ದಾರ್ಶನಿಕರು - ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ದೃ concrete ವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ರಚಿಸಲಾದ ಅಮೂರ್ತ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವರ್ಗ, ಎಸ್ಟೇಟ್, ಗುಂಪು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ವಿವಿಧ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳ ಲಕ್ಷಣ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿರಬಹುದು, ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ, ವಿತರಣೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ.

ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ನಾನು "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅದು ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದ ಸಂಘರ್ಷ

1. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ

"ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದವಾದ ಕೋಲೆರ್ ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ ಮಣ್ಣನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಅಥವಾ ಬೆಳೆಸುವುದು. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವು ಧಾನ್ಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಪ್ರಗತಿಪರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಹೀಗಾಗಿ ಕೃಷಿ ಅಥವಾ ಕೃಷಿ ಕಲೆ ಎಂಬ ಪದವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಆದರೆ XVIII ಮತ್ತು XIX ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಅವರು ಅದನ್ನು ಜನರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಡತೆ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಸೊಬಗುಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಅವನನ್ನು "ಸುಸಂಸ್ಕೃತ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಈ ಪದವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ "ಸಂಸ್ಕೃತಿರಹಿತ" ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಯಿತು. ಜರ್ಮನ್ ಪದ ಕುಲ್ತೂರ್ ಕೂಡ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದಿನ ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಇನ್ನೂ ಒಪೆರಾ ಹೌಸ್, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಶ್ರೀಮಂತ des ಾಯೆಗಳನ್ನು ಎಸೆದಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ಗುಂಪಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು (ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ; ಅವರು ಅನುಭವವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಈ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಉಪಗುಂಪಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕಲಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿ ಪೀಳಿಗೆಯು ಅದನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಮೌಲ್ಯಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ರೂ ms ಿಗಳು, ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಗುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ನಿಂತು ಹೋದರೆ, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಕಾರ್ಯವೈಖರಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಮಾಜೀಕರಣದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಒಳಪಡದ ಜನರ ವರ್ತನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು. ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಂಚಿತರಾದ ಕಾಡಿನ ಮಕ್ಕಳ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಅಥವಾ ಶಿಶು ವರ್ತನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣವಿಲ್ಲದೆ ಜನರಿಗೆ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು, ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಜೀವನೋಪಾಯವನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ವೀಡಿಷ್ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿ "ಹಲವಾರು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಸುತ್ತಲೂ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸದ, ಕಾಡಿನ ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ ಲಯಬದ್ಧವಾಗಿ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಓಡಿಹೋದ" ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ. ಕಾರ್ಲ್ ಲಿನ್ನಿಯಸ್ ಅವರು ವಿಶೇಷ ಜಾತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ತರುವಾಯ, ಈ ಕಾಡು ಮಕ್ಕಳು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅರಿತುಕೊಂಡರು, ಇದಕ್ಕೆ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ಅಗತ್ಯ. ಈ ಸಂವಹನವು ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅವರ "ಮಾನವ" ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರೆ, ಅದನ್ನು ದಮನಕಾರಿ ಎಂದು ಕರೆಯುವಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗಬಹುದೇ? ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರೇರಣೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಅವರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಗಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಅವರು ಯಾವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಅನೇಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮಾನವ ದೇಹದ ಜೈವಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಅನಂತವಲ್ಲ. ಸಮಾಜವು ಅಂತಹ ಸಾಹಸಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಎತ್ತರದ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಮೇಲೆ ನೆಗೆಯುವುದನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ಮಾನವನ ಮೆದುಳು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಬಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮಿತಿ ಇದೆ.

ಪರಿಸರ ಅಂಶಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬರ ಅಥವಾ ಜ್ವಾಲಾಮುಖಿ ಸ್ಫೋಟಗಳು ಕೃಷಿಯ ಸ್ಥಾಪಿತ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಸರ ಅಂಶಗಳು ಕೆಲವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ರಚನೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಬಹುದು. ಆರ್ದ್ರ ವಾತಾವರಣವಿರುವ ಉಷ್ಣವಲಯದ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಧಾನ್ಯದ ಇಳುವರಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ, ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಕೃಷಿ ಮಾಡುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಲ್ಲ. ಸುಸ್ಥಿರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವುದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದ ಉಳಿವು ಕೊಲೆ, ಕಳ್ಳತನ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಸ್ಪರ್ಶದಂತಹ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಡವಳಿಕೆಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಆಹಾರವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಅಥವಾ ಉತ್ಪಾದಿಸಲು, ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಜನರ ನಡುವೆ ಸಹಕರಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವೆಂದರೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಅನುಭವಗಳ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಮಾಜವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಮಾಜವು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖವಲ್ಲದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದೆ. ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ವಸ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಷ್ಟೇನೂ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಅವು ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಮಾನವನ ಉಳಿವಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಂಬಲಾಗದ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತೊಂದು, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸುವುದು ಸಮಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು - ಯುವ ಮತ್ತು ಸಾವು ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನಂತರ ಅವನ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೂಪರ್\u200cಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಆಯ್ಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಕೆಲವು ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಯುದ್ಧವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಉದಾತ್ತ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಇತರರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅವಳನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂ ms ಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮಹಿಳೆಯು ತನ್ನ ಸಂಬಂಧಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂ ms ಿಗಳು ಇದನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತವೆ. ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ಸಮಾಜಗಳು "ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು" ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳಿವೆ.

ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಕರ್ಸರ್ ಮುಖಾಮುಖಿಯೂ ಸಹ ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲವೆಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಾವು ಮತ್ತು ಅವರು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕಡೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅವರು ಬೇರೆ ಭಾಷೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಯಾವ ನಡವಳಿಕೆಯು ಹುಚ್ಚುತನದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದರ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ, ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಜೀವನದ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟ - ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ.

ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು 60 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕರನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರೀಡೆ, ದೇಹದ ಅಲಂಕಾರ, ತಂಡದ ಕೆಲಸ, ನೃತ್ಯ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಆಚರಣೆಗಳು, ಉಡುಗೊರೆ ನೀಡುವಿಕೆ, ಆತಿಥ್ಯ, ಸಂಭೋಗದ ನಿಷೇಧಗಳು, ಹಾಸ್ಯಗಳು, ಭಾಷೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು, ಸಾಧನಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಕ್ರೀಡೆ, ಆಭರಣ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಪರಿಸರ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕ್ರೀಡೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ, ರಕ್ತ ವಿವಾಹಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಷೇಧವಿದೆ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲೂ ಇರುತ್ತವೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗಳು ಏಕೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ? ಕೆಲವು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಜೈವಿಕ ಅಂಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಲಿಂಗಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಸೇರಿದೆ; ಶಿಶುಗಳ ಅಸಹಾಯಕತೆ; ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಉಷ್ಣತೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆ; ಜನರ ನಡುವಿನ ವಯಸ್ಸಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು; ವಿಭಿನ್ನ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಗಮನಹರಿಸಬೇಕಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನಗಳು ಸಹ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಮಾಜದಲ್ಲೂ ಕೊಲೆ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ನೋವನ್ನು ಖಂಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಕೆಲವು ಶಾರೀರಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬೇಕು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಸಾಧ್ಯ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದ

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇದೆ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಎಂಟೊಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಅನಾಗರಿಕರನ್ನು" ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮಿಷನರಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಥ್ನೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ತತ್ವಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ. ಎಥ್ನೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ en ೆನೋಫೋಬಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ - ಇತರ ಜನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಭಯ ಮತ್ತು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲ.

ಎಥ್ನೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಮೊದಲ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಮುಂದುವರಿದವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ವಿಲಿಯಂ ಗ್ರೇಮ್ ಸಮ್ನರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ನರಭಕ್ಷಕತೆ ಮತ್ತು ಶಿಶುಹತ್ಯೆ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸುಮ್ನರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ಓದುಗರು ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾದರು.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದವು ಸಂಬಂಧಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ಜನರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಂಸ್ಥೆಯ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನೌಕರರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದಿಂದ ವಿಚಲಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಜರ್ಮನ್ನರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಕಚೇರಿ ಬಾಗಿಲುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತೆರೆದಿರುತ್ತವೆ. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮುಚ್ಚಿದ ಬಾಗಿಲುಗಳು ತಣ್ಣಗಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದೂರವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ದೂರಿದರು. ಮುಚ್ಚಿದ ಬಾಗಿಲು ಜರ್ಮನಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅಮೆರಿಕನ್ನರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಕಟ್ಟಡದ ಸಿಮೆಂಟ್ ಆಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅದು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಪರ್ಕದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ರವಾನೆಯಾಗುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಜನರಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಒಂದೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರು ಅಪರಿಚಿತರಿಗಿಂತ ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ವಿಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಅವರ ಹಂಚಿಕೆಯ ಭಾವನೆಗಳು ಆಡುಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪರಿಭಾಷೆ, ಆಹಾರ ಮೆಚ್ಚಿನವುಗಳು, ಫ್ಯಾಷನ್ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಜನರ ನಡುವೆ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಗುಂಪುಗಳ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ನಡುವೆ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವಾದ ಭಾಷೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಒಂದೆಡೆ, ಸಂವಹನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆ ಜನರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆ ಈ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡದ ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮಾತನಾಡದವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್\u200cನಲ್ಲಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ "ಇಂಗ್ಲಿಷ್" ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳು ಇತರರಿಗಿಂತ "ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾದ" ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷರಶಃ ಸಾವಿರ ಮತ್ತು ಒಂದು ವಿಧದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಇವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಸನ್ನೆಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆ, ಉಡುಪಿನ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ರಚನೆ

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳಿವೆ. 1. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು (ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು). ಅವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಜನರ ಅನುಭವವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಗಳ ಆಕಾರ, ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು ರುಚಿಯನ್ನು ನಾವು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತವಾಗಿದೆ.

ಟ್ರೊಬ್ರಿಯಂಡ್ ದ್ವೀಪಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಪದವು ಆರು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ತಂದೆ, ತಂದೆಯ ಸಹೋದರ, ತಂದೆಯ ಸಹೋದರಿಯ ಮಗ, ತಂದೆಯ ತಾಯಿಯ ಸಹೋದರಿಯ ಮಗ, ತಂದೆಯ ಸಹೋದರಿಯ ಮಗಳ ಮಗ, ತಂದೆಯ ಸಹೋದರನ ಮಗನ ಮಗ ಮತ್ತು ತಂದೆಯ ತಂದೆಯ ಸಹೋದರಿಯ ಮಗನ ಮಗ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ನಾಲ್ಕು ಸಂಬಂಧಿಕರಿಗೆ ಪದಗಳಿಲ್ಲ.

ಎರಡು ಭಾಷೆಗಳ ನಡುವಿನ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಟ್ರೋಬ್ರಿಯಂಡ್ ದ್ವೀಪಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಪದದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ, ಯಾರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಗೌರವದಿಂದ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕಡಿಮೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಬ್ರಿಟಿಷರಿಗೆ ಅಂತಹ ದೂರದ ಸಂಬಂಧಿಗಳಿಗೆ ಪದಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಭಾಷೆಯ ಪದಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅನುಭವದ ಸಂಘಟನೆಯ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಸಂಬಂಧಗಳು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಈ ಘಟಕದ ಭಾಗಗಳು ಹೇಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ - ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣವು ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ), ಕಾರಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ("ವಿಷಾದಿಸಿ ರಾಡ್ - ಹಾಳಾಗು ಮಗು "). ನಮ್ಮ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ಪದಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯು ಸೂರ್ಯನ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್\u200cಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಜನರು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದು ನಿಜವೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಶ್ರಮಿಸಬೇಕಾದ ಗುರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವು ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.

ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಬಹುದು (ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವೀರತೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ತಪಸ್ವಿ), ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವು ಮೌಲ್ಯ ಯಾವುದು ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ನಿಯಮಗಳು. ಈ ಅಂಶಗಳು (ರೂ including ಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಮ್ಮ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಇತರರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು, ಗಾಯಗೊಳಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಅನೇಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಕಾನೂನುಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ನಾವು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕಳ್ಳತನ, ಇತರ ಜನರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಆಸ್ತಿಗೆ ಹಾನಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಹಲವಾರು ಕಾನೂನುಗಳಿವೆ. ಅವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ನಮ್ಮ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ.

ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ತಮಗೆ ಕೇವಲ ಸಮರ್ಥನೆ ಬೇಕು, ಆದರೆ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ತಮ್ಮನ್ನು ಸಮರ್ಥನೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಜನರ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಮಾನದಂಡಗಳು ಅಥವಾ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅವು ದೃ anti ೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ರೂ ms ಿಗಳು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳಾಗಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ಜನರು ತಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಅದನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ಏಕೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ? ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ನೆರೆಯವರಿಂದ ಉತ್ತರವನ್ನು ನಕಲಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಕೆಟ್ಟ ಗುರುತು ಸಿಗಬಹುದೆಂಬ ಭಯದಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಹಲವಾರು ಸಂಭಾವ್ಯ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತಿಫಲಗಳು (ಗೌರವದಂತಹವು) ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬ ರೂ m ಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನದಂಡಗಳ ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಕ್ಷೆ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಫಲಗಳನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಜನರನ್ನು ತಡೆಯುವ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ದಂಡ, ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆ, ಖಂಡನೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಧನಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿತ್ತೀಯ ಪ್ರತಿಫಲ, ಸಬಲೀಕರಣ, ಉನ್ನತ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ) ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯ ಪಾತ್ರ

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಷೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ. ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಂವಹನ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು, ಶಬ್ದಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರ ಅರ್ಥಗಳು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಭಾಷೆ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದ ಹೊರಗೆ ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ಮಾಡದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸನ್ನೆಗಳ ಅನುಕರಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದರೂ - ನೋಡ್ಗಳು, ನಗುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಗಂಟಿಕ್ಕುವ ನಡವಳಿಕೆ - ಭಾಷೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹರಡುವ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲ ಶಬ್ದಕೋಶ, ಭಾಷಣ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ರಚನೆಗಳು ಎಂಟು ಅಥವಾ ಹತ್ತನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕರಗತವಾಗಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮರೆಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಆದರೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನುಭವದ ಇತರ ಹಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರೆತುಬಿಡಬಹುದು. ಇದು ಮಾನವನ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಭಾಷೆಯ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಇಲ್ಲದೆ, ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಭಾಷೆ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ಮಾತು ಇದೆ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಅರ್ಥವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅನೇಕ ಸೂಚ್ಯ ಮತ್ತು formal ಪಚಾರಿಕ ನಿಯಮಗಳು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿವೆ. ವ್ಯಾಕರಣವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಿಯಮಗಳ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಕರಣ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ವಿಚಲನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು, ಇದು ವಿವಿಧ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಸಂಸ್ಥೆಯಿಂದ ಮಾನವ ಅನುಭವವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಷೆ ಸಹ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಬೆಂಜಮಿನ್ ಲೀ ವೊರ್ಫ್ ಅನೇಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಮ್ಮ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವುದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು "ಲಘುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ. "ಭಾಷೆ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತದೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಸಂಘಟಿಸುವ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ. ಈ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ... ನಮ್ಮ ಭಾಷೆಯ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಎನ್ಕೋಡ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ." ಭಾಷೆಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಬಣ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಂದು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪದವು ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.

ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಗೆ ಅದರ ಮೂಲ ವ್ಯಾಕರಣ ನಿಯಮಗಳ ಅನುಸರಣೆ ಅಗತ್ಯ. ಭಾಷೆ ಜನರ ಅನುಭವವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಂತೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂವಹನವು ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಅದರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಬಳಸುವ ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಸಂವಹನ ಸಾಧ್ಯ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವುದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಾವು ಪರಸ್ಪರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ನಮ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದಾಗಿ.

ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಯಾದಂತಹ ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳ ದುರಂತವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ರೋಗಿಗಳಿಗೆ ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕತ್ತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆ ಕೂಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜನರು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಂದೇ ಭಾಷೆ ಮಾತನಾಡುವ ಜನರ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನುಭೂತಿ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜನರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಭಾಷೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಇದು ಗುಂಪು ಏಕತೆ, ಗುಂಪು ಗುರುತಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಬುಡಕಟ್ಟು ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಇರುವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಾಯಕರು ಒಂದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದ ಅದು ಮಾತನಾಡದ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಹರಡುತ್ತದೆ, ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಈ ಅಂಶದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಭಾಷೆ ಪ್ರಬಲ ಏಕೀಕರಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಜನರನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಗುಂಪು ಅದನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳು ಅಥವಾ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಜನರನ್ನು ಅಪರಿಚಿತರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.

ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ನಡುವಿನ ವೈರತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ಸಂಕೇತ ಭಾಷೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ದ್ವಿಭಾಷಾ ಬೋಧನೆಯ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್) ಬೆಂಬಲಿಗರು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವು ಭಾಷೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪರಸ್ಪರ ವಿಶೇಷ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಮತ್ತು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ "ಸ್ಕ್ರ್ಯಾಪ್\u200cಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ರ್ಯಾಪ್\u200cಗಳ" ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಗ್ರಹದೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೋಲಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಿತ್ತು. ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ (1934) ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇತರ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು. ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಭಿನ್ನ ಮಾದರಿಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸತ್ಯ ಬಹುಶಃ ಎಲ್ಲೋ ನಡುವೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಪ್ರಧಾನ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆದರೆ ಅವು ಅವರಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲ, ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷಗಳೂ ಇವೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳು

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ರೀತಿಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿವೆ: ಅನೋಮಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಂದಗತಿ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಲೋಕದ ಪ್ರಭಾವ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂ ms ಿಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕತೆಯ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ "ಅನೋಮಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು ಎಮಿಲೆ ಡರ್ಖೈಮ್ ಅವರು ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ 90 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ವಲಯಗಳ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪಾತ್ರದ ಮೇಲೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಪ್ರಭಾವವು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಅಸಂಗತತೆ ಉಂಟಾಯಿತು. ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅದು ಹಿಂದೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಪರಾಧದ ಹೆಚ್ಚಳ ಮತ್ತು ವಿಚ್ ces ೇದನಗಳ ಹೆಚ್ಚಳವು ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಅಸ್ಥಿರತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ.

ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, ವಿಲಿಯಂ ಫೀಲ್ಡಿಂಗ್ ಒಗ್ಬೋರ್ನ್ (1922) ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಂದಗತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಸಮಾಜದ ಭೌತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅಮೂರ್ತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಮೀರಿಸುವಾಗ (ಪದ್ಧತಿಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪಗಳು) ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಇದು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಡುವೆ ನಿರಂತರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬಗೆಹರಿಯದ ಅನೇಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮರದ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಗತಿಯು ವಿಶಾಲವಾದ ಕಾಡುಗಳ ನಾಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಸಮಾಜವು ಅವುಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಆಧುನಿಕ ಯಂತ್ರಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಅಪಘಾತಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಕೆಲಸದ ಗಾಯಕ್ಕೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಶಾಸನವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲು ಇದು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಇತ್ತು.

ಅನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಮೂರನೆಯ ವಿಧದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಯುರೋಪಿನ ಜನರು ವಸಾಹತುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಪೂರ್ವ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಲಾಯಿತು. ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಬಿ.ಕೆ. ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿ (1945), ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನೇಕ ವಿರೋಧಿ ಅಂಶಗಳು ಈ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಏಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯುಂಟುಮಾಡಿದವು. ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಮನಿಲೋವ್ಸ್ಕಿ ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ವಸಾಹತೀಕರಣದ ಮೊದಲು ಸ್ಥಳೀಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಒಂದೇ ಆಗಿತ್ತು. ಸಮಾಜದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಘಟನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ವಿಧಾನಗಳು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್, ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಆದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯರ ಮೇಲೆ ಹೇರಿದಾಗ, ಅದು ನಡೆದ ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಏಕೀಕರಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಗೊಂದಲವು ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಮಿಶ್ರಣವು ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ಸುದೀರ್ಘ ಹೋರಾಟ ನಡೆಯಲಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸರಿಯಾಗಿ icted ಹಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ವಸಾಹತುಗಳು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪಡೆದ ನಂತರವೂ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸಬೇಕೆಂಬ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಇದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾಲಿಲೋವ್ಸ್ಕಿ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳು ಎದುರಾಳಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ನಿರಂತರ ಹೋರಾಟದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ - ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಕಡೆಗೆ. XX ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎರಡು ಪ್ರಕಾರಗಳು ಇದ್ದವು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪಗಳು

ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಲಲಿತಕಲೆಗಳು, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ - ಇದನ್ನು ಗಣ್ಯರು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು, ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಬಡವರಿಗೆ ಸೇರಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ (ರೇಡಿಯೋ, ಸಮೂಹ ಮುದ್ರಣ ಮಾಧ್ಯಮ, ದೂರದರ್ಶನ, ಗ್ರಾಮಫೋನ್ ದಾಖಲೆಗಳು, ಟೇಪ್ ರೆಕಾರ್ಡರ್\u200cಗಳು) ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ವರ್ಗ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ್ದು ಹೀಗೆ. ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅದರ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದಾಗ ಸಂಸ್ಕೃತಿ "ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಾಗಿದೆ".

ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅನೇಕ ಉಪಗುಂಪುಗಳಿವೆ. ಸಮಾಜದ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಿಂದ ಗುಂಪನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ರೂ ms ಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗ, ಜನಾಂಗೀಯತೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಾಸಸ್ಥಳದಂತಹ ಅಂಶಗಳಿಂದ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಗುಂಪು ಸದಸ್ಯರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ.

ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಕೆಲವು ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಭಾಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿಲಿಯಂ ಲ್ಯಾಬೊವ್ (1970) ನೀಗ್ರೋ ಘೆಟ್ಟೋದಿಂದ ಮಕ್ಕಳು ಪ್ರಮಾಣಿತವಲ್ಲದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬಳಕೆಯು ಅವರ "ಭಾಷಾ ಕೀಳರಿಮೆಯನ್ನು" ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ನೀಗ್ರೋ ಮಕ್ಕಳು ಬಿಳಿಯರಂತೆ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಲ್ಯಾಬೊವ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವ್ಯಾಕರಣ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ; ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಈ ನಿಯಮಗಳು ನೀಗ್ರೋ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ.

ಸೂಕ್ತವಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಮಕ್ಕಳು ಒಂದೇ ಪದವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಲ್ಯಾಬೊವ್ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಪ್ರಮಾಣಿತವಲ್ಲದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ - ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಿಯಮಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ನಿರಾಕರಣೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ. ನೀಗ್ರೋ ಉಪಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆ ಎಂದು ಶಿಕ್ಷಕರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀಗ್ರೋ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

"ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಈ ಅಥವಾ ಆ ಗುಂಪು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ಬಹುಪಾಲು ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಸಮ್ಮತಿ ಅಥವಾ ಅಪನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ವೈದ್ಯರ ಅಥವಾ ಮಿಲಿಟರಿಯ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗುಂಪು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ರೂ ms ಿಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ರೂ ms ಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರತಿ-ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಬೋಹೀಮಿಯನ್, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ 60 ರ ದಶಕದ ಹಿಪ್ಪಿಗಳು. ಪ್ರತಿ-ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಕರಗದ ಘರ್ಷಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ನುಸುಳುತ್ತಾರೆ. ಉದ್ದ ಕೂದಲು, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ ಜಾಣ್ಮೆ, ಹಿಪ್ಪಿಗಳ ಮಾದಕವಸ್ತು ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಮೂಲಕ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಕಡಿಮೆ ಧಿಕ್ಕಾರವಾಗುತ್ತವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿ-ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಬಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬೆದರಿಸುವುದು

ತೀರ್ಮಾನ

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಳೀಯವಾಗಿ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ ಮಾಡಿದ ವರ್ತನೆಯಂತೆಯೇ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಶಕ್ತಿಹೀನವಾಗಿದೆ: ಇದು ಸಂಭವನೀಯ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ದೃ hentic ೀಕರಣದ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅರ್ಥವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ಫೋಟಗೊಂಡರೆ, ಅದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ಬರುತ್ತದೆ - ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಳಕೆ ಅರ್ಥದ ತಯಾರಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಹಿಂದಿನದನ್ನು ತಿಳಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಏನು ಎಂದು ತಿಳಿಯದೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಮಾತ್ರ ತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಬಹುದು. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಅಂತ್ಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬಾರದು.

ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಪಟ್ಟಿ

1.ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. ಎಂ .: ಫೀನಿಕ್ಸ್. 1995 .-- 576 ಪು.

2. ಸ್ಮೆಜ್ಲರ್ ಎನ್. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ: ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಿಂದ. - ಎಂ .: ಫೀನಿಕ್ಸ್. 1994.- 688 ಪು.

. "ನಾಗರಿಕತೆಗಳು" ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಎಂ.ಎ. ಬಾರ್ಗ್ 1 ಮತ್ತು 2 ಸಂಚಿಕೆಗಳು.

ಬೋಧನೆ

ವಿಷಯವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಬೇಕೇ?

ನಮ್ಮ ತಜ್ಞರು ನಿಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ಬೋಧನಾ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಸಲಹೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ.
ವಿನಂತಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ ಸಮಾಲೋಚನೆ ಪಡೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಇದೀಗ ವಿಷಯದ ಸೂಚನೆಯೊಂದಿಗೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದರೇನು

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪದದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ರಾಡುಗಿನ್ ಎ.ಎ. "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮೂಲದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ - ಕಲ್ಚುರಾ. ರಾಡುಗಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಮೂಲತಃ ಈ ಪದವು ಮಣ್ಣಿನ ಕೃಷಿ, ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮಣ್ಣನ್ನು ಸೂಕ್ತವಾಗಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅದರ ಕೃಷಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿತು, ಇದರಿಂದ ಅದು ಮಾನವರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಭಾವದಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳೆಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲೇಖಕ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಇತರ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈಹಿಕ-ಮಾನಸಿಕ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಒಲವು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಆರೈಕೆ ಮಾಡುವುದು, ಸುಧಾರಿಸುವುದು, ದೇಹದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಆತ್ಮದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇದೆ. ಜರ್ಮನ್ ಪದ ಕುಲ್ತೂರ್ ಕೂಡ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ 250 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.

ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎನ್ನುವುದು ಜನರ ಅಥವಾ ಜನರ ಗುಂಪಿನ (ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ರಾಜ್ಯಗಳು, ನಾಗರಿಕತೆಗಳು - ಆದ್ದರಿಂದ ಧರ್ಮಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆ) ಜೀವನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವಿಷಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು, ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು: ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆ, ಬಟ್ಟೆಯ ಸ್ವರೂಪ, ವಸಾಹತುಗಳು, ಕೆಲಸ, ಗ್ರಹಿಕೆ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಸೈನ್ಯದ ಸ್ವರೂಪ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆ, ಕಾನೂನು ಕ್ರಮಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ , ಧರ್ಮ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಷ್ಟ್ರದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮನೋಭಾವದ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಗೆ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ es ಣಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅನುಭವದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಕಾಪಾಡುವ ಎಲ್ಲ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯ ಇದು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಶ್ರೀಮಂತ des ಾಯೆಗಳನ್ನು ಎಸೆದಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ಗುಂಪಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು (ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ; ಅವರು ಅನುಭವವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಈ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಉಪಗುಂಪಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ತಜ್ಞರು ಎ. ಕ್ರೋಬರ್ ಮತ್ತು ಕೆ. ಕ್ಲಾಚನ್ ಅವರು ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದರು.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾಪಕ ಇ. ಟೇಲರ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಮೂಲತಃ ಹಿಂತಿರುಗುವ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಸಾರ: ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮೊತ್ತವಾಗಿದೆ; ಇದು, ಜನರು ರಚಿಸಿದ ಎಲ್ಲದರ ಖಜಾನೆಯಾಗಿ, ಪುಸ್ತಕಗಳು, ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗಗಳ ಜ್ಞಾನ, ಭಾಷೆ, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಧರ್ಮ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ.

ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಿಂದಿನ ಹಂತಗಳಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಆನುವಂಶಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಅವು ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿವೆ. ಇದು ಕೃತಕವಾದ, ಜನರು ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಸಾಗಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಉಪಕರಣಗಳು, ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು.

3. ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ರೂ .ಿಗಳ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎನ್ನುವುದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನಶೈಲಿಯಾಗಿದೆ.

4. ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು: ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎನ್ನುವುದು ಜನರ ಗುಂಪಿನ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಅವರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ.

5. ಮಾನಸಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಹಾರದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಮಾನಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಇಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಜನರ ವಿಶೇಷ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.

6. ಕಲಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು: ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಲಿತ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

7. ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಅಥವಾ ಮಾಡೆಲಿಂಗ್ ಕ್ಷಣಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ರಚನಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಇಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯಗಳ ಸುತ್ತ ಸಂಘಟಿತವಾಗಿವೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲ (ಮಾದರಿ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.

8. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು: ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎನ್ನುವುದು ವಿಶೇಷ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹಾದುಹೋಗುವ ವಿಚಾರಗಳ ಹರಿವು, ಅಂದರೆ. ಪದಗಳು ಅಥವಾ ಅನುಕರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು.

9. ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು: ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿವಿಧ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ (ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳು, ಕಾರ್ಯಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು) ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

ಪಟ್ಟಿಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ನೋಡುವುದು ಸುಲಭ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ, ಇದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜನರ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿದೆ, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆಯ್ದ, ಅಧ್ಯಯನ, ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, “ಸೂಪರ್ ಆರ್ಗಾನಿಕ್”, ಅಂದರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೈವಿಕ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇತರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಹರಡುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪಟ್ಟಿಯು ಮಾಯಾ ಅಥವಾ ಅಜ್ಟೆಕ್\u200cಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಬಂದಾಗ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್, ಕೀವಾನ್ ರುಸ್ ಅಥವಾ ನವ್ಗೊರೊಡ್.

1.2 ಮೌಲ್ಯಗಳ ಐಡಿಯಾ

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು. ಮೌಲ್ಯದಿಂದ, ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತವದ ವಸ್ತುವಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನಾವು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಅದರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ negative ಣಾತ್ಮಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಇದನ್ನು ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಧರ್ಮ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಿರಣಗಳು" ನಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನೈಜ ಸಂಗತಿಗಳು, ಘಟನೆಗಳು, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ನಮ್ಮಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಅರಿವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ, ಮೆಚ್ಚುಗೆ, ಪ್ರೀತಿ ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ದ್ವೇಷ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಭಾವನೆ ಮೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಂತೋಷಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಮಾಧಾನಗಳು ರುಚಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ನಮಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ನಾವು ಅದನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ; ತಕ್ಷಣದ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಲು ನಾವು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟಾಗ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಸುಂದರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ."

ಈ ಅಥವಾ ಆ ವಿಷಯವು ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರ ಬಗೆಗಿನ ನಮ್ಮ ವರ್ತನೆಯೂ ಸಹ, ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಅಭಿರುಚಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮೌಲ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ-ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ - ಅವನು ಮಾತ್ರ ಇಷ್ಟಪಡುವದು, ಒಳ್ಳೆಯದು - ಅವನು ಮೆಚ್ಚುವ, ಅನುಮೋದಿಸುವ, ಅಂದರೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿ ಅವನು ನೋಡುವದನ್ನು." ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಂಜಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಮೌಲ್ಯ ನಿರ್ಣಯಗಳು ಎಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯವು ಅದರ ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅದಕ್ಕೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೌಲ್ಯಗಳು ವಸ್ತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವೂ ಹೌದು: ಕಲಾಕೃತಿಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನೆಗಳು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ನೈತಿಕ ರೂ ms ಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. ಮೌಲ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಏನಾದರೂ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಒಂದು ಮೌಲ್ಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ, ಇದರರ್ಥ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗಾದರೂ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರು ತಮ್ಮ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವರು ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಜಗತ್ತಿಗೆ ನಮ್ಮ ವರ್ತನೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ಸರಿಯಾದ, ಪ್ರಗತಿಪರ ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳು, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ, ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಆಗಿರಬಹುದು. ನಮ್ಮ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗೆಗಿನ ಮೌಲ್ಯ ಮನೋಭಾವವು ಒಂದು ಅಳಿಸಲಾಗದ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮೌಲ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ, ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ, ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದದ್ದನ್ನು ಹಿಂದಿನದರಿಂದ ಚಿಂತನಶೀಲವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

1.3 ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಧಗಳು, ರೂಪಗಳು, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು

ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ (ವಿಷಯ) ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ let ಹಿಸೋಣ ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ.

ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಧಗಳು

ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಕೃಷಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸಸ್ಯವೇ, ಭೂದೃಶ್ಯ ಸುಧಾರಣೆ, ಅಂದರೆ. ಹಿಂದಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರದ ಪೂರ್ಣ ಅಥವಾ ಭಾಗಶಃ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ.

ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವಂತೆ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಪ್ರಭಾವವು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಧಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವಿಧಗಳು

ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೀತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಶ್ರಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಹ ಜೀವನ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಾರ್ಮಿಕರ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಜೀವಂತ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಉತ್ಪಾದಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಏನನ್ನಾದರೂ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜ್ಞಾನ, ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಬರುತ್ತೇವೆ, ಅದು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವಾಗ, ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವಾಗ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವಾಗ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ (ಕಲಾತ್ಮಕ, ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ), ಹಾಗೆಯೇ ಕಲೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ (ನಾಟಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ) ಸಂಬಂಧಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟ ಅಥವಾ ಪದವಿ, ಯಾವುದೇ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಟ್ಟಿಮಾಡಿದ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೂ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ದೈಹಿಕ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ (ಅತೀಂದ್ರಿಯ). ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅವನ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ (ಮನಸ್ಸಿನ) ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು upp ಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ges ಷಿಮುನಿಗಳು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು.

ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿನ ನ್ಯೂನತೆಗಳ ಪೈಕಿ, ಅದನ್ನು ಬಾಹ್ಯ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ರೂಪಕ್ಕೆ ಇಳಿಸುವುದನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ನಾವು ನೋಡುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಪಂಚವು ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡಲು - ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಜೀವಿಗಳು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತ ದೃಷ್ಟಿ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೇಲ್ನೋಟದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ ನೋಟದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬರಹಗಾರ ಒ. ವೈಲ್ಡ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಯಾವುದರ ನೋಟವು ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿ.ಎಸ್. ಸೊಲೊವೀವ್ ಒಮ್ಮೆ ಬರೆದದ್ದು:

ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ನೇಹಿತ, ಅಥವಾ ನಿಮಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ

ನಾವು ನೋಡುವ ಎಲ್ಲವೂ

ಕೇವಲ ಪ್ರಜ್ವಲಿಸುವಿಕೆ, ನೆರಳುಗಳು ಮಾತ್ರ

ಅದೃಶ್ಯ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ...

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತು ಪ್ರಕಾರವು ಅದರ ನೋಟವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಿದೆ ಅದು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಬೇಕು. ನಾವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಅವನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅದೇ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ನಾವು ನಮ್ಮಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ತರುತ್ತೇವೆ, ಅಂದರೆ. ಅದರ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಎಷ್ಟು ಬಾರಿ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವಿವಿಧ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕೇಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಬಳಸುತ್ತೇವೆ. ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದು ನೀವು ಎಂದಾದರೂ ಯೋಚಿಸಿದ್ದೀರಾ? ಸಹಜವಾಗಿ, ಕಲೆ, ಉತ್ತಮ ನಡತೆಯ ನಿಯಮಗಳು, ನಯತೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ಇತ್ಯಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ.ಆದರೆ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಜೊತೆಗೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇವೆ.

ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಬಹುಮುಖಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ಸರಿ, ಮೊದಲು, ಅದು ಯಾವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯೋಣ. ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" (ಕಲ್ಚುರಾ) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ:

1) ಕೃಷಿ;

2) ಶಿಕ್ಷಣ;

3) ಪೂಜ್ಯತೆ;

4) ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

ನೀವು ನೋಡುವಂತೆ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರೂ ಈ ಪದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್\u200cನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣ, ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಕೃಷಿಯ ಪ್ರೀತಿ ಎಂದೂ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿತ್ತು.

ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟವನ್ನು, ಅಂದರೆ ಯುಗವನ್ನು ಮಾನವಕುಲದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪಾಲನೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜ್ಞಾನದ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಮಟ್ಟ ಅಥವಾ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕೌಶಲ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಪಾತ್ರ, ನಡವಳಿಕೆಯ ಶೈಲಿ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಪವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಬಳಸಿದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳು

ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿವಿಧ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇಲ್ಲಿವೆ:

• ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ;
• ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ;
• ಕೈಗಾರಿಕಾ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ;
• ನಗರ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ;
• ಉನ್ನತ (ಗಣ್ಯರು) ಮತ್ತು ದ್ರವ್ಯರಾಶಿ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ನೀವು ನೋಡುವಂತೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಜೋಡಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ವಿರೋಧವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಗೀಕರಣದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮುಖ್ಯ ವಿಧದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿವೆ:

• ವಸ್ತು;
• ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ;
• ಮಾಹಿತಿ;
• ಭೌತಿಕ.

ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು. ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮೇಲಿನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗಿಂತ ರೂಪಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನೋಡೋಣ.

ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕೃತಕ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಹೊಸ ಆವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಸರವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ವಿವಿಧ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಸಮಾಜದ ಜೀವನ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜನರ ಭೌತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ಅನುಭವಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಆದರ್ಶ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜನರ ಅಪ್ರತಿಮ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮೌಲ್ಯಗಳ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಗತ್ಯಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಉತ್ಪನ್ನವೂ ಆಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಉತ್ಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ.

ಕಲೆ ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುಂಪನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯವೈಖರಿ, ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇಡೀ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಕಲೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಾತ್ರವು ಕೇವಲ ಅಗಾಧವಾಗಿದೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚ, ಅವನ ಮನಸ್ಸು, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಕಾರದ ಕಲೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಅವುಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡೋಣ: ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ನಾಟಕ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸಂಗೀತ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಾಮೂಹಿಕ (ಜನಪ್ರಿಯ) ಮತ್ತು ಉನ್ನತ (ಗಣ್ಯ) ಆಗಿರಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದು ಅಪರಿಚಿತ ಲೇಖಕರ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳನ್ನು (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ - ಒಂದೇ ಕೃತಿಗಳು) ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜಾನಪದ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಪುರಾಣಗಳು, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ದಂತಕಥೆಗಳು, ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ನೃತ್ಯಗಳು - ಇವು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಗಣ್ಯ, ಉನ್ನತ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವೃತ್ತಿಪರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅವರು ಸಮಾಜದ ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಮೇಲೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಪ್ರಭೇದಗಳು ಸಹ ಬೆಳೆ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ಕೇವಲ ವಸ್ತುವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಡೆಗೆ.

ಮಾಹಿತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಮಾಹಿತಿ ಪರಿಸರದ ಬಗೆಗಿನ ಜ್ಞಾನ: ಸಮಾಜದ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಫಲಪ್ರದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಮಾಹಿತಿಯ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಹರಿವುಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಸರಣದ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದರೆ ಭಾಷಣ, ನಾವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ವಾಸಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ.

ಮಾತಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು, ಅವರು ಮಾತಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಇದು ಇಲ್ಲದೆ, ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಅವರ ನಡುವೆ ಎಂದಿಗೂ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ. ಶಾಲೆಯ ಮೊದಲ ದರ್ಜೆಯಿಂದ ಮಕ್ಕಳು "ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷಣ" ವಿಷಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಅವರು ಪ್ರಥಮ ದರ್ಜೆಗೆ ಬರುವ ಮೊದಲು, ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು, ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ವಯಸ್ಕರಿಂದ ಕೇಳಲು ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾತನಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಬಳಸಬೇಕು ಎಂಬುದು ಅವರಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾತಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.

ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪದಗಳ ಮೂಲಕ ಸರಿಯಾಗಿ ರೂಪಿಸಲು ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಮಗುವಿಗೆ ಹೊಸ ಶಬ್ದಕೋಶವಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ: ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಶಾಲೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಕುಟುಂಬ, ಅಂಗಳ, ಗುಂಪು ಮುಂತಾದ ಅಂಶಗಳು ಮಗುವಿನ ಮಾತಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಶ್ಲೀಲತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಂತಹ ಪದಗಳನ್ನು ಅವನು ತನ್ನ ಗೆಳೆಯರಿಂದ ಕಲಿಯಬಹುದು. ಕೆಲವು ಜನರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಬಹಳ ಕಳಪೆ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಹಜವಾಗಿ, ಕಡಿಮೆ ಭಾಷಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಸಾಮಾನು ಸರಂಜಾಮುಗಳೊಂದಿಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪ ಭೌತಿಕ. ಇದು ಮಾನವನ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ, ಅವನ ಸ್ನಾಯುಗಳ ಕೆಲಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈಹಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ವ್ಯಾಯಾಮ, ಗುಂಪಿನ ದೈಹಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು, ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ

ಮನುಷ್ಯ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ. ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಇತರರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ ನೀವು ಅವನನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿವೆ:

• ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ;
• ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ;
• ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಮೊದಲ ವಿಧವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಗುಣಗಳು, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಕಾರ್ಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಒಗ್ಗೂಡಿದ ಜನರು ಅನುಭವದ ಕ್ರೋ of ೀಕರಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಮಗ್ರತೆಯಾಗಿದೆ. ಇದರ ರಚನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಬಹಳ ನಿಕಟ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವತಃ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ, ಅಂತರ್ಗತ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತವೆ.