മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ. മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ മൂന്ന് കാലഘട്ടങ്ങളെ തിരിച്ചറിഞ്ഞ വ്യക്തി

മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്ര പാതയെ വിഭജിക്കുന്നത് പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു:

1. പ്രാകൃത യുഗം;

2. പുരാതന ലോകത്തിന്റെ ചരിത്രം;

3. മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ ചരിത്രം;

4. പുതിയ സമയം (പുതിയ ചരിത്രം);)

5. സമീപകാലങ്ങൾ സമീപകാല ചരിത്രം).

നീളം പ്രാകൃത യുഗം 1.5 ദശലക്ഷത്തിലധികം വർഷങ്ങൾ നിർണ്ണയിച്ചു. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഒരു ആധുനിക തരം മനുഷ്യന്റെ രൂപീകരണം നടക്കുന്നു (ഏകദേശം 40-30 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്), അധ്വാനത്തിന്റെ ഉപകരണങ്ങൾ ക്രമേണ മെച്ചപ്പെടുന്നു, വേട്ടയാടൽ, മത്സ്യബന്ധനം, ശേഖരിക്കൽ എന്നിവയിൽ നിന്ന് കൃഷിയിലേക്കും കന്നുകാലി പ്രജനനത്തിലേക്കും മാറ്റം ആരംഭിക്കുന്നു.

ചരിത്ര കൗണ്ട്ഡൗൺ പുരാതന ലോകം സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം മുതൽ (IV-III മില്ലേനിയം ബിസി) നടക്കുന്നു. സമൂഹത്തെ ഭരണാധികാരികളായി വിഭജിക്കുകയും ഭരിക്കുകയും, ഉള്ളവനും ഇല്ലാത്തവനും, വ്യാപകമായ അടിമത്തത്തിന്റെ കാലമായിരുന്നു ഇത് (പുരാതന കാലത്തെ എല്ലാ സംസ്ഥാനങ്ങളിലും ഇതിന് വലിയ സാമ്പത്തിക പ്രാധാന്യമില്ലെങ്കിലും). പുരാതന കാലഘട്ടത്തിൽ (1 സഹസ്രാബ്ദം ബിസി - എഡിയുടെ ആരംഭം), നാഗരികതകളുടെ ഉയർച്ചയിൽ എത്തിയ അടിമ വ്യവസ്ഥയുടെ അഭിവൃദ്ധി പുരാതന ഗ്രീസ്ഒപ്പം പുരാതന റോം .

സമീപ വർഷങ്ങളിൽ, ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഡി.ടി. ഫോമെൻകോ, പുരാതന ലോകത്തിന്റെയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിന്റെ സ്വന്തം കാലഗണന നിർദ്ദേശിക്കാൻ. അച്ചടിയുടെ വ്യാപകമായ ഉപയോഗത്തിന് മുമ്പ്, 16-17 നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് നടന്ന പല സംഭവങ്ങളുടെയും ചരിത്രകാരന്മാരുടെ പുനർനിർമ്മാണം തർക്കരഹിതമല്ലെന്നും അതിന്റെ മറ്റ് വകഭേദങ്ങൾ സാധ്യമാണെന്നും അവർ വാദിക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, മനുഷ്യരാശിയുടെ ലിഖിത ചരിത്രം ഒരു സഹസ്രാബ്ദത്തിലേറെ കൃത്രിമമായി ദീർഘിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് അവർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മിക്ക ചരിത്രകാരന്മാരിൽ നിന്നും അംഗീകാരം ലഭിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ഒരു അനുമാനം മാത്രമാണ് ഇത്.

മധ്യകാലഘട്ടംസമയപരിധി അനുസരിച്ച് നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു 5-17 നൂറ്റാണ്ടുകൾ

1-ആം പിരീഡ്യുഗം (V-XI നൂറ്റാണ്ടുകൾ)പാശ്ചാത്യ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പതനത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തി, ഒരു പുതിയ തരം സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം - യൂറോപ്പിൽ ഒരു വർഗ്ഗ വ്യവസ്ഥയുടെ സ്ഥാപനം (ഓരോ വിഭാഗത്തിനും അതിന്റേതായ അവകാശങ്ങളും കടമകളും ഉണ്ട്). ഉപജീവന കൃഷിയുടെ മേൽക്കോയ്മയും മതത്തിന്റെ പ്രത്യേക പങ്കും സവിശേഷതയാണ്.

II കാലഘട്ടം (XI-മധ്യം - XV നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം)- വലിയ ഫ്യൂഡൽ രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ രൂപീകരണവും നഗരങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യത്തിന്റെ വളർച്ചയും - കരകൗശല കേന്ദ്രങ്ങൾ, വ്യാപാരം, ആത്മീയ ജീവിതം, അത് കൂടുതൽ കൂടുതൽ മതേതരമായി മാറുന്നു.

ІІІ-ആം കാലഘട്ടം (XV - XVII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം)- പുതിയ സമയം, ഫ്യൂഡൽ വ്യവസ്ഥയുടെ വിഘടനത്തിന്റെ തുടക്കം. കൊളോണിയൽ സാമ്രാജ്യങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി, TAR ന്റെ വികസനം, നിർമ്മാണ ഉൽപാദനത്തിന്റെ വ്യാപനം, വർഗ്ഗ വിഭജനവുമായി വൈരുദ്ധ്യമുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക ഘടനയുടെ സങ്കീർണ്ണത എന്നിവ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളാണ്. നവീകരണവും പ്രതി-നവീകരണവും ആത്മീയ ജീവിതത്തിലെ ഒരു പുതിയ ഘട്ടത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. സാമൂഹികവും മതപരവുമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ വളർച്ചയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, കേന്ദ്ര അധികാരം ശക്തിപ്പെടുന്നു, സമ്പൂർണ്ണ രാജവാഴ്ചകൾ ഉയർന്നുവരുന്നു.

പുരാതന ലോകത്തിന്റെയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെയും നാഗരികതകൾഉള്ളിൽ "വളർച്ച ഘട്ടങ്ങളുടെ" സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ( ഇ. ടോഫ്‌ലർ) അതിർത്തി നിർണയിച്ചിട്ടില്ല , അവരെ പരിഗണിക്കുന്നു "പരമ്പരാഗത സമൂഹം"സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, ജീവിതം, സംസ്കാരം, കുടുംബഘടന, രാഷ്ട്രീയം എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനം ഭൂമി, ഉപജീവനം, അർദ്ധ-ഉപജീവനം എന്നിവയായിരുന്നു കാർഷിക-കരകൗശല സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ. ഈ രാജ്യങ്ങളിലെല്ലാം, ഗ്രാമ സെറ്റിൽമെന്റിന് ചുറ്റും ജീവിതം ക്രമീകരിച്ചു, ലളിതമായ തൊഴിൽ വിഭജനവും നന്നായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ജാതികളും വർഗ്ഗങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു: പ്രഭുക്കന്മാർ, പുരോഹിതന്മാർ, യോദ്ധാക്കൾ, അടിമകൾ അല്ലെങ്കിൽ സെർഫുകൾ, അധികാരത്തിന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യ സ്വഭാവം.

മുകളിൽ വിവരിച്ച നിയമങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഒഴിവാക്കലുകൾ ഒരൊറ്റ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ പ്രത്യേക വകഭേദങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു - ഒരു കാർഷിക നാഗരികത.

ആധുനിക കാലത്തെ യുഗം - വ്യാവസായിക മുതലാളിത്ത നാഗരികതയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും സ്ഥാപനത്തിന്റെയും കാലഘട്ടം.

ഒന്നാം കാലഘട്ടം (പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന്)- എസ്റ്റേറ്റ് വ്യവസ്ഥയുടെ അടിത്തറ തകർത്ത വിപ്ലവങ്ങളുടെ കാലം (അവയിൽ ആദ്യത്തേത് 1640-1660 കളിൽ ഇംഗ്ലണ്ടിലെ വിപ്ലവമായിരുന്നു). മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ വിമോചനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട, യുക്തിയുടെ ശക്തിയിൽ വിശ്വാസം നേടുന്ന പ്രബുദ്ധതയുടെ യുഗം വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു.

II കാലഘട്ടംപിന്നാലെ വരുന്നു മഹത്തായ ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവം(1789-1794). വ്യവസായ വിപ്ലവം, ഇംഗ്ലണ്ടിൽ ആരംഭിച്ച, മുതലാളിത്ത ബന്ധങ്ങളുടെ രൂപീകരണം അതിവേഗം പുരോഗമിക്കുന്ന ഭൂഖണ്ഡ യൂറോപ്പിലെ രാജ്യങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. കൊളോണിയൽ സാമ്രാജ്യങ്ങൾ, ലോക വിപണി, അന്താരാഷ്ട്ര തൊഴിൽ വിഭജന സംവിധാനം എന്നിവയുടെ അതിവേഗ വളർച്ചയുടെ സമയമാണിത്. വൻകിട ബൂർഷ്വാ രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ രൂപീകരണം പൂർത്തിയാകുമ്പോൾ, അവയിൽ മിക്കതിലും ദേശീയതയുടെയും ദേശീയ താൽപ്പര്യത്തിന്റെയും പ്രത്യയശാസ്ത്രം സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു.

മൂന്നാം കാലഘട്ടം (19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം വരെ)- വ്യാവസായിക നാഗരികതയുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികസനം "വിശാലതയിൽ" മന്ദഗതിയിലാകുന്നു, അത് പുതിയ പ്രദേശങ്ങളുടെ വികസനം കാരണം. ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്ന ഉൽപന്നങ്ങളുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന അളവ് ആഗിരണം ചെയ്യാൻ ലോക വിപണികളുടെ ശേഷി അപര്യാപ്തമാണ്. വ്യാവസായിക രാജ്യങ്ങളിലെ അമിത ഉൽപാദനത്തിന്റെയും സാമൂഹിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ വളർച്ചയുടെയും ലോക പ്രതിസന്ധികളുടെ സമയം. ലോകത്തിന്റെ പുനർവിഭജനത്തിനായുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ തീവ്രത.

വ്യാവസായിക, മുതലാളിത്ത നാഗരികതയുടെ പ്രതിസന്ധിയുടെ കാലഘട്ടമായി സമകാലികർ ഈ സമയം മനസ്സിലാക്കി. 1914-1918 ലെ ഒന്നാം ലോക മഹായുദ്ധമായിരുന്നു സൂചകം. റഷ്യയിലെ 1917 ലെ വിപ്ലവവും.

പീരിയഡൈസേഷനും സമീപകാല ചരിത്രം എന്ന പദവുംആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിൽ വിവാദമായവയാണ്. സോവിയറ്റ് ചരിത്രകാരന്മാരെയും തത്ത്വചിന്തകരെയും സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, 1917 ലെ വിപ്ലവം കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് രൂപീകരണത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി, ആധുനിക കാലത്തിന്റെ ആരംഭം അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ആധുനികതയുടെ ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു കാലഘട്ടത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ചരിത്രത്തിന്റെ ആനുകാലികവൽക്കരണത്തിനായുള്ള മറ്റ് സമീപനങ്ങളുടെ വക്താക്കൾ "ആധുനിക സമയം" എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചു.

ആധുനിക കാലത്തെ ചരിത്രത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, അത് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു II പ്രധാന കാലഘട്ടം.

1-ആം പിരീഡ് (ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതി) - ആധുനിക കാലത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ - വ്യാവസായിക നാഗരികതയുടെ പ്രതിസന്ധിയെ ആഴത്തിലാക്കുന്ന പ്രക്രിയ (1929-1932 ലെ മഹത്തായ പ്രതിസന്ധി) വികസിത രാജ്യങ്ങളുടെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെ തകർച്ചയുടെ വക്കിലെത്തിച്ചു. പരമാധികാര മത്സരം, കോളനികൾക്കായുള്ള പോരാട്ടം, ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ വിപണി എന്നിവ 1939-1945 ലെ രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. യൂറോപ്യൻ ശക്തികളുടെ കൊളോണിയൽ സംവിധാനം തകരുകയാണ്. "ശീതയുദ്ധ"ത്തിന്റെ അവസ്ഥ ലോക വിപണിയുടെ ഐക്യത്തെ തകർക്കുന്നു. ആണവായുധങ്ങളുടെ കണ്ടുപിടിത്തത്തോടെ, വ്യാവസായിക നാഗരികതയുടെ പ്രതിസന്ധി മനുഷ്യരാശിയുടെ മരണത്തെ ഭീഷണിപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങി.

II കാലഘട്ടം (രണ്ടാം പകുതി - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം) - ലോകത്തിലെ പ്രമുഖ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ സാമൂഹിക, സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ വികസനത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിലെ മാറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഗുണപരമായ മാറ്റങ്ങൾ. കമ്പ്യൂട്ടറുകളുടെയും വ്യാവസായിക റോബോട്ടുകളുടെയും വ്യാപനത്തോടെ ജോലിയുടെ സ്വഭാവം മാറ്റുന്നുഉൽപാദനത്തിന്റെ കേന്ദ്ര വ്യക്തി ഒരു ബൗദ്ധിക തൊഴിലാളിയായി മാറുകയാണ്. വികസിത രാജ്യങ്ങളിൽ, ഉണ്ട് സാമൂഹിക അധിഷ്ഠിത വിപണി സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ,മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെയും ഒഴിവുസമയത്തിന്റെയും സ്വഭാവം മാറ്റുന്നു. അന്താരാഷ്ട്ര രംഗത്ത്, സംയോജന പ്രക്രിയകൾ നടക്കുന്നു, പൊതു സാമ്പത്തിക ഇടങ്ങൾ (പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ, വടക്കേ അമേരിക്കൻ), സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിന്റെ ആഗോളവൽക്കരണ പ്രക്രിയകളുടെ വികസനം, വിവര ആശയവിനിമയങ്ങളുടെ ആഗോള സംവിധാനം സൃഷ്ടിക്കൽ.

ആത്മപരിശോധനയ്ക്കുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ:

1. ചരിത്ര ശാസ്ത്രം എന്ത് പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു, ചരിത്രപരമായ വസ്തുതകളുടെയും സംഭവങ്ങളുടെയും പഠനത്തിൽ അത് എന്ത് രീതികളും തത്വങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്നു?

2. ചരിത്ര ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ ഏതൊക്കെയാണ്? അതിന്റെ പ്രമുഖ സ്കൂളുകളുടെയും പ്രധാന പ്രതിനിധികളുടെയും പേര് നൽകുക.

3. ചരിത്രപരമായ വികസനത്തിന്റെ ആനുകാലികവൽക്കരണത്തിന് നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് ഓപ്ഷനുകൾ നൽകാനാകും? ഏതാണ് നിങ്ങൾക്ക് ഏറ്റവും യുക്തിസഹമായി തോന്നുന്നത്?

മനുഷ്യരാശിയുടെ വികാസത്തിന്റെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങളും ലോക ചരിത്രത്തിന്റെ യുഗവും

യു.ഐ.സെമെനോവ്

മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ പ്രധാന വിഭാഗങ്ങൾ.

ഇപ്പോൾ പുതിയ ആശയങ്ങളുടെ ഒരു മുഴുവൻ സംവിധാനവും അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ ഉപയോഗിച്ച് ലോകചരിത്രത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ ചിത്രം വരയ്ക്കാൻ ഒരാൾക്ക് ശ്രമിക്കാം, തീർച്ചയായും, കഴിയുന്നത്ര ഹ്രസ്വമായി.

മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രം, ഒന്നാമതായി, രണ്ട് പ്രധാന കാലഘട്ടങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: (I) മനുഷ്യന്റെയും സമൂഹത്തിന്റെയും രൂപീകരണ കാലഘട്ടം, സമൂഹത്തിന് മുമ്പും ചരിത്രത്തിനു മുമ്പും (1.6-0.04 ദശലക്ഷം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്) കൂടാതെ (II) ) രൂപപ്പെട്ട, റെഡിമെയ്ഡ് മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ വികസന കാലഘട്ടം (40-35 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് മുതൽ ഇന്നുവരെ). അവസാന കാലഘട്ടത്തിൽ, രണ്ട് പ്രധാന യുഗങ്ങൾ വ്യക്തമായി വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: (1) പ്രീ-ക്ലാസ് (പ്രാകൃത, പ്രാകൃത, സമത്വ, മുതലായവ) സമൂഹം, (2) ക്ലാസ് (നാഗരിക) സമൂഹം (5 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് മുതൽ ഇന്നുവരെ). മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിൽ, ആദ്യ നാഗരികതയുടെ ആവിർഭാവം മുതൽ, പുരാതന കിഴക്കിന്റെ യുഗം (III-II മില്ലേനിയം ബിസി), പുരാതന യുഗം (ബിസി VIII നൂറ്റാണ്ട് - AD V നൂറ്റാണ്ട്), മധ്യകാലഘട്ടം ( VI- XV നൂറ്റാണ്ടുകൾ), പുതിയത് (XVI നൂറ്റാണ്ട് -1917), ഏറ്റവും പുതിയത് (1917 മുതൽ) കാലഘട്ടങ്ങൾ.

പ്രാബ്ഷെസ്റ്റ്വോ, ചരിത്രാതീത കാലഘട്ടം (1.6-0.04 ദശലക്ഷം വർഷങ്ങൾ). മനുഷ്യൻ മൃഗരാജ്യത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർപെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ ദൃഢമായി സ്ഥാപിതമായിരിക്കുന്നതുപോലെ, ഒരു വശത്ത്, മനുഷ്യന്റെ മുൻഗാമികളായ മൃഗങ്ങൾക്കും ഇപ്പോൾ ഉള്ള ആളുകൾക്കും (ഹോമോ സാപ്പിയൻസ്), മറുവശത്ത്, മനുഷ്യന്റെയും സമൂഹത്തിന്റെയും (ആന്ത്രോപോസോസിയോജെനിസിസ്) രൂപീകരണത്തിന്റെ അസാധാരണമായ ഒരു നീണ്ട കാലഘട്ടമുണ്ട്. അക്കാലത്ത് ജീവിച്ചിരുന്ന ആളുകൾ ഇപ്പോഴും രൂപപ്പെട്ടുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന (പ്ര-ജനങ്ങൾ) ആളുകളായിരുന്നു. അവരുടെ സമൂഹം ഉയർന്നുവരുന്നതേയുള്ളൂ. അതിനെ ഒരു പ്രാ-സമൂഹമായി മാത്രമേ വിശേഷിപ്പിക്കാനാവൂ.

ചില ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഏകദേശം 2.5 ദശലക്ഷം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ഓസ്‌ട്രലോപിറ്റെക്കസിനെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച ആദ്യത്തെ ആളുകൾ (പ്രാഥമിക ആളുകൾ) ഹാബിലിസ് ആയി കണക്കാക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ ഹാബിലിസിനെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച ആദ്യത്തെ ആളുകളായി ആർക്കൻത്രോപ്പുകളെ (പിറ്റെകാന്ത്രോപ്സ്, സിനാൻട്രോപ്സ്, അറ്റ്ലാൻട്രോപ്സ് മുതലായവ) കണക്കാക്കുന്നു. ഏകദേശം 1 .6 ദശലക്ഷം മുമ്പ്. രണ്ടാമത്തെ വീക്ഷണം സത്യത്തോട് കൂടുതൽ അടുക്കുന്നു, കാരണം ആർക്കൻത്രോപ്പുകളുമായി മാത്രമേ ഭാഷയും ചിന്തയും സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളും രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങിയിട്ടുള്ളൂ. ഹാബിലികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവർ ഓസ്ട്രലോപിറ്റെക്കസിനെപ്പോലെ, മനുഷ്യർക്ക് മുമ്പുള്ളവരല്ല, മറിച്ച് നേരത്തെയല്ല, വൈകിയാണ്.

മനുഷ്യന്റെയും മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെയും രൂപീകരണത്തിന്റെ ഹൃദയഭാഗത്ത് ഉൽപാദന പ്രവർത്തനത്തിന്റെ, ഭൗതിക ഉൽപാദനത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും പ്രക്രിയയായിരുന്നു. ഉൽപ്പാദനത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിനും വികാസത്തിനും ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്ന ജീവികളുടെ ശരീരത്തിൽ മാറ്റം മാത്രമല്ല, അവയ്ക്കിടയിൽ തികച്ചും പുതിയ ബന്ധങ്ങളുടെ ആവിർഭാവവും ആവശ്യമാണ്, മൃഗങ്ങളിൽ നിലനിന്നിരുന്നതിൽ നിന്ന് ഗുണപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്, ബന്ധങ്ങൾ ജൈവികമല്ല, സാമൂഹികമാണ്, അതായത്. മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ ആവിർഭാവം. മൃഗ ലോകത്ത് സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളും സമൂഹവും ഇല്ല. അവ മനുഷ്യർക്ക് മാത്രമുള്ളതാണ്. ഗുണപരമായി പുതിയ ബന്ധങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം, മനുഷ്യന് മാത്രം അന്തർലീനമായ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായും പുതിയ ഉത്തേജനം, പരിമിതിയും അടിച്ചമർത്തലും കൂടാതെ, മൃഗങ്ങളുടെ ലോകത്തിലെ പഴയതും അവിഭാജ്യവുമായ പ്രബലമായ പെരുമാറ്റ ശക്തികളെ സാമൂഹിക ചട്ടക്കൂടിലേക്ക് അവതരിപ്പിക്കാതെ തികച്ചും അസാധ്യമാണ് - ജൈവ സഹജാവബോധം. രണ്ട് അഹംഭാവമുള്ള മൃഗ സഹജാവബോധം - ഭക്ഷണവും ലൈംഗികതയും - സാമൂഹിക ചട്ടക്കൂടിലേക്ക് തടയലും ആമുഖവും ആയിരുന്നു അടിയന്തിര വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആവശ്യം.

ഭക്ഷണ സഹജാവബോധം തടയുന്നത് ആദ്യകാല പ്രോട്ടോ-മനുഷ്യരുടെ ആവിർഭാവത്തോടെ ആരംഭിച്ചു - നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടുത്ത ഘട്ടത്തിൽ അവസാനിച്ചു, 0.3-0.2 ദശലക്ഷം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് അവയെ കൂടുതൽ തികഞ്ഞ ജീവിവർഗത്തിന്റെ പ്രോട്ടോ-മനുഷ്യർ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചപ്പോൾ. പാലിയോ ആന്ത്രോപ്പുകൾ, കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, 75-70 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പുള്ള ആവിർഭാവത്തോടെ, വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് വൈകി പാലിയോ ആന്ത്രോപ്പുകൾ. അപ്പോഴാണ് സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളുടെ ആദ്യ രൂപത്തിന്റെ രൂപീകരണം പൂർത്തിയായത് - തകരാവുന്ന വർഗീയ ബന്ധങ്ങൾ. 35-40 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് നടന്ന ഇരട്ട-വംശ സംഘടന - വംശത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിലും വിവാഹ ബന്ധത്തിന്റെ ആദ്യ രൂപത്തിലും പ്രകടമായ ലൈംഗിക സഹജാവബോധം സാമൂഹിക നിയന്ത്രണത്തിലാക്കിക്കൊണ്ട്, ഉയർന്നുവരുന്ന ആളുകളും ഉയർന്നുവരുന്ന സമൂഹത്തിന് പകരം തയ്യാറായ ആളുകളും ഒരു സജ്ജമായ സമൂഹവും രൂപീകരിച്ചു, അതിന്റെ ആദ്യ രൂപം പ്രാകൃത സമൂഹമായിരുന്നു.

പ്രാകൃത (പ്രീ-ക്ലാസ്) സമൂഹത്തിന്റെ യുഗം (40-6 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്). പ്രീ-ക്ലാസ് സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ, ആദ്യകാല പ്രാകൃത (ആദിമ-കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ്), വൈകി പ്രാകൃത (പ്രാകൃത-പ്രശസ്ത) സമൂഹങ്ങളുടെ ഘട്ടങ്ങൾ തുടർച്ചയായി മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. പിന്നീട് പ്രാകൃത സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് വർഗത്തിലേക്ക് അല്ലെങ്കിൽ പ്രീ-ക്ലാസ്സിലേക്കുള്ള പരിവർത്തന സമൂഹത്തിന്റെ യുഗം വന്നു.

പ്രീ-ക്ലാസ് സമൂഹത്തിന്റെ ഘട്ടത്തിൽ, ഉയർന്നുവരുന്ന കർഷക-വർഗീയ (പ്ര-കർഷക-വർഗീയ), ഉയർന്നുവരുന്ന രാഷ്ട്രീയ (പ്രോട്ടോ-പൊളിറ്റിക്കൽ), പ്രഭുക്കന്മാർ, ആധിപത്യം, മാഗ്നർ ഉൽപാദന രീതികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് പലപ്പോഴും ഒരൊറ്റ ഹൈബ്രിഡ് രൂപീകരിക്കുന്നു. ആധിപത്യ ഉൽപാദന രീതി. (ലക്ചർ VI കാണുക "അടിസ്ഥാന, അടിസ്ഥാനമല്ലാത്ത ഉൽപാദന രീതികൾ".) വ്യക്തിഗതമായോ വിവിധ കോമ്പിനേഷനുകളിലോ, അവർ പ്രീ-ക്ലാസ് സോഷ്യോഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ജീവികളുടെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക തരം നിർണ്ണയിച്ചു.

പ്ര-കർഷക-സാമുദായിക ജീവിതരീതി ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന സമൂഹങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു - പ്ര-കർഷക (1). ഗണ്യമായ എണ്ണം പ്രീ-ക്ലാസ് സമൂഹങ്ങളിൽ, പ്രോട്ടോ-പൊളിറ്റിക്കൽ ഘടന പ്രബലമായിരുന്നു. ഇവ പ്രോട്ടോ-പൊളിറ്റിക്കൽ സൊസൈറ്റികളാണ് (2). കുലീന ബന്ധങ്ങളുടെ ആധിപത്യമുള്ള സമൂഹങ്ങൾ നിരീക്ഷിച്ചു - പ്രോട്ടോൺ-ബൈലറി സമൂഹങ്ങൾ (3). ഡൊമിനോ-മഗ്നേറിയൻ ഉൽപാദനരീതി ആധിപത്യം പുലർത്തിയ സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു - പ്രോട്ടോ-ഡൊമിനോ-മഗ്നേറിയൻ സമൂഹങ്ങൾ (4). ചില സമൂഹങ്ങളിൽ, കുലീനവും ആധിപത്യവുമായ ചൂഷണ രൂപങ്ങൾ ഒന്നിച്ച് നിലനിൽക്കുകയും ഏകദേശം ഒരേ പങ്ക് വഹിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇവയാണ് പ്രോട്ടോനോബിലോ-മാഗ്നർ സൊസൈറ്റികൾ (5). റഷ്യയിൽ ഒരു സ്ക്വാഡ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രത്യേക സൈനിക കോർപ്പറേഷൻ അതിന്റെ റാങ്ക് ആൻഡ് ഫയൽ അംഗങ്ങളെ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നതുമായി ഡൊമിനോ-മഗ്നേറിയൻ ബന്ധങ്ങൾ സംയോജിപ്പിച്ച സമൂഹങ്ങളാണ് മറ്റൊരു തരം. അത്തരമൊരു കോർപ്പറേഷന്റെ ശാസ്ത്രീയ പദം "മിലിഷ്യ" (lat. മിലിഷ്യ - സൈന്യം), അതിന്റെ നേതാവ് - "സൈനിക" എന്ന വാക്ക് ആകാം. അതനുസരിച്ച്, അത്തരം സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവികളെ പ്രോട്ടോമിലൈറ്റ്-മാഗ്നർ സൊസൈറ്റികൾ എന്ന് വിളിക്കാം (6).

പ്രീ-ക്ലാസ് സമൂഹത്തിന്റെ ഈ ആറ് അടിസ്ഥാന തരങ്ങളിലൊന്നും ഒരു സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക രൂപീകരണമായി വിശേഷിപ്പിക്കാനാവില്ല, കാരണം അത് ലോക-ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ ഒരു ഘട്ടമായിരുന്നില്ല. അത്തരമൊരു ഘട്ടം ഒരു പ്രീ-ക്ലാസ് സമൂഹമായിരുന്നു, പക്ഷേ അതിനെ ഒരു സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക രൂപീകരണം എന്ന് വിളിക്കാനാവില്ല, കാരണം അത് ഒരു സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക തരത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നില്ല.

പാരാഫോർമേഷൻ എന്ന ആശയം വ്യത്യസ്‌ത സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക തരം പ്രീ-ക്ലാസ് സമൂഹത്തിന് ബാധകമല്ല. ലോക ചരിത്രത്തിലെ ഒരു ഘട്ടമായി നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക രൂപീകരണത്തിനും അവ അനുബന്ധമായില്ല, എന്നാൽ എല്ലാം ഒരുമിച്ച് സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക രൂപീകരണത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. അതിനാൽ, അവയെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക രൂപീകരണങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നതാണ് നല്ലത് (ഗ്രീക്ക് പ്രോ - പകരം).

പേരിട്ടിരിക്കുന്ന എല്ലാ തരം പ്രീ-ക്ലാസ് സമൂഹത്തിലും, പ്രോട്ടോ-പൊളിറ്റിക്കൽ പ്രോ-രൂപീകരണത്തിന് മാത്രമേ ഉയർന്ന തരത്തിലുള്ള സമൂഹങ്ങളുടെ സ്വാധീനമില്ലാതെ, ഒരു വർഗ്ഗ സമൂഹമായി മാറാൻ കഴിഞ്ഞുള്ളൂ, തീർച്ചയായും, ഒരു പുരാതന രാഷ്ട്രീയ രീതിയിൽ. ശേഷിക്കുന്ന രൂപീകരണങ്ങൾ ഒരുതരം ചരിത്രപരമായ കരുതൽ രൂപീകരിച്ചു.

പുരാതന കിഴക്കിന്റെ യുഗം (III-II മില്ലേനിയം ബിസി). മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഒന്നാംതരം സമൂഹം രാഷ്ട്രീയമായിരുന്നു. ബിസി നാലാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ അവസാനത്തിലാണ് ഇത് ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. രണ്ട് ചരിത്രപരമായ കൂടുകളുടെ രൂപത്തിൽ: നൈൽ താഴ്‌വരയിലെ (ഈജിപ്ത്) ഒരു വലിയ രാഷ്ട്രീയ സാമൂഹിക-ചരിത്ര ജീവി, തെക്കൻ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ (സുമർ) ചെറിയ രാഷ്ട്രീയ സാമൂഹിക-കുഴിയുടെ ഒരു സംവിധാനം. അങ്ങനെ, മനുഷ്യ സമൂഹം രണ്ട് ചരിത്ര ലോകങ്ങളായി പിരിഞ്ഞു: വർഗത്തിന് മുമ്പുള്ള ലോകം, അധഃപതിച്ചതായി മാറിയത്, രാഷ്ട്രീയ ലോകം, ഉയർന്നതായിത്തീരുന്നു. കൂടുതൽ വികസനം ഒരു വശത്ത്, പുതിയ ഒറ്റപ്പെട്ട ചരിത്ര കൂടുകളുടെ (സിന്ധു നദീതടത്തിലെ ഹാരപ്പ നാഗരികതയും ഹുവാങ് ഹെ താഴ്‌വരയിലെ ഷാൻ (യിൻ) നാഗരികതയും) മറുവശത്ത്, കൂടുതൽ ആവിർഭാവത്തിന്റെ പാത പിന്തുടർന്നു. കൂടാതെ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെയും ഈജിപ്തിന്റെയും സമീപപ്രദേശങ്ങളിൽ കൂടുതൽ പുതിയ ചരിത്ര കൂടുകളും മിഡിൽ ഈസ്റ്റ് മുഴുവൻ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന രാഷ്ട്രീയ സാമൂഹ്യ ചരിത്ര ജീവികളുടെ ഒരു വലിയ സംവിധാനത്തിന്റെ രൂപീകരണവും. സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവികളുടെ അത്തരമൊരു ശേഖരത്തെ ചരിത്ര വേദി എന്ന് വിളിക്കാം. അക്കാലത്ത് മിഡിൽ ഈസ്റ്റ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ അരീന മാത്രമായിരുന്നു. ഇത് ലോക ചരിത്ര വികാസത്തിന്റെ കേന്ദ്രവും ഈ അർത്ഥത്തിൽ ഒരു ലോക സംവിധാനവുമായിരുന്നു. ലോകം ഒരു രാഷ്ട്രീയ കേന്ദ്രമായും പ്രാന്തപ്രദേശമായും വിഭജിക്കപ്പെട്ടു, അത് ഭാഗികമായി പ്രാകൃതമായിരുന്നു (പ്രീ-ക്ലാസ് ഉൾപ്പെടെ), ഭാഗികമായി ക്ലാസ്, രാഷ്ട്രീയം.

പുരാതന പൗരസ്ത്യ സമൂഹങ്ങൾ വികസനത്തിന്റെ ഒരു ചാക്രിക സ്വഭാവത്താൽ സവിശേഷമായിരുന്നു. അവ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, തഴച്ചുവളർന്നു, പിന്നെ അധഃപതിച്ചു. നിരവധി കേസുകളിൽ, നാഗരികതയുടെ മരണവും പ്രീ-ക്ലാസ് സമൂഹത്തിന്റെ (ഇന്ത്യൻ, മൈസീനിയൻ നാഗരികതകൾ) ഘട്ടത്തിലേക്ക് മടങ്ങിവരുന്നതും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇത്, ഒന്നാമതായി, ഉൽപാദന ശക്തികളുടെ വികസനത്തിന്റെ തോത് വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു രാഷ്ട്രീയ സമൂഹത്തിൽ അന്തർലീനമായ രീതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - ജോലി സമയത്തിന്റെ ദൈർഘ്യം വർദ്ധിപ്പിച്ച് സാമൂഹിക ഉൽപാദനത്തിന്റെ ഉൽപ്പാദനക്ഷമതയിലെ വർദ്ധനവ്. എന്നാൽ ഈ താൽക്കാലിക (ലാറ്റിൻ ടെമ്പസിൽ നിന്ന് - സമയം) സാമൂഹിക ഉൽപാദനത്തിന്റെ ഉൽപാദനക്ഷമത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതിക രീതിക്ക് വിപരീതമായി, ഒരു അവസാനമാണ്. താമസിയാതെ അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട്, ജോലി സമയത്തിൽ കൂടുതൽ വർദ്ധനവ് അസാധ്യമായി. അത് ശാരീരിക അധഃപതനത്തിലേക്കും പ്രധാന ഉൽപാദന ശക്തിയായ തൊഴിലാളികളുടെ മരണത്തിലേക്കും നയിച്ചു, അതിന്റെ ഫലമായി സമൂഹത്തിന്റെ തകർച്ചയ്ക്കും മരണത്തിനുപോലും കാരണമായി.

പുരാതന യുഗം (ബിസി എട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് - എഡി അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട്). ഉൽപ്പാദന ശക്തികളുടെ വികസനത്തിന്റെ താത്കാലിക രീതിയുടെ അന്ത്യം കാരണം, ഒരു രാഷ്ട്രീയ സമൂഹത്തിന് ഉയർന്ന തരം സമൂഹമായി മാറാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഒരു പുതിയ, കൂടുതൽ പുരോഗമനപരമായ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക രൂപീകരണം - പുരാതന, അടിമ-ഉടമസ്ഥത, സർ-യുദ്ധം - ഉയർന്നുവന്ന ഒരു പ്രക്രിയയുടെ ഫലമായി ഉയർന്നുവന്നത് അൾട്രാ-സൂപ്പീരിയറൈസേഷൻ എന്നാണ്. പുരാതന സമൂഹത്തിന്റെ ആവിർഭാവം, മുമ്പ് ഗ്രീക്ക് സാമൂഹ്യ ചരിത്ര ജീവികളുടെ മേൽ മിഡിൽ ഈസ്റ്റേൺ ലോക വ്യവസ്ഥയുടെ സമഗ്രമായ സ്വാധീനത്തിന്റെ അനന്തരഫലമാണ്. ഈ പ്രക്രിയയെ ഓറിയന്റലൈസേഷൻ എന്ന് വിളിക്കുന്ന ചരിത്രകാരന്മാർ ഈ സ്വാധീനം വളരെക്കാലമായി ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട്. തൽഫലമായി, പ്രോട്ടോ-രാഷ്ട്രീയത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു പ്രോട്ടോ-രൂപീകരണത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ട പ്രീ-ക്ലാസ് ഗ്രീക്ക് സോഷ്യേഴ്സ്, അതായത് പ്രോട്ടോൺ-ബിലോ-മഗ്നർ ഒന്ന്, ആദ്യം (ബിസി എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ) ഡൊമിനോ-മഗ്നേറിയൻ സമൂഹങ്ങളായി ( പുരാതന ഗ്രീസ്), തുടർന്ന് ശരിയായ പുരാതന, സെർവർ ആയി മാറി. അതിനാൽ, രണ്ട് മുൻ ചരിത്ര ലോകങ്ങൾക്കൊപ്പം (പ്രാകൃതവും രാഷ്ട്രീയവും), പുതിയൊരെണ്ണം ഉയർന്നുവന്നു - പുരാതനമായത്, അത് മികച്ചതായി.

ഗ്രീക്ക് ചരിത്രപരമായ നെസ്റ്റിന് ശേഷം, പുതിയ ചരിത്ര കൂടുകൾ ഉയർന്നുവന്നു, അതിൽ സെർവർ (പുരാതന) ഉൽപാദന രീതിയുടെ രൂപീകരണം നടന്നു: എട്രൂസ്കൻ, കാർത്തജീനിയൻ, ലാറ്റിൻ. പുരാതന സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവികൾ ഒരുമിച്ച് ഒരു പുതിയ ചരിത്ര മേഖല രൂപീകരിച്ചു - മെഡിറ്ററേനിയൻ, ലോക ചരിത്ര വികാസത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിന്റെ പങ്ക് കടന്നുപോയി. പുതിയ ലോക വ്യവസ്ഥിതിയുടെ ആവിർഭാവത്തോടെ, മാനവികത മൊത്തത്തിൽ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ഘട്ടത്തിലേക്ക് ഉയർന്നു. ലോക യുഗങ്ങളുടെ ഒരു മാറ്റമുണ്ടായി: പുരാതന കിഴക്കിന്റെ യുഗത്തിന് പകരം പുരാതന കാലം.

തുടർന്നുള്ള വികസനത്തിൽ, IV നൂറ്റാണ്ടിൽ. ബി.സി. മിഡിൽ ഈസ്റ്റേൺ, മെഡിറ്ററേനിയൻ ചരിത്ര മേഖലകൾ ഒരുമിച്ച് ഒരു സോഷ്യോളജിക്കൽ സൂപ്പർസിസ്റ്റം രൂപീകരിച്ചു - സെൻട്രൽ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സ്പേസ് (സെൻട്രൽ സ്പേസ്), അതിന്റെ ഫലമായി അതിന്റെ രണ്ട് ചരിത്ര മേഖലകളായി. മെഡിറ്ററേനിയൻ മേഖല ചരിത്രപരമായ കേന്ദ്രമായിരുന്നു, മിഡിൽ ഈസ്റ്റ് - ആന്തരിക പ്രാന്തപ്രദേശം.

സെൻട്രൽ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സ്പേസിന് പുറത്ത് ബാഹ്യ ചുറ്റളവ് ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് പ്രാകൃതവും (പ്രീ-ക്ലാസ് ഉൾപ്പെടെ) രാഷ്ട്രീയവും ആയി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ പുരാതന കിഴക്കിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, രാഷ്ട്രീയ ചുറ്റളവ് പുരാതന കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്നത് ഒറ്റപ്പെട്ട ചരിത്ര കൂടുകളുടെ രൂപത്തിലല്ല, മറിച്ച് ചരിത്രപരമായ നിരവധി മേഖലകൾക്കിടയിൽ വിവിധ തരത്തിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ ഉടലെടുത്തു. പഴയ ലോകത്ത്, കിഴക്കൻ ഏഷ്യൻ, ഇന്തോനേഷ്യൻ, ഇന്ത്യൻ, മധ്യേഷ്യൻ മേഖലകൾ രൂപപ്പെട്ടു, ഒടുവിൽ, നാടോടികളായ സാമ്രാജ്യങ്ങൾ ഉടലെടുക്കുകയും അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും ചെയ്ത വലിയ സ്റ്റെപ്പി. ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ പുതിയ ലോകത്ത്. ആൻഡിയൻ, മെസോഅമേരിക്കൻ ചരിത്ര മേഖലകൾ രൂപീകരിച്ചു.

പ്രാചീന സമൂഹത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം ഉൽപാദന ശക്തികളിൽ ഗണ്യമായ പുരോഗതിയിലൂടെ അടയാളപ്പെടുത്തി. എന്നാൽ സാമൂഹിക ഉൽപാദനത്തിന്റെ ഉൽപ്പാദനക്ഷമതയിലെ മുഴുവൻ വർദ്ധനയും നേടിയെടുത്തത് സാങ്കേതികവിദ്യ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് സമൂഹത്തിലെ ജനസംഖ്യയിലെ തൊഴിലാളികളുടെ അനുപാതം വർദ്ധിപ്പിച്ചാണ്. ഉൽപ്പാദന ശക്തികളുടെ നിലവാരം ഉയർത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു ജനസംഖ്യാപരമായ മാർഗമാണിത്. വ്യാവസായികത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, ഒരു സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവിയിലെ ഭൗതിക വസ്തുക്കളുടെ നിർമ്മാതാക്കളുടെ എണ്ണത്തിലെ വർദ്ധനവ്, അതിന്റെ മുഴുവൻ ജനസംഖ്യയുടെയും അതേ അനുപാതത്തിൽ വർദ്ധനവില്ലാതെ, ഒരു വിധത്തിൽ മാത്രമേ സംഭവിക്കൂ - റെഡിമെയ്ഡ് തൊഴിലാളികളുടെ കുത്തൊഴുക്കിലൂടെ. പുറത്ത്, കുടുംബങ്ങളുണ്ടാകാനും സന്താനങ്ങളെ സ്വന്തമാക്കാനും അവർക്ക് അവകാശമില്ല.

ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവിയുടെ ഘടനയിലേക്ക് പുറത്തുനിന്നുള്ള തൊഴിലാളികളുടെ നിരന്തരമായ ഒഴുക്ക്, മറ്റ് സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഘടനയിൽ നിന്ന് അവരെ തുല്യമായി വ്യവസ്ഥാപിതമായി ഒഴിവാക്കണമെന്ന് അനുമാനിക്കുന്നു. നേരിട്ടുള്ള അക്രമം കൂടാതെ ഇതെല്ലാം അസാധ്യമായിരുന്നു. പുറത്തുനിന്ന് കൊണ്ടുവരുന്ന തൊഴിലാളികൾക്ക് അടിമകളേ കഴിയൂ. സാമൂഹിക ഉൽപ്പാദനത്തിന്റെ ഉൽപ്പാദനക്ഷമത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പരിഗണിക്കപ്പെടുന്ന രീതി ബാഹ്യ (ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന്. എക്സോ - പുറത്ത്, പുറത്ത്) അടിമത്തത്തിന്റെ അംഗീകാരം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അത്തരം ആശ്രിത തൊഴിലാളികളുടെ അധ്വാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു സ്വതന്ത്ര ഉൽപാദന രീതിയുടെ ഉദയം സാധ്യമാക്കാൻ പുറത്തുനിന്നുള്ള അടിമകളുടെ നിരന്തരമായ പ്രവാഹം മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ. ആദ്യമായി, പുരാതന സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതാപകാലത്ത് മാത്രമാണ് ഈ ഉൽപാദന രീതി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടത്, അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അതിനെ പുരാതനമെന്ന് വിളിക്കുന്നത് പതിവാണ്. ആറാം അധ്യായത്തിൽ "അടിസ്ഥാനവും അടിസ്ഥാനമല്ലാത്തതുമായ ഉൽപാദന രീതികൾ" അതിനെ സെർവർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, പുരാതന സമൂഹത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിന് ആവശ്യമായ ഒരു വ്യവസ്ഥ മറ്റ് സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവികളിൽ നിന്ന് മനുഷ്യവിഭവങ്ങൾ തുടർച്ചയായി പമ്പ് ചെയ്യുന്നതായിരുന്നു. ഈ മറ്റ് സോഷ്യർമാർ നൽകിയിട്ടുള്ളതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ തരത്തിൽ പെടണം, കൂടുതൽ അഭികാമ്യം പ്രീ-ക്ലാസ് സമൂഹത്തിൽ. പ്രധാനമായും ബാർബേറിയൻ സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവികൾ അടങ്ങുന്ന ഒരു വിശാലമായ ചുറ്റളവിന്റെ അസ്തിത്വമില്ലാതെ പുരാതന തരത്തിലുള്ള സമൂഹങ്ങളുടെ ഒരു വ്യവസ്ഥയുടെ നിലനിൽപ്പ് അസാധ്യമായിരുന്നു.

സെർവർ സൊസൈറ്റികളുടെ നിലനിൽപ്പിന് ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥയായിരുന്ന തുടർച്ചയായ വിപുലീകരണം അനിശ്ചിതമായി തുടരാനായില്ല. താമസിയാതെ അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് അത് അസാധ്യമായി. സാമൂഹിക ഉൽപാദനത്തിന്റെ ഉൽപ്പാദനക്ഷമത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ജനസംഖ്യാപരമായ രീതി, അതുപോലെ തന്നെ താത്കാലികവും ഒരു അവസാനമായിരുന്നു. പുരാതന സമൂഹത്തിനും രാഷ്ട്രീയ സമൂഹത്തിനും സ്വയം ഒരു ഉയർന്ന തരം സമൂഹമായി മാറാൻ കഴിവില്ലായിരുന്നു. പക്ഷേ, ചരിത്രപരമായ ഹൈവേയെ താഴ്ന്ന പാതയായി ഉപേക്ഷിച്ചിട്ടും രാഷ്ട്രീയ ചരിത്ര ലോകം ഏതാണ്ട് ഇന്നുവരെ നിലനിന്നിരുന്നുവെങ്കിൽ, പുരാതന ചരിത്ര ലോകം എന്നെന്നേക്കുമായി അപ്രത്യക്ഷമായിരിക്കുന്നു. പക്ഷേ, മരിക്കുമ്പോൾ, പുരാതന സമൂഹം ബാറ്റൺ മറ്റ് സമൂഹങ്ങൾക്ക് കൈമാറി. സാമൂഹ്യവികസനത്തിന്റെ ഉയർന്ന ഘട്ടത്തിലേക്കുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ പരിവർത്തനം, രൂപീകരണ സൂപ്പർ എലവേഷൻ അല്ലെങ്കിൽ അൾട്രാസൂപ്പീരിയറൈസേഷൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു വിധത്തിൽ വീണ്ടും നടന്നു.

മധ്യകാലഘട്ടം (VI-XV നൂറ്റാണ്ടുകൾ). ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങളാൽ തകർന്ന, പടിഞ്ഞാറൻ റോമൻ സാമ്രാജ്യം ജർമ്മനിയുടെ ആക്രമണത്തിൽ തകർന്നു. പാശ്ചാത്യ റോമൻ ജിയോ-സോഷ്യൽ ഓർഗാനിസത്തിന്റെ ശകലങ്ങളിൽ, പ്രോട്ടോ-പൊളിറ്റിക്കലിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ, അതായത് പ്രോട്ടോ-മിലിറ്റോമാഗ്നർ ഒന്ന്, പ്രോ-ഫോർമേഷനിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന ജർമ്മനിക് പ്രീ-ക്ലാസ് ഡെമോ-സോഷ്യൽ ഓർഗാനിസങ്ങളുടെ ഒരു സൂപ്പർപോസിഷൻ ഉണ്ടായിരുന്നു. തൽഫലമായി, അതേ പ്രദേശത്ത്, ചില ആളുകൾ ഡെമോ-സോഷ്യൽ പ്രീ-ക്ലാസ് ജീവികളുടെ ഭാഗമായി ജീവിച്ചു, മറുഭാഗം പകുതി നശിച്ച ക്ലാസ് ജിയോ-സോഷ്യൽ ഓർഗാനിസത്തിന്റെ ഭാഗമായി ജീവിച്ചു. ഗുണപരമായി വ്യത്യസ്തമായ രണ്ട് സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക, മറ്റ് സാമൂഹിക ഘടനകളുടെ അത്തരം സഹവർത്തിത്വം അധികനാൾ നീണ്ടുനിൽക്കില്ല. ഒന്നുകിൽ ഡെമോസോഷ്യൽ ഘടനകളുടെ നാശവും ജിയോസോഷ്യലിന്റെ വിജയവും, അല്ലെങ്കിൽ ജിയോസോഷ്യലിന്റെ ശിഥിലീകരണവും ഡെമോസോഷ്യലിന്റെ വിജയവും, അല്ലെങ്കിൽ, ഒടുവിൽ, രണ്ടിന്റെയും സമന്വയം നടക്കേണ്ടതായിരുന്നു. നഷ്ടപ്പെട്ട പടിഞ്ഞാറൻ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പ്രദേശത്ത്, ചരിത്രകാരന്മാർ റൊമാനോ-ജർമ്മനിക് സിന്തസിസ് എന്ന് വിളിക്കുന്നത് നടന്നു. തൽഫലമായി, ഒരു പുതിയ, കൂടുതൽ പുരോഗമനപരമായ ഉൽപ്പാദനരീതി പിറന്നു - ഫ്യൂഡൽ, അതനുസരിച്ച്, ഒരു പുതിയ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക രൂപീകരണം.

പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ ഫ്യൂഡൽ സമ്പ്രദായം ഉടലെടുത്തു, അത് ലോക ചരിത്ര വികാസത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി മാറി. പുരാതന യുഗത്തിന് പകരം പുതിയത് - മധ്യകാലഘട്ടം. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ ലോക സംവിധാനം സംരക്ഷിത മേഖലകളിൽ ഒന്നായി നിലനിന്നിരുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം കേന്ദ്ര ചരിത്ര ഇടം പുനർനിർമ്മിച്ചു. ഈ സ്ഥലത്ത് ബൈസന്റൈൻ, മിഡിൽ ഈസ്റ്റേൺ സോണുകൾ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. 7-8 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ അറബ് അധിനിവേശത്തിന്റെ ഫലമായി രണ്ടാമത്തേത്. ബൈസന്റൈൻ സോണിന്റെ ഒരു ഭാഗം ഉൾപ്പെടെ ഗണ്യമായി വർദ്ധിക്കുകയും ഒരു ഇസ്ലാമിക മേഖലയായി മാറുകയും ചെയ്തു. ജർമ്മൻ പ്രീ-ക്ലാസ് സൊസൈറ്റികളുടെ അതേ പ്രോ-ഫോർമേഷനിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന പ്രീ-ക്ലാസ് സാമൂഹിക-ചരിത്ര ജീവികൾ നിറഞ്ഞ വടക്കൻ, മധ്യ, കിഴക്കൻ യൂറോപ്പിന്റെ പ്രദേശത്തിന്റെ ചെലവിൽ കേന്ദ്ര ചരിത്ര ഇടത്തിന്റെ വികാസം ആരംഭിച്ചു - പ്രോട്ടോമിലിറ്റോമാഗ്നാർ.

ഈ സമൂഹങ്ങൾ, ചിലത് ബൈസന്റിയത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൻ കീഴിലും, മറ്റുള്ളവ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിന്റെ സ്വാധീനത്തിൻ കീഴിലും, രൂപാന്തരപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, വർഗ്ഗ സാമൂഹ്യ ചരിത്ര ജീവികളായി മാറി. എന്നാൽ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിന്റെ പ്രദേശത്ത് അൾട്രാ-സൂപ്പീരിയറൈസേഷൻ നടക്കുകയും ഒരു പുതിയ രൂപീകരണം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്താൽ - ഫ്യൂഡൽ, ഇവിടെ ഒരു പ്രക്രിയ നടന്നു, അതിനെ മുകളിൽ അക്ഷരവൽക്കരണം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, രണ്ട് അടുത്ത സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക പാരാഫോർമേഷനുകൾ ഉടലെടുത്തു, അവ വിശദാംശങ്ങളിലേക്ക് കടക്കാതെ, സോപാധികമായി പാരാഫ്യൂഡൽ (ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് പാരാ - സമീപം, എബൗട്ട്) എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കാം: ഒന്ന് വടക്കൻ യൂറോപ്പിലെ സോഷ്യേഴ്സ്, മറ്റൊന്ന് - മധ്യ, കിഴക്ക് . മധ്യ ചരിത്ര സ്ഥലത്തിന്റെ രണ്ട് പുതിയ പെരിഫറൽ സോണുകൾ ഉടലെടുത്തു: വടക്കൻ യൂറോപ്യൻ, മധ്യ-കിഴക്കൻ യൂറോപ്യൻ, റഷ്യയും ഉൾപ്പെടുന്നു. പ്രാചീന സമൂഹങ്ങളും അതേ രാഷ്ട്രീയ ചരിത്ര രംഗങ്ങളും പുരാതന കാലത്തെന്നപോലെ ബാഹ്യ പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങളിലും നിലനിന്നിരുന്നു.

മംഗോളിയൻ അധിനിവേശത്തിന്റെ (XIII നൂറ്റാണ്ട്) ഫലമായി, വടക്ക്-പടിഞ്ഞാറൻ റഷ്യയും വടക്ക്-കിഴക്കൻ റഷ്യയും ഒരുമിച്ച് കേന്ദ്ര ചരിത്ര സ്ഥലത്ത് നിന്ന് കീറിമുറിച്ചു. മധ്യ-കിഴക്കൻ യൂറോപ്യൻ മേഖല മധ്യ യൂറോപ്പിലേക്ക് ചുരുങ്ങി. ടാറ്റർ-മംഗോളിയൻ നുകം (XV നൂറ്റാണ്ട്) ഒഴിവാക്കിയ ശേഷം, പിന്നീട് റഷ്യ എന്ന പേര് സ്വീകരിച്ച വടക്കൻ റഷ്യ, കേന്ദ്ര ചരിത്ര സ്ഥലത്തേക്ക് മടങ്ങി, പക്ഷേ ഇതിനകം അതിന്റെ പ്രത്യേക പെരിഫറൽ സോണായി - റഷ്യൻ, പിന്നീട് യുറേഷ്യൻ ആയി മാറി.

പുതിയ സമയം (1600-1917). 15, 16 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ വക്കിലാണ് പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ മുതലാളിത്തം രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ ഫ്യൂഡൽ ലോക വ്യവസ്ഥയെ പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ മുതലാളിത്ത വ്യവസ്ഥിതി മാറ്റി, അത് ലോക ചരിത്ര വികാസത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി മാറി. മധ്യകാലഘട്ടത്തിനു ശേഷം പുതിയ യുഗം വന്നു. മുതലാളിത്തം ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ അകത്തും പുറത്തും വികസിച്ചു.

ആദ്യത്തേത് മുതലാളിത്ത ഘടനയുടെ പക്വതയിലും സ്ഥാപനത്തിലും, ബൂർഷ്വാ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ വിപ്ലവങ്ങളുടെ വിജയത്തിൽ (ഡച്ച് 16-ആം നൂറ്റാണ്ട്, ഇംഗ്ലീഷ് 17-ആം നൂറ്റാണ്ട്, ഗ്രേറ്റ് ഫ്രഞ്ച് 18-ആം നൂറ്റാണ്ട്) പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ഇതിനകം നഗരങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തോടെ (X-XII നൂറ്റാണ്ടുകൾ), പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ സമൂഹം തത്വത്തിൽ, ഉൽപാദന ശക്തികളുടെ പരിധിയില്ലാത്ത വികസനം - ഉൽപാദന സാങ്കേതികവിദ്യ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ തൊഴിൽ ഉൽപാദനക്ഷമതയുടെ വളർച്ച ഉറപ്പാക്കാൻ പ്രാപ്തമായ ഒരേയൊരു പാത ആരംഭിച്ചു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന മൂന്നിൽ ആരംഭിച്ച വ്യാവസായിക വിപ്ലവത്തിനുശേഷം സാമൂഹിക ഉൽപാദനത്തിന്റെ ഉൽപാദനക്ഷമതയുടെ വളർച്ച ഉറപ്പാക്കുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതിക രീതി ഒടുവിൽ നിലനിന്നു.

മുതലാളിത്തം ഉടലെടുത്തത് സമൂഹത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക വികാസത്തിന്റെ ഫലമായാണ്, അതിന് മുമ്പുള്ള ഭൂഗോളത്തിൽ ഒരിടത്ത് മാത്രം - പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ. തൽഫലമായി, മനുഷ്യരാശിയെ രണ്ട് പ്രധാന ചരിത്ര ലോകങ്ങളായി വിഭജിച്ചു: മുതലാളിത്ത ലോകവും മുതലാളിത്തേതര ലോകവും, അതിൽ പ്രാകൃത (പ്രീ-ക്ലാസ് ഉൾപ്പെടെ), രാഷ്ട്രീയ, പാരാഫ്യൂഡൽ സമൂഹങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.

മുതലാളിത്തത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള വികാസത്തോടൊപ്പം അത് വിശാലതയിലും വികസിച്ചു. മുതലാളിത്ത ലോക വ്യവസ്ഥിതി ക്രമേണ എല്ലാ ജനങ്ങളെയും രാജ്യങ്ങളെയും അതിന്റെ സ്വാധീനത്തിന്റെ ഭ്രമണപഥത്തിലേക്ക് ആകർഷിച്ചു. സെൻട്രൽ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സ്പേസ് ഒരു ഗ്ലോബൽ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സ്പേസ് (വേൾഡ് സ്പേസ്) ആയി മാറിയിരിക്കുന്നു. ലോക ചരിത്ര ഇടത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തോടൊപ്പം, മുതലാളിത്തം ലോകമെമ്പാടും വ്യാപിച്ചു, ലോക മുതലാളിത്ത വിപണിയുടെ രൂപീകരണം. ലോകം മുഴുവൻ മുതലാളിത്തമായി മാറാൻ തുടങ്ങി. വികസനത്തിൽ പിന്നാക്കം നിൽക്കുന്ന എല്ലാ സാമൂഹിക-ചരിത്ര ജീവജാലങ്ങൾക്കും, പരിണാമത്തിന്റെ ഏത് ഘട്ടത്തിൽ അവ നീണ്ടുനിന്നാലും: പ്രാകൃതമോ രാഷ്ട്രീയമോ പാരാഫ്യൂഡലോ, വികസനത്തിന്റെ ഒരു പാത മാത്രമേ സാധ്യമായുള്ളൂ - മുതലാളിത്തത്തിലേക്ക്.

ഈ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് ഞങ്ങൾ പറയാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടതുപോലെ, അവർ ഉണ്ടായിരുന്നവർക്കും മുതലാളിത്തത്തിനും ഇടയിലുള്ള എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളും കടന്നുപോകാനുള്ള അവസരം മാത്രമല്ല ലഭിച്ചത്. അവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇതാണ് കാര്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ പോയിന്റും, ഈ ഘട്ടങ്ങളെല്ലാം മറികടക്കാതിരിക്കാൻ കഴിയില്ല. അങ്ങനെ, ഒരു കൂട്ടം വികസിത സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവികൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന മാനവികത മുതലാളിത്തത്തിലെത്തിയപ്പോൾ, മറ്റെല്ലാ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങളും ഇവയ്ക്ക് മാത്രമല്ല, തത്വത്തിൽ മറ്റെല്ലാ സമൂഹങ്ങൾക്കും കടന്നുപോയി, പ്രാകൃതമായവ ഒഴികെ.

യൂറോസെൻട്രിസത്തെ വിമർശിക്കുന്നത് വളരെക്കാലമായി ഫാഷനാണ്. ഈ വിമർശനത്തിൽ ഒരു പരിധി വരെ സത്യമുണ്ട്. എന്നാൽ മൊത്തത്തിൽ, മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തിന്റെ കഴിഞ്ഞ മൂന്ന് സഹസ്രാബ്ദങ്ങളുടെ ലോക ചരിത്രത്തോടുള്ള യൂറോസെൻട്രിക് സമീപനം പൂർണ്ണമായും ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ബിസി III-II സഹസ്രാബ്ദത്തിലാണെങ്കിൽ. ലോക ചരിത്രവികസനത്തിന്റെ കേന്ദ്രം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത് മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലാണ്, അവിടെ മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ആദ്യത്തെ ലോക സംവിധാനം രൂപീകരിച്ചു - ഒരു രാഷ്ട്രീയ ഒന്ന്, തുടർന്ന്, എട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ. ബിസി, മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ പ്രധാന രേഖ യൂറോപ്പിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. ഇക്കാലമത്രയും ലോക ചരിത്രവികസനത്തിന്റെ കേന്ദ്രം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നതും നീങ്ങുന്നതും അവിടെയാണ്, മറ്റ് മൂന്ന് ലോക വ്യവസ്ഥകളും തുടർച്ചയായി അവിടെ മാറി - പുരാതന, ഫ്യൂഡൽ, മുതലാളി.

ഫ്യൂഡൽ, ഫ്യൂഡൽ, മുതലാളിത്തം എന്നീ പ്രാചീന വ്യവസ്ഥയുടെ മാറ്റം യൂറോപ്പിൽ മാത്രമാണ് സംഭവിച്ചത് എന്ന വസ്തുത, ഈ വികസന രേഖയെ തികച്ചും പാശ്ചാത്യവും പൂർണ്ണമായും യൂറോപ്യൻ എന്നതുമായ നിരവധി പ്രാദേശിക ഒന്നായി കാണുന്നതിന് അടിസ്ഥാനമായി. വാസ്തവത്തിൽ, ഇത് മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ പ്രധാന പാതയാണ്.

പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ രൂപംകൊണ്ട ബൂർഷ്വാ വ്യവസ്ഥയുടെ ലോക പ്രാധാന്യം തർക്കമില്ലാത്തതാണ്, അത് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തോടെ. ലോകത്തെ മുഴുവൻ അതിന്റെ സ്വാധീനവലയത്തിലേക്ക് ആകർഷിച്ചു. മിഡിൽ ഈസ്റ്റേൺ രാഷ്ട്രീയ, മെഡിറ്ററേനിയൻ പുരാതന, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ ഫ്യൂഡൽ സമ്പ്രദായങ്ങളുമായി സ്ഥിതി കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാണ്. അവരാരും ലോകത്തെ മുഴുവൻ അതിന്റെ സ്വാധീനത്താൽ മൂടിയില്ല. വികസനത്തിൽ പിന്നാക്കം നിൽക്കുന്ന സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവികളിൽ അവയുടെ സ്വാധീനത്തിന്റെ അളവ് വളരെ കുറവായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മിഡിൽ ഈസ്റ്റേൺ രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥ ഇല്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവികൾ പുരാതനമായിരിക്കില്ല, പുരാതനമായില്ലെങ്കിൽ ഫ്യൂഡൽ സമ്പ്രദായം ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല, ഫ്യൂഡൽ മുതലാളിത്തം ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല. ഈ സംവിധാനങ്ങളുടെ സ്ഥിരമായ വികസനത്തിനും മാറ്റത്തിനും മാത്രമേ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ ബൂർഷ്വാ സമൂഹത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് തയ്യാറാകൂ, അതുവഴി മുതലാളിത്തത്തിലേക്കുള്ള എല്ലാ പിന്നാക്ക സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവികളുടെ ചലനവും സാധ്യമാക്കാൻ മാത്രമല്ല, അനിവാര്യമാക്കാനും കഴിയും. അങ്ങനെ, അവസാനം, ഈ മൂന്ന് സംവിധാനങ്ങളുടെയും നിലനിൽപ്പും വികാസവും എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും വിധിയെ ബാധിച്ചു.

ഒരു വർഗ സമൂഹത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം മുതൽ, ലോകവികസനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളായി സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക രൂപങ്ങൾ ഒരു തരത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവികളുടെ ലോക സംവിധാനങ്ങളായി നിലനിന്നിരുന്നു, ലോക ചരിത്രവികസനത്തിന്റെ കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു. അതനുസരിച്ച്, ലോകവികസനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളായി സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക രൂപീകരണങ്ങളുടെ മാറ്റം ലോക സംവിധാനങ്ങളിലെ മാറ്റത്തിന്റെ രൂപത്തിലാണ് സംഭവിച്ചത്, അത് ലോക ചരിത്രവികസനത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിന്റെ പ്രാദേശിക സ്ഥാനചലനത്തോടൊപ്പമോ അല്ലാത്തതോ ആകാം. ലോക വ്യവസ്ഥകളുടെ മാറ്റം ലോക ചരിത്രത്തിന്റെ യുഗങ്ങളുടെ മാറ്റത്തിന് കാരണമായി.

പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ ലോക മുതലാളിത്ത വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനത്തിന്റെ ഫലമായി മറ്റെല്ലാ സമൂഹങ്ങളിലും, 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭത്തോടെ ലോകം മൊത്തത്തിൽ. മുതലാളിത്തവും വളർന്നുവരുന്ന മുതലാളിത്തവും അടങ്ങുന്ന ഒരു സൂപ്പർസിസ്റ്റമായി മാറുകയും സാമൂഹ്യചരിത്ര ജീവികളുടെ മുതലാളിത്ത വികസനത്തിന്റെ പാതയിലേക്ക് നീങ്ങുകയും ചെയ്തു, അതിനെ (സൂപ്പർസിസ്റ്റം) അന്താരാഷ്ട്ര മുതലാളിത്ത വ്യവസ്ഥ എന്ന് വിളിക്കാം. എല്ലാ സാമൂഹ്യചരിത്രത്തെയും മുതലാളിത്തമാക്കി മാറ്റുന്നതാണ് പരിണാമത്തിന്റെ പൊതു പ്രവണത.

എന്നാൽ ഈ വികസനം മനുഷ്യ സമൂഹത്തെ മൊത്തത്തിൽ ഒരു ചരിത്ര കേന്ദ്രമായും ചരിത്രപരമായ പ്രാന്തപ്രദേശമായും വിഭജിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചുവെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നത് തെറ്റാണ്. കുറച്ചുകൂടി വികസിപ്പിച്ചെങ്കിലും കേന്ദ്രം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മുതലാളിത്തത്തിന്റെ "പറിച്ചുമാറ്റലിന്റെ" ഫലമായി, വടക്കൻ യൂറോപ്പിലെയും ജപ്പാനിലെയും രാജ്യങ്ങളുടെ രൂപീകരണ ഉയർച്ചയുടെ (സുപ്പീരിയറൈസേഷൻ) ഫലമായി, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ്, കാനഡ, ഓസ്‌ട്രേലിയ, ന്യൂസിലാൻഡ് എന്നിവ അതിൽ പ്രവേശിച്ചു. തൽഫലമായി, ലോക മുതലാളിത്ത വ്യവസ്ഥ പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ മാത്രമായി നിലച്ചു. അതിനാൽ, അവർ ഇപ്പോൾ അതിനെ വെസ്റ്റേൺ എന്ന് വിളിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു.

മറ്റെല്ലാ സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവജാലങ്ങളും ചരിത്രപരമായ ചുറ്റളവ് രൂപീകരിച്ചു. ഈ പുതിയ ചുറ്റളവ് വർഗ സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ എല്ലാ മുൻ കാലഘട്ടങ്ങളിലെയും ചുറ്റളവിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. ഒന്നാമതായി, അതെല്ലാം ആന്തരികമായിരുന്നു, കാരണം അത് ലോക ചരിത്ര സ്ഥലത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു. രണ്ടാമതായി, ഇതെല്ലാം കേന്ദ്രത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ചില പെരിഫറൽ സോഷ്യർമാർ കേന്ദ്ര ശക്തികളുടെ കോളനികളായി മാറി, മറ്റുള്ളവർ കേന്ദ്രത്തെ ആശ്രയിക്കുന്ന മറ്റ് രൂപങ്ങളിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തി.

കേന്ദ്രത്തിലെ മുതലാളിത്തവും ചുറ്റളവിലെ മുതലാളിത്തവും രണ്ട് ബന്ധപ്പെട്ടവയാണെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ എല്ലാ കാരണവുമുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും വ്യത്യസ്തമായ ഉൽപാദന രീതികളാണ്, അവയിൽ ആദ്യത്തേതിനെ ഓർത്തോക്യാപിറ്റലിസം എന്ന് വിളിക്കാം (ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന്. ഓർത്തോസ് - നേരിട്ടുള്ള, യഥാർത്ഥമായത്), കൂടാതെ രണ്ടാമത്തെ പാരാക്യാപിറ്റലിസം (ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന്. പാരാ - സമീപത്ത്, ഏകദേശം). അതനുസരിച്ച്, കേന്ദ്രത്തിലെ രാജ്യങ്ങളും പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങളിലെ രാജ്യങ്ങളും രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക തരം സമൂഹത്തിൽ പെടുന്നു: ആദ്യത്തേത് ഓർത്തോ-മുതലാളിത്ത സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക രൂപീകരണത്തിന്, രണ്ടാമത്തേത് പാരാ-മുതലാളിത്ത സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക പാരാ-രൂപീകരണത്തിന്. അങ്ങനെ അവർ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത ചരിത്ര ലോകങ്ങളിൽ പെട്ടവരാണ്. അങ്ങനെ, ഉയർന്ന മുതലാളിത്ത ജീവികളുടെ വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനം താഴ്ന്ന ജീവികളിൽ, അപൂർവമായ ഒഴിവാക്കലുകളോടെ, ഉന്നതവൽക്കരണത്തിലല്ല, പാർശ്വവൽക്കരണത്തിലാണ് കലാശിച്ചത്.

അന്തർദേശീയ മുതലാളിത്ത വ്യവസ്ഥയുടെ രണ്ട് ഘടകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ സാരം: ഓർത്തോ-മുതലാളിത്ത കേന്ദ്രവും പാരാ-മുതലാളിത്ത പ്രാന്തപ്രദേശവും, ചുറ്റളവ് രൂപപ്പെടുന്ന രാജ്യങ്ങളുടെ കേന്ദ്രത്തിന്റെ ഭാഗമായ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ ചൂഷണത്തിലാണ്. സാമ്രാജ്യത്വ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാക്കൾ ഇതിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു: ജെ. ഹോബ്സൺ (1858-1940), ആർ. ഹിൽഫെർഡിംഗ് (1877-1941), എൻ.ഐ. ബുഖാരിൻ (1888-1938), വി.ഐ. ലെനിൻ (1870-1924), ആർ. ലക്സംബർഗ് (1871-1919). തുടർന്ന്, കേന്ദ്രം ചുറ്റളവിലെ ചൂഷണത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രധാന രൂപങ്ങളും ആശ്രിത വികസനത്തിന്റെ ആശയങ്ങളിൽ വിശദമായി പരിഗണിച്ചു.

XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭത്തോടെ. റഷ്യ ഒടുവിൽ കേന്ദ്രത്തെ ആശ്രയിക്കുന്ന രാജ്യങ്ങളുടെയും അതുവഴി ചൂഷണം ചെയ്യുന്ന രാജ്യങ്ങളുടെയും ഭാഗമായി. XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം മുതൽ. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ മുതലാളിത്തം ഒടുവിൽ സ്വയം സ്ഥാപിതമായി, അതിന്റെ ഭൂരിഭാഗം രാജ്യങ്ങളിലും ബൂർഷ്വാ വിപ്ലവങ്ങളുടെ യുഗം പഴയ കാര്യമാണ്. എന്നാൽ ലോകമെമ്പാടും, പ്രത്യേകിച്ച്, റഷ്യയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വിപ്ലവങ്ങളുടെ യുഗം ആരംഭിച്ചു, പക്ഷേ പാശ്ചാത്യരേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമാണ്. പാരാ മുതലാളിത്തത്തിനും യാഥാസ്ഥിതിക മുതലാളിത്തത്തിനും എതിരെ ഒരേസമയം നയിക്കുകയും ഈ അർത്ഥത്തിൽ മുതലാളിത്ത വിരുദ്ധതയ്‌ക്കെതിരെയും യാഥാസ്ഥിതിക മുതലാളിത്ത കേന്ദ്രത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നത് നശിപ്പിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയുള്ള വിപ്ലവങ്ങളായിരുന്നു ഇവ. അവരുടെ ആദ്യ തരംഗം 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ രണ്ട് ദശകങ്ങളിൽ സംഭവിച്ചു: 1905-1907 ലെ വിപ്ലവങ്ങൾ. റഷ്യയിൽ, 1905-1911 ഇറാനിൽ, 1908-1909 തുർക്കിയിൽ, 1911-1912 ചൈനയിൽ, 1911-1917 മെക്സിക്കോയിൽ, 1917 റഷ്യയിൽ.

ആധുനിക കാലം (1917-1991). 1917 ഒക്ടോബറിൽ മുതലാളിത്ത വിരുദ്ധ തൊഴിലാളികളുടെയും കർഷകരുടെയും വിപ്ലവം റഷ്യയിൽ വിജയിച്ചു. തൽഫലമായി, ഈ രാജ്യത്തിന്റെ പടിഞ്ഞാറൻ ആശ്രിതത്വം നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും അത് പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുകയും ചെയ്തു. രാജ്യത്ത് പെരിഫറൽ മുതലാളിത്തവും അങ്ങനെ പൊതുവിൽ മുതലാളിത്തവും ഇല്ലാതായി. എന്നാൽ വിപ്ലവത്തിലെ നേതാക്കളുടെയും പങ്കാളികളുടെയും അഭിലാഷങ്ങൾക്കും പ്രതീക്ഷകൾക്കും വിരുദ്ധമായി, സോഷ്യലിസം റഷ്യയിൽ ഉയർന്നുവന്നില്ല: ഉൽപ്പാദനശക്തികളുടെ വികസനത്തിന്റെ തോത് വളരെ കുറവായിരുന്നു. പ്രാചീന രാഷ്ട്രീയ സമൂഹത്തിന് സമാനമായി, എന്നാൽ സാങ്കേതിക അടിത്തറയിൽ അതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു വർഗ്ഗ സമൂഹം രാജ്യത്ത് രൂപപ്പെട്ടു. പഴയ രാഷ്ട്രീയ സമൂഹം കാർഷിക, പുതിയത് - വ്യാവസായികമായിരുന്നു. പുരാതന രാഷ്ട്രീയവാദം ഒരു സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക രൂപീകരണമായിരുന്നു, പുതിയത് ഒരു സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക രൂപീകരണമായിരുന്നു.

ആദ്യം, വ്യാവസായിക രാഷ്ട്രീയവാദം അല്ലെങ്കിൽ നവരാഷ്ട്രീയവാദം റഷ്യയിലെ ഉൽപ്പാദന ശക്തികളുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികസനം ഉറപ്പാക്കി, അത് പാശ്ചാത്യരെ ആശ്രയിക്കുന്നതിന്റെ ചങ്ങലകൾ വലിച്ചെറിഞ്ഞു. രണ്ടാമത്തേത് ഒരു പിന്നാക്ക കാർഷിക സംസ്ഥാനത്ത് നിന്ന് ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും ശക്തമായ വ്യാവസായിക രാജ്യങ്ങളിലൊന്നായി മാറി, അത് പിന്നീട് രണ്ട് സൂപ്പർ പവറുകളിൽ ഒന്നായി സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ സ്ഥാനം ഉറപ്പാക്കി.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 40 കളിൽ പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങളിലെ രാജ്യങ്ങളിൽ നടന്ന മുതലാളിത്ത വിരുദ്ധ വിപ്ലവങ്ങളുടെ രണ്ടാം തരംഗത്തിന്റെ ഫലമായി, നവരാഷ്ട്രീയവാദം സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ അതിർത്തിക്കപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിച്ചു. അന്താരാഷ്ട്ര മുതലാളിത്ത വ്യവസ്ഥയുടെ ചുറ്റളവ് കുത്തനെ ചുരുങ്ങി. നവ-രാഷ്ട്രീയ സാമൂഹിക-ചരിത്ര ജീവികളുടെ ഒരു വലിയ സംവിധാനം രൂപപ്പെട്ടു, അത് ലോകത്തിന്റെ പദവി നേടി. എന്നാൽ ലോകവും പാശ്ചാത്യ മുതലാളിത്ത വ്യവസ്ഥയും നിലച്ചിട്ടില്ല. തൽഫലമായി, രണ്ട് ലോക വ്യവസ്ഥകൾ ലോകത്ത് നിലനിന്നിരുന്നു: നവ-രാഷ്ട്രീയവും ഓർത്തോ-മുതലാളിത്തവും. രണ്ടാമത്തേത് പാരാ മുതലാളിത്ത, പെരിഫറൽ രാജ്യങ്ങളുടെ കേന്ദ്രമായിരുന്നു, അത് ഒരുമിച്ച് അന്താരാഷ്ട്ര മുതലാളിത്ത വ്യവസ്ഥയ്ക്ക് രൂപം നൽകി. ഈ ഘടന 1940 കളിലും 1950 കളിലും ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തി. ഇൻ. മനുഷ്യരാശിയെ മൂന്ന് ലോകങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നത് വളരെ പരിചിതമാണ്: ആദ്യത്തേത് (ഓർത്തോ-മുതലാളിത്തം), രണ്ടാമത്തേത് ("സോഷ്യലിസ്റ്റ്", നവ-രാഷ്ട്രീയം) മൂന്നാമത്തേത് (പെരിഫറൽ, പാരാ-മുതലാളിത്തം).

ആധുനികത (1991 മുതൽ). 80 കളുടെ അവസാനത്തിൽ - 90 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ പ്രതിവിപ്ലവത്തിന്റെ ഫലമായി. റഷ്യയും അതോടൊപ്പം ഒട്ടുമിക്ക നവ-രാഷ്ട്രീയ രാജ്യങ്ങളും മുതലാളിത്തത്തിന്റെ പുനഃസ്ഥാപനത്തിന്റെ പാതയിലേക്ക് നീങ്ങി. നവരാഷ്ട്രീയ ലോക വ്യവസ്ഥിതി അപ്രത്യക്ഷമായി. അങ്ങനെ, മുൻ യുഗത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ രണ്ട് ലോക കേന്ദ്രങ്ങളുടെ സഹവർത്തിത്വവും അപ്രത്യക്ഷമായി. ലോകത്ത് വീണ്ടും ഒരേയൊരു കേന്ദ്രം മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ - ഓർത്തോ-മുതലാളിത്ത കേന്ദ്രം, ഇപ്പോൾ അത് 1917 ന് മുമ്പും 1945 ന് മുമ്പും യുദ്ധ ക്യാമ്പുകളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഓർത്തോ-മുതലാളിത്ത രാജ്യങ്ങൾ ഇപ്പോൾ ഒരു മേധാവിത്വത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ഒന്നിച്ചിരിക്കുന്നു - യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ്, ഇത് കേന്ദ്രത്തിന്റെ പ്രാധാന്യവും ലോകത്തെ മുഴുവൻ സ്വാധീനിക്കാനുള്ള സാധ്യതയും നാടകീയമായി വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു. മുതലാളിത്ത വികസനത്തിന്റെ പാതയിലേക്ക് നീങ്ങിയ എല്ലാ നവ-രാഷ്ട്രീയ രാജ്യങ്ങളും വീണ്ടും യാഥാസ്ഥിതിക മുതലാളിത്ത കേന്ദ്രത്തെ ആശ്രയിക്കുകയും വീണ്ടും അതിന്റെ പ്രാന്തപ്രദേശത്തിന്റെ ഭാഗമായി മാറുകയും ചെയ്തു. തൽഫലമായി, അവയിൽ രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങിയ മുതലാളിത്തം അനിവാര്യമായും ഒരു പെരിഫറൽ സ്വഭാവം കൈവരിച്ചു. തൽഫലമായി, അവർ അങ്ങനെ ചരിത്രപരമായ ഒരു പ്രതിസന്ധിയിലായി. നവ-രാഷ്ട്രീയ രാജ്യങ്ങളുടെ താരതമ്യേന ചെറിയൊരു ഭാഗം വികസനത്തിന്റെ മറ്റൊരു പാത തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും കേന്ദ്രത്തിൽ നിന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യം നിലനിർത്തുകയും ചെയ്തു. ആശ്രിത ചുറ്റളവുകളോടൊപ്പം, ലോകത്ത് ഒരു സ്വതന്ത്ര ചുറ്റളവുമുണ്ട് (ചൈന, വിയറ്റ്നാം, ഉത്തര കൊറിയ, ക്യൂബ, ബെലാറസ്). ഇതിൽ ഇറാനും ഇറാഖും ഉൾപ്പെടുന്നു.

തീവ്ര സാമ്രാജ്യത്വത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്ന യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിന് ചുറ്റുമുള്ള കേന്ദ്രത്തിന്റെ ഏകീകരണത്തിന് പുറമേ, മറ്റ് മാറ്റങ്ങളും സംഭവിച്ചു. ആഗോളവൽക്കരണം എന്ന ഒരു പ്രക്രിയയാണ് ഇപ്പോൾ ലോകം തുറന്നത്. അതിന്റെ അർത്ഥം ഒരു ആഗോള വർഗ സമൂഹത്തിന്റെ ഭൂമിയിലെ ആവിർഭാവമാണ്, അതിൽ ഭരണ ചൂഷക വർഗ്ഗത്തിന്റെ സ്ഥാനം ഓർത്തോ-മുതലാളിത്ത കേന്ദ്രത്തിന്റെ രാജ്യങ്ങളും ചൂഷിത വർഗ്ഗത്തിന്റെ സ്ഥാനം ചുറ്റളവിലെ രാജ്യങ്ങളും കൈവശപ്പെടുത്തുന്നു. ഒരു ആഗോള വർഗ സമൂഹത്തിന്റെ രൂപീകരണം അനിവാര്യമായും സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ആഗോള ഭരണവർഗത്തിന്റെ ബലപ്രയോഗത്തിന്റെയും അക്രമത്തിന്റെയും ആഗോള ഉപകരണത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയാണ്. പ്രസിദ്ധമായ "ഏഴ്" ഒരു ലോക ഗവൺമെന്റായും, അന്താരാഷ്ട്ര നാണയ നിധിയായും, ലോക ബാങ്ക് സാമ്പത്തിക അടിമത്തത്തിനുള്ള ഉപകരണങ്ങളായും ഉയർന്നുവന്നു, കൂടാതെ നാറ്റോ സായുധരായ ആളുകളുടെ ഒരു പ്രത്യേക ഡിറ്റാച്ച്‌മെന്റായി മാറി, ചുറ്റളവ് അനുസരണയോടെ നിലനിർത്തുക, എതിർപ്പിനെ അടിച്ചമർത്തുക. കേന്ദ്രം. കേന്ദ്രം അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന പ്രധാന കടമകളിലൊന്ന് സ്വതന്ത്ര ചുറ്റളവ് ഇല്ലാതാക്കുക എന്നതാണ്. ഇറാഖിൽ ഏൽപ്പിച്ച ആദ്യ പ്രഹരം നിശ്ചിത ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചില്ല, രണ്ടാമത്തേത് യുഗോസ്ലാവിയയിൽ അടിച്ചേൽപ്പിച്ചത് ഉടനടി സംഭവിച്ചില്ല, പക്ഷേ വിജയകിരീടമായി.

റഷ്യക്കോ മറ്റ് ആശ്രിത രാജ്യങ്ങൾക്കോ ഒരിക്കലും യഥാർത്ഥ പുരോഗതി കൈവരിക്കാൻ കഴിയില്ല, അവരുടെ ജനസംഖ്യയുടെ ബഹുഭൂരിപക്ഷവും ഇപ്പോൾ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന ദാരിദ്ര്യം അവസാനിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല, ആശ്രിതത്വത്തിൽ നിന്ന് മോചനമില്ലാതെ, പാരാ മുതലാളിത്തത്തിന്റെ നാശമില്ലാതെ, അത് അസാധ്യമാണ്. കേന്ദ്രത്തിനെതിരെ, യാഥാസ്ഥിതിക മുതലാളിത്തത്തിനെതിരെ ഒരു സമരവുമില്ലാതെ. ഒരു ആഗോള വർഗ സമൂഹത്തിൽ, ഒരു ആഗോള വർഗസമരം അനിവാര്യമായും ആരംഭിക്കുകയും അത് തീവ്രമാക്കുകയും ചെയ്യും, അതിന്റെ ഫലത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് മനുഷ്യരാശിയുടെ ഭാവി.

ഈ പോരാട്ടം ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന രൂപങ്ങൾ കൈക്കൊള്ളുകയും ഒരേ പ്രത്യയശാസ്ത്ര ബാനറുകൾക്ക് കീഴിലല്ല നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നത്. കേന്ദ്രത്തിനെതിരായ എല്ലാ പോരാളികളെയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്നത് ആഗോളവാദത്തെയും അതനുസരിച്ച് മുതലാളിത്തത്തെയും നിരാകരിക്കലാണ്. ആഗോളവൽക്കരണ വിരുദ്ധ പ്രസ്ഥാനങ്ങളും മുതലാളിത്ത വിരുദ്ധമാണ്. എന്നാൽ ആഗോളവിരുദ്ധത വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളിൽ പ്രകടമാകുന്നു. സാധാരണഗതിയിൽ ആഗോളവൽക്കരണ വിരുദ്ധമെന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പ്രവാഹങ്ങളിലൊന്ന് മതേതര ബാനറുകളുടെ കീഴിലാണ്. ചുറ്റിലുമുള്ള രാജ്യങ്ങളുടെ കേന്ദ്രം ചൂഷണം ചെയ്യുന്നതിനെതിരെ ആഗോള വിരുദ്ധർ പ്രതിഷേധിക്കുകയും ഒരു രൂപത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ മുതലാളിത്തത്തിൽ നിന്ന് സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ ഉയർന്ന ഘട്ടത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ഉന്നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് നേടിയ എല്ലാ നേട്ടങ്ങളെയും സംരക്ഷിക്കുകയും സ്വാംശീകരിക്കുകയും ചെയ്യും. സമൂഹത്തിന്റെ സംഘടനയുടെ ബൂർഷ്വാ രൂപം. അവരുടെ ആദർശം ഭാവിയിലാണ്.

ആഗോളവൽക്കരണത്തിനും മുതലാളിത്തത്തിനുമെതിരായ പോരാട്ടത്തെ പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയ്‌ക്കെതിരായ പോരാട്ടമായി, ചുറ്റളവിലെ ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത ജീവിതരീതികൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള പോരാട്ടമായി മറ്റ് ധാരകൾക്ക് അറിയാം. ഇതിൽ ഏറ്റവും ശക്തമായത് ഇസ്ലാമിക മതമൗലികവാദത്തിന്റെ കൊടിക്കീഴിലുള്ള പ്രസ്ഥാനമാണ്. അതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ആഗോളവൽക്കരണത്തിനെതിരായ പോരാട്ടം, പാശ്ചാത്യരെ ആശ്രയിക്കുന്നതിനെതിരായ പോരാട്ടം, സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവും സാംസ്കാരികവുമായ എല്ലാ നേട്ടങ്ങൾക്കും എതിരായ പോരാട്ടമായി മാറുന്നു: ജനാധിപത്യം, മനസ്സാക്ഷി സ്വാതന്ത്ര്യം, സ്ത്രീപുരുഷ സമത്വം, സാർവത്രിക സാക്ഷരത മുതലായവ. ക്രൂരതയിലേക്കല്ലെങ്കിൽ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവാണ് അവരുടെ ആദർശം.

സാമൂഹ്യ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പാഠം 10 "ബി" ക്ലാസ്.

"മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രപരമായ വികസനം: സോഷ്യൽ മാക്രോ തിയറിക്കുള്ള തിരയൽ.

പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തം »

പാഠത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം - ചരിത്ര പഠനത്തിലേക്കുള്ള സമീപനങ്ങളുമായി വിദ്യാർത്ഥികളെ പരിചയപ്പെടുത്തുക, സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ അർത്ഥവും ദിശയും ചർച്ച ചെയ്യുക, നാഗരികതയുടെ ടൈപ്പോളജി പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുക, ഭാവിയിലേക്കുള്ള ഒരു പ്രവചനം നിർദ്ദേശിക്കുക;

സമഗ്രമായ തിരയൽ നടത്താനും വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാമൂഹിക വിവരങ്ങൾ ചിട്ടപ്പെടുത്താനും താരതമ്യം ചെയ്യാനും വിശകലനം ചെയ്യാനും നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാനുമുള്ള കഴിവ് വിദ്യാർത്ഥികളിൽ വികസിപ്പിക്കുക, വൈജ്ഞാനികവും പ്രശ്നപരവുമായ ജോലികൾ യുക്തിസഹമായി പരിഹരിക്കുക, വിദ്യാർത്ഥികളുടെ നാഗരിക സ്ഥാനം വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് സംഭാവന ചെയ്യുക;

"നാഗരികത", പ്രാദേശിക നാഗരികത, ചരിത്രത്തോടുള്ള പ്രാദേശിക-നാഗരികത സമീപനം, സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര തരം എന്നീ ആശയങ്ങളും പദങ്ങളും വിശദീകരിക്കുക.

പാഠ ഫോം - ഒരു പുതിയ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം, പാഠ വിശകലനം

ഒരു പുതിയ വിഷയം പഠിക്കാനുള്ള പദ്ധതി:

"നാഗരികത" എന്ന ആശയം;
പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തം:

N.Ya അനുസരിച്ച് നാഗരികതയുടെ ടൈപ്പോളജി. ഡാനിലേവ്സ്കി - സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ തരങ്ങൾ;
O. Spengler അനുസരിച്ച് ടൈപ്പോളജി - സംസ്കാരങ്ങളും നാഗരികതകളും
എ. ടോയ്‌ൻബീ അനുസരിച്ച് നാഗരികതയുടെ ടൈപ്പോളജി;
പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പൊതു സവിശേഷതകൾ

പ്രാദേശിക നാഗരിക സമീപനത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളും ദോഷങ്ങളും

ആമുഖ അഭിമുഖം:

കഴിഞ്ഞ പാഠത്തിൽ, സമൂഹങ്ങളുടെ തരങ്ങളെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾ പഠിച്ചു.

ചോദ്യം ഏത് തരം സമൂഹങ്ങളെയാണ് നിങ്ങൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞത്?

പരമ്പരാഗത, വ്യാവസായിക, വിവര (വ്യവസായാനന്തര) സമൂഹങ്ങൾ;

കിഴക്കൻ, പാശ്ചാത്യ സമൂഹങ്ങൾ;

ചോദ്യം - സമൂഹങ്ങളുടെ തരങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നതിന് എന്ത് മാനദണ്ഡങ്ങളാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്?

വിവിധ സമൂഹങ്ങളിൽ അന്തർലീനമായ ചില പ്രത്യേക ഗുണപരമായ സവിശേഷതകൾ;

പരമ്പരാഗത, വ്യാവസായിക, വ്യാവസായികാനന്തര സംസ്കാരങ്ങളെ താരതമ്യം ചെയ്തുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു"ലംബമായ കട്ട്"ലോക ചരിത്രം.

ചോദ്യം - എ തിരശ്ചീന അളവ്ശാസ്ത്രജ്ഞർ എന്ത് ടൈപ്പോളജിയാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്?

ആധുനിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ മനുഷ്യ സമൂഹത്തെ പാശ്ചാത്യ ലോകവും കിഴക്കിന്റെ ലോകവുമായി വിഭജിക്കുന്നു.

ടീച്ചർ - പലപ്പോഴും ശാസ്ത്രജ്ഞർ അവരെ കിഴക്കിന്റെ നാഗരികതയും പടിഞ്ഞാറിന്റെ നാഗരികതയും പോലുള്ള ഒരു ആശയം കൊണ്ട് നിർവചിക്കുന്നു.

ക്ലാസിലെ അധ്യാപകരുടെ ചോദ്യങ്ങൾ:

"നാഗരികത" എന്ന ആശയത്തിന് നിങ്ങൾ എന്ത് അർത്ഥമാണ് നൽകുന്നത്?

ആധുനിക നാഗരികതയെ എങ്ങനെ കാണുന്നു?

ആധുനിക നാഗരികതയുടെ ചട്ടക്കൂടുകളും സാധ്യതകളും എന്തൊക്കെയാണ്?

ടീച്ചർ - സുഹൃത്തുക്കളേ, നാഗരികതയുടെ സങ്കൽപ്പത്തിന് കൃത്യമായ നിർവചനം നൽകാനും ആധുനിക നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിനുള്ള സാധ്യതകൾ കാണാനും മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ ദിശയുടെ മാക്രോ സിദ്ധാന്തം (പൊതു സിദ്ധാന്തം) നിർണ്ണയിക്കാനും ഞങ്ങൾ ചരിത്രത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു. പതിപ്പ്.

പുതിയ മെറ്റീരിയൽ പഠിക്കുന്നു

"മുഖാമുഖം നിങ്ങൾക്ക് ഒരു മുഖം കാണാൻ കഴിയില്ല, വലിയ ഒന്ന് അകലെ കാണുന്നു"

(എസ്. യെസെനിൻ)

ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ പലപ്പോഴും ഈ പദപ്രയോഗം ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഇന്നത്തെ പ്രശ്‌നങ്ങളിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്ന നമുക്ക് നമ്മുടെ ലോകം മനസ്സിലാക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ചില സമയങ്ങളിൽ നമുക്ക് വിദൂര സമയങ്ങളെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ മികച്ച ആശയം ഉണ്ടാകും. പക്ഷേ, നമ്മൾ പുരാതന നാഗരികതകളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവ നമ്മിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്, നമുക്ക് അവയെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല, പലപ്പോഴും അവരോടുള്ള സമീപനം കൃത്യമല്ലാത്തതും ആത്മനിഷ്ഠവുമാണ്.

സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിന്, രണ്ട് പ്രധാന സമീപനങ്ങൾ നിലവിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു: പ്രാദേശിക-നാഗരികത, ലീനിയർ-സ്റ്റേഡിയൽ (രൂപീകരണം). ഇന്ന് നമ്മൾ പരിചയപ്പെടുംപ്രാദേശിക-നാഗരികത സമീപനംചരിത്ര പഠനത്തിൽ(സ്ലൈഡ് 1).

ടീച്ചർ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു- "നാഗരികത" എന്ന ആശയം പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ശാസ്ത്രീയ പ്രചാരത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. ഫ്രഞ്ച് പ്രബുദ്ധർക്ക് നന്ദി (വോൾട്ടയർ, ഡി. ഡിഡറോട്ട്, സി-എൽ. മോണ്ടെസ്ക്യൂ). 100-150 വർഷത്തിനുശേഷം, ആൽഫ്രഡ് വെബർ (1868-1958), ഓസ്വാൾഡ് സ്പെംഗ്ലർ (1880-1936), കാൾ ജാസ്പേഴ്‌സ് (1883-1969), അർനോൾഡ് ടോയിൻബി (1889-1975) എന്നിവരുടെ കൃതികളിൽ നാഗരിക സമീപനം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.സ്ലൈഡ് 2.

കാർഡ് നമ്പർ 1 "നാഗരികത" എന്ന ആശയത്തിന്റെ ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായ ശരിയായ നിർവചനം നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായത് തിരഞ്ഞെടുക്കുക.

വിദ്യാർത്ഥികളുടെ പ്രതികരണങ്ങൾ:

ഒരു പ്രത്യേക ചരിത്ര സമൂഹത്തിൽ അന്തർലീനമായ സാമൂഹിക ക്രമങ്ങളുടെ തനതായ പ്രകടനങ്ങളുടെ ആകെത്തുക (ഒരു പ്രത്യേക കൂട്ടം രാജ്യങ്ങളുടെ ഭൗതിക, ആത്മീയ, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ മൗലികത, വികസനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തിലുള്ള ആളുകൾ) -സ്ലൈഡ് 3

അധ്യാപകന്റെ ചോദ്യം - സംസ്കാരവും നാഗരികതയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം എന്താണ്?

വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ഉത്തരങ്ങൾ - പൊതുജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും മനുഷ്യരാശിയുടെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ നേട്ടങ്ങളുടെ ആകെത്തുകയാണ് സംസ്കാരം.

ഒരു പ്രത്യേക ചരിത്ര ഘട്ടത്തിലും ഒരു പ്രത്യേക പ്രദേശത്തും നിലനിന്നിരുന്ന ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഗമാണ് നാഗരികത.

ടീച്ചറുടെ കഥ - നാഗരിക സമീപനത്തിന്റെ സ്ഥാപകരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പുരാതന കാലം മുതൽ ഇന്നുവരെയുള്ള മനുഷ്യ സമൂഹത്തിൽ, പരസ്പരം മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു, നിലവിലുണ്ട്, നിലവിലുണ്ട്."പ്രാദേശിക നാഗരികതകൾ" - സ്വതന്ത്രവും സ്വതന്ത്രവും പരസ്പരം അടഞ്ഞ സമൂഹങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെട്ടതുമാണ്. സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക-സാംസ്കാരിക വികസനത്തിൽ അവർക്ക് അവരുടേതായ സവിശേഷതകളുണ്ട് -സ്ലൈഡ് 4

2. 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. നിക്കോളായ് ഡാനിലേവ്സ്കി, ഓസ്വാൾഡ് സ്പെംഗ്ലർ, അർനോൾഡ് ടോയിൻബി എന്നിവരുടെ കൃതികളിൽ, "പ്രാദേശിക നാഗരികതകളുടെ സിദ്ധാന്തം" ജനിക്കുകയും വ്യാപകമാവുകയും ചെയ്തു -ബോർഡിൽ ചിത്രങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു

ഞാൻ വിദ്യാർത്ഥികളോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു- N. Danilevsky "റഷ്യയും യൂറോപ്പും" എന്ന കൃതിയിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണി ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വായിക്കുകയും ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

1 വരി - N.Ya അനുസരിച്ച് നാഗരികതയുടെ ടൈപ്പോളജി. ഡാനിലേവ്സ്കി - "റഷ്യയും യൂറോപ്പും" എന്ന കൃതിയിലെ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ തരങ്ങൾ

ഗ്രൂപ്പ് 1-നുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ:

വിദ്യാർത്ഥികളുടെ പ്രതികരണങ്ങൾ:

A) KIT - സ്വതന്ത്രവും നിർദ്ദിഷ്ടവുമായ നാഗരികതകളുടെ ഒരു കൂട്ടം;

ബി ) ഒരു പ്രത്യേക ഭാഷയോ അല്ലെങ്കിൽ പരസ്പരം അടുപ്പമുള്ള ഒരു കൂട്ടം ഭാഷകളോ സ്വഭാവമുള്ള ഏതെങ്കിലും ഗോത്രമോ ജനങ്ങളുടെ കുടുംബമോ, ആഴത്തിലുള്ള ഭാഷാശാസ്ത്രപരമായ ഗവേഷണമില്ലാതെ, അവരുടെ അടുപ്പം നേരിട്ട് അനുഭവപ്പെടും, യഥാർത്ഥ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ തരം;

നാഗരികതയുടെ തരങ്ങൾ:

പ്രാഥമികം
മോണോബേസിക്
ഡിബാസിക്
ഏകീകരിക്കുന്നു

മുൻനിര തുടക്കം, ഈ KIT യുടെ അടിസ്ഥാനം -മതം, സംസ്കാരം, രാഷ്ട്രീയം- (സ്ലൈഡ് നമ്പർ 5-6)

2 വരി - O. Spengler അനുസരിച്ച് സംസ്കാരങ്ങളുടെയും നാഗരികതയുടെയും ടൈപ്പോളജി

ഗ്രൂപ്പ് 2-നുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ

ഗ്രൂപ്പ് 2 പ്രതികരണങ്ങൾ:

സംസ്കാരങ്ങൾ ജീവനുള്ള, ജീവജാലങ്ങളെപ്പോലെ, ഉത്ഭവം, രൂപീകരണം, മരണം എന്നിവയുടെ കാലഘട്ടങ്ങൾ(അല്ലെങ്കിൽ ബാല്യം, യുവത്വം, പക്വത, വാർദ്ധക്യം). അതിൽ, നാഗരികതയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും ആശയങ്ങൾ അദ്ദേഹം വ്യക്തമായി വേർതിരിച്ചു.

സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് നാഗരികതയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനമാണ് ഏതൊരു സംസ്കാരത്തിന്റെയും മരണത്തിന്റെ സവിശേഷത. അതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയത്തിലെ താക്കോൽ -"ആകുന്നത്" - സംസ്കാരം, "ആകുന്നത്" - നാഗരികത.

സംസ്കാരം തകർച്ചയുടെ ഘട്ടം, സംസ്കാരത്തിന്റെ മരണം, അതിന്റെ അസ്ഥിവൽക്കരണം, സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തികളുടെ നഷ്ടം എന്നിങ്ങനെയാണ് നാഗരികതകൾ അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കിയത്..

നാഗരികത എന്നത് വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ നഷ്ടമാണ്, സമൂഹങ്ങൾ സമാനമായ സവിശേഷതകൾ നേടുമ്പോൾ, സംസ്കാരത്തിന്റെ ആത്മാവ് മരിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, അത് പ്രാഥമികമായി മതത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. മതത്തിനു പകരം നിരീശ്വരവാദം വ്യാപകമാവുകയാണ്.

സംസ്കാരങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ഒ. സ്പെംഗ്ലർ അവരുടെ ഒറ്റപ്പെടലിനും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും ഊന്നൽ നൽകി, എട്ട് കാര്യങ്ങൾ മാത്രം എടുത്തുകാണിച്ചു:

ഈജിപ്ഷ്യൻ;
ബാബിലോണിയൻ;
ഇന്ത്യൻ;
ചൈനീസ്;
അറബ്-ബൈസന്റൈൻ;
ഗ്രീക്കോ-റോമൻ;
വെസ്റ്റേൺ;
ഇൻക സംസ്കാരം

സ്ലൈഡുകൾ 7-9

3 വരി - "ചരിത്രത്തിന്റെ ഗ്രാഹ്യം" എന്ന കൃതിയിൽ എ. ടോയിൻബിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ നാഗരികതയുടെ ടൈപ്പോളജി

ഗ്രൂപ്പ് 3-നുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ

ഗ്രൂപ്പ് പ്രതികരണങ്ങൾ:

ജനനം മുതൽ മരണം വരെ ഒരേ ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുകയും "ചരിത്രത്തിന്റെ ഏകവൃക്ഷത്തിന്റെ" ശാഖകൾ രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന സോപാധികമായി വേറിട്ടുനിൽക്കുന്ന നാഗരികതയുടെ ഒരു സംവിധാനമായാണ് ടോയിൻബി ലോക ചരിത്രത്തെ കണക്കാക്കുന്നത്.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ,

പ്രദേശിക ചിഹ്നം

പ്രാഥമികം
സെക്കൻഡറി
തൃതീയ

ആർനോൾഡ് ടോയിൻബിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ നാഗരികതയുടെ വിധി എന്താണ്?

നാഗരികതകൾ പരസ്പരം സ്വതന്ത്രമായി വികസിക്കുന്നു
സാധ്യമായ മരണം
ഒരൊറ്റ പരമോന്നത മതം, "സാർവത്രിക സഭ", "സാർവത്രിക സംസ്ഥാനം" എന്നിവ സൃഷ്ടിച്ചുകൊണ്ട് നാഗരികതയെ സംരക്ഷിക്കുന്നു

അതിനാൽ, സാമൂഹിക-ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ പ്രധാന "യൂണിറ്റ്", അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രാദേശിക നാഗരികതകളാണ്.

ടീച്ചറുടെ ചോദ്യം പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഏത് പൊതു സവിശേഷതകൾ നിങ്ങൾക്ക് എടുത്തുകാണിക്കാൻ കഴിയും?:

പ്രത്യേക സമൂഹങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തെ ആഴത്തിൽ പഠിക്കുന്നു, അവരുടെ എല്ലാ വൈവിധ്യത്തിലും;
ആത്മീയ, സാമൂഹിക, രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിന്റെ ദേശീയ സവിശേഷതകൾ, മാനസിക സവിശേഷതകൾ എന്നിവ പഠിക്കുന്നു;
ചരിത്രത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവെന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തിയാണ് ഗവേഷണ കേന്ദ്രം;
ഓരോ നാഗരികതയും അതുല്യമാണ്, വികസനത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകൾ വഹിക്കുന്നു.

വിഷയത്തിന്റെ ചോദ്യം - പ്രാദേശിക-നാഗരികത സമീപനത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളും ദോഷങ്ങളും

പഠിച്ചതിന്റെയും ഖണ്ഡികയുടെ പോയിന്റിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ, വിദ്യാർത്ഥികൾ "" എന്ന ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം എഴുതുന്നു.പ്രാദേശിക നാഗരിക സമീപനത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളും ദോഷങ്ങളും എന്തൊക്കെയാണ്?

പ്രയോജനങ്ങൾ:

നിർദ്ദിഷ്‌ട സമൂഹങ്ങളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും ചരിത്രം അവയുടെ എല്ലാ വൈവിധ്യത്തിലും പ്രത്യേകതയിലും ആഴത്തിൽ പഠിക്കാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു;
മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തെയും മനുഷ്യനെയും ഗവേഷണ കേന്ദ്രത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നു

പോരായ്മകൾ:

ഒരു പ്രാദേശിക-നാഗരിക സമീപനത്തിലൂടെ, മനുഷ്യരാശിയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ ഒരൊറ്റ പ്രക്രിയയായി ലോക ചരിത്രത്തെ നോക്കുക അസാധ്യമാണ്;
അത് മനുഷ്യചരിത്രത്തിന്റെ ഏകത്വത്തിന്റെ പൂർണമായ നിഷേധത്തിന്റെ സാധ്യത സൃഷ്ടിക്കുന്നു, മുഴുവൻ ജനങ്ങളേയും സമൂഹങ്ങളേയും ഒറ്റപ്പെടുത്തുന്നു;
മനുഷ്യരാശിയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ മാതൃകകൾ പഠിക്കാനുള്ള സാധ്യത കുറയ്ക്കുന്നു

ചോദ്യം:

പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് എന്തു തോന്നുന്നു? പുരാതന കാലം മുതൽ ലോകത്ത് പ്രാദേശികവും ഒറ്റപ്പെട്ടതും സ്വതന്ത്രവുമായ നാഗരികതകൾ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂവെന്നും ഭാവിയിൽ എല്ലാ നാഗരികതയും നശിക്കുമെന്ന അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാട് നിങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുന്നുണ്ടോ?

ആധുനിക നാഗരികതയുടെ വിധി എന്താണ്?

സാധ്യമായ ഉത്തരങ്ങൾ:

പുരാതന ലോകത്ത് പോലും, നാഗരികതകൾ അടഞ്ഞതും പ്രാദേശികവുമായ സ്വഭാവമല്ല.

അവർ പരസ്പരം സ്വാധീനിച്ചു (പുരാതന മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ നാഗരികതയുടെ രൂപീകരണത്തെ ഈജിപ്ഷ്യൻ സ്വാധീനിച്ചു, പുരാതന ഗ്രീക്ക് പുരാതന റോമൻ നാഗരികതയെ സ്വാധീനിച്ചു)

നാഗരികതകൾ തുടരുകയും നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, ചൈനീസ് നാഗരികത, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ നാഗരികത);

സാമൂഹിക പ്രക്രിയകളുടെ സ്വാധീനത്തിലുള്ള ആധുനിക നാഗരികത മാറുകയും നാഗരികതയുടെ ഗുണപരമായി പുതിയ തുടർച്ചയ്ക്ക് കാരണമാവുകയും ചെയ്യും (പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ നാഗരികത, റഷ്യൻ നാഗരികത)

ഹോംവർക്ക്:

പേജ് 135-136 prg-ലെ പ്രമാണ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകുക. 13

കെ. മാർക്സിനെയും ഒ. ടോഫ്ലറെയും കുറിച്ചുള്ള അവതരണത്തോടുകൂടിയ ഒരു സന്ദേശം തയ്യാറാക്കുക

പ്രിവ്യൂ:

കാർഡ് നമ്പർ 1

അവതരിപ്പിച്ച മെറ്റീരിയലുമായി പ്രവർത്തിക്കുക, ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകുക.

"നാഗരികത, നാഗരിക സമീപനം"

"നാഗരികത" എന്ന ആശയം പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ശാസ്ത്രീയ പ്രചാരത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. ഫ്രഞ്ച് പ്രബുദ്ധർക്ക് നന്ദി (Voltaire, D. Diderot, sh-L. Montesquieu). 100-150 വർഷത്തിനുശേഷം, ആൽഫ്രഡ് വെബർ (1868-1958), ഓസ്വാൾഡ് സ്പെംഗ്ലർ (1880-1936), അർനോൾഡ് ടോയിൻബി (1889-1975), കാൾ ജാസ്പേഴ്‌സ് (1883-1969) എന്നിവരുടെ കൃതികൾക്ക് നാഗരിക സമീപനം പെട്ടെന്ന് ജനപ്രീതി നേടാൻ തുടങ്ങി. .

എന്നതാണ് പ്രധാന ആശയംനാഗരികത. നാഗരികതകളുടെ നിർവചനം ഏകദേശം 200 ആണ്, അവയുടെ എണ്ണം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ഈ ആശയം ലാറ്റിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്. സിവിലിസ് - സിവിൽ.

നാഗരികത അർത്ഥമാക്കുന്നത്:

സ്വാതന്ത്ര്യവും നീതിയും നിയമവും വാഴുന്ന ഒരു സിവിൽ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതിഫലനം (വോൾട്ടയർ, Sh-L. Montesquieu, D. Diderot);
ക്രൂരതയും പ്രാകൃതത്വവും പിന്തുടരുന്ന മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ ഘട്ടം (എൽ. മോർഗൻ, കെ. മാർക്സ്, എഫ്. ഏംഗൽസ്);
വികസനത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത ഘട്ടത്തിൽ സമൂഹം (O. Tofler, W. Rostow);
ഒരു ചരിത്ര സമൂഹത്തെ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന സവിശേഷമായ സാമ്പത്തിക, സാമൂഹിക, രാഷ്ട്രീയ, ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളുടെയും മറ്റ് ഘടനകളുടെയും ഒരു കൂട്ടം (എ. ടോയിൻബി);
സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങളുടെ ആകെത്തുക (എസ്. ഹണ്ടിംഗ്ടൺ, കെ. ജാസ്പേഴ്സ്);
വ്യവസായത്തിന്റെയും സാങ്കേതികവിദ്യയുടെയും വികാസം, സാഹിത്യത്തിന്റെയും കലയുടെയും അപചയം, വൻ നഗരങ്ങളിലെ ആളുകളുടെ കേന്ദ്രീകരണം, ജനങ്ങളെ മുഖമില്ലാത്ത ജനവിഭാഗങ്ങളാക്കി മാറ്റുന്നത് (ഒ. സ്പെംഗ്ലർ) എന്നിവയാൽ സവിശേഷമായ ഏതൊരു സംസ്കാരത്തിന്റെയും പരിണാമത്തിന്റെ അവസാന ഘട്ടം.
"നാഗരികത" - സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക-സാംസ്കാരിക സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ ഐക്യത്തിൽ അവരുടെ വികസനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തിൽ എടുത്ത ഗുണപരമായ മൗലികത.

- സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഒരു തലമാണ് സംസ്കാരം, സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തികൾ, ആളുകളുടെ കഴിവുകൾ, ആളുകളുടെ ഓർഗനൈസേഷൻ, പ്രവർത്തന തരങ്ങൾ, അവർ സൃഷ്ടിച്ച ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ മൂല്യങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

പൊതുജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും മനുഷ്യരാശിയുടെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ നേട്ടങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ് സംസ്കാരം. സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഘടകം മൂല്യ-നിയമ വ്യവസ്ഥയാണ്.

കാർഡ് നമ്പർ 1-നുള്ള ടാസ്ക്:

നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "നാഗരികത" എന്ന ആശയത്തിന്റെ ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായ ശരിയായ നിർവചനം തിരഞ്ഞെടുക്കുക;
സംസ്കാരത്തിന്റെയും നാഗരികതയുടെയും ആശയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം എന്താണ്?

പാഠ പദാവലി:

നാഗരികത - അവരുടെ വികസനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തിൽ സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക-സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകളുടെ ഐക്യത്തിൽ എടുത്ത ഗുണപരമായ മൗലികത.
ഒരു പ്രത്യേക ചരിത്ര സമൂഹത്തിൽ അന്തർലീനമായ സാമൂഹിക ക്രമങ്ങളുടെ തനതായ പ്രകടനങ്ങളുടെ ആകെത്തുക (ഒരു പ്രത്യേക കൂട്ടം രാജ്യങ്ങളുടെ ഭൗതിക, ആത്മീയ, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേകത, വികസനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തിലുള്ള ആളുകൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, പുരാതന നാഗരികതയും ആധുനിക നാഗരികതയും)
പ്രാദേശിക നാഗരികതകൾ- അടച്ച നാഗരികതകൾ
പ്രാദേശിക നാഗരികതകൾ- ഒരു വലിയ, ചരിത്രപരമായി സ്ഥാപിതമായ ഒരു പ്രത്യേക പ്രദേശം കൈവശപ്പെടുത്തുന്ന, സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക, സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ അതിന്റേതായ സവിശേഷതകളുണ്ട് (ഉദാഹരണത്തിന്, ചൈനീസ് നാഗരികത, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ നാഗരികത).
പ്രാദേശിക നാഗരികത- വ്യക്തിഗത രാജ്യങ്ങൾ, രാജ്യങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പുകൾ, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ എന്നിവയുടെ സാംസ്കാരിക, ചരിത്ര, മത, സാമ്പത്തിക, ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സവിശേഷതകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സങ്കീർണ്ണ സംവിധാനം
പ്രാദേശിക-നാഗരികത സമീപനം- ചരിത്ര പ്രക്രിയയിലേക്കുള്ള ഒരു സമീപനം, അതിൽ സാമൂഹിക ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ പ്രധാന "യൂണിറ്റ്" സ്വതന്ത്രമാണ്, പകരം അടച്ച (പ്രാദേശിക) കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ - നാഗരികതകൾ

പ്രിവ്യൂ:

കാർഡ് #2

1. N.Ya അനുസരിച്ച് നാഗരികതയുടെ ടൈപ്പോളജി. "റഷ്യയും യൂറോപ്പും" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ഡാനിലേവ്സ്കി

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ റഷ്യൻ ചിന്തകൻ. "റഷ്യയും യൂറോപ്പും" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിക്കോളായ് യാക്കോവ്ലെവിച്ച് ഡാനിലേവ്സ്കി ലോക ചരിത്രത്തെ സ്വതന്ത്രവും നിർദ്ദിഷ്ടവുമായ നാഗരികതയുടെ ഒരു കൂട്ടമായി കണക്കാക്കുന്നു.സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര തരങ്ങൾ (KIT)മനുഷ്യത്വം.

അദ്ദേഹവും പ്രത്യേകം എടുത്തുപറഞ്ഞുകിറ്റുകളുടെ വികസന കാലഘട്ടങ്ങൾ:

എത്‌നോഗ്രാഫിക്(പുരാതന) - ഗോത്രത്തെ അതിന്റെ ബന്ധു ഗോത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തിക്കൊണ്ട് ആരംഭിക്കുന്നു, സ്വതന്ത്ര പ്രവർത്തനത്തിനുള്ള കഴിവ് നേടുന്നു;
രാഷ്ട്രീയം (സംസ്ഥാനം) - ആളുകൾ എത്‌നോഗ്രാഫിക് രൂപത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്നു, അവരുടെ സ്വന്തം സംസ്ഥാനം നിർമ്മിക്കുകയും അവരുടെ രാഷ്ട്രീയ സ്വാതന്ത്ര്യം ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു;
നാഗരികമായ- ശാസ്ത്രം, കല, എന്നിവയിൽ ആളുകൾക്ക് അവരുടെ ആത്മീയ ആദർശങ്ങളുടെ സാക്ഷാത്കാരം നൽകുന്നുവികസിപ്പിച്ചെടുത്തു അതിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ദൗത്യം, നാഗരികത അതിന്റെ ശക്തി ക്ഷയിക്കുകയും മരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

N.Ya പ്രകാരം. ഡാനിലേവ്സ്കി, ഒരു നാഗരികത പോലും അതിന്റെ സമഗ്രത കാണിച്ചിട്ടില്ല. ഒന്നോ അതിലധികമോ മേഖലകളിൽ മാത്രമേ നാഗരികത സർഗ്ഗാത്മകമാകൂ:

യഹൂദൻ - മതത്തിൽ മാത്രം;

ഗ്രീക്ക് നാഗരികത - സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിലും തത്ത്വചിന്തയിലും;

റോമൻ - നിയമത്തിന്റെയും രാഷ്ട്രീയ സംഘടനയുടെയും മേഖലയിൽ;

ഇന്ത്യൻ - മതത്തിലും മിസ്റ്റിസിസത്തിലും ഭാവന, ഫാന്റസി മേഖലയിലും

ഫലമായി¸ N.Ya. ഡാനിലേവ്സ്കി 4 തരം നാഗരികതകളെ തിരിച്ചറിയുന്നു:

പ്രാഥമികം (അവരുടെ അർത്ഥം നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഒരു മുൻനിര തുടക്കമില്ല) - ഈജിപ്ഷ്യൻ, ചൈനീസ്, ഇറാനിയൻ, മറ്റു ചിലത്;
മോണോബേസിക് (അവരുടെ എല്ലാ സവിശേഷതകളും ഉത്ഭവിക്കുന്ന ഒരു ഉച്ചാരണം ഉള്ളത്) - ജൂത (മതം), പുരാതന ഗ്രീക്ക് (സംസ്കാരം), പുരാതന റോമൻ (രാഷ്ട്രീയം);
ഡിബാസിക് (രണ്ട് തത്വങ്ങളുടെ പ്രബലമായ വികസനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി) - യൂറോപ്യൻ (രാഷ്ട്രീയവും സംസ്കാരവും);
ഏകീകരിക്കുന്നു(രാഷ്ട്രീയവും സാംസ്കാരികവും മതപരവും ധാർമ്മിക-സാമ്പത്തികവുമായ തത്വങ്ങൾ യോജിപ്പിച്ച് വികസിപ്പിക്കുന്നു) - സ്ലാവിക് (ഇതുവരെ ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ഒരു അവസരമായി)

ഒരു പ്രത്യേക ഭാഷയോ ഒരു കൂട്ടം ഭാഷകളോ ഉള്ള ഏതൊരു ഗോത്രവും അല്ലെങ്കിൽ ജനകുടുംബവും, പരസ്പരം അടുത്തുനിൽക്കുന്നതിനാൽ, ആഴത്തിലുള്ള ഭാഷാശാസ്ത്രപരമായ ഗവേഷണമില്ലാതെ, അവരുടെ അടുപ്പം നേരിട്ട് അനുഭവപ്പെടും, അത് ഒരു യഥാർത്ഥ രൂപമാണ്.സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര തരം, പൊതുവേ, അതിന്റെ ആത്മീയ ചായ്‌വുകൾക്കനുസരിച്ച്, അത് ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന് പ്രാപ്തവും ശൈശവാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ഇതിനകം ഉയർന്നുവന്നതുമാണ്.

നാഗരികതയിൽ, KIT യുടെ വികസനത്തിൽ ഏറ്റവും സൃഷ്ടിപരമായ കാലഘട്ടം അദ്ദേഹം കണ്ടു.

നാഗരികതകൾക്ക് അവരുടേതായ വിധിയുണ്ട്, ലക്ഷ്യമുണ്ട്, ചരിത്രമുണ്ട്. അവർ ജനിക്കുന്നു, വളരുന്നു, മരിക്കുന്നു.

എല്ലാ ജനങ്ങളും N.Ya. ഡാനിലേവ്സ്കി ഇനിപ്പറയുന്ന തരങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

ചരിത്രത്തിന്റെ പോസിറ്റീവ് സ്രഷ്ടാക്കൾ, വലിയ തിമിംഗലങ്ങളെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു;
ചരിത്രത്തിന്റെ നിഷേധാത്മക സ്രഷ്ടാക്കൾ - ഹൂണുകൾ, മംഗോളിയൻമാർ, തുർക്കികൾ, തിമിംഗലങ്ങളെ സൃഷ്ടിച്ചില്ല, പക്ഷേ അവശിഷ്ടമായ നാഗരികതകളുടെ നാശത്തിന് സംഭാവന നൽകി (റോം ബാർബേറിയൻമാരുടെ പ്രഹരത്തിൽ വീണു, മുതലായവ);
സർഗ്ഗാത്മകരായ ആളുകൾ അവരുടെ നാഗരികതകളെ (മുൻ കോളനികൾ) സമ്പന്നമാക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന നരവംശശാസ്ത്രപരമായ മെറ്റീരിയലായി നിലനിൽക്കുന്ന ജനങ്ങളും ഗോത്രങ്ങളും

ഗ്രൂപ്പ് 1-നുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ

സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര തരത്തിൽ N.Ya എന്താണ് മനസ്സിലാക്കിയത്? ഡാനിലേവ്സ്കി?
ഏത് തരത്തിലുള്ള നാഗരികതകളാണ് N.Ya. ഡാനിലേവ്സ്കി?
നാഗരികതയെ നിർവചിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന തത്വം ഏതാണ്?

കാർഡ് #3

2 "ദ ഡിക്ലൈൻ ഓഫ് യൂറോപ്പ്" എന്ന പുസ്തകത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒ. സ്പെംഗ്ലറുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ സംസ്കാരങ്ങളുടെയും നാഗരികതയുടെയും ടൈപ്പോളജി

ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനായ ഓസ്വാൾഡ് സ്പെംഗ്ലർ 1918-ൽ യൂറോപ്പിന്റെ തകർച്ചയുടെ ആദ്യഭാഗം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. പുരാതന ലോകം - മധ്യകാലഘട്ടം - ആധുനിക കാലം (യൂറോപ്യൻ ഇതര കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്ക് അവയ്ക്ക് അർത്ഥമില്ലാത്തതിനാൽ) ചരിത്രത്തിന്റെ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട സോപാധികമായ കാലഘട്ടവൽക്കരണത്തെ സ്പെംഗ്ലർ ദൃഢനിശ്ചയത്തോടെ നിരാകരിച്ചു.

സ്പെംഗ്ലർ ലോക ചരിത്രത്തിന്റെ വ്യത്യസ്തമായ കാഴ്ചപ്പാട് നൽകുന്നു - പരസ്പരം സ്വതന്ത്രമായ ഒരു പരമ്പരയായിസംസ്കാരങ്ങൾ ജീവജാലങ്ങളെപ്പോലെ ജീവിക്കുന്ന കാലഘട്ടങ്ങൾജനനം, രൂപീകരണം, മരണം (അല്ലെങ്കിൽ ബാല്യം, യുവത്വം, പക്വത, വാർദ്ധക്യം). അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, നാഗരികതയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും സങ്കൽപ്പങ്ങളെ അദ്ദേഹം വ്യക്തമായി വേർതിരിച്ചു.

ഓരോ സംസ്കാരത്തിനും അതിന്റേതായ ആത്മാവുണ്ട് - സംസ്കാരത്തിന്റെ എല്ലാ സമൃദ്ധിയും വികസിക്കുന്ന ഉത്ഭവം, സാമൂഹിക ജീവജാലത്തിന്റെ വികസനത്തിനുള്ള ഒരുതരം പരിപാടി. സംസ്കാരത്തിന്റെ പിറവി ഒരു വലിയ ആത്മാവിന്റെ ഉണർവാണ്.

സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിൽ ഒരു ഇടപെടലും ഇല്ല, സംസ്കാരങ്ങൾ അഭേദ്യമാണ്. സംസ്കാരത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളിലെത്തിയ ശേഷം, അത് നാഗരികതയിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു.

നാഗരികത - വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ നഷ്ടം, സമൂഹങ്ങൾ സമാനമായ സവിശേഷതകൾ നേടുമ്പോൾ, പ്രാഥമികമായി മതത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെ ആത്മാവ് മരിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. മതത്തിനു പകരം നിരീശ്വരവാദം വ്യാപകമാവുകയാണ്.

നാഗരികത - സംസ്കാരത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ അവസാന ഘട്ടം, ഇതാണ് അതിന്റെ തകർച്ച.

സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് നാഗരികതയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനമാണ് ഏതൊരു സംസ്കാരത്തിന്റെയും മരണത്തിന്റെ സവിശേഷത. അതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സങ്കൽപ്പത്തിലെ പ്രധാന കാര്യം "ആയുക" (സംസ്കാരം), "ആയിരിക്കുന്നു" (നാഗരികത) എന്നിവയോടുള്ള എതിർപ്പാണ്.

അങ്ങനെ, നാഗരികതകൾ അദ്ദേഹം തകർച്ചയുടെ ഒരു ഘട്ടമായി മനസ്സിലാക്കി, സംസ്കാരത്തിന്റെ മരണം, അതിന്റെ അസ്ഥിവൽക്കരണം, സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തികളുടെ നഷ്ടം..

എഴുതിയത് ഒ.സ്പെംഗ്ലറുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ പാശ്ചാത്യ ലോകം ഈ ഘട്ടത്തിലായിരുന്നു.

സംസ്കാരങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ ഒ.സ്പെംഗ്ലർ അവയ്ക്ക് ഊന്നൽ നൽകിഒറ്റപ്പെടലും സ്വാതന്ത്ര്യവും, എട്ട് മാത്രം ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുന്നു:

ഈജിപ്ഷ്യൻ;
ബാബിലോണിയൻ;
ഇന്ത്യൻ;
ചൈനീസ്;
അറബ്-ബൈസന്റൈൻ;
ഗ്രീക്കോ-റോമൻ;
വെസ്റ്റേൺ;
ഇൻക സംസ്കാരം

സ്പെംഗ്ലറുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നാഗരികത മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലേക്കും തുളച്ചുകയറുന്ന “പിണ്ഡം”, മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ രൂപങ്ങളുടെയും രീതികളുടെയും ആഗോളവൽക്കരണം - സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, രാഷ്ട്രീയം, സാങ്കേതികവിദ്യ, ശാസ്ത്രം മുതലായവ. "നാഗരികത" യുടെ അനിവാര്യമായ കൂട്ടാളികൾ ലോകമഹായുദ്ധങ്ങളാണ്, ഇതിന്റെ ലക്ഷ്യം വിജയിയായ ഭരണകൂടം ലോകത്തെ ആഗോള ആധിപത്യമാണ്.

ഗ്രൂപ്പ് 2-നുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ

നാഗരികതയെക്കുറിച്ചുള്ള സ്പെംഗ്ലറുടെ ധാരണ വിവരിക്കുക
ഏത് തരം നാഗരികതകളെയാണ് അദ്ദേഹം വേർതിരിക്കുന്നത്?
സമൂഹത്തിലെ ഏത് പ്രക്രിയകളാണ് നാഗരികതയ്‌ക്കൊപ്പം നടക്കുന്നത്?

കാർഡ് നമ്പർ 4

3. "ചരിത്രത്തിന്റെ ധാരണ" എന്ന പുസ്തകത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി എ. ടോയ്ൻബിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ നാഗരികതയുടെ ടൈപ്പോളജി

30-60 കളിൽ ഇംഗ്ലീഷ് ചരിത്രകാരനും തത്ത്വചിന്തകനുമായ അർനോൾഡ് ടോയിൻബി. 20-ാം നൂറ്റാണ്ട് "ചരിത്രത്തിന്റെ ഗ്രാഹ്യം" എന്ന ബഹു വാല്യ കൃതി അദ്ദേഹം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ജനനം മുതൽ മരണം വരെ ഒരേ ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുകയും "ചരിത്രത്തിന്റെ ഏകവൃക്ഷത്തിന്റെ" ശാഖകൾ രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന സോപാധികമായി വേറിട്ടുനിൽക്കുന്ന നാഗരികതയുടെ ഒരു സംവിധാനമായാണ് ടോയിൻബി ലോക ചരിത്രത്തെ കണക്കാക്കുന്നത്.

നാഗരികതയുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ:

ഉത്ഭവം
വളർച്ച;
തകർന്നു;
വിപുലീകരണങ്ങൾ;
വിധി

നാഗരികതയുടെ ജനനം:

നാഗരികതയുടെ ആവിർഭാവത്തിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ എന്ന നിലയിൽ, ടോയ്ൻബി വേർതിരിച്ചു:

സമൂഹത്തിൽ സർഗ്ഗാത്മക ന്യൂനപക്ഷത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം;

അനുകൂലമായ അന്തരീക്ഷം

നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിന്റെ ചാലകശക്തികൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തുകൊണ്ട്, ടോയ്ൻബി രൂപപ്പെടുത്തി"വെല്ലുവിളി - പ്രതികരണം" എന്ന നിയമം.

ചരിത്രം (പരിസ്ഥിതി) നിരന്തരം സമൂഹത്തിന് ഒരു "വെല്ലുവിളി" എറിയുന്നു, അതിജീവിക്കാൻ സമൂഹം മറികടക്കേണ്ട പ്രതിബന്ധങ്ങൾ, ഈ "വെല്ലുവിളി"ക്ക് ശരിയായ "ഉത്തരം" കണ്ടെത്തുന്നതിന്, ഉയർന്നുവന്ന പ്രശ്നം. ശരിയായ പരിഹാരത്തിനായുള്ള തിരയൽ സർഗ്ഗാത്മക വരേണ്യവർഗമാണ് നടത്തുന്നത്, അതുവഴി സമൂഹത്തിന്റെ നാഗരികതയിലേക്കുള്ള നിരന്തരമായ ചലനം ഉറപ്പാക്കുന്നു. "വെല്ലുവിളി" എന്നത് ഒരു നാഗരികതയെ മാറ്റുന്നതിനോ പുരോഗതിയിലേക്കോ പിന്തിരിയുന്നതിനോ കാരണമാകുന്ന ശക്തിയാണ്.

ഉദാഹരണം:

പുരാതന കാലത്ത് ആഫ്രിക്കയിൽ കടുത്ത വരൾച്ച ഉണ്ടായിരുന്നു. പ്രകൃതിയുടെ വിളിയോട് പ്രതികരിക്കാത്തവർ സഹാറ മരുഭൂമിയിൽ മരിച്ചു, പ്രതികരിച്ചവർ നൈൽ താഴ്വരയിലേക്ക് മാറി, അവർ അതിജീവിച്ച് ഈജിപ്ഷ്യൻ നാഗരികത സൃഷ്ടിച്ചു.

2) നാഗരികതയുടെ വളർച്ച- ആന്തരിക സ്വയം നിർണ്ണയ പ്രക്രിയ, സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കൽ. പുരാതന കാലത്ത് - സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം, പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ നാഗരികത - ശാസ്ത്രീയവും സാങ്കേതികവുമായ പുരോഗതിയിൽ (STP).

3) തകർന്നു - "വെല്ലുവിളി" നേരിടാൻ സമൂഹത്തിന് കഴിയാത്ത സാഹചര്യം. നാഗരികതയുടെ മരണം ഒരു ബാഹ്യ ശത്രുവിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ സ്വന്തം വികാസത്തിന്റെ ഫലമായാണ്. പ്രശ്‌നങ്ങൾ ഫലപ്രദമായി പരിഹരിക്കാനുള്ള കഴിവ് വരേണ്യവർഗത്തിന് നഷ്ടപ്പെടുന്നു, അതിന് അധികാരം നഷ്ടപ്പെടുകയും ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ അതിന്റെ സ്ഥാനം നിലനിർത്താൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അത്തരമൊരു കാലഘട്ടത്തിൽ, സമൂഹത്തിന്റെ തകർച്ചയിലേക്ക് നയിക്കുന്ന വെല്ലുവിളിയെ സമൂഹം നേരിടുന്നില്ല.

ഉദാഹരണം:

രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിനുശേഷം, പടിഞ്ഞാറൻ സോവിയറ്റ് യൂണിയനെ ഒരു സാങ്കേതിക "വെല്ലുവിളി" ആക്കി. സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ ഈ "വെല്ലുവിളി" അവഗണിച്ചു, "ഉത്തരം" നൽകിയില്ല, പിന്നാക്കാവസ്ഥയുടെ പ്രശ്നം പരിഹരിച്ചില്ല, ഇത് സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ തകർച്ചയിലേക്ക് നയിച്ചു.

4) വിഘടനം - സമൂഹത്തിന് ഐക്യം നഷ്ടപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടം, അത് നാഗരികതയുടെ മരണത്തിന് കാരണമാകുന്നു

ഉദാഹരണം:

റോമാക്കാരുമായി യുദ്ധം ചെയ്ത ജനങ്ങളെ ഗ്രീസ് സഹായിച്ചില്ല, അതിന്റെ ഫലമായി അവൾ തന്നെ റോമാക്കാരുടെ കൈകളിൽ മരിച്ചു. ഐക്യത്തിന്റെ അഭാവം പുരാതന ഗ്രീക്ക് നാഗരികതയുടെ മരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു

അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നാഗരികത എന്നത് രണ്ട് പ്രധാന മാനദണ്ഡങ്ങളാൽ സവിശേഷമായ ഒരു അടഞ്ഞ സമൂഹമാണ്:

മതവും അതിന്റെ സംഘടനയുടെ രൂപവും
പ്രദേശിക ചിഹ്നം

ടോയിൻബി ഇനിപ്പറയുന്ന നാഗരികതകളെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു:

പ്രാഥമികം (അവികസിതവും, ചില ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ ജീവിതവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതും, ദുർബലവും, എളുപ്പത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്നതും എളുപ്പത്തിൽ മരിക്കുന്നതും);
സെക്കൻഡറി (അവരുടെ യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അവസ്ഥയെ മാറ്റുന്ന ഒരു "വെല്ലുവിളി" യുടെ പ്രതികരണമായി ഉയർന്നുവരുന്നു);
തൃതീയ ("ദ്വിതീയ" നാഗരികതകളിൽ നിന്ന് പൊതു മതങ്ങളുടെയും പള്ളികളുടെയും രൂപീകരണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്നു).

20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ, എ. ടോയിൻബിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചരിത്രത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ഏതാണ്ട് 30 നാഗരികതകളിൽ (ക്രിസ്ത്യൻ, ഇസ്ലാമിക, ബുദ്ധ, ഹിന്ദു, മുതലായവ) 7-8-ൽ കൂടുതൽ ഇല്ല.

നാഗരികതകൾ പരസ്പരം സ്വതന്ത്രമായി വികസിക്കുന്നു. അവരുടെ മരണം അനിവാര്യമാണ്ഭാവിയിൽ ഒരു പരമോന്നത മതം രൂപീകരിക്കാൻ സാധ്യമല്ലെങ്കിൽ, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു "സാർവത്രിക സഭയും" "സാർവത്രിക അവസ്ഥയും" സൃഷ്ടിക്കുക (അതായത് "ത്രിതീയ നാഗരികതയിലേക്ക്" മാറുക)

ഗ്രൂപ്പ് 3-നുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ

എ. ടോയിൻബി ലോക ചരിത്രത്തെ എങ്ങനെ കാണുന്നു?
നാഗരികത എന്ന ആശയത്തെ അദ്ദേഹം എങ്ങനെ നിർവചിക്കുന്നു? നാഗരികത നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്?
ഏത് തരം നാഗരികതകളെയാണ് അദ്ദേഹം വേർതിരിക്കുന്നത്? അവരുടെ സാധ്യമായ വിധി എന്താണ്?

നിലവിൽ, മനുഷ്യരാശി കടന്നുപോകുന്ന ചരിത്രപാതയെ ഇനിപ്പറയുന്ന വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: പ്രാകൃത യുഗം, പുരാതന ലോകത്തിന്റെ ചരിത്രം, മധ്യകാലഘട്ടം, മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ പഠിക്കുന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞർക്കിടയിൽ ഇന്ന് ഇല്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. പീരിയഡൈസേഷനിൽ സമവായം. അതിനാൽ, അച്ചടക്കങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെ ഭാഗികമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന നിരവധി പ്രത്യേക കാലഘട്ടങ്ങൾ ഉണ്ട്, പൊതുവായത്, അതായത്. ചരിത്രപരം.

പ്രത്യേക കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, ശാസ്ത്രത്തിന് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് പുരാവസ്തുശാസ്ത്രമാണ്, ഇത് ഉപകരണങ്ങളുടെ വ്യത്യാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

ആദിമ കാലഘട്ടത്തിലെ മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ 1.5 ദശലക്ഷത്തിലധികം വർഷങ്ങളിൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ പഠനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം പുരാതന ഉപകരണങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ, റോക്ക് പെയിന്റിംഗുകൾ, ശ്മശാനങ്ങൾ എന്നിവയായിരുന്നു, അവ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ വെളിപ്പെട്ടു - ആദിമ മനുഷ്യന്റെ രൂപം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രം. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, മനുഷ്യന്റെ ആവിർഭാവം സംഭവിക്കുന്നു, അത് ഭരണകൂടത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു.

ഈ കാലയളവിൽ, മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന ഘട്ടങ്ങൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: നരവംശം (ഏകദേശം 40 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് അവസാനിച്ച പരിണാമം ന്യായബോധമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു), സോഷ്യോജെനിസിസ് (ജീവിതത്തിന്റെ സാമൂഹിക രൂപങ്ങളുടെ രൂപീകരണം).

പുരാതന ലോകത്തിന്റെ ചരിത്രം അതിന്റെ കൗണ്ട്ഡൗൺ ആരംഭിക്കുന്നത് ആദ്യത്തെ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലാണ്. ഈ യുഗത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന മനുഷ്യവികസന കാലഘട്ടങ്ങൾ ഏറ്റവും നിഗൂഢമാണ്. പുരാതന നാഗരികതകൾ സ്മാരകങ്ങളും വാസ്തുവിദ്യാ സംഘങ്ങളും അവശേഷിപ്പിച്ചു, സ്മാരക കലയുടെയും പെയിന്റിംഗിന്റെയും ഉദാഹരണങ്ങൾ, അവ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു. ഈ യുഗം ബിസി IV-III മില്ലേനിയം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സമയത്ത്, സമൂഹത്തിൽ ഭരിക്കുന്നവരും ഭരണാധികാരികളും, ഇല്ലാത്തവരും ഉള്ളവരും എന്ന വിഭജനം ഉണ്ടായി, അടിമത്തം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പുരാതന ഗ്രീസിലെയും പുരാതന റോമിലെയും നാഗരികതകൾ ഉയർന്നുവന്ന പുരാതന കാലഘട്ടത്തിൽ അടിമത്ത വ്യവസ്ഥ അതിന്റെ ഉച്ചസ്ഥായിയിലെത്തി.

അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ സംഭവിച്ച പാശ്ചാത്യ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ തകർച്ച മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലാണ് റഷ്യൻ, പാശ്ചാത്യ ശാസ്ത്രം. എന്നിരുന്നാലും, യുനെസ്കോ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ഹ്യൂമാനിറ്റി" എന്ന വിജ്ഞാനകോശത്തിൽ, ഈ ഘട്ടത്തിന്റെ ആരംഭം ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇതിനകം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട നിമിഷമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, അവയെ മൂന്ന് കാലഘട്ടങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ആദ്യകാല (5-ആം നൂറ്റാണ്ട് - പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യഭാഗം), ഉയർന്നത് (11-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ - 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം), പിന്നീട് (14-16 നൂറ്റാണ്ടുകൾ).

ചില സ്രോതസ്സുകളിൽ, പുരാതന ലോകത്തിലെയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയും നാഗരികതകൾ "വളർച്ചയുടെ ഘട്ടങ്ങൾ" എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള സൈദ്ധാന്തിക നിലപാടിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നില്ല, അവ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിൽ, ഒരു വ്യാവസായിക, മുതലാളിത്ത നാഗരികതയുടെ രൂപീകരണം നടന്നു. ഈ ഘട്ടത്തിലെ മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ പല ഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ആദ്യത്തേത്. എസ്റ്റേറ്റ് വ്യവസ്ഥയെ അട്ടിമറിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള വിപ്ലവങ്ങൾ ലോകത്ത് നടക്കുമ്പോഴാണ് ഇത് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്. ഇവയിൽ ആദ്യത്തേത് 1640-1660 ൽ ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നടന്നു.

ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിന് (1789-1794) ശേഷമായിരുന്നു രണ്ടാമത്തെ കാലഘട്ടം. ഈ സമയത്ത്, കൊളോണിയൽ സാമ്രാജ്യങ്ങളുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വളർച്ചയുണ്ട്, അന്താരാഷ്ട്ര തലത്തിൽ തൊഴിൽ വിഭജനം.

മൂന്നാമത്തെ കാലഘട്ടം പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ആരംഭിക്കുന്നു, ഇത് ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികസനത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്, ഇത് പുതിയ പ്രദേശങ്ങളുടെ വികസനം കാരണം സംഭവിക്കുന്നു.

സമീപകാല ചരിത്രവും അതിന്റെ കാലഘട്ടവൽക്കരണവും നിലവിൽ വിവാദമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അതിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന ഘട്ടങ്ങൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. സ്കൂൾ പാഠപുസ്തകങ്ങളിൽ ലഭ്യമായ പട്ടിക കാണിക്കുന്നത് ഈ യുഗം രണ്ട് പ്രധാന കാലഘട്ടങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു എന്നാണ്. ആദ്യത്തേത് 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ആരംഭിച്ച് 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ - ആധുനിക കാലത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ.

വലിയ പ്രതിസന്ധി, അധികാര മത്സരം, യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളുടെ കൊളോണിയൽ സംവിധാനങ്ങളുടെ നാശം, ശീതയുദ്ധത്തിന്റെ അവസ്ഥ. വ്യാവസായിക റോബോട്ടുകളുടെ വികസനത്തിലും കമ്പ്യൂട്ടറുകളുടെ വ്യാപനത്തിലും തൊഴിൽ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സ്വഭാവം മാറിയപ്പോൾ, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ മാത്രമാണ് ഗുണപരമായ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചത്. സഹകരണം മത്സരത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് എത്തിയപ്പോൾ മാറ്റങ്ങൾ അന്താരാഷ്ട്ര മേഖലയെയും ബാധിച്ചു.

മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ പ്രധാന വിഭാഗങ്ങൾ. ഇപ്പോൾ പുതിയ ആശയങ്ങളുടെ ഒരു മുഴുവൻ സംവിധാനവും അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ ഉപയോഗിച്ച് ലോകചരിത്രത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ ചിത്രം വരയ്ക്കാൻ ഒരാൾക്ക് ശ്രമിക്കാം, തീർച്ചയായും, കഴിയുന്നത്ര ഹ്രസ്വമായി.

അതിനാൽ, മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രം ഒരു തരത്തിലും സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവികളുടെ ചരിത്രങ്ങളുടെ ഒരു ലളിതമായ തുകയായി കണക്കാക്കരുത്, കൂടാതെ സാമൂഹിക സാമ്പത്തിക രൂപങ്ങൾ സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവികളുടെ പരിണാമത്തിലെ സമാന ഘട്ടങ്ങളായി അവ ഓരോന്നിനും നിർബന്ധമാണ്. മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രം ഒരൊറ്റ മൊത്തമാണ്, സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക രൂപങ്ങൾ, ഒന്നാമതായി, ഈ ഒരൊറ്റ മൊത്തത്തിലുള്ള വികസനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളാണ്, അല്ലാതെ വേറിട്ട സാമൂഹിക-ചരിത്ര ജീവികളല്ല. രൂപീകരണങ്ങൾ വ്യക്തിഗത സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവികളുടെ വികാസത്തിലെ ഘട്ടങ്ങളായിരിക്കാം അല്ലെങ്കിൽ അല്ലായിരിക്കാം. എന്നാൽ രണ്ടാമത്തേത് മനുഷ്യരാശിയുടെ പരിണാമത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളാകുന്നതിൽ നിന്ന് അവരെ തടയുന്നില്ല.
ഒരു വർഗ സമൂഹത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം മുതൽ, ലോകവികസനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളായി സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക രൂപങ്ങൾ ഒരു തരത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവികളുടെ ലോക സംവിധാനങ്ങളായി നിലനിന്നിരുന്നു, ലോക ചരിത്രവികസനത്തിന്റെ കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു. അതനുസരിച്ച്, ലോകവികസനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളായി സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക രൂപീകരണങ്ങളുടെ മാറ്റം ലോക സംവിധാനങ്ങളിലെ മാറ്റത്തിന്റെ രൂപത്തിലാണ് സംഭവിച്ചത്, അത് ലോക ചരിത്രവികസനത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിന്റെ പ്രാദേശിക സ്ഥാനചലനത്തോടൊപ്പമോ അല്ലാത്തതോ ആകാം. ലോക വ്യവസ്ഥകളുടെ മാറ്റം ലോക ചരിത്രത്തിന്റെ യുഗങ്ങളുടെ മാറ്റത്തിന് കാരണമായി.

പാശ്ചാത്യ ലോക കേന്ദ്രത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിന്റെ ഫലമായി, ബൂർഷ്വാ ബന്ധങ്ങൾ അതിന് പുറത്ത് കിടക്കുന്ന രാജ്യങ്ങളിലേക്ക് തുളച്ചുകയറാൻ തുടങ്ങി, ഈ രാജ്യങ്ങൾ കേന്ദ്രത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നതിന്റെ ഫലമായി, മുതലാളിത്തത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി അവയിലെ മുതലാളിത്തം ഒരു പ്രത്യേക രൂപം കൈവരിച്ചു. കേന്ദ്രത്തിന്റെ രാജ്യങ്ങളിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. ഈ മുതലാളിത്തം ആശ്രിതവും പെരിഫറൽ ആയിരുന്നു, പുരോഗമനപരമായ വികസനത്തിന് കഴിവില്ലായിരുന്നു. മുതലാളിത്തത്തെ ഗുണപരമായി വ്യത്യസ്തമായ രണ്ട് രൂപങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നത് ആർ. പ്രെബിഷ്, ടി. ഡോസ് സാന്റോസ് എന്നിവരും ആശ്രിത വികസന സിദ്ധാന്തങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരും കണ്ടെത്തി. ആർ.പ്രെബിഷ് പെരിഫറൽ മുതലാളിത്തത്തിന്റെ ആദ്യ ആശയം സൃഷ്ടിച്ചു.
കേന്ദ്രത്തിലെ മുതലാളിത്തവും ചുറ്റളവിലെ മുതലാളിത്തവും രണ്ട് ബന്ധപ്പെട്ടവയാണെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ എല്ലാ കാരണവുമുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും വ്യത്യസ്തമായ ഉൽപാദന രീതികളാണ്, അവയിൽ ആദ്യത്തേതിനെ ഓർത്തോക്യാപിറ്റലിസം എന്ന് വിളിക്കാം (ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന്. ഓർത്തോസ് - നേരിട്ടുള്ള, യഥാർത്ഥമായത്), കൂടാതെ രണ്ടാമത്തെ പാരാക്യാപിറ്റലിസം (ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന്. പാരാ - സമീപത്ത്, ഏകദേശം). അതനുസരിച്ച്, കേന്ദ്രത്തിലെ രാജ്യങ്ങളും പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങളിലെ രാജ്യങ്ങളും രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക തരം സമൂഹത്തിൽ പെടുന്നു: ആദ്യത്തേത് ഓർത്തോ-മുതലാളിത്ത സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക രൂപീകരണത്തിന്, രണ്ടാമത്തേത് പാരാ-മുതലാളിത്ത സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക പാരാ-രൂപീകരണത്തിന്. അങ്ങനെ അവർ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത ചരിത്ര ലോകങ്ങളിൽ പെട്ടവരാണ്. അങ്ങനെ, ഉയർന്ന മുതലാളിത്ത ജീവികളുടെ വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനം താഴ്ന്ന ജീവികളിൽ, അപൂർവമായ ഒഴിവാക്കലുകളോടെ, ഉന്നതവൽക്കരണത്തിലല്ല, പാർശ്വവൽക്കരണത്തിലാണ് കലാശിച്ചത്.

മനുഷ്യരാശിയുടെ വികാസത്തിന്റെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങളും ലോക ചരിത്രത്തിന്റെ യുഗവും

യു.ഐ.സെമെനോവ്

മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ പ്രധാന വിഭാഗങ്ങൾ.

പ്രിവ്യൂ:

പ്രിവ്യൂ:

എഡിറ്ററുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്