രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന തരങ്ങൾ, തരങ്ങൾ, രൂപങ്ങൾ, സവിശേഷതകൾ. പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ തത്വങ്ങൾ

യാഥാർത്ഥ്യത്തോടും പരസ്പരത്തോടുമുള്ള ആളുകളുടെ മനോഭാവം, സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളും സംഘട്ടനങ്ങളും തിരിച്ചറിയുകയും വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന വീക്ഷണങ്ങളുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും ഒരു സംവിധാനം, കൂടാതെ ഈ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ ഏകീകരിക്കുന്നതിനോ മാറ്റുന്നതിനോ (വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നതിനോ) ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള സാമൂഹിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളും (പ്രോഗ്രാമുകൾ) അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

മികച്ച നിർവചനം

അപൂർണ്ണമായ നിർവചനം ↓

പ്രത്യയശാസ്ത്രം

ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് ആശയം - ആശയം, പ്രാതിനിധ്യം, ലോഗോകൾ - വാക്ക്, ആശയം, സിദ്ധാന്തം) - ഒരു കൂട്ടം വൈവിധ്യമാർന്ന ഭ്രമാത്മക ആശയങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, മിഥ്യകൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, മന്ത്രങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, വാഗ്ദാനങ്ങൾ, ലക്ഷ്യങ്ങൾ, മുദ്രാവാക്യങ്ങൾ മുതലായവ. അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ സാമൂഹിക കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ, സാമൂഹിക ആദർശങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, അതുപോലെ രാഷ്ട്രീയ, സാമൂഹിക, സാമ്പത്തിക, ദൈനംദിന ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനോ മാറ്റുന്നതിനോ യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യുക്തിസഹമായ ആശയങ്ങൾ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നതിലും പകരം വയ്ക്കുന്നതിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. സാരാംശത്തിൽ മതവിശ്വാസിയല്ല, I. ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിലുള്ള തിരിച്ചറിവ് അല്ലെങ്കിൽ "നിർമ്മിത" യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോകുന്നു, മനുഷ്യന്റെ പ്രായോഗിക താൽപ്പര്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, കൂടാതെ അവരുടെ ബോധത്തെ സ്വാധീനിച്ചുകൊണ്ട് ആളുകളെ കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്ന ലക്ഷ്യമുണ്ട്. മനുഷ്യൻ "വിശ്വസിക്കാനുള്ള ഇഷ്ടം" (cf. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ: ഒരു വ്യക്തിക്ക് മൃഗത്തേക്കാൾ കൂടുതലോ കുറവോ ആകാം) എന്ന് ഡബ്ല്യു. ജെയിംസ് നിർവചിച്ചതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഇത്. ഏതൊരു ചരിത്രത്തിലും അനിവാര്യമായും അന്തർലീനമായിരിക്കുന്ന യുക്തിരാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഘടകം അതിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കളുടെ യഥാർത്ഥ രൂപവും നിർണ്ണയിക്കുന്നു: ജി. ലെ ബോൺ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "ബുദ്ധിമാനായ കണ്ടുപിടുത്തക്കാർ നാഗരികതയുടെ ഗതിയെ ത്വരിതപ്പെടുത്തുന്നു, മതഭ്രാന്തന്മാരും ഭ്രമാത്മകത അനുഭവിക്കുന്നവരും ചരിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നു."

വിവരങ്ങളുടെ ചട്ടക്കൂട് (യാഥാർത്ഥ്യത്തോടുള്ള അവരുടെ സ്വന്തം മനോഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആളുകളുടെ അവബോധത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, അതുപോലെ തന്നെ സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളുടെയും സംഘട്ടനങ്ങളുടെയും സാരാംശം) ഈ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ ഏകീകരിക്കുന്നതിനോ മാറ്റുന്നതിനോ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള സജീവ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളും പരിപാടികളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. രാഷ്ട്രീയ വിഷയങ്ങൾ രാഷ്ട്രീയ അധികാരം പിടിച്ചെടുക്കുക, നിലനിർത്തുക, ഉപയോഗിക്കുക തുടങ്ങിയ വിഷയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആശയങ്ങളുടെ ഒരു വൃത്തമാണ് രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ കാതൽ. I. രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ ലോകത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സ്വഭാവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, ധ്രുവ മോഡലായ "ശത്രു - സുഹൃത്ത്" അനുസരിച്ച് അതിന്റെ വിന്യാസം, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു I- നെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരെ ക്രിസ്റ്റലൈസ് ചെയ്യുന്നു. ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്ര എതിരാളിയുടെ പ്രതിച്ഛായയുടെ വികസനത്തിന്റെയും ദൃശ്യപരതയുടെയും അളവ് സാമൂഹ്യ ഗ്രൂപ്പിന്റെ യോജിപ്പിനുള്ള പ്രധാന അടിസ്ഥാനം ശരിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു - I യുടെ വാഹകൻ.

1795-ൽ എം.-ജെ. അടയാളങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ നിർദ്ദിഷ്ട പഠനത്തിന് ഫ്രാൻസിന്റെ നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ മത്സരത്തിൽ ഡെഗെറാൻഡോയ്ക്ക് ഒരു സമ്മാനം ലഭിച്ചു, 1796-ൽ ഡി.ഡി ട്രേസി ("പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ," 1801-1815) "I" എന്ന പദം ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചു. ” (“ഐഡിയോളജി”) ആശയങ്ങളുടെ പുതിയ അനുഭവ ശാസ്ത്രത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ. ഐ. തന്റെ ശാസ്ത്ര സമ്പ്രദായത്തിൽ സുവോളജി പിന്തുടർന്നു. ട്രേസി, ഡെഗെറാൻഡോ, പി. കബാനിസ് എന്നിവരും മറ്റുള്ളവരും ഫ്രഞ്ച് പ്രബുദ്ധരുടെയും എൻസൈക്ലോപീഡിസ്റ്റുകളുടെയും ആശയങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച് ഒരു പുതിയ അച്ചടക്കം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. അവരുടെ നിർണായക പാത്തോസ് നെപ്പോളിയന്റെ കഠിനമായ വിലയിരുത്തലുകളുടെ വിഷയമായി മാറി, അവരെ "നിലവിലുള്ള അധികാരികൾക്കെതിരെ എപ്പോഴും പോരാടുന്ന കാർമിനേറ്റീവുകളും പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞരും" എന്ന് വിളിച്ചു. 1808-ൽ നെപ്പോളിയൻ എഴുതി: "നിങ്ങളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ എല്ലാ മിഥ്യാധാരണകളെയും നശിപ്പിക്കുന്നു, വ്യക്തികൾക്കും മിഥ്യാധാരണകളുടെ സമയം, രാഷ്ട്രങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സന്തോഷത്തിന്റെ സമയമാണ്."

ജർമ്മൻ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ (1845-1846) മാർക്സും എംഗൽസും പിന്നീട് ഐ മനസ്സിലാക്കിയ കൃതികളും.: a) ഒരു ആദർശവാദ ആശയം, അതനുസരിച്ച് ലോകം ആശയങ്ങളുടെയും ചിന്തകളുടെയും തത്വങ്ങളുടെയും മൂർത്തീഭാവമാണ്; ബി) ചിന്താ പ്രക്രിയയുടെ തരം, അതിന്റെ വിഷയങ്ങൾ - പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ, ചില വിഭാഗങ്ങളുടെ ഭൗതിക താൽപ്പര്യങ്ങളുമായും അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ചാലകശക്തികളുമായും അവരുടെ നിർമ്മാണത്തിന്റെ ബന്ധം തിരിച്ചറിയാതെ, സാമൂഹിക ആശയങ്ങളുടെ സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ മിഥ്യാധാരണ നിരന്തരം പുനർനിർമ്മിക്കുമ്പോൾ; c) യാഥാർത്ഥ്യത്തെ സമീപിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു അനുബന്ധ രീതി, അത് ഒരു സാങ്കൽപ്പിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് യാഥാർത്ഥ്യമായി തന്നെ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. മാർക്‌സിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "നമ്മുടെ ജീവിതത്തിന് പ്രത്യയശാസ്ത്രവും ശൂന്യമായ അനുമാനങ്ങളും ആവശ്യമില്ല, മറിച്ച് ആശയക്കുഴപ്പം കൂടാതെ നമുക്ക് ജീവിക്കാൻ കഴിയും." യാഥാർത്ഥ്യം, മാർക്‌സിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഐയുടെ കണ്ണാടിയിൽ വികലമായ, വിപരീത രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. I. മായ ബോധമായി മാറുന്നു. ആളുകളുടെ ആശയങ്ങളുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളുടെയും യാദൃശ്ചികതയുടെ മിഥ്യാധാരണകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഫോറിയറുടെ വിമർശനാത്മക വിശകലനം പങ്കുവച്ച എംഗൽസിന് നന്ദി, മാനവികതയെക്കുറിച്ചുള്ള മാർക്‌സിന്റെ ധാരണ രൂപാന്തരപ്പെട്ടു. "തത്ത്വചിന്തക-പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞരെ" ഫൊറിയർ വിമർശിച്ചു, ആശയങ്ങളോടുള്ള അമിതമായ താൽപ്പര്യത്തിനും, അവബോധം മാറ്റുന്നതിൽ മാത്രം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചതിനും. സ്ഥാപിത മാർക്സിസത്തിൽ, മനഃശാസ്ത്രത്തെ "മുഴുവൻ സമൂഹത്തിൻറെയും താൽപ്പര്യം" ആയി അവതരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഭരണവർഗങ്ങളുടെ "വർഗ താൽപ്പര്യം" സൃഷ്ടിച്ച "തെറ്റായ അവബോധം" ആയിട്ടാണ് മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നത്. തുടർന്ന്, മാർക്സിസ്റ്റ് പാരമ്പര്യത്തിൽ, I. യുടെ "ചൂഷണം ചെയ്യുന്ന വർഗ്ഗങ്ങളെ" കുറിച്ചുള്ള നിഷേധാത്മക ധാരണ "സോഷ്യലിസ്റ്റ്" I. യുമായി ഒരു എതിർപ്പ് രൂപീകരിച്ചു, അത് തികച്ചും ക്രിയാത്മകമായി മനസ്സിലാക്കി. ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും ശക്തമായ പ്രത്യയശാസ്ത്ര ഉപകരണത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം, ഒരു പ്രത്യേക "ചട്ടക്കൂട്" ബഹുസ്വരത (ദേശീയ സോഷ്യലിസത്തിന്റെയും വംശീയതയുടെയും ചരിത്രത്തിനെതിരായ നിരോധനം, "പ്രോത്സാഹനമില്ലായ്മ" എന്നിവയാണ് ഏകാധിപത്യമല്ലാത്ത (പാശ്ചാത്യ) തരത്തിലുള്ള സമൂഹങ്ങളുടെ ചരിത്രം. ”കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് വീക്ഷണങ്ങൾ), മതപരമായ സഹിഷ്ണുത, പ്രത്യയശാസ്ത്രേതര പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ മുഴുവനായും “അസാന്നിദ്ധ്യം” മുതലായവ.

20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യത്തെ വിവരിക്കുന്നതിനും വിശദീകരിക്കുന്നതിനുമുള്ള അടിസ്ഥാനപരമായി പുതിയ മാർഗങ്ങളുടെയും വഴികളുടെയും ആവിർഭാവം. I. ബക്തിന്റെ സാരാംശത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും യഥാർത്ഥ ആശയങ്ങളുടെ രൂപീകരണം നിർണ്ണയിച്ചു, I. ന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ വർഗ്ഗവും രാഷ്ട്രീയവുമായ സന്ദർഭങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചു. ബഖ്തിൻ എന്നതിന്റെ "പ്രത്യയശാസ്ത്രം" എന്നത് സെമിയോട്ടിക്കിന്റെ പര്യായമാണ്, പൊതുവെ പ്രതീകാത്മകമാണ്: "പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ മൂല്യനിർണ്ണയത്തിന്റെ മാനദണ്ഡം (തെറ്റ്, സത്യം, നീതി, നന്മ മുതലായവ) എല്ലാ അടയാളങ്ങൾക്കും ബാധകമാണ്. വിവരങ്ങളുടെ മേഖല ഈ മേഖലയുമായി യോജിക്കുന്നു. അടയാളങ്ങൾ, അവയ്ക്കിടയിൽ ഒരു തുല്യ ചിഹ്നം സ്ഥാപിക്കാം, എവിടെയാണ് ചിഹ്നം - അവിടെ I. ബഖ്തിൻ I. മനഃശാസ്ത്രത്തെ "ആന്തരിക ചിഹ്നം", "ആന്തരിക സംസാരം" എന്നീ മേഖലകളായി താരതമ്യം ചെയ്തു. "ആന്തരിക ചിഹ്നം" ഒരു അടയാളം കൂടിയാണ്, അതിനാൽ I. "വ്യക്തിഗതമാണ്", കൂടാതെ സാമൂഹിക-മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പരമ്പരയിൽ - "സുപ്രധാന ഐ" ആയി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ബക്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ മാനസികമായ എല്ലാത്തിനും അതിന്റേതായ സെമിയോട്ടിക് അടിസ്ഥാനങ്ങളുണ്ട്: "പുറത്ത് വസ്തുനിഷ്ഠത, ഒരു പ്രത്യേക മെറ്റീരിയലിലെ ബാഹ്യരൂപം (ഒരു ആംഗ്യത്തിന്റെ മെറ്റീരിയൽ, ഒരു ആന്തരിക വാക്ക്, ഒരു നിലവിളി), ബോധം ഒരു ഫിക്ഷൻ ആണ്. സാമൂഹിക ആവിഷ്‌കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേക വസ്തുതകളിൽ നിന്ന് അമൂർത്തമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഒരു മോശം പ്രത്യയശാസ്ത്ര നിർമ്മാണമാണിത്." ബക്തിൻ പൊതുവെ മനഃശാസ്ത്രത്തെ എതിർത്തില്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ സാമൂഹിക വസ്തുനിഷ്ഠതകളെ മാത്രമാണ് ധാർമ്മികവും നിയമപരവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, മതചിഹ്നങ്ങൾ മുതലായവ. രൂപങ്ങൾ, I. ബക്തിൻ "ആദർശശാസ്ത്രം" എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചു. എല്ലാ അർദ്ധശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സാർവത്രിക സ്വത്തായി പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം അതിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രത്യേക സംവിധാനങ്ങളുടെ സവിശേഷതയെ തടഞ്ഞു, എന്നിരുന്നാലും അത് അതിന്റെ ഗവേഷകരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര മുൻഗണനകളെ ഇല്ലാതാക്കി, അവരുടെ സമീപനത്തെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ പ്രതീകാത്മകമായി മാറ്റി. ഒന്ന് (മാർക്സിസത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളുടെ രാഷ്ട്രീയ ഇടപെടലിന് വിരുദ്ധമായി).

തത്ത്വചിന്തയുടെ സെമിയോട്ടിക് മെക്കാനിസങ്ങളുടെ സ്പെസിഫിക്കേഷൻ ആർ. ബാർട്ടിന്റെ ദാർശനിക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ കൊടുമുടികളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. "മിത്തോളജികൾ" (1957), ബാർത്ത്സ് മിത്തും മിത്തോളജിയും സംയോജിപ്പിച്ച് അവയെ "മെറ്റലാംഗ്വേജ്" എന്ന് വിളിച്ചു. മിഥ്യയും മിത്തും തമ്മിൽ ഒരു അർദ്ധശാസ്ത്രപരമായ വ്യത്യാസം വരയ്ക്കുന്നത് ഉചിതമാണെന്ന് ബാർത്ത്സ് കരുതിയില്ല, മിത്തിനെ പൊതുചരിത്രത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നതും ചില സാമൂഹിക താൽപ്പര്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതുമായ ഒരു പുരാണ നിർമ്മാണമാണെന്ന് നിർവചിച്ചു. ഒരു ചിഹ്നത്തെ ഒരു അടയാളപ്പെടുത്തലിന്റെയും അടയാളപ്പെടുത്തലിന്റെയും സംയോജനമായും ഭാഷയെ അടയാളങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമായും നിർവചിക്കുന്ന പാരമ്പര്യത്തെ പിന്തുടർന്ന്, ബാർത്ത് മിത്തും ഭാഷയും "ദ്വിതീയ സെമിയോട്ടിക് സിസ്റ്റങ്ങൾ", "ദ്വിതീയ ഭാഷകൾ" എന്ന് നിർവചിച്ചു. പ്രാഥമിക ചിഹ്ന വ്യവസ്ഥയുടെ അടയാളങ്ങളുടെ അർത്ഥം, യഥാർത്ഥ "ഭാഷ", ബാർത്ത്സിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ശൂന്യമാണ്", ലോഹഭാഷ ഒരു പൊള്ളയായ രൂപത്തിലേക്ക് (രക്തരഹിതമായ അവസ്ഥയിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു), ഇത് മിഥ്യയുടെയും ഐയുടെയും പ്രതീകമായി മാറുന്നു. പ്രാഥമിക അർത്ഥങ്ങളുടെ മിന്നിമറയുന്ന അസ്തിത്വം ലോഹഭാഷയുടെ ആശയങ്ങൾക്കുള്ള ഒരു അലിബിയായി വർത്തിക്കുന്നു. ഐതിഹ്യത്തിന്റെയും ഐയുടെയും സൂചനകൾക്കായി. ഈ അലിബി പ്രത്യയശാസ്ത്ര ചിഹ്നത്തെ പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നു, "സ്വാഭാവികവും" "സ്വാഭാവികവുമായ" ആശയവുമായി രൂപത്തിന്റെ ബന്ധത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. മിഥ്യയോടും ഭാഷയോടുമുള്ള വിമർശനാത്മക മനോഭാവം അവരെ ഒരു പിശാചിന്റെ രൂപത്തിൽ വിവരിക്കാൻ ബാർട്ടിനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു: “മിത്ത് മരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്ത ഒരു ഭാഷയാണ്; അത് പോഷിപ്പിക്കുന്ന അർത്ഥങ്ങളിൽ നിന്ന്, അത് തെറ്റായതും അധഃപതിച്ചതുമായ ഒരു ജീവിയെ വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നു, അത് കൃത്രിമമായി വൈകിപ്പിക്കുന്നു. അർത്ഥങ്ങളുടെ മരണം, എല്ലാ സുഖസൗകര്യങ്ങളോടും കൂടി അവയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, അവയെ സംസാരിക്കുന്ന ശവങ്ങളാക്കി മാറ്റുന്നു." മിത്തും ഐയും ഭാഷാ വസ്തുവിന്റെ ശബ്ദത്തിൽ മുഴങ്ങുന്നു, ഉപഭോക്താവിന് അത് പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നു, അതിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം ഉപയോഗിച്ച് അതിന്റെ ഗട്ടഡ് ഫോം മാറ്റുന്നു. ലോഹഭാഷയുടെ അർത്ഥം തന്നെ I-ൽ "സ്വാഭാവികമാണ്". "ഫണ്ടമെന്റൽസ് ഓഫ് സെമിയോളജി" (1965) ൽ, I. മൂല്യങ്ങൾക്കും അവയുടെ പ്രമേയവൽക്കരണത്തിനുമുള്ള നിരന്തരമായ തിരയലാണെന്ന് ആർ. ബാർട്ട് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. ആലങ്കാരികവൽക്കരണത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ബാർത്തെസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ വ്യവഹാരം പുരാണമായി മാറുന്നു. ഐയെ പഠിക്കാൻ ക്രിസ്റ്റേവ ഉപയോഗിച്ചത് ബക്തിന്റെ "പ്രത്യയശാസ്ത്രം" എന്ന പദമാണ്. വാചകത്തിന് സാമൂഹികവും ചരിത്രപരവുമായ കോർഡിനേറ്റുകൾ നൽകുകയും വാചകത്തെ അതിന്റെ സാംസ്കാരിക ഇടം സൃഷ്ടിക്കുന്ന മറ്റ് അടയാളപ്പെടുത്തൽ സമ്പ്രദായങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു "ഇന്റർടെക്സ്റ്റ്വൽ" ഫംഗ്‌ഷനായി അവൾ നിർവചിച്ചു. ഐ., ക്രിസ്റ്റേവയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഗവേഷകനായ I. ന്റെ തന്നെ അർദ്ധശാസ്ത്രപരമായ അർത്ഥങ്ങളിലും ഉണ്ട്, അത് ചില മോഡലുകളുടെയും ഔപചാരികതയുടെയും അവന്റെ ഉപയോഗത്തിന് അംഗീകാരം നൽകുന്നു. ഈ മുൻവ്യവസ്ഥകളിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടുന്നത് അസാധ്യമാണ്, എന്നാൽ സ്വയം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രവൃത്തിയിൽ അവ വ്യക്തമാക്കാൻ കഴിയും. വിവരങ്ങളുടെ ആശയവിനിമയ പ്രവർത്തനങ്ങളെ ഇക്കോ കണക്കാക്കുന്നു, ഇത് "സെമാന്റിക് സിസ്റ്റങ്ങളെ അവയുടെ ആന്തരിക ബന്ധങ്ങളുടെ മൊത്തത്തിൽ പരിഗണിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളെ തടയുന്നു" സാധ്യമായ അർത്ഥങ്ങളുടെ വിസ്തൃതി പരിമിതപ്പെടുത്തി. ആശയപരമായ ഉപകോഡ് സെമാന്റിക് സിസ്റ്റത്തിന്റെ ആവശ്യമില്ലാത്ത പ്രത്യാഘാതങ്ങളെ ഒഴിവാക്കുന്നു. I. ഈ വാചാടോപപരമായ ഉപകോഡിന്റെ പ്രതീകമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ സന്ദർഭങ്ങൾ രൂപപ്പെടുന്നത് "സ്ക്ലെറോട്ടിക്കലി കഠിനമായ സന്ദേശങ്ങൾ" വഴിയാണ്. സന്ദേശങ്ങൾക്ക് ദ്വിതീയ അർത്ഥങ്ങൾ നൽകുന്ന പ്രാഥമിക കോഡിന്റെ ഒരു റീകോഡിംഗ് എന്നാണ് ഇക്കോ പിന്നീട് വിവരങ്ങളെ വിവരിച്ചത്. ഇക്കോയ്‌ക്കായുള്ള റെക്കോഡിംഗ് എന്നത് പ്രാഥമിക കോഡിന്റെ ഒരു വ്യാഖ്യാന പരിഷ്‌ക്കരണമാണ്, ഇത് മുൻ റൂളിന്റെ നിലവാരമില്ലാത്ത ഉപയോഗത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ഒരു പുതിയ നിയമം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, വാചാടോപപരവും പ്രതിരൂപവുമായ നിയമങ്ങൾ പ്രാഥമിക സന്ദേശങ്ങളുടെ മാക്രോസ്കോപ്പിക് ശകലങ്ങൾക്ക് ചില അർത്ഥങ്ങൾ നൽകുകയും അവ വീണ്ടും കോഡ് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.

വ്യവഹാരവും ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക വിഷയവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ മൂർത്തീഭാവമെന്ന നിലയിൽ വിവരങ്ങളുടെ നില ആധുനിക തത്ത്വചിന്തയിൽ വിശ്വസനീയത ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയായി വിവരിക്കുന്നു. (“റഫറൻഷ്യൽ” - ലോകത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, “ലോജിക്കൽ” - തരം, ഗെയിം പാറ്റേണുകൾ മുതലായവയ്ക്ക് അനുസൃതമായി.) പലപ്പോഴും, ചരിത്രത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിൽ തികച്ചും ദാർശനിക മാനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്താനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ നടക്കുന്നു. (ചരിത്രത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത, അതിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്ഥാനം, അവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് സാമൂഹിക വികസനത്തിനുള്ള സാധ്യമായ ഓപ്ഷനുകളെക്കുറിച്ചും രണ്ടാമത്തേതിന്റെ ആവശ്യമുള്ള വേഗതയെക്കുറിച്ചും ഉള്ള മൂല്യനിർണ്ണയങ്ങളാണ്). ഈ സന്ദർഭത്തിൽ, നിലവിലുള്ള സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന് വിരുദ്ധമായ ഒരു പ്രത്യേക ആദർശം അതിന്റെ ഘടനയിൽ വഹിക്കുന്ന ഏതൊരു പ്രത്യയശാസ്ത്രവും ഉട്ടോപ്യൻ, എസ്കാറ്റോളജിക്കൽ ആണ്. (Cf. K. Mannheim: "പ്രത്യയശാസ്ത്രം" എന്ന വാക്കിൽ ചില പ്രത്യേക സാഹചര്യങ്ങളിൽ ചില ഗ്രൂപ്പുകളുടെ കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥ സമൂഹത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അവസ്ഥയെ തന്നിൽ നിന്നും മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്നും മറയ്ക്കുകയും അതുവഴി അതിനെ സുസ്ഥിരമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന ധാരണ പരോക്ഷമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.) ഏകാധിപത്യ സമൂഹങ്ങളിൽ ഇസ്ലാം പ്രത്യേക സിദ്ധാന്തങ്ങൾ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, അപ്പോസ്തലന്മാർ, വിശുദ്ധന്മാർ, ദൈവ-മനുഷ്യർ, ആരാധനക്രമം മുതലായവയുള്ള ഒരു സംസ്ഥാന മതമായി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു. ഈ കേസിലെ ഭരണകൂടം ഒരു പ്രത്യയാധിപത്യ സംവിധാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അതിന്റെ അതിരുകൾക്കുള്ളിൽ, ഐയുടെ പോസ്റ്റുലേറ്റുകളെ വ്യാഖ്യാനിക്കാനും പരിവർത്തനം ചെയ്യാനും കഴിയുന്ന പ്രധാന പുരോഹിതൻ ഉയർന്ന ഉദ്യോഗസ്ഥനായും രാഷ്ട്രീയ നേതാവായും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. (N. Berdyaev അത്തരം സാമൂഹിക മാതൃകകളെ "വിപരീതമായ ദിവ്യാധിപത്യങ്ങൾ" എന്ന് വിളിച്ചു.) സഹിഷ്ണുതയുടെയും മറ്റ് ആത്മീയ രൂപങ്ങളോടുള്ള തുറന്ന മനസ്സിന്റെയും സ്ഥാനത്തേക്ക് മാറുമ്പോൾ അനിവാര്യമായ ഇത്തരത്തിലുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ നാശം, നടപടിക്രമങ്ങളേക്കാൾ വേദനാജനകമായ പ്രശ്നമല്ല. സ്വത്തിന്റെ പുനർവിതരണത്തിനായി (cf. ലെ ബോൺ: "ചത്ത ദൈവങ്ങളുടെ ചാരത്തേക്കാൾ വിനാശകരമായ മറ്റൊന്നുമില്ല").

Žižek പറയുന്നതനുസരിച്ച്, I. യുടെ "അടിസ്ഥാന മാനം" ഇപ്രകാരമാണ്: "പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഒരു "തെറ്റായ ബോധം" മാത്രമല്ല, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഒരു മിഥ്യ പ്രതിനിധാനം, പകരം, പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഈ യാഥാർത്ഥ്യമാണ്, അത് ഇതിനകം തന്നെ "പ്രത്യയശാസ്ത്രം" എന്ന് മനസ്സിലാക്കണം. - “പ്രത്യയശാസ്ത്രം” എന്നത് സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യമാണ്, അതിന്റെ അസ്തിത്വം തന്നെ ഈ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വിഷയങ്ങളുടെ ഭാഗത്തെ അറിവില്ലായ്മയെ മുൻനിർത്തുന്നു, ഈ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന് അത്യന്താപേക്ഷിതമായ അറിവല്ലാത്തത് / എഴുത്തുകാരന്റെ ഇറ്റാലിക്സ് - എ.ജി./ അതായത്, അത്തരമൊരു സാമൂഹിക സംവിധാനം, വ്യക്തികൾക്ക് “അവർ ചെയ്യുന്നതെന്തെന്ന് അറിയില്ല.” “പ്രത്യയശാസ്ത്രം” എന്നത് (സാമൂഹിക) അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു "തെറ്റായ അവബോധം" അല്ല, മറിച്ച് ഈ സത്ത തന്നെ - ഈ സത്തയ്ക്ക് "തെറ്റ്" എന്നതിന് ഒരു അടിസ്ഥാനമുണ്ട്. ബോധം." 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ലോക ആധിപത്യത്തിനായുള്ള പോരാട്ടം ചില ദാർശനിക തത്ത്വങ്ങളുടെ പേരിൽ നടത്തപ്പെടുമെന്ന് നീച്ചയുടെ പ്രവചനം, അത് പൂർണ്ണമായും സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ട (cf. "കിഴക്ക്", "പടിഞ്ഞാറ്" പ്രത്യയശാസ്ത്ര-രാഷ്ട്രീയ അസ്തിത്വങ്ങൾ) രൂപാന്തരപ്പെട്ട രൂപം: ദാർശനിക ആശയങ്ങൾ രാഷ്ട്രീയ-പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ മാക്സിമുകളാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. മനുഷ്യചിന്തയിലുള്ള ആളുകളുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ തകർച്ചയായിരുന്നു ഫലം - മാൻഹൈമിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇത് പ്രാഥമികമായി "എല്ലാ കാലഘട്ടങ്ങളിലെയും എല്ലാ പാർട്ടികളുടെയും ചിന്തകൾ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമാണ്" എന്ന വ്യാപകമായ അംഗീകാരം മൂലമാണ്. കൂടാതെ: "ജർമ്മൻ പ്രത്യയശാസ്ത്രം" (മാർക്സ്, എംഗൽസ്), സിസെക്ക്.

മികച്ച നിർവചനം

അപൂർണ്ണമായ നിർവചനം ↓

ഒരു പ്രത്യേക സമൂഹത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും ഒരു സംവിധാനമാണ് പ്രത്യയശാസ്ത്രം. രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അത് രാഷ്ട്രീയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആശയങ്ങളിലും താൽപ്പര്യങ്ങളിലും പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ഇത് ഒരു രാഷ്ട്രീയ ഉന്നതരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളും ലക്ഷ്യങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ ആശ്രയിച്ച്, സമൂഹത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ, സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക വികസനത്തെക്കുറിച്ച് വ്യത്യസ്ത കാഴ്ചപ്പാടുകളുണ്ട്. രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളുടെ തരങ്ങളെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ എന്ത് മാനദണ്ഡമാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നതെന്നും അവ സ്വയം മറയ്ക്കുന്നതെന്താണെന്നും ലേഖനത്തിൽ വിശകലനം ചെയ്യാൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിക്കും.

ഘടന

എല്ലാ രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിനും ഒരു പ്രത്യേക ഘടന ഉണ്ടായിരിക്കണം, അത് ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു:

• ഒരു രാഷ്ട്രീയ ആശയം ഉണ്ടായിരിക്കണം.
• ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രം അതിന്റെ ആശയങ്ങളും സിദ്ധാന്തങ്ങളും തത്വങ്ങളും ഉയർത്തിക്കാട്ടണം.
• കൂടാതെ, സ്വപ്നങ്ങളും ഉട്ടോപ്യകളും, പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങളും അതിന്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങളും വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.
• എല്ലാ രാഷ്ട്രീയ പ്രക്രിയകളും വിലയിരുത്തപ്പെടുന്നു.
• ഓരോ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിനും അതിന്റേതായ മുദ്രാവാക്യങ്ങളുണ്ട്, അതിന് കീഴിൽ നേതാക്കൾ സംസാരിക്കുകയും പ്രവർത്തന പരിപാടി പ്രകാശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഇതാണ് രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രവും പ്രത്യേകിച്ച് അതിന്റെ ഘടനയും. മേൽപ്പറഞ്ഞ പോയിന്റുകളിൽ ഒന്നെങ്കിലും ഇല്ലാത്ത ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്ഥാനത്തെ രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രം എന്ന് വിളിക്കാനാവില്ല.

രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ

രാഷ്‌ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്‌ത്രത്തിന്റെ തരങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനു മുമ്പ്‌, ഏതൊരു രാഷ്‌ട്രീയ വ്യവസ്ഥയ്‌ക്കും പൊതുവായുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ വായനക്കാരുടെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

1. രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിന്റെയോ രാജ്യത്തിന്റെയോ വർഗത്തിന്റെയോ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
2. രാഷ്ട്രീയ കഥകളും രാഷ്ട്രീയ സംഭവങ്ങളുടെ വിലയിരുത്തലുകളും പൊതുബോധത്തിലേക്ക് അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അവ സ്വന്തം മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസൃതമായി നിർമ്മിക്കുന്നു.
3. സമൂഹത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ ആശയങ്ങൾ, ദിശാസൂചനകൾ, വിലയിരുത്തലുകൾ എന്നിവയെ ആശ്രയിച്ച് ആളുകൾ ഒന്നിക്കുമ്പോൾ ഒരു ഏകീകരണ പ്രക്രിയ നടക്കുന്നു.
4. പൊതുവായ പ്രത്യയശാസ്ത്ര മാനദണ്ഡങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും സ്വീകരിക്കുന്നു, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും അതിന്റെ ഓർഗനൈസേഷന്റെയും നിയന്ത്രണം നടപ്പിലാക്കുന്നത്.
5. സർക്കാർ സമൂഹത്തിനായി ചില ചുമതലകൾ നിശ്ചയിക്കുകയും അവ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുകയും അതുവഴി സാമൂഹിക സമൂഹങ്ങളെ അണിനിരത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ തരങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള മാനദണ്ഡം

രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഏത് സമൂഹത്തിന്റെ മാതൃകയാണ് നിർദ്ദേശിക്കുന്നത്, എന്താണ് ആദ്യം വരുന്നത്: സമൂഹം അല്ലെങ്കിൽ ഭരണകൂടം എന്നിവയാൽ നിർണ്ണയിക്കാനാകും.

1. അടുത്തതായി, ദേശീയ പ്രശ്നവുമായുള്ള പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ബന്ധത്തിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തണം.
2. ഒരു പ്രധാന വശം മതത്തോടുള്ള മനോഭാവമാണ്.
3. പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങൾക്ക് അതിന്റേതായ പ്രത്യേക സ്വഭാവമുണ്ട്, അവയിലൊന്നിലും ആവർത്തിക്കില്ല.
4. പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളെ ഇടത്, വലത്, മധ്യം എന്നിങ്ങനെ വിഭജിക്കുന്ന ഒരു പരമ്പരാഗത വർഗ്ഗീകരണവുമുണ്ട്.

രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ തരം തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള പ്രധാന മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഇവയാണ്.

ലിബറലിസം

ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ചരിത്രപരമായി ആദ്യത്തേതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ജെ ലോക്കും എ സ്മിത്തും ആണ് ഇതിന്റെ സ്ഥാപകർ. അവരുടെ ആശയങ്ങൾ ബൂർഷ്വാസിയുടെ ഒരു പ്രമുഖ പ്രതിനിധിയെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന പ്രക്രിയയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അത് സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനങ്ങളുള്ളതും എന്നാൽ രാഷ്ട്രീയത്തിൽ തികച്ചും അവകാശങ്ങളില്ലാത്തതുമാണ്. ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, ഈ ജനസംഖ്യാ ഗ്രൂപ്പിന്റെ പ്രതിനിധികൾ എല്ലായ്പ്പോഴും അധികാരം പിടിച്ചെടുക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന് ചില മൂല്യങ്ങളുണ്ട്, അത് ജനങ്ങളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം, ജീവിതം, സ്വകാര്യ സ്വത്ത് എന്നിവയ്ക്കുള്ള അവകാശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതാണ്. അവരുടെ മുൻഗണനകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ഭരണകൂടത്തിനും സമൂഹത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കും മുകളിലായിരുന്നു. ഈ സമയത്ത്, വ്യക്തിത്വം പ്രധാന സാമ്പത്തിക തത്വമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. നമ്മൾ സാമൂഹിക മേഖലയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മൂല്യം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിലും എല്ലാ ആളുകളുടെ അവകാശങ്ങളും തുല്യമാക്കുന്നതിലും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. സാമ്പത്തിക മേഖലയിൽ, സ്വതന്ത്ര കമ്പോളത്തിന്റെ സജീവമായ പ്രചാരണം ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് തികച്ചും പരിധിയില്ലാത്ത മത്സരം പ്രദാനം ചെയ്തു. രാഷ്ട്രീയ മേഖലയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇനിപ്പറയുന്ന ആഹ്വാനമാണ് ഇവിടെ നടത്തിയത് - എല്ലാ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും വ്യക്തികളുടെയും അവകാശങ്ങൾ അംഗീകരിക്കപ്പെടണം, അതുവഴി അവർക്ക് സമൂഹത്തിലെ ഏത് പ്രക്രിയകളും സ്വതന്ത്രമായി കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ കഴിയും.

യാഥാസ്ഥിതികത

മറ്റൊരു രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രം യാഥാസ്ഥിതികതയാണ്. എല്ലാത്തിലും സ്ഥിരത, ക്രമം, പരമ്പരാഗതത എന്നിവയായിരുന്നു ഇവിടെ പ്രധാന മൂല്യങ്ങൾ. ഈ മൂല്യങ്ങൾ സ്വന്തമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടില്ല, മറിച്ച് രാഷ്ട്രീയ സിദ്ധാന്തത്തിൽ നിന്ന് എടുത്തതാണ്; നിങ്ങൾ അത് പാലിക്കുകയാണെങ്കിൽ, സംസ്ഥാനവും സമൂഹവും സ്വാഭാവിക പരിണാമത്തിന്റെ ഫലമാണെന്ന നിഗമനത്തിലെത്താം. ഈ അഭിപ്രായം ലിബറലിസത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾക്ക് തികച്ചും വിരുദ്ധമാണ്, അവ പൗരന്മാർ തമ്മിലുള്ള കരാറിന്റെയും കൂട്ടായ്മയുടെയും ഫലമാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. രാഷ്ട്രീയത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇവിടെ യാഥാസ്ഥിതികത ശക്തമായ ഒരു ഭരണകൂടത്തിന്റെ പക്ഷത്തായിരുന്നു; അത് വ്യക്തമായ ഒരു വർഗ്ഗീകരണം ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഇതിനർത്ഥം അധികാരം വരേണ്യവർഗത്തിന്റെ കൈകളിൽ മാത്രം നിയന്ത്രിക്കപ്പെടണം എന്നാണ്.

കമ്മ്യൂണിസം

അടുത്തതായി, ഇത്തരത്തിലുള്ള രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ (അതിന്റെ ഉള്ളടക്കവും) കമ്മ്യൂണിസമായി ഉയർത്തിക്കാട്ടാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. മാർക്‌സിസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് കമ്മ്യൂണിസം രൂപപ്പെട്ടത് എന്നത് ഒരു പക്ഷേ രഹസ്യമല്ല. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തിയിരുന്ന ലിബറലിസത്തെ മാർക്സിസം മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. മറ്റ് ആളുകൾ ആളുകളെ ചൂഷണം ചെയ്യാത്ത ഒരു നീതിപൂർവകമായ സമൂഹം കെട്ടിപ്പടുക്കുക എന്നതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ, കൂടാതെ മാർക്സിസ്റ്റുകളും ജനങ്ങളുടെ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള സാമൂഹിക അകൽച്ചയിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും മാറാൻ ശ്രമിച്ചു. ഇത്തരത്തിലുള്ള സമൂഹത്തെയാണ് കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് എന്ന് വിളിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചത്. ഈ സമയത്ത്, ഒരു വലിയ വ്യാവസായിക വിപ്ലവം നടന്നു, അത് തൊഴിലാളിവർഗത്തിന്റെ ലോകവീക്ഷണമായി മാർക്സിസത്തിന് കാരണമായി.

ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഇനിപ്പറയുന്ന അടിസ്ഥാന മൂല്യങ്ങൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു:

• സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണം ഒരു ക്ലാസ് സമീപനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് നടപ്പിലാക്കിയത്.
• ഭൗതിക മൂല്യങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യമില്ലാത്ത തികച്ചും പുതിയ ആളുകളെ പഠിപ്പിക്കാൻ സർക്കാർ ശ്രമിച്ചു, പക്ഷേ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്താൻ വലിയ പ്രോത്സാഹനം ഉണ്ടായിരുന്നു.
• ഏതൊരു മാനുഷിക പ്രവർത്തനവും പൊതുനന്മയ്ക്ക് വേണ്ടി മാത്രമായിരുന്നു; വ്യക്തിവാദത്തിന് പകരം സമൂഹത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളോടുള്ള ഗൗരവമായ ഉത്കണ്ഠയാണ്.
• സാമൂഹിക സംസ്കാരത്തിന്റെ സമന്വയത്തിനുള്ള പ്രധാന സംവിധാനം കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയായിരുന്നു, അത് ഭരണകൂടവുമായി പൂർണ്ണമായും ലയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ തരത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അത് മുതലാളിത്തത്തിൽ നിന്ന് കമ്മ്യൂണിസത്തിലേക്കുള്ള ഒരു പരിവർത്തന നിമിഷം മാത്രമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സോഷ്യലിസത്തിന്റെ കാലത്ത്, എല്ലാത്തിനും പൊതുവായ ഒരു ആഹ്വാനം ഉണ്ടായിരുന്നു: ബിസിനസ്സ്, സ്വത്ത്, പ്രകൃതി വിഭവങ്ങൾ.

സോഷ്യലിസ്റ്റ് ജനാധിപത്യം

ഒരു തരം രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം സോഷ്യൽ ഡെമോക്രസിയാണ്, അത് ഇപ്പോഴും ഒരു രാഷ്ട്രീയ ശക്തിയാണ്. മാർക്സിസത്തിനുള്ളിൽ "ഇടത്" പ്രത്യയശാസ്ത്രം പോലുള്ള ഒരു പ്രസ്ഥാനം ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് സാമൂഹിക ജനാധിപത്യത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നത്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ അതിന്റെ പ്രധാന അടിത്തറ രൂപപ്പെട്ടു. ഈ തത്വങ്ങളുടെ സ്ഥാപകനായി E. ബേൺസ്റ്റൈൻ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. ഈ വിഷയത്തിൽ അദ്ദേഹം ധാരാളം കൃതികൾ എഴുതി, അതിൽ മാർക്സിസത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്ന മിക്ക വ്യവസ്ഥകളും അദ്ദേഹം നിരസിച്ചു. കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, ബൂർഷ്വാ സമൂഹത്തിന്റെ തീവ്രതയെ അദ്ദേഹം എതിർത്തു, ഒരു വിപ്ലവം ആവശ്യമാണെന്ന ആശയത്തെ പിന്തുണച്ചില്ല, ബൂർഷ്വാ സമൂഹത്തിന്റെ ഭാഗത്ത് സ്വേച്ഛാധിപത്യം സ്ഥാപിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ഈ സമയത്ത്, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ അൽപ്പം പുതിയ സാഹചര്യം ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ബൂർഷ്വാസിയുടെ സ്ഥാനത്തിന്മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിച്ച അക്രമാസക്തമായ സമ്മർദ്ദമില്ലാതെ അംഗീകാരം നേടാൻ കഴിയുമെന്ന് ബേൺസ്റ്റൈൻ വിശ്വസിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പല ആശയങ്ങളും ഇന്നത്തെ സാമൂഹിക ജനാധിപത്യ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ഐക്യദാർഢ്യവും സ്വാതന്ത്ര്യവും നീതിയും ഉയർന്നുവന്നു. സോഷ്യൽ ഡെമോക്രാറ്റുകൾ സംസ്ഥാനം കെട്ടിപ്പടുക്കേണ്ട നിരവധി ജനാധിപത്യ തത്വങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. തീർച്ചയായും എല്ലാവരും ജോലി ചെയ്യുകയും പഠിക്കുകയും ചെയ്യണമെന്നും സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ ബഹുസ്വരമായിരിക്കണമെന്നും അതിലേറെയെന്നും അവർ വാദിച്ചു.

ദേശീയത

മിക്കപ്പോഴും, ഇത്തരത്തിലുള്ളതും ദേശീയത പോലുള്ള രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രവും വളരെ നിഷേധാത്മകമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ നിങ്ങൾ സാരാംശം നോക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഈ അഭിപ്രായം തെറ്റാണ്. പൊതുവേ, സൃഷ്ടിപരവും വിനാശകരവുമായ ദേശീയതയ്ക്കിടയിൽ ഇപ്പോൾ ഒരു വ്യത്യാസമുണ്ട്. നമ്മൾ ആദ്യ ഓപ്ഷനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഇവിടെ നയം ഒരു പ്രത്യേക രാഷ്ട്രത്തെ ഒന്നിപ്പിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു, രണ്ടാമത്തെ കാര്യത്തിൽ, ദേശീയത മറ്റ് രാജ്യങ്ങൾക്ക് നേരെയാണ്. അതേസമയം, മറ്റ് രാജ്യങ്ങളുടെ മാത്രമല്ല, സ്വന്തം രാജ്യങ്ങളുടെയും നാശത്തിന്റെ അപകടസാധ്യതയുണ്ട്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ദേശീയത പരമോന്നത മൂല്യമായി മാറുന്നു, ജനങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ജീവിതവും അതിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്.

ഒരു രാഷ്ട്രം അതിന്റെ വംശീയ ഉത്ഭവത്താൽ ഏകീകൃതമാണെന്ന് മിക്ക രാഷ്ട്രീയക്കാരും വിശ്വസിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി സ്വയം റഷ്യൻ എന്ന് വിളിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവൻ തന്റെ വംശീയ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നതെന്ന് ഒരു അഭിപ്രായമുണ്ട്, എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തി സ്വയം റഷ്യൻ എന്ന് വിളിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഇത് അവൻ തന്റെ പൗരത്വത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ വ്യക്തമായ സൂചകമാണ്.

ദേശീയതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് ആഴത്തിൽ നോക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഇവിടെ ഒരു വംശീയ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ആശയം ഈ വംശീയ വിഭാഗത്തിന് പ്രത്യേകമായി ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടുള്ള ഒരു രാജ്യം എന്ന ആശയവുമായി ലയിക്കുന്നതായി നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയും. ഇവിടെ ചില പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ഉയർന്നുവരാൻ തുടങ്ങുന്നു, വംശീയവും രാഷ്ട്രീയവുമായ അതിരുകൾ സംയോജിപ്പിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടുന്നു. ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ, സമൂഹത്തിൽ "ദേശീയതയില്ലാത്തവർ" ഉണ്ടെന്ന് ദേശീയത അംഗീകരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ അത്തരം ആളുകളെ പുറത്താക്കണമെന്ന് അത് സജീവമായി വാദിക്കുന്നു, തീർച്ചയായും അത് അവരുടെ സമ്പൂർണ്ണ നാശം ആവശ്യപ്പെട്ടേക്കാം. രാഷ്ട്രീയ സ്പെക്ട്രത്തിലെ ഏറ്റവും അപകടകരമായ രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളിലൊന്നായി ദേശീയത ഇപ്പോൾ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

ഫാസിസം

രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന തരങ്ങളിൽ ഫാസിസം ഉൾപ്പെടുന്നു, അത് ലിബറലിസം, കമ്മ്യൂണിസം, യാഥാസ്ഥിതികത എന്നിവയിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. രണ്ടാമത്തേത് സംസ്ഥാനത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് മുൻഗണന നൽകുന്നതിനാൽ, ഫാസിസത്തിന് വംശീയ മേൽക്കോയ്മ എന്ന ആശയമുണ്ട്. ദേശീയ നവോത്ഥാനത്തിന് ചുറ്റും രാജ്യത്തെ മുഴുവൻ ജനങ്ങളെയും സമന്വയിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹം പരിശ്രമിക്കുന്നു.

ഫാസിസം സെമിൻ വിരുദ്ധതയിലും വംശീയതയിലും അധിഷ്‌ഠിതമാണ്, കൂടാതെ വർഗീയ ദേശീയതയുടെ ആശയങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഫാസിസത്തിന്റെ വികാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷകരുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്, കാരണം ഇത് എല്ലാ രാജ്യങ്ങൾക്കും ഒരൊറ്റ പ്രതിഭാസമാണെന്ന് ചിലർ വാദിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ ഓരോ സംസ്ഥാനത്തിനും അതിന്റേതായ, പ്രത്യേക തരം ഫാസിസം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ടെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. ഫാസിസ്റ്റുകളുടെ പ്രധാന കാര്യം എല്ലായ്പ്പോഴും ഭരണകൂടവും അതിന്റെ നേതാവുമാണ്.

അരാജകത്വം

അരാജകത്വത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളും തരങ്ങളും ഇപ്പോൾ പരിഗണിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഫാസിസത്തിന് തികച്ചും വിരുദ്ധമായ ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്ഥാനമാണ് അരാജകത്വം. എല്ലാ സ്ഥാപനങ്ങളെയും അധികാര രൂപങ്ങളെയും ഉന്മൂലനം ചെയ്തുകൊണ്ട് സമത്വവും സ്വാതന്ത്ര്യവും കൈവരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമാണ് അരാജകത്വത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ലക്ഷ്യമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. അരാജകത്വം ഭരണകൂടത്തിനെതിരായ ആശയങ്ങൾ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു, അവ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള വഴികളും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.

അത്തരം ആദ്യ ആശയങ്ങൾ പുരാതന കാലത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. എന്നാൽ 1793-ൽ ഒരു സംസ്ഥാനമില്ലാത്ത ഒരു ജനതയുടെ അസ്തിത്വം എന്ന ആശയം ആദ്യമായി മുന്നോട്ടുവച്ചത് ഗോഡ്വിൻ ആയിരുന്നു. എന്നാൽ അരാജകത്വത്തിന്റെ അടിത്തറ വികസിപ്പിച്ചതും നടപ്പിലാക്കിയതും സ്റ്റെർണർ എന്ന ജർമ്മൻ ചിന്തകനാണ്. ഇപ്പോൾ അരാജകത്വത്തിന്റെ വൈവിധ്യമാർന്ന രൂപങ്ങളുണ്ട്. അരാജകത്വത്തിന്റെ ദിശകളിലേക്ക് എന്റെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഒന്നാമതായി, അരാജകത്വ-വ്യക്തിത്വം വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായി മാക്സ് സ്റ്റെർണർ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ ദിശയിൽ സ്വകാര്യ സ്വത്ത് സജീവമായി പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെയോ ഒരു കൂട്ടം ആളുകളുടെയോ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പരിമിതപ്പെടുത്താൻ ഒരു സർക്കാർ സ്ഥാപനത്തിനും കഴിയില്ലെന്നും അതിന്റെ അനുയായികൾ വാദിക്കുന്നു.

പരസ്പരവാദത്തിന് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ നൽകണം. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇംഗ്ലണ്ടിലെയും ഫ്രാൻസിലെയും തൊഴിലാളികൾക്കിടയിൽ ഇത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പരസ്പര സഹായം, സ്വമേധയാ കരാറുകൾ അവസാനിപ്പിക്കൽ, പണവായ്പ നൽകാനുള്ള സാധ്യത എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഈ ദിശ. നിങ്ങൾ പരസ്പര വിശ്വാസങ്ങളിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അതിന്റെ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ ഓരോ തൊഴിലാളിക്കും ജോലി മാത്രമല്ല, അവരുടെ ജോലിക്ക് മാന്യമായ വേതനവും ലഭിക്കും.

സാമൂഹിക അരാജകത്വം. ഇത് വ്യക്തിത്വത്തിന് തുല്യമാണ്, ഈ നയത്തിന്റെ പ്രധാന ദിശകളിൽ ഒന്നാണ്. അതിന്റെ അനുയായികൾ സ്വകാര്യ സ്വത്ത് ഉപേക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു; പരസ്പര സഹായം, സഹകരണം, സഹകരണം എന്നിവയിൽ മാത്രം ആളുകൾക്കിടയിൽ ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാൻ അവർ പരിഗണിച്ചു.

കൂട്ടായ അരാജകത്വം. അതിന്റെ രണ്ടാമത്തെ പേര് വിപ്ലവ സോഷ്യലിസം പോലെയാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികൾ സ്വകാര്യ സ്വത്ത് തിരിച്ചറിയുകയും അത് ശേഖരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. ഒരു വിപ്ലവം ആരംഭിച്ചാൽ മാത്രമേ ഇത് നേടാനാകൂ എന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു. ഈ പ്രവണത മാർക്സിസത്തോടൊപ്പം ഉടലെടുത്തെങ്കിലും അതിന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ പങ്കുവെച്ചില്ല. ഇത് വിചിത്രമായി തോന്നുമെങ്കിലും, മാർക്സിസ്റ്റുകൾ രാജ്യരഹിതമായ ഒരു സമൂഹം സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിച്ചതിനാൽ, അരാജകവാദികളുടെ ആശയങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത തൊഴിലാളിവർഗത്തിന്റെ ശക്തിയെ അവർ പിന്തുണച്ചു.

പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്ന അരാജകത്വത്തിന്റെ അവസാന ശാഖയാണ് അരാജക-ഫെമിനിസം. അരാജകത്വവും റാഡിക്കൽ ഫെമിനിസവും തമ്മിലുള്ള സമന്വയത്തിന്റെ ഫലമാണിത്. അതിന്റെ പ്രതിനിധികൾ പുരുഷാധിപത്യത്തെയും നിലവിലുള്ള മുഴുവൻ ഭരണകൂട വ്യവസ്ഥയെയും പൊതുവെ എതിർത്തു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ലൂസി പാർസൺസ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള നിരവധി സ്ത്രീകളുടെ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെയാണ് ഇത് ഉത്ഭവിച്ചത്. അക്കാലത്തെ ഫെമിനിസ്റ്റുകളും ഇപ്പോൾ സ്ഥാപിത ലിംഗപരമായ റോളുകളെ സജീവമായി എതിർക്കുന്നു; കുടുംബ ബന്ധങ്ങളുടെ ആശയം മാറ്റാൻ അവർ ശ്രമിക്കുന്നു. അരാജക-ഫെമിനിസ്റ്റുകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പുരുഷാധിപത്യം ഒരു സാർവത്രിക പ്രശ്നമായിരുന്നു, അത് അടിയന്തിരമായി ഇല്ലാതാക്കേണ്ടതുണ്ട്.

രാഷ്ട്രീയത്തിൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പങ്ക്

പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ, ഭരണകൂട അധികാരത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ചില സാമൂഹിക തലങ്ങളുടെ ചില മുൻഗണനകൾ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നത് പതിവാണ്. ഇവിടെ ആളുകൾക്ക് അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ പ്രകടിപ്പിക്കാനും ആശയങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കാനും അവരുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും പുതിയ ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കാനും കഴിയും. രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രം വളരെക്കാലമായി ഒരു പ്രത്യേക രാഷ്ട്രീയ വരേണ്യവർഗത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുകയും പിന്നീട് ജനങ്ങളിലേക്ക് എത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. കഴിയുന്നത്ര ആളുകളെ ആകർഷിക്കുക എന്നതാണ് അവരുടെ ലക്ഷ്യം. അവരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന് സംസ്ഥാനത്ത് അധികാരം നേടുന്നതിന് ഇത് ആവശ്യമാണ്.

ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കൾ നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള പൊതുവായ ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കുന്നതിന് ഒരു പ്രത്യേക രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന് കീഴിൽ വലിയ കൂട്ടം ആളുകൾ ഒന്നിക്കുന്നു. എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലൂടെയും ഏറ്റവും ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളിലേക്ക് ചിന്തിക്കുന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഓരോ രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ആശയങ്ങൾ ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിന്റെ മാത്രമല്ല, ഈ രാജ്യത്തെ മുഴുവൻ ജനങ്ങളുടെയും ആശയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളണം. എങ്കിൽ മാത്രമേ ഈ സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനത്തിന് എന്തെങ്കിലും അർത്ഥമുണ്ടാകൂ.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മുപ്പതുകളിൽ ഫാസിസം ശക്തമായി സ്ഥാപിതമായ ജർമ്മനിയാണ് ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു ഉദാഹരണം. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഹിറ്റ്ലർ തന്റെ ജനങ്ങളുടെ ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ കണ്ടെത്തുകയും കഴിയുന്നത്ര വേഗത്തിൽ അവ പരിഹരിക്കുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ബോൾഷെവിക്കുകൾ യുദ്ധത്തിൽ ക്ഷീണിതരായ ജനങ്ങളുടെ അടുത്ത് വന്ന് കമ്മ്യൂണിസത്തിന് കീഴിലുള്ള സുന്ദരമായ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞപ്പോഴും അതേ റോസാ വാഗ്ദാനങ്ങൾ നൽകി. ബോൾഷെവിക്കുകളെ വിശ്വസിക്കുകയും പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുകയല്ലാതെ ആളുകൾക്ക് മറ്റ് മാർഗമില്ലായിരുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവർ കേവലം തളർന്നുപോയി, ശക്തികൾ ഇത് മനസ്സിലാക്കുകയും അത് പ്രയോജനപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

പ്രത്യയശാസ്ത്രം എല്ലായ്പ്പോഴും വളരെ ശക്തമായ ആയുധമാണ്, കാരണം അതിന് ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കാനും ഒന്നിപ്പിക്കാനും മാത്രമല്ല, അവരോട് കലഹിക്കാനും അവരെ യഥാർത്ഥ ശത്രുക്കളാക്കാനും കഴിയും. സാധാരണ തൊഴിലാളിവർഗത്തിൽ നിന്ന്, ഒന്നിനെയും ഭയപ്പെടാത്ത യഥാർത്ഥ യോദ്ധാക്കളെ വളർത്താൻ അവൾക്ക് കഴിയും.

സംസ്ഥാനത്ത് ഒരു പ്രത്യേക പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം നിർബന്ധിത ഘടകമാണ്. പ്രത്യയശാസ്ത്രമില്ലാത്ത ഒരു അവസ്ഥ രൂപരഹിതമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഇവിടെ എല്ലാവരും സ്വയം സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, ആളുകൾക്ക് ചെറിയ ഗ്രൂപ്പുകളായി ഒന്നിക്കാനും പരസ്പരം കലഹിക്കാനും കഴിയും. അത്തരമൊരു സംസ്ഥാനം നശിപ്പിക്കാൻ വളരെ എളുപ്പമാണ്, ഇത് ചെയ്യാൻ നിങ്ങൾ ഒരു യുദ്ധം പോലും ആരംഭിക്കേണ്ടതില്ല. എല്ലാത്തിനുമുപരി, എല്ലാവരും സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുകയാണെങ്കിൽ, പിന്നെ ആരാണ് സംസ്ഥാനത്തിന്റെ പക്ഷം പിടിക്കുക?

പ്രത്യയശാസ്ത്രം ആർക്കെങ്കിലും നേരെയുള്ള ഒരു പ്രസ്ഥാനമാണെന്ന് പലരും വിശ്വസിക്കുന്നു, എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ ഇത് അങ്ങനെയല്ല. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ആളുകൾക്ക് അവരുടെ സ്വന്തം രാജ്യത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി ഒന്നിച്ച് പ്രവർത്തിക്കാനും അവരുടെ സംസ്ഥാനത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്താനും ജനസംഖ്യാ വളർച്ചയ്ക്കായി പോരാടാനും ദാരിദ്ര്യത്തെ മറികടക്കാനും മറ്റ് നിരവധി ആന്തരിക പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനും കഴിയും, പക്ഷേ ഒരുമിച്ച് മാത്രം.

ഇപ്പോൾ റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ ഭരണഘടന സംസ്ഥാന തലത്തിൽ രാജ്യത്ത് ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രവും സ്ഥാപിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് പറയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, രാജ്യത്തിന്റെ ഭാവിക്കായി ജനങ്ങൾക്ക് ഒന്നിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. ഇത് അവരുടെ അവസ്ഥയോടുള്ള അവരുടെ മനോഭാവത്തിൽ, അവരുടെ ശക്തിയിൽ, അവരുടെ വേരുകളോട് എളുപ്പത്തിൽ ദൃശ്യമാണ്. മറ്റുള്ളവരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ കടന്നുകയറാതെ സ്വന്തം രാജ്യത്തെ മികച്ചതാക്കാൻ അവർ ശ്രമിക്കുന്നു.

സമൂഹത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര ഘടനസമൂഹത്തിന്റെ മറ്റെല്ലാ ഘടനകളിലും മേഖലകളിലും വ്യാപിക്കുന്നു, അവരുടെ "സാമൂഹിക ഘടന" യിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നു.

പ്രത്യയശാസ്ത്രംസാമൂഹ്യ ബോധത്തിന്റെ നിലവാരത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സാമൂഹ്യ-ദാർശനിക വിഭാഗമാണ് "രാഷ്ട്രീയ, നിയമ, ധാർമ്മിക, സൗന്ദര്യാത്മക, മത, ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളുടെ ഒരു വ്യവസ്ഥയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതിൽ സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യത്തോടുള്ള ആളുകളുടെ മനോഭാവം തിരിച്ചറിയുകയും വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു."

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു ഫ്രഞ്ച് ചിന്തകനാണ് "പ്രത്യയശാസ്ത്രം" എന്ന പദം നിർദ്ദേശിച്ചത്. Destu de Tracy, ആശയങ്ങളുടെ പുതിയ ശാസ്ത്രം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് ഈ ആശയം ഉയർന്നുവന്നത്. യൂറോപ്പിലെ പ്രക്ഷുബ്ധമായ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതം. എഫ്. ഏംഗൽസ് തന്റെ "ജർമ്മൻ പ്രത്യയശാസ്ത്രം" എന്ന കൃതിയിൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ ആശയം നൽകി, അവിടെ അദ്ദേഹം ഈ പദം ഇരട്ട അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചു: ഒന്നാമതായി, ഒരു ആദർശപരമായ ലോകവീക്ഷണം, അതിൽ ആശയം ലോകത്തിന്റെ പദാർത്ഥത്തിന്റെ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, രണ്ടാമതായി. , ഒരു തരം പ്രൊഫഷണൽ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ചിന്താഗതി, അതിന്റെ വിഷയം സാമ്പത്തിക വർഗ താൽപ്പര്യങ്ങളാൽ അവന്റെ കണ്ടീഷനിംഗിനെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരല്ലെങ്കിലും വാസ്തവത്തിൽ അവയെ കൃത്യമായി പ്രതിരോധിക്കുന്നു. അത്തരം ചിന്ത ആളുകളുടെ കണ്ണിലെ യഥാർത്ഥ സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക യാഥാർത്ഥ്യത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അതുവഴി അവരുടെ യഥാർത്ഥ താൽപ്പര്യങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ നിന്ന് അവരെ തടയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, തൊഴിലാളിവർഗത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന് മാർക്സും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളും ഒരു അപവാദം നടത്തി, തൊഴിലാളിവർഗത്തിന്റെ വർഗബോധം യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ കാഴ്ചപ്പാടുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നുവെന്നും തൊഴിലാളിവർഗ വിപ്ലവം എല്ലാ വർഗബോധത്തിനും പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിനും പൊതുവായി എന്നെന്നേക്കുമായി അന്ത്യം കുറിക്കുമെന്നും വിശ്വസിച്ചു. നിങ്ങൾ മാർക്സിസത്തിന്റെ യുക്തി പിന്തുടരുകയാണെങ്കിൽ, തൊഴിലാളിവർഗ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന് സത്യമുണ്ടെന്ന് അത് മാറുന്നു. പൊതുവായി പറഞ്ഞാൽ, പ്രത്യേക ചരിത്രസാഹചര്യങ്ങളിൽ പ്രത്യേക പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളുടെ ആപേക്ഷിക സത്യത്തിന്റെ സാധ്യത മാർക്സ് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അങ്ങനെ, ബൂർഷ്വാ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ചരിത്രപരമായി പുരോഗമനപരമായിരുന്നപ്പോൾ (പുരോഗമന മുതലാളിത്തത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ) സത്യമായിരുന്നു.

തുടർന്ന്, പ്രത്യയശാസ്ത്രം സജീവമായ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര പഠനത്തിന്റെ വിഷയമായി.

ജർമ്മൻ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞൻ കെ. മാൻഹൈംപ്രത്യയശാസ്‌ത്രത്തെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു ഉൽപന്നമായി വീക്ഷിച്ചു, എല്ലാ പ്രത്യയശാസ്‌ത്രങ്ങളുടെയും സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയ്‌ക്കും അവയുടെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ഫലമായുണ്ടാകുന്ന ഭ്രമാത്മക സ്വഭാവത്തിനും ഊന്നൽ നൽകി. പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ രണ്ട് തലങ്ങളെ അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിഞ്ഞു - വ്യക്തിയും ഉന്നതവ്യക്തിയും (ഗ്രൂപ്പ്, ക്ലാസ്, ദേശീയ മുതലായവ). അതനുസരിച്ച്, ആദ്യ തലം മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ പഠന വിഷയമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, രണ്ടാമത്തേത് - സോഷ്യോളജിയിൽ.

വി. പാരേറ്റോപ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളെ "വ്യുൽപ്പന്നങ്ങൾ" ആയി മനസ്സിലാക്കുന്നു, എം വെബർ- "മധ്യസ്ഥതയുടെ പ്രതീകാത്മക രൂപങ്ങൾ", ആർ. ആരോൺ- ഒരുതരം "മതേതര മതങ്ങൾ" എന്ന നിലയിൽ. കൂടുതൽ നിഷ്പക്ഷ ഫോർമുലേഷനുകൾ അറിവിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളുടേതാണ്, ഒപ്പം പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ സമൂഹത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങളുമായും വിശ്വാസങ്ങളുമായും ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ആർ. ബൗഡൻ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ ഒരു പ്രത്യേക ആശയപരമായ നിർമ്മിതിയായാണ് കണക്കാക്കുന്നത്, നിർദ്ദിഷ്ട ഗ്രൂപ്പ് താൽപ്പര്യങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാന സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും പ്രകടനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ബൗഡന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രത്യയശാസ്ത്രം നിരവധി പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു: ഇത് ഗ്രൂപ്പ് യോജിപ്പിന്റെ വളർച്ചയ്ക്ക് സംഭാവന നൽകുന്നു, അതിന്റെ സാമൂഹിക പ്രതീക്ഷകൾ രൂപപ്പെടുത്തുകയും ന്യായീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അങ്ങനെ, ആധുനിക സാമൂഹിക ശാസ്ത്ര പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽആത്മീയ വിദ്യാഭ്യാസം, സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ, സാമൂഹിക നീതി, അവൻ ജീവിക്കുന്ന സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ സാധ്യതകൾ മുതലായവയെക്കുറിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയിൽ ഉയരുന്ന ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകുന്ന ഒരുതരം സാമൂഹിക ലോകവീക്ഷണമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു.

പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ

സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യം സാമൂഹിക ആശയങ്ങളിലും സിദ്ധാന്തങ്ങളിലും പ്രതിഫലിക്കുന്നു, അതിന്റെ സാരാംശം പ്രത്യയശാസ്ത്രമാണ്. സാമൂഹ്യ-പ്രായോഗിക വശങ്ങളിൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ഇനിപ്പറയുന്നവ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു: സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ:

• വിദ്യാഭ്യാസപരമായ, പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഒരു വ്യക്തിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെയും സമൂഹത്തെയും അതിൽ അവന്റെ സ്ഥാനത്തെയും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിന് ഒരു പ്രത്യേക മാതൃക വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ പ്രകടമാണ്;
• വിലയിരുത്തൽ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ അവയാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നതിന് ഒരു വ്യക്തിയെ അവന്റെ സാമൂഹിക താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് പര്യാപ്തമായ മൂല്യങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു;
• പ്രോഗ്രാം-ലക്ഷ്യം, പ്രത്യയശാസ്ത്രം വ്യക്തികൾക്ക് ചില തന്ത്രപരവും തന്ത്രപരവുമായ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നിശ്ചയിക്കുകയും അവരുടെ കീഴ്വഴക്കം സ്ഥാപിക്കുകയും അവ നേടുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രോഗ്രാം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന വസ്തുത ഉൾക്കൊള്ളുന്നു;
• ഫ്യൂച്ചറോളജിക്കൽ-പ്രോഗ്നോസ്റ്റിക്, സമൂഹത്തിന് അത് പരിശ്രമിക്കേണ്ട ഒരു മെച്ചപ്പെട്ട ഭാവിയുടെ മാതൃക വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും അതിന്റെ സാധ്യതയെ ന്യായീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക;
• സംയോജിത, പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഒരു പൊതു ലക്ഷ്യം, പൊതുവായ പ്രശ്നങ്ങൾ, പൊതുവായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ആവശ്യകത എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സമൂഹത്തിന്റെയോ ഒരു സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിന്റെയോ ഐക്യത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ പ്രകടമാണ്;
• സംരക്ഷിത, സമരത്തിന്റെ രൂപത്തിലോ സഹവർത്തിത്വത്തിന്റെ രൂപത്തിലോ മറ്റ് പ്രത്യയശാസ്‌ത്രങ്ങളുമായി ഇടപെടൽ നൽകുന്നു;
• സാമൂഹിക സംഘടനസമൂഹത്തെ സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനും നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനുമുള്ള തത്വങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനാൽ, അത് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്താൽ നടപ്പിലാക്കുന്നു.

സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാനം

പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഒരു ശാസ്ത്രമല്ല എന്ന വസ്തുതയാണ് സിസ്റ്റത്തിലെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രത്യേക സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കുന്നത്, ഈ ചോദ്യങ്ങൾക്കെല്ലാം അത് ഉത്തരം നൽകുന്നു, പക്ഷേ അതിന്റെ ഉത്തരങ്ങൾ ശാസ്ത്രീയ പരിശോധനയ്ക്ക് (തെളിവ്) വിധേയമല്ല. അതിനാൽ, പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ സാധ്യമായ തെറ്റുകൾക്കും അതിശയോക്തികൾക്കും അതിശയോക്തികൾക്കും എപ്പോഴും ഇടമുണ്ട്. ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, പ്രത്യയശാസ്ത്രം ആശയപരമായി ഔപചാരികമായ ഒരു സംവിധാനമാണ്, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അതിന് ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ രൂപമുണ്ട്; ഈ ഫോമിന് പ്രേരണയും ഫലപ്രാപ്തിയും ഉണ്ട് എന്നത് കൃത്യമായി നന്ദി പറയുന്നു.

പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ മറ്റൊരു അടിസ്ഥാന സവിശേഷത, അത് സ്വയമേവ ഉടലെടുക്കുന്നതല്ല - ബഹുജനങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ, മറിച്ച് ഒരു പ്രത്യേക ജനവിഭാഗം - പ്രൊഫഷണൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ, രാഷ്ട്രീയക്കാർ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ - ബോധപൂർവ്വവും ലക്ഷ്യബോധത്തോടെയും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ വർഗങ്ങളുടെയും രാഷ്ട്രങ്ങളുടെയും അവരുടെ രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികളുടെയും പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളും ചിന്താഗതികളും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, പ്രത്യയശാസ്ത്രം സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ അറിവിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, അതിൽ ശാസ്ത്രം നിഷ്പക്ഷവും പ്രത്യയശാസ്ത്രം പക്ഷപാതപരവുമാണ്. അത് ശാസ്ത്രീയ സത്യത്തിനല്ല, മറിച്ച് ആത്മനിഷ്ഠമായ താൽപ്പര്യത്തിനാണ് മുൻഗണന നൽകുന്നത് - അത് ഒരു മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയോ, ഒരു വർഗ്ഗത്തിന്റെയോ, ഒരു രാജ്യത്തിന്റെയോ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ഇടുങ്ങിയ ആളുകളുടെ താൽപ്പര്യമോ ആകട്ടെ.

പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന് പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും സമഗ്രവുമായ സ്വഭാവമുണ്ട്. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, അത് മിഥ്യയുമായി ലയിക്കുന്നു, കാരണം പ്രത്യയശാസ്ത്രം പോലെ മിത്ത് മാത്രമാണ് ആഴത്തിലുള്ള വൈകാരിക അർത്ഥമുള്ള ലോകത്തിന്റെ സമഗ്രമായ ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നത്. ഒരർത്ഥത്തിൽ, പ്രത്യയശാസ്ത്രം തന്നെ അതിന്റെ നല്ലതും ചീത്തയുമായ ശക്തികളും ഭൂതകാലത്തിലെ വിശുദ്ധ സംഭവങ്ങളും തിന്മ ശിക്ഷിക്കപ്പെടുകയും നന്മ വിജയിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആവേശകരമായ കാത്തിരിപ്പും ഉള്ള ഒരുതരം ആധുനിക മിഥ്യയാണെന്ന് പറയാം. എല്ലാ കാലത്തും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട നിരവധി സാമൂഹിക ഉട്ടോപ്യകളെ ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു.

പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ ഘടകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അത് യഥാർത്ഥ സാമൂഹിക വസ്തുതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, എന്നാൽ ഈ വസ്തുതകളെ അത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന താൽപ്പര്യങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, പ്രത്യയശാസ്ത്രം സാധാരണയായി യഥാർത്ഥവും ആവശ്യമുള്ളതുമായ സങ്കലനമാണ്, ശാസ്ത്രീയ-വസ്തുത, മൂല്യാധിഷ്ഠിത സമീപനങ്ങളുടെ സങ്കരമാണ്.

പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളുടെ വർഗ്ഗീകരണം

ആധുനിക സമൂഹം ബഹുവിധമാണ്. ചില പ്രത്യയശാസ്ത്ര ആശയങ്ങൾ വളരെക്കാലമായി മനസ്സിനെ കീഴടക്കുകയും സാമൂഹിക പ്രയോഗത്തിൽ നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്തു.

യാഥാസ്ഥിതികത

സമൂഹത്തിൽ സ്ഥാപിതമായ പാരമ്പര്യങ്ങളും ആചാരങ്ങളും കർശനമായി പാലിക്കുക എന്ന തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രമാണ്. ഏതൊരു മാറ്റവും ഒരു സാമൂഹിക തിന്മയാണെന്നും അത് കുഴപ്പങ്ങളും ദുരന്തങ്ങളും നിറഞ്ഞതാണെന്നും യാഥാസ്ഥിതികർ വിശ്വസിക്കുന്നു. യാഥാസ്ഥിതിക ഭരണാധികാരികളുടെയും പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും പ്രധാന ദൗത്യം ചരിത്രപരമായി സ്ഥാപിതമായ സാമൂഹിക ക്രമത്തിന്റെ പതിപ്പ് എന്ത് വിലകൊടുത്തും സംരക്ഷിക്കുക എന്നതാണ്.

യാഥാസ്ഥിതിക പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഭൂതകാലത്തിന്റെ പവിത്രതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, കൂടാതെ നൂറ്റാണ്ടുകളായി പരീക്ഷിക്കപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങളെ മുൻ‌നിരയിൽ നിർത്തുന്നു, അതിനാൽ ഇത് ഏതെങ്കിലും പുതുമകളെ ചെറുക്കുന്നു, ചില പോസിറ്റീവ് ഘടകങ്ങൾ വഹിക്കുന്നവ പോലും. സാമ്പത്തിക മേഖലയിൽ, യാഥാസ്ഥിതികത ഒരു നിശ്ചിത സമൂഹത്തിനായുള്ള പരമ്പരാഗത ബന്ധങ്ങളുടെ സമ്പൂർണ്ണവൽക്കരണത്തെ മുൻ‌കൂട്ടി കാണിക്കുന്നു, സാധാരണയായി കാർഷിക-പുരുഷാധിപത്യം, കൂടാതെ സ്വതന്ത്ര വിപണിയുടെയും വ്യാവസായിക നവീകരണത്തിന്റെയും ആശയത്തെ എതിർക്കുന്നു. ഒരു പോച്ച്വെന്നിക് പ്രത്യയശാസ്ത്രമായതിനാൽ, യാഥാസ്ഥിതികത ഒരു പ്രത്യേക സമൂഹത്തിന് പരമ്പരാഗതമായ രൂപങ്ങളിൽ ദേശീയ ഒറ്റപ്പെടലിന്റെയും ശക്തമായ ഭരണകൂടത്തിന്റെയും തത്വങ്ങളിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നു.

ലിബറലിസം

- നിലവിലുള്ള സമൂഹത്തെ അതിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ മുൻഗണന ഉറപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രമാണിത്. വ്യക്തി സ്വാതന്ത്ര്യമാണ് ലിബറലിസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന മൂല്യം. വ്യക്തി സ്വാതന്ത്ര്യം മറ്റ് വ്യക്തികളുടെ സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയാൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ലിബറലിസത്തിന് മുൻവിധികളിൽ നിന്നും മുൻവിധികളിൽ നിന്നും സമൂഹത്തിന്റെയും വ്യക്തിബോധത്തിന്റെയും മോചനം ആവശ്യമാണ്, പുതിയതും പുരോഗമനപരവുമായ എല്ലാത്തിനും തുറന്ന മനസ്സ് ആവശ്യമാണ്, കൂടാതെ മാനവികത, പുരോഗതി, ജനാധിപത്യ സർക്കാർ, ദേശീയത പരിഗണിക്കാതെ സാർവത്രിക ഐക്യം എന്നിവയുടെ ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

എല്ലാ വ്യക്തികൾക്കും അവസരങ്ങളുടെ പ്രാരംഭ ഔപചാരിക സമത്വം എന്ന തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ലിബറലിസത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക ആശയം. സാമ്പത്തിക അസമത്വം സ്വാഭാവിക കഴിവുകളുടെയും പരിശ്രമങ്ങളുടെയും അസമത്വത്തിന്റെ ഫലമായി കാണപ്പെടുന്നു, സ്വതന്ത്ര പങ്കാളികളുടെ മത്സരത്തിൽ നഷ്ടം. ലിബറലിസത്തിന്റെ തത്വങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക മൂർത്തീഭാവം സ്വതന്ത്ര കമ്പോളമാണ്. യാഥാസ്ഥിതികവാദം രാഷ്ട്രത്വത്തെ മുൻനിരയിൽ വയ്ക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ലിബറൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഭരണകൂടത്തിന്റെ പങ്ക് അതിന്റെ പൗരന്മാരുടെ സേവകന്റെ റോളായി കുറയ്ക്കുകയും അവരുടെ അവകാശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നിയമവാഴ്ചയുടെ തത്വവും പൊതുവെ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ നിയമപരമായ സ്വഭാവവും ഇവിടെ ഒരു വലിയ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. ലിബറലിസം സുതാര്യത, സമൂഹത്തിന്റെ തുറന്നത, നിയമനിർമ്മാതാക്കളെന്ന നിലയിൽ ജനങ്ങളോട് എക്സിക്യൂട്ടീവ് ബ്രാഞ്ചിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തം എന്നിവ പ്രസംഗിക്കുന്നു.

സോഷ്യലിസം

സോഷ്യലിസം -സാമൂഹിക നീതിയുടെയും ജനങ്ങളുടെ സമത്വത്തിന്റെയും തത്വങ്ങൾ പ്രായോഗികമായി സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ പുരാതന സാർവത്രിക സ്വപ്നത്തിൽ വേരുകളുള്ള ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രമാണിത്. ലിബറലിസത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഇവിടെ സമത്വം മനസ്സിലാക്കുന്നത് മത്സരത്തിൽ സ്ഥാനങ്ങൾ ആരംഭിക്കുന്നതിന്റെ ഔപചാരികമായ സമാനതയല്ല, മറിച്ച് സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങൾക്കും സാമ്പത്തികവും സാമൂഹികവുമായ അവസരങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥവും സംസ്ഥാന-സംരക്ഷിതവുമായ തുല്യതയായാണ്. ഈ തത്വം മറ്റൊരു അടിസ്ഥാന ആശയവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതാണ് - വ്യക്തിത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കൂട്ടായത്വത്തിന്റെ മുൻഗണന എന്ന ആശയം. സോഷ്യലിസ്റ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഏറ്റവും ഉയർന്ന മൂല്യം കൂട്ടായ നന്മയാണ്, അതിന്റെ പേരിൽ ഏതെങ്കിലും വ്യക്തിഗത താൽപ്പര്യങ്ങൾ ബലിയർപ്പിക്കാൻ കഴിയും. അതുകൊണ്ടാണ് സോഷ്യലിസത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നത് സാധ്യമായതും ശരിയും ആയി കണക്കാക്കുന്നത്: "സമൂഹത്തിൽ ജീവിക്കാനും സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രനാകാനും കഴിയില്ല." സമൂഹത്തെ അനുസരിക്കാനുള്ള വ്യക്തിയുടെ ആവശ്യം എന്ന നിലയിലാണ് സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ കാണുന്നത്.

സോഷ്യലിസ്റ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രം, സോഷ്യലിസ്റ്റ് വിപ്ലവത്തിൽ മുതലാളിത്തത്തെയും ആധിപത്യത്തെയും അട്ടിമറിക്കുക എന്ന ചരിത്രപരമായ ദൗത്യം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു പ്രത്യേക വർഗ്ഗമായി തൊഴിലാളിവർഗത്തെ കണക്കാക്കി, തൊഴിലാളിവർഗ തരം സാമൂഹിക അവബോധത്തെ സമ്പൂർണ്ണമാക്കുന്നു. വിപ്ലവം മനുഷ്യചരിത്രത്തിലെ അവസാനത്തെ അക്രമമായിരിക്കണം. അതിനെ തുടർന്ന് തൊഴിലാളിവർഗത്തിന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ ഒരു ചെറിയ ഘട്ടം വരും, തുടർന്ന് ഭരണകൂടത്തിന്റെ ശോഷവും അധ്വാനിക്കുന്ന ജനവിഭാഗങ്ങളുടെ സ്വതന്ത്ര സ്വയംഭരണത്തിന്റെ യുഗവും ആരംഭിക്കും. ഭരണകൂടത്തെ സോഷ്യലിസം ഒരു വർഗ്ഗ സ്വഭാവമുള്ള ഒരു സാമൂഹിക സ്ഥാപനമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു, അതിന്റെ സാരാംശം അത് ഭരണവർഗത്തിന്റെ അക്രമാസക്തമായ അധികാരം നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉപകരണമാണ് എന്നതാണ്. സോഷ്യലിസം യോജിപ്പോടെ വികസിപ്പിച്ച വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മാനവിക ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, വ്യക്തിയുടെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, എന്നാൽ ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളെല്ലാം ഒരു തത്വത്തിലേക്ക് ഉയർത്തിയ വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പരിമിതി മൂലം അസാധുവാക്കപ്പെടുന്നു.

ദേശീയത

ദേശീയത -സ്വന്തം രാജ്യത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയ്ക്കും ശ്രേഷ്ഠതയ്ക്കും മറ്റ് രാജ്യങ്ങളോട് ശത്രുതയും അവിശ്വാസവും ഉള്ള മനോഭാവം, അവരോടുള്ള അവഹേളനം, ആക്രമണാത്മക മനോഭാവം എന്നിവയ്ക്കുള്ള ക്ഷമാപണമാണിത്. ദേശീയതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ സാരം സ്വഭാവത്തിന്റെയും മാനസികാവസ്ഥയുടെയും ദേശീയ ഗുണങ്ങളെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മൂല്യത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നതിലാണ്. വിദേശ സ്വാധീനത്തിന്റെ ഭീഷണിയോടുള്ള ഒരു വംശീയ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതികരണമായി ദേശീയതയെ കാണാൻ കഴിയും. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ. ദേശീയതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഒരു തീവ്രവാദ സ്വഭാവം നേടിയിട്ടുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ചും, അന്താരാഷ്ട്രവൽക്കരണത്തിന്റെ തീവ്രമായ ആഗോള പ്രക്രിയയോടുള്ള വംശീയ സമൂഹങ്ങളുടെ പ്രതികരണമായി ഇത് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ദേശീയ തത്വത്തിന്റെ ഫെറ്റിഷൈസേഷൻ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഈ പ്രതികരണം അപര്യാപ്തമാണ്. ദേശീയതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ദേശീയവും വംശീയവുമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളെ ഒരു ആന്തരിക മൂല്യമായി കണക്കാക്കുന്നു, ചരിത്രപരമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരുതരം പദാർത്ഥം; വംശീയത പവിത്രവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമാവുകയും ഒരുതരം ആരാധനയുടെ വസ്തുവായിത്തീരുകയും ചെയ്യുന്നു. ദേശീയതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം വംശീയ വ്യത്യാസങ്ങളെ ജനിതകമായി കുറയ്ക്കുന്നു, രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ജീൻ പൂളും അതിന്റെ ബാഹ്യ പ്രകടനങ്ങളും (ഉദാ.

നരവംശശാസ്ത്രപരമായ ടൈപ്പിഫിക്കേഷൻ) ദേശീയ അഖണ്ഡതയെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന ഒരേയൊരു ഘടകമായി നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു. ദേശീയതാ ഓറിയന്റേഷന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര ആശയങ്ങൾ വ്യക്തിയുടെ നിസ്സാരത, വ്യക്തിഗത തത്വം എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, മാത്രമല്ല രാജ്യത്തിന്റെ കൂട്ടായ താൽപ്പര്യത്തിന് അതിന്റെ കർശനമായ വിധേയത്വം ആവശ്യമാണ്. "കോസ്മോപൊളിറ്റൻ" ബുദ്ധിജീവികളുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നാടോടി "മണ്ണ്" സംസ്കാരത്തിന്റെ മുൻഗണന അവർ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. കാല്പനികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതും അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടതുമായ രാജ്യത്തിന്റെ വിശുദ്ധ ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ ഇതിനെയെല്ലാം പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചരിത്രപരമായ വിധിയുടെ "ആരംഭം", അതിന്റെ മഹത്തായ ഭാവി, ലോകത്തിലെ സ്ഥാനം, പ്രത്യേക മതപരവും സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ദൗത്യം, അതിന്റെ അദ്വിതീയതയുടെ അടിത്തറ, ദേശീയ സ്വഭാവം, മാനസിക സവിശേഷതകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങളാണ് ദേശീയതയുടെ ശാശ്വത തീമുകൾ.

കമ്യൂണിറ്റേറിയനിസം

റഷ്യയിൽ, 1980 കളിലും 1990 കളിലും ഉയർന്നുവന്ന സ്വാധീനമുള്ള ആധുനിക പ്രത്യയശാസ്ത്ര ആശയത്തെക്കുറിച്ച് വളരെക്കുറച്ചേ അറിയൂ: കമ്മ്യൂണിറ്റേറിയനിസം. ഒരു സ്വതന്ത്ര പ്രത്യയശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ കമ്മ്യൂണിറ്ററിസത്തിന്റെ സാരാംശം ആധുനിക സമൂഹത്തോടുള്ള വിമർശനാത്മക സമീപനമാണ്, പ്രധാന ആശയപരമായ കാതൽ സാർവത്രിക സാഹോദര്യത്തിന്റെ ആശയമാണ്.

കമ്മ്യൂണിറ്ററിസത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം മൂന്ന് പ്രധാന തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്:

• ആധുനിക വ്യാവസായിക മുതലാളിത്തവും സോഷ്യലിസവും സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകളുടെ തരങ്ങൾ കാര്യമായ പോരായ്മകൾ നേരിടുന്നു, ധാർമ്മിക ആദർശങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നത് ഉറപ്പാക്കുന്നില്ല, അവരുടെ രാഷ്ട്രീയ സ്ഥാപനങ്ങൾ പൂർണതയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്, മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ അവസാന പോയിന്റായി അവയെ ന്യായീകരിക്കുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങൾ അതിനനുസൃതമാണ്. തെറ്റായ;
• അറിയപ്പെടുന്ന എല്ലാ രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളിലും ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവയുടെ പ്രായോഗിക നിർവ്വഹണം എല്ലായ്പ്പോഴും അവർ പ്രവചിച്ചതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി മാറുകയും അപ്രതീക്ഷിതവും അസുഖകരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു;
• മതിയായ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആശയപരമായ കാതൽ സാഹോദര്യത്തിന്റെ ആശയമായിരിക്കണം.

കമ്മ്യൂണിറ്റേറിയനിസത്തിൽ, വ്യക്തിയും അവന്റെ സാമൂഹിക പങ്കും അവിഭാജ്യമായ മൊത്തത്തിൽ, ഒരു സാമൂഹിക വ്യക്തിത്വത്തെ, സ്ഥിരതയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

സംസ്കാരത്തിൽ അതിന്റെ സവിശേഷതകൾ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുകയും ഒരു യുഗത്തെ വ്യക്തിപരമാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ചിത്രം. ആധുനിക ലോകത്ത്, ജനാധിപത്യവും ലിബറൽ മൂല്യങ്ങളും മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തെയും ചിന്തയെയും കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉപാധിയായി വർത്തിക്കുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ നിർമ്മിതികളല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. ഒരു നിയമപരമായ ജനാധിപത്യ സമൂഹത്തിന്റെ ലിബറൽ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ വളരെ വ്യക്തിഗതമാണെന്നും വ്യക്തിക്ക് വളരെയധികം അവകാശങ്ങളും വളരെ കുറച്ച് ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളുമുണ്ടെന്നും കമ്മ്യൂണിറ്റേറിയൻമാർ വാദിക്കുന്നു; അവർ പ്രസംഗിക്കുന്ന ആറ്റോമിക് വ്യക്തിവാദം സമൂഹത്തിലെ ആളുകളുടെ യഥാർത്ഥ പരസ്പരബന്ധത്തിന്റെ അളവ് മറയ്ക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ആളുകൾ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് അവരുടെ "സ്വതന്ത്ര തിരഞ്ഞെടുപ്പ്" കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് പരസ്പരവും ഐക്യദാർഢ്യവും സഹകരണവുമാണ് മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ യഥാർത്ഥ പരിസരം. ആധുനിക സോഷ്യൽ മാനേജ്‌മെന്റിന്റെ ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് സംവിധാനം ഒരു വ്യക്തിക്ക് സമൂഹത്തിലെ മറ്റ് ആളുകളിൽ നിന്ന് അകന്നതായും വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ടതായും തോന്നുന്ന വിധത്തിലാണ് ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഒരു കൃത്രിമ ബന്ധത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ മിക്കവാറും ആർക്കും കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, വ്യക്തികൾ അവരുടെ വ്യക്തിപരമായ ആവശ്യങ്ങൾ തൃപ്തിപ്പെടുത്താനും അവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടരാനും ശ്രമിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ആധുനിക സമൂഹം ആന്തരികമായി വൈരുദ്ധ്യവും അസ്ഥിരവുമാണ്.

നിലവിൽ, ഭൂതകാലത്തിലെ എല്ലാ പ്രത്യയശാസ്ത്ര സംവിധാനങ്ങളും സ്വയം ക്ഷീണിച്ചിരിക്കുന്നു. കുമിഞ്ഞുകൂടിയ സാമൂഹിക പ്രശ്‌നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ അവയ്‌ക്കൊന്നും പുതുതായി നൽകാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ സാമൂഹിക വ്യക്തിത്വങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്ന നിലവിലുള്ള അടഞ്ഞ ഇടത്തിനപ്പുറം സമൂഹത്തെ നയിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്ര ആശയം ആവശ്യമാണ്. എല്ലാ ആധുനിക പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങൾക്കും അടിവരയിടുന്ന നീതിയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര സങ്കൽപ്പത്തിന് വിരുദ്ധമായ മനുഷ്യന്റെ സാഹോദര്യത്തിന്റെ ആശയമാണിത്. കമ്മ്യൂണിറ്റേറിയനിസമനുസരിച്ച്, സാർവത്രിക സാമൂഹിക നീതിക്കായുള്ള അന്വേഷണം അതിൽത്തന്നെ ഒരു അന്ത്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, കാരണം സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങൾക്കും നീതിയെക്കുറിച്ച് ഒരൊറ്റ ആശയം പോലും ഉണ്ടാകില്ല.

കമ്മ്യൂണിറ്ററിസത്തിന്റെ ധാരണയിലെ സാഹോദര്യം തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്, അത് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്കും സമത്വത്തിലേക്കും ചുരുക്കാൻ കഴിയില്ല. സാഹോദര്യം എന്ന ആശയം നീതി തേടേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെ ഇല്ലാതാക്കുന്നു, കാരണം അതിന് ആളുകളുടെ പരസ്പരബന്ധവും ആശ്രയത്വവും പരസ്പരം അവരുടെ റോളുകളും മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്.

മാനവികത

- മനുഷ്യന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മൂല്യം, അതിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം, സന്തോഷം, പരിധിയില്ലാത്ത വികസനം, അതിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുകളുടെ പ്രകടനം എന്നിവ അംഗീകരിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രം. മാനവികതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം

ഒരു നീണ്ട ചരിത്രമുണ്ട്. മാനുഷിക പ്രവണതകളുടെ അഭിവൃദ്ധിയും യോജിച്ച പ്രത്യയശാസ്ത്രമായി അവയുടെ രൂപീകരണവും നവോത്ഥാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് നരവംശ കേന്ദ്രീകൃത മധ്യകാല ലോകവീക്ഷണത്തെ നരവംശ കേന്ദ്രീകരണവുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു. ഈ അടിസ്ഥാനപരമായി പുതിയ കാഴ്ചപ്പാടുകളും ആശയങ്ങളും അനുസരിച്ച്, മനുഷ്യൻ, അവന്റെ സന്തോഷം, സ്വാതന്ത്ര്യം, അവന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ആത്മാവിന്റെ വികസനം എന്നിവ പ്രധാന മൂല്യമായി മാറി. ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്ര വിപ്ലവത്തിന്റെ ഫലം ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും കലകളുടെയും വികസനം, വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക മൂല്യത്തെയും അവന്റെ സ്വാഭാവിക അവകാശങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ ആവിർഭാവമായിരുന്നു.

മാനവികതയുടെ മൂല്യങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത ചിന്തകർ പരിഗണിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു ലക്ഷ്യമായി മാത്രം കണക്കാക്കുന്നതിലാണ് ഐ കാന്ത് പോലും മാനവികതയുടെ സത്ത കണ്ടത്, എന്നാൽ ഒരു മാർഗമായി കണക്കാക്കുന്നില്ല. മാനവികതയോടുള്ള വർഗ സമീപനമാണ് മാർക്സിസത്തിന്റെ സവിശേഷത: വിദൂര ഭാവിയിൽ ഒരു മാനവിക സമൂഹം രൂപീകരിക്കുന്നതിന്, മാനവികതയെ ഒരു വർഗ ചട്ടക്കൂടിലേക്ക് പരിമിതപ്പെടുത്തേണ്ടത് “ഇവിടെയും ഇപ്പോളും” ആവശ്യമാണ്. ജെ.പി. മനുഷ്യനെ സ്വതന്ത്രനും അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പൂർണ്ണ ഉത്തരവാദിത്തവും വഹിക്കുന്ന അസ്തിത്വവാദ ധാരണയിലൂടെ സാർത്ർ മാനവികതയെ തിരിച്ചറിയുന്നു. മാനവികതയുടെ മതപരമായ വ്യാഖ്യാനം, മതേതരത്വത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, മൂന്ന് സമ്പൂർണ്ണ മാതൃകയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അതിൽ മനുഷ്യനോടൊപ്പം, കോസ്മോസിന്റെ ദൈവങ്ങളും (പ്രകൃതി) ഒരു സമ്പൂർണ്ണ മൂല്യമാണ്.

മാനവികതയുടെ ആധുനിക പ്രത്യയശാസ്ത്രം മാനുഷിക ആശയങ്ങളുടെ ഗുണപരമായി പുതിയ തലത്തിലുള്ള വികാസത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ലോകത്ത് നിലവിലുള്ള പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങൾക്ക് ബദലായി ഇത് ഉയർന്നുവന്നു, സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രം, രാഷ്ട്രീയം, സംസ്കാരം എന്നിവയുടെ യോജിപ്പുള്ള വികസനത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. നമ്മുടെ കാലത്തെ മറ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളുടെ ആക്സിയോളജിക്കൽ അടിസ്ഥാനം മനുഷ്യന്റെ നന്മയല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമുള്ള വിവിധ കാര്യങ്ങൾ ആണെങ്കിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു രാജ്യത്തിന്റെയോ വർഗത്തിന്റെയോ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിന്റെയോ സ്വയം സ്ഥിരീകരണം, സംരക്ഷണം. പരമ്പരാഗത സാമൂഹിക ക്രമം അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ പുനഃസ്ഥാപനം, സംരംഭകത്വ സംരംഭത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം, സ്വകാര്യ സ്വത്തിന്റെ അവകാശം, പിന്നെ മാനവികതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം സമൂഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മൂല്യമെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യന്റെ സമ്പൂർണ്ണ അക്ഷീയശാസ്ത്ര മുൻഗണനയെ പ്രതിരോധിക്കുന്നു.

ഹ്യൂമനിസ്റ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന ഉള്ളടക്കംismഇനിപ്പറയുന്ന വ്യവസ്ഥകൾ രൂപീകരിക്കുക:

• ഒരു വ്യക്തി, അവന്റെ ദേശീയത, വംശം, വർഗ ഉത്ഭവം, ലിംഗഭേദം, പ്രായം, കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ എന്നിവ പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മൂല്യവും അവിഭാജ്യമായ നിരവധി അവകാശങ്ങളും ഉണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ചും അവന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുകളുടെയും ആത്മീയതയുടെയും സ്വതന്ത്ര വികസനത്തിനുള്ള അവകാശം;
• നിലവിൽ, അടിച്ചമർത്തുന്ന നിരവധി ആഗോള പ്രശ്നങ്ങൾ എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയെയും ഗുരുതരമായി ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു, അവ പരിഹരിക്കുന്നതിന് വിവിധ സാമൂഹിക ശക്തികളെ ഒന്നിപ്പിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്;
• ഇതിനായി പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ വ്യത്യാസങ്ങൾക്ക് മുകളിൽ ഉയരുകയും ദേശീയ സാംസ്കാരിക അതിരുകൾ മറികടക്കുകയും വേണം;
• ആഗോളവൽക്കരണവും സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും പാശ്ചാത്യവൽക്കരണവും സാർവത്രിക മാനുഷിക ഐക്യത്തിന്റെ പ്രാകൃതവും ലളിതവുമായ പതിപ്പിന്റെ വ്യാപനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, സാംസ്കാരിക വ്യവസായത്തിന്റെ വൻതോതിലുള്ള ഉത്പാദനം;
• ഒരു വ്യക്തിയുടെ അടിച്ചേൽപ്പിക്കപ്പെട്ട വികലവും അശ്ലീലവുമായ പ്രതിച്ഛായ, ഉയർന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെ ആത്മീയതയോടും ആദർശങ്ങളോടും, ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും സ്വതന്ത്ര സൃഷ്ടിപരമായ വികാസവുമായി വിപരീതമായിരിക്കണം.

റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെയും ജനങ്ങളുടെ മഹത്വത്തിന്റെയും പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെ പാതയിലൂടെ റഷ്യക്കാരെ നയിക്കുകയും രാജ്യത്തിന്റെ ഭാവിയിൽ ജനങ്ങളുടെ അവിശ്വാസവും പൊതു അശുഭാപ്തിവിശ്വാസവും ഇല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരൊറ്റ ഏകീകൃത പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ അഭാവമാണ് റഷ്യയുടെ പല ആധുനിക പ്രശ്‌നങ്ങൾക്കും കാരണം. ഓർത്തഡോക്സ്, സോവിയറ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുള്ള ഏറ്റവും മികച്ചതും മൂല്യവത്തായതുമായ എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അത്തരമൊരു പ്രത്യയശാസ്ത്രം സാമൂഹിക മാനവികതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രമാണ്. റഷ്യയെ അതിന്റെ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക മൗലികതയും ചരിത്രപരമായ പ്രത്യേകതയും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഈ ആശയമാണ് മതിയായ നയങ്ങളുടെയും പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെയും രൂപീകരണത്തിന് അടിസ്ഥാനമാകേണ്ടത്.

സംസ്ഥാന തലത്തിൽ, റഷ്യയുടെ ദേശീയ സുരക്ഷയുടെ ഗ്യാരണ്ടറായി മാറുന്ന ഒരു പുതിയ ദേശീയ അല്ലെങ്കിൽ സംസ്ഥാന പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിനായുള്ള തിരയലിനെക്കുറിച്ച് വളരെ സജീവമായ ചർച്ചകൾ നടക്കുന്നു. എന്നാൽ സുരക്ഷ ഉറപ്പാക്കുന്നത് സുരക്ഷാ ഏജൻസികളുടെയും നിയമ നിർവ്വഹണ ഏജൻസികളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ മാത്രമായി ചുരുക്കാൻ കഴിയില്ല: ദേശീയ സുരക്ഷ ഒരു ദേശീയ ആശയമായി മാറണം, ഓരോ സർക്കാർ ഏജൻസിക്കും ബിസിനസ്സ് സ്ഥാപനത്തിനും പൗരനുമുള്ള ഒരു പരിപാടിയായി മാറണം.

ആധുനിക ലോകത്ത്, ജനാധിപത്യവൽക്കരണ പ്രക്രിയ വലിയ തോതിൽ എടുത്തിട്ടുണ്ട്, എല്ലായ്പ്പോഴും സ്വമേധയാ അല്ല (ഇസ്ലാമിക ലോകത്ത് ജനാധിപത്യത്തിന്റെ ഇംപ്ലാന്റേഷൻ ഓർമ്മിച്ചാൽ മതി), "ജനാധിപത്യത്തിന്റെ ഇറക്കുമതി" എന്ന പദം അമേരിക്കൻ രാഷ്ട്രീയ ശാസ്ത്രത്തിൽ പോലും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഡെമോക്രാറ്റിക് റിയലിസം എന്ന ആശയം വികസിപ്പിച്ച പ്രശസ്ത അമേരിക്കൻ പബ്ലിസിസ്റ്റായ ചാൾസ് ക്രൗതമ്മറിന്റെ കൃതികളിൽ ഈ പദത്തിന് സൈദ്ധാന്തിക ന്യായീകരണം ലഭിച്ചു, അതിന്റെ സാരാംശം ആവശ്യമായി വരുന്നത് ബാഹ്യ അധിനിവേശമല്ല, ജനാധിപത്യം നിർബന്ധിതമായി അടിച്ചേൽപ്പിക്കലല്ല. എന്നാൽ ജനാധിപത്യ വിരുദ്ധ രാഷ്ട്രീയ ഭരണകൂടങ്ങളുടെയും അറബ്/ഇസ്ലാമിക ലോകത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെയും ആന്തരിക ഘടനയിലെ മാറ്റം - ആധുനികവൽക്കരണവും ജനാധിപത്യവൽക്കരണവും ബാധിക്കാത്ത ഒരേയൊരു പ്രദേശം.

അവരുടെ പ്രവർത്തനപരമായ പരിമിതികളും മാനവികതയുടെ വ്യക്തമായ അഭാവവും കാണിക്കുന്ന ജനാധിപത്യത്തിന്റെ മാതൃകകൾ റഷ്യ കടമെടുക്കരുത്, എന്നാൽ റഷ്യൻ പൊതുജനങ്ങൾക്കും അതിലുപരി ഭരണവർഗത്തിനും പാശ്ചാത്യ ജനാധിപത്യത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ ആധുനിക പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ച് വേണ്ടത്ര അറിവില്ല. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ജനാധിപത്യത്തെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുകയും അതിന്റെ ഫലപ്രാപ്തിയിലുള്ള വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തു, ഇത് സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ ആശയങ്ങളിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, കാരണം ദുർബലവും ഫലപ്രദമല്ലാത്തതുമായ ജനാധിപത്യത്തിന് റഷ്യയെ പ്രതിസന്ധിയിൽ നിന്ന് കരകയറ്റാൻ കഴിയില്ല.

രാഷ്ട്രീയ വൃത്തങ്ങളിൽ, "പരമാധികാര ജനാധിപത്യം" എന്ന ആശയത്തിന് അവർ വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു, കാരണം ഇത് ഒരു പുതിയ ദേശീയ ആശയത്തിന്റെ രൂപീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, റഷ്യക്കാരുടെ ബഹുജന ബോധത്തിൽ അതിന്റെ ആമുഖവും ശക്തിപ്പെടുത്തലും ഒരു ദേശീയ ഐഡന്റിറ്റി രൂപീകരിക്കാനും ഒന്നിക്കാനും സഹായിക്കും. റഷ്യക്കാർ.

"പരമാധികാര ജനാധിപത്യം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നത്, റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ പരമാധികാരത്താൽ വ്യവസ്ഥാപിതമായ വികസനത്തിന്റെ സ്വന്തം പരമാധികാര പാത വികസിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്ന് റഷ്യ വിശ്വസിക്കുന്നു, ഇത് വിദേശ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക ശൈലികൾ, മൂല്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ അന്ധമായ പകർപ്പ് അനാവശ്യമാക്കുന്നു (അപകടകരവും. ). അതേ സമയം, പരമാധികാര ജനാധിപത്യം എന്നാൽ റഷ്യ ഒരു പരമാധികാര ജനാധിപത്യ രാഷ്ട്രമായി അർത്ഥമാക്കുന്നു; ജനങ്ങളുടെ പരമാധികാര ഇച്ഛയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഭരണകൂട അധികാരം, ആഭ്യന്തര കാര്യങ്ങളിലും അന്തർദേശീയ ബന്ധങ്ങളിലും ആരിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമായിരിക്കുമെന്നും അത് അനുമാനിക്കുന്നു.

റഷ്യയിലെ "പരമാധികാര ജനാധിപത്യം" എന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്ര ആശയത്തിന്റെ ഡെവലപ്പർമാരിൽ ഒരാളായ വി. സുർകോവ്, പരമാധികാരം തുറന്നത, ലോകത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം, തുറന്ന പോരാട്ടത്തിൽ പങ്കാളിത്തം, അതുപോലെ മത്സരാത്മകതയുടെ രാഷ്ട്രീയ പര്യായമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. റഷ്യയുടെ പരമാധികാരത്തിനുള്ള യഥാർത്ഥ ഭീഷണി "മൃദുവായ ഏറ്റെടുക്കൽ" എന്ന അപകടമാണെന്ന് സുർകോവ് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു, അതിൽ "മൂല്യങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, ഭരണകൂടം ഫലപ്രദമല്ലെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു, ആഭ്യന്തര സംഘർഷങ്ങൾ പ്രകോപിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു."

റഷ്യയിലെ ജനാധിപത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചയും തുടരുന്നു, ഒരാൾക്ക് പലപ്പോഴും കേൾക്കാം: "റഷ്യ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിലേക്ക് വഴുതി വീഴുന്നു." റഷ്യയുടെ "അഭ്യുദയകാംക്ഷികൾ" പറയുന്നത് ഇതാണ്, നമ്മുടെ സംസ്ഥാനം അന്താരാഷ്ട്ര രംഗത്ത് കാണിക്കുന്ന വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും സ്വയംപര്യാപ്തതയെയും കുറിച്ച് ആശങ്കാകുലരാണ്, ജനാധിപത്യ രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ സമൂഹത്തിൽ തുല്യ സ്ഥാനം നേടാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, പരമാധികാര ജനാധിപത്യത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം യഥാർത്ഥത്തിൽ റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിനും അതിന്റെ പരമാധികാരത്തിനും മഹത്വത്തിനുമുള്ള ധീരവും നിർണ്ണായകവുമായ ഒരു ചുവടുവെപ്പാണ്.

തീർച്ചയായും, സംസ്ഥാന പ്രത്യയശാസ്ത്രമില്ലാതെ ഒരു സംസ്ഥാനത്തിനും സാധാരണയായി നിലനിൽക്കാൻ കഴിയില്ല, റഷ്യയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഈ പ്രശ്നത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം ഒരു നല്ല പ്രതിഭാസമായി വിലയിരുത്താം.

പരമാധികാരം എന്ന സങ്കൽപ്പം, പുറം ലോകത്തിൽ നിന്നുള്ള ഭരണകൂടത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം, വികസനത്തിന്റെ പാത തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിൽ സ്വയം നിർണ്ണയം എന്നിവയെ മുൻനിർത്തുന്നു.

റഷ്യയുടെ വിദേശ നയ ഗതിയെക്കുറിച്ചുള്ള റഷ്യക്കാരുടെ വികാരങ്ങളും മനോഭാവവും ഭാവിയിൽ അത് ലോക സമൂഹത്തിൽ കൈക്കൊള്ളുന്ന സ്ഥാനവും കണ്ടെത്താൻ ശാസ്ത്രജ്ഞർ ശ്രമിച്ചു. 2008-ൽ നടത്തിയ ഒരു സർവേയുടെ ഫലങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത്, പ്രതികരിച്ചവരിൽ വലിയൊരു വിഭാഗം (42-47%) "ലോകത്തിൽ റഷ്യയുടെ സ്വാധീനം ശക്തിപ്പെടുത്താനും അതിന്റെ അന്താരാഷ്ട്ര അധികാരത്തിന്റെ വളർച്ച" "സിഐഎസ് രാജ്യങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം മെച്ചപ്പെടുത്താനും" പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. , അന്താരാഷ്‌ട്ര രംഗത്ത് റഷ്യ ശക്തിപ്പെടുന്നത് അന്താരാഷ്ട്ര ബന്ധങ്ങൾ വഷളാക്കുന്നതിനും പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നതിനും ഇടയാക്കുമെന്ന് റഷ്യക്കാർ മനസ്സിലാക്കുന്നു (സർവേയിൽ പങ്കെടുത്തവരിൽ പകുതിപേരുടെയും അഭിപ്രായം ഇതാണ്).

റഷ്യക്കാരുടെ അത്തരം നല്ല പ്രതീക്ഷകൾ റഷ്യയെയും ലോകത്തിലെ അതിന്റെ സ്ഥാനത്തെയും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനമായി മാറും, എന്നാൽ റഷ്യക്കാരുടെ സ്ഥിതി മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിന് ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള മതിയായ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക നയം നടപ്പിലാക്കുന്നതിലൂടെ ഇത് സാധ്യമാകും.

1. പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിർവ്വചനം

2. പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ സാരാംശം

3. പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ തരങ്ങൾ

4. ആധുനിക റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനിലെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം; പ്രശ്നങ്ങൾ, സാധ്യതകൾ

5. ആധുനിക ലോകത്തിലെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര ധാരകൾ

ക്ലാസിക്കൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങൾ

റാഡിക്കൽ, ദേശീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങൾ

പ്രത്യയശാസ്ത്രം - ഈ(ഗ്രീക്ക് ιδεολογία, ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് ιδεα - പ്രോട്ടോടൈപ്പ്, ആശയം; കൂടാതെ λογος - വാക്ക്, മനസ്സ്, പഠിപ്പിക്കൽ) - ആശയങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം.

ഒപ്പംദൈവശാസ്ത്രം ആണ്രാഷ്ട്രീയ മാനേജ്മെന്റ് സിസ്റ്റത്തിന്റെ യുക്തിപരവും മാനസികവുമായ പെരുമാറ്റ അടിസ്ഥാനം.

ഒപ്പംദൈവശാസ്ത്രം ആണ്കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും ഒരു സംവിധാനം, രാഷ്ട്രീയ പരിപാടികളും മുദ്രാവാക്യങ്ങളും, വിവിധ സാമൂഹിക വിഭാഗങ്ങളുടെയും ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും സമൂഹങ്ങളുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തോടും പരസ്പരത്തോടുമുള്ള ആളുകളുടെ മനോഭാവം തിരിച്ചറിയുകയും വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന ദാർശനിക ആശയങ്ങൾ.

പ്രത്യയശാസ്ത്രം - ഈസാമൂഹിക ഉൽപാദനത്തിന്റെയും ഉപഭോഗത്തിന്റെയും മേഖലയ്ക്കുള്ളിലെ ബന്ധങ്ങൾ നിർവചിക്കുകയും സ്ഥാപിക്കുകയും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു കൂട്ടം തത്വങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും നിയമങ്ങളും.

പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിർവചനം

പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിർവചനങ്ങൾ വളരെ വലുതാണ്, അവ പ്രത്യേകമായി, അവർ നിയോഗിക്കുന്ന പ്രതിഭാസത്തിന്റെ വിലയിരുത്തലിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

കെ. മാർക്‌സിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രം എന്നത് ഒരു പ്രത്യേക വർഗ്ഗത്തിന്റെ പ്രത്യേക താൽപ്പര്യങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു തെറ്റായ ബോധമാണ്, അത് മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും താൽപ്പര്യങ്ങളായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

കെ. മാൻഹൈമിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രം സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വികലമായ പ്രതിഫലനമാണ്, നിലവിലുള്ള കാര്യങ്ങളുടെ ക്രമം സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ചില ഗ്രൂപ്പുകളുടെയോ വർഗങ്ങളുടെയോ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു; ഉട്ടോപ്യയെ എതിർക്കുന്നു.

എ.എ പ്രകാരം പ്രത്യയശാസ്ത്രം. ഷാഗിൻ - സ്റ്റേറ്റ് വെൽത്ത് മാനേജ്മെന്റ് സിസ്റ്റത്തിന്റെ ക്ലാസ് ഘടകം, അതുപോലെ (തത്ത്വശാസ്ത്രം + രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ + സോഷ്യോളജി) - വിജ്ഞാനത്തിന്റെ രീതി.

റോളണ്ട് ബാർത്ത്സിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഒരു ആധുനിക മെറ്റലിംഗ്വിസ്റ്റിക് മിത്ത് ആണ്, ഇത് വസ്തുക്കൾക്ക് പരോക്ഷമായ അർത്ഥങ്ങൾ നൽകുകയും അവയെ സാമൂഹികവൽക്കരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ആശയപരമായ സംവിധാനമാണ്.

V. A. യാങ്കോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഒരു നിർദ്ദേശമാണ് (പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളുടെയോ നിയമങ്ങളുടെയോ ഒരു കൂട്ടം).

പ്രത്യയശാസ്ത്രം ശാസ്ത്രമല്ല (അതിൽ ശാസ്‌ത്രീയ അറിവും ഉൾപ്പെട്ടേക്കാം). ലോകത്തെ യഥാർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ ശാസ്ത്രം ശ്രമിക്കുന്നു. ശാസ്ത്രം വസ്തുനിഷ്ഠവും നിഷ്പക്ഷവുമാണ്, എന്നാൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ആത്മനിഷ്ഠമാണ്. ലളിതമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹവും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഒരു വശം മുഴുവൻ ചിത്രമായി അവതരിപ്പിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹവുമാണ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ സവിശേഷത. സങ്കീർണ്ണമായ ശാസ്ത്രീയ തെളിവുകളുടെ സംവിധാനത്തേക്കാൾ ലളിതമായ ആശയങ്ങൾ ജനങ്ങൾക്ക് കൂടുതൽ എളുപ്പത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും; കൂടാതെ, പ്രത്യയശാസ്ത്രം ആളുകൾക്ക് മനസ്സിലാക്കാവുന്ന ആകർഷകമായ (പലപ്പോഴും യാഥാർത്ഥ്യബോധമില്ലാത്ത) ആശയങ്ങൾ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു. എല്ലാ പ്രത്യയശാസ്ത്രവും ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ വ്യാപകമായി പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു (പ്രചാരണം). പ്രചരണം ഇവയാകാം: വാക്കാലുള്ള, അച്ചടിച്ച, ദൃശ്യ, പ്രക്ഷോഭം, 20, 21 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ മാധ്യമങ്ങൾ (മാസ് മീഡിയ) പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശരിയായ അറിവ് നൽകുന്ന ഒന്നാണെന്ന് എല്ലാ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളും അവകാശപ്പെടുന്നു. ഭൂതകാലത്തെയും വർത്തമാനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ വിലയിരുത്തലുകളും ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ആശയങ്ങളും സമൂഹത്തിൽ പ്രചരിപ്പിക്കാൻ വിവിധ രാഷ്ട്രീയ പ്രചാരണങ്ങൾ ശ്രമിക്കുന്നു.

രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രം, മറ്റേതൊരു കാര്യത്തെയും പോലെ, സ്വയമേവ വികസിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ പ്രധാന പ്രവർത്തനം നിറവേറ്റുന്നതിനായി പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം (നക്ഷത്രസമൂഹത്തിൽ) നിന്ന് പ്രത്യേകമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, അതായത്: അത് ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മേഖലയിലെ പ്രക്രിയകളുടെ ഒഴുക്ക് ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായ രീതിയിലും യോജിപ്പിലും ഉറപ്പാക്കുക, പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു ഘടക ആട്രിബ്യൂട്ടായി ഉൾപ്പെടുത്തിയാൽ, അത് വ്യക്തമാക്കിയ ഒരു നിശ്ചിത ഉള്ളടക്കത്തോടൊപ്പം.

പ്രത്യയശാസ്ത്രം പൊതുവായും രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രവും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. മാത്രമല്ല, അതിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളുടെയോ ബന്ധങ്ങളുടെയോ അർത്ഥവത്തായ വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ നിന്ന്. രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ അന്തഃസത്ത അധികാര പ്രയോഗത്തിലാണ് വരുന്നത്.

ഇത് അസഹനീയമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് മറയ്ക്കാൻ ഞങ്ങൾ ഉയർത്തുന്ന ഒരു പ്രേത മിഥ്യയല്ല, ഇത് അതിന്റെ സത്തയിൽ, നമ്മുടെ "യാഥാർത്ഥ്യ"ത്തിന് ഒരു പിന്തുണയായി വർത്തിക്കുന്ന ഒരു ഫാന്റസി നിർമ്മാണമാണ്: നമ്മുടെ മൂർത്തമായ, യഥാർത്ഥ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു "മിഥ്യാധാരണ". കൂടാതെ, അസഹനീയവും യഥാർത്ഥവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായ ഒരു അസ്തിത്വത്തെ മറയ്ക്കുന്നു (ഏണസ്റ്റോ ലാക്ലൗവും ചന്തൽ മൗഫും "വിരോധം" എന്ന് വിളിക്കുന്നത്, അതായത്, പ്രതീകപ്പെടുത്താൻ കഴിയാത്ത ഒരു ആഘാതകരമായ സാമൂഹിക വിഭജനം).

പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനുള്ള ഒരു മാർഗമല്ല, മറിച്ച് സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യത്തെ തന്നെ ചില ആഘാതകരവും യഥാർത്ഥവുമായ അസ്തിത്വത്തിൽ നിന്നുള്ള അഭയമായി അവതരിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്.

പദത്തിന്റെ ഉത്ഭവം

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഫ്രഞ്ച് ചിന്തകനായ എ.എൽ.സി. ഡെസ്റ്റട്ട് ഡി ട്രേസിയാണ് "പ്രത്യയശാസ്ത്രം" എന്ന പദം ശാസ്ത്രീയമായി പ്രചരിപ്പിച്ചത്. ജെ. ലോക്കിന്റെ സെൻസേഷണലിസ്റ്റിക് എപ്പിസ്റ്റമോളജിയുടെ അനുയായി എന്ന നിലയിൽ, ആശയങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹം ഈ പദം അവതരിപ്പിച്ചു, ഇത് സെൻസറി അനുഭവത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ നിന്ന് ആശയങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ പൊതു നിയമങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തമായി അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി. ഈ സിദ്ധാന്തം ശാസ്ത്രത്തിലും സാമൂഹിക ജീവിതത്തിലും നേതൃത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കേണ്ടതായിരുന്നു. അതിനാൽ, എ.എൽ.കെ. ഡെസ്റ്റട്ട് ഡി ട്രേസി പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ ധാർമ്മികത, രാഷ്ട്രീയം, നിയമം എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ ഒരു സംവിധാനം കണ്ടു.

ഈ പദത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള അർത്ഥത്തിലെ എല്ലാ മാറ്റങ്ങളോടെയും, "പ്രത്യയശാസ്ത്രം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ സെമാന്റിക് ഷേഡുകൾ ഇപ്രകാരമാണ്:

യഥാർത്ഥ സെൻസറി ആശയങ്ങളുടെ സൈദ്ധാന്തിക പൊതുവൽക്കരണം;

ലഭ്യമായ അറിവിന്റെ ഏറ്റവും അവശ്യ ഘടകമായി പ്രവർത്തിക്കുക;

ഇക്കാര്യത്തിൽ, പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ആരംഭ തത്വങ്ങളായി വർത്തിക്കുന്നു

പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ സാരാംശം

പ്രത്യയശാസ്‌ത്രം ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിലുള്ള തിരിച്ചറിവ് അല്ലെങ്കിൽ “നിർമ്മിത” യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്, മനുഷ്യന്റെ പ്രായോഗിക താൽപ്പര്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും അവരുടെ ബോധത്തെ സ്വാധീനിച്ചുകൊണ്ട് ആളുകളെ കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്ന ലക്ഷ്യമുണ്ട്.

ജെയിംസ് മനുഷ്യനെ “വിശ്വസിക്കാനുള്ള ഇച്ഛാശക്തി” എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണിത്. ഏതൊരു പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞനിലും അന്തർലീനമായ യുക്തിരഹിതതയുടെ ഒരു പ്രധാന ഘടകം അതിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കളുടെ യഥാർത്ഥ രൂപവും നിർണ്ണയിക്കുന്നു: ലെ ബോണിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ബുദ്ധിമാനായ കണ്ടുപിടുത്തക്കാർ നാഗരികതയുടെ ഗതിയെ ത്വരിതപ്പെടുത്തുന്നു, മതഭ്രാന്തന്മാരും ഭ്രമാത്മകത അനുഭവിക്കുന്നവരും ചരിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നു."

പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ (യാഥാർത്ഥ്യത്തോടുള്ള അവരുടെ സ്വന്തം മനോഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആളുകളുടെ അവബോധത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, അതുപോലെ തന്നെ സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളുടെയും സംഘട്ടനങ്ങളുടെയും സാരാംശം) ഈ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ ഏകീകരിക്കുന്നതിനോ മാറ്റുന്നതിനോ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള സജീവ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളും പരിപാടികളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. വിഷയങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ അധികാരം പിടിച്ചെടുക്കൽ, നിലനിർത്തൽ, ഉപയോഗം തുടങ്ങിയ വിഷയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആശയങ്ങളുടെ ഒരു വൃത്തമാണ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ കാതൽ. രാഷ്ട്രീയക്കാർ.

ലോകത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സ്വഭാവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് പ്രത്യയശാസ്ത്രം രാഷ്ട്രീയക്കാർ, ധ്രുവ മാതൃക "ശത്രു - സുഹൃത്ത്" അനുസരിച്ച് അതിന്റെ വിന്യാസം, ഒരു പ്രത്യേക പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരെ ക്രിസ്റ്റലൈസ് ചെയ്യുന്നു. പ്രത്യയശാസ്ത്ര ശത്രുവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ വികാസത്തിന്റെയും ദൃശ്യപരതയുടെയും അളവാണ് സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിന്റെ യോജിപ്പിന്റെ പ്രധാന അടിസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കുന്നത് - ജർമ്മൻ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ (1845-1846) ഐ. മാർക്സിന്റെയും എംഗൽസിന്റെയും വാഹകനും പിന്നീട് മനസ്സിലാക്കിയ കൃതികളും. ഐ.:

a) ഒരു ആദർശപരമായ ആശയം, അതനുസരിച്ച് ലോകം ആശയങ്ങളുടെയും ചിന്തകളുടെയും തത്വങ്ങളുടെയും ആൾരൂപമാണ്;

ബി) ചിന്താ പ്രക്രിയയുടെ തരം, അതിന്റെ വിഷയങ്ങൾ - പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ, ചില വിഭാഗങ്ങളുടെ ഭൗതിക താൽപ്പര്യങ്ങളുമായും അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ചാലകശക്തികളുമായും അവരുടെ നിർമ്മാണത്തിന്റെ ബന്ധം തിരിച്ചറിയാതെ, സാമൂഹിക ആശയങ്ങളുടെ സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ മിഥ്യാധാരണ നിരന്തരം പുനർനിർമ്മിക്കുമ്പോൾ; c) യാഥാർത്ഥ്യത്തെ സമീപിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു അനുബന്ധ രീതി, അത് ഒരു സാങ്കൽപ്പിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് യാഥാർത്ഥ്യമായി തന്നെ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

മാർക്‌സിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "നമ്മുടെ ജീവിതത്തിന് പ്രത്യയശാസ്ത്രവും ശൂന്യമായ അനുമാനങ്ങളും ആവശ്യമില്ല, മറിച്ച് ആശയക്കുഴപ്പം കൂടാതെ നമുക്ക് ജീവിക്കാൻ കഴിയും." മാർക്‌സിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ യാഥാർത്ഥ്യം പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ കണ്ണാടിയിൽ വികലവും വിപരീതവുമായ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഒരു മിഥ്യാബോധമായി മാറുന്നു.

ആളുകളുടെ ആശയങ്ങളുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളുടെയും യാദൃശ്ചികതയുടെ മിഥ്യാധാരണകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഫൂറിയറുടെ വിമർശനാത്മക വിശകലനം പങ്കുവെച്ച എംഗൽസിന് നന്ദി, പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മാർക്‌സിന്റെ ധാരണ രൂപാന്തരപ്പെട്ടു. "തത്ത്വചിന്തക-പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞരെ" ഫൊറിയർ വിമർശിച്ചു, ആശയങ്ങളോടുള്ള അമിതമായ താൽപ്പര്യത്തിനും, അവബോധം മാറ്റുന്നതിൽ മാത്രം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചതിനും. സ്ഥാപിത മാർക്‌സിസത്തിൽ, പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ "മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും താൽപ്പര്യമായി" അവതരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഭരണവർഗങ്ങളുടെ "വർഗ താൽപ്പര്യം" സൃഷ്ടിച്ച "തെറ്റായ അവബോധം" ആയി മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു.

തുടർന്ന്, മാർക്സിസ്റ്റ് പാരമ്പര്യത്തിൽ, "ചൂഷണം ചെയ്യുന്ന വർഗ്ഗങ്ങളുടെ" പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിഷേധാത്മക ധാരണ "സോഷ്യലിസ്റ്റ്" പ്രത്യയശാസ്ത്രവുമായി ഒരു എതിർപ്പ് രൂപീകരിച്ചു, അത് തികച്ചും പോസിറ്റീവായി മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു.

ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും ശക്തമായ പ്രത്യയശാസ്ത്ര ഉപകരണത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം, ഒരു പ്രത്യേക "ചട്ടക്കൂട്" ബഹുസ്വരത (ദേശീയ സോഷ്യലിസത്തിന്റെയും വംശീയതയുടെയും പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന് നിരോധനം, "പ്രോത്സാഹനമില്ലായ്മ" എന്നിവയാണ് ഏകാധിപത്യമല്ലാത്ത (പാശ്ചാത്യ) തരത്തിലുള്ള സമൂഹങ്ങളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ സവിശേഷത. കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് വീക്ഷണങ്ങൾ), മതപരമായ സഹിഷ്ണുത, പ്രത്യയശാസ്ത്രേതര പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ മുഴുവൻ പരിധിയിലും "അസാന്നിധ്യം" തുടങ്ങിയവ.

20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യത്തെ വിവരിക്കുന്നതിനും വിശദീകരിക്കുന്നതിനുമുള്ള അടിസ്ഥാനപരമായി പുതിയ മാർഗങ്ങളുടെയും വഴികളുടെയും ആവിർഭാവം. പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ സത്തയുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും യഥാർത്ഥ ആശയങ്ങളുടെ രൂപീകരണം നിർണ്ണയിച്ചു, പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ബഖ്തിൻ വർഗ്ഗ, രാഷ്ട്രീയ സന്ദർഭങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചു. ബക്തിന്റെ "പ്രത്യയശാസ്ത്രം" എന്നത് സെമിയോട്ടിക്കിന്റെ പര്യായമാണ്, പൊതുവെ പ്രതീകാത്മകമാണ്: "പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ മൂല്യനിർണ്ണയത്തിന്റെ മാനദണ്ഡം (തെറ്റ്, സത്യം, നീതി, നന്മ മുതലായവ) എല്ലാ അടയാളങ്ങൾക്കും ബാധകമാണ്. പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ മേഖല ഈ മേഖലയുമായി യോജിക്കുന്നു. അടയാളങ്ങൾ. അവയ്ക്കിടയിൽ ഒരു തുല്യ ചിഹ്നം സ്ഥാപിക്കാം. എവിടെ അടയാളം ഉണ്ടോ അവിടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രമുണ്ട്." "ആന്തരിക അടയാളം", "ആന്തരിക സംസാരം" എന്നിവയുടെ മണ്ഡലമായി ബക്തിൻ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ മനഃശാസ്ത്രവുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു.

ഈ എതിർപ്പിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സ്വഭാവം ബക്തിൻ പ്രസ്താവിച്ചു, കാരണം "ആന്തരിക ചിഹ്നം" ഒരു അടയാളമാണ്, അതിനാൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രം "വ്യക്തിഗതമാണ്", കൂടാതെ നിരവധി സാമൂഹിക-മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ ഇത് ഒരു "ജീവിത പ്രത്യയശാസ്ത്രം" ആയി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ബക്തിൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച് മനഃശാസ്ത്രപരമായ എല്ലാത്തിനും അതിൻ്റെ അർദ്ധശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറയുണ്ട്: “വസ്തുനിഷ്ഠതയ്‌ക്ക് പുറത്ത്, ഒരു പ്രത്യേക പദാർത്ഥത്തിന്റെ മൂർത്തീഭാവത്തിന് പുറത്ത് (ഒരു ആംഗ്യത്തിന്റെ മെറ്റീരിയൽ, ഒരു ആന്തരിക വാക്ക്, ഒരു നിലവിളി), ബോധം ഒരു കെട്ടുകഥയാണ്. ഇത് ഒരു മോശം പ്രത്യയശാസ്ത്ര നിർമ്മാണമാണ്, സാമൂഹിക ആവിഷ്‌കാരത്തിന്റെ മൂർത്തമായ വസ്തുതകളിൽ നിന്നുള്ള അമൂർത്തതയാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്. ബക്തിൻ പൊതുവെ മനഃശാസ്ത്രത്തെ എതിർത്തിരുന്നില്ല, മറിച്ച് ധാർമ്മികവും നിയമപരവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, മതചിഹ്നങ്ങൾ മുതലായവയുടെ രൂപത്തിൽ അതിന്റെ സാമൂഹിക വസ്തുനിഷ്ഠതകളെ മാത്രമാണ്. വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിലവിലുള്ള പ്രത്യയശാസ്ത്ര രൂപങ്ങളെ നിയുക്തമാക്കുന്നതിന്, ബക്തിൻ "ഐഡിയോളജിം" എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചു.

എല്ലാ സെമിയോട്ടിക്കുകളുടെയും സാർവത്രിക സ്വത്തായി പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം അതിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ നിർദ്ദിഷ്ട മെക്കാനിസങ്ങളുടെ സ്പെസിഫിക്കേഷനെ തടഞ്ഞു, എന്നിരുന്നാലും അത് ഗവേഷകരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര മുൻഗണനകളെ ഇല്ലാതാക്കി, അവരുടെ സമീപനത്തെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ അർദ്ധശാസ്ത്രപരമായ ഒന്നാക്കി മാറ്റി (മാർക്സിസത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളുടെ രാഷ്ട്രീയ ഇടപെടലിന് വിരുദ്ധമായി. ).

പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ സെമിയോട്ടിക് മെക്കാനിസങ്ങളുടെ സ്പെസിഫിക്കേഷൻ ആർ. ബാർട്ടിന്റെ ദാർശനിക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ കൊടുമുടികളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. "മിത്തോളജികൾ" (1957), ബാർത്ത്സ് മിത്തും മിത്തോളജിയും സംയോജിപ്പിച്ച് അവയെ "മെറ്റലാംഗ്വേജ്" എന്ന് വിളിച്ചു. പൊതു ചരിത്രത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിൽ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചില സാമൂഹിക താൽപ്പര്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു പുരാണ നിർമ്മിതിയാണ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ നിർവചിച്ച് പ്രത്യയശാസ്ത്രവും മിത്തും തമ്മിൽ ഒരു അർദ്ധശാസ്ത്രപരമായ വ്യത്യാസം വരയ്ക്കുന്നത് ഉചിതമെന്ന് ബാർട്ട് കരുതിയില്ല. ഒരു ചിഹ്നത്തെ ഒരു അടയാളപ്പെടുത്തലിന്റെയും അടയാളപ്പെടുത്തലിന്റെയും സംയോജനമായും ഭാഷയെ അടയാളങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമായും നിർവചിക്കുന്ന പാരമ്പര്യത്തെ പിന്തുടർന്ന്, ബാർത്ത് മിത്തും പ്രത്യയശാസ്ത്രവും "ദ്വിതീയ സെമിയോട്ടിക് സിസ്റ്റങ്ങൾ", "ദ്വിതീയ ഭാഷകൾ" എന്നിങ്ങനെ നിർവചിച്ചു. പ്രാഥമിക ചിഹ്ന വ്യവസ്ഥയുടെ അടയാളങ്ങളുടെ അർത്ഥം, യഥാർത്ഥ "ഭാഷ", ബാർഥെസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ശൂന്യമാക്കപ്പെടുന്നു", ലോഹഭാഷ ഒരു പൊള്ളയായ രൂപത്തിലേക്ക് (രക്തരഹിതമായ അവസ്ഥയിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു), അത് മിഥ്യയുടെയും പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെയും പ്രതീകമായി മാറുന്നു. .

പ്രാഥമിക അർത്ഥങ്ങളുടെ മിന്നിമറയുന്ന അസ്തിത്വം ലോഹഭാഷയുടെ ആശയങ്ങൾക്ക് ഒരു അലിബിയായി വർത്തിക്കുന്നു, അതായത്. മിഥ്യയുടെയും പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സൂചനകൾക്കായി. ഈ അലിബി പ്രത്യയശാസ്ത്ര ചിഹ്നത്തെ പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നു, ആശയവുമായി രൂപത്തിന്റെ ബന്ധം "സ്വാഭാവികവും" "സ്വാഭാവികവും" ആയി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. മിഥ്യയോടും പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തോടുമുള്ള വിമർശനാത്മക മനോഭാവം അവരെ ഒരു പിശാചിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ വിവരിക്കാൻ ബാർട്ടിനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു: “മിത്ത് മരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്ത ഒരു ഭാഷയാണ്; അത് പോഷിപ്പിക്കുന്ന അർത്ഥങ്ങളിൽ നിന്ന് അത് തെറ്റായതും അധഃപതിച്ചതുമായ ഒരു ജീവിയെ വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നു, അത് കൃത്രിമമായി വൈകിപ്പിക്കുന്നു. അർത്ഥങ്ങളുടെ മരണം, എല്ലാ സുഖസൗകര്യങ്ങളോടും കൂടി അവയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, അവയെ സംസാരിക്കുന്ന ശവങ്ങളാക്കി മാറ്റുന്നു.

മിഥ്യയും പ്രത്യയശാസ്ത്രവും ഭാഷാ വസ്തുവിന്റെ ശബ്ദത്തിലൂടെ സംസാരിക്കുന്നു, ഉപഭോക്താവിന് ജീവസുറ്റതാക്കുന്നു, അതിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം ഉപയോഗിച്ച് അതിന്റെ പൂർണ്ണമായ രൂപം മാറ്റുന്നു. ലോഹഭാഷയുടെ അർത്ഥം തന്നെ I-ൽ "സ്വാഭാവികമാക്കപ്പെട്ടതാണ്". "അർദ്ധശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ" (1965) ൽ, മൂല്യങ്ങൾക്കും അവയുടെ വിഷയവൽക്കരണത്തിനുമുള്ള നിരന്തരമായ അന്വേഷണമാണ് പ്രത്യയശാസ്ത്രമെന്ന് ആർ. ബാർട്ട് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. ആലങ്കാരികവൽക്കരണത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ബാർത്തെസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ വ്യവഹാരം പുരാണമായി മാറുന്നു. പ്രത്യയശാസ്ത്രം പഠിക്കാൻ ക്രിസ്റ്റേവ ബക്തിന്റെ "ആദർശശാസ്ത്രം" എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചു.

വാചകത്തിന് സാമൂഹികവും ചരിത്രപരവുമായ കോർഡിനേറ്റുകൾ നൽകുകയും വാചകത്തെ അതിന്റെ സാംസ്കാരിക ഇടം സൃഷ്ടിക്കുന്ന മറ്റ് അടയാളപ്പെടുത്തൽ സമ്പ്രദായങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു "ഇന്റർടെക്സ്റ്റ്വൽ" ഫംഗ്‌ഷനായി അവൾ നിർവചിച്ചു.

പ്രത്യയശാസ്ത്രം, ക്രിസ്റ്റേവയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഗവേഷകന്റെ തന്നെ സെമിയോട്ടിക് അർത്ഥങ്ങളിലും ഉണ്ട്, ഇത് ചില മാതൃകകളും ഔപചാരികവൽക്കരണങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് അംഗീകാരം നൽകുന്നു. മുക്തിപ്രാപിക്കുക ഡാറ്റമുൻവ്യവസ്ഥകൾ അസാധ്യമാണ്, എന്നാൽ അവയുടെ വ്യക്തത സ്വയം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രവൃത്തിയിൽ സാധ്യമാണ്. പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആശയവിനിമയ പ്രവർത്തനങ്ങളെ ഇക്കോ കണക്കാക്കുന്നു, ഇത് സാധ്യമായ അർത്ഥങ്ങളുടെ മേഖല പരിമിതപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് “സെമാന്റിക് സിസ്റ്റങ്ങളെ അവയുടെ ആന്തരിക ബന്ധങ്ങളുടെ മൊത്തത്തിൽ പരിഗണിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളെ തടയുന്നു”.

ആശയപരമായ ഉപകോഡ് സെമാന്റിക് സിസ്റ്റത്തിന്റെ ആവശ്യമില്ലാത്ത പ്രത്യാഘാതങ്ങളെ ഒഴിവാക്കുന്നു. തന്നിരിക്കുന്ന വാചാടോപപരമായ ഉപകോഡിന്റെ പ്രതീകമായാണ് പ്രത്യയശാസ്ത്രം പ്രവർത്തിക്കുന്നത്, പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ സന്ദർഭങ്ങൾ രൂപപ്പെടുന്നത് "സ്ക്ലറോട്ടിക്കലി കഠിനമായ സന്ദേശങ്ങൾ" വഴിയാണ്. സന്ദേശങ്ങൾക്ക് ദ്വിതീയ അർത്ഥങ്ങൾ നൽകുന്ന ഒരു പ്രാഥമിക കോഡിന്റെ റീകോഡിംഗ് എന്നാണ് ഇക്കോ പിന്നീട് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ വിശേഷിപ്പിച്ചത്. ഇക്കോയ്‌ക്കായുള്ള റെക്കോഡിംഗ് എന്നത് പ്രാഥമിക കോഡിന്റെ ഒരു വ്യാഖ്യാന പരിഷ്‌ക്കരണമാണ്, ഇത് മുൻ റൂളിന്റെ നിലവാരമില്ലാത്ത ഉപയോഗത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ഒരു പുതിയ നിയമം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, വാചാടോപപരവും പ്രതിരൂപവുമായ നിയമങ്ങൾ പ്രാഥമിക സന്ദേശങ്ങളുടെ മാക്രോസ്കോപ്പിക് ശകലങ്ങൾക്ക് ചില അർത്ഥങ്ങൾ നൽകുകയും അവ വീണ്ടും കോഡ് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.

സമഗ്രാധിപത്യ സമൂഹങ്ങളിൽ, പ്രത്യയശാസ്ത്രം പ്രത്യേക സിദ്ധാന്തങ്ങൾ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, അപ്പോസ്തലന്മാർ, വിശുദ്ധന്മാർ, ദൈവ-മനുഷ്യർ, ആരാധനക്രമം മുതലായവയുള്ള ഒരു സംസ്ഥാന മതമായി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു. സംസ്ഥാനംഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അത് ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്ര സംവിധാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അതിന്റെ അതിരുകൾക്കുള്ളിൽ, പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പോസ്റ്റുലേറ്റുകളെ വ്യാഖ്യാനിക്കാനും രൂപാന്തരപ്പെടുത്താനും കഴിയുന്ന പ്രധാന പുരോഹിതൻ ഒരു മുതിർന്ന ഉദ്യോഗസ്ഥനായും രാഷ്ട്രീയ നേതാവായും പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ തരങ്ങൾ

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ 5 പ്രധാന പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു:

ലിബറൽ

യാഥാസ്ഥിതികൻ

സോഷ്യലിസ്റ്റ് (കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ്)

അരാജകത്വം

ദേശീയവാദി

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഫാസിസ്റ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

അടുത്ത കാലത്തായി, എല്ലാ രാഷ്ട്രീയക്കാരും രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികളും, പ്രായോഗിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി, സ്ഥിരമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രം കൂടുതലായി ഉപേക്ഷിക്കുന്നു, അതായത്, അവർ പ്രത്യയശാസ്ത്ര വിരുദ്ധ തന്ത്രങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു.

സാമൂഹിക ഉൽപാദനത്തിന്റെയും ഉപഭോഗത്തിന്റെയും മേഖലയിലെ വിപണി പങ്കാളികൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനാൽ, അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമായ രണ്ട് പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങൾ മാത്രമേയുള്ളൂ. അവയിൽ ആദ്യത്തേത് എല്ലാ പങ്കാളികൾക്കും തുല്യ അവകാശങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നു വിപണിഅവരുടെ കൈവശമുള്ള സ്വത്ത് പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ, രണ്ടാമത്തേത് വിപണി ബന്ധങ്ങളിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള സ്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അസമമായ ബന്ധങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നു. (അത് ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ് ശക്തിഇത് സ്വത്തിന്റെ രൂപങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്.) രണ്ടാമത്തെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം നടപ്പിലാക്കുന്നതിന് ധാരാളം ഓപ്ഷനുകൾ ഉണ്ടെന്നും അനീതിയെ ന്യായീകരിക്കാൻ ഏത് തരത്തിലുള്ള സ്വത്ത് ഉപയോഗിക്കും എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ച്, പേര് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടും, പക്ഷേ സാരാംശം ആയിരിക്കും. ഇതിൽ നിന്ന് മാറരുത്, ചൂഷണത്തെ ന്യായീകരിക്കാൻ എല്ലാം ചെയ്യും.

ആധുനികതയിൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രം റഷ്യൻ ഫെഡറേഷൻ; പ്രശ്നങ്ങൾ, സാധ്യതകൾ

പൊതുജനാഭിപ്രായത്തിൽ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ കുത്തക നില തകർന്നതിനുശേഷം, വിദഗ്ധർ പ്രത്യയശാസ്ത്ര ശൂന്യത എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു സാഹചര്യം ഉടലെടുത്തു, അതായത്, പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും ലക്ഷ്യബോധമുള്ളതുമായ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ഇല്ലായിരുന്നു. പക്ഷേ അത് അധികനാൾ നീണ്ടുനിന്നില്ല. സമരത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിച്ച പുതിയ രാഷ്ട്രീയ ഉന്നതരുടെ പ്രവർത്തനം ശക്തിഗ്രൂപ്പുകൾ, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, അവരുടെ രാഷ്ട്രീയ വികാരങ്ങളും പ്രതീക്ഷകളും നിരാശകളും സങ്കൽപ്പിക്കാനുള്ള ജനസംഖ്യയുടെ വിശാലമായ വിഭാഗങ്ങളുടെ ആഗ്രഹം വിവിധ പ്രത്യയശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ കുതിപ്പിന് കാരണമായി. താൽക്കാലിക ശാന്തത ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്ര കുതിപ്പിന് വഴിമാറി. എന്നിരുന്നാലും, പ്രത്യയശാസ്ത്ര ഘടനകളുടെ സമൃദ്ധി ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, മൂന്ന് പ്രത്യയശാസ്ത്ര ധാരകൾ നിലവിൽ രാഷ്ട്രീയ-പ്രത്യയശാസ്ത്ര ഇടത്തിൽ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു: കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ്, ദേശീയ-ദേശസ്നേഹം, ലിബറൽ-ജനാധിപത്യം.

അതേസമയം, കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ രണ്ട് പ്രവണതകൾ വ്യക്തമായി കാണാം. അവയിലൊന്ന് ഈ സിദ്ധാന്തം ഉദാരമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് സാമൂഹിക ജനാധിപത്യം പങ്കിടുന്ന ആദർശങ്ങളിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുന്നു. സ്വകാര്യ സ്വത്തവകാശങ്ങൾ അംഗീകരിക്കൽ, തീവ്രവാദ നിരീശ്വരവാദം നിരസിക്കൽ, മനുഷ്യാവകാശങ്ങളോടുള്ള കൂടുതൽ വിശ്വസ്തമായ മനോഭാവം, നിയമപരമായ ഭരണകൂടത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ പ്രഖ്യാപനം മുതലായവയിൽ ഇത് പ്രകടമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, പൊതു സ്വത്തിന്റെ മുൻ‌ഗണന സ്ഥാനം, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ സംസ്ഥാന നിയന്ത്രണം, സാമൂഹിക-വർഗ മുൻഗണനകളുടെ സംരക്ഷണം, കർശനമായ ഭൗമരാഷ്ട്രീയ ലക്ഷ്യങ്ങൾ, മറ്റ് നിരവധി പരമ്പരാഗത വ്യവസ്ഥകൾ എന്നിവയുമായി സംയോജിപ്പിച്ച അത്തരം പരിഷ്‌ക്കരണങ്ങൾ ഈ പ്രവണതയുടെ വൈരുദ്ധ്യവും പൊരുത്തക്കേടും കാണിക്കുന്നു.

അതോടൊപ്പം, അറിയപ്പെടുന്ന രാഷ്ട്രീയ മൂല്യങ്ങളെയും ലക്ഷ്യങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു മതമൗലികവാദ പ്രസ്ഥാനവും ഉണ്ട്, വികസനത്തിന്റെ സാധ്യതകൾ ഒഴികെ. രാജ്യംബൂർഷ്വാ തരത്തിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ. അത് യഥാർത്ഥ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ പ്രക്രിയകൾസമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിനായുള്ള ഈ സാധ്യതയുമായി വലിയതോതിൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രവണത പലപ്പോഴും തീവ്രവാദ ആവശ്യങ്ങളെയും രാഷ്ട്രീയ പ്രതിഷേധ രൂപങ്ങളെയും പ്രകോപിപ്പിക്കുന്നു.

മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയെ അവരുടെ ആവശ്യങ്ങളിൽ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ദേശീയ-ദേശസ്നേഹ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനത്തിലെ കുതിച്ചുചാട്ടം സങ്കീർണ്ണമായതിനാലാണ്. പ്രക്രിയകൾറഷ്യൻ ജനതയുടെ ദേശീയ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ വികസനം, പ്രത്യേകിച്ച് ദേശീയ സ്വത്വത്തിന്റെ "പ്രതിസന്ധി", ചരിത്രപരമായ വീക്ഷണത്തിന്റെ നഷ്ടം, രാജ്യത്തിന്റെ ആത്മാഭിമാനത്തിന്റെ നിലവാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം. അതിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ഉള്ളടക്കത്തിൽ, ഇത് ഏറ്റവും വിവാദപരവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ പ്രസ്ഥാനമാണ്, അതിന്റെ ബാനറിന് കീഴിൽ മൗലികതയുടെ അനുയായികൾ ഒത്തുചേരുന്നു. റഷ്യൻ ഫെഡറേഷൻമറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുമായും നാഗരികതകളുമായും തുല്യമായ സംഭാഷണ പ്രക്രിയയിൽ അവരുടെ സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിനും വികസനത്തിനും വേണ്ടി വാദിക്കുന്ന അതിന്റെ സംസ്കാരവും, വംശീയ മേധാവിത്വത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരും, മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ അവകാശങ്ങൾക്കെതിരെയും മറ്റ് ദേശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളോട് ശത്രുത പുലർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

ലിബറൽ ഡെമോക്രാറ്റിക് പ്രത്യയശാസ്ത്രം, അതിന്റെ അടിസ്ഥാന മൂല്യങ്ങളോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്നു, താരതമ്യേന സ്വതന്ത്രമായ മൂന്ന് പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രവണതകളാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു. റാഡിക്കൽ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവർ സ്റ്റേറ്റിന്റെ റെഗുലേറ്ററി റോളിൽ സ്ഥിരമായ കുറവും സ്വതസിദ്ധമായ പ്രക്രിയകളുടെ പ്രോത്സാഹനവും ആവശ്യപ്പെടുന്നു, മാക്രോ ഇക്കണോമിക് പരിഷ്കാരങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിലും പാശ്ചാത്യ അനുഭവത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിലും പ്രധാന ദൌത്യം കാണുന്നു, സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെ എതിർക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, അനുവദിക്കുന്നു. പുരാതന സാമൂഹിക ഘടനകളുടെ പ്രതിരോധത്തെ അക്രമാസക്തമായ നടപടികളിലൂടെ മറികടക്കാനുള്ള സാധ്യതയ്ക്കായി. പ്രശ്നത്തിന്റെ ഈ രൂപീകരണത്തിന് വിപരീതമായി, യാഥാസ്ഥിതികൻ ലിബറലിസം, പരമ്പരാഗത ചിന്താഗതിയുള്ള പാളികളുടെ ചെറുത്തുനിൽപ്പിനെ ഭയന്ന്, നിലവിലുള്ള സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളിൽ പരമാവധി ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാനും, ആസൂത്രിതമായ പരിവർത്തനങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിൽ സംസ്ഥാനത്തിന് വലിയ പങ്ക് നൽകാനും, പരിഷ്കരണ സമയത്ത് ജനസംഖ്യയ്ക്ക് കൂടുതൽ മാനസിക സുഖം കൈവരിക്കാനും വാദിക്കുന്നു.

ലിബറലിസത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ പതിപ്പ് സോഷ്യൽ ലിബറലിസമാണ്. അതിന്റെ മനോഭാവത്തിൽ, അത് സോഷ്യൽ ഡെമോക്രാറ്റിക് റിയോളജിയുമായി വളരെ അടുത്താണ്. അതിലെ പ്രധാന മൂല്യം സ്വാതന്ത്ര്യമാണ്, ഇത് ക്ലാസിക്കൽ ലിബറലിസത്തിന്റെ ആത്മാവിൽ മാത്രമല്ല, ഭരണകൂടത്തിൽ നിന്നും മറ്റ് ആളുകളിൽ നിന്നുമുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യമായി മാത്രമല്ല, എല്ലാവർക്കും തുല്യമായ ആരംഭ അവസരങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിലും മനസ്സിലാക്കുന്നു. വിദ്യാഭ്യാസം, ആരോഗ്യം, സാമൂഹ്യക്ഷേമം എന്നീ മേഖലകളിലെ സർക്കാർ പരിപാടികളോടുള്ള ക്രിയാത്മക മനോഭാവം, സാമൂഹിക നീതിയുടെ തത്വങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം, ജോലിയുടെ മൂല്യം മുതലായവയെ ഇത് മുൻനിർത്തിയാണ്.

ഒരു സൈദ്ധാന്തിക വീക്ഷണകോണിൽ, ശ്രദ്ധേയമായ പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രവണതകൾ തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണം അവയുടെ ചില സംയോജനത്തെയും വ്യക്തിഗത വ്യവസ്ഥകളുടെ സമന്വയത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പ്രായോഗികമായി, അവയ്ക്കിടയിൽ ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥാനങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, നിരവധി രാഷ്ട്രീയ പ്രശ്നങ്ങളിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, ബഹുമാനം മനുഷ്യാവകാശം, ദേശീയ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ സംരക്ഷണവും മറ്റ് ചില പ്രശ്നങ്ങളും) ഏറ്റുമുട്ടൽ ഇപ്പോഴും ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി രാഷ്ട്രീയ പിരിമുറുക്കവും പോരാട്ടവും വർദ്ധിക്കുന്നു.

പരിവർത്തന സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുള്ള സമൂഹങ്ങളിലെ പരിവർത്തനങ്ങളുടെ അനുഭവം കാണിക്കുന്നതുപോലെ, രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യം സുസ്ഥിരമാക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യവസ്ഥകളിലൊന്ന് ദീർഘകാല പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും ലക്ഷ്യവുമായ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വികാസമാണ്, അത് അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ നയിക്കുന്നു, ഇത് സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഏകീകരണം ഉറപ്പാക്കുന്നു. സമൂഹം, മുഴുവൻ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയുടെയും സമഗ്രത.

സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും ഭാവി വികസന സാധ്യതകളെക്കുറിച്ചും സമൂഹത്തിലെ പ്രധാന ഗ്രൂപ്പുകളുടെ കരാറിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ വിട്ടുവീഴ്ചയുടെ നേട്ടമാണ് ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനത്തിനുള്ള വ്യവസ്ഥ. ഇവിടെ, അധികാരികളുടെ സ്ഥാനം, പൗരന്മാരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാനും അവരോടുള്ള അവരുടെ കടമകൾ നിലനിർത്താനുമുള്ള അവരുടെ കഴിവ് എന്നിവയ്ക്ക് ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് ഉണ്ട്.

സംസ്ഥാന പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഫലപ്രദമായ വികസനത്തിനുള്ള മറ്റൊരു വ്യവസ്ഥ തലമുറകളുടെ ചരിത്രപരമായ തുടർച്ചയുടെ സംരക്ഷണം, രാജ്യത്തിന്റെ ദേശീയ, ചരിത്ര, ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സവിശേഷതകളെ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പരിഗണിക്കുക എന്നതാണ്.

സോഷ്യലിസ്റ്റ് ചിന്തയുടെയും പ്രയോഗത്തിന്റെയും മികച്ച പാരമ്പര്യങ്ങളുള്ള ലിബറൽ, ദേശീയ ദേശസ്നേഹ മൂല്യങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിപരമായ സമന്വയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, സമഗ്രമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പുതിയ രൂപം ഇതുവരെ കണ്ടെത്തിയിട്ടില്ല.

പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായിഇല്ലആധുനിക ലോകത്ത് നിലവിലുള്ളത്

ക്ലാസിക്കൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങൾ

ശാസ്ത്രം ക്ലാസിക്കൽ എന്ന് നിർവചിച്ചിരിക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളുടെ പ്രധാന തരങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു ലിബറലിസം, .

ഒരു സ്വതന്ത്ര പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ, 17-18 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനത്തിൽ ഇംഗ്ലീഷ് പ്രബുദ്ധരുടെ രാഷ്ട്രീയ തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഇത് രൂപപ്പെട്ടത്. "ലിബറലിസം" എന്ന പദം പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ നിരവധി പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെട്ടു, കൂടാതെ "സ്വാതന്ത്ര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട" ലാറ്റിനിൽ നിന്നാണ് വന്നത്. അതുകൊണ്ടാണ് ലിബറലിസത്തിന്റെ എല്ലാ നിർവചനങ്ങളും വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നത്.

ലിബറൽ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഉത്ഭവം നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് പോകുന്നു. യൂറോപ്യൻ, അമേരിക്കൻ ജ്ഞാനോദയം, ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്ത, യൂറോപ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ എന്നിവയുടെ പ്രതിനിധികൾ ലിബറലിസത്തിന്റെ ആശയങ്ങളുടെ ഒരു സമുച്ചയത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് സംഭാവന നൽകി.

അതിന്റെ തുടക്കം മുതൽ, ലിബറലിസം ഭരണകൂടത്തോടുള്ള വിമർശനാത്മക മനോഭാവം, പൗരന്മാരുടെ രാഷ്ട്രീയ ഉത്തരവാദിത്തത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ, മതപരമായ സഹിഷ്ണുത, മാനവികത എന്നിവയെ പ്രതിരോധിച്ചു. ക്ലാസിക്കൽ ലിബറലിസത്തിന്റെ ആശയങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണതയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു:

സാമൂഹിക മേഖലയിൽ: മനുഷ്യ വ്യക്തിയുടെ സമ്പൂർണ്ണ മൂല്യവും എല്ലാ ആളുകളുടെ സമത്വവും സ്ഥിരീകരിക്കൽ, ജീവിതം, സ്വാതന്ത്ര്യം, സ്വത്ത് എന്നിവയ്ക്കുള്ള അനിഷേധ്യമായ മനുഷ്യാവകാശങ്ങളുടെ അംഗീകാരം;

സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രത്തിൽ: പൊതു സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സ്വകാര്യ സ്വത്തിന്റെ അംഗീകാരം, ഭരണകൂടത്തിന്റെ നിയന്ത്രണങ്ങളും നിയന്ത്രണങ്ങളും നിർത്തലാക്കാനുള്ള ആവശ്യം;

രാഷ്ട്രീയ മേഖലയിൽ: അംഗീകാരം മനുഷ്യാവകാശം, ലെജിസ്ലേറ്റീവ്, എക്സിക്യൂട്ടീവ് അധികാരങ്ങളുടെ വേർതിരിവ്, മത്സരത്തിന്റെ അംഗീകാരം.

ലിബറൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രശ്നം എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിൽ ഭരണകൂട ഇടപെടലിന്റെ അനുവദനീയമായ അളവും സ്വഭാവവും നിർണ്ണയിക്കുന്നു, ജനങ്ങളുടെ ശക്തിയുടെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും സംയോജനമാണ്.

ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനും ക്ലാസിക്കൽ ലിബറലിസത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുമുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ "പുതിയ ലിബറലിസം" അല്ലെങ്കിൽ "നവലിബറലിസം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ ഉദയത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. നവലിബറലിസ്റ്റുകൾ ക്ലാസിക്കൽ ലിബറലിസത്തെ പരിഷ്കരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അതിന്റെ രൂപവും പ്രത്യയശാസ്ത്ര ഉള്ളടക്കവും മാറ്റി. നവലിബറലുകളുടെ രാഷ്ട്രീയ പരിപാടി രാഷ്ട്രീയ പ്രക്രിയയിൽ ബഹുജനങ്ങളുടെ പങ്കാളിത്തം, മാനേജർമാരും ഭരിക്കുന്നവരും തമ്മിലുള്ള ഉടമ്പടി എന്നിവയുടെ ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു. പൊതുവേ, നവലിബറലിസം ലിബറലിസത്തിന്റെ ആശയങ്ങളിലെ ചില തീവ്രതകളെ മയപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനിൽ, സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെയും സെർഫോഡത്തിന്റെയും പാരമ്പര്യങ്ങളും ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് നിരുത്തരവാദപരവുമായ നിരന്തരമായ ഏറ്റുമുട്ടലിലും മറികടക്കുന്നതിലും ലിബറലിസം ഉടലെടുത്തു. മാന്യമായ നിലനിൽപ്പിനുള്ള വ്യക്തിയുടെ അവകാശത്തെ അംഗീകരിക്കുക എന്നതായിരുന്നു അത്. റഷ്യൻ ലിബറൽ ചിന്ത അതിന്റെ ആവിർഭാവത്തിൽ ജനാധിപത്യ വിരുദ്ധ പ്രവണതയുടെ സവിശേഷതയാണ്. 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ, ലിബറലിസത്തിന്റെയും ജനാധിപത്യ ആശയങ്ങളുടെയും സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ സമന്വയത്തിലേക്കുള്ള ഒരു പ്രവണത ഉണ്ടായിരുന്നു. റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനിലെ ലിബറൽ ചിന്തയുടെ വികസനം പ്രധാനമായും ദാർശനികവും നിയമപരവുമായ വിഷയങ്ങളുടെ പഠനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടാണ്.

അങ്ങനെ, ലിബറലിസം അതിന്റെ വികാസത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ വിവിധ ഘടകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുകയും പുതിയ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഴിവിനെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും പിന്തുണക്കാരെ ആകർഷിക്കുകയും ചെയ്തു, മാത്രമല്ല അവനെ കൂടുതൽ വൈരുദ്ധ്യമുള്ളവനും വിഭിന്നനുമാക്കുകയും ചെയ്തു.

ലിബറലിസത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ശാസ്ത്രീയ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ ആവശ്യകതകൾ കുറച്ചുകൊണ്ടുവരാൻ തുടങ്ങി. ലിബറലിസത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ നിലപാടുകൾ ദുർബലപ്പെട്ടു. ഇന്ന്, ലിബറലിസം അതിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറ പരിഷ്കരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു, പുതിയ ആന്തരിക പ്രവണതകൾക്കും പരിഷ്കാരങ്ങൾക്കും വേണ്ടി തിരയുന്നു.

അടുത്ത പ്രധാന തരം രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ വിളിക്കാം യാഥാസ്ഥിതികത. ആവിർഭാവത്തിന് മുൻവ്യവസ്ഥ യാഥാസ്ഥിതികത 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫ്രഞ്ച് ബൂർഷ്വാ വിപ്ലവത്തിനുശേഷം ലിബറലിസത്തിന്റെ പരാജയങ്ങളായി. "" എന്ന പദം ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചത് ഫ്രഞ്ച് എഴുത്തുകാരനായ F. Chateaubriand ആണ് കൂടാതെ ബൂർഷ്വാ വിപ്ലവത്തോടുള്ള ഫ്യൂഡൽ-പ്രഭുവർഗ്ഗ പ്രതികരണത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. "ഞാൻ സംരക്ഷിക്കുന്നു, ഞാൻ സംരക്ഷിക്കുന്നു" എന്ന ലാറ്റിനിൽ നിന്നാണ് ഈ പദം വന്നത്.

ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ യാഥാസ്ഥിതികത പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് മുൻ ഗവൺമെന്റ് സമ്പ്രദായത്തെ പുതിയതിലേക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയ അവബോധ സംവിധാനത്തെ മാത്രമല്ല, അതിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ഉള്ളടക്കവും കണക്കിലെടുക്കാതെ, രാഷ്ട്രീയ പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ, ഭരണകൂടത്തോടുള്ള മനോഭാവം, വ്യക്തി, സാമൂഹിക ക്രമം.

യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പ്രാധാന്യം നിർണ്ണയിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്, കാരണം ഇതിന് നിരവധി കാരണങ്ങളുണ്ട്. ഒന്നാമതായി, യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ ആന്തരിക വൈവിധ്യമുണ്ട്. അതിന്റെ ഘടനയിൽ രണ്ട് പ്രത്യയശാസ്ത്ര ദിശകളുണ്ട്. സാമൂഹിക ഘടനയുടെ മാറ്റമില്ലാത്ത രൂപത്തിൽ അതിന്റെ സ്ഥിരത നിലനിർത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് അതിലൊന്ന് കരുതുന്നു. രണ്ടാമത്തേത് രാഷ്ട്രീയ ശക്തികളിൽ നിന്നുള്ള എതിർപ്പ് ഇല്ലാതാക്കാനും മുൻ രാഷ്ട്രീയ ശക്തികളുടെ പുനരുൽപാദനം നിർദ്ദേശിക്കാനും ലക്ഷ്യമിടുന്നു. ഇവിടെ യാഥാസ്ഥിതികത ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു:

നിലവിലുള്ള ഓർഡറുകൾ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു;

നഷ്ടപ്പെട്ടതിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു.

എന്നാൽ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ വ്യത്യസ്ത ദിശകൾക്ക് പൊതുവായ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളുണ്ട്: മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിന്റെ അപൂർണതയും സാർവത്രിക ധാർമ്മികവും മതപരവുമായ ക്രമത്തിന്റെ അസ്തിത്വം, ജനനം മുതൽ ആളുകളുടെ അസമത്വത്തിലുള്ള വിശ്വാസം, വർഗത്തിന്റെയും സാമൂഹിക ശ്രേണിയുടെയും ആവശ്യകത. ഇത് യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ സ്വഭാവമില്ലാത്ത ഒരു റാഡിക്കലിസത്തെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, സംഘർഷങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ശക്തമായ രീതികൾക്കായുള്ള ആഗ്രഹം, എന്നിരുന്നാലും സാമൂഹിക തലങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പിരിമുറുക്കങ്ങൾ മയപ്പെടുത്താനുള്ള രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ കഴിവിൽ യാഥാസ്ഥിതികത്വത്തിന് വിശ്വാസമുണ്ട്.

സമീപ ദശകങ്ങളിൽ, മൂന്ന് പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ സാധാരണയായി ലോകത്ത് വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു: പാരമ്പര്യവാദി, സ്വാതന്ത്ര്യവാദി, നിയോകൺസർവേറ്റിസം. 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 70-കളിൽ ആഗോള സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയോടുള്ള പ്രതികരണമായാണ് രണ്ടാമത്തേത് രൂപപ്പെട്ടത്.

സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിൽ സർക്കാർ ഇടപെടലിന്റെ ആവശ്യകത നിയോകോൺസർവേറ്റിസം തിരിച്ചറിയുന്നു, പക്ഷേ വിപണി നിയന്ത്രണ സംവിധാനങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രധാന പങ്ക് നൽകുന്നു. നിയോകൺസർവേറ്റിസത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ സിദ്ധാന്തത്തിൽ നിരവധി മുൻഗണനാ വ്യവസ്ഥകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: വ്യക്തിയെ ഭരണകൂടത്തിന് വിധേയമാക്കുക, രാജ്യത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയവും ആത്മീയവുമായ സമൂഹം ഉറപ്പാക്കുന്നു. നിയോകൺസർവേറ്റീവുകൾ ധാർമ്മിക തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരിക്കണം, ക്രമസമാധാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വ്യക്തിക്ക് ആവശ്യമായ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ നൽകണം, സിവിൽ സമൂഹത്തിന്റെ സ്ഥാപനങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുമ്പോൾ, മനുഷ്യനും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള സന്തുലിത ബന്ധം നിലനിർത്തണം. അതേസമയം, ശത്രുവുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ അങ്ങേയറ്റം സമൂലമായ മാർഗങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാനുള്ള നിയോകോൺസർവേറ്റിസത്തിന്റെ സന്നദ്ധത എപ്പോഴും ഉണ്ട്.

ആധുനിക റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനിൽ, യാഥാസ്ഥിതികത ഒരു സവിശേഷമായ രീതിയിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. IN കാലഘട്ടംലിബറലിസത്തിന്റെ ഭരണകാലത്ത്, "യാഥാസ്ഥിതിക" എന്ന പദം CPSU-വിൽ നിന്നുള്ള എതിരാളികളെ നിയോഗിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ താമസിയാതെ യാഥാസ്ഥിതികത അതിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥത്തിലേക്ക് തിരിച്ചുവരുകയും അത് ശക്തമായ ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്ഥാനമായി സ്വയം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇന്ന്, യാഥാസ്ഥിതികത അതിന്റെ സ്വാധീനം നിലനിർത്തുകയും വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്ഥാനമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ഒരു ബൗദ്ധിക പ്രസ്ഥാനമായാണ്.

മൂന്നാമത്തെ രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രം, പരമ്പരാഗതമായി ക്ലാസിക്കൽ എന്ന് നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു സോഷ്യലിസം. ഉദയം സോഷ്യലിസംസാമൂഹിക നീതി, വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക സംരക്ഷണം എന്നിവയ്‌ക്കായുള്ള പൊതുജനങ്ങളുടെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ആഗ്രഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സ്വപ്നങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഇതിനകം തന്നെ പുരാതന കാലത്ത് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്, മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, കൂടാതെ 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും ലിബറലിസത്തെ വെല്ലുവിളിക്കുകയും ചെയ്തു.

IN കാലഘട്ടംവ്യാവസായിക മുതലാളിത്തത്തിന്റെ വികസനം, കൂലിത്തൊഴിലാളികളുടെ വർഗ്ഗത്തിന്റെ വലുപ്പം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് കാരണമായി, ഈ വർഗ്ഗത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും ആവശ്യമായി വന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, സമൂഹത്തിന്റെ ഘടനയിൽ സമൂലമായ മാറ്റം നൽകുന്ന സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു. മുതലാളിത്തംബൂർഷ്വാസി ജനങ്ങളെ ചൂഷണം ചെയ്യാതെ സോഷ്യലിസം. ഈ ആശയങ്ങൾ തൊഴിലാളികൾക്കിടയിൽ പ്രചരിച്ചതോടെ അവയെ സോഷ്യലിസ്റ്റ് ആശയങ്ങളും സിദ്ധാന്തങ്ങളും എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ, സോഷ്യലിസ്റ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന ദിശകൾ വികസിച്ചു, അവസാനം അവ രൂപപ്പെട്ടു, ഒരു പ്രത്യേക പരിപാടിയും സൈദ്ധാന്തിക ന്യായീകരണവും നിരവധി പിന്തുണക്കാരും ഉണ്ടായിരുന്നു.

ആധുനിക രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ ബഹുതല ഘടനയാണ്, അതിൽ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തോടുള്ള പ്രത്യയശാസ്ത്ര മനോഭാവത്തിന്റെ സാമീപ്യത്തെയും അവയുടെ പ്രായോഗിക പ്രയോഗത്തെയും ആശ്രയിച്ച്, സാധാരണയായി മൂന്ന് തലത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളെ വേർതിരിച്ചറിയുന്നു, ഇത് സമൂഹത്തിൽ അതിന്റെ സ്വാധീനം ഉറപ്പാക്കുകയും പരിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. രാഷ്ട്രീയ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഓറിയന്റേഷൻ-മോട്ടിവേഷണൽ മോഡൽ.

I. ആശയതലം. ഈ തലത്തിൽ, ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക വിഷയത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങളും ആദർശങ്ങളും മനോഭാവങ്ങളും വെളിപ്പെടുത്തുന്ന അടിസ്ഥാന വ്യവസ്ഥകൾ രൂപപ്പെടുത്തുകയും സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അത്തരമൊരു പ്രക്രിയയുടെ സാന്നിധ്യം സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ചിട്ടയായ, യുക്തിസഹമായ ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പിന്റെ കഴിവിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇവിടെയുള്ള ശാസ്ത്രീയ ഡാറ്റ പ്രത്യയശാസ്ത്ര മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾക്കനുസൃതമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാം. ഈ തലത്തിലുള്ള (തത്ത്വചിന്തകർ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ, മുതലായവ) ഉപദേശപരമായ വ്യവസ്ഥകളുടെ ഡെവലപ്പർമാർ എല്ലായ്പ്പോഴും ബോധപൂർവ്വം അവരുടെ ആശയങ്ങൾ മറ്റുള്ളവരുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നില്ല, കൂടാതെ രൂപപ്പെടുത്തിയ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഒരു കാരണത്താലോ മറ്റൊരു കാരണത്താലോ വികലമായ രൂപത്തിൽ ബഹുജനബോധത്തിൽ പ്രതിഫലിച്ചേക്കാം. .

II. പരിപാടിയും രാഷ്ട്രീയ തലവും.ഈ തലത്തിൽ, രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികളുടെ പരിപാടികൾ, പ്രത്യേക മുദ്രാവാക്യങ്ങൾ, രാഷ്ട്രീയ ശക്തികളുടെ ആവശ്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ രൂപത്തിലാണ് സാമൂഹിക-ദാർശനിക, രാഷ്ട്രീയ ആശയങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നത്, അങ്ങനെ മാനേജ്മെന്റ് തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുന്നതിനും രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നതിനും അടിസ്ഥാനമായി മാറുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, പ്രത്യയശാസ്ത്രം രാഷ്ട്രീയ പ്രചാരണത്തോടൊപ്പം നൽകപ്പെടുകയും എതിരാളികളെ നിർവീര്യമാക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടുന്ന രാഷ്ട്രീയ പോരാട്ടത്തിനുള്ള ഒരു ഉപകരണമായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു.

III. പുതുക്കിയ നില.ഒരു പ്രത്യേക പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളും തത്വങ്ങളും പൗരന്മാർ എത്രത്തോളം പ്രാവീണ്യം നേടിയിട്ടുണ്ട്, പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളിലും പ്രവർത്തനങ്ങളിലും അവ നടപ്പിലാക്കുന്നതിന്റെ വ്യാപ്തിയെ ഈ ലെവൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഈ തലത്തിൽ, പ്രചാരണത്തിന്റെ ഫലപ്രാപ്തി പ്രകടമാണ്, ഇത് വിവിധ തരത്തിലുള്ള രാഷ്ട്രീയ പങ്കാളിത്തത്തിലേക്കും അവരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന ശക്തികൾക്ക് രാഷ്ട്രീയ പിന്തുണയിലേക്കും നയിക്കുന്നു. ഈ തലത്തിൽ, പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ആവശ്യങ്ങൾ, പ്രത്യയശാസ്ത്ര സെൻസർഷിപ്പ്, പ്രത്യയശാസ്ത്ര പോരാട്ടം തുടങ്ങിയ ഘടകങ്ങളുമായി ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്ര ഇടം രൂപപ്പെടുന്നു.

സംവേദനാത്മക-വൈകാരികവും യുക്തിസഹവുമായ ഘടകങ്ങളുടെ പരസ്പര ബന്ധത്തിലൂടെയാണ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഘടന രൂപപ്പെടുന്നത്. പ്രധാന ഘടകങ്ങൾവിശ്വാസങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, തത്വങ്ങൾ എന്നിവയാണ് പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങൾ.

പ്രത്യയശാസ്ത്ര വിശ്വാസങ്ങൾ- ഇവയാണ് സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആളുകളുടെ ആശയങ്ങളും അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ വഴികളും, അതിൽ ആളുകൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. വിശ്വാസങ്ങളിലൂടെ അറിവിൽ നിന്ന് പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനമുണ്ട്, സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ പങ്കാളിത്തത്തിനുള്ള ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ രൂപപ്പെടുന്നു.

മൂല്യങ്ങൾ- ഇവ ആളുകൾക്ക് പ്രാധാന്യമുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങളോ വസ്തുക്കളോ ആണ് (ഭൗതിക വസ്തുക്കൾ, ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ ഗുണങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ മുതലായവ), ആളുകൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള അസ്തിത്വത്തിൽ. മൂല്യങ്ങൾ മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അത് ഉടനടി ലക്ഷ്യങ്ങളും അവ നേടാനുള്ള വഴികളും നിർണ്ണയിക്കുന്ന അതുല്യമായ സൂപ്പർ ടാസ്‌ക്കുകളായി. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മൂല്യം അതിന്റെ പൂർണ്ണമായ നിലനിൽപ്പും യോജിപ്പുള്ള വികസനവും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ജനാധിപത്യ സാമൂഹിക നിയമ രാഷ്ട്രം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള ലക്ഷ്യം നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

തത്വങ്ങൾ- ഇവ പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും മാനദണ്ഡങ്ങൾ നിർവചിക്കുന്ന പ്രായോഗികമായി പ്രാധാന്യമുള്ള ആശയങ്ങളാണ് (ഉദാഹരണത്തിന്, മാനവികതയുടെ തത്വങ്ങൾ).

മാനദണ്ഡങ്ങൾ- ഇവ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും നിയമങ്ങളാണ്, നിരോധനങ്ങൾ, അനുമതികൾ, ബാധ്യതകൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, നിയമപരവും ധാർമ്മികവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ) രൂപത്തിൽ നിലവിലുണ്ട്.

പ്രധാനത്തിലേക്ക് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾഇനിപ്പറയുന്നവ ഉൾപ്പെടുത്തുക.

ü ലോകവീക്ഷണംപ്രത്യയശാസ്ത്രം നിലവിലുള്ള സാമൂഹിക ഘടനയുടെ ഒരു പ്രത്യേക മാതൃക സൃഷ്ടിക്കുന്നു, സമൂഹത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്ഥാനം, സാമൂഹിക ലോകത്തെ അതിന്റേതായ രീതിയിൽ വിശദീകരിക്കുകയും ഒരു വ്യക്തിക്ക് രാഷ്ട്രീയ ലോകത്ത് സഞ്ചരിക്കാൻ അവസരം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന വസ്തുതയുമായി ഈ പ്രവർത്തനം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഡയഗ്രം അല്ലെങ്കിൽ മാപ്പ്.

ü ഊഹക്കച്ചവടംസാധ്യമായ ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയുടെ നിർമ്മാണവും ഈ ഭാവി കൈവരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പരിപാടിയുമാണ് പ്രവർത്തനം. ലക്ഷ്യങ്ങൾ, ലക്ഷ്യങ്ങൾ, രീതികൾ, അവ നേടുന്നതിനുള്ള മാർഗങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ പരിപാടികളുടെ സൃഷ്ടിയിൽ ഇത് പ്രകടമാണ്;

ü കണക്കാക്കിയത്തന്നിരിക്കുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്രം വഹിക്കുന്നയാളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യത്തെ വിലയിരുത്തുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനം നൽകുക എന്നതാണ് പ്രവർത്തനം. ഒരേ സാമൂഹിക പ്രതിഭാസത്തെ വ്യത്യസ്ത വിഷയങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമായി മനസ്സിലാക്കുകയും വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു;

ü സാമൂഹികമായി പരിവർത്തനംഈ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിഷയങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന ലക്ഷ്യങ്ങൾക്കും ആദർശങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി സമൂഹത്തിന്റെ പരിവർത്തനത്തിലേക്ക് ജനങ്ങളെ നയിക്കുക എന്നതാണ് പ്രവർത്തനം;

ü ആശയവിനിമയംആശയവിനിമയം, സാമൂഹിക അനുഭവങ്ങളുടെ കൈമാറ്റം, തലമുറകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം എന്നിവയ്ക്ക് മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുക എന്നതാണ് പ്രവർത്തനം;

ü വിദ്യാഭ്യാസപരംഒരു പ്രത്യേക പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രത്യേക തരം വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യപൂർണ്ണമായ രൂപീകരണമാണ് പ്രവർത്തനം;

ü റെഗുലേറ്ററിഫംഗ്ഷൻ സാമൂഹിക വിഷയത്തെ സാമൂഹിക സ്വഭാവത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും പാറ്റേണുകളുടെ (നിയമങ്ങൾ) ഒരു സംവിധാനം സജ്ജമാക്കുന്നു;

ü സമന്വയിപ്പിക്കുന്നുഅവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ ഐക്യത്തെ ന്യായീകരിച്ചും രാഷ്ട്രീയ സമൂഹത്തിന്റെ സമഗ്രത ശക്തിപ്പെടുത്തിയും ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് പ്രവർത്തനം;

ü അണിനിരത്തുന്നുഅതിന്റെ ആദർശങ്ങളും ലക്ഷ്യങ്ങളും സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിനായി ഒരു പ്രത്യേക പാളിയുടെയോ വർഗത്തിന്റെയോ മറ്റ് സാമൂഹിക സമൂഹത്തിന്റെയോ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് പ്രവർത്തനം.

1.4 പ്രത്യയശാസ്ത്രവും ലോകവീക്ഷണവും . പ്രത്യയശാസ്ത്രം പലപ്പോഴും ലോകവീക്ഷണവുമായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. അത്തരം തിരിച്ചറിയലിന്റെ അടിസ്ഥാനം, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സമാനതയാണ് - പ്രത്യയശാസ്ത്രവും ലോകവീക്ഷണവും ഒരു വ്യക്തിയെ ലോകത്തെ ഓറിയന്റുചെയ്യുന്നതിനും ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടും അതിൽ അവന്റെ സ്ഥാനവും രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി വർത്തിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ആശയങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള അത്തരമൊരു അടിസ്ഥാനം അപര്യാപ്തമാണ്. പ്രത്യയശാസ്ത്രവും ലോകവീക്ഷണവും മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ ഗുണപരമായി വ്യത്യസ്തമായ രണ്ട് പ്രതിഭാസങ്ങളാണ്. ഒന്നാമതായി, അവരുടെ അടിസ്ഥാനപരമായ വ്യത്യാസം അവർ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്. ലോകവീക്ഷണം എന്നത് ലോകത്തെ മുഴുവനും അതിന്റെ എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളെയും ഉൾക്കൊള്ളുകയും അർത്ഥവത്തായ മനുഷ്യ സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കുകയും ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ എല്ലാ വസ്തുതകളുടെയും പരസ്പര ബന്ധവും ഇടപെടലും വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതുമായ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ ഒരു സംവിധാനമാണ്. അതിനാൽ, ഒരു ലോകവീക്ഷണം അസ്തിത്വത്തിന്റെ സമഗ്രമായ വീക്ഷണമാണ്, അതിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രധാന സവിശേഷതകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ, മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം, ഒരു മൂല്യവ്യവസ്ഥ, ധാർമ്മിക തത്വങ്ങൾ. പ്രത്യയശാസ്ത്രം, ലോകത്തെ മൊത്തത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഒരു ലോകവീക്ഷണത്തിന് വിപരീതമായി, ഒന്നാമതായി, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക അസ്തിത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക ബന്ധ സംവിധാനത്തിൽ അവരുടെ സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ കാഴ്ചപ്പാട് പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ചില രാജ്യം, ലോക സമൂഹത്തിൽ, ഒരു പ്രത്യേക ചരിത്ര സാഹചര്യത്തിൽ. അതിനാൽ, പ്രത്യയശാസ്ത്രം, ലോകവീക്ഷണവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയിലും അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിലും ഒരു ഇടുങ്ങിയ ആശയമാണ്. അവസാനമായി, പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഒരു ലോകവീക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും കോർപ്പറേറ്റ് സ്വഭാവമുള്ളതാണ്, അതായത്, അത് ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിലോ സ്ട്രാറ്റത്തിലോ, ഒരു സംസ്ഥാനത്തിലോ അല്ലെങ്കിൽ നിരവധി സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ കൂട്ടായ്മയിലോ ആണ്. അതിന്റെ സാരാംശത്തിൽ, ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രം സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങൾക്കും ജനസംഖ്യയിലെ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾക്കും അനുയോജ്യമല്ല, അത് ഒരു വർഗ്ഗത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രമാണെങ്കിൽ, എല്ലാ രാജ്യങ്ങൾക്കും, നമ്മൾ ഒരു ദേശീയ-രാഷ്ട്ര പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നതെങ്കിൽ. പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രാഥമികത, അവന്റെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ അവനെ നയിക്കുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലോകവീക്ഷണത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലാണ്. ലോകവീക്ഷണം സാർവത്രികമാണ്, അത് സാമൂഹിക സമൂഹത്തെയോ ദേശീയതയെയോ സംസ്ഥാന അഫിലിയേഷനെയോ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല: ഉദാഹരണത്തിന്, അത് ഭൗതികവാദമോ ആദർശവാദമോ നിരീശ്വരവാദമോ മതപരമോ ആകാം, പക്ഷേ ബൂർഷ്വായോ തൊഴിലാളിവർഗമോ ഇംഗ്ലീഷോ ചൈനയോ ആകാം. അങ്ങനെ, ഫ്രാൻസിൽ ബൂർഷ്വാ വിപ്ലവം തയ്യാറാക്കിയ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർക്കിടയിൽ, വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ആഭിമുഖ്യങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളെയും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യൻ സോഷ്യൽ ഡെമോക്രാറ്റുകൾക്കിടയിലും ഒരാൾക്ക് കണ്ടുമുട്ടാം. തൊഴിലാളിവർഗ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ വക്താക്കളെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നവർ ഭൗതികവാദികളും നിരീശ്വരവാദികളും മാത്രമായിരുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും തൊഴിലാളിവർഗത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക ഭൗതികവാദവും നിരീശ്വരവാദപരവുമായ ലോകവീക്ഷണം ഉണ്ടായിരിക്കണമെന്ന് വി.ലെനിൻ വിശ്വസിച്ചിരുന്നു. സാമൂഹിക കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ, അവരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര സംവിധാനങ്ങൾ കെട്ടിപ്പടുക്കുമ്പോൾ, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള ലോകവീക്ഷണത്തെ ആശ്രയിക്കാനും അവരുടെ ആവശ്യങ്ങളോടും താൽപ്പര്യങ്ങളോടും ബന്ധപ്പെട്ട് അത് പൊരുത്തപ്പെടുത്താനും ശ്രമിക്കുന്നുവെന്ന് ഈ ഉദാഹരണം കാണിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ലോകവീക്ഷണവും പ്രത്യയശാസ്ത്രവും ചിലപ്പോൾ ഫലത്തിൽ സമാനമായ ആശയങ്ങളായി തെറ്റായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു.

1.5 പ്രത്യയശാസ്ത്രവും രാഷ്ട്രീയവും. പ്രത്യയശാസ്ത്രവും രാഷ്ട്രീയവും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവയ്ക്ക് നിരവധി പൊതു സവിശേഷതകളും പ്രവർത്തനങ്ങളും ഉണ്ട്: അവ രണ്ടും സാമൂഹിക അവബോധത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളാണ്, അവരുടെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ ആളുകളെ അണിനിരത്തുന്നു, രണ്ടും സമൂഹത്തിന്റെ ഏകീകരണം ഉറപ്പാക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു, രാഷ്ട്രീയം ഈ ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കുന്നത് സാമൂഹിക പദ്ധതികളിലൂടെയും പ്രത്യയശാസ്ത്രം - സാമൂഹിക ആശയങ്ങളിലൂടെയുമാണ്. അത് അധികാരത്തെ നിയമാനുസൃതമാക്കാനും ന്യായീകരിക്കാനും ഉപയോഗിക്കാം. കൂടാതെ, നിലവിലുള്ളതും ഭാവിയിലുള്ളതുമായ നയ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനും സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിന് അനുയോജ്യമായ വഴികൾ കണ്ടെത്തുന്നതിനുമുള്ള സമീപനങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നത് പ്രത്യയശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങൾ സാധ്യമാക്കുന്നു. സൈദ്ധാന്തിക ആശയങ്ങൾ രാഷ്ട്രീയ തീരുമാനങ്ങളെ സ്വാധീനിക്കുന്നു, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ സംഭവങ്ങളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും പ്രായോഗിക വിലയിരുത്തലുകൾ പ്രത്യയശാസ്ത്ര ആശയങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്നു. സാധാരണയായി, രാഷ്ട്രീയ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകളുടെ പ്രതിസന്ധിയുടെ അടിസ്ഥാനം ആത്യന്തികമായി ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രതിസന്ധിയാണ്, ഏതൊരു സാമൂഹിക നവോത്ഥാനവും ആരംഭിക്കുന്നത് സാമൂഹിക ആദർശങ്ങളുടെ ശുദ്ധീകരണത്തിലും നവീകരണത്തിലും പഴയ മൂല്യവ്യവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് പുതിയതോ പുനർവിചിന്തനത്തിലോ ആണ്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, പ്രത്യയശാസ്ത്രം ആളുകളെ സാമൂഹികവൽക്കരിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമായി അധികാരികൾ കണക്കാക്കുന്നു, അതായത്, ചില രാഷ്ട്രീയ മാനദണ്ഡങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും മാതൃകകളും ഓരോ വ്യക്തിയും സ്വാംശീകരിക്കുന്നു. രാഷ്ട്രീയവും പ്രത്യയശാസ്ത്രവും തമ്മിലുള്ള ഈ അടുത്ത ബന്ധം രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിലേക്കും പ്രവർത്തനത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു, ഇത് ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിന്റെ അധികാരത്തിനോ അതിന്റെ ഉപയോഗത്തിനോ ഉള്ള അവകാശവാദങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കുന്നു. ചില രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങൾ നിലവിലുള്ള രാഷ്ട്രീയ ക്രമം സുസ്ഥിരമാക്കാനും സംരക്ഷിക്കാനും ശക്തിപ്പെടുത്താനും ലക്ഷ്യമിടുന്നു; മറ്റുചിലർ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിൽ മാറ്റങ്ങൾ, അധികാര പ്രമുഖരുടെ മാറ്റത്തിനും രാഷ്ട്രീയ നവീകരണത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള ആഗ്രഹം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, രാഷ്ട്രീയവും പ്രത്യയശാസ്ത്രവും തമ്മിലുള്ള അടുത്ത ഇടപെടൽ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവർ പരസ്പരം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കരുത്, കാരണം അത്തരമൊരു പകരം വയ്ക്കൽ അവരുടെ ബന്ധത്തിൽ അഭികാമ്യമല്ലാത്ത തീവ്രതകളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

ആദ്യത്തെ അങ്ങേയറ്റം രാഷ്ട്രീയത്തിൽ അമിതമായ പ്രത്യയശാസ്ത്ര സ്വാധീനമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രവൽക്കരണം. ഈ അങ്ങേയറ്റം രാഷ്ട്രീയത്തെ ഒരു കൈവേലക്കാരനോ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഉപകരണമോ ആക്കി മാറ്റുന്നു, രാഷ്ട്രീയ തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുമ്പോൾ പ്രത്യയശാസ്ത്ര പോസ്റ്റുലേറ്റുകളെ പിടിവാശിയാക്കുന്നു, യഥാർത്ഥ സാഹചര്യത്തിന് അനുസരിച്ചല്ല. ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ കുത്തക രാഷ്ട്രീയത്തെയും പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെയും പൊതുവെ മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും അവസ്ഥയെ പ്രതികൂലമായി ബാധിക്കുന്നു, സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ അനുഭവം തെളിയിക്കുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ അസ്വീകാര്യമായ തീവ്രത - പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ അമിതമായ സ്വാധീനം, അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയവൽക്കരണം, ഭരിക്കുന്ന വരേണ്യവർഗത്തിന്റെ നയങ്ങളുടെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ പ്രത്യയശാസ്ത്രം അനുഭവിക്കുകയും കുത്തക അധികാരത്തിന്റെ സേവനത്തിൽ ഏർപ്പെടുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ. സമൂഹം മുഴുവൻ അംഗീകരിക്കുന്ന സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവുമായ തത്വങ്ങളെക്കാൾ ഇടുങ്ങിയ ഗ്രൂപ്പ് ആശയങ്ങളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും ആധിപത്യമാണ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയവൽക്കരണത്തിന്റെ അപകടകരമായ അനന്തരഫലം. ഉദാഹരണത്തിന്, ബോറിസ് യെൽറ്റിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ റഷ്യയിലെ "ഷോക്ക് തെറാപ്പി" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതും സർക്കാർ സ്വത്തിന്റെ സ്വകാര്യവൽക്കരണവും, സ്വകാര്യ സ്വത്തിന്റെ ലംഘനത്തിന്റെ തത്വം നിയമവിധേയമാക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ളതല്ല, മറിച്ച് സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് സംഭാവന നൽകി. ചില സമ്പന്നരായ ആളുകളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി സാമ്പത്തിക മാനേജ്മെന്റിന്റെയും സംസ്ഥാന രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെയും പ്രഭുവർഗ്ഗ വ്യവസ്ഥയെ ശക്തിപ്പെടുത്തുക.

ഏതെങ്കിലും കുത്തക, പ്രത്യയശാസ്ത്രം അല്ലെങ്കിൽ അധികാരം എന്നിവയെ ഒഴിവാക്കുന്നതും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന അവരുടെ തുല്യ സ്ഥാനവുമാണ് പ്രത്യയശാസ്ത്രവും രാഷ്ട്രീയവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന് ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായ ഓപ്ഷൻ.

1.6 പ്രത്യയശാസ്ത്രവും പ്രചാരണവും. ആശയപ്രചാരണം പോലുള്ള ഒരു സുപ്രധാന പ്രതിഭാസവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുണ്ട്. ഏതെങ്കിലും ആശയങ്ങളുടെയോ വീക്ഷണങ്ങളുടെയോ പ്രചരണം ഒരു പ്രത്യേക പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, പക്ഷേ പ്രത്യയശാസ്ത്രവും പ്രചാരണവും തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല. പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഒരു കൂട്ടം ആശയങ്ങളാണെങ്കിൽ, ജനങ്ങളുടെ അവബോധത്തെ സ്വാധീനിക്കാനും പ്രചാരകൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ദിശയിൽ അവരുടെ പെരുമാറ്റം മാറ്റാനും ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള രാഷ്ട്രീയ, ദാർശനിക, മത, മറ്റ് വീക്ഷണങ്ങളുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും വ്യാപനത്തിന്റെ രീതിയും സംവിധാനവും സ്വഭാവവുമാണ് പ്രചാരണം. ആളുകളുടെ വികാരങ്ങളെപ്പോലെ മനസ്സിനെയല്ല പ്രചാരണ സന്ദേശം അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നത്. പ്രചരണം എന്ന പദം (lat. പ്രചരണം - വിതരണം ചെയ്യേണ്ടത് 1622-ൽ ഗ്രിഗറി പതിനാറാമൻ മാർപ്പാപ്പ റോമിൽ ഒരു മിഷനറി സ്ഥാപനം സ്ഥാപിച്ചപ്പോൾ രാഷ്ട്രീയ പദാവലിയിൽ പ്രവേശിച്ചു - വിജാതീയർക്കിടയിൽ ക്രിസ്തുമതം പ്രസംഗിക്കാനും പാഷണ്ഡതകളെ നശിപ്പിക്കാനും ഉദ്ദേശിച്ചുള്ള "വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രചാരണത്തിനായുള്ള കോൺഗ്രിഗേഷൻ (സന്യാസ സഭകളുടെ യൂണിയൻ)". ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പ്രചാരണം സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന പ്രതിഭാസമായി മാറി, പിന്നീട് അത് മത, രാഷ്ട്രീയ, സാമൂഹിക, വാണിജ്യ എന്നിങ്ങനെ വിഭജിക്കാൻ തുടങ്ങി. ആധുനിക ബഹുജന ആശയവിനിമയ മാർഗങ്ങൾ (പത്രങ്ങൾ, റേഡിയോ, ടെലിവിഷൻ, ഇന്റർനെറ്റ്) പ്രചാരണ സ്വാധീനത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിന് വലിയ അവസരങ്ങൾ തുറന്നു. അതേസമയം, അത് ഉപയോഗിക്കുന്ന വിവരങ്ങളുടെ ഉറവിടം എല്ലാവർക്കും അറിയുമ്പോൾ തുറന്ന പ്രചാരണത്തെക്കുറിച്ചും യഥാർത്ഥ ഉറവിടം ഗൂഢാലോചന നടത്തുമ്പോൾ രഹസ്യ പ്രചാരണത്തെക്കുറിച്ചും നമുക്ക് സംസാരിക്കാം. മനഃശാസ്ത്രപരമായ യുദ്ധം നടത്താനും ശത്രുവിന്റെ മനോവീര്യം തകർക്കാനും സാധാരണയായി രഹസ്യ പ്രചരണം ഉപയോഗിക്കുന്നു. പ്രചാരണം പലപ്പോഴും പൂർണ്ണമായും വിശ്വസനീയമായ വിവരങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാത്തതിനാൽ, യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അലങ്കരിക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ ഇരുണ്ട നിറങ്ങളെ പെരുപ്പിച്ചു കാണിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നത് അനുവദനീയമായതിനാൽ, ചിലപ്പോൾ ആളുകൾക്ക് ഈ പദത്തോട് ഒരു അവിശ്വാസമുണ്ട്. എന്നാൽ ഏതൊരു സർക്കാരിനും, ഏതൊരു പ്രതിപക്ഷത്തെയും പോലെ, അതിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ജനകീയമാക്കുന്നതിനും അതിന്റെ തത്വങ്ങളും മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളും പിന്തുടരാനുള്ള ആഹ്വാനം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനുമായി സ്വാധീനത്തിന്റെ പ്രചാരണ രീതികളില്ലാതെ ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല.

സ്വയം നിയന്ത്രണത്തിനുള്ള ചോദ്യങ്ങളും ചുമതലകളും

1. ആന്റോയിൻ ഡെസ്റ്റട്ട് ഡി ട്രേസിയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം എന്ന ആശയത്തിന്റെ അർത്ഥമെന്താണ്? മാർക്‌സിസത്തിന്റെയും വി.ലെനിന്റെയും ക്ലാസിക്കുകൾ എങ്ങനെയാണ് പ്രത്യയശാസ്ത്രം മനസ്സിലാക്കിയത്? ഇന്നത്തെ "പ്രത്യയശാസ്ത്രം" എന്ന ആശയം എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്?

2. ഡി-ഐഡിയോളജിസേഷൻ, റീ-ഐഡിയോളജിസേഷൻ എന്ന ആശയത്തിന്റെ അർത്ഥമെന്താണ്?

3. പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഘടന വിവരിക്കുക, രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രവർത്തന തലങ്ങളും അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുക.

4. "പ്രത്യയശാസ്ത്രം", "ലോകവീക്ഷണം", "പ്രത്യയശാസ്ത്രം", "രാഷ്ട്രീയം", "പ്രത്യയശാസ്ത്രം", "പ്രചാരണം" എന്നീ ആശയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വികസിപ്പിക്കുക.