ശാസ്ത്രീയ തൊഴിൽ ഉൽപ്പന്ന തരം:

അമൂർത്തമായ പൂർണ്ണ പതിപ്പ്

ഉൽപ്പന്നം സൃഷ്ടിച്ച തീയതി:

ഉൽപ്പന്ന പതിപ്പ് വിവരണം:

പൂർണ്ണമായി അമൂർത്തമായ

ഉൽപ്പന്ന വിവരണം:

GBOU ജിംനേഷ്യം നമ്പർ 1505

"മോസ്കോ സിറ്റി പെഡഗോഗിക്കൽ ജിംനേഷ്യം-ലബോറട്ടറി"

അമൂർത്തമായ

സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളിലെ വിരോധാഭാസത്തിന്റെയും അതിഭാവുകത്വത്തിന്റെയും വിചിത്രത്തിന്റെയും പങ്ക്

ടെപ്ലിയാകോവ അനസ്താസിയ

സൂപ്പർവൈസർ:വിഷ്നെവ്സ്കയ എൽ.എൽ.

പ്രസക്തി:

സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ കൃതികൾ ജനങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ എല്ലാ വിഷമകരമായ പ്രശ്നങ്ങളും അവർ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, രചയിതാവ് തന്നെ ജനങ്ങളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ സംരക്ഷകനായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. യക്ഷിക്കഥകളുടെ അടിസ്ഥാനം നാടോടിക്കഥകളുടെ നാടോടി ഇതിവൃത്തമായിരുന്നു. യക്ഷിക്കഥകളിൽ നാടോടി കവിതയുടെ ഘടകങ്ങളുമുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, നന്മയും തിന്മയും, യുക്തിയും നീതിയും സംബന്ധിച്ച രചയിതാവിന്റെ ആശയം ... ആക്ഷേപഹാസ്യം മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെയും അസാധാരണമായ സത്തയെ നിഷ്കരുണം പരിഹസിക്കുന്നു, മനുഷ്യന്റെ ദുഷ്പ്രവണതകളെയും പൊതുജീവിതത്തിന്റെ അപൂർണ്ണതയെയും നിശിതമായി അപലപിക്കുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ (സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ കാലഘട്ടത്തിലെ) ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളുമായി പൊതുവായ ചിലത് ഉണ്ട്.

സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ എഴുതിയ യക്ഷിക്കഥകൾ ഏത് തലത്തിലുള്ള ധാരണയ്ക്കും വേണ്ടി രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുള്ളതാണ്, അവ വായനക്കാരനെ വികസിപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. ഏതെങ്കിലും യക്ഷിക്കഥകൾ വീണ്ടും വായിക്കുമ്പോൾ, ഉപരിപ്ലവമായ ഒരു പ്ലോട്ട് മാത്രമല്ല, ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥം വായനക്കാരന് സ്വയം കാണാൻ കഴിയും.

സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളിൽ, വളരെ പ്രകടമായ ആക്ഷേപഹാസ്യ ഉപകരണങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്: വിരോധാഭാസം, അതിഭാവുകത്വം, വിചിത്രമായത്. അവരുടെ സഹായത്തോടെ, സംഭവിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് രചയിതാവിന് തന്റെ സ്ഥാനം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയും. പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവം വായനക്കാരന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. തന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പെരുമാറ്റത്തോട് സഹതാപമോ വിരോധമോ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ സാൾട്ടികോവ് ആക്ഷേപഹാസ്യം ഉപയോഗിക്കുന്നു.

സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ കഥകളും ഇന്നത്തെ വായനക്കാർ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. യക്ഷിക്കഥകളുടെ രൂപത്തിൽ നടക്കുന്ന സംഭവങ്ങളെ അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു, യാഥാർത്ഥ്യവും അതിശയകരവുമായ സംയോജനത്തിലൂടെ ബന്ധത്തെ ഹാസ്യപരമോ ദുരന്തമോ ആയി സംഗ്രഹിക്കുന്നു. അവർ അതിശയകരവും യഥാർത്ഥവുമായത് സംയോജിപ്പിക്കുന്നു, യഥാർത്ഥ ആളുകളും പത്ര ശീർഷകങ്ങളും സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ വിഷയങ്ങളിലേക്കുള്ള സൂചനകളും ഉണ്ട്.

ലക്ഷ്യം:

സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളിലെ ആക്ഷേപഹാസ്യ ഉപകരണങ്ങളുടെ അർത്ഥവും പങ്കും നിർണ്ണയിക്കുക.

മേൽപ്പറഞ്ഞ ലക്ഷ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, പഠനത്തിനിടയിൽ പരിഹരിക്കപ്പെടേണ്ട ഇനിപ്പറയുന്ന ജോലികൾ ഞങ്ങൾ സ്വയം സജ്ജമാക്കുന്നു.

ചുമതലകൾ:

1) സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന്റെ സൃഷ്ടികളെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹം ഉപയോഗിച്ച കലാപരമായ സാങ്കേതികതകളെക്കുറിച്ചും സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന്റെ കൃതികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആശയം രൂപപ്പെടുത്തുക.

2) സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകൾ സോട്ടറിക് സാഹിത്യ പാരമ്പര്യത്തെ മാസ്റ്റേഴ്സ് ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക രൂപമായി മനസ്സിലാക്കുക, ഫെയറിയുടെ പൂർണ്ണമായ ധാരണയ്ക്കും വിശകലനത്തിനും വിലയിരുത്തലിനും ഒരു വ്യവസ്ഥയായി അടിസ്ഥാന സൈദ്ധാന്തികവും സാഹിത്യപരവുമായ ആശയങ്ങളുടെ (വിരോധാഭാസം, അതിഭാവുകത്വം, വിചിത്രമായത്) രൂപീകരണം. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ കഥകൾ.

ആമുഖം.

അധ്യായം 1. §1.

അധ്യായം 1. §2. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിനിലെ അതിഭാവുകത്വത്തിന്റെയും വിചിത്രമായ വിരോധാഭാസത്തിന്റെയും പങ്ക്.

അധ്യായം 1. §3. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ എഴുതിയ യക്ഷിക്കഥയുടെ വിശകലനം. "ഒരു മനുഷ്യൻ രണ്ട് ജനറൽമാർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകിയതെങ്ങനെ എന്ന കഥ" (1869).

ഉപസംഹാരം.

ഗ്രന്ഥസൂചിക.

അധ്യായം 1. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ യക്ഷിക്കഥകളിലെ ആക്ഷേപഹാസ്യം.

A. S. Bushmin എഴുതിയ "M. E. Saltykov-Shchedrin" എന്ന പുസ്തകത്തെ അവലോകനം ചെയ്യുന്നു. ഈ പുസ്തകത്തിന് ഏഴ് അധ്യായങ്ങളുണ്ട്. ആറാമത്തെയും ഏഴാമത്തെയും അധ്യായങ്ങളിൽ സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ എന്ന യക്ഷിക്കഥകളിലെ വിരോധാഭാസം, അതിഭാവുകത്വം, വിചിത്രമായ പങ്ക് എന്നിവ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു.

§ഒന്ന്. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ എഴുതിയ യക്ഷിക്കഥകളുടെ തീമുകളും പ്രശ്നങ്ങളും.

ബുഷ്മിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "യക്ഷിക്കഥകൾ" ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ള സൃഷ്ടികളിൽ ഒന്നാണ്, കൂടാതെ മഹാനായ റഷ്യൻ ആക്ഷേപഹാസ്യകാരന്റെ പുസ്തകങ്ങളിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ വായിക്കപ്പെട്ടവയുമാണ്. യക്ഷിക്കഥ ഷ്ചെഡ്രിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ ഒരു വിഭാഗമാണ് എന്ന വസ്തുത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കലാപരമായ രീതിക്ക് യോജിച്ചതാണ്. "ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന് പൊതുവായും, പ്രത്യേകിച്ച്, ഷ്ചെഡ്രിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിനും, കലാപരമായ അതിശയോക്തി, ഫാന്റസി, ഉപമ, ജീവലോകത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി തുറന്നുകാട്ടപ്പെടുന്ന സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സംയോജനം എന്നിവയാണ് സാധാരണ രീതികൾ," നിരൂപകൻ പറയുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നിലവിലെ രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യത്തിൽ, ഫാന്റസി ഒരു പരിധിവരെ "ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും നിശിതമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ആശയങ്ങളുടെ കലാപരമായ ഗൂഢാലോചനയുടെ ഒരു മാർഗമായിരുന്നു" എന്നത് പ്രധാനമാണ്. പ്രസക്തി ഊന്നിപ്പറഞ്ഞുകൊണ്ട്, ഒരു നാടോടി കഥയിലേക്കുള്ള ആക്ഷേപഹാസ്യ കൃതികളുടെ രൂപത്തിന്റെ ഏകദേശ രൂപത്തിലേക്ക് ബുഷ്മിൻ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു, അതിന് നന്ദി, എഴുത്തുകാരൻ വിശാലമായ വായനക്കാരിലേക്ക് വഴി തുറന്നു. അതിനാൽ, വർഷങ്ങളോളം, ഷ്ചെഡ്രിൻ യക്ഷിക്കഥകളിൽ ആവേശത്തോടെ പ്രവർത്തിച്ചു. ഈ രൂപത്തിൽ, ജനങ്ങൾക്ക് ഏറ്റവും ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതും അവർ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നതും, നിരൂപകൻ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, അവൻ തന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും പ്രമേയപരവുമായ സമൃദ്ധി പകരുന്നു, അങ്ങനെ, ആളുകൾക്കായി സ്വന്തം ചെറിയ ആക്ഷേപഹാസ്യ "വിജ്ഞാനകോശം" സൃഷ്ടിക്കുന്നു. "

ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ കഥകൾ വാദിച്ചുകൊണ്ട്, "ദ ബിയർ ഇൻ ദി വോയിവോഡ്ഷിപ്പ്" എന്ന കഥയിൽ സ്വേച്ഛാധിപത്യ റഷ്യയെ ഒരു വനത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, രാവും പകലും "ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ശബ്ദങ്ങളാൽ ഇടിമുഴക്കം, അവയിൽ ചിലത് വേദനാജനകമായ നിലവിളി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവ - എ. വിജയകരമായ ക്ലിക്ക്." "ദി ബിയർ ഇൻ ദി വോയിവോഡ്ഷിപ്പ്" എന്ന യക്ഷിക്കഥ ഷ്ചെഡ്രിൻ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരവും സ്ഥിരവുമായ വിഷയങ്ങളിലൊന്നാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്. ഇത് മൂർച്ചയുള്ള ഒരു രാഷ്ട്രീയ ആക്ഷേപഹാസ്യമാണ്, സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ സർക്കാർ സംവിധാനത്തെക്കുറിച്ച് രചയിതാവ് കുറിക്കുന്നു, ഇത് ഭരണകൂട വ്യവസ്ഥയുടെ രാജവാഴ്ച തത്വത്തെ അട്ടിമറിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. 1869 ലെ അതേ പേരിലുള്ള യക്ഷിക്കഥയിലെ "കാട്ടു ഭൂവുടമ", കർഷകരില്ലാത്തതിനാൽ, കോപാകുലനാകുകയും കരടിയുടെ രൂപവും രൂപവും സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. 1884-ഓടെ "ദ ബിയർ ഇൻ ദി വോയിവോഡെഷിപ്പ്" എന്ന യക്ഷിക്കഥയുടെ സൃഷ്ടിയോടെയാണ് കരടിയുടെ വസ്ത്രധാരണം അവസാനിച്ചത്, അവിടെ രാജകീയ വിശിഷ്ടാതിഥികൾ വന ചേരികളിൽ അലയടിക്കുന്ന അതിശയകരമായ കരടികളായി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു. ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ "കൊള്ളയടിക്കുന്ന താൽപ്പര്യങ്ങൾ" തുറന്നുകാട്ടാനും അവരോട് ജനകീയ വിദ്വേഷം വളർത്താനുമുള്ള ആക്ഷേപഹാസ്യകാരന്റെ കഴിവ് ഇതിനകം തന്നെ ആദ്യത്തെ ഷ്ചെഡ്രിൻ കഥകളിൽ വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്: "ഒരു മുഴിക് രണ്ട് ജനറലുകളെ എങ്ങനെ പോഷിപ്പിക്കുന്നു", "വൈൽഡ് ഭൂവുടമ" (1869) . രചയിതാവ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഭൗതിക ക്ഷേമത്തിന്റെ മാത്രമല്ല, കുലീനമായ സംസ്കാരം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന്റെയും ഉറവിടം കർഷകന്റെ സൃഷ്ടിയാണെന്ന് തമാശയുള്ള യക്ഷിക്കഥകളുടെ ഉദാഹരണങ്ങളോടെ ഷ്ചെഡ്രിൻ കാണിക്കുന്നു. മറ്റുള്ളവരുടെ അധ്വാനത്താൽ ജീവിക്കാൻ ശീലിച്ച ജനറൽമാർ, സേവകരില്ലാത്ത ഒരു മരുഭൂമി ദ്വീപിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തി, വിശക്കുന്ന വന്യമൃഗങ്ങളുടെ ശീലങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. "സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ ആളുകളെ അന്ധമായ ആരാധന കൂടാതെ, വിഗ്രഹാരാധന കൂടാതെ സ്നേഹിച്ചു:

ജനങ്ങളുടെ ശക്തികളെ ആഴത്തിൽ മനസ്സിലാക്കി, പക്ഷേ അവരുടെ ബലഹീനതകൾ കുറച്ചുകൂടി ശ്രദ്ധിച്ചു. അടിമകളാക്കിയ റഷ്യൻ കർഷകരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ നിരവധി വർഷത്തെ നിരീക്ഷണങ്ങൾ, അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ജനവിഭാഗങ്ങളുടെ വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ കയ്പേറിയ പ്രതിഫലനങ്ങൾ, അധ്വാനിക്കുന്ന മാനവികതയോടുള്ള അവരുടെ അഗാധമായ സഹതാപം, ജനങ്ങളുടെ ശക്തിയോടുള്ള അവരുടെ ശോഭനമായ പ്രതീക്ഷകൾ എന്നിവ സാൾട്ടിക്കോവ് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ആക്ഷേപഹാസ്യകാരൻ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു, "ഒരു കർഷകന്റെ കഥ ജനറലുകളുടെ ആത്മാവിനെ പോഷിപ്പിച്ചു, കർഷകരുടെ വഴക്കവും അടിമത്തവും വിനയവും. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിഷേധത്തിന്റെ ശക്തിക്ക് മുമ്പ്, അദ്ദേഹത്തിന് ഇതിന് കഴിയുമെങ്കിൽ, ജനറലുകൾ ചെറുക്കില്ലായിരുന്നു. മനുഷ്യ പ്രതിച്ഛായ തോന്നി. കഠിനാധ്വാനത്തിന്റെയും നിരുത്തരവാദപരമായ കഷ്ടപ്പാടുകളുടെയും മുഴുവൻ ദുഃഖകരമായ ചിത്രവും പുനർനിർമ്മിക്കാൻ ഷ്ചെഡ്രിന് പര്യാപ്തമല്ല, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതമായിരുന്നു. സാറിസത്തിന് കീഴിലുള്ള എസ്ത്യൻസ്ത്വ. കലാകാരൻ കൂടുതൽ പ്രകടമായ ഒരു ചിത്രത്തിനായി തിരയുകയായിരുന്നു - അത് കൊന്യാഗയിൽ കണ്ടെത്തി, "പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, അടിച്ചു, ഇടുങ്ങിയ നെഞ്ച്, നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന വാരിയെല്ലുകളും പൊള്ളലേറ്റ തോളുകളും, ഒടിഞ്ഞ കാലുകളും." നിരൂപകന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ കലാപരമായ ഉപമ ഒരു വലിയ മതിപ്പ് ഉണ്ടാക്കുകയും പല വശങ്ങളുള്ള അസോസിയേഷനുകളെ ബാധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ജോലി ചെയ്യുന്ന ഒരു വ്യക്തിയോട് അഗാധമായ അനുകമ്പയുടെ വികാരം ഉണർത്തുന്നു. കുതിര, രണ്ട് ജനറലുകളുടെ കഥയിലെ കർഷകനെപ്പോലെ, തന്റെ കഷ്ടപ്പാടിന്റെ കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ശക്തി തിരിച്ചറിയാത്ത ഒരു ഹൾക്കാണ്, ഇതൊരു ബന്ദിയാക്കപ്പെട്ട ഫെയറി-കഥ നായകനാണ് - ബുഷ്മിൻ അവനെ വിളിക്കുന്നത് പോലെ. "കുതിരയുടെ ആദ്യ, ദാർശനിക ഭാഗം" രചയിതാവിന്റെ ഗാനരചയിതാവായ മോണോലോഗ് ആണെങ്കിൽ, ജനങ്ങളോടുള്ള നിസ്വാർത്ഥ സ്നേഹവും അവന്റെ അടിമാവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള വേദനാജനകമായ സങ്കടവും അവന്റെ ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആകുല ചിന്തകളും നിറഞ്ഞതാണ്, കഥയുടെ അവസാന പേജുകൾ ദേഷ്യമാണ്. കൊന്യാഗയുടെ അടിമത്തത്തെ ന്യായീകരിക്കാനും കാവ്യവൽക്കരിക്കാനും ശാശ്വതമാക്കാനും വിവിധ സിദ്ധാന്തങ്ങളാൽ ശ്രമിച്ച ശൂന്യമായ നൃത്തങ്ങളിലെല്ലാം സാമൂഹിക അസമത്വത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ആക്ഷേപഹാസ്യം." "എതിർക്കുക, കൊന്യാഗ! .. ബി-പക്ഷേ, കുറ്റവാളി എൻ-ബട്ട്!" - കഥയുടെ അവസാന വാക്കുകളിൽ ആക്ഷേപഹാസ്യകാരൻ ആശ്ചര്യകരമാംവിധം ഉചിതമായ രീതിയിൽ പറഞ്ഞ ആളുകളുടെ യജമാന സ്നേഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ അർത്ഥവും ഇതാണ്.ഷെഡ്രിൻ കഥകളിലെ സമ്പന്നമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ഉള്ളടക്കം പൊതുവായി ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതും ഉജ്ജ്വലവുമായ രീതിയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് രചയിതാവിനോട് യോജിക്കാൻ കഴിയില്ല. മികച്ച നാടോടി കാവ്യപാരമ്പര്യം സ്വീകരിച്ച കലാരൂപം. അവ യഥാർത്ഥ നാടോടി ഭാഷയിലാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത് - ലളിതവും സംക്ഷിപ്തവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതുമാണ്. ഷ്ചെഡ്രിന്റെ കഥകളും നാടോടിക്കഥകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പരമ്പരാഗത തുടക്കങ്ങളിൽ നീണ്ട ഭൂതകാലവും (“ഒരിക്കൽ ഉണ്ടായിരുന്നു ...”) ഉപയോഗിച്ചും വാക്യങ്ങളുടെ ഉപയോഗത്തിലും (“ഒരു പൈക്കിന്റെ കൽപ്പനയിൽ, എന്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം”, “ഒരു യക്ഷിക്കഥയിൽ പറയുകയോ പേനകൊണ്ട് വിവരിക്കുകയോ ചെയ്യരുത് ") കൂടാതെ ആക്ഷേപഹാസ്യകാരന്റെ പതിവ് നാടോടി പദങ്ങളോടുള്ള അഭ്യർത്ഥനയിലും, എല്ലായ്പ്പോഴും രസകരമായ ഒരു സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഷ്ചെഡ്രിൻ്റെ കഥ മൊത്തത്തിൽ എടുത്താൽ നാടൻ കഥകൾ പോലെയല്ല. രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആക്ഷേപഹാസ്യകാരൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ സാമ്പിളുകൾ അനുകരിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് അവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സ്വതന്ത്രമായി സൃഷ്ടിച്ചു. സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിനെ പുഷ്കിൻ, ആൻഡേഴ്സൺ എന്നിവരുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, നാടോടി സംഗീതത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങളിൽ കലാകാരന്റെ സമ്പന്നമായ സ്വാധീനം വ്യക്തമായി പ്രകടമാണെന്ന് ബുഷ്മിൻ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു.

¹ A. S. Bushmin "M. E. Saltykov-Shchedrin". പ്രസിദ്ധീകരണശാല "ജ്ഞാനോദയം". ലെനിൻഗ്രാഡ്. 1970

കാവ്യ സാഹിത്യം. ഓരോ വാക്കും, വിശേഷണം, രൂപകം, താരതമ്യം, തന്റെ യക്ഷിക്കഥകളിലെ ഓരോ ചിത്രത്തിനും ഉയർന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും കലാപരവുമായ മൂല്യമുണ്ടെന്ന് രചയിതാവ് അവകാശപ്പെടുന്നു, അതിൽ തന്നെ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, ഒരു ചാർജ് പോലെ, ഒരു വലിയ ആക്ഷേപഹാസ്യ ശക്തി. "മൃഗങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ അപലപിക്കപ്പെട്ട സാമൂഹിക തരങ്ങളുടെ സമർത്ഥമായ മൂർത്തീഭാവം, കലാപരമായ പ്രചോദനങ്ങളുടെ അങ്ങേയറ്റത്തെ സംക്ഷിപ്തതയും വേഗതയും കൊണ്ട് ഉജ്ജ്വലമായ ആക്ഷേപഹാസ്യ പ്രഭാവം കൈവരിക്കുന്നു"¹. മൃഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള യക്ഷിക്കഥകളുടെ രൂപത്തിലുള്ള സാമൂഹിക ഉപമകൾ എഴുത്തുകാരന് സെൻസറുകളേക്കാൾ ചില നേട്ടങ്ങൾ നൽകുകയും മൂർച്ചയുള്ള ആക്ഷേപഹാസ്യ വിലയിരുത്തലുകളും പദപ്രയോഗങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് നിരൂപകനോട് ഞങ്ങൾ യോജിക്കുന്നു. ഷ്ചെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥയിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ബുഷ്മിൻ വിളിക്കുന്ന മൃഗശാല, കലാപരമായ ഉപമയുടെ മേഖലയിലെ ആക്ഷേപഹാസ്യകാരന്റെ മഹത്തായ വൈദഗ്ദ്ധ്യത്തെയും സാങ്കൽപ്പിക ഉപകരണങ്ങളിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ചാതുര്യത്തെയും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. സാഹിത്യ നിരൂപകന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വർഗങ്ങളുടെ ശത്രുതയും അധികാരികളുടെ സ്വേച്ഛാധിപത്യവും ചിത്രീകരിക്കുന്ന തന്റെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ഉപമകൾക്കായി, യക്ഷിക്കഥകളും കെട്ടുകഥകളും (സിംഹം, കരടി, കഴുത, ചെന്നായ, കുറുക്കൻ, മുയൽ, പൈക്ക്, കുറുക്കൻ, മുയൽ, പൈക്ക്) എന്നിവയാൽ നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള ചിത്രങ്ങൾ ഷ്ചെഡ്രിൻ ഉപയോഗിച്ചു. , കഴുകൻ മുതലായവ), കൂടാതെ, ഈ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച്, അദ്ദേഹം മറ്റ് ചിത്രങ്ങൾ (കരിമീൻ, ഗുഡ്ജിയോൺ, റോച്ച്, ഹൈന മുതലായവ) വളരെ വിജയകരമായി സൃഷ്ടിച്ചു. ആക്ഷേപഹാസ്യകാരൻ തന്റെ സുവോളജിക്കൽ ചിത്രങ്ങളെ എങ്ങനെ "മാനുഷികമാക്കുന്നു", എത്ര സങ്കീർണ്ണമായ സാമൂഹിക വേഷങ്ങൾ തന്റെ "വാലുള്ള" നായകന്മാരെ ഏൽപ്പിച്ചാലും, രണ്ടാമത്തേത് എല്ലായ്പ്പോഴും അവരുടെ അടിസ്ഥാന സ്വാഭാവിക ഗുണങ്ങൾ നിലനിർത്തുന്നു എന്നതും നിരൂപകൻ നിഷേധിക്കുന്നില്ല. അറുക്കപ്പെട്ട കർഷക കുതിരയുടെ കൂടുതൽ വിശ്വസ്ത ചിത്രമാണ് കൊന്യാഗ; കരടി, ചെന്നായ, കുറുക്കൻ, മുയൽ, പൈക്ക്, റഫ്, ക്രൂഷ്യൻ കരിമീൻ, കഴുകൻ, പരുന്ത്, കാക്ക, സിസ്‌കിൻ - ഇവയെല്ലാം പ്രതീകങ്ങൾ മാത്രമല്ല, ബാഹ്യ ചിത്രീകരണങ്ങളല്ല, മറിച്ച് ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെ പ്രതിനിധികളുടെ രൂപം, ശീലങ്ങൾ, ഗുണങ്ങൾ എന്നിവ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന കാവ്യാത്മക ചിത്രങ്ങളാണ്. ലോകം, ബൂർഷ്വാ-ഭൂപ്രഭു ഭരണകൂടത്തിന്റെ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളെ ഒരു പാരഡിയാക്കാൻ കലാകാരന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയാൽ വിളിക്കപ്പെട്ടു. "തൽഫലമായി, നഗ്നമായ, നേരായ പ്രവണതയുള്ള ഒരു സാങ്കൽപ്പികമല്ല, മറിച്ച് ഉപമയുടെ ഉദ്ദേശ്യത്തിനായി ഉപയോഗിക്കുന്ന ആ ചിത്രങ്ങളുടെ യാഥാർത്ഥ്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത ഒരു കലാപരമായ ഉപമയാണ് നമ്മുടെ മുമ്പിലുള്ളത്"¹. പൊതുവേ, ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങളാൽ ഛിന്നഭിന്നമായ ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ ജീവനുള്ള ചിത്രമാണ് ഷ്ചെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളുടെ പുസ്തകമെന്ന് എഴുത്തുകാരൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. അതിനാൽ ഷ്ചെഡ്രിൻ യക്ഷിക്കഥകളിലെ ദുരന്തവും ഹാസ്യവും നിരന്തരം ഇഴചേരുന്നു, സഹതാപത്തിന്റെ വികാരത്തിൽ നിന്ന് കോപത്തിന്റെ വികാരത്തിലേക്കുള്ള തുടർച്ചയായ മാറ്റം, സംഘർഷങ്ങളുടെ മൂർച്ച. ഷ്ചെഡ്രിൻ കഥകൾ ഷ്ചെഡ്രിൻ നർമ്മം അതിന്റെ വൈകാരിക സൂക്ഷ്മതകളുടെയും കലാരൂപങ്ങളുടെയും എല്ലാ സമ്പന്നതയിലും പൂർണ്ണമായി പ്രകടമാക്കുന്നു, ഷ്ചെഡ്രിന്റെ സമർത്ഥമായ ചിരി - വെളിപ്പെടുത്തൽ, ഉത്തേജിപ്പിക്കുക, പഠിപ്പിക്കുക, ശത്രുക്കൾക്കിടയിൽ വിദ്വേഷവും ആശയക്കുഴപ്പവും ഉണ്ടാക്കുന്നു, സത്യം, നന്മ, നീതി എന്നിവയുടെ ചാമ്പ്യൻമാർക്കിടയിൽ പ്രശംസയും സന്തോഷവും. ഷ്ചെഡ്രിന്റെ "യക്ഷിക്കഥകൾ" വിപ്ലവകരമായ പ്രചാരണത്തിൽ പ്രയോജനകരമായ പങ്ക് വഹിച്ചുവെന്നും ഇക്കാര്യത്തിൽ അവ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളിൽ നിന്നും വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നുവെന്നും നിരൂപകൻ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഷ്ഡ്രിൻസ്കി കഥകൾ റഷ്യൻ നരോദ്നിക് വിപ്ലവകാരികളുടെ ആയുധപ്പുരയിൽ നിരന്തരം ഉണ്ടായിരുന്നു, സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ അവർക്ക് ഫലപ്രദമായ ആയുധമായി. സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലാണ് ബുഷ്മിൻ തന്റെ പുസ്തകം എഴുതിയത്, അതിനാൽ ഷ്ചെഡ്രിൻ കഥകൾ ഒരു പഴയ കാലഘട്ടത്തിലെ ഗംഭീരമായ ആക്ഷേപഹാസ്യ സ്മാരകവും ഫലപ്രദമായ പോരാട്ട മാർഗ്ഗവുമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു.

¹ A. S. Bushmin "M. E. Saltykov-Shchedrin". പ്രസിദ്ധീകരണശാല "ജ്ഞാനോദയം". ലെനിൻഗ്രാഡ്. 1970

ഭൂതകാലത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളും സമകാലിക ബൂർഷ്വാ പ്രത്യയശാസ്ത്രവുമായി. അതുകൊണ്ടാണ് സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ കഥകൾ നമ്മുടെ കാലത്ത് അവരുടെ ഉജ്ജ്വലമായ ചൈതന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല: അവ ഇപ്പോഴും ദശലക്ഷക്കണക്കിന് വായനക്കാർക്ക് വളരെ ഉപയോഗപ്രദവും ആകർഷകവുമായ പുസ്തകമായി തുടരുന്നു.

§2. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിനിൽ വിരോധാഭാസത്തിന്റെയും അതിഭാവുകത്വത്തിന്റെയും വിചിത്രത്തിന്റെയും പങ്ക്.

പൊതുവെ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്, പ്രത്യേകിച്ച് സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യ കൃതികൾക്ക്, ഹൈപ്പർബോളിന്റെ വ്യാപകമായ ഉപയോഗം, അതായത് കലാപരമായ അതിശയോക്തി, സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണെന്ന് ബുഷ്മിൻ പറയുന്നു. ഗോഗോളിന്റെയും സാൾട്ടികോവിന്റെയും കൃതികളിലെ ഹൈപ്പർബോളിക് രൂപങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നത് പ്രത്യേകത കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച്, ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പൊതുവായ സ്വഭാവം കൊണ്ടാണ്. സമൂഹത്തിന്റെ പ്രബലമായ ഭാഗം അതിന്റെ ദുഷ്പ്രവണതകൾ തിരിച്ചറിയുന്നില്ല എന്ന് മാത്രമല്ല, രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പൊതു ധാർമ്മികതയും നിയമവും കൊണ്ട് സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന പുണ്യത്തിന്റെ തലത്തിലേക്ക് അവരെ ഉയർത്തുക മാത്രമാണ് ചെയ്യുന്നത്. ഒരു മുഴുവൻ വർഗത്തിന്റെയും സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്ന വ്യാപകമായ ഒരു സാമൂഹിക ദുഷ്പ്രവണത, പരിചിതവും സാധാരണമായിത്തീർന്നതുമായ ഒരു ദുഷ്‌പ്രവൃത്തി, എല്ലാവർക്കും പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നതിന്, വായനക്കാരന്റെ ബോധത്തിലേക്കും വികാരങ്ങളിലേക്കും എത്തിച്ചേരുന്നതിന്, അത് നിശിതമായി നിർവചിക്കേണ്ടതുണ്ട്, തിളക്കമാർന്നതാണ്. തലക്കെട്ട്, ¹ എന്നതിൽ ശക്തമായി ഊന്നിപ്പറയുന്നുA. S. Bushmin "M. E. Saltykov-Shchedrin". പ്രസിദ്ധീകരണശാല "ജ്ഞാനോദയം". ലെനിൻഗ്രാഡ്. 1970

അതിന്റെ കാതലായ സത്ത. വിമർശകൻ ഇത് അവകാശപ്പെടുന്നു. ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിലെ കലാപരമായ അതിഭാവുകത്വത്തിനുള്ള പ്രധാന വസ്തുനിഷ്ഠമായ പ്രചോദനം. അഭിനിവേശങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ, അനുഭവങ്ങൾ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരികമോ ബാഹ്യമോ ആയ ഛായാചിത്രത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ യോജിപ്പുള്ള ഒരു മേഖല എന്നിവ പിടിച്ചെടുക്കുമ്പോൾ കലാപരമായ അതിശയോക്തി വളരെ കുറവാണ്. "മൃഗത്വത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ കലാകാരന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയാൽ മനുഷ്യന്റെ മുഖത്ത് അടിച്ചേൽപ്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു ആക്ഷേപഹാസ്യ കളങ്കം മാത്രമല്ല, നിഷേധാത്മകമായ മനുഷ്യ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ആക്ഷേപഹാസ്യ മാതൃകയുടെ സ്വാഭാവിക ഫലവുമാണ്"¹. ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ സാമഗ്രികൾ - പരന്നതും തുച്ഛവും അശ്ലീലവുമായ തരങ്ങൾ - കാവ്യാത്മകവും വ്യക്തിഗതവുമായ നിർവചനങ്ങളുടെ സാധ്യതകളിൽ വളരെ കുറവാണ്, വളരെ മോശമാണെന്ന് രചയിതാവ് തന്റെ അഭിപ്രായം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. സാമൂഹിക ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിലെ ചിത്രപരമായ ഘടകം രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്, ഒരു വശത്ത്, ജീവിതത്തിന്റെ പരുക്കൻ, അശ്ലീലമായ ഗദ്യത്തെ കലാപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുതയാക്കാനും മറുവശത്ത്, അലങ്കരിക്കാനും മയപ്പെടുത്താനുമല്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ എല്ലാ അനാകർഷകതയെ കൂടുതൽ എടുത്തുകാണിക്കാനുമാണ്. ശക്തമായി. സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയിൽ, ചിത്രത്തിന്റെ വിഷയത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും സൗന്ദര്യാത്മകവും ധാർമ്മികവുമായ നിഷേധത്തിന്റെയോ സ്ഥിരീകരണത്തിന്റെയോ ഒരേസമയം ലയിപ്പിച്ച പ്രകടനമാണ് ഹൈപ്പർബോൾ. ഹൈപ്പർബോൾ, സാഹിത്യ നിരൂപകൻ കുറിക്കുന്നത്, ഒരു സാങ്കേതിക ഉപകരണമായി മാത്രം ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, പൂർണ്ണമായും യുക്തിസഹമായി പ്രയോഗിക്കുന്നു, കലാകാരന്റെ ശക്തവും ആത്മാർത്ഥവുമായ വികാരത്താൽ പ്രചോദിതമല്ല - പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും കലാപരവുമായ പ്രാധാന്യമില്ലാത്ത പരുക്കൻ, നിർജ്ജീവമായ കാരിക്കേച്ചർ അല്ലാതെ മറ്റൊന്നും നൽകാൻ ഇതിന് കഴിയില്ല. പ്രശംസയുടെ വസ്‌തു എത്രത്തോളം ഗാംഭീര്യമുള്ളതാണോ അല്ലെങ്കിൽ രോഷത്തിന്റെ വസ്തു എത്രത്തോളം അധമമാണോ അത്രയധികം അതിഭാവുകത്വം പ്രകടമാകും. ആക്ഷേപഹാസ്യം ശാസന അർഹിക്കുന്നതിനെ പെരുപ്പിച്ചു കാണിക്കുന്നു, ചിരിയുണർത്തുന്ന വിധത്തിൽ അതിശയോക്തിപരമാക്കുന്നു. ഷ്ചെഡ്രിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യമായ അതിഭാവുകത്വത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അത് വൈജ്ഞാനികവും ഹാസ്യാത്മകവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സംയോജനമാണ് സ്വഭാവ സവിശേഷത: അതിഭാവുകത്വത്തിലൂടെ, അതായത്. കലാപരമായ അതിശയോക്തി, ബുഷ്മിൻ എഴുതുന്നതുപോലെ, ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ട നെഗറ്റീവ് പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സാരാംശം കുത്തനെ തുറന്നുകാട്ടിക്കൊണ്ട് എഴുത്തുകാരൻ ചിത്രത്തെ കൂടുതൽ എംബോസ്ഡും കൂടുതൽ പരിഹാസ്യവുമാക്കി. മനുഷ്യന്റെ പ്രതിച്ഛായയിലെ യഥാർത്ഥവും അതിശയകരവുമായ അടയാളങ്ങളുടെ വിചിത്രവും വിചിത്രവും വ്യത്യസ്തവുമായ സംയോജനമാണ് കലാപരമായ അതിശയോക്തിയുടെ ഒരു പ്രത്യേക തരം. സാൾട്ടിക്കോവിൽ അതിഭാവുകത്വവും വിചിത്രവും ഫലപ്രദമായ പങ്ക് വഹിക്കുന്നുവെന്ന് സാഹിത്യ നിരൂപകൻ നിഗമനം ചെയ്യുന്നു, കാരണം അവ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു ഓർക്കസ്ട്രയിലെ കലാപരമായ ഉപകരണങ്ങളാണ്, വിവിധ രൂപങ്ങളുടെയും സാങ്കേതികതകളുടെയും മാർഗങ്ങളുടെയും ഒരു റിയലിസ്റ്റിക് സിസ്റ്റത്തിൽ ജൈവികമായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

അവരുടെ മുൻഗാമികളിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചതും ആക്ഷേപഹാസ്യകാരന്റെ സ്വന്തം നവീകരണത്താൽ സമ്പന്നമാക്കപ്പെട്ടതുമാണ്. മൂർച്ചയുള്ള രാഷ്ട്രീയ പ്ലോട്ടുകളിൽ, അതിഭാവുകത്വം അതിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ എല്ലാ സമ്പന്നതയിലും പ്രകടമാകുന്നു, കൂടാതെ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ പരിണാമ പ്രക്രിയയിൽ, അത് കൂടുതൽ ഫാന്റസിയായി വളർന്നു.

§3. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ എഴുതിയ യക്ഷിക്കഥയുടെ വിശകലനം.

"ഒരു മനുഷ്യൻ രണ്ട് ജനറൽമാർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകിയതെങ്ങനെ എന്ന കഥ" (1869).

ഈ കഥയിൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന സംഘർഷം വളരെ വലുതാണ്, കാരണം ഈ കൃതി ഒരു ആക്ഷേപഹാസ്യ വിഭാഗത്തിലാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്. ഈ കൃതിയിലെ നായകന്മാർ സാമൂഹിക ഗോവണിയുടെ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ തലങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഇവ സമൂഹത്തിന്റെ തികച്ചും വിപരീത പാളികളാണ്, അവയ്ക്കിടയിൽ ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ അനിവാര്യമാണ്. ഫാന്റസിയും യാഥാർത്ഥ്യവും സമർത്ഥമായി സംയോജിപ്പിച്ച്, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ റഷ്യയിലെ കർഷക ജനസംഖ്യയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സാമൂഹിക അസമത്വത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു.

ഈ കഥയിൽ മാന്ത്രികതയുടെ ഘടകങ്ങളും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളും ഉണ്ട്. ജനറൽമാർ ശരിക്കും ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള രജിസ്ട്രിയിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു, "സ്റ്റാഫിന്റെ പിന്നിൽ അവശേഷിക്കുന്നു, അവർ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൽ, പോദ്യചെസ്കയ സ്ട്രീറ്റിലെ, വ്യത്യസ്ത അപ്പാർട്ടുമെന്റുകളിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി; ഓരോരുത്തർക്കും അവരവരുടെ പാചകക്കാരൻ ഉണ്ടായിരുന്നു, പെൻഷൻ ലഭിച്ചു." പക്ഷേ, എല്ലാ യക്ഷിക്കഥകളിലെയും പോലെ, ഇവിടെയും മാന്ത്രികതയുണ്ട് "എന്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം ഒരു പൈക്കിന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം" അവർ ഒരു മരുഭൂമി ദ്വീപിൽ അവസാനിച്ചു. രചയിതാവ് തന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളെ അവർക്ക് വിനാശകരമായ സാഹചര്യങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ കാണിക്കുന്നു: അവയായി മാറി. മൃഗങ്ങളെപ്പോലെയുള്ള ജീവികൾ, മനുഷ്യത്വം നഷ്ടപ്പെട്ടു "... അവർക്ക് ഒന്നും മനസ്സിലായില്ല. അവർക്ക് വാക്കുകളൊന്നും അറിയില്ല, ഒഴികെ: "എന്റെ തികഞ്ഞ ബഹുമാനത്തിന്റെയും ഭക്തിയുടെയും ഉറപ്പ് സ്വീകരിക്കുക."

കഥ പുരോഗമിക്കുമ്പോൾ, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ സ്വഭാവം കൂടുതൽ കൃത്യമായി വെളിപ്പെടുത്താൻ കഴിയും. യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് വീണുപോയ ജനറൽമാർ ഉടൻ തന്നെ മൃഗങ്ങളായി മാറാൻ തുടങ്ങി. "... അവരുടെ കണ്ണുകളിൽ ഒരു അപകീർത്തികരമായ തീ തിളങ്ങി, പല്ലുകൾ ഇടറി, മുഷിഞ്ഞ ഒരു മുരൾച്ച അവരുടെ നെഞ്ചിൽ നിന്ന് പറന്നു. അവർ പരസ്പരം മെല്ലെ ഇഴയാൻ തുടങ്ങി, ഒരു കണ്ണിമവെട്ടൽ ഭ്രാന്തമായി. കഷണങ്ങൾ പറന്നു ... ". എന്നാൽ യഥാർത്ഥ മനുഷ്യരെയോ മൃഗങ്ങളെയോ അവയിൽ നിന്ന് ലഭിക്കുന്നില്ല, കാരണം അവർക്ക് ശാരീരികമോ ബൗദ്ധികമോ ആയ പ്രവർത്തനത്തിന് കഴിവില്ല. "കിഴക്ക് എവിടെയും പടിഞ്ഞാറ് എവിടെയും അവർ അന്വേഷിക്കാൻ തുടങ്ങി ... ഒന്നും കണ്ടെത്തിയില്ല" "കയറാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടും ഒന്നും സംഭവിച്ചില്ല ...". അവരുടെ ജോലിക്ക് പുറമേ, അവർ ജീവിതത്തിൽ ഒന്നും കാണുകയോ ശ്രദ്ധിക്കുകയോ ചെയ്തില്ല, കഠിനമായ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ പോലും ജീവിതത്തെ കൂടുതൽ യാഥാർത്ഥ്യമായി കാണാൻ അവരെ സഹായിച്ചില്ല. "എന്താണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, നിങ്ങൾ ചിന്തിക്കുന്നത്, എന്തുകൊണ്ടാണ് സൂര്യൻ ആദ്യം ഉദിക്കുകയും പിന്നീട് അസ്തമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്, തിരിച്ചും അല്ല? - നിങ്ങൾ ഒരു വിചിത്ര വ്യക്തിയാണ് ... എല്ലാത്തിനുമുപരി, നിങ്ങൾ ആദ്യം എഴുന്നേറ്റ് ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റിലേക്ക് പോകുക, അവിടെ എഴുതുക, എന്നിട്ട് ഉറങ്ങിക്കോ?" തങ്ങളെ ഇത്രയധികം പീഡിപ്പിക്കുന്ന "കറുമ്പ് പിടിക്കുന്ന അവസരത്തിലെ ഉത്സവം" ഓർമ്മിപ്പിക്കാത്ത ഒരു ലേഖനം പോലും അവർക്ക് പത്രത്തിൽ കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

ഓരോ കഥാപാത്രങ്ങളും ഒരു കൂട്ടായ ചിത്രമാണെങ്കിലും അതിന്റേതായ വ്യക്തിഗത സ്വഭാവമുണ്ട്. ജനറൽമാരിൽ ഒരാൾ വളരെ വിഡ്ഢിയാണ്, മറ്റൊരാൾ അസാധാരണമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിസ്സഹായനാണ്. ജനറൽമാരിൽ ഒരാൾ "മിടുക്കനായിരുന്നു" എന്നത് മാത്രമാണ് അവരുടെ രചയിതാവിനെ വേർതിരിക്കുന്നത്. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ ഉദ്യോഗസ്ഥരെ ഭരണകൂട സംവിധാനത്തിന്റെ അനാവശ്യ ഘടകങ്ങളായി കാണിക്കുന്നു, അവർ വെറും മുഖംമൂടികളാണ്, അതിന് പിന്നിൽ ശൂന്യത മാത്രം. വിചിത്രവും യാഥാർത്ഥ്യവും കൂടിച്ചേർന്ന് രചയിതാവിനെ അവരുടെ ഗുണങ്ങൾക്ക് അതിശയകരമായ നിറം നൽകാൻ സഹായിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, സമൂഹത്തിലെ സ്ഥാനവും മാനുഷിക ഗുണങ്ങളും തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേട് കൂടുതൽ വ്യക്തമാകും.

ജനറലുകൾ ഇതിനകം "തല കുനിച്ചു", പക്ഷേ ഈ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനുള്ള വഴി സ്വയം കണ്ടെത്തി. രണ്ട് ജനറൽമാരെ ഒരു ലളിതമായ മനുഷ്യൻ രക്ഷിച്ചു, "ഇപ്പോൾ അവർ ഒരു റോളും ഗ്രൗസും സേവിക്കും ...", അവനെ കൂടാതെ ഒരു "മരുഭൂമി ദ്വീപിൽ" അതിജീവിക്കുക അസാധ്യമാണ്. ജനറലുകളുമായും വിശദാംശങ്ങളുടെ വിശ്വാസ്യതയിലും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, കർഷകന്റെ സ്വഭാവത്തിലും അതിശയോക്തി കണ്ടെത്താനാകും, എന്നാൽ ഇതിനായി ഹൈപ്പർബോൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഈ നായകന്മാർ പരസ്പരം എതിർക്കുന്നു. ഒരു മനുഷ്യന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ, നിങ്ങൾക്ക് യഥാർത്ഥ മാനുഷിക ഗുണങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും, ഏതുതരം വ്യക്തിയാണ് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തോടും പ്രകൃതിയോടും ചുറ്റുമുള്ള ആളുകളോടും നിസ്സംഗനല്ല.

ജനറൽമാർക്ക് തങ്ങൾക്ക് നൽകിയ സഹായത്തെ വിലമതിക്കാൻ പോലും കഴിയില്ല, കൂടാതെ മൂഴിക്കിനെ "ജോലിയിൽ നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുമാറുന്ന" "മന്ദബുദ്ധി", "പരാന്നഭോജി" ആയി കണക്കാക്കാൻ കഴിയില്ല. അവർ കർഷകന് "അവന്റെ അധ്വാനത്തിന്" "ഒരു ഗ്ലാസ് വോഡ്കയും ഒരു നിക്കൽ വെള്ളിയും" സമ്മാനിച്ചു - ഇത് ജനറൽമാർക്ക് ലഭിച്ച സമ്പത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ് "അവർ ഇവിടെ എത്ര പണം വാരിയെറിഞ്ഞു, എനിക്ക് അത് ഒരു യക്ഷിക്കഥയിൽ വിവരിക്കാൻ കഴിയില്ല. പേന ഉപയോഗിച്ചുള്ള കഥ!" രചയിതാവ്, വിചിത്രമായ സഹായത്തോടെ, സാമൂഹിക അസമത്വത്തിന്റെ കുറ്റവാളികളുടെ വിലയില്ലായ്മയെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ സാമൂഹിക അനീതിയെ അപലപിക്കുന്നു. ഒരു സ്ഥലത്ത് നിന്ന് സംഭവങ്ങൾ എടുത്ത്, പ്രശ്നത്തിന്റെ സാമൂഹിക പ്രാധാന്യവും സാർവത്രിക മൂല്യങ്ങളും രചയിതാവ് ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

ഉപസംഹാരം.

സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ യക്ഷിക്കഥകൾ വിശകലനം ചെയ്യുകയും എ.എസ്. ബുഷ്മിന്റെ പുസ്തകം സംഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്ത ശേഷം, നമുക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാനാകും.

എ എസ് ബുഷ്മിൻ സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിന്റെ വിമർശകനായിരുന്നു, കലയേക്കാൾ രാഷ്ട്രീയ വിഷയങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന് താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു. അതിനാൽ, ഷ്ചെഡ്രിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യം സിവിൽ സർവീസ്ക്കാരുടെ ദുഷ്പ്രവണതകളെ അപലപിക്കുന്നതായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കുന്നു. അധികാരത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രതിനിധികളുടെയും "ഒരു മനുഷ്യൻ രണ്ട് ജനറൽമാരെ എങ്ങനെ പോഷിപ്പിച്ചു" എന്ന യക്ഷിക്കഥയെ സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ ജനറൽമാരിൽ സാമാന്യവൽക്കരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ എന്ന യക്ഷിക്കഥകളിലെ വിരോധാഭാസവും അതിഭാവുകത്വവും വിചിത്രവുമായ പങ്ക് കർഷകരുടെ സാമൂഹിക തലം ഉയർത്തുകയും അതിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ അതിശയോക്തി കലർന്ന രൂപത്തിൽ കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആക്ഷേപഹാസ്യം മനുഷ്യന്റെ മണ്ടത്തരത്തെയും വിദ്യാഭ്യാസമില്ലായ്മയെയും കളിയാക്കുന്നു, അത് ഏത് ക്ലാസിലും കാണാം.

ഗ്രന്ഥസൂചിക.

1. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ എം.ഇ.. ഒരാൾ എങ്ങനെയാണ് രണ്ട് ജനറൽമാർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകിയത്.-എം .: ഫിക്ഷൻ, 1984.

2. ബുഷ്മിൻ A. S. M. E. Saltykov-Shchedrin-L.: ജ്ഞാനോദയം, 1970.

Saltykov-shchedrin എം. ഇ. - വിചിത്രമായ വേഷം

ME സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ ആദ്യകാല കൃതികളിൽ മൂർച്ചയുള്ള ആക്ഷേപഹാസ്യ അതിശയോക്തിയുടെ രീതികളൊന്നും ഇല്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, "ഒരു നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രം" സൃഷ്ടിക്കുന്ന സമയമായപ്പോഴേക്കും എഴുത്തുകാരൻ രൂപപ്പെട്ട അസാധാരണമായ താരതമ്യങ്ങളും ഉപമകളും പരമാവധി പ്രയോജനപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യ ഫിക്ഷന്റെ അടിസ്ഥാനം. രചയിതാവ് ടൈപ്പിഫിക്കേഷന്റെ എല്ലാ രീതികളും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അത് ഫൂലോവിന്റെ മേയർമാരുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അങ്ങനെ അദ്ദേഹം ഒരു വിചിത്രമായ ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കാൻ വന്നു, ഒരു ആക്ഷേപഹാസ്യ-അതിശയകരമായ കഥാപാത്രം. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാരാംശം, അവന്റെ പ്രസംഗങ്ങൾ, പ്രവൃത്തികൾ, പ്രവൃത്തികൾ എന്നിവയുടെ യഥാർത്ഥ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുക എന്നതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അതിശയോക്തികളുടെ പ്രധാന പ്രവർത്തനം. തന്റെ കൃതിയിൽ, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ രാജ്യത്തെ ഭരണത്തിലെ ഉന്നതർക്ക് നേരെ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ മൂർച്ചയുള്ള അമ്പുകൾ പ്രയോഗിച്ചു, അധികാരികളും ജനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ വിമർശനാത്മക ചിത്രം ആഖ്യാനത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചു. ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം റഷ്യയുടെ പൊതുവായ ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതായിരുന്നു, അത് ദേശീയ ചരിത്രത്തിന്റെ പഴക്കമുള്ള ബലഹീനതകളെ സമന്വയിപ്പിക്കുന്നു, ആക്ഷേപഹാസ്യ കവറേജിന് യോഗ്യമാണ്, റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെയും പൊതുജീവിതത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനപരമായ ദുശ്ശീലങ്ങൾ. ഈ ചുമതലയുടെ മികച്ച നേട്ടത്തിനാണ് അദ്ദേഹം ഏറ്റവും വിജയകരമായ രൂപം തിരഞ്ഞെടുത്തത് - വിചിത്രവും ഫാന്റസിയും. മാത്രമല്ല, ഈ രൂപം യാഥാർത്ഥ്യത്തെ വളച്ചൊടിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് ഭരണകൂടം നിറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ആ ഗുണങ്ങൾ വിരോധാഭാസത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. ഇവിടെ കലാപരമായ അതിശയോക്തി ഒരുതരം ഭൂതക്കണ്ണാടിയുടെ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, അതിലൂടെ എല്ലാ രഹസ്യങ്ങളും വ്യക്തമാകും, കാര്യങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ സത്ത തുറന്നുകാട്ടപ്പെടുന്നു, യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലുള്ള തിന്മ വിപുലീകരിക്കപ്പെടുന്നു. പ്രതിഭാസത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം പുറത്തുകൊണ്ടുവരാൻ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ മൂടുപടം കീറാൻ ഹൈപ്പർബോൾ ഷ്ചെഡ്രിനെ സഹായിക്കുന്നു. ഇതിനകം പരിചിതവും പരിചിതവുമായ ആ നെഗറ്റീവ് വശങ്ങളിലേക്ക് വായനക്കാരന്റെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാൻ ഏറ്റവും മികച്ച രീതിയിൽ സഹായിച്ചത് ഹൈപ്പർബോളിക് ഇമേജായിരുന്നു.

കൂടാതെ, ഹൈപ്പർബോളിക് രൂപം സമൂഹത്തിൽ ഇപ്പോൾ ഉയർന്നുവരുന്ന നെഗറ്റീവ് എല്ലാം വെളിപ്പെടുത്തി, പക്ഷേ അതിന്റെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന അളവുകൾ ഇതുവരെ സ്വീകരിച്ചിട്ടില്ല. അത്തരമൊരു അതിശയോക്തി ഭാവിയെ മുൻകൂട്ടി കണ്ടു, നാളെ എന്ത് സംഭവിക്കുമെന്ന് സൂചന നൽകി. വിചിത്രവും ഫാന്റസിയും ഉപയോഗിച്ച്, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക രോഗങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നു, ഇതുവരെ സ്വയം പ്രകടമാക്കിയിട്ടില്ലാത്ത, എന്നാൽ നിലവിലുള്ള വ്യവസ്ഥയിൽ നിന്ന് തീർച്ചയായും പിന്തുടരുന്ന സാമൂഹിക തിന്മയുടെ എല്ലാ അനന്തരഫലങ്ങളും ഉപരിതലത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. ഇവിടെ ആക്ഷേപഹാസ്യകാരൻ "ദീർഘവീക്ഷണത്തിന്റെയും മുൻകരുതലിന്റെയും മേഖലയിലേക്ക്" പ്രവേശിക്കുന്നു. കൃത്യമായി ഈ പ്രാവചനിക അർത്ഥമാണ് ഗ്രിം-ബർചീവിന്റെ ചിത്രത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത്, അതിൽ മറ്റ് മേയർമാരുടെ എല്ലാ ദുഷ്പ്രവൃത്തികളും ഹൈപ്പർട്രോഫി രൂപത്തിൽ ഒന്നിച്ചു.

അതിശയോക്തിയും സാങ്കൽപ്പികവും ഉൾപ്പെട്ട ഈസോപിയൻ രൂപത്തിന്റെ സ്വഭാവം വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട്, അവ തന്റെ ചിന്തയെ മറയ്ക്കുന്നില്ല, മറിച്ച്, അത് പൊതുവായി ലഭ്യമാക്കുമെന്ന് രചയിതാവ് കുറിച്ചു. മെമ്മറിയിലേക്ക് കത്തുന്ന അത്തരം നിറങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും എഴുത്തുകാരൻ തിരഞ്ഞു, വ്യക്തമായും, ബുദ്ധിപരമായും, ആശ്വാസത്തിൽ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ ഒബ്ജക്റ്റിന്റെ രൂപരേഖ നൽകി, അതിന്റെ ആശയം കൂടുതൽ വ്യക്തമാക്കി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആഖ്യാനരീതി, അദ്ദേഹം ഉപയോഗിച്ച ചിത്രങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനത്തിന് മറുപടിയായി ആക്ഷേപഹാസ്യം എഴുതി: “ഓർഗൻ” എന്ന വാക്കിന് പകരം “വിഡ്ഢി” എന്ന വാക്ക് ഇട്ടിരുന്നെങ്കിൽ, നിരൂപകൻ ഒരുപക്ഷേ പ്രകൃതിവിരുദ്ധമായ ഒന്നും കണ്ടെത്തുമായിരുന്നില്ല ... എല്ലാത്തിനുമുപരി, ബ്രോഡിസ്റ്റോയിയുടെ തലയിൽ ഒരു അവയവം ഉണ്ടായിരുന്നു, “ഞാൻ സഹിക്കില്ല”, “ഞാൻ നശിപ്പിക്കും” എന്നീ പ്രണയങ്ങൾ കളിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ രണ്ട് പ്രണയങ്ങളാൽ അസ്തിത്വം മുഴുവൻ ക്ഷീണിച്ച ആളുകളുണ്ട് എന്നതാണ് വസ്തുത. . അങ്ങനെയുള്ളവർ ഉണ്ടോ ഇല്ലയോ?

എന്നിരുന്നാലും, ഭരണ വൃത്തങ്ങളുടെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെ അപലപിച്ചുകൊണ്ട്, രചയിതാവ് മറ്റൊരു ചോദ്യവും സ്പർശിക്കുന്നു - ഏത് സാഹചര്യത്തിലാണ്, അത്തരം ഒരു ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് ഭരണകൂടത്തിന്റെ അഭിവൃദ്ധി സാധ്യമാകുന്നത്. ഇവിടെ അദ്ദേഹം ഇതിനകം ഗ്ലൂപോവ് നിവാസികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആക്ഷേപഹാസ്യത്തോടെ സംസാരിക്കുന്നു. ഈ ആളുകൾ നിഷ്കളങ്കരും വിധേയരുമാണ്, അവർ അധികാരികളിൽ, പരമോന്നത ശക്തിയിൽ അന്ധമായി വിശ്വസിക്കുന്നു. “ഞങ്ങൾ പരിചിതരായ ആളുകളാണ്! വിഡ്ഢികൾ പറയുന്നു. - നമുക്ക് സഹിക്കാം. ഇപ്പോൾ നമ്മളെയെല്ലാം കൂട്ടി ഒരു കൂമ്പാരമാക്കി നാലറ്റത്തുനിന്നും തീകൊളുത്തിയാൽ പിന്നെ എതിർ വാക്ക് പറയില്ല! അത്തരം ആളുകളോട് ലേഖകൻ ഒരു സഹതാപവും കാണിക്കുന്നില്ല. നേരെമറിച്ച്, അത്തരം നിഷ്ക്രിയത്വത്തെയും ഒത്തുകളിയെയും അദ്ദേഹം ശക്തമായി വിമർശിക്കുന്നു. ഗ്ലൂപോവിലെ ആളുകളെക്കുറിച്ച് എഴുത്തുകാരൻ പറഞ്ഞു: "അത് വാർട്കിൻസും ഗ്ലൂമി-ഗ്രംബ്ലിംഗും ഉണ്ടാക്കുന്നുവെങ്കിൽ, സഹതാപത്തിന്റെ ഒരു ചോദ്യവും ഉണ്ടാകില്ല." തിന്മയെ ചെറുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ആളുകളുടെ വ്യർഥമായ ശ്രമങ്ങളിൽ മാത്രമേ രചയിതാവ് ആത്മാർത്ഥമായി ഖേദിക്കുന്നുള്ളൂ, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രമങ്ങൾ വളരെ നിഷ്കളങ്കവും നിസ്സാരവുമാണ്, അവ ഒരു ചെറിയ ഫലം പോലും നൽകുന്നില്ല.

"ഫൂലോവിന്റെ ലിബറലിസത്തിന്റെ ചരിത്രം" ഇയോങ്ക കോസിറേവ്, ഇവാഷ്ക ഫറഫോണ്ടീവ്, അലിയോഷ്ക ബെസ്പ്യാറ്റോവ് എന്നിവരെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളിൽ ആക്ഷേപഹാസ്യമായ വെളിച്ചത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ദിവാസ്വപ്നവും അവരുടെ സ്വപ്നങ്ങൾ സാക്ഷാത്കരിക്കാനുള്ള പ്രായോഗിക വഴികളെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞതയും - ഇതാണ് ഫൂലോവിന്റെ ലിബറലുകളുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ. ജനങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ നിഷ്കളങ്കത അവരുടെ മധ്യസ്ഥരോടുള്ള അവരുടെ സഹതാപത്തിൽ പോലും കേൾക്കാനാകും: "ഞാൻ കരുതുന്നു, എവ്സെയ്ച്ച്, ഞാൻ കരുതുന്നു! - വിഡ്ഢികൾ സത്യാന്വേഷകനായ യെവ്സെച്ചിനെ ജയിലിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നു, - നിങ്ങൾ എല്ലായിടത്തും സത്യത്തോടൊപ്പം നന്നായി ജീവിക്കും! എഴുത്തുകാരൻ നാടോടിക്കഥകൾ വിപുലമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു, എ.എസ്. ബുഷ്മിൻ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ആളുകളെക്കുറിച്ച് അപലപിക്കുന്ന കയ്പേറിയ വാക്കുകൾ പറയുന്നതിന്, അദ്ദേഹം ഈ വാക്കുകൾ ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് തന്നെ സ്വീകരിച്ചു, അവരിൽ നിന്ന് അവരുടെ ആക്ഷേപഹാസ്യകാരനാകാനുള്ള അനുമതി ലഭിച്ചു.

ദ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് എ സിറ്റിയിലെ സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ എന്നിവരുടെ ആക്ഷേപഹാസ്യമായ ചിരിക്ക് വലിയ ശുദ്ധീകരണ അർത്ഥമുണ്ട്. തന്റെ കാലത്തിന് വളരെ മുമ്പേ, റഷ്യയിൽ നിലവിലുള്ള പോലീസ്-ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് ഭരണകൂടത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ പരാജയം രചയിതാവ് തുറന്നുകാട്ടുന്നു.

മിഖായേൽ സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ ഒരു പ്രത്യേക സാഹിത്യ വിഭാഗത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവാണ് - ഒരു ആക്ഷേപഹാസ്യ യക്ഷിക്കഥ. ചെറുകഥകളിൽ, റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരൻ ബ്യൂറോക്രസി, സ്വേച്ഛാധിപത്യം, ലിബറലിസം എന്നിവയെ അപലപിച്ചു. ഈ ലേഖനം സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ എഴുതിയ "ദി വൈൽഡ് ലാൻഡ്‌ഡൊണർ", "ദി ഈഗിൾ-മെസെനാസ്", "ദി വൈസ് ഗുഡ്‌ജിയൻ", "കാരാസ്-ഐഡിയലിസ്റ്റ്" തുടങ്ങിയ കൃതികൾ ചർച്ച ചെയ്യുന്നു.

സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളുടെ സവിശേഷതകൾ

ഈ എഴുത്തുകാരന്റെ കഥകളിൽ ഒരാൾക്ക് ഉപമയും വിചിത്രവും അതിഭാവുകത്വവും കാണാൻ കഴിയും. ഈസോപിയൻ ആഖ്യാനത്തിന്റെ സവിശേഷതകളുണ്ട്. കഥാപാത്രങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയം പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സമൂഹത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ബന്ധങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഏത് ആക്ഷേപഹാസ്യമാണ് എഴുത്തുകാരൻ ഉപയോഗിച്ചത്? ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുന്നതിന്, ഭൂവുടമകളുടെ നിഷ്ക്രിയ ലോകത്തെ നിഷ്കരുണം അപലപിച്ച രചയിതാവിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ചുരുക്കമായി സംസാരിക്കണം.

എഴുത്തുകാരനെ കുറിച്ച്

സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ സാഹിത്യ പ്രവർത്തനത്തെ പൊതു സേവനവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചു. ഭാവി എഴുത്തുകാരൻ ജനിച്ചത് ത്വെർ പ്രവിശ്യയിലാണ്, എന്നാൽ ലൈസിയത്തിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം അദ്ദേഹം സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലേക്ക് പോയി, അവിടെ സൈനിക മന്ത്രാലയത്തിൽ ഒരു സ്ഥാനം ലഭിച്ചു. ഇതിനകം തന്നെ തലസ്ഥാനത്തെ ജോലിയുടെ ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ, യുവ ഉദ്യോഗസ്ഥൻ ബ്യൂറോക്രസി, നുണകൾ, സ്ഥാപനങ്ങളിൽ ഭരിച്ചിരുന്ന വിരസത എന്നിവയാൽ തളരാൻ തുടങ്ങി. വളരെ സന്തോഷത്തോടെ, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ വിവിധ സാഹിത്യ സായാഹ്നങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തു, അവ സെർഫോം വിരുദ്ധ വികാരങ്ങളാൽ ആധിപത്യം പുലർത്തി. "ഒരു കുഴഞ്ഞ കേസ്", "വൈരുദ്ധ്യം" എന്നീ കഥകളിലെ തന്റെ വീക്ഷണങ്ങളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലെ ജനങ്ങളെ അറിയിച്ചു. അതിനായി അദ്ദേഹത്തെ വ്യാറ്റ്കയിലേക്ക് നാടുകടത്തി.

പ്രവിശ്യകളിലെ ജീവിതം എഴുത്തുകാരന് ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് ലോകത്തെയും ഭൂവുടമകളുടെയും അവരാൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട കർഷകരുടെയും ജീവിതത്തെ എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളിലും നിരീക്ഷിക്കാൻ അവസരം നൽകി. ഈ അനുഭവം പിന്നീട് എഴുതിയ കൃതികളുടെ മെറ്റീരിയലായി മാറി, അതുപോലെ തന്നെ പ്രത്യേക ആക്ഷേപഹാസ്യ സങ്കേതങ്ങളുടെ രൂപീകരണവും. മിഖായേൽ സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ സമകാലികരിൽ ഒരാൾ ഒരിക്കൽ അവനെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു: "മറ്റാരെയും പോലെ റഷ്യയെ അദ്ദേഹത്തിന് അറിയാം."

സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ ആക്ഷേപഹാസ്യ തന്ത്രങ്ങൾ

അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജോലി തികച്ചും വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്. എന്നാൽ യക്ഷിക്കഥകൾ സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന്റെ കൃതികളിൽ ഏറ്റവും ജനപ്രിയമാണ്. ഭൂവുടമയുടെ ലോകത്തിന്റെ നിഷ്ക്രിയത്വവും വഞ്ചനയും വായനക്കാരിലേക്ക് എത്തിക്കാൻ എഴുത്തുകാരൻ ശ്രമിച്ച നിരവധി പ്രത്യേക ആക്ഷേപഹാസ്യ സങ്കേതങ്ങളുണ്ട്. എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, ഒരു മൂടുപടമായ രൂപത്തിൽ, രചയിതാവ് ആഴത്തിലുള്ള രാഷ്ട്രീയവും സാമൂഹികവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, സ്വന്തം കാഴ്ചപ്പാട് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

അതിശയകരമായ രൂപങ്ങളുടെ ഉപയോഗമാണ് മറ്റൊരു സാങ്കേതികത. ഉദാഹരണത്തിന്, ദ ടെയിൽ ഓഫ് വൺ മാൻ ഫീഡ് ടു ജനറലുകളിൽ, ഭൂവുടമകളോടുള്ള അതൃപ്തി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി അവർ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അവസാനമായി, ഷ്ചെഡ്രിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യ ഉപകരണങ്ങൾക്ക് പേരിടുമ്പോൾ, പ്രതീകാത്മകതയെ പരാമർശിക്കാതിരിക്കാൻ ഒരാൾക്ക് കഴിയില്ല. എല്ലാത്തിനുമുപരി, യക്ഷിക്കഥകളിലെ നായകന്മാർ പലപ്പോഴും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങളിലൊന്നിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു. അതിനാൽ, "കൊന്യാഗ" എന്ന കൃതിയുടെ പ്രധാന കഥാപാത്രത്തിൽ, നൂറ്റാണ്ടുകളായി അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട റഷ്യൻ ജനതയുടെ എല്ലാ വേദനകളും പ്രതിഫലിക്കുന്നു. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ എഴുതിയ വ്യക്തിഗത കൃതികളുടെ വിശകലനം ചുവടെയുണ്ട്. അവയിൽ എന്ത് ആക്ഷേപഹാസ്യ ഉപകരണങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു?

"കാരസ്-ആദർശവാദി"

ഈ കഥയിൽ, ബുദ്ധിജീവികളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. "കാരസ് ദി ഐഡിയലിസ്റ്റ്" എന്ന കൃതിയിൽ കാണാവുന്ന ആക്ഷേപഹാസ്യ വിദ്യകൾ പ്രതീകാത്മകതയാണ്, നാടോടി പദങ്ങളുടെയും പഴഞ്ചൊല്ലുകളുടെയും ഉപയോഗം. ഓരോ കഥാപാത്രങ്ങളും ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളുടെ കൂട്ടായ ചിത്രമാണ്.

കഥയുടെ ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് കാരസും റഫും തമ്മിലുള്ള ഒരു ചർച്ചയാണ്. കൃതിയുടെ ശീർഷകത്തിൽ നിന്ന് ഇതിനകം മനസ്സിലാക്കിയ ആദ്യത്തേത്, ഒരു ആദർശപരമായ ലോകവീക്ഷണത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു, മികച്ചതിലുള്ള വിശ്വാസം. റഫ്, നേരെമറിച്ച്, തന്റെ എതിരാളിയുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ സംശയാസ്പദവും വിരോധാഭാസവുമാണ്. കഥയിൽ മൂന്നാമത്തെ കഥാപാത്രവും ഉണ്ട് - പൈക്ക്. ഈ സുരക്ഷിതമല്ലാത്ത മത്സ്യം സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ ഈ ലോകത്തിലെ ശക്തരെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. പൈക്കുകൾ കരിമീൻ മേയിക്കുന്നതായി അറിയപ്പെടുന്നു. രണ്ടാമത്തേത്, മികച്ച വികാരങ്ങളാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു, വേട്ടക്കാരന്റെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നു. പ്രകൃതിയുടെ ക്രൂരമായ നിയമത്തിൽ (അല്ലെങ്കിൽ നൂറ്റാണ്ടുകളായി സമൂഹത്തിൽ സ്ഥാപിതമായ ശ്രേണി) കാരസ് വിശ്വസിക്കുന്നില്ല. സാധ്യമായ സമത്വം, സാർവത്രിക സന്തോഷം, പുണ്യം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളുമായി പൈക്കിനോട് ന്യായവാദം ചെയ്യാൻ അദ്ദേഹം പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. അതിനാൽ അത് മരിക്കുന്നു. പൈക്ക്, രചയിതാവ് സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, "ഗുണം" എന്ന വാക്ക് പരിചിതമല്ല.

സമൂഹത്തിലെ ചില വിഭാഗങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ കാഠിന്യത്തെ അപലപിക്കാൻ മാത്രമല്ല ആക്ഷേപഹാസ്യ വിദ്യകൾ ഇവിടെ ഉപയോഗിക്കുന്നത്. അവരുടെ സഹായത്തോടെ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബുദ്ധിജീവികൾക്കിടയിൽ വ്യാപകമായിരുന്ന ധാർമ്മിക തർക്കങ്ങളുടെ നിരർത്ഥകതയെ അറിയിക്കാൻ രചയിതാവ് ശ്രമിക്കുന്നു.

"വന്യ ഭൂവുടമ"

സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ കൃതിയിൽ സെർഫോഡത്തിന്റെ പ്രമേയത്തിന് ധാരാളം ഇടം നൽകിയിട്ടുണ്ട്. ഈ സ്കോറിൽ അദ്ദേഹത്തിന് വായനക്കാരോട് ചിലത് പറയാനുണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഭൂവുടമകളും കൃഷിക്കാരുമായുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു പത്രപ്രവർത്തന ലേഖനം എഴുതുകയോ ഈ വിഷയത്തിൽ റിയലിസത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിൽ ഒരു കലാസൃഷ്ടി പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നത് എഴുത്തുകാരന് അസുഖകരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ നിറഞ്ഞതായിരുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് എനിക്ക് സാങ്കൽപ്പിക, നേരിയ നർമ്മ കഥകൾ അവലംബിക്കേണ്ടി വന്നത്. "കാട്ടു ഭൂവുടമ" യിൽ നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് ഒരു സാധാരണ റഷ്യൻ കൊള്ളക്കാരനെക്കുറിച്ചാണ്, വിദ്യാഭ്യാസവും ലൗകിക ജ്ഞാനവും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല.

അവൻ "മുഴിക്കുകളെ" വെറുക്കുന്നു, അവരെ കൊല്ലാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അതേസമയം, കർഷകരില്ലാതെ താൻ നശിക്കുമെന്ന് മണ്ടൻ ഭൂവുടമ മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല. എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവൻ ഒന്നും ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, എങ്ങനെയെന്ന് അവനറിയില്ല. ഒരു യക്ഷിക്കഥയിലെ നായകന്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പ് ഒരു പ്രത്യേക ഭൂവുടമയാണെന്ന് ഒരാൾ ചിന്തിച്ചേക്കാം, ഒരുപക്ഷേ, എഴുത്തുകാരൻ യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ കണ്ടുമുട്ടിയേക്കാം. പക്ഷെ ഇല്ല. ഇത് ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക മാന്യനെക്കുറിച്ചല്ല. മൊത്തത്തിൽ സാമൂഹിക തലത്തെക്കുറിച്ചും.

പൂർണ്ണമായി, ഉപമയില്ലാതെ, സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ ഈ വിഷയം "ഗോലോവ്ലെവ്സിന്റെ പ്രഭുക്കന്മാർ" എന്നതിൽ വെളിപ്പെടുത്തി. നോവലിലെ നായകന്മാർ - ഒരു പ്രവിശ്യാ ഭൂവുടമ കുടുംബത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ - ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി മരിക്കുന്നു. അവരുടെ മരണത്തിന് കാരണം വിഡ്ഢിത്തം, അജ്ഞത, അലസത എന്നിവയാണ്. "ദി വൈൽഡ് ലാൻഡ്‌ഡൊണർ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിലെ കഥാപാത്രവും ഇതേ വിധി പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവൻ കൃഷിക്കാരെ ഒഴിവാക്കി, ആദ്യം അവൻ സന്തോഷിച്ചു, പക്ഷേ അവരില്ലാതെ ജീവിക്കാൻ അവൻ തയ്യാറായില്ല.

"കഴുകൻ- മനുഷ്യസ്‌നേഹി"

ഈ കഥയിലെ നായകന്മാർ കഴുകന്മാരും കാക്കകളുമാണ്. ആദ്യത്തേത് ഭൂവുടമകളെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. രണ്ടാമത്തേത് - കർഷകർ. എഴുത്തുകാരൻ വീണ്ടും ഉപമയുടെ സാങ്കേതികത അവലംബിക്കുന്നു, അതിന്റെ സഹായത്തോടെ ഈ ലോകത്തിലെ ശക്തരുടെ ദുഷ്പ്രവണതകളെ അദ്ദേഹം പരിഹസിക്കുന്നു. ഒരു നൈറ്റിംഗേൽ, മാഗ്‌പി, മൂങ്ങ, മരപ്പട്ടി എന്നിവയും കഥയിലുണ്ട്. ഓരോ പക്ഷികളും ഒരു തരം ആളുകൾക്കോ ​​സാമൂഹിക വർഗ്ഗത്തിനോ ഉള്ള ഒരു ഉപമയാണ്. "കഴുകൻ-രക്ഷാധികാരി" ലെ കഥാപാത്രങ്ങൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, "കാരസ്-ഐഡിയലിസ്റ്റ്" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിലെ നായകന്മാരേക്കാൾ കൂടുതൽ മാനുഷികമാണ്. അതിനാൽ, ന്യായവാദം ശീലമാക്കിയ മരപ്പട്ടി, പക്ഷിയുടെ കഥയുടെ അവസാനം ഒരു വേട്ടക്കാരന്റെ ഇരയാകാതെ ജയിലിലേക്ക് പോകുന്നു.

"വൈസ് ഗുഡ്ജിൻ"

മുകളിൽ വിവരിച്ച കൃതികളിലെന്നപോലെ, ഈ കഥയിലും രചയിതാവ് അക്കാലത്തെ പ്രസക്തമായ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു. ഇവിടെ ആദ്യ വരികളിൽ നിന്ന് തന്നെ അത് വ്യക്തമാകും. എന്നാൽ സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ എന്നിവരുടെ ആക്ഷേപഹാസ്യ തന്ത്രങ്ങൾ സാമൂഹികമായ മാത്രമല്ല, സാർവത്രികമായ തിന്മകളെ വിമർശനാത്മകമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള കലാപരമായ മാർഗങ്ങളാണ്. ഒരു സാധാരണ യക്ഷിക്കഥ ശൈലിയിൽ ഗ്രന്ഥകർത്താവ് ദി വൈസ് ഗുഡ്ജിയോണിൽ വിവരിക്കുന്നു: "ഒരിക്കൽ ഉണ്ടായിരുന്നു ...". രചയിതാവ് തന്റെ നായകനെ ഈ രീതിയിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നു: "പ്രബുദ്ധൻ, മിതമായ ലിബറൽ."

ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ മഹാനായ മാസ്റ്റർ ഈ കഥയിൽ ഭീരുത്വത്തെയും നിഷ്ക്രിയത്വത്തെയും പരിഹസിക്കുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ എൺപതുകളിൽ ബുദ്ധിജീവികളുടെ ഭൂരിഭാഗം പ്രതിനിധികളുടെയും സ്വഭാവം കൃത്യമായി ഈ ദുശ്ശീലങ്ങളാണ്. മിന്നായം ഒരിക്കലും തന്റെ ഒളിത്താവളം വിട്ടുപോകുന്നില്ല. ജലലോകത്തിലെ അപകടകരമായ നിവാസികളുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട് അവൻ ദീർഘായുസ്സ് ജീവിക്കുന്നു. എന്നാൽ തന്റെ ദീർഘവും വിലകെട്ടതുമായ ജീവിതത്തിൽ താൻ എത്രമാത്രം നഷ്‌ടപ്പെട്ടുവെന്ന് മരണത്തിന് മുമ്പ് മാത്രമാണ് അയാൾ മനസ്സിലാക്കുന്നത്.

മിഖായേൽ എവ്ഗ്രാഫോവിച്ച് സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ

(1826 - 1889)

യക്ഷിക്കഥ "ഒരു മനുഷ്യൻ രണ്ട് ജനറൽമാർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകിയതെങ്ങനെ എന്നതിന്റെ കഥ" (1889)

"ടെയിൽസ്" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ 32 കൃതികൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, പ്രധാനമായും 1883 മുതൽ 1886 വരെയുള്ള കാലയളവിൽ ചില അപവാദങ്ങളോടെ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. യക്ഷിക്കഥകൾ "ന്യായപ്രായത്തിലുള്ള കുട്ടികൾക്കായി" എഴുതിയിരിക്കുന്നു.

"ദ ടെയിൽ ഓഫ് വൺ മാൻ ഫീഡ് ടു ജനറൽസ്" 1869-ൽ ഒട്ടെചെസ്‌റ്റ്‌വെനെ സാപിസ്‌കി എന്ന ജേണലിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

ആക്ഷേപഹാസ്യ ഓറിയന്റേഷന്റെ യക്ഷിക്കഥകൾക്ക് വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ഘടനയുണ്ട്.

പ്ലോട്ട്

"പൈക്കിന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം", രചയിതാവിന്റെ "ആഗ്രഹം" പ്രകാരം, "ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള രജിസ്ട്രിയിൽ" സേവനമനുഷ്ഠിച്ച, ഇപ്പോൾ വിരമിച്ച രണ്ട് ജനറൽമാർ ഒരു മരുഭൂമിയിലെ ദ്വീപിൽ അവസാനിക്കുന്നു. ജീവിതത്തിലുടനീളം ഒന്നും പഠിക്കാത്തതിനാൽ അവർക്ക് സ്വന്തമായി ഭക്ഷണം ലഭിക്കില്ല. മോസ്കോവ്സ്കി വെഡോമോസ്റ്റി കണ്ടെത്തി, അവർ വിഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് വായിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, അവർക്ക് അത് സഹിക്കാൻ കഴിയില്ല, അവർ പട്ടിണിയിൽ നിന്ന് പരസ്പരം ആക്രമിക്കുന്നു. "ഒരു മനുഷ്യൻ എല്ലായിടത്തും ഉണ്ട്, നിങ്ങൾ അവനെ അന്വേഷിക്കേണ്ടതുണ്ട്" എന്നതിനാൽ, അവരുടെ ബോധം വന്ന്, ഒരു മനുഷ്യനെ കണ്ടെത്താൻ അവർ തീരുമാനിക്കുന്നു.

കർഷകനെ കണ്ടെത്തിയ ശേഷം, ഭക്ഷണം കണ്ടെത്താനും പാചകം ചെയ്യാനും ജനറൽമാർ അവനെ നിർബന്ധിക്കുന്നു. സമൃദ്ധമായ ഭക്ഷണത്തിൽ നിന്നും അശ്രദ്ധമായ ജീവിതത്തിൽ നിന്നും തടിച്ചുകൂടിയ അവർ പോഡ്യാചെസ്കായയിലെ ജീവിതം നഷ്‌ടപ്പെടുത്താൻ സഹായിക്കുന്നു, അവർ പെൻഷനുകളെക്കുറിച്ച് വിഷമിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. ഒരു മനുഷ്യൻ ജനറൽമാർക്കായി ഒരു ബോട്ട് നിർമ്മിക്കുകയും അവരെ സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലേക്ക് എത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിന് "ഒരു ഗ്ലാസ് വോഡ്കയും ഒരു നിക്കൽ വെള്ളിയും" ലഭിക്കുന്നു.

വീരന്മാർ

ജനറൽമാർ

എല്ലാം റെഡിമെയ്ഡ് ചെയ്യാൻ ശീലിക്കുക: "ശ്രേഷ്ഠത, മനുഷ്യ ഭക്ഷണം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിൽ പറക്കുന്നു, നീന്തുന്നു, മരങ്ങളിൽ വളരുന്നു എന്ന് ആരാണ് കരുതിയിരുന്നത്?"

ഗുരുതരമായ അവസ്ഥയിലായതിനാൽ, അവർക്ക് സ്വയം ഭക്ഷണം കഴിക്കാൻ കഴിയില്ല, പരസ്പരം ഭക്ഷണം കഴിക്കാൻ തയ്യാറാണ്: “പെട്ടെന്ന്, രണ്ട് ജനറലുകളും പരസ്പരം നോക്കി: അവരുടെ കണ്ണുകളിൽ ഒരു അശുഭകരമായ തീ തിളങ്ങി, പല്ലുകൾ ഇടിച്ചു, അവരുടെ നെഞ്ചിൽ നിന്ന് ഒരു മുഷിഞ്ഞ അലർച്ച പറന്നു. അവർ പരസ്പരം പതുക്കെ ഇഴയാൻ തുടങ്ങി, ഒരു കണ്ണിമവെട്ടൽ ഭ്രാന്തമായി.

അവർ സ്വന്തം ക്ഷേമത്തിൽ മാത്രം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: "ഇവിടെ അവർ എല്ലാം തയ്യാറായി ജീവിക്കുന്നു, സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൽ, അതേസമയം, അവരുടെ പെൻഷനുകൾ കുമിഞ്ഞുകൂടുകയും കുമിഞ്ഞുകൂടുകയും ചെയ്യുന്നു."

മറ്റുള്ളവരുടെ പ്രവൃത്തിയെ വിലമതിക്കാൻ കഴിയില്ല; മനുഷ്യൻ "ഒരു തീ കൊളുത്തി, നിരവധി വ്യത്യസ്ത വിഭവങ്ങൾ ചുട്ടുപഴുപ്പിച്ചു, അത് ജനറൽമാർക്ക് പോലും സംഭവിച്ചു: "ഞങ്ങൾ പരാന്നഭോജിക്ക് ഒരു കഷണം കൊടുക്കേണ്ടതല്ലേ?"

മനുഷ്യൻ (ആളുകൾ)

ആദരവ്, സഹതാപം

ഒരു മനുഷ്യൻ ശക്തനാണ്, മിടുക്കനാണ്, കഠിനാധ്വാനിയാണ്, നൈപുണ്യമുള്ളവനാണ്, എല്ലാം ചെയ്യാൻ കഴിയും, എല്ലായിടത്തും അതിജീവിക്കാൻ കഴിയും.

അവൻ, "ഏറ്റവും വലിയ മനുഷ്യൻ"ജനറലുകളുടെ വരവിന് മുമ്പ്, വീട്ടുകാര്യങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്തു, "അവൻ ഏറ്റവും ധിക്കാരപരമായ രീതിയിൽ ജോലിയിൽ നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുമാറി."

യജമാനന്മാർക്ക് വേണ്ടിയുള്ള ഒരാൾക്ക് ആപ്പിൾ എടുക്കാനും മീൻ പിടിക്കാനും തീ എടുക്കാനും ഉരുളക്കിഴങ്ങ് കുഴിക്കാനും ധാരാളം വിഭവങ്ങൾ ചുടാനും സൂപ്പ് എങ്ങനെ പാചകം ചെയ്യാമെന്ന് പോലും പഠിച്ചു. അപ്പോൾ കർഷകന് ഒരു ബോട്ട് ഉണ്ടാക്കി ജനറൽമാരെ സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിൽ എത്തിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു.

വിരോധാഭാസം

ശക്തമായ "മനുഷ്യൻ"ദുർബലരും വിഡ്ഢികളുമായ ജനറൽമാർക്ക് സൗമ്യമായി കീഴടങ്ങുന്നു. നർവാവ് അവരുടെ അടിമകൾ "ഏറ്റവും പഴുത്ത പത്ത് ആപ്പിൾ",സ്വയം എടുക്കുന്നു "ഒന്ന്, പുളി."

ഒരു അടിമയെപ്പോലെ, പരാന്നഭോജിയായി കണക്കാക്കുന്നത് ഒരു കർഷകൻ സഹിക്കുന്നു, അയാൾക്ക് നിയമാനുസൃതമായ കലാപത്തിന് കഴിവില്ല, നേരെമറിച്ച്, സ്വന്തം കൈകൊണ്ട് സ്വയം ചങ്ങലയടിക്കാൻ അവൻ തയ്യാറാണ്: “ഇപ്പോൾ ഒരു മനുഷ്യൻ കാട്ടുചണ പെറുക്കി, വെള്ളത്തിൽ കുതിർത്തു, അടിച്ചു, ചതച്ചു - വൈകുന്നേരമായപ്പോഴേക്കും കയർ തയ്യാറായി. ഈ കയർ ഉപയോഗിച്ച് സൈന്യാധിപന്മാർ ആളെ ഓടിപ്പോകാതിരിക്കാൻ മരത്തിൽ കെട്ടിയിട്ടു.

തന്റെ ജോലിക്ക് കിട്ടുന്ന തുച്ഛമായ വേതനം ന്യായമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്നു.

ഉപമ

ജനറലുകളും കർഷകരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം അധികാരികളും ജനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധമാണ്.

ഹൈപ്പർബോള

“ഞാൻ ഒരു പിടി സൂപ്പ് പോലും പാചകം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി”, “രാവിലെ കാപ്പിക്കൊപ്പം വിളമ്പുമ്പോൾ അതേ രൂപത്തിൽ റോളുകൾ ജനിക്കും”

ഫാന്റസി

"അതെ, രണ്ട് ജനറൽമാർ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇരുവരും നിസ്സാരരായതിനാൽ, അവർ താമസിയാതെ, ഒരു പൈക്കിന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം, എന്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം, ഒരു മരുഭൂമി ദ്വീപിൽ കണ്ടെത്തി."

വിരോധാഭാസം

"കർഷകൻ ബീൻസ് വളർത്താൻ തുടങ്ങി, പരാന്നഭോജിയായ അവനെ അനുകൂലിക്കുകയും അവന്റെ കർഷക അധ്വാനത്തെ പുച്ഛിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്തതിന് അവൻ തന്റെ ജനറലുകളെ എങ്ങനെ പ്രസാദിപ്പിക്കും!"

വിചിത്രമായ

“തകർച്ചകൾ പറന്നു, ഒരു അലർച്ചയും ഞരക്കവും ഉണ്ടായി; ഒരു കാലിഗ്രാഫി അധ്യാപകനായിരുന്ന ജനറൽ, സഖാവിന്റെ ഒരു ഓർഡർ കടിച്ചുകീറി, ഉടനെ അത് വിഴുങ്ങി.

സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ കഥകളും നാടോടി കഥകളും

സൃഷ്ടിയുടെ രൂപം ഉള്ളടക്കവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല: രൂപം അതിശയകരമാണ്, ഉള്ളടക്കം സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയമാണ്.

കൂടെ യക്ഷിക്കഥ "കാട്ടു ഭൂവുടമ" (1869)

പ്ലോട്ട്

സമൃദ്ധിയിൽ ജീവിക്കുന്ന ഭൂവുടമ ഒരു കാര്യം സ്വപ്നം കണ്ടു: കൈവശമുള്ള കർഷകൻ ചെറുതായിത്തീരും. "എന്നാൽ ഭൂവുടമ മണ്ടനാണെന്ന് ദൈവത്തിന് അറിയാമായിരുന്നു, അവന്റെ അപേക്ഷ ശ്രദ്ധിച്ചില്ല"എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹം ജനങ്ങളുടെ അഭ്യർത്ഥന കേട്ടു: “ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഇതുപോലെ കഷ്ടപ്പെടുന്നതിനേക്കാൾ ചെറിയ കുട്ടികളിൽ പോലും അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നത് ഞങ്ങൾക്ക് എളുപ്പമാണ്!”ഒപ്പം "മണ്ടൻ ഭൂവുടമയുടെ മുഴുവൻ സ്ഥലത്തും ഒരു കർഷകൻ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല."

കർഷക പരിചരണമില്ലാതെ, ഭൂവുടമ ക്രമേണ ഒരു മൃഗമായി മാറാൻ തുടങ്ങി. അവൻ സ്വയം കഴുകിയില്ല, ജിഞ്ചർബ്രെഡ് മാത്രം കഴിച്ചു. ഉറുസ്-കുച്ചും-കിൽഡിബേവ് നടൻ സഡോവ്സ്കി, അയൽവാസികൾ-ജനറലുകൾ എന്നിവരെ ക്ഷണിച്ചു, പക്ഷേ അതിഥികൾ, ശരിയായ പരിചരണവും അത്താഴവും ലഭിക്കാതെ, കോപാകുലരായി, ഭൂവുടമയെ മണ്ടനെന്ന് വിളിച്ച് പോയി.

ഭൂവുടമ തീരുമാനിക്കുന്നു "അവസാനം വരെ ശക്തരായിരിക്കുക"ഒപ്പം "നോക്കരുത്".

ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ അവൻ ഒരു അനുയോജ്യമായ പൂന്തോട്ടം കാണുന്നു, പരിഷ്കാരങ്ങൾ സ്വപ്നം കാണുന്നു, എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ അവൻ തന്നോടൊപ്പം കാർഡുകൾ കളിക്കുന്നു.

പോലീസ് ക്യാപ്റ്റൻ വിളിച്ച് കർഷകർ മടങ്ങിയില്ലെങ്കിൽ നികുതി അടക്കാൻ തുടങ്ങിയില്ലെങ്കിൽ നടപടിയെടുക്കുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു.

ഭൂവുടമയുടെ വീട്ടിൽ എലികൾ ആരംഭിക്കുന്നു, പൂന്തോട്ടത്തിലെ പാതകൾ ബർഡോക്ക് കൊണ്ട് പടർന്നിരിക്കുന്നു, പാമ്പുകൾ കുറ്റിക്കാട്ടിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു, ജനാലകൾക്കടിയിൽ ഒരു കരടി കറങ്ങുന്നു.

ഉടമ തന്നെ വന്യനായി, മുടിയിൽ പടർന്നുകയറി, നാലുകാലിൽ നീങ്ങാൻ തുടങ്ങി, എങ്ങനെ സംസാരിക്കണമെന്ന് മറന്നു.

പ്രവിശ്യാ അധികാരികൾ ആശങ്കാകുലരാണ്: “ഇനി ആരു നികുതി അടക്കും? മദ്യശാലകളിൽ ആർ വീഞ്ഞു കുടിക്കും? ആരാണ് നിരപരാധികളായ തൊഴിലുകളിൽ ഏർപ്പെടുക?

“മനപ്പൂർവ്വം എന്നപോലെ, അക്കാലത്ത് രൂപപ്പെട്ട കർഷകരുടെ ഒരു കൂട്ടം പ്രവിശ്യാ പട്ടണത്തിലൂടെ പറന്ന് മാർക്കറ്റ് സ്ക്വയർ മുഴുവൻ മഴ പെയ്തു. ഇപ്പോൾ ഈ കൃപ എടുത്തുകളഞ്ഞു, ഒരു കൊട്ടയിലാക്കി കൗണ്ടിയിൽ അയച്ചിരിക്കുന്നു.

ഭൂവുടമയെ കണ്ടെത്തി, കഴുകി, ക്രമീകരിച്ചു, അവൻ ഇപ്പോഴും ജീവിക്കുന്നു.

ഭൂവുടമയുടെ ചിത്രം

ഭൂവുടമയുടെ മണ്ടത്തരത്തിൽ രചയിതാവ് ആവർത്തിച്ച് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു: “ഇത്തവണ ഭൂവുടമ ഗൗരവമായി ചിന്തിച്ചു. ഇപ്പോൾ മൂന്നാമത്തെയാൾ അവനെ ഒരു വിഡ്ഢിയോടെ ബഹുമാനിക്കുന്നു, മൂന്നാമൻ അവനെ നോക്കി, നോക്കി, തുപ്പും, ഓടിപ്പോകും.

ഭൂവുടമയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു "റഷ്യൻ പ്രഭു, പ്രിൻസ് ഉറൂസ്-കുച്ചും-കിൽഡിബേവ്."റഷ്യൻ ഇതര കുടുംബപ്പേര് എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത് എന്നതിന്റെ വിചിത്രത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു, അന്നദാതാവായ ആളുകളെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ശത്രുവിന് മാത്രമേ ചിന്തിക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് സൂചന നൽകുന്നു.

കർഷകരുടെ തിരോധാനത്തിനുശേഷം, പ്രഭുക്കന്മാരുടെയും ഭരണകൂടത്തിന്റെയും പിന്തുണ, ഭൂവുടമ അധഃപതിച്ച്, ഒരു വന്യമൃഗമായി മാറുന്നു: “അവനെല്ലാവരും, തല മുതൽ കാൽ വരെ, പുരാതന ഏസാവിനെപ്പോലെ രോമം കൊണ്ട് മൂടിയിരുന്നു, അവന്റെ നഖങ്ങൾ ഇരുമ്പ് പോലെയായി. അവൻ വളരെക്കാലം മുമ്പ് മൂക്ക് വീശുന്നത് നിർത്തി, പക്ഷേ അവൻ കൂടുതൽ കൂടുതൽ നാല് കാലിൽ നടന്നു, ഈ നടത്തം ഏറ്റവും മാന്യവും ഏറ്റവും സൗകര്യപ്രദവുമാണെന്ന് അദ്ദേഹം മുമ്പ് ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടില്ലാത്തതിൽ പോലും അദ്ദേഹം ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു. ശബ്ദങ്ങൾ ഉച്ചരിക്കാനുള്ള കഴിവ് പോലും അയാൾക്ക് നഷ്‌ടപ്പെടുകയും ചില പ്രത്യേക വിജയകരമായ ക്ലിക്കുകൾ നേടുകയും ചെയ്തു, വിസിലിംഗ്, ഹിസ്സിംഗ്, കുരയ്ക്കൽ എന്നിവയ്ക്കിടയിലുള്ള ശരാശരി. പക്ഷെ എനിക്ക് ഇതുവരെ ഒരു വാലു കിട്ടിയിട്ടില്ല."

ഭൂവുടമ ഒരു ദുർബല-ഇച്ഛാശക്തിയും വിഡ്ഢിയുമായ സൃഷ്ടിയാണ്, കർഷക പിന്തുണയില്ലാതെ ഒന്നിനും കഴിവില്ല. അവനെ മാന്യമായ ഒരു ജീവിതത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ, അവർ അവനെ പിടികൂടി, “പിടുത്തം കിട്ടിയ ഉടനെ അവർ മൂക്ക് വീശി, കഴുകി നഖം വെട്ടി. അപ്പോൾ പോലീസ് ക്യാപ്റ്റൻ അവനെ ശാസിച്ചു, വെസ്റ്റി പത്രം എടുത്തുകൊണ്ടുപോയി, സെങ്കയുടെ മേൽനോട്ടത്തിൽ അവനെ ഏൽപ്പിച്ചു, പോയി.

“അവൻ ഇന്നും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നു. അവൻ ഗംഭീരമായ സോളിറ്റയർ നിരത്തുന്നു, വനങ്ങളിലെ തന്റെ പഴയ ജീവിതത്തിനായി കൊതിക്കുന്നു, നിർബന്ധിതനായി മാത്രം കഴുകുന്നു, ചില സമയങ്ങളിൽ അലറുന്നു.എല്ലാം സംഭവിച്ചതിന് ശേഷവും, അവൻ മനുഷ്യരൂപത്തിൽ അശ്രദ്ധമായ മൃഗമായി തുടരുന്നു.

ഒരു യക്ഷിക്കഥയുടെ സവിശേഷ സവിശേഷതകൾ

ഒരു യക്ഷിക്കഥയിലെ കലാപരമായ പ്രകടനത്തിനുള്ള മാർഗങ്ങൾ

കഥ പൂർണ്ണമായും അതിഭാവുകത്വവും വിചിത്രവും അസംബന്ധവും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. അത്തരം നായകന്മാരെയും അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളെയും സൃഷ്ടിക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ അസംബന്ധം കാണിക്കാൻ രചയിതാവ് മനഃപൂർവ്വം അതിഭാവുകത്വത്തെ വിചിത്രമായ അവസ്ഥയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു.

ഉദാഹരണങ്ങൾ:

"കർഷകർ കാണുന്നു: അവർക്ക് ഒരു മണ്ടൻ ഭൂവുടമയുണ്ടെങ്കിലും, അവന് ഒരു വലിയ മനസ്സ് നൽകിയിട്ടുണ്ട്."

“എത്ര, എത്ര കുറച്ച് സമയം കടന്നുപോയി, പൂന്തോട്ടത്തിൽ അവനിലേക്കുള്ള പാതകൾ ബർഡോക്ക് കൊണ്ട് പടർന്നിരിക്കുന്നുവെന്നും കുറ്റിക്കാട്ടിൽ പാമ്പുകളും എല്ലാത്തരം ഇഴജന്തുക്കളും കൂട്ടംകൂടുന്നതും പാർക്കിൽ വന്യമൃഗങ്ങൾ അലറുന്നതും ഭൂവുടമ മാത്രം കാണുന്നു. ഒരിക്കൽ ഒരു കരടി എസ്റ്റേറ്റിൽ തന്നെ കയറി, പതുങ്ങിയിരുന്ന്, ജനലിലൂടെ ഭൂവുടമയെ നോക്കി അവന്റെ ചുണ്ടുകൾ നക്കി.

“അവൻ ഭയങ്കര ശക്തനായി, വളരെ ശക്തനായി, സ്വന്തം ചെലവിൽ പോലും ഒരിക്കൽ ജനാലയിലൂടെ അവനെ നോക്കിയ അതേ കരടിയുമായി സൗഹൃദബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ അവന് അവകാശമുണ്ട്.

- നിങ്ങൾക്ക് വേണോ, മിഖായേൽ ഇവാനോവിച്ച്, ഞങ്ങൾ മുയലുകളിൽ ഒരുമിച്ച് യാത്രകൾ നടത്തുമോ? അവൻ കരടിയോട് പറഞ്ഞു.

- ആഗ്രഹിക്കുന്നു - എന്തുകൊണ്ട് ആവശ്യമില്ല! - കരടി മറുപടി പറഞ്ഞു, - സഹോദരാ, നിങ്ങൾ ഈ കർഷകനെ വെറുതെ നശിപ്പിച്ചു!

- എന്തുകൊണ്ട്?

- എന്നാൽ ഈ കർഷകൻ നിങ്ങളുടെ കുലീനനായ സഹോദരനെക്കാൾ കഴിവുള്ള ഒരു ഉദാഹരണമല്ല. അതിനാൽ ഞാൻ നിങ്ങളോട് നേരിട്ട് പറയും: നിങ്ങൾ ഒരു മണ്ടൻ ഭൂവുടമയാണ്, നിങ്ങൾ എന്റെ സുഹൃത്താണെങ്കിലും!

ഒരു യക്ഷിക്കഥയിൽ അതിശയകരവും യഥാർത്ഥവും

യക്ഷിക്കഥ "ജ്ഞാനിയായ സ്‌ക്രൈബ്ലർ" (1883)

പ്ലോട്ട്

"പണ്ട് ഒരു എഴുത്തുകാരൻ ഉണ്ടായിരുന്നു",ൽ വളർന്നു സ്മാർട്ട്"കുടുംബം. പിതാവ് തന്റെ മകന് വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്തു, മരിക്കുന്നു: "നിങ്ങൾക്ക് ജീവിതം നയിക്കണമെങ്കിൽ, രണ്ടും നോക്കൂ!".മിന്നാവ് ബുദ്ധിമാനായിരുന്നു, രക്ഷിതാവ് എങ്ങനെ തന്റെ ചെവിയിൽ കയറിയെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പിതാവിന്റെ കഥ അവൻ ഓർത്തു, അതിനാൽ ഉപദേശം സ്വീകരിക്കാൻ അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചു, നദിയിലെ ഓരോ തിരിവിലും അപകടസാധ്യതയുള്ളതിനാൽ (മത്സ്യം, കൊഞ്ച്, വെള്ളച്ചാട്ടം, "സീൻ, വല, ഈയം, നൊറോട്ട", ഒപ്പം oods), സ്വയം ഒരു നിയമമായി സജ്ജമാക്കുക "പുറത്തു നിൽക്കരുത്"ഇങ്ങനെ ജീവിക്കുക "ആരും ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കാൻ."അവൻ പല കഷ്ടപ്പാടുകളും സഹിച്ചു, പട്ടിണി കിടന്നു, ഭയത്താൽ കഷ്ടപ്പെട്ടു, ഉറക്കമില്ലാതായി, വിറച്ചു, അങ്ങനെ അവൻ നൂറു വയസ്സുവരെ ജീവിച്ചു. വലിയ വിജയം സ്വപ്നം കണ്ടു. തന്റെ മരണത്തിന് മുമ്പ് മാത്രമാണ് താൻ തനിച്ചാണെന്നും കുടുംബമില്ലാതെ, ബന്ധുക്കളില്ലാതെ, തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ താൻ ആരോടും ഒരു നന്മയും ചെയ്തിട്ടില്ലെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞത്. അവൻ ഇത്രയും കാലം ജീവിച്ചിരുന്നതിനാൽ ആരും അവനെ ജ്ഞാനി എന്ന് വിളിക്കില്ല.

"ജ്ഞാനിയായ എഴുത്തുകാരന്റെ" ചിത്രം

• തനിക്കുവേണ്ടി മാത്രം ജീവിക്കുന്ന, പേടിച്ചരണ്ട ഒരു സാധാരണക്കാരന്റെ ചിത്രമാണ് പിസ്കർ, തുടർന്ന്, അവൻ ജീവിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ എന്തിനാണ് അവൻ നിലനിൽക്കുന്നതെന്ന് മാത്രമേ അറിയൂ.
• നൂറു വർഷത്തോളം, എഴുത്തുക്കാരൻ ഒന്നും ചെയ്തില്ല എന്നു മാത്രമല്ല, അയാൾക്ക് സന്തോഷം പോലും തോന്നിയില്ല.
• പ്രതികരണത്തിന്റെ വർഷങ്ങളിൽ, കാത്തിരിപ്പ് മനോഭാവം സ്വീകരിക്കുന്ന ഒരു അനുരൂപവാദിയായി ഗുഡ്‌ജിയോണിന്റെ ചിത്രത്തിന് ഒരു വ്യാഖ്യാനമുണ്ട്.
• ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ ദാർശനിക പ്രശ്‌നത്തെയും രചയിതാവ് സ്പർശിക്കുന്നു ("ജീവിച്ചു - വിറച്ചു മരിച്ചു - വിറച്ചു").
• "അദ്ദേഹം പ്രബുദ്ധനായ ഒരു എഴുത്തുകാരനായിരുന്നു, മിതമായ ലിബറൽ ആയിരുന്നു."
• മുദ്രാവാക്യത്തിന് കീഴിൽ ജീവിച്ചു: "ആരും ശ്രദ്ധിക്കാത്ത രീതിയിൽ നിങ്ങൾ ജീവിക്കണം."
• എല്ലാ ദിവസവും ഞാൻ ചിന്തിച്ചു "ഞാൻ ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നുണ്ടോ? ഓ, നാളെ എന്ത് സംഭവിക്കും?
• ഒരു വലിയ മത്സ്യത്തിന്റെ വായിൽ വീഴുമെന്ന് ഭയന്ന്, ഗുഡ്ജിൻ സ്വയം തീരുമാനിച്ചു: "രാത്രിയിൽ, മനുഷ്യരും മൃഗങ്ങളും പക്ഷികളും മത്സ്യങ്ങളും ഉറങ്ങുമ്പോൾ, അവൻ വ്യായാമം ചെയ്യും, പകൽ അവൻ ഒരു കുഴിയിൽ ഇരുന്നു വിറയ്ക്കും." “അവൻ നൽകിയില്ലെങ്കിൽ, വിശക്കുന്നവൻ ഒരു കുഴിയിൽ കിടക്കും, വീണ്ടും വിറയ്ക്കും. എന്തെന്നാൽ, വയറുനിറഞ്ഞു ജീവിതം നഷ്‌ടപ്പെടുത്തുന്നതിനേക്കാൾ നല്ലത് തിന്നാതിരിക്കുന്നതും കുടിക്കാതിരിക്കുന്നതും ആണ്.
• "അച്ഛന് ഒരു വലിയ കുടുംബം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും അവൻ വിവാഹം കഴിച്ചില്ല, കുട്ടികളില്ലായിരുന്നു." “അതിനാൽ ഇത് കുടുംബത്തിന്റെ കാര്യമല്ല, പക്ഷേ സ്വന്തമായി ജീവിക്കുന്നത് എങ്ങനെയായിരിക്കും!” “ഇത്തരത്തിലുള്ള ജ്ഞാനിയായ എഴുത്തുകാർ നൂറിലധികം വർഷത്തോളം ജീവിച്ചു. എല്ലാം വിറച്ചു, എല്ലാം വിറച്ചു"
• എല്ലാ മിന്നാമിനുങ്ങുകളും ഇതുപോലെ ജീവിച്ചാൽ എന്ത് സംഭവിക്കും എന്ന ചോദ്യത്തെക്കുറിച്ച് തന്റെ ജീവിതാവസാനത്തിൽ മാത്രം അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി: "എല്ലാത്തിനുമുപരി, ആ രീതിയിൽ, ഒരുപക്ഷേ, മുഴുവൻ പിസ്കറി കുടുംബവും വളരെക്കാലം മുമ്പേ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുമായിരുന്നു!"
• മരണത്തിന് മുമ്പ്, തന്റെ ജീവിതം വ്യർത്ഥമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കിയ ഗുഡ്ജിൻ തീരുമാനിച്ചു: "ഞാൻ ദ്വാരത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങി നദിക്ക് കുറുകെ ഒരു ഗോഗോളിനെപ്പോലെ നീന്തും!" പക്ഷേ ആലോചിച്ചപ്പോൾ തന്നെ വീണ്ടും പേടിച്ചു. വിറച്ചു, മരിക്കാൻ തുടങ്ങി. ജീവിച്ചു - വിറച്ചു, മരിച്ചു - വിറച്ചു.
• നൂറു വർഷത്തിലേറെ സന്തോഷമില്ലാതെ ജീവിച്ച മിന്നോ, ബഹുമാനം പോലും അർഹിക്കുന്നില്ല: “എല്ലാറ്റിലും ഏറ്റവും നിന്ദ്യമായത്: ആരെങ്കിലും അവനെ ജ്ഞാനി എന്ന് വിളിക്കുന്നത് പോലും കേൾക്കരുത്. അവർ വെറുതെ പറയുന്നു: "ഭക്ഷണം കഴിക്കാത്ത, കുടിക്കാത്ത, ആരെയും കാണാത്ത, ആരുമായും റൊട്ടിയും ഉപ്പും എടുക്കാത്ത, എന്നാൽ അവന്റെ വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന ജീവൻ രക്ഷിക്കുന്ന ഒരു മൂകനെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾ കേട്ടിട്ടുണ്ടോ?" പലരും അവനെ വിഡ്ഢിയെന്നും നാണക്കേടെന്നും വിളിക്കുന്നു, അത്തരം വിഗ്രഹങ്ങളെ വെള്ളം എങ്ങനെ സഹിക്കുന്നു എന്ന് ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നു.
• ഗുഡ്ജിയോൻ തനിയെ മരിച്ചതാണോ അതോ ആരെങ്കിലും കഴിച്ചതാണോ എന്ന് വ്യക്തമല്ല. “മിക്കവാറും, അവൻ സ്വയം മരിച്ചു, കാരണം ഒരു രോഗിയായ, മരിക്കുന്ന ഒരു സ്‌ക്വീക്കറെ വിഴുങ്ങാൻ പൈക്കിന് എന്ത് മധുരമാണ്, കൂടാതെ, ഒരു “ജ്ഞാനി”?”

ഒരു യക്ഷിക്കഥയിലെ ഉപമ

• പ്രധാന സാങ്കേതികത ഉപമയാണ്. ഒരു സാങ്കൽപ്പിക രൂപത്തിൽ, രചയിതാവ് "സ്‌ക്വീക്കറുകൾ" - ഭീരുവും ദയനീയവുമായ നഗരവാസികളെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.
• കഥയുടെ "ധാർമ്മിക" ത്തിൽ രചയിതാവിന്റെ ശബ്ദം മുഴങ്ങുന്നു: "ഭയത്താൽ ഭ്രാന്തൻ, കുഴികളിൽ ഇരുന്നു വിറയ്ക്കുന്ന, തെറ്റായി വിശ്വസിക്കുന്ന എഴുത്തുകാർക്ക് മാത്രമേ യോഗ്യരായ പൗരന്മാരായി കണക്കാക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് കരുതുന്നവർ. ഇല്ല, ഇവർ പൗരന്മാരല്ല, കുറഞ്ഞത് ഉപയോഗശൂന്യമായ എഴുത്തുകാർ.("മാൻ - ഗുഡ്ജിൻ" എന്ന പേരുകളുള്ള ഒരു ഗെയിം).

ഇടങ്ങളുടെ സംയോജനം

വിചിത്രമായത് എന്നത് ഫാന്റസി, ചിരി, അതിഭാവുകത്വം, വിചിത്രമായ സംയോജനം, എന്തിന്റെയെങ്കിലും വൈരുദ്ധ്യം എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു തരം കലാപരമായ ഇമേജറി (ചിത്രം, ശൈലി, തരം) എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.

വിചിത്രമായ വിഭാഗത്തിൽ, ഷ്ചെഡ്രിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും കലാപരവുമായ സവിശേഷതകൾ വളരെ വ്യക്തമായി പ്രകടമായിരുന്നു: അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയ മൂർച്ചയും ലക്ഷ്യബോധവും, അതിന്റെ ഫാന്റസിയുടെ യാഥാർത്ഥ്യവും, വിചിത്രമായതിന്റെ ദയയും ആഴവും, തന്ത്രപരമായ തിളങ്ങുന്ന നർമ്മം.

മിനിയേച്ചറിലെ "ടെയിൽസ്" ഷ്ചെഡ്രിൻ മഹാനായ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ സൃഷ്ടികളുടെയും പ്രശ്നങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. കഥകൾ കൂടാതെ ഷ്ചെഡ്രിൻ ഒന്നും എഴുതിയിട്ടില്ലെങ്കിൽ, അവർ മാത്രമേ അദ്ദേഹത്തിന് അമർത്യതയ്ക്കുള്ള അവകാശം നൽകൂ. ഷ്ചെഡ്രിന്റെ മുപ്പത്തിരണ്ട് കഥകളിൽ, ഇരുപത്തിയൊമ്പതും അദ്ദേഹം തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന ദശകത്തിൽ എഴുതിയവയാണ്, എഴുത്തുകാരന്റെ നാൽപ്പത് വർഷത്തെ സർഗ്ഗാത്മക പ്രവർത്തനത്തെ സംഗ്രഹിച്ചു.

ഷ്ചെഡ്രിൻ തന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ പലപ്പോഴും ഫെയറി-കഥകളുടെ ശൈലി അവലംബിച്ചു. ഫെയറി-കഥ ഫാന്റസിയുടെ ഘടകങ്ങൾ "ദി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് എ സിറ്റി" ൽ ഉണ്ട്, ആക്ഷേപഹാസ്യ നോവലായ "മോഡേൺ ഐഡിൽ", "വിദേശത്ത്" എന്ന ക്രോണിക്കിൾ എന്നിവയിൽ പൂർത്തിയായ യക്ഷിക്കഥകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 80 കളിൽ യക്ഷിക്കഥ വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രതാപകാലം ഷ്ചെഡ്രിനിൽ പതിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. റഷ്യയിൽ വ്യാപകമായ രാഷ്ട്രീയ പ്രതികരണത്തിന്റെ ഈ കാലഘട്ടത്തിലാണ് ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന് സെൻസർഷിപ്പ് മറികടക്കാൻ ഏറ്റവും സൗകര്യപ്രദവും അതേ സമയം ഏറ്റവും അടുത്തതും സാധാരണക്കാർക്ക് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമായ ഒരു രൂപം തേടേണ്ടിവന്നത്. ഈസോപ്പിന്റെ പ്രസംഗത്തിനും സുവോളജിക്കൽ മുഖംമൂടികൾക്കും പിന്നിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഷ്ചെഡ്രിൻ സാമാന്യവൽക്കരിച്ച നിഗമനങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ തീവ്രത ജനങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കി.സാങ്കൽപ്പികവും കാലികവുമായ രാഷ്ട്രീയ യാഥാർത്ഥ്യവുമായി സങ്കൽപ്പിക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയ യക്ഷിക്കഥയുടെ പുതിയതും യഥാർത്ഥവുമായ ഒരു തരം എഴുത്തുകാരൻ സൃഷ്ടിച്ചു.

ഷ്ചെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളിലും എന്നപോലെ, രണ്ട് സാമൂഹിക ശക്തികൾ പരസ്പരം അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു: അധ്വാനിക്കുന്ന ജനങ്ങളും അവരെ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നവരും. ദയയും പ്രതിരോധവുമില്ലാത്ത മൃഗങ്ങളുടെയും പക്ഷികളുടെയും മുഖംമൂടികൾക്ക് കീഴിൽ ആളുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു (പലപ്പോഴും മുഖംമൂടി ഇല്ലാതെ, "മനുഷ്യൻ" എന്ന പേരിൽ), ചൂഷണം ചെയ്യുന്നവർ - വേട്ടക്കാരുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ. ഇത് ഇതിനകം വിചിത്രമാണ്.

“ഞാൻ, നിങ്ങൾ കണ്ടാൽ: ഒരു മനുഷ്യൻ വീടിന് പുറത്ത്, ഒരു കയറിൽ ഒരു പെട്ടിയിൽ തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നു, ചുവരിൽ പെയിന്റ് തേക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ഈച്ചയെപ്പോലെ മേൽക്കൂരയിൽ നടക്കുന്നു - ഇതാണ് ഞാൻ!” - രക്ഷകനായ മനുഷ്യൻ ജനറൽമാരോട് പറയുന്നു. ജനറലുകളുടെ കൽപ്പനപ്രകാരം മുഴിക്ക് സ്വയം കയർ നെയ്യുന്നു, അതുപയോഗിച്ച് അവർ അവനെ കെട്ടുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ ഷ്ചെഡ്രിൻ കഠിനമായി ചിരിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ സത്യസന്ധനും നേരുള്ളവനും ദയയുള്ളവനും അസാധാരണമാംവിധം വേഗമേറിയതും മിടുക്കനുമാണ്. അവന് എല്ലാം ചെയ്യാൻ കഴിയും: ഭക്ഷണം നേടുക, വസ്ത്രങ്ങൾ തയ്യുക; അവൻ പ്രകൃതിയുടെ മൂലകശക്തികളെ കീഴടക്കുന്നു, തമാശയായി "സമുദ്ര-കടലിൽ" നീന്തുന്നു. മൂഴിക്ക് തന്റെ അടിമകളോട് ആത്മാഭിമാനം നഷ്ടപ്പെടാതെ പരിഹാസത്തോടെയാണ് പെരുമാറുന്നത്. “ഒരു മനുഷ്യൻ രണ്ട് ജനറൽമാരെ എങ്ങനെ പോറ്റി” എന്ന യക്ഷിക്കഥയിലെ ജനറലുകൾ ഭീമാകാരനെ അപേക്ഷിച്ച് ദയനീയമായ പിഗ്മികളെപ്പോലെയാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. അവരെ ചിത്രീകരിക്കാൻ, ആക്ഷേപഹാസ്യം തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ നിറങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. അവർക്ക് ഒന്നും മനസ്സിലാകുന്നില്ല, അവർ ശാരീരികമായും ആത്മീയമായും വൃത്തികെട്ടവരാണ്, അവർ ഭീരുവും നിസ്സഹായരുമാണ്, അത്യാഗ്രഹികളും വിഡ്ഢികളുമാണ്. നിങ്ങൾ മൃഗങ്ങളുടെ മുഖംമൂടികൾക്കായി തിരയുകയാണെങ്കിൽ, പന്നി മാസ്ക് അവർക്ക് അനുയോജ്യമാണ്.

"ദി വൈൽഡ് ലാൻഡ്‌ഡൊണർ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, 60 കളിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ കൃതികളിലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന കർഷകരുടെ "വിമോചന" പരിഷ്കരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ചിന്തകൾ ഷ്ചെഡ്രിൻ സംഗ്രഹിച്ചു. പരിഷ്കരണത്താൽ പൂർണ്ണമായും നശിച്ച ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാരും കർഷകരും തമ്മിലുള്ള പരിഷ്കരണാനന്തര ബന്ധങ്ങളുടെ അസാധാരണമായ നിശിതമായ ഒരു പ്രശ്നം അദ്ദേഹം ഇവിടെ ഉന്നയിക്കുന്നു: “ഒരു കന്നുകാലി നനയ്ക്കുന്ന സ്ഥലത്തേക്ക് പോകും - ഭൂവുടമ നിലവിളിക്കുന്നു: എന്റെ വെള്ളം! ഒരു കോഴി ഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന് അലഞ്ഞുനടക്കും - ഭൂവുടമ നിലവിളിക്കുന്നു: എന്റെ ഭൂമി! ഭൂമി, ജലം, വായു - എല്ലാം അവന്റേതായിത്തീർന്നു!

ഈ ഭൂവുടമയ്ക്ക്, മേൽപ്പറഞ്ഞ ജനറൽമാരെപ്പോലെ, തൊഴിലാളികളെ കുറിച്ച് യാതൊരു ധാരണയുമില്ലായിരുന്നു. തന്റെ കർഷകർ ഉപേക്ഷിച്ച്, അവൻ ഉടൻ തന്നെ വൃത്തികെട്ടതും വന്യവുമായ മൃഗമായി മാറുന്നു, വന വേട്ടക്കാരനായി മാറുന്നു. ഈ ജീവിതം, സാരാംശത്തിൽ, അവന്റെ മുൻ കൊള്ളയടിക്കുന്ന നിലനിൽപ്പിന്റെ തുടർച്ചയാണ്. ക്രൂരനായ ഭൂവുടമയും, ജനറലുകളെപ്പോലെ, അവന്റെ കർഷകർ മടങ്ങിയെത്തിയതിന് ശേഷമാണ് വീണ്ടും മനുഷ്യരൂപം നേടുന്നത്. തന്റെ മണ്ടത്തരത്തിന് കാട്ടു ഭൂവുടമയെ ശകാരിച്ചുകൊണ്ട് പോലീസ് ഉദ്യോഗസ്ഥൻ അവനോട് പറയുന്നു, കർഷക നികുതിയും തീരുവയും ഇല്ലാതെ സംസ്ഥാനം നിലനിൽക്കില്ല, കർഷകരില്ലാതെ എല്ലാവരും പട്ടിണി കിടന്ന് മരിക്കും, ഒരാൾക്ക് ഒരു കഷണം മാംസമോ ഒരു പൗണ്ട് റൊട്ടിയോ മാർക്കറ്റിൽ വാങ്ങാൻ കഴിയില്ല. യജമാനന്മാർക്കും പണമില്ല. ജനങ്ങളാണ് സമ്പത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കൾ, ഭരണവർഗങ്ങൾ ഈ സമ്പത്തിന്റെ ഉപഭോക്താക്കൾ മാത്രമാണ്.

"കാരസ്-ആദർശവാദി" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്നുള്ള കരിമീൻ ഒരു കപടവിശ്വാസിയല്ല, അവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ കുലീനനാണ്, ആത്മാവിൽ ശുദ്ധനാണ്. ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് എന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ ആഴത്തിലുള്ള ബഹുമാനം അർഹിക്കുന്നു, എന്നാൽ അവ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള രീതികൾ നിഷ്കളങ്കവും പരിഹാസ്യവുമാണ്. ബോധ്യത്താൽ സ്വയം ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റായ ഷ്ചെഡ്രിൻ ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ സിദ്ധാന്തം അംഗീകരിച്ചില്ല, സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യത്തെയും ചരിത്ര പ്രക്രിയയെയും കുറിച്ചുള്ള ആദർശപരമായ വീക്ഷണത്തിന്റെ ഫലമായാണ് അദ്ദേഹം അതിനെ കണക്കാക്കിയത്. “ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല... സമരവും കലഹവും ഒരു സാധാരണ നിയമമായിരുന്നു, അതിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ ഭൂമിയിൽ ജീവിക്കുന്ന എല്ലാം വികസിക്കുമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. രക്തരഹിതമായ സമൃദ്ധിയിൽ ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു, ഐക്യത്തിൽ ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു..." - ക്രൂസിയൻ ആക്രോശിച്ചു.

മറ്റ് വ്യതിയാനങ്ങളിൽ, ആദർശവാദപരമായ ക്രൂഷ്യൻ സിദ്ധാന്തം "ദി സെൽഫ്ലെസ് ഹെയർ", "ദ സാനെ ഹെയർ" എന്നീ യക്ഷിക്കഥകളിൽ പ്രതിഫലിച്ചു. ഇവിടെ, നായകന്മാർ മാന്യരായ ആദർശവാദികളല്ല, മറിച്ച് വേട്ടക്കാരുടെ ദയ പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന ഭീരുക്കളായ നഗരവാസികളാണ്. ചെന്നായയുടെയും കുറുക്കന്റെയും ജീവൻ അപഹരിക്കാനുള്ള അവകാശത്തെ മുയലുകൾ സംശയിക്കുന്നില്ല, ശക്തർ ദുർബലരെ ഭക്ഷിക്കുന്നത് തികച്ചും സ്വാഭാവികമാണെന്ന് അവർ കരുതുന്നു, പക്ഷേ അവരുടെ സത്യസന്ധതയും വിനയവും കൊണ്ട് ചെന്നായയുടെ ഹൃദയത്തെ സ്പർശിക്കുമെന്ന് അവർ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. "ഒരുപക്ഷേ ചെന്നായ... ഹഹ... എന്നോടു കരുണ കാണിച്ചേക്കാം!" വേട്ടക്കാർ ഇപ്പോഴും വേട്ടക്കാരാണ്. അവർ "വിപ്ലവങ്ങളെ അകത്തേക്ക് അനുവദിച്ചില്ല, അവർ ആയുധങ്ങളുമായി പുറത്തു പോയില്ല" എന്ന വസ്തുതയാൽ Zaitsev രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നില്ല.

അതേ പേരിലുള്ള യക്ഷിക്കഥയിലെ നായകനായ ഷ്ചെഡ്രിന്റെ ബുദ്ധിമാനായ ഗുഡ്ജിൻ ചിറകില്ലാത്തതും അശ്ലീലവുമായ ഫിലിസ്‌റ്റൈനിന്റെ വ്യക്തിത്വമായി മാറി. ഈ "പ്രബുദ്ധ, മിതമായ ലിബറൽ" ഭീരുവിന് ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം സ്വയം സംരക്ഷണം, സംഘർഷങ്ങൾ ഒഴിവാക്കൽ, പോരാട്ടം ഒഴിവാക്കൽ എന്നിവയായിരുന്നു. അതിനാൽ, മൈന ഒരു പഴുത്ത വാർദ്ധക്യം വരെ പരിക്കേൽക്കാതെ ജീവിച്ചു. എന്നാൽ എത്ര അപമാനകരമായ ജീവിതമായിരുന്നു അത്! സ്വന്തം ത്വക്കിന് വേണ്ടിയുള്ള തുടർച്ചയായ വിറയലായിരുന്നു അതെല്ലാം. "അവൻ ജീവിച്ചു, വിറച്ചു - അത്രമാത്രം." റഷ്യയിലെ രാഷ്ട്രീയ പ്രതിപ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വർഷങ്ങളിൽ എഴുതിയ ഈ യക്ഷിക്കഥ, സ്വന്തം തൊലികൾ കാരണം സർക്കാരിന് മുന്നിൽ നരകിക്കുന്ന ലിബറലുകളെ, സാമൂഹിക പോരാട്ടത്തിൽ നിന്ന് അവരുടെ കുഴികളിൽ ഒളിച്ചിരിക്കുന്ന നഗരവാസികളെ ഒരു കുഴപ്പവുമില്ലാതെ ബാധിച്ചു.

സിംഹം വോയിവോഡ്ഷിപ്പിലേക്ക് അയച്ച "ദ ബിയർ ഇൻ ദി വോയിവോഡ്ഷിപ്പ്" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്നുള്ള ടോപ്റ്റിജിൻസ്, കഴിയുന്നത്ര "രക്തച്ചൊരിച്ചിൽ" നടത്താനാണ് അവരുടെ ഭരണത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം. ഇതിലൂടെ അവർ ജനങ്ങളുടെ രോഷം ഉണർത്തി, "എല്ലാ രോമമുള്ള മൃഗങ്ങളുടെയും വിധി" അവർ അനുഭവിച്ചു - അവർ കലാപകാരികളാൽ കൊല്ലപ്പെട്ടു. "പാവം ചെന്നായ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്ന് ആളുകളിൽ നിന്നുള്ള അതേ മരണം ചെന്നായ സ്വീകരിച്ചു, അത് "പകലും രാത്രിയും കൊള്ളയടിച്ചു". "ദി ഈഗിൾ-പാട്രൺ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, രാജാവിന്റെയും ഭരണവർഗങ്ങളുടെയും വിനാശകരമായ പാരഡി നൽകിയിരിക്കുന്നു. ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും കലയുടെയും ശത്രുവാണ് കഴുകൻ, ഇരുട്ടിന്റെയും അജ്ഞതയുടെയും സംരക്ഷകൻ. തന്റെ സ്വതന്ത്ര ഗാനങ്ങൾക്കായി അദ്ദേഹം നിശാഗന്ധിയെ നശിപ്പിച്ചു, മരപ്പട്ടിയെ "വസ്ത്രധാരിണിയായി., ചങ്ങലകളിൽ, എന്നെന്നേക്കുമായി ഒരു പൊള്ളയിൽ തടവിലാക്കി", ആൺ കാക്കകളെ നിലത്ത് നശിപ്പിച്ചു. "ഇത് കഴുകന്മാർക്ക് ഒരു പാഠമാകട്ടെ!" - ആക്ഷേപഹാസ്യകാരൻ കഥ അർത്ഥപൂർണ്ണമായി അവസാനിപ്പിക്കുന്നു.

ഷ്ചെഡ്രിൻ്റെ എല്ലാ കഥകളും സെൻസർഷിപ്പിനും മാറ്റങ്ങൾക്കും വിധേയമായി. അവയിൽ പലതും വിദേശത്ത് നിയമവിരുദ്ധമായ പതിപ്പുകളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ജന്തുലോകത്തിന്റെ മുഖംമൂടികൾക്ക് ഷ്ചെദ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളുടെ രാഷ്ട്രീയ ഉള്ളടക്കം മറയ്ക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. മനുഷ്യന്റെ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ - മാനസികവും രാഷ്ട്രീയവും - മൃഗ ലോകത്തേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്നത് ഒരു കോമിക് പ്രഭാവം സൃഷ്ടിച്ചു, നിലവിലുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ അസംബന്ധം വ്യക്തമായി തുറന്നുകാട്ടി.

യക്ഷിക്കഥകളുടെ ചിത്രങ്ങൾ ഉപയോഗത്തിൽ വന്നു, സാധാരണ നാമങ്ങളായി മാറി, പതിറ്റാണ്ടുകളായി ജീവിക്കുന്നു, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ എഴുതിയ സാർവത്രിക തരം ആക്ഷേപഹാസ്യ വസ്തുക്കൾ ഇന്നും നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു, നിങ്ങൾ ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തെ സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ചിന്തിക്കുക.

9. എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിന്റെ മാനവികത

« അവസാനത്തെ ആളുകളുടെ, ഏറ്റവും ദ്രോഹബുദ്ധിയുള്ള ആളുകളുടെ പോലും മനഃപൂർവ്വം കൊലപാതകം, മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ സ്വഭാവം അനുവദനീയമല്ല ... ശാശ്വതമായ നിയമം സ്വന്തമായി വന്നു, അവൻ (റാസ്കോൾനിക്കോവ്) തന്റെ അധികാരത്തിൻ കീഴിൽ വീണു. ക്രിസ്തു വന്നത് ലംഘിക്കാനല്ല, നിയമം നിറവേറ്റാനാണ്... മനുഷ്യരാശിക്ക് വേണ്ടി മഹത്തായ പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്ത യഥാർത്ഥ മഹാന്മാരും സമർത്ഥരും അങ്ങനെയല്ല. അവർ സ്വയം അമാനുഷികരായി കണക്കാക്കിയില്ല, അവർക്ക് എല്ലാം അനുവദനീയമാണ്, അതിനാൽ അവർക്ക് "മനുഷ്യന്" (എൻ. ബെർഡിയേവ്) ധാരാളം നൽകാൻ കഴിയും.

സമകാലിക ബൂർഷ്വാ വ്യവസ്ഥിതിയിൽ ധാർമ്മികമായി അപമാനിതരും സാമൂഹികമായി പിന്നാക്കം നിൽക്കുന്നവരുമായ "മനുഷ്യരാശിയുടെ ഒമ്പത് പത്തിലൊന്നിന്റെ" ഗതിയെക്കുറിച്ച് ദസ്തയേവ്സ്കി തന്റെ തന്നെ സമ്മതപ്രകാരം വേവലാതിപ്പെട്ടു. "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" നഗരത്തിലെ പാവപ്പെട്ടവരുടെ സാമൂഹിക കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ ചിത്രങ്ങൾ പുനർനിർമ്മിക്കുന്ന ഒരു നോവലാണ്. കൊടും ദാരിദ്ര്യം "മറ്റൊരിടത്തും പോകാനില്ല" എന്നതാണ്. ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ ചിത്രം നോവലിലുടനീളം നിരന്തരം വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു. ഭർത്താവിന്റെ മരണശേഷം മൂന്ന് ചെറിയ കുട്ടികളുമായി താമസിച്ച കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്നയുടെ വിധി ഇതാണ്. ഇതാണ് മാർ-മെലഡോവിന്റെ വിധി. മകളുടെ വീഴ്ച ഏറ്റുവാങ്ങാൻ നിർബന്ധിതനായ പിതാവിന്റെ ദുരന്തം. തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവരുടെ സ്നേഹത്തിനായി സ്വയം ഒരു "കുറ്റകൃത്യം" ചെയ്ത സോന്യയുടെ വിധി. വൃത്തിഹീനമായ ഒരു മൂലയിൽ, മദ്യപാനിയായ പിതാവിന്റെയും മരിക്കുന്ന, പ്രകോപിതയായ അമ്മയുടെയും അരികിൽ, നിരന്തരമായ വഴക്കുകളുടെ അന്തരീക്ഷത്തിൽ വളരുന്ന കുട്ടികളുടെ പീഡനം.

"അനാവശ്യ" ന്യൂനപക്ഷത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നത് ഭൂരിപക്ഷത്തിന്റെ സന്തോഷത്തിനായി അനുവദനീയമാണോ? നോവലിന്റെ എല്ലാ കലാപരമായ ഉള്ളടക്കങ്ങളോടും കൂടി ദസ്തയേവ്സ്കി ഉത്തരം നൽകുന്നു: ഇല്ല - കൂടാതെ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെ സ്ഥിരമായി നിരാകരിക്കുന്നു: ഭൂരിപക്ഷത്തിന്റെ സന്തോഷത്തിനായി അനാവശ്യമായ ന്യൂനപക്ഷത്തെ ശാരീരികമായി നശിപ്പിക്കാനുള്ള അവകാശം ഒരാൾ സ്വയം ധിക്കാരമാക്കിയാൽ, "ലളിതമായ ഗണിതശാസ്ത്രം" ചെയ്യില്ല. ജോലി: പഴയ പണമിടപാടുകാരനെ കൂടാതെ, റാസ്കോൾനിക്കോവ് ലിസവേറ്റയെയും കൊല്ലുന്നു - ഏറ്റവും അപമാനിതനും അപമാനിതനും, അതിനായി, സ്വയം ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, കോടാലി ഉയർത്തി.

റാസ്കോൾനിക്കോവും കൂട്ടരും അത്തരമൊരു ഉയർന്ന ദൗത്യം ഏറ്റെടുക്കുകയാണെങ്കിൽ - അപമാനിക്കപ്പെട്ടവരുടെയും അപമാനിക്കപ്പെട്ടവരുടെയും സംരക്ഷകർ, അവർ അനിവാര്യമായും സ്വയം അസാധാരണരായ ആളുകളായി കണക്കാക്കണം, അവർക്ക് എല്ലാം അനുവദനീയമാണ്, അതായത്, അവഹേളിക്കപ്പെട്ടവരും അപമാനിക്കപ്പെട്ടവരുമായവരെ അവഹേളിച്ചുകൊണ്ട് അനിവാര്യമായും അവസാനിക്കും. പ്രതിരോധിക്കുക.

"നിങ്ങളുടെ മനസ്സാക്ഷിക്ക് അനുസൃതമായി രക്തം" നിങ്ങൾ സ്വയം അനുവദിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ അനിവാര്യമായും സ്വിഡ്രിഗൈലോവായി മാറും. സ്വിഡ്രി-ഗൈലോവ് അതേ റാസ്കോൾനിക്കോവ് ആണ്, എന്നാൽ ഇതിനകം തന്നെ എല്ലാത്തരം മുൻവിധികളിൽ നിന്നും പൂർണ്ണമായും "തിരുത്തപ്പെട്ടു". സ്വിഡ്-റിഗൈലോവ് മാനസാന്തരത്തിലേക്ക് മാത്രമല്ല, റാസ്കോൾനിക്കോവിന് പൂർണ്ണമായും കീഴടങ്ങലിലേക്കും നയിക്കുന്ന എല്ലാ പാതകളെയും തടയുന്നു. സ്വിഡ്രിഗൈലോവിന്റെ ആത്മഹത്യയ്ക്ക് ശേഷം മാത്രമാണ് റാസ്കോൾനികോവ് ഈ കുറ്റസമ്മതം നടത്തുന്നത് എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

നോവലിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പങ്ക് സോന്യ മാർമെലഡോവയുടെ ചിത്രമാണ്. അയൽക്കാരനോടുള്ള സജീവമായ സ്നേഹം, മറ്റൊരാളുടെ വേദനയോട് പ്രതികരിക്കാനുള്ള കഴിവ് (പ്രത്യേകിച്ച് കൊലപാതകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള റാസ്കോൾനികോവിന്റെ കുറ്റസമ്മത രംഗത്തിൽ ആഴത്തിൽ പ്രകടമാണ്) സോന്യയുടെ പ്രതിച്ഛായയെ അനുയോജ്യമാക്കുന്നു. ഈ ആദർശത്തിന്റെ നിലപാടിൽ നിന്നാണ് നോവലിൽ വിധി പ്രസ്താവിക്കുന്നത്. സോന്യയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, എല്ലാ ആളുകൾക്കും ജീവിക്കാനുള്ള ഒരേ അവകാശമുണ്ട്. സ്വന്തം അല്ലെങ്കിൽ മറ്റാരുടെയോ സന്തോഷം കുറ്റകൃത്യത്തിലൂടെ നേടിയെടുക്കാൻ ആർക്കും കഴിയില്ല. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ സോന്യ ജനങ്ങളുടെ തത്വം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: ക്ഷമയും വിനയവും, ഒരു വ്യക്തിയോടുള്ള അതിരുകളില്ലാത്ത സ്നേഹം.

വീണുപോയ ഒരാളെ ദൈവവുമായി വീണ്ടും ഒന്നിപ്പിക്കുന്നത് സ്നേഹം മാത്രമാണ്. സ്നേഹത്തിന്റെ ശക്തി, റാസ്കോൾനിക്കോവിനെപ്പോലുള്ള അനുതാപമില്ലാത്ത ഒരു പാപിയുടെ രക്ഷയ്ക്ക് സംഭാവന ചെയ്യാൻ കഴിയും.

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ക്രിസ്തുമതത്തിൽ സ്നേഹത്തിന്റെയും ആത്മത്യാഗത്തിന്റെയും മതം അസാധാരണവും നിർണായകവുമായ പ്രാധാന്യം നേടുന്നു. നോവലിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ ഏതൊരു മനുഷ്യന്റെയും അലംഘനീയതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കി മനുഷ്യ വ്യക്തിയുടെ അന്തർലീനമായ മൂല്യത്തിന്റെ നിഷേധം നടപ്പിലാക്കുകയും വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന പഴയ പണമിടപാടുകാരൻ ഉൾപ്പെടെ ഏതൊരു വ്യക്തിയും പവിത്രനും അലംഘനീയവുമാണെന്ന് കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇക്കാര്യത്തിൽ ആളുകൾ തുല്യരാണ്.

റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ പ്രതിഷേധം ദരിദ്രരോടും കഷ്ടതകളോടും നിസ്സഹായരോടും ഉള്ള കടുത്ത സഹതാപവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

10. ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന നോവലിലെ കുടുംബത്തിന്റെ പ്രമേയം

ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ഐക്യത്തിന്റെ ബാഹ്യ രൂപമെന്ന നിലയിൽ സ്വജനപക്ഷപാതത്തിന്റെ ആത്മീയ അടിത്തറയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന നോവലിന്റെ എപ്പിലോഗിൽ പ്രത്യേക ആവിഷ്കാരം ലഭിച്ചു. കുടുംബത്തിൽ, ഇണകൾ തമ്മിലുള്ള എതിർപ്പ് നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അവർ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൽ, സ്നേഹമുള്ള ആത്മാക്കളുടെ പരിമിതികൾ പൂർത്തീകരിക്കപ്പെടുന്നു. മരിയ ബോൾകോൺസ്കായയുടെയും നിക്കോളായ് റോസ്തോവിന്റെയും കുടുംബം ഇതാണ്, അവിടെ റോസ്തോവുകളുടെയും ബോൾകോൺസ്കിയുടെയും അത്തരം വിപരീത തത്വങ്ങൾ ഉയർന്ന സമന്വയത്തിൽ സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. "അവളുടെ ആത്മാർത്ഥതയ്ക്ക് മുമ്പ്, ആ മഹത്തായ, ധാർമ്മിക ലോകത്തിന് മുമ്പ്, അദ്ദേഹത്തിന് മിക്കവാറും അപ്രാപ്യമായ, അവന്റെ ഭാര്യ എപ്പോഴും ജീവിച്ചിരുന്ന" ആശ്ചര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, കൗണ്ടസ് മരിയയോടുള്ള നിക്കോളാസിന്റെ "അഭിമാന സ്നേഹം" അതിശയകരമാണ്. മരിയയുടെ വിധേയത്വവും ആർദ്രവുമായ സ്നേഹമാണ് സ്പർശിക്കുന്നത്, "അവൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതെല്ലാം ഒരിക്കലും മനസ്സിലാക്കാത്ത ഈ മനുഷ്യനോട്, അതിൽ നിന്ന് അവൾ അവനെ കൂടുതൽ സ്നേഹിച്ചു, വികാരാധീനമായ ആർദ്രതയോടെ."

യുദ്ധത്തിന്റെയും സമാധാനത്തിന്റെയും എപ്പിലോഗിൽ, ഒരു പുതിയ കുടുംബം ലൈസോഗോർസ്കി വീടിന്റെ മേൽക്കൂരയിൽ ഒത്തുകൂടുന്നു, വൈവിധ്യമാർന്ന റോസ്തോവ്, ബോൾകോൺ, പിയറി ബെസുഖോവ് വഴി കരാട്ടേവ് തത്വങ്ങൾ എന്നിവയെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു. “ഒരു യഥാർത്ഥ കുടുംബത്തിലെന്നപോലെ, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ നിരവധി ലോകങ്ങൾ ബാൽഡ് മൗണ്ടൻ വീട്ടിൽ ഒരുമിച്ച് താമസിച്ചു, അവ ഓരോന്നും അതിന്റേതായ പ്രത്യേകതകൾ പുലർത്തുകയും പരസ്പരം ഇളവുകൾ നൽകുകയും ചെയ്തു, ഒരു യോജിപ്പുള്ള മൊത്തത്തിൽ ലയിച്ചു. വീട്ടിൽ നടന്ന എല്ലാ സംഭവങ്ങളും ഒരുപോലെ - സന്തോഷകരമോ സങ്കടകരമോ - ഈ ലോകങ്ങൾക്കെല്ലാം പ്രധാനമാണ്; എന്നാൽ ഓരോ ലോകത്തിനും അതിന്റേതായ, മറ്റുള്ളവയിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ, ഏത് സംഭവത്തിലും സന്തോഷിക്കാനോ ദുഃഖിക്കാനോ ഉള്ള കാരണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

ഈ പുതിയ കുടുംബം യാദൃശ്ചികമായി ഉണ്ടായതല്ല. ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിൽ നിന്ന് ജനിച്ച ജനങ്ങളുടെ രാജ്യവ്യാപകമായ ഐക്യത്തിന്റെ ഫലമായിരുന്നു അത്. അങ്ങനെ, എപ്പിലോഗിൽ, ചരിത്രത്തിന്റെ പൊതുവായ ഗതിയും ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യക്തിഗത, അടുപ്പമുള്ള ബന്ധങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. 1812-ൽ റഷ്യയ്ക്ക് പുതിയതും ഉയർന്നതുമായ മാനുഷിക ആശയവിനിമയം നൽകി, നിരവധി ക്ലാസ് തടസ്സങ്ങളും നിയന്ത്രണങ്ങളും നീക്കം ചെയ്തു, കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവും വിശാലവുമായ കുടുംബ ലോകങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. കുടുംബ അടിത്തറയുടെ സൂക്ഷിപ്പുകാർ സ്ത്രീകളാണ് - നതാഷയും മരിയയും. അവയ്ക്കിടയിൽ ശക്തവും ആത്മീയവുമായ ഒരു യൂണിയൻ ഉണ്ട്.

റോസ്തോവ്. എഴുത്തുകാരൻ പുരുഷാധിപത്യ റോസ്തോവ് കുടുംബത്തോട് പ്രത്യേകിച്ച് അനുഭാവം പുലർത്തുന്നു, അവരുടെ പെരുമാറ്റം വികാരങ്ങളുടെ ഉയർന്ന കുലീനത, ദയ (അപൂർവമായ ഔദാര്യം പോലും), സ്വാഭാവികത, ആളുകളോടുള്ള അടുപ്പം, ധാർമ്മിക വിശുദ്ധി, സമഗ്രത എന്നിവ പ്രകടമാക്കുന്നു. റോസ്തോവുകളുടെ മുറ്റത്തെ സേവകർ - ടിഖോൺ, പ്രോക്കോഫി, പ്രസ്കോവ്യ സവ്വിഷ്ണ - അവരുടെ യജമാനന്മാരോട് അർപ്പണബോധമുള്ളവരാണ്, അവരോടൊപ്പം ഒരു കുടുംബത്തെപ്പോലെ തോന്നുന്നു, ധാരണ കാണിക്കുകയും പ്രഭു താൽപ്പര്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ബോൾകോൺസ്കി. പഴയ രാജകുമാരൻ കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ നിറത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ ദേശസ്നേഹം, രാഷ്ട്രീയ വീക്ഷണത്തിന്റെ വിശാലത, റഷ്യയുടെ യഥാർത്ഥ താൽപ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ, അദമ്യമായ ഊർജ്ജം എന്നിവയാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സവിശേഷത. ആധുനിക ജീവിതത്തിൽ പുതിയ വഴികൾ തേടുന്ന വികസിതരും വിദ്യാസമ്പന്നരുമാണ് ആൻഡ്രിയും മരിയയും.

കുരാഗിൻ കുടുംബം റോസ്തോവുകളുടെയും ബോൾകോൺസ്കിയുടെയും സമാധാനപരമായ "കൂടുകളിൽ" കുഴപ്പങ്ങളും നിർഭാഗ്യങ്ങളും മാത്രം നൽകുന്നു.

ബോറോഡിന് കീഴിൽ, പിയറി അവസാനിക്കുന്ന റേവ്സ്കി ബാറ്ററിയിൽ, ഒരാൾക്ക് "ഒരു കുടുംബ പുനരുജ്ജീവനം പോലെ എല്ലാവർക്കും പൊതുവായി" തോന്നുന്നു. “സൈനികർ ... പിയറിനെ അവരുടെ കുടുംബത്തിലേക്ക് മാനസികമായി സ്വീകരിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു വിളിപ്പേര് നൽകി. "ഞങ്ങളുടെ യജമാനൻ" എന്ന് അവർ അവനെ വിളിച്ചു, അവർ അവനെക്കുറിച്ച് സ്നേഹപൂർവ്വം പരസ്പരം ചിരിച്ചു.

അതിനാൽ സമാധാനപരമായ ജീവിതത്തിൽ റോസ്തോവ്സ് ജനങ്ങളോട് അടുപ്പമുള്ള കുടുംബത്തിന്റെ വികാരം 1812 ലെ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിൽ ചരിത്രപരമായി പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതായി മാറും.

11. "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന നോവലിലെ ദേശസ്നേഹ പ്രമേയം

അങ്ങേയറ്റത്തെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, വലിയ പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെയും ആഗോള മാറ്റങ്ങളുടെയും നിമിഷങ്ങളിൽ, ഒരു വ്യക്തി തീർച്ചയായും സ്വയം തെളിയിക്കും, അവന്റെ ആന്തരിക സത്ത, അവന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ ചില ഗുണങ്ങൾ കാണിക്കും. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന നോവലിൽ, ആരെങ്കിലും വലിയ വാക്കുകൾ ഉച്ചരിക്കുകയും, ശബ്ദായമാനമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിലോ ഉപയോഗശൂന്യമായ ബഹളങ്ങളിലോ ഏർപ്പെടുകയോ ചെയ്യുമ്പോൾ, ഒരാൾക്ക് "ഒരു പൊതു ദൗർഭാഗ്യത്തിന്റെ ബോധത്തിൽ ത്യാഗത്തിന്റെയും കഷ്ടപ്പാടിന്റെയും ആവശ്യകത" എന്ന ലളിതവും സ്വാഭാവികവുമായ ഒരു തോന്നൽ അനുഭവപ്പെടുന്നു. ആദ്യത്തേത് തങ്ങളെ രാജ്യസ്നേഹികളായി മാത്രം കണക്കാക്കുകയും പിതൃരാജ്യത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് ഉറക്കെ നിലവിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് - യഥാർത്ഥത്തിൽ ദേശസ്നേഹികൾ - ഒരു പൊതു വിജയത്തിന്റെ പേരിൽ അവരുടെ ജീവൻ നൽകുക.

ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ, ഞങ്ങൾ തെറ്റായ ദേശസ്നേഹം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു, അതിന്റെ വ്യാജവും സ്വാർത്ഥതയും കാപട്യവും കൊണ്ട് വെറുക്കുന്നു. ബാഗ്രേഷന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം ഒരു അത്താഴത്തിൽ മതേതര പ്രഭുക്കന്മാർ പെരുമാറുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്; യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കവിതകൾ വായിക്കുമ്പോൾ, "കവിതയേക്കാൾ അത്താഴമാണ് പ്രധാനമെന്ന് എല്ലാവരും എഴുന്നേറ്റു." അന്ന പാവ്ലോവ്ന ഷെറർ, ഹെലൻ ബെസുഖോവ, മറ്റ് സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് സലൂണുകൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഒരു തെറ്റായ ദേശസ്നേഹ അന്തരീക്ഷം വാഴുന്നു: "... ശാന്തവും, ആഡംബരവും, പ്രേതങ്ങളിൽ മാത്രം മുഴുകിയതും, ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങളും, സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലെ ജീവിതം പഴയ രീതിയിൽ തുടർന്നു. ; ഈ ജീവിതത്തിന്റെ ഗതി കാരണം, റഷ്യൻ ജനത സ്വയം കണ്ടെത്തിയ അപകടവും പ്രയാസകരമായ സാഹചര്യവും മനസ്സിലാക്കാൻ വലിയ ശ്രമങ്ങൾ നടത്തേണ്ടതുണ്ട്. ഒരേ എക്സിറ്റുകൾ, പന്തുകൾ, അതേ ഫ്രഞ്ച് തിയേറ്റർ, കോടതികളുടെ അതേ താൽപ്പര്യങ്ങൾ, സേവനത്തിന്റെയും ഗൂഢാലോചനയുടെയും അതേ താൽപ്പര്യങ്ങൾ. ഈ ആളുകളുടെ സർക്കിൾ എല്ലാ റഷ്യൻ പ്രശ്നങ്ങളും മനസിലാക്കുന്നതിൽ നിന്നും, ഈ യുദ്ധത്തിലെ വലിയ ദൗർഭാഗ്യവും ജനങ്ങളുടെ ആവശ്യവും മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ നിന്നും വളരെ അകലെയായിരുന്നു. ലോകം സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ജീവിച്ചു, രാജ്യവ്യാപകമായ ഒരു ദുരന്തത്തിന്റെ നിമിഷത്തിൽ പോലും, അത്യാഗ്രഹവും നാമനിർദ്ദേശവും സേവനവും ഇവിടെ വാഴുന്നു.

മോസ്കോയ്ക്ക് ചുറ്റും മണ്ടൻ "പോസ്റ്ററുകൾ" പതിക്കുകയും തലസ്ഥാനം വിട്ടുപോകരുതെന്ന് നഗരവാസികളോട് ആവശ്യപ്പെടുകയും തുടർന്ന് ജനങ്ങളുടെ രോഷത്തിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോവുകയും വ്യാപാരിയായ വെരേഷ്ചാഗിന്റെ നിരപരാധിയായ മകനെ മനഃപൂർവ്വം മരണത്തിലേക്ക് അയയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്ന കൌണ്ട് റോസ്റ്റോപ്ചിനും തെറ്റായ ദേശസ്നേഹം കാണിക്കുന്നു. .

തെറ്റായ ദേശസ്നേഹിയെ നോവലിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് ബെർഗാണ്, പൊതു ആശയക്കുഴപ്പത്തിന്റെ ഒരു നിമിഷത്തിൽ, ലാഭം നേടാനുള്ള അവസരം തേടുകയും "ഇംഗ്ലീഷ് രഹസ്യവുമായി" ഒരു വാർഡ്രോബും ടോയ്‌ലറ്റും വാങ്ങുന്നതിൽ മുഴുകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇപ്പോൾ chiffonierochkas നെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നത് ലജ്ജാകരമാണെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ചിന്തിക്കാൻ പോലും തോന്നുന്നില്ല. മറ്റ് സ്റ്റാഫ് ഓഫീസർമാരെപ്പോലെ, അവാർഡുകളെയും പ്രമോഷനുകളെയും കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്ന ഡ്രൂബെറ്റ്‌സ്‌കോയ്, "തനിക്ക് ഏറ്റവും മികച്ച സ്ഥാനം ക്രമീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ഒരു പ്രധാന വ്യക്തിയുമായി ഒരു അഡ്ജസ്റ്റന്റിന്റെ സ്ഥാനം, അത് സൈന്യത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന് പ്രത്യേകിച്ച് പ്രലോഭിപ്പിക്കുന്നതായി തോന്നി." ബോറോഡിനോ യുദ്ധത്തിന്റെ തലേന്ന്, ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ മുഖത്ത് പിയറി ഈ അത്യാഗ്രഹമായ ആവേശം ശ്രദ്ധിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല, അദ്ദേഹം അതിനെ "ആവേശത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രകടനവുമായി" മാനസികമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, "അത് വ്യക്തിപരമായതല്ല, പൊതുവായ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്," ജീവിതത്തിന്റെയും മരണത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ."

നമ്മൾ ഏത് "മറ്റ്" ആളുകളെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്? പട്ടാളക്കാരന്റെ ഓവർകോട്ടുകൾ ധരിച്ച സാധാരണ റഷ്യൻ കർഷകരുടെ മുഖങ്ങളാണിവ, അവർക്ക് മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ വികാരം പവിത്രവും അവിഭാജ്യവുമാണ്. തുഷിന്റെ ബാറ്ററിയിലെ യഥാർത്ഥ ദേശസ്നേഹികൾ മറയില്ലാതെ പോലും പോരാടുന്നു. അതെ, തുഷിൻ തന്നെ "ഭയത്തിന്റെ ചെറിയ അസുഖകരമായ വികാരം അനുഭവിച്ചില്ല, അവൻ കൊല്ലപ്പെടുകയോ വേദനാജനകമായി വേദനിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്യുമെന്ന ചിന്ത അവന്റെ മനസ്സിൽ കടന്നില്ല." മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ ജീവനുള്ളതും സുപ്രധാനവുമായ വികാരം സൈനികരെ അചിന്തനീയമായ കരുത്തോടെ ശത്രുവിനെ ചെറുക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. സ്മോലെൻസ്കിൽ നിന്ന് പോകുമ്പോൾ കൊള്ളയടിക്കാൻ തന്റെ സ്വത്ത് നൽകുന്ന വ്യാപാരി ഫെറപോണ്ടോവ് തീർച്ചയായും ഒരു ദേശസ്നേഹിയാണ്. "എല്ലാം വലിച്ചിടൂ, സുഹൃത്തുക്കളേ, അത് ഫ്രഞ്ചുകാർക്ക് വിട്ടുകൊടുക്കരുത്!" അവൻ റഷ്യൻ സൈനികരോട് നിലവിളിച്ചു.

പിയറി ബെസുഖോവ് തന്റെ പണം നൽകുന്നു, റെജിമെന്റിനെ സജ്ജമാക്കാൻ എസ്റ്റേറ്റ് വിൽക്കുന്നു. തന്റെ രാജ്യത്തിന്റെ വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഉത്കണ്ഠ, പൊതുവായ ദുഃഖത്തിൽ പങ്കാളിത്തം, ഒരു ധനികനായ പ്രഭു, ബോറോഡിനോ യുദ്ധത്തിന്റെ കനത്തിലേക്ക് പോകാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു.

നെപ്പോളിയന് കീഴടങ്ങാൻ ആഗ്രഹിക്കാതെ മോസ്കോ വിട്ടവരും യഥാർത്ഥ ദേശസ്നേഹികളായിരുന്നു. അവർക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടു: "ഫ്രഞ്ചുകാരുടെ നിയന്ത്രണത്തിൽ ആയിരിക്കുക അസാധ്യമായിരുന്നു." അവർ "ലളിതമായും യഥാർത്ഥമായും" "റഷ്യയെ രക്ഷിച്ച ആ മഹത്തായ പ്രവൃത്തി" ചെയ്തു.

പെറ്റ്യ റോസ്തോവ് മുന്നിലേക്ക് ഓടുന്നു, കാരണം "പിതൃഭൂമി അപകടത്തിലാണ്." അവന്റെ സഹോദരി നതാഷ പരിക്കേറ്റവർക്കായി വണ്ടികൾ പുറത്തിറക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും കുടുംബ സ്വത്തില്ലാതെ അവൾ സ്ത്രീധനമായി തുടരും.

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ നോവലിലെ യഥാർത്ഥ ദേശസ്നേഹികൾ തങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ല, അവർക്ക് സ്വന്തം സംഭാവനയുടെയും ത്യാഗത്തിന്റെയും ആവശ്യകത അനുഭവപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ ഇതിന് പ്രതിഫലം അവർ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നില്ല, കാരണം അവർ മാതൃരാജ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ വിശുദ്ധബോധം അവരുടെ ആത്മാവിൽ വഹിക്കുന്നു.