കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ സൈബീരിയയുടെ സാംസ്കാരിക വികസനം

ഒരു കൈയെഴുത്തുപ്രതിയായി

HAIT നഡെഷ്ദ ലിയോനിഡോവ്ന

കാതറിൻ II ന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ സൈബീരിയയുടെ സാംസ്കാരിക വികസനം

സ്പെഷ്യാലിറ്റി 07.00.02. - ദേശീയ ചരിത്രം

ഒരു അക്കാദമിക് ബിരുദത്തിനായുള്ള പ്രബന്ധങ്ങൾ

ചരിത്ര ശാസ്ത്ര സ്ഥാനാർത്ഥി

ക്രാസ്നോയാർസ്ക് - 2007

"സൈബീരിയൻ ഫെഡറൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി" ഓഫ് ഹയർ പ്രൊഫഷണൽ എഡ്യൂക്കേഷന്റെ സ്റ്റേറ്റ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷന്റെ റഷ്യൻ ഹിസ്റ്ററി ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റിലാണ് ഈ പ്രവർത്തനം നടത്തിയത്.

സയന്റിഫിക് സൂപ്പർവൈസർ: ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസിന്റെ സ്ഥാനാർത്ഥി,

പ്രൊഫസർ ഐ.എ. പ്രിയഡ്കോ

ഔദ്യോഗിക എതിരാളികൾ ഡോക്‌ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ്,

പ്രൊഫസർ ജി.എഫ്. ബൈകോണിയ,

ചരിത്ര ശാസ്ത്ര സ്ഥാനാർത്ഥി,

അസിസ്റ്റന്റ് പ്രൊഫസർ എ.വി. ലോനിൻ

പ്രമുഖ സംഘടന കെമെറോവോ സ്റ്റേറ്റ്

സാംസ്കാരിക സർവകലാശാല

ക്രാസ്നോയാർസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് പെഡഗോഗിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ഡോക്‌ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ് ബിരുദത്തിനായുള്ള പ്രബന്ധങ്ങളുടെ പ്രതിരോധത്തിനായി ഡിസെർട്ടേഷൻ കൗൺസിൽ ഡി 212. 097. 01. 2007 നവംബർ 9 ന് 10 മണിക്ക് പ്രതിരോധം നടക്കും. ശേഷം വി.പി. വിലാസത്തിൽ അസ്തഫീവ: 660077, ക്രാസ്നോയാർസ്ക്, സെന്റ്. Vzletnaya, 20, ക്രാസ്നോയാർസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് പെഡഗോഗിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി വി.പി. അസ്തഫീവ, ചരിത്ര ഫാക്കൽറ്റി, മുറി. 2-21.

വി.പി.യുടെ പേരിലുള്ള ക്രാസ്നോയാർസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് പെഡഗോഗിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ സയന്റിഫിക് ലൈബ്രറിയുടെ വായനമുറിയിൽ പ്രബന്ധം കാണാം. അസ്തഫീവ.

സയന്റിഫിക് സെക്രട്ടറി ചരിത്ര സ്ഥാനാർത്ഥി

പ്രബന്ധ സയൻസസ്, അസോസിയേറ്റ് പ്രൊഫസർ എൽ.ഇ. മെസിറ്റ്

I. ജോലിയുടെ പൊതു സവിശേഷതകൾ

വിഷയത്തിന്റെ പ്രസക്തി. നിലവിൽ, സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ താൽപ്പര്യം ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചു, കാരണം സംസ്കാരം സമൂഹത്തിന്റെ ഗുണപരമായ സ്വഭാവമാണ്. സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന നിയന്ത്രകരിൽ ഒന്നായി സംസ്കാരം അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ വൈവിധ്യമാർന്ന സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു വിഷയമായി വ്യക്തിയുടെ വികസനത്തിന് ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥയും.

സംസ്കാരത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലുള്ള താൽപ്പര്യത്തിന്റെ വളർച്ച ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മുഴുവൻ ലോക ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സവിശേഷതയായിരുന്നു, മാത്രമല്ല സമീപ ദശകങ്ങളിൽ ഇത് തീവ്രമായി. ബഹുരാഷ്ട്ര റഷ്യൻ ജനതയുടെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രം നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് മോശമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നതാണ് ഇതിന് കാരണം. പ്രാദേശിക സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന് ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും സത്യമാണ്, ഇത് എല്ലാ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെയും ജൈവ ഭാഗമാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം, അതിന്റെ മൗലികത നിലനിർത്തുന്നു. അത്തരം പ്രദേശങ്ങളിൽ സൈബീരിയ ഉൾപ്പെടുന്നു, ഇത് വളരെക്കാലമായി റഷ്യയുടെ "അസംസ്കൃത വസ്തുക്കളുടെ അനുബന്ധമായി" മാത്രം കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് സൈബീരിയയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൃതികളിൽ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക-രാഷ്ട്രീയ വശങ്ങൾ പ്രബലമാകുന്നത്, അതേസമയം സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെയും ജനങ്ങളുടെ ആത്മീയതയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ പ്രായോഗികമായി പഠിക്കപ്പെടാത്തവയാണ്. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവില്ലാതെ, സാമൂഹിക ചരിത്രം, അയൽക്കാരുമായുള്ള സാംസ്കാരിക ബന്ധം, റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൽ പുതിയ സവിശേഷതകളുടെ രൂപീകരണം, വ്യാപനം എന്നിവ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, പ്രബന്ധ ഗവേഷണത്തിനായി തിരഞ്ഞെടുത്ത വിഷയം പ്രസക്തമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ഏതൊരു ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെയും പൂർണ്ണമായ നിലനിൽപ്പിനായി സാംസ്കാരിക ബന്ധങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിന്റെ പ്രാധാന്യവും ഈ വിഷയത്തിന്റെ പ്രസക്തി വിശദീകരിക്കുന്നു. ഓരോ രാജ്യത്തിന്റെയും സ്വന്തം സംസ്കാരത്തിന്റെ കൂടുതൽ വിജയകരമായ വികസനത്തിന് ആഗോള ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ പ്രധാനമാണ്. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ സൈബീരിയയുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം. മതേതരത്വം മാത്രമല്ല, മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പ്രാധാന്യം മാത്രമല്ല, പരസ്പര സാംസ്കാരിക ബന്ധങ്ങളുടെ വികാസവും സവിശേഷതയാണ്. അതിനാൽ, അത്തരം അനുഭവങ്ങളുടെ പഠനം ഇന്ന് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രസക്തമാണ്.

പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ അളവ്.തിരഞ്ഞെടുത്ത വിഷയം ഒരിക്കലും പ്രത്യേക പഠനത്തിന്റെ വിഷയമായിരുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും അതിന്റെ ചില വശങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. പഠനത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ, വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സൈബീരിയയുടെ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം. അതിന്റെ ശൈശവാവസ്ഥയിലായിരുന്നു.

40-80 കളിൽ. XIX നൂറ്റാണ്ട് പി എയുടെ കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. സ്ലോവ്ത്സോവ, എ.പി. ഷപ്പോവ, വി.കെ. ആൻഡ്രിവിച്ച്, പി.എം.ഗോലോവാചേവ, എൻ.എം. സൈബീരിയയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ പൊതുവായ വിഷയങ്ങളിൽ യാദ്രിന്റ്സെവ് സമർപ്പിച്ചു. സൈബീരിയയിലെ പൊതു സംസ്കാരത്തിന്റെ നിലവാരം ചിത്രീകരിക്കാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമങ്ങൾ അവർ നടത്തി, ഇത് ഒരു ചട്ടം പോലെ, രചയിതാക്കൾ വളരെ കുറവാണ്.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. സൈബീരിയയിലെ ആനുകാലികങ്ങളുടെ പേജുകളിൽ, നമുക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ സാംസ്കാരിക വികാസത്തിന്റെ ശിഥിലമായ വശങ്ങൾ പരിശോധിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. എസ്.എസ്സിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളാണിവ. ഷാഷ്കോവ്, I. മാലിനോവ്സ്കി, വി.എ. സാഗോർസ്കി, വി.എ. വാറ്റിൻ, അതിൽ സൈബീരിയയിലെ ചില പ്രദേശങ്ങൾ പ്രത്യേകം പഠിച്ചു, ഇത് സാംസ്കാരിക മേഖലയുടെ വികാസത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള ചിത്രം കാണാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിച്ചില്ല. ഈ കൃതികളുടെ പോരായ്മ, അവ ആർക്കൈവൽ സ്രോതസ്സുകളെ പരാമർശിക്കാതെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു എന്നതാണ്, അവ നിസ്സംശയമായും ഉപയോഗിച്ചു. ഈ രചയിതാക്കളെല്ലാം സൈബീരിയൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ വളരെ താഴ്ന്ന നിലയും ശ്രദ്ധിച്ചു - ജനസംഖ്യയുടെ അതിശയകരമായ അജ്ഞത, സാക്ഷരതയുടെ പൂർണ്ണമായ അഭാവം, മെയിൽ, പുസ്തകങ്ങൾ, മാസികകൾ, പത്രങ്ങൾ എന്നിവയുടെ അഭാവം. സൈബീരിയയിലെ ജനസംഖ്യ - ലളിതമായ കോസാക്കുകൾ, സേവനക്കാർ, നാടുകടത്തപ്പെട്ട കുറ്റവാളികൾ, ഒളിച്ചോടിയ സെർഫുകൾ, സ്വയം താൽപ്പര്യമുള്ള വ്യവസായികൾ, വ്യാപാരികൾ എന്നിവർക്ക് സംസ്കാരത്തിന്റെ കണ്ടക്ടർമാരാകാൻ കഴിയില്ലെന്ന് പ്രത്യേകം ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

അതിനാൽ, കാതറിൻ കാലഘട്ടത്തിലെ സംസ്കാരം ഉൾപ്പെടെ സൈബീരിയൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ശിഥിലവും ശിഥിലവുമായ പഠനം, കാതറിൻ II ന്റെ ഭരണകാലത്ത് സൈബീരിയയിലെ സാംസ്കാരിക തലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അങ്ങേയറ്റം നിഷേധാത്മകമായ വിലയിരുത്തലുകൾ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിരുന്നു.

പഠനത്തിന്റെ രണ്ടാം ഘട്ടം സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലാണ്. ഈ സമയത്ത്, ഞങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള കാലഘട്ടം ഉൾപ്പെടെ സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ ചില മേഖലകൾ വിശകലനം ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ച കൃതികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള സൈബീരിയയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ പ്രധാന പഠനം എൻ.എസ്. യുർട്ട്സോവ്സ്കി "സൈബീരിയയിലെ വിദ്യാഭ്യാസ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ", 1923 ൽ നോവോനികോളേവ്സ്കിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. സൈബീരിയയിലെ വിദ്യാഭ്യാസ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സംഗ്രഹ ലേഖനമാണിത്. പ്രത്യേകിച്ചും, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ സൈബീരിയയിലെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷനും കാതറിൻ II ന്റെ സ്കൂൾ പരിഷ്കരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അതിൽ വരുന്ന മാറ്റങ്ങളും രചയിതാവ് ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. പരിഷ്കരണത്തിന് മുമ്പും ശേഷവും സൈബീരിയൻ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ അവസ്ഥ വിശകലനം ചെയ്ത എഴുത്തുകാരൻ അത് അടിസ്ഥാനപരമായി ഫലശൂന്യമാണെന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി; ചക്രവർത്തി സ്ഥാപിച്ച പ്രധാനവും ചെറുതുമായ പൊതുവിദ്യാലയങ്ങൾ സൈബീരിയൻ സമൂഹത്തെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള അവരുടെ ചുമതല നിറവേറ്റിയില്ല.

1924-ൽ ഡി.എ. ബോൾഡിറെവ്-കാസറിൻ സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ ജനസംഖ്യയുടെ പ്രായോഗിക കലയ്ക്കായി സമർപ്പിച്ച ഒരു കൃതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു - കർഷക പെയിന്റിംഗ്, അലങ്കാരം, മരം കൊത്തുപണി, ശിൽപം. അതേ സമയം, വാസ്തുവിദ്യയിൽ ഒരു പ്രത്യേക ശൈലി - സൈബീരിയൻ ബറോക്ക് തിരിച്ചറിയുന്നതിനെ ആദ്യമായി ന്യായീകരിച്ചത് അദ്ദേഹമാണ്.

വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലെ സുപ്രധാനമായ ഒന്നാണ്, തീർച്ചയായും, 1947 ൽ എം.കെ. അസഡോവ്സ്കിയുടെ "സൈബീരിയയിലെ സാഹിത്യത്തെയും സംസ്കാരത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ" എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം. ഈ കൃതിയുടെ രചയിതാവ്, സൈബീരിയൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾക്കൊപ്പം, രാജ്യത്തിന്റെ യൂറോപ്യൻ ഭാഗവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ സൈബീരിയയുടെ പൊതു സ്വഭാവത്തെയും സാംസ്കാരിക വികാസത്തിന്റെ നിലവാരത്തെയും കുറിച്ച് ചോദ്യം ഉന്നയിച്ച സോവിയറ്റ് ഗവേഷകരിൽ ആദ്യത്തെയാളാണ്. സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത വശങ്ങളെ വിശദമായി പരിഗണിക്കാതെ പ്രാദേശിക പ്രത്യേകതകൾ (ഇർകുട്സ്ക്, ടൊബോൾസ്ക്) എടുത്തുകാണിച്ചുകൊണ്ട് പ്രദേശത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ പൊതുവായ വിവരണം നൽകുക. പൊതുവേ, എം.കെ. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സംസ്കാരത്തിന്റെ അവസ്ഥയെ അസഡോവ്സ്കി വളരെ ക്രിയാത്മകമായി വിലയിരുത്തി. ആർക്കൈവൽ മെറ്റീരിയലുകളിലേക്കുള്ള ലിങ്കുകളുടെ അഭാവമാണ് സൃഷ്ടിയുടെ പ്രധാന പോരായ്മ.

പുസ്തക പ്രകാശനത്തെ തുടർന്ന് എം.കെ. 1940 കളിൽ അസഡോവ്സ്കി - 1960 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ. സൈബീരിയയുടെ സാംസ്കാരിക ഭൂതകാലത്തിന്റെ ചില വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന കൃതികളുടെ ഒരു പരമ്പര പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. അങ്ങനെ, സൈബീരിയയിലെ നാടകചരിത്രം പി.ജി. മല്യാരെവ്സ്കി, എസ്.ജി. ലാൻഡൗ, ബി. ഷെറെബ്ത്സോവ. പ്രബുദ്ധതയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ സൈബീരിയയിലെ നാടകവേദിയുടെ വികാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നെഗറ്റീവ് വിലയിരുത്തലുകൾ ഈ കൃതികളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. 1940-ൽ "തിയേറ്റർ ഇൻ ഓൾഡ് സൈബീരിയ" എന്ന കൃതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ബി. ഷെറെബ്റ്റ്സോവ് ആയിരുന്നു ഈ വിഷയത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത ആദ്യത്തെ സോവിയറ്റ് ഗവേഷകൻ. മുമ്പ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച മെറ്റീരിയലുകൾ അദ്ദേഹം ഉപയോഗിച്ചുവെങ്കിലും, സോവിയറ്റ് ചരിത്രരചനയിൽ ഈ ദിശയിലുള്ള ആദ്യത്തെ ചിട്ടയായ പഠനമായിരുന്നു ഇത്. നാടകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗവേഷണം എസ്.ജി. ലാൻഡൗവും പി.ജി. "ഓംസ്ക് നാടക തിയേറ്ററിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന്", "സൈബീരിയയിലെ നാടക സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം" എന്നീ കൃതികൾ 1951 ലും 1957 ലും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. സൈബീരിയൻ നഗരങ്ങളിലെ തിയേറ്ററുകളുടെ ഓർഗനൈസേഷൻ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അടിച്ചേൽപ്പിച്ചതാണെന്ന് എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികൾ വാദിക്കുന്നു. ഭരണകൂടം, കാരണം രാഷ്ട്രീയ പ്രശ്നങ്ങളിൽ നിന്ന് ജനങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധ തിരിക്കുന്ന ഒരു മാർഗമാണ് തിയേറ്റർ.

1930-60 കളിൽ സൈബീരിയക്കാരുടെ സാഹിത്യ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ചില പ്രശ്നങ്ങൾ, അവരുടെ വായനാ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ, ലൈബ്രേറിയൻഷിപ്പിന്റെ വികസനം എന്നിവ പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു. 1965-ൽ, ജി. കുങ്കുറോവ്, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ രചയിതാക്കളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കാതറിൻ കാലഘട്ടത്തിലെ സൈബീരിയൻ എഴുത്തുകാരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് വളരെ നല്ല വിലയിരുത്തൽ നൽകി, ഈ കാലത്തെ ആനുകാലികങ്ങളുടെ സാമഗ്രികൾ ആദ്യമായി വിശകലനം ചെയ്തു.

സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ, സൈബീരിയൻ വാസ്തുവിദ്യയുടെ പഠനത്തിന് വളരെയധികം ശ്രദ്ധ നൽകിയിരുന്നു. 1950-1953 ൽ സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ നാടോടി വാസ്തുവിദ്യയെക്കുറിച്ച് രണ്ട് വലിയ മോണോഗ്രാഫുകളുമായി ഇ.എ. അഷ്ചെപ്കോവ്. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ വാസ്തുവിദ്യയുടെ സ്മാരകങ്ങൾ രചയിതാവ് പ്രധാനമായും പരിശോധിക്കുന്നു. പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളും. അതേസമയം, വാസ്തുവിദ്യാ ശൈലികളിലെ മാറ്റത്തിന്റെ പൊതുവായ വരി, നഗരങ്ങളുടെയും ഗ്രാമങ്ങളുടെയും ആസൂത്രണവും വികസനവും, സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ വാസ്തുവിദ്യയുടെ വികസനത്തിന്റെ പ്രത്യേക സവിശേഷതകളും ഇത് ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

ഇതിനെത്തുടർന്ന്, സൈബീരിയയിലെ വാസ്തുവിദ്യയുടെ ചരിത്രത്തിൽ സൈബീരിയയിലെ ഒരു പ്രത്യേക പ്രദേശത്തെ വ്യക്തിഗത ചരിത്ര ഘട്ടങ്ങളുടെയും പ്രാദേശിക വാസ്തുശില്പികളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും പ്രത്യേക വിശകലനത്തോടെ നിരവധി കൃതികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പഠിക്കുന്ന കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഈ കൃതികളിൽ നിന്ന് ഒരാൾക്ക് ബി.ഐ. ഒഗ്ലി, 18-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഇർകുട്സ്കിന്റെ വാസ്തുവിദ്യയ്ക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. (1958), വി.ഐ. കൊച്ചേദാമോവ (1963), ഡി.ഐ. കോപിലോവ (1975), ഒ.എൻ. വിൽകോവ (1977) ടോബോൾസ്കിന്റെയും ത്യുമെന്റെയും വാസ്തുവിദ്യയെക്കുറിച്ച്.

70 കളിൽ - 80 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ. XX നൂറ്റാണ്ട് ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി സംസ്കാരം പഠിക്കേണ്ടതിന്റെ പ്രാധാന്യം ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. ഈ കാലയളവിൽ, വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള റഷ്യയുടെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച്, നമ്മൾ പഠിക്കുന്ന റെഗ്ടൺ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി വ്യത്യസ്ത കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

കൃതികൾ ഇ.കെ. റൊമോഡനോവ്സ്കയ, 1960-കളുടെ മധ്യത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. സൈബീരിയക്കാരുടെ വായനാ വലയം പഠിക്കുന്നത് തുടർന്നു. 1965 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച “പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സൈബീരിയൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുതിയ മെറ്റീരിയലുകൾ” എന്ന ലേഖനത്തിൽ, കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ ഭരണകാലത്ത് സൈബീരിയയിൽ വ്യാപകമായിരുന്ന ആക്ഷേപഹാസ്യ എപ്പിഗ്രാമുകളുടെയും നാടകങ്ങളുടെയും ഉദാഹരണങ്ങൾ രചയിതാവ് നൽകുന്നു. ഇ.കെ. റഷ്യയുടെ യൂറോപ്യൻ ഭാഗത്ത് വ്യാപകമായിരുന്ന സാഹിത്യം സൈബീരിയക്കാർക്ക് പരിചിതമാണെന്ന് റൊമോഡനോവ്സ്കയ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു.

കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ ഭരണകാലത്ത് ഞങ്ങളുടെ പ്രദേശത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ എ.എൻ. എ.പി എഡിറ്റുചെയ്ത സൈബീരിയയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള 5 വാല്യങ്ങളുള്ള പഠനത്തിന്റെ രണ്ടാം വാല്യത്തിലെ ഒരു അധ്യായത്തിൽ കോപിലോവ്. ഒക്ലാഡ്നിക്കോവ്, ലെനിൻഗ്രാഡിൽ 1968-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. അധ്യായത്തിന്റെ രചയിതാവ് വിദ്യാഭ്യാസ ചരിത്രത്തിന്റെയും റഷ്യൻ കലാപരമായ സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ ഘടകങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിച്ച് പരിശോധിച്ചു.

സൈബീരിയയുടെ സാംസ്കാരിക വികസനത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന മുഴുവൻ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലും, A.N ന്റെ കൃതികൾ എടുത്തുകാണിക്കുന്നത് മൂല്യവത്താണ്. കോപിലോവ. 1968-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച മോണോഗ്രാഫ്, "17-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ജനസംഖ്യയുടെ സംസ്കാരം - 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം", വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പ്, 17-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ സൈബീരിയയുടെ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. അതിന്റെ ശൈശവാവസ്ഥയിലായിരുന്നു. വിവിധ വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ലേഖനങ്ങൾ, റിപ്പോർട്ടുകൾ, കുറിപ്പുകൾ എന്നിവയുടെ രൂപത്തിൽ പ്രദേശത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണം പ്രാഥമികമായി സ്വകാര്യ വിഷയങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. പത്രപ്രവർത്തനത്തിലും സാഹിത്യകൃതികളിലും, സൈബീരിയയെ, വിവിധ കാരണങ്ങളാൽ, "അഭംഗുരമായ മരുഭൂമിയായി, കാട്ടുമൃഗങ്ങളുടെയും അജ്ഞതയുടെയും നാടായി" പലപ്പോഴും ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് രചയിതാവ് പ്രത്യേകം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു.

തീർച്ചയായും, ഇതും രചയിതാവിന്റെ മറ്റ് കൃതികളും സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിന്റെ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട വിലയിരുത്തലുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അതിനാൽ, എ.എൻ. റഷ്യയിലെ ഏതൊരു പുരോഗമന ചിന്തയെയും സാറിസം അടിച്ചമർത്തുകയും ബഹുജനങ്ങളുടെ വികസനത്തിന് തടസ്സം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് കോപിലോവ് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു, ഇത് സൈബീരിയയിൽ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രകടമായിരുന്നു, ഇത് സാറിന്റെ ഖജനാവിന്റെ സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിന്റെ ഉറവിടമായും രാഷ്ട്രീയ തടവുകാർക്കും കുറ്റവാളികൾക്കും നാടുകടത്താനുള്ള സ്ഥലമായും കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. 1974-ൽ നോവോസിബിർസ്കിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "17-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ സൈബീരിയയുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ" എന്ന കൃതിയിൽ, എ.എൻ. ഫ്യൂഡൽ സൈബീരിയയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളെക്കുറിച്ച് കോപിലോവ് ഒരു പൊതു വിവരണം നൽകി. വടക്കൻ റഷ്യൻ, സെൻട്രൽ റഷ്യൻ, ഉക്രേനിയൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ വിവിധ ഘടകങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് വാസ്തുവിദ്യാ സർഗ്ഗാത്മകത, ഫൈൻ, നാടക കല, സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസം, സൈബീരിയൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ മറ്റ് ശാഖകൾ എന്നിവ രൂപപ്പെട്ടതെന്ന് അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. എ.എൻ. സൈബീരിയൻ സംസ്കാരത്തിൽ രാജ്യത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിന്റെ ശക്തമായ സ്വാധീനത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറയുന്ന ആദ്യത്തെ ഗവേഷകരിൽ ഒരാളാണ് കോപിലോവ്.

ഒരു സൈബീരിയൻ ഗ്രാമത്തിലെ സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണം സാഹിത്യത്തിൽ പ്രതിഫലിച്ചു. ഇവയാണ് എം.എം. ഗ്രോമിക്കോ, 1970-കളിൽ നോവോസിബിർസ്കിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ ജനസംഖ്യയ്‌ക്കായി സമർപ്പിക്കുകയും വി.ഐ. പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലെ സംസ്ഥാന ഗ്രാമത്തിലെ സ്കൂളുകളുമായും പള്ളികളുമായും ബന്ധപ്പെട്ട് സാറിസത്തിന്റെ നയം ചിത്രീകരിക്കുന്ന ബൊച്ചാർനിക്കോവ, 1973 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

ജി.എഫിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ. 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ കിഴക്കൻ സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ നികുതി-ഒഴിവാക്കപ്പെട്ട ജനസംഖ്യയ്ക്കായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട Bykonya, 1985-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്, പൊതുവിദ്യാലയങ്ങളുടെ ഓർഗനൈസേഷനെക്കുറിച്ചും പ്രദേശത്തെ ലൈബ്രേറിയൻഷിപ്പിന്റെ വികസനത്തെക്കുറിച്ചും ആർക്കൈവൽ വിവരങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ക്രാസ്നോയാർസ്കിന്റെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആർക്കൈവൽ സ്രോതസ്സുകളുടെ കൂടുതൽ പഠനവും പ്രസിദ്ധീകരണവും ഈ ജോലി തുടർന്നു, "സിറ്റിക്ക് സമീപമുള്ള ക്രാസ്നി യാർ" (1986) എന്ന കൃതിയിൽ വിശദമായ അഭിപ്രായങ്ങൾ നൽകി.

N.A യുടെ മോണോഗ്രാഫുകളുടെ ഒരു പരമ്പരയിൽ വിലപ്പെട്ട മെറ്റീരിയൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. 1980 കളിലും 90 കളുടെ തുടക്കത്തിലും പ്രസിദ്ധീകരിച്ച മിനങ്കോ റഷ്യൻ കർഷക കുടുംബത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിനായി സമർപ്പിച്ചു. തൊഴിൽ വിദ്യാഭ്യാസം, കർഷകരുടെ പരിശീലനം, ഗ്രാമത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിലും ജീവിതത്തിലും സഭയുടെ പങ്ക് എന്നിവ അവർ ചർച്ച ചെയ്യുന്നു. "സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ കർഷകരുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രം" (1986) എന്ന കൃതിയിൽ എൻ.എ. സൈബീരിയൻ കർഷകരുടെ സാക്ഷരതാ നിലവാരം മിനങ്കോ വിശകലനം ചെയ്തു. പ്രത്യേകിച്ചും, കാതറിൻ II ന്റെ ഉത്തരവ് പ്രകാരം തുറന്ന സ്കൂളുകളിലെ പ്രവേശനം ക്ലാസ് അനുസരിച്ച് പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലെന്നും അതിനാൽ വലിയ സംഖ്യകളില്ലെങ്കിലും സ്കൂളുകളിൽ കർഷകരെ ചേർക്കുന്ന കേസുകൾ നടന്നിട്ടുണ്ടെന്നും അവർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു.

അതിനാൽ, പഠനത്തിന്റെ രണ്ടാം ഘട്ടം സൈബീരിയയുടെ സാംസ്കാരിക വികാസത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങളിൽ നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന ധാരാളം പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളാണ്. ഈ കാലഘട്ടത്തിന്റെ പോരായ്മ സാംസ്കാരിക ഭൂതകാലത്തിന്റെ പഠനത്തിലെ സാമ്പത്തിക ഘടകത്തിന്റെ ആധിപത്യമാണ്.

മൂന്നാമത്തെ, ആധുനിക ഗവേഷണ ഘട്ടത്തിൽ, റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ പരിഗണനയിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങളുടെ വ്യാപ്തി മാത്രമല്ല, ചരിത്ര ഗവേഷണത്തിൽ പുതിയ ആശയപരമായ സമീപനങ്ങളും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങൾ, തത്ത്വചിന്ത, നരവംശശാസ്ത്രം, ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം തുടങ്ങിയ സാമൂഹിക ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ വിഭാഗീയ ഉപകരണത്തിലേക്കുള്ള ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ആകർഷണം ചരിത്ര ശാസ്ത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട രീതിശാസ്ത്രപരമായ മാറ്റമാണ്.

സൈബീരിയൻ വാസ്തുവിദ്യ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം ജനപ്രിയമായി തുടരുന്നു. കൃതികളിൽ ടി.എം. സ്റ്റെപൻസ്കായ, എൻ.ഐ. ലെബെദേവ, കെ.യു. ഷുമോവ, ജി.എഫ്. ബൈക്കോണി, ഡി.യാ. റസൂന, എൽ.എം. പടിഞ്ഞാറൻ, കിഴക്കൻ സൈബീരിയയിലെ നഗരങ്ങളുടെ വികസനത്തിന്റെ ചരിത്രം ഡാമെഷെക് പരിശോധിക്കുന്നു: ബർനോൾ, ഓംസ്ക്, ഇർകുട്സ്ക്, യെനിസെസ്ക്, ക്രാസ്നോയാർസ്ക്. സൈബീരിയയിലെ വിവിധ നഗര കേന്ദ്രങ്ങളുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ വാസ്തുവിദ്യാ ഘടനകളുടെ പ്രത്യേകതകൾ രചയിതാക്കൾ എടുത്തുകാണിച്ചു, നഗരങ്ങളുടെ മതപരവും സിവിൽ വികസനവും, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വാസ്തുവിദ്യാ ശൈലികളിലെ മാറ്റവും ശ്രദ്ധിച്ചു.

ആധുനിക റഷ്യൻ ഗവേഷകർ സാമൂഹിക ജീവിതം, സൈബീരിയയുടെ വികസനത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ റഷ്യൻ ജനസംഖ്യയുടെ പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ, സൈബീരിയക്കാരുടെ പരമ്പരാഗത ബോധം (ഒ.എൻ. ഷെലെജിന, എ.ഐ. കുപ്രിയാനോവ്, ഒ.എൻ. ബെസെഡിന, ബി.ഇ. ആൻഡ്യുസേവ്) എന്നിവയും പഠിക്കുന്നു.

വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ഗണ്യമായ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. അങ്ങനെ, 1997-2003 ൽ. ടൊബോൾസ്ക് പ്രവിശ്യയിലെ സ്കൂളുകളുടെ വികസനത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള റീഡറിന്റെ രണ്ട് വാല്യങ്ങളും 18-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ത്യുമെൻ മേഖലയിലെ പൊതുവിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാന സൂചികയും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. എഡിറ്റ് ചെയ്തത് യു.പി. പ്രിബിൽസ്കി. 2004-ൽ, സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൽ, റഷ്യൻ ജർമ്മനികളുടെ സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ചും 18-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ സൈബീരിയയിലെ ജർമ്മൻ സ്കൂളിന്റെ വികസനത്തിന്റെയും സംരക്ഷണത്തിന്റെയും പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചും I. ചെർക്കസിയാനോവയുടെ കൃതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഈ കൃതിയുടെ ആദ്യ അധ്യായം സൈബീരിയയിലെ ആദ്യത്തെ ജർമ്മൻ സ്കൂളുകളുടെ രൂപീകരണവും സൈബീരിയക്കാരുടെ വിദ്യാഭ്യാസം സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിൽ ജർമ്മൻ പുരോഹിതരുടെ പങ്കും പരിശോധിക്കുന്നു.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലെ വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിൽ ജ്ഞാനോദയ ആശയങ്ങളുടെ സ്വാധീനം പരിശോധിക്കുന്ന ഒരേയൊരു കൃതി. എൽ.വി.യുടെ പ്രബന്ധമാണ്. നെചേവ 2004 ൽ ടൊബോൾസ്കിൽ സംരക്ഷിച്ചു.

അങ്ങനെ, കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ ഭരണകാലത്ത് സൈബീരിയയുടെ സാംസ്കാരിക വികാസത്തെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്ന കൃതികളുടെ അഭാവവും ജ്ഞാനോദയ ആശയങ്ങളുടെ സ്വാധീനവും രൂപപ്പെടുത്തുന്നത് സാധ്യമാക്കി. ലക്ഷ്യം. പ്രബുദ്ധമായ സമ്പൂർണ്ണതയുടെ നയം നടപ്പിലാക്കുന്നതിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ സൈബീരിയൻ പ്രദേശത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക വികസനം പഠിക്കുന്നത് ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ലക്ഷ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഇനിപ്പറയുന്നവ സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: ചുമതലകൾ:

1. കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ ഭരണകാലത്ത് സൈബീരിയൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ പരിഗണിക്കുക.
2. കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ ഭരണകാലത്ത് സൈബീരിയയിൽ സംഭവിച്ച വിദ്യാഭ്യാസ, സാംസ്കാരിക, വിനോദ മേഖലകളിലെ ഗുണപരമായ മാറ്റങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുക.
3. എലൈറ്റ് (കുലീന), ബഹുജന (കർഷക) സംസ്കാരത്തിൽ വിദ്യാഭ്യാസ ആശയങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിന്റെ അളവ് തിരിച്ചറിയാൻ, പ്രദേശത്തെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പരമ്പരാഗതവും നൂതനവുമായ ഘടകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൽ മാറ്റങ്ങൾ കാണിക്കുക.
4. സാംസ്കാരിക മണ്ഡലത്തിന്റെ ഭൗതിക അടിത്തറ അതിന്റെ വികസനത്തിന് എത്രമാത്രം സംഭാവന ചെയ്തുവെന്ന് നിർണ്ണയിക്കുക.

പോലെ വസ്തുസൈബീരിയയുടെ സാംസ്കാരിക വികാസത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് പഠനം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചത്, പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പരസ്പരബന്ധിതമായ രണ്ട് പാളികൾ ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു: കുലീനമായ (അല്ലെങ്കിൽ മതേതര) പാളിയും ജനസംഖ്യയുടെ ഭൂരിഭാഗത്തിന്റെയും സംസ്കാരവും - (അല്ലെങ്കിൽ. മത, കർഷക).

വിഷയംപ്രബുദ്ധമായ സമ്പൂർണ്ണതയുടെ ആശയങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ സാംസ്കാരിക മേഖലയിൽ സംഭവിച്ച മാറ്റങ്ങളും സൈബീരിയൻ സമൂഹത്തിന്റെ വിവിധ തലങ്ങളിൽ അവയുടെ സ്വാധീനവും പഠിക്കുന്നു.

കാലക്രമ ചട്ടക്കൂട് 1762-1796 കാലഘട്ടം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. - കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ ഭരണം, പ്രബുദ്ധമായ സമ്പൂർണ്ണതയുടെ നയം നടപ്പിലാക്കുന്ന സമയം. പരമ്പരാഗത ജീവിതരീതിയിൽ നിന്ന് ഒരു പുതിയ, യൂറോപ്യൻ ജീവിതരീതിയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിന്റെ സമയമാണിത്, റഷ്യയിലെ ജ്ഞാനോദയ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതാപകാലം.

പ്രദേശിക വ്യാപ്തി:പ്രാദേശിക ഭരണ പരിഷ്കാരത്തിന്റെ ഫലമായി, 1782 ലും 1783 ലും സർക്കാർ തുടർച്ചയായി. സൈബീരിയയിൽ ടൊബോൾസ്ക്, ഇർകുട്സ്ക്, കോളിവൻ ഗവർണർഷിപ്പുകൾ സൃഷ്ടിച്ചു. പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയ മൂന്ന് ഗവർണർഷിപ്പുകളിൽ രണ്ടെണ്ണം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു - ടൊബോൾസ്ക്, കോലിവാൻ ഭാഗങ്ങൾ. കിഴക്കൻ സൈബീരിയയിൽ ഇർകുട്സ്ക് ഗവർണർഷിപ്പും കോളിവൻ ഗവർണറേറ്റിന്റെ ഭാഗവും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ പഠനത്തിൽ, സൈബീരിയയിലെ തദ്ദേശവാസികളുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തെ വിശകലനം ചെയ്യാതെ റഷ്യൻ ജനസംഖ്യയുടെ സംസ്കാരത്തിന് മുൻഗണന നൽകുന്നു. പ്രത്യേക പ്രകൃതി, കാലാവസ്ഥ, സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സാഹചര്യങ്ങളുള്ള രാജ്യത്തിന്റെ യൂറോപ്യൻ ഭാഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വലിയ സാമ്പത്തിക ശേഷിയുടെ സാന്നിധ്യവും അതിന്റെ പെരിഫറലിറ്റിയും ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയായിരുന്നു.

റിസർച്ച് മാര്ഗം. മാനസികാവസ്ഥ, ആത്മീയത, മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുമായുള്ള ഇടപെടൽ എന്നിവ നാഗരികതയുടെ പ്രധാന ഘടനാപരമായ ഘടകങ്ങളായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്ന നാഗരിക സമീപനമാണ് ഈ പഠനത്തിന് പ്രധാനം. 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യൻ ജീവിതം നിർബന്ധിതമായി യൂറോപ്യൻ രീതിയിൽ പുനർനിർമ്മിച്ചു. ഈ പ്രക്രിയ ക്രമേണ മുന്നോട്ട് പോയി, ആദ്യം മുകളിലെ പാളികൾ മാത്രം പിടിച്ചെടുത്തു, എന്നാൽ ക്രമേണ, റഷ്യൻ ജീവിതത്തിൽ ഈ മാറ്റം വീതിയിലും ആഴത്തിലും വ്യാപിക്കാൻ തുടങ്ങി.

കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ ഭരണകാലത്ത് സൈബീരിയയിലെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ വന്ന മാറ്റങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം നടത്തിയത് ഒരു നരവംശ കേന്ദ്രീകൃത സമീപനത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നാണ്, അതിൽ ആളുകളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ, ആവശ്യങ്ങൾ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ, അവരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വാധീനം എന്നിവ പഠിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടുന്നു. സൈബീരിയൻ ജനതയുടെ സാംസ്കാരിക ആവശ്യങ്ങളും സാംസ്കാരിക, വിനോദ പ്രവർത്തനങ്ങളും പഠിക്കാൻ ഈ സമീപനം ഉപയോഗിച്ചു. ഒരു സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക സമീപനത്തിന്റെ ഉപയോഗം സമൂഹത്തിലെ മാറ്റങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ സംഭവിച്ച സൈബീരിയക്കാരുടെ മൂല്യങ്ങളിലും സാംസ്കാരിക ആവശ്യങ്ങളിലും ഉള്ള മാറ്റങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നത് സാധ്യമാക്കി.

സംസ്കാരങ്ങളുടെ സംവാദത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രവും പ്രബന്ധം ഉപയോഗിച്ചു. ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്ന പ്രശ്നവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, സൈബീരിയയുടെ സംസ്കാരം മധ്യ റഷ്യയിലെ ആധിപത്യമുള്ള യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരവുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തിയ ഒരു സാഹചര്യമുണ്ടായിരുന്നു, അതേസമയം അതിന്റെ മൗലികത നിലനിർത്തുകയും മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരങ്ങൾ ശേഖരിച്ച ഏറ്റവും മികച്ചത് മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തു.

ചരിത്രവാദത്തിന്റെയും വസ്തുനിഷ്ഠതയുടെയും പൊതു ശാസ്ത്ര തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു പഠനം. അവയിൽ ആദ്യത്തേതിന്റെ ഉപയോഗം, പഠന വസ്തുവിനെ അതിന്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യത്തിലും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിലും പരിഗണിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കി. വസ്തുനിഷ്ഠതയുടെ തത്വം സംഭവങ്ങളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും സമഗ്രവും വിമർശനാത്മകവുമായ വിശകലനം അനുവദിച്ചു. കൂടാതെ, പ്രബന്ധം എഴുതുമ്പോൾ, താരതമ്യ, ലോജിക്കൽ, ചിട്ടയായ രീതികൾ ഉപയോഗിച്ചു, ഇത് സൈബീരിയയുടെ സാംസ്കാരിക വികസനം ഒരൊറ്റ പ്രക്രിയയായി പരിഗണിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കി.

ഉറവിട അടിസ്ഥാനംഗവേഷണത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത (ആർക്കൈവൽ) രേഖകളും പ്രസിദ്ധീകരിച്ച മെറ്റീരിയലുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു.

സ്രോതസ്സുകളുടെ ആദ്യ ഗ്രൂപ്പ് ആർക്കൈവൽ ഡോക്യുമെന്റുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. സൈബീരിയൻ ആർക്കൈവുകളുടെ 11 ഫണ്ടുകളിൽ നിന്നുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ ഞങ്ങൾ പഠിച്ചു: ത്യുമെൻ റീജിയന്റെ സ്റ്റേറ്റ് ആർക്കൈവിന്റെ (TF GATO), ക്രാസ്നോയാർസ്ക് ടെറിട്ടറിയുടെ ആർക്കൈവ് ഏജൻസി (AAAKK), ഇർകുഷ്ക് റീജിയന്റെ സ്റ്റേറ്റ് ആർക്കൈവ് (GAIO). ). ഈ ഗവേഷണത്തിന്റെ വിഷയം വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന സ്രോതസ്സുകളിലൊന്ന് GATO ടെക്നിക്കൽ ഫണ്ടിൽ സംഭരിച്ചിരിക്കുന്ന മെറ്റീരിയലുകളാണ്. ജനസംഖ്യയുടെ ജീവിതത്തെയും സംസ്കാരത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ടൊബോൾസ്ക് സ്പിരിച്വൽ കൺസിസ്റ്ററിയുടെ (എഫ്. 156) ഫണ്ടിലേക്ക് ഞങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. സൈബീരിയയുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പ്രധാന ഉത്തരവുകൾ, റിപ്പോർട്ടുകൾ, സ്മാരകങ്ങൾ, ക്രിമിനൽ കേസുകൾ എന്നിവ സൈബീരിയൻ ജീവിതത്തിന്റെ മതപരവും സാംസ്കാരികവും വിനോദവും ദൈനംദിനവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ മേഖലകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടത് ടൊബോൾസ്ക് ആത്മീയ സ്ഥിരതയിലേക്കാണ്. നഗര-ഗ്രാമീണ ജനസംഖ്യയുടെ വിവിധ തലങ്ങളിലുള്ളവരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ വിലയിരുത്താൻ ഇത് സാധ്യമാക്കി: പ്രഭുക്കന്മാർ, ഉദ്യോഗസ്ഥർ, കർഷകർ, വിദേശികൾ, പഴയ വിശ്വാസികൾ തുടങ്ങിയവർ. ടൊബോൾസ്ക് വൈസ്രോയൽ ഗവൺമെന്റിന്റെ (എഫ്. 341) ഫണ്ടിലും ഒരു നിശ്ചിത തുക അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പഠിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ. സർക്കാരിന്റെ ഔദ്യോഗിക ഉത്തരവുകൾക്കനുസൃതമായി നടക്കുന്ന കേസുകളാണിത്. സ്കൂളുകൾ, പൊതു സ്ഥാപനങ്ങൾ, ആശുപത്രികൾ എന്നിവയുടെ ചുമതല വഹിച്ചിരുന്ന ടൊബോൾസ്ക് ഓർഡർ ഓഫ് പബ്ലിക് ചാരിറ്റിയുടെ (F. I-355) ഫണ്ടിൽ, ടൊബോൾസ്ക് പ്രിന്റിംഗ് ഹൗസിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പുസ്തകങ്ങളുടെ വിൽപ്പനയിൽ നിന്നുള്ള ഫണ്ടുകളുടെ രസീത് സംബന്ധിച്ച ഫയലുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. തിയേറ്ററിന്റെയും നഗരത്തിലെ മറ്റ് പൊതു സ്ഥാപനങ്ങളുടെയും അറ്റകുറ്റപ്പണികൾക്കായി. സൈബീരിയൻ ചെറിയ പൊതുവിദ്യാലയങ്ങളിലെ സ്കൂൾ പരിഷ്കരണത്തെക്കുറിച്ചും വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയയുടെ ഓർഗനൈസേഷനെക്കുറിച്ചും വിശദമായ വിവരങ്ങൾ ഫണ്ടിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഫണ്ട് 661 (ടൊബോൾസ്ക് പോലീസ് മേധാവിയുടെ ഓഫീസിന്റെ ശാസനകൾ) ടൊബോൾസ്കിന്റെ മെച്ചപ്പെടുത്തൽ സംബന്ധിച്ച ഉത്തരവുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. AAAKK സിറ്റി ഹാൾ ഫണ്ടിന്റെ സാമഗ്രികൾ പഠിച്ചു (F. 122). ടൗൺ ഹാൾ മീറ്റിംഗുകളുടെ മിനിറ്റുകളും കുമ്പസാരവും കൂട്ടായ്മയും ഒഴിവാക്കിയതിന് കർഷകരിൽ നിന്ന് പിഴ ഈടാക്കുന്ന കേസുകളും താൽപ്പര്യമുള്ളവയായിരുന്നു. AAAKK (F. 812, 813) ൽ സംഭരിച്ചിരിക്കുന്ന Tobolsk, Irkutsk ആത്മീയ കോൺസ്റ്ററികളുടെ ഫണ്ടുകൾ, അന്ധവിശ്വാസങ്ങളുടെ വിഷയത്തിൽ പള്ളികളുടെ നിർമ്മാണം, ഇടവകകളുടെ അവസ്ഥ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾക്ക് പ്രധാനപ്പെട്ട വസ്തുക്കൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. തുരുഖാൻസ്കി ട്രിനിറ്റി, സ്പാസ്കി മൊണാസ്ട്രികളുടെ (എഫ്. 594, 258) ഫണ്ടുകളിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു - ക്രോണിക്കിൾ എഴുത്ത്, പുസ്തക വിതരണം. GAIO-യിൽ, സൈബീരിയൻ ജനതയുടെ ജീവിതത്തെയും സംസ്‌കാരത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഇർകുട്‌സ്ക് സ്പിരിച്വൽ കൺസിസ്റ്ററിയുടെ (F. 50) ഫണ്ടിലാണ് ഞങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചത്.

ഔദ്യോഗിക രേഖകൾ ഒരു പ്രധാന സ്രോതസ്സായിരുന്നു. ഇവ ഒന്നാമതായി, സാംസ്കാരിക മേഖലയിലെ കാതറിൻ II ന്റെ ഉത്തരവുകളാണ്, ഇതിന്റെ വ്യവസ്ഥകൾ സൈബീരിയയുടെ പ്രദേശത്തേക്ക് വ്യാപിച്ചു. കൂടാതെ, 1782-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കാതറിൻ II-ന്റെ ചാർട്ടർ ഓഫ് ദി ഡീനറി (പോലീസ് ചാർട്ടർ) ൽ പൊതുജീവിതത്തിന്റെ നിയന്ത്രണത്തെക്കുറിച്ചും മതപരമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള നിയന്ത്രണത്തെക്കുറിച്ചും ഞങ്ങൾ ചില വിവരങ്ങൾ ശേഖരിച്ചു.

പ്രസിദ്ധീകരിച്ച സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന് കാര്യമായ അളവിലുള്ള മെറ്റീരിയൽ എടുത്തിട്ടുണ്ട്. ഒന്നാമതായി, ഇത് 80 കളിലും 90 കളിലും സൈബീരിയയിലെ ആനുകാലികങ്ങളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന വിവരങ്ങളാണ്. XVIII നൂറ്റാണ്ട് “ഇർട്ടിഷ്, ഹിപ്പോക്രീനിലേക്ക് മാറുന്നു”, “ശാസ്ത്രീയ, ചരിത്ര, സാമ്പത്തിക ലൈബ്രറി ...” എന്നീ മാസികകളുടെ മെറ്റീരിയലുകൾ പഠിക്കുന്നത്, സൈബീരിയൻ നിവാസികളുടെ സാംസ്കാരിക, വിനോദ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ചില വശങ്ങളുടെ വികസനം, പ്രസക്തമായ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ച് വിലയിരുത്താൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. അക്കാലത്ത്, വായനക്കാർക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ളതും പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ പേജുകളിൽ വളർത്തിയതും.

വിവിധ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി സൈബീരിയ സന്ദർശിച്ച റഷ്യൻ, വിദേശ പൗരന്മാരുടെ കുറിപ്പുകളിൽ രസകരമായ വിവരങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഈ മെറ്റീരിയലുകളിൽ ദൈനംദിന ജീവിതം, സൈബീരിയൻ നഗരങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക രൂപം, ജനസംഖ്യ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. എ.എന്നിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കത്തുകളാണ് രസകരമായ ഒരു ഉറവിടം. ടോബോൾസ്കിൽ നിന്നുള്ള റാഡിഷ്ചേവ്, എ.ആർ. വോറോണ്ട്സോവ്. സൈബീരിയൻ ജീവിതത്തെയും സംസ്കാരത്തെയും കുറിച്ചുള്ള രചയിതാവിന്റെ രസകരമായ നിരീക്ഷണങ്ങളും വിലയിരുത്തലുകളും അവയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. വിദേശ പൗരന്മാരുടെ യാത്രാ നിരീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന്, ഇ. ലക്ഷ്മൺ, പി. പല്ലാസ്, ചാപ്പെ ഡി ഓട്രോസ്, ഓഗസ്റ്റ് കോട്സെബ്യൂ, ജോഹാൻ ലുഡ്വിഗ് വാഗ്നർ എന്നിവരുടെ കുറിപ്പുകൾ എടുത്തുകാണിക്കുന്നത് മൂല്യവത്താണ്. രസകരമായ ഒരു സ്രോതസ്സ് "മറുമരുന്ന്" ആയിരുന്നു, അതിന്റെ കർതൃത്വം കാരണമില്ലാതെയല്ല, കാതറിൻ II ന് ആരോപിക്കപ്പെട്ടു.

ജി.എഫ് സമാഹരിച്ച ക്രാസ്നോയാർസ്ക് എഡിഷനുകളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന സൈബീരിയൻ ആർക്കൈവുകളിൽ നിന്നുള്ള പ്രസിദ്ധീകരിച്ച രേഖകൾ താൽപ്പര്യമുണർത്തുന്നതായിരുന്നു. ബൈക്കോണി, എൽ.പി. ഷൊറോഖോവ്, ജി.എൽ. രുക്ഷ. കൂടാതെ, അൽതായ് ടെറിട്ടറിയിലെ സ്റ്റേറ്റ് ആർക്കൈവ്സിൽ നിന്ന് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ചില രേഖകളും മെറ്റീരിയലുകളും "18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ അൽതായ് സംസ്കാരം" എന്ന പ്രാദേശിക പഠനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പാഠപുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് എടുത്തിട്ടുണ്ട്. 1999

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള ആനുകാലിക സാഹിത്യ, പ്രാദേശിക ചരിത്ര പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ സമുച്ചയത്തിലെ രേഖകളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണമാണ് ഒരു അതുല്യമായ ഉറവിടം: "സൈബീരിയൻ ആർക്കൈവ്", "സൈബീരിയൻ ചോദ്യങ്ങൾ", "സാഹിത്യ ശേഖരം", "കിഴക്ക്" എന്ന പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. സൈബീരിയൻ അവലോകനം". ഈ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ പലപ്പോഴും പുരാതന സൈബീരിയയുടെ സാംസ്കാരികവും ദൈനംദിനവുമായ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ചെറിയ രേഖാചിത്രങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ ഭരണകാലത്ത് സൈബീരിയയുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം വിശകലനം ചെയ്യാൻ ഉറവിടങ്ങളുടെ സംയോജനം സാധ്യമാക്കി.

കൃതിയുടെ ശാസ്ത്രീയ പുതുമകാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ പ്രബുദ്ധമായ സമ്പൂർണ്ണതയുടെ നയം നടപ്പിലാക്കുന്ന സമയത്ത് സൈബീരിയൻ പ്രദേശത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിലുണ്ടായ മാറ്റങ്ങളാണ് ആദ്യമായി പ്രത്യേക ചരിത്ര ഗവേഷണത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം. ഈ വിഷയം ഉൾക്കൊള്ളാൻ, ഒരു സാംസ്കാരിക സമീപനം ഉപയോഗിച്ചു. പുത്തൻ പുരാവസ്തുക്കൾ ശാസ്ത്രീയമായ പ്രചാരത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു.

ജോലിയുടെ പ്രായോഗിക പ്രാധാന്യം.സൈബീരിയയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതുവൽക്കരണ സൃഷ്ടികൾ, പ്രാദേശിക ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരിശീലന കോഴ്സുകൾ, മ്യൂസിയം പ്രാക്ടീസ് എന്നിവയിൽ പ്രബന്ധത്തിന്റെ സാമാന്യവൽക്കരണവും വസ്തുതാപരമായ സാമഗ്രികളും ഉപയോഗിക്കാം.

ജോലിയുടെ ഘടന. 173 പേജുകളുള്ള പ്രബന്ധത്തിൽ ഒരു ആമുഖം, രണ്ട് അധ്യായങ്ങൾ, ഒരു ഉപസംഹാരം, കുറിപ്പുകൾ, ഉറവിടങ്ങളുടെയും സാഹിത്യങ്ങളുടെയും പട്ടിക, 119 ഇനങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

II. ജോലിയുടെ പ്രധാന ഉള്ളടക്കം

ആമുഖത്തിൽവിഷയത്തിന്റെ പ്രസക്തി തെളിയിക്കപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ അറിവിന്റെ അളവ് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, ലക്ഷ്യങ്ങളും ലക്ഷ്യങ്ങളും, ഗവേഷണത്തിന്റെ വസ്തുവും വിഷയവും, അതിന്റെ കാലക്രമവും പ്രാദേശികവുമായ ചട്ടക്കൂട് നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, രീതിശാസ്ത്രം, ഉറവിട അടിത്തറ, ശാസ്ത്രീയ പുതുമ, സൃഷ്ടിയുടെ പ്രായോഗിക പ്രാധാന്യം എന്നിവ സ്വഭാവസവിശേഷത. സൈബീരിയയുടെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ സമ്മേളനങ്ങളുടെ സംഗ്രഹങ്ങളിൽ ഈ കൃതിയുടെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

ആദ്യ അധ്യായം"കാതറിൻ II ന്റെ ഭരണകാലത്ത് സൈബീരിയയിലെ സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥകൾ" മൂന്ന് ഖണ്ഡികകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ആദ്യ ഖണ്ഡിക, "സാംസ്കാരിക മേഖലയിലെ സർക്കാർ നയം", പ്രബുദ്ധമായ സമ്പൂർണ്ണതയുടെ നയത്തിന്റെ സത്തയും സൈബീരിയയിൽ അത് നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥകളും ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

പ്രബുദ്ധമായ സമ്പൂർണ്ണത എന്നത് രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളെ മാത്രമല്ല, ചക്രവർത്തി സ്വീകരിച്ചതും മനുഷ്യന്റെ വ്യക്തിത്വം മെച്ചപ്പെടുത്താൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ളതുമായ നടപടികളെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ നടപടികൾക്ക് നന്ദി, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ റഷ്യയിൽ പ്രബുദ്ധതയുടെ ആശയങ്ങളുടെ വ്യാപനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ശ്രദ്ധേയമായ സാംസ്കാരിക നേട്ടങ്ങൾ കൈവരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു.

യൂറോപ്യൻ റഷ്യയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സൈബീരിയൻ ജനസംഖ്യയുടെ ഘടന വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. യൂറോപ്യൻ റഷ്യയിൽ, പുതിയ മതേതര സംസ്കാരത്തിന്റെ വാഹകൻ കുലീനരായ പ്രഭുക്കന്മാരായിരുന്നു. സൈബീരിയയിൽ, കുലീനരായ ഉദ്യോഗസ്ഥർക്ക് പുറമേ, സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ സമ്പന്നരായ വ്യാപാരികളും സേവനദാതാക്കളും നാടുകടത്തപ്പെട്ട കുടിയേറ്റക്കാരും ഒരു വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു. ഇത് രാജ്യത്തിന്റെ യൂറോപ്യൻ ഭാഗത്തേക്കാളും ക്രിയേറ്റീവ് പ്രൊഫഷനുകളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ കൂടുതൽ ജനാധിപത്യ ഘടനയിലേക്ക് നയിച്ചു. സെർഫോഡത്തിന്റെ അഭാവം സൈബീരിയയുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തെ ബാധിച്ചു. വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിനും സാക്ഷരത നേടുന്നതിനും പൊതുവെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതിനുമുള്ള സാമൂഹിക നിയന്ത്രണങ്ങളുടെ തത്വം കർശനമായി നടപ്പിലാക്കാൻ ഈ സാഹചര്യം സാധ്യമാക്കി. സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ സംസ്കാരം തദ്ദേശീയ സംസ്കാരവും കിഴക്കിന്റെ സ്വാധീനവും സ്വാധീനിച്ചു. യൂറോപ്യൻ റഷ്യയിൽ നിന്ന് കൊണ്ടുവന്ന ഒരു പുതിയ സംസ്കാരം പോലും ഈ സ്വാധീനം അനുഭവിച്ചു. ഇത് ജനസംഖ്യയുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ പ്രാദേശിക പ്രാദേശിക സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ രൂപീകരണത്തിന് കാരണമായി.

അങ്ങനെ, പ്രബുദ്ധമായ സമ്പൂർണ്ണതയുടെ നയം നടപ്പിലാക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സാംസ്കാരിക മേഖലയിലെ സർക്കാരിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മാറ്റങ്ങളില്ലാതെ സൈബീരിയൻ മേഖലയിലേക്ക് വ്യാപിച്ചു. ഈ പ്രദേശത്തെ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ സാഹചര്യങ്ങൾ പുതിയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ആമുഖത്തിനും വ്യാപനത്തിനും തികച്ചും സഹായകമായിരുന്നു, സൈബീരിയയുടെ പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക പ്രാദേശിക രസം നൽകി. എന്നിരുന്നാലും, കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ ഭരണം സാംസ്കാരിക സ്ഥാപനങ്ങൾ - സ്കൂളുകൾ, ലൈബ്രറികൾ, തിയേറ്ററുകൾ - ഓർഡറുകൾ ഓഫ് പബ്ലിക് ചാരിറ്റി, സിറ്റി മജിസ്‌ട്രേറ്റുകൾ, താമസക്കാർ എന്നിവരുടെ വരുമാനത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് അവരുടെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള സാമ്പത്തിക സ്ഥിതിയിലേക്ക് നയിച്ചു.

രണ്ടാമത്തെ ഖണ്ഡിക, "സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ കേന്ദ്രങ്ങളായി സൈബീരിയൻ നഗരങ്ങൾ", പുതിയ സംസ്കാരം രൂപപ്പെടുത്തിയ മാറ്റങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി സംഭവിച്ച ചരിത്രപരമായ അന്തരീക്ഷം പരിശോധിക്കുന്നു. സൈബീരിയൻ നഗരങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക പ്രത്യേകതയും അവയുടെ വ്യത്യസ്ത ചരിത്ര വിധികളും സൈബീരിയയിലെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ മൗലികതയെ നിർണ്ണയിച്ചു. ഇക്കാര്യത്തിൽ ചില സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു. നഗര ഘടന - വാസ്തുവിദ്യാ രൂപം, തെരുവുകളുടെയും പൊതു സ്ഥാപനങ്ങളുടെയും അവസ്ഥ - സൈബീരിയൻ നഗരങ്ങൾ സന്ദർശിച്ച സന്ദർശകർ ആദ്യം ശ്രദ്ധിച്ചത്. കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ ഭരണകാലത്ത് സൈബീരിയയിലെ നഗരങ്ങൾ നിരവധി മാറ്റങ്ങളാൽ സവിശേഷമായിരുന്നു: പതിവ് വികസനത്തിന്റെ ആവിർഭാവവും അതിന്റെ വ്യക്തമായ നിയന്ത്രണവും, ശിലാ കെട്ടിടങ്ങളുടെ നിർമ്മാണവും, കാരണം തീപിടുത്തം നഗരങ്ങൾക്ക് ഒരു യഥാർത്ഥ പ്രകൃതി ദുരന്തമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഭൗതിക ബുദ്ധിമുട്ടുകളും യോഗ്യതയുള്ള കരകൗശല വിദഗ്ധരുടെ അഭാവവും പലപ്പോഴും നിർമ്മാണ സമയം മന്ദഗതിയിലാക്കുന്നു. ഓൾ-റഷ്യൻ പ്രവണതയ്ക്ക് അനുസൃതമായി, സൈബീരിയൻ ബറോക്ക് ശൈലിയിൽ നിലവിലുള്ള കെട്ടിടങ്ങൾക്കൊപ്പം സൈബീരിയയിൽ ക്ലാസിക്ക് കെട്ടിട തത്വങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു, അവയുടെ രൂപം യൂറോപ്യൻ മാത്രമല്ല, കിഴക്കൻ രൂപങ്ങളും കാണിക്കുന്നു. 1764 ലെ മതേതരവൽക്കരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, മതപരമായ കെട്ടിടങ്ങളുടെ എണ്ണം കുറയുക മാത്രമല്ല, വർദ്ധിച്ചു വരികയും ചെയ്തു; സൈബീരിയയിലെ ചില നഗരങ്ങളിലെ (ടൊബോൾസ്ക്, ഇർകുത്സ്ക്, യെനിസെസ്ക്) പള്ളികളുടെ ഉയർന്ന സാന്ദ്രത അവരുടെ സാംസ്കാരിക രൂപം നിർണ്ണയിച്ചു. വലിയ, ജനസാന്ദ്രത കുറഞ്ഞ സൈബീരിയയ്ക്ക് അതിന്റേതായ കേന്ദ്രമുണ്ടായിരുന്നു - മോസ്കോ-സൈബീരിയൻ ഹൈവേയ്‌ക്ക് സമീപമുള്ള വാസസ്ഥലങ്ങളും ടോംസ്ക്, യെനിസെസ്ക് തുടങ്ങിയ വ്യാപാര നഗരങ്ങളും. ഈ നഗരങ്ങളിൽ, സിവിൽ കെട്ടിടങ്ങളും മതപരമായ കെട്ടിടങ്ങളും പലപ്പോഴും തലസ്ഥാനത്തെ അനുകരണത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. നഗര ഭരണകൂടങ്ങൾ മെച്ചപ്പെടുത്തൽ, സംസ്കാരം, വ്യക്തമായ ആസൂത്രണം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധിക്കാൻ തുടങ്ങി, എന്നിരുന്നാലും, സ്വീകരിച്ച നടപടികൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ഫലപ്രദമല്ല. തലസ്ഥാനത്ത് നിന്നുള്ള വിദൂരത, റഷ്യയുടെ യൂറോപ്യൻ ഭാഗത്ത് മൊത്തത്തിൽ, ചെറിയ വാസ്തുവിദ്യാ ഉദ്യോഗസ്ഥർ - ഇതെല്ലാം ചില നഗരങ്ങളുടെ പ്രവിശ്യാ രൂപം മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചു. എന്നാൽ പ്രവിശ്യയുടെ സ്വഭാവം ഒരു പോസിറ്റീവ് പങ്ക് വഹിച്ചു, സൈബീരിയൻ നഗരങ്ങളുടെ രൂപത്തിന് സവിശേഷമായ രുചിയും അസാധാരണതയും നൽകി.

മൂന്നാമത്തെ ഖണ്ഡിക സൈബീരിയയുടെ സാംസ്കാരിക വികസനത്തിൽ സഭയുടെ പങ്ക് പരിശോധിക്കുന്നു. കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ ഭരണകാലത്ത് പള്ളികളും ആശ്രമങ്ങളും സംബന്ധിച്ച സംസ്ഥാന നയം വളരെ കർശനമായിരുന്നു. ക്രമേണ അവർ ഭരണകൂടത്തെ ആശ്രയിക്കുകയും സാംസ്കാരിക വികസനത്തിൽ നേതൃപരമായ പങ്ക് വഹിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്തു. സൈബീരിയയെക്കുറിച്ച് ഇതുതന്നെ പറയാനാവില്ല. 1764-ൽ മതേതരവൽക്കരണത്തിനുശേഷം, സൈബീരിയൻ ആശ്രമങ്ങളുടെ എണ്ണം കുറഞ്ഞു, എന്നിരുന്നാലും പള്ളികളുടെ എണ്ണം നിരന്തരം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. ഇവിടെയുള്ള പള്ളി ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുകയും സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകളെ മാത്രമല്ല, സൈബീരിയക്കാരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെയും സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്തു. സൈബീരിയയിലെ ആശ്രമങ്ങളും പള്ളികളും, ആചാരപരമായ മതപരമായ ചടങ്ങുകൾക്ക് പുറമേ, വിദ്യാഭ്യാസപരമായ പ്രാധാന്യവും ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇതുവരെ മതേതര സ്കൂളുകൾ ഇല്ലാതിരുന്ന വിദ്യാഭ്യാസ കേന്ദ്രങ്ങൾ. ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ, സംസ്കാരത്തെ സഭയിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, സൈബീരിയയുടെ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തെ നിസ്സംശയമായും സ്വാധീനിച്ചു. സൈബീരിയൻ ജനസംഖ്യയുടെ ലോകവീക്ഷണം വ്യത്യസ്തവും ചിലപ്പോൾ നേരിട്ട് വിപരീതവുമായ പ്രതിഭാസങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: വിദേശികളുടെ പുറജാതീയ ആചാരങ്ങൾ ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ ആധുനിക പോസ്റ്റുലേറ്റുകളുമായി സഹവസിച്ചു, ഓർത്തഡോക്സ് കാനോനുകൾ വിചിത്രമായ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളുമായി വിചിത്രമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, സൈബീരിയക്കാരുടെ സാംസ്കാരികവും ദൈനംദിനവുമായ ജീവിതത്തിൽ, സഭ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു: ഇത് ഭിന്നിപ്പിന്റെ അനുയായികളെ പീഡിപ്പിക്കുകയും ശിക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു (അവരെ സർക്കാർ ഔദ്യോഗികമായി പുനരധിവസിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും), അതിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചതിന് കഠിനമായി ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മതപരമായ മാനദണ്ഡങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും സാമൂഹിക വിനോദങ്ങളിലേക്കുള്ള ചായ്‌വുള്ള ജനസംഖ്യയ്ക്ക് പോലും. ഇക്കാര്യത്തിൽ സഭ മതേതര അധികാരികളുമായി സജീവമായി സഹകരിച്ചു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. വലിയ നഗരങ്ങളിൽ നിന്ന് അകലെയുള്ള ചെറിയ ഗ്രാമങ്ങളിൽ, ആശ്രമങ്ങളും പള്ളികളും വിദ്യാഭ്യാസ, സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രങ്ങളുടെ പങ്ക് വഹിച്ചു, അതിന്റെ പ്രധാന പ്രവർത്തനങ്ങളിലൊന്ന് പുസ്തകങ്ങളുടെ വിതരണമായിരുന്നു, പള്ളി മാത്രമല്ല, മതേതര സാഹിത്യവും.

മറുവശത്ത്, മതേതര പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങൾ സഭാ പരിതസ്ഥിതിയിൽ സജീവമായി തുളച്ചുകയറുകയും സൈബീരിയൻ പുരോഹിതരുടെ ജീവിതരീതിയെ സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്തു. എല്ലാ ആചാരങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും കർശനമായി പാലിക്കാൻ ജനസംഖ്യയെ നിർബന്ധിക്കുമ്പോൾ, പുരോഹിതന്മാർ തന്നെ കുറ്റമറ്റ പെരുമാറ്റവും അവരുടെ ഔദ്യോഗിക ചുമതലകളുടെ പ്രകടനവും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചില്ല. ഇതെല്ലാം, നിസ്സംശയമായും, ആളുകളെ സഭയിൽ നിന്ന് അകറ്റി. സൈബീരിയയിലുടനീളമുള്ള പള്ളി ആചാരങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുമാറുന്ന ആളുകളുടെ വലിയ പട്ടികകൾ ഇത് വാചാലമായി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ പല ആളുകളെയും പോലെ. സൈബീരിയക്കാർ, പ്രത്യേകിച്ച് കർഷകർ, മതവിശ്വാസികളായി തുടർന്നു, പക്ഷേ അവർക്ക് പള്ളി സ്ഥാപനത്തോട് അതിന്റെ ബാഹ്യ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളോട് പ്രത്യേക ബഹുമാനമൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.

അധ്യായം രണ്ട്"കാതറിൻ II ന്റെ ഭരണകാലത്ത് സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾ" മൂന്ന് ഖണ്ഡികകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. പ്രധാനവും ചെറുതുമായ പൊതുവിദ്യാലയങ്ങൾ സ്ഥാപിതമായതിനുശേഷം സൈബീരിയയിൽ ഉണ്ടായ വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിലെ മാറ്റങ്ങളെക്കുറിച്ച് ആദ്യ ഖണ്ഡിക ചർച്ച ചെയ്യുന്നു. 1789-1790 കാലഘട്ടത്തിൽ സൈബീരിയയിൽ 13 പൊതുവിദ്യാലയങ്ങൾ സംഘടിപ്പിച്ചു. നഗര കൗൺസിലുകളുടെ ഔദാര്യത്തെ ആശ്രയിച്ചാണ് ഇവ തുറക്കുന്നത്, അത് താമസിയാതെ അവയുടെ പരിപാലനത്താൽ ഭാരപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. ഇത് സൈബീരിയയെ ഒരു പരിധിവരെ ബാധിച്ചു.

1786 മുതൽ 1790 കളുടെ അവസാനം വരെയുള്ള കാലയളവിൽ. വിദ്യാർത്ഥികളുടെ എണ്ണം കുറഞ്ഞു. സൈബീരിയൻ സ്കൂളുകളിൽ, ക്ലാസുകൾ വളരെ വ്യവസ്ഥാപിതമായി നടത്തപ്പെട്ടു, വർഷം മുഴുവനും വിദ്യാർത്ഥികളെ സ്വീകരിക്കുകയും തുടർച്ചയായി കൊഴിഞ്ഞുപോവുകയും ചെയ്തു.ഇതിന്റെ പ്രധാന കാരണങ്ങളിലൊന്ന് വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ അഭാവം, പഠിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ, തുടർന്ന് അവരുടെ അറിവ് ജീവിതത്തിൽ പ്രയോഗിക്കുക എന്നിവയാണ്. . കാതറിൻ പരിഷ്‌ക്കരണത്തിനു ശേഷം പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലും കിഴക്കൻ സൈബീരിയയിലും സ്‌കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസം മറ്റ് പ്രവിശ്യകളിലെ പോലെ തന്നെ രൂപപ്പെടുത്തിയിരുന്നു, കൂടാതെ സെർഫോഡത്തിന്റെ അഭാവം എല്ലാ വിഭാഗം ജനങ്ങൾക്കും പഠിക്കാൻ സാധ്യമാക്കി, കാരണം സ്കൂൾ പരിഷ്‌കാരം ബഹുജനങ്ങൾക്കായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തതാണ്. ക്ലാസ് പ്രിവിലേജുകൾ ഇല്ലാത്ത വിദ്യാർത്ഥി.

പ്രഭുക്കന്മാരും ഉദ്യോഗസ്ഥരും പലപ്പോഴും സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസത്തേക്കാൾ സ്വകാര്യ വിദ്യാഭ്യാസത്തിനാണ് മുൻഗണന നൽകിയത്, കുട്ടികളെ ഹോംസ്കൂളിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നതിന് ട്യൂട്ടർമാരെയും അധ്യാപകരെയും നിയമിച്ചു. നഗരവാസികളും വ്യാപാരികളും സമഗ്രമായ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പോയിന്റ് കണ്ടില്ല, കാരണം അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് എണ്ണാനും എഴുതാനുമുള്ള കഴിവ് മതിയായിരുന്നു. ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ, അധികാരികൾക്ക് വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുന്നത് ചെലവേറിയതായിരുന്നു, മാത്രമല്ല കർഷകർക്ക് അവരുടെ എണ്ണാനും എഴുതാനുമുള്ള കഴിവ് അധികാരികളിൽ നിന്ന് മറയ്ക്കുന്നത് പലപ്പോഴും കൂടുതൽ സൗകര്യപ്രദമായിരുന്നു. കർഷകരായ കുട്ടികളുടെ മാതാപിതാക്കൾ തങ്ങളുടെ കുട്ടികളെ സ്വയം പഠിപ്പിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ, കുടുംബത്തിന്റെയും സ്കൂളിന്റെയും പഴയ ശീലങ്ങൾ പ്രവിശ്യകളിൽ കാതറിൻ സ്കൂളുകളുടെ വ്യാപനത്തിന് ഗുരുതരമായ തടസ്സമായി.

റഷ്യൻ സ്കൂളുകളിലെ അധ്യാപകരുടെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള സാമ്പത്തികവും ധാർമ്മികവുമായ സാഹചര്യമാണ് മറ്റൊരു പ്രശ്നം, പ്രത്യേകിച്ച് സൈബീരിയൻ സ്കൂളുകളിൽ. ഈ സാഹചര്യം സ്കൂളിനോടുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിന്റെ അനിവാര്യമായ അനന്തരഫലമായിരുന്നു. അധ്യാപകരുടെ സ്ഥാനം "ടേബിൾ ഓഫ് റാങ്ക്സിൽ" ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, അധ്യാപന റാങ്കിലേക്ക് വീണു, മിക്കവാറും അവരുടെ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരമല്ല, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ അധ്യാപകനായ രൂപത അധികാരികളുടെ നിയമനം വഴി. . സാമൂഹിക ഗോവണിയിൽ കയറാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. കൂടാതെ, സ്കൂളുകളോടുള്ള താൽപ്പര്യക്കുറവ് പ്രധാനമായും വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാഹചര്യങ്ങളാൽ സംഭാവന ചെയ്യപ്പെട്ടു: അനുയോജ്യമല്ലാത്ത സ്കൂൾ പരിസരം, വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയ സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള മോശം മെറ്റീരിയൽ വിഭവങ്ങൾ, യോഗ്യതയുള്ള അധ്യാപകരുടെ അഭാവം.

രണ്ടാമത്തെ ഖണ്ഡിക സൈബീരിയൻ ജനതയുടെ സാംസ്കാരിക, വിനോദ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ സൈബീരിയയ്ക്ക്. പുസ്തകത്തിന്റെയും നാടകത്തിന്റെയും ബിസിനസ്സിന്റെ ഉദയം, സാഹിത്യം, ആനുകാലികങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണം അടിസ്ഥാനപരമായി പുതിയതായിരുന്നു. ഈ പ്രക്രിയകളെല്ലാം നടന്നത് യൂറോപ്യൻ റഷ്യയിലാണ്, അതിനാൽ സൈബീരിയയെ എല്ലാ റഷ്യൻ സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ നിന്നും വിച്ഛേദിച്ചുവെന്ന് പറയേണ്ടതില്ല. 1783-ലെ "സൗജന്യ പ്രിന്റിംഗ് ഹൗസുകളിൽ" എന്ന ഉത്തരവ് സൈബീരിയയിലെ പുസ്തക അച്ചടിയുടെയും ആനുകാലികങ്ങളുടെയും വികസനത്തിന് പ്രചോദനം നൽകി. സൈബീരിയയിൽ അച്ചടിശാലകളുടെ ആവിർഭാവത്തോടെ, മാസികകൾ കണക്കാക്കാതെ വിവിധ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ 20 ഓളം ശീർഷകങ്ങൾ അതിന്റെ ചുവരുകളിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്നു. "ദി ഇർട്ടിഷ് ടേണിംഗ് ഇൻ ഹിപ്പോക്രീൻ", "ദ സയന്റിസ്റ്റ്സ് ലൈബ്രറി" എന്നിവയായിരുന്നു അക്കാലത്ത് പ്രവിശ്യകളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിരുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വിഷയങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന മാസികകൾ. എന്നിരുന്നാലും, സാഹിത്യത്തിന്റെ വിതരണത്തിൽ പ്രശ്നങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു; രചയിതാക്കളെയും വരിക്കാരെയും കണ്ടെത്തുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു; ജനസംഖ്യ ഇതുവരെ ഇത്തരത്തിലുള്ള വായനയുമായി പരിചിതമായിരുന്നില്ല. പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലേക്കുള്ള സബ്‌സ്‌ക്രിപ്‌ഷന്റെ വില 8 മുതൽ 15 റൂബിൾ വരെയാണ്, ഇത് ജനസംഖ്യയുടെ ഭൂരിഭാഗത്തിനും വളരെ ചെലവേറിയതാണ് (ഒരു പൗണ്ട് ബ്രെഡിന്റെ വില 12 കോപെക്കുകൾ).

കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ ഭരണകാലത്ത്, സൈബീരിയയിൽ പൊതുവായി ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്ന പൊതു ലൈബ്രറികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - ടോബോൾസ്ക്, ഇർകുട്സ്ക്, ക്രാസ്നോയാർസ്ക്, അതുപോലെ തന്നെ ഏറ്റവും പ്രബുദ്ധരായ സൈബീരിയക്കാരുടെ വീടുകളിലെ സ്വകാര്യ ലൈബ്രറികൾ. പബ്ലിക് ലൈബ്രറികളുടെ വരവോടെ ആധുനിക സാഹിത്യം സൈബീരിയക്കാർക്ക് കൂടുതൽ പ്രാപ്യമായി. സൈബീരിയയിലെ തിയേറ്ററിന്റെ ആവിർഭാവം ജനസംഖ്യയുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ആത്മീയ ആവശ്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അമേച്വർ പ്രകടനങ്ങൾ വളരെക്കാലമായി (ഓംസ്കിലെ ഇർകുട്സ്കിൽ) നാടക പ്രകടനങ്ങളുടെ ഏക രൂപമായിരുന്നു, തുടർന്ന് 1791 ൽ സൈബീരിയയിലെ ആദ്യത്തെ പ്രൊഫഷണൽ തിയേറ്റർ ടൊബോൾസ്കിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. തീയേറ്ററിന്റെ ശേഖരം പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ ആധുനിക പ്രവണതകളെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. നാടകരചന. തിയേറ്ററിൽ അരങ്ങേറിയതോ അവതരിപ്പിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചതോ ആയ നാടകങ്ങളുടെ 94 പേരുകൾ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിഞ്ഞു (2 ദുരന്തങ്ങൾ, 13 നാടകങ്ങൾ, 44 കോമഡികൾ, 35 കോമിക് ഓപ്പറകൾ).

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ. പുതിയ സംസ്കാരത്തിന്റെ മതേതര മാനദണ്ഡങ്ങളിലേക്കുള്ള സൈബീരിയക്കാരുടെ ഓറിയന്റേഷൻ തീവ്രമായിട്ടുണ്ട്, അത് ഇതുവരെ ആഴത്തിൽ തുളച്ചുകയറുന്നില്ലെങ്കിലും, ജനസംഖ്യയിലെ ചില വിഭാഗങ്ങളുടെ ജീവിതത്തെ കുറച്ച് മാത്രമേ ബാധിക്കുകയുള്ളൂ. മതേതര സാംസ്കാരിക വിനോദത്തിന്റെ പ്രധാന ഉപഭോക്താക്കൾ, ഒന്നാമതായി, വലിയ സൈബീരിയൻ നഗരങ്ങളിലെ താമസക്കാരായിരുന്നു, രണ്ടാമതായി, ഉയർന്ന വിഭാഗങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ - പ്രഭുക്കന്മാർ, ഉദ്യോഗസ്ഥർ, സമ്പന്നരായ വ്യാപാരികൾ.

തിയേറ്ററുകൾ, അച്ചടിശാലകൾ, പബ്ലിക് ലൈബ്രറികൾ എന്നിവ പബ്ലിക് ചാരിറ്റി ഓർഡറുകളുടെ അധികാരപരിധിയിൽ ആയിരുന്നു. ഈ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ മെറ്റീരിയൽ പിന്തുണ: അറ്റകുറ്റപ്പണികൾ, അറ്റകുറ്റപ്പണികൾ - പ്രധാനമായും ഓർഡറുകളുടെ വരുമാനത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് അവരുടെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള സാഹചര്യം മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിരുന്നു. പ്രാദേശിക അധികാരികൾ, പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, റഷ്യയുടെ മറ്റേതൊരു ഭാഗത്തെയും ഗവൺമെന്റിന്റെ അതേ അളവിൽ സൈബീരിയയെക്കുറിച്ച് കരുതി. സൈബീരിയയുടെ സാംസ്കാരിക തലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉത്കണ്ഠ പലപ്പോഴും ഒരു നിശ്ചിത കാലയളവിൽ ഉത്തരവാദിത്തമുള്ള ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥന്റെ വ്യക്തിത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ അവന്റെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ അളവിനെയും സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗുമായുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ തീവ്രതയെയും ശക്തിയെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

മൂന്നാമത്തെ ഖണ്ഡിക സൈബീരിയക്കാരുടെ പരമ്പരാഗത ആചാരങ്ങളിലും ഉത്സവ വിനോദങ്ങളിലും മാറ്റങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. 60-90 കളിൽ. XVIII നൂറ്റാണ്ട് പരമ്പരാഗത കലണ്ടർ അവധി ദിനങ്ങൾ സൈബീരിയയിലെ ഗ്രാമീണരും നഗരവാസികളും വ്യാപകമായി ആഘോഷിച്ചു. ദീർഘകാല പാരമ്പര്യങ്ങളുള്ള ചില പൊതു ആചാരങ്ങൾ നഗരവാസികൾ നിലനിർത്തി. നഗര-ഗ്രാമ അവധി ദിവസങ്ങളിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഭാഗം നാടോടി ആഘോഷങ്ങളായിരുന്നു. പ്രത്യേക തീയതികളുടെ ആഘോഷത്തിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ ക്രമേണ മായ്‌ച്ചു, കൂടാതെ പരമ്പരാഗതമായ ഉത്സവ ഒഴിവുസമയങ്ങൾ പുതിയവ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ, കർഷകർ അവരുടെ സ്വന്തം പ്രയത്നത്താൽ നഗര വിനോദത്തിനുള്ള ലഭ്യതക്കുറവ് നികത്തി. അങ്ങനെ, വിവിധ പരിപാടികൾക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന നാടോടി അവധി ദിനങ്ങളിലെ ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും സംഗീത, നൃത്ത സൃഷ്ടികൾ, നാടക പ്രകടനങ്ങൾ, അലങ്കാര ഘടകങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഏത് അവധിക്കാലവും മികച്ച വസ്ത്രങ്ങൾ കാണിക്കുന്നതിനും അസാധാരണമായ ഫാൻസി വസ്ത്രധാരണം നടത്തുന്നതിനും പാടുകയോ നൃത്തം ചെയ്യുകയോ ചെയ്യുന്നതിനുള്ള അവസരമായി വർത്തിക്കുന്നു.

കലണ്ടർ സൈക്കിളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മതപരമായ അവധി ദിനങ്ങൾ ജനസംഖ്യയുടെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങൾക്കും പ്രധാനമാണ്. എന്നാൽ അവ നടപ്പിലാക്കുന്ന ശൈലിയിൽ, കർശനമായ മതപരവും ആചാരപരവുമായ അർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് ക്രമേണ നീക്കം ചെയ്യുന്നത് ശ്രദ്ധിക്കാം. ഒരു പരിധിവരെ, ഇത് നഗരവാസികളെ ബാധിച്ചു - പ്രഭുക്കന്മാർ, വ്യാപാരികൾ, നഗരവാസികൾ. നഗരങ്ങളിൽ നിന്ന് അകലെയുള്ള ചില ഗ്രാമങ്ങളിൽ, കലണ്ടർ അവധിദിനങ്ങൾക്ക് ഇപ്പോഴും ഒരു പവിത്രമായ അർത്ഥം നൽകിയിരുന്നു, പക്ഷേ ഭൂരിഭാഗവും അത് പൂർണ്ണമായും മറന്നു. ഒരു കാലത്ത് മാന്ത്രിക അനുഷ്ഠാനങ്ങളായിരുന്ന ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, പഠനകാലത്ത് ഒരു ഗെയിമായി മാറി, ഒഴിവുസമയങ്ങൾ നിറയ്ക്കുന്നതിനുള്ള സവിശേഷമായ ഒരു രൂപമായിരുന്നു.

IN ഉപസംഹാരംപഠനത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ സംഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നു. സൈബീരിയയിലെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിലെ മാറ്റങ്ങളുടെ പ്രക്രിയ, ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ ആശയങ്ങളുടെ വ്യാപനവും സംസ്കാരത്തിന്റെ "മതേതരവൽക്കരണവും" പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ ആരംഭിച്ചു, പക്ഷേ പ്രധാനമായും സംഭവിച്ചത് കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ ഭരണകാലത്താണ്. വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ വ്യാപനം, ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും കലയുടെയും വികസനം, മതേതര സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് സഭയെ വേർപെടുത്തുക എന്നിവയാണ് കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ പ്രബുദ്ധമായ സമ്പൂർണ്ണതയുടെ സാംസ്കാരിക നയത്തിന്റെ പ്രധാന സിദ്ധാന്തങ്ങൾ. ഇതെല്ലാം നിസ്സംശയമായും സൈബീരിയയെ ബാധിച്ചു. സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾ അടിത്തറയെ ബാധിക്കാതെ "മുകളിൽ നിന്ന്" സൈബീരിയയെ ബാധിച്ചു. കാരണം, സാംസ്കാരിക മാറ്റത്തിന്റെ വേഗത വളരെ വേഗത്തിലായിരുന്നു. സ്കൂളുകൾ, ലൈബ്രറികൾ, തിയേറ്ററുകൾ എന്നിവ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, എന്നാൽ ഭൂരിഭാഗം ജനങ്ങളും ഇതുവരെ അവയുടെ ആവശ്യം വികസിപ്പിച്ചിട്ടില്ല. അതേ സമയം, ജനകീയ വിശ്വാസത്തിന് വിരുദ്ധമായി, ആനുകാലികങ്ങളുടെ രൂപഭാവം, പുസ്തകവും തിയേറ്റർ ബിസിനസ്സും ഒരു "മുൻമുഖം" മാത്രമായിരുന്നില്ല. ഈ പ്രദേശങ്ങളുടെ വികസനത്തിന് കാര്യമായ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു; ചിലപ്പോൾ പുതുമകൾ ജനസംഖ്യ അംഗീകരിച്ചില്ല. ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, ഭാവിയിലേക്കുള്ള സംസ്കാരത്തിന് അടിത്തറയിട്ടത് പ്രബുദ്ധതയുടെ രാഷ്ട്രീയമായിരുന്നു. വിദ്യാഭ്യാസം സ്വീകരിക്കാൻ തുടങ്ങിയ അടുത്ത തലമുറ ഇതിനകം തന്നെ രാജ്യത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക, സാമൂഹിക, സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ അതിന്റെ പ്രാധാന്യം വ്യത്യസ്തമായി വിലയിരുത്തി. അവർക്ക് പുതിയ ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും ഉണ്ട്: വിദ്യാഭ്യാസം, സാംസ്കാരികവും പുരാതനവുമായ വസ്തുക്കളുടെ ശേഖരണം, പുസ്തകങ്ങളോടുള്ള സ്നേഹം, ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ മുൻഗണനകളായി മാറുന്നു. ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം കാണിക്കുന്നത് സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്, രാജ്യത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് നിന്നുള്ള ശക്തമായ സ്വാധീനത്തിന്റെ ഘടകം അടിസ്ഥാന പ്രാധാന്യമുള്ളതാണെന്ന് കാണിക്കുന്നു. അതിനാൽ, പഠന കാലയളവിൽ സൈബീരിയയുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും, റഷ്യയുടെ യൂറോപ്യൻ ഭാഗത്തിന്റെ സംസ്കാരവുമായുള്ള വികസനത്തിന്റെ ഒരൊറ്റ വരി വ്യക്തമായി കാണാം.

1. ഖൈത് എൻ.എൽ. 60-90 കളിൽ സൈബീരിയയുടെ സംസ്കാരം പഠിക്കുന്ന വിഷയത്തിൽ. XVIII നൂറ്റാണ്ട് / എൻ.എൽ. ഖൈത് // ആത്മീയവും ചരിത്രപരവുമായ വായനകൾ: അന്തർ സർവകലാശാലയുടെ വസ്തുക്കൾ. ശാസ്ത്രീയ-പ്രായോഗികം conf. വാല്യം. VIII. - ക്രാസ്നോയാർസ്ക്: ക്രാസ്ഗാസ, 2003. - പി. 283-287.
2. ഖൈത് എൻ.എൽ. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ സൈബീരിയൻ നഗരങ്ങളുടെയും ജനസംഖ്യയുടെയും സാംസ്കാരിക രൂപം. വിദേശികളുടെ കണ്ണിലൂടെ / എൻ.എൽ. ഖൈത് // വി ചരിത്ര വായനകൾ: ശനി. ശാസ്ത്രീയവും പ്രായോഗികവുമായ വസ്തുക്കൾ conf. - ക്രാസ്നോയാർസ്ക്: ക്രാസ്നോയാർസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, 2005. - പി. 193-195.
3. ഖൈത് എൻ.എൽ. പ്രബുദ്ധമായ സമ്പൂർണ്ണതയുടെ അവസ്ഥയിൽ സൈബീരിയൻ ജനതയുടെ വിശ്വാസവും വിശ്വാസങ്ങളും (കാതറിൻ II ന്റെ കാലഘട്ടം) / എൻ.എൽ. ഖൈത് // ക്രാസ്നോയാർസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ ബുള്ളറ്റിൻ. മനുഷ്യസ്നേഹി. ശാസ്ത്രങ്ങൾ. – ക്രാസ്നോയാർസ്ക്: ക്രാസ്നോയാർസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, 2006. – പി. 46-48.
4. ഖൈത് എൻ.എൽ. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ സൈബീരിയക്കാരുടെ സാംസ്കാരിക വിനോദം. / എൻ.എൽ. ഖൈത് // VI ചരിത്ര വായനകൾ: ശനി. ശാസ്ത്രീയവും പ്രായോഗികവുമായ വസ്തുക്കൾ conf. - ക്രാസ്നോയാർസ്ക്: ക്രാസ്നോയാർസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, 2006. - പി. 35-40.
5. ഖൈത് എൻ.എൽ. കാതറിൻ II / N.L ന്റെ പ്രബുദ്ധമായ സമ്പൂർണ്ണതയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ സൈബീരിയയിലെ സാഹിത്യ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും ആനുകാലികങ്ങളുടെയും വികസനം. ഖൈത് // സൈബീരിയയിലെ പുസ്തക സംസ്കാരം: മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള വസ്തുക്കൾ. ശാസ്ത്രീയ-പ്രായോഗികം conf. - ക്രാസ്നോയാർസ്ക്: GUNB, 2006. - പി. 138-142.

പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ ആകെ അളവ് 1.4 pp ആണ്.

സമാനമായ പ്രവൃത്തികൾ:

“ബോറോഡിന എലീന വാസിലീവ്ന ഇരുപതുകളിൽ ജുഡീഷ്യൽ പരിഷ്കരണം നടത്തി. XVIII നൂറ്റാണ്ട് യുറലുകളിലും വെസ്റ്റേൺ സൈബീരിയയിലും സ്പെഷ്യാലിറ്റി 07.00.02 - ആഭ്യന്തര ചരിത്രം ചരിത്ര ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാനാർത്ഥി ബിരുദത്തിനായുള്ള പ്രബന്ധത്തിന്റെ സംഗ്രഹം ചെല്യാബിൻസ്ക് - 2008, യുറൽ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ റഷ്യയുടെ ചരിത്ര വകുപ്പിൽ ഈ ജോലി പൂർത്തിയായി. എ.എം. ഗോർക്കി സയന്റിഫിക് സൂപ്പർവൈസർ - ഡോക്ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ്, അസോസിയേറ്റ് പ്രൊഫസർ ദിമിത്രി അലക്സീവിച്ച് റെഡിൻ ഔദ്യോഗിക എതിരാളികൾ: ഡോക്ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ്,..."

"ഖരിനിന ലാരിസ വാസിലിയേവ്ന, ലോവർ വോൾഗ മേഖലയിലെ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പുനരുദ്ധാരണവും വികസനവും യുദ്ധാനന്തര വർഷങ്ങളിൽ (1945 - 1953) ചരിത്രത്തിന്റെ സ്പെഷ്യാലിറ്റി 07.00.02.02.02.00.000 ന് സയൻസ് ബിരുദം. ന്റെ വോൾഗോഗ്രാഡ് 2012 ജോലി ഫെഡറൽ സ്റ്റേറ്റ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷനിൽ പൂർത്തിയാക്കി വോൾഗോഗ്രാഡ് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ ഒരു സയന്റിഫിക് സൂപ്പർവൈസർ ഉണ്ട് - ഡോക്ടർ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ്, അസോസിയേറ്റ് പ്രൊഫസർ നഡെഷ്ദ വാസിലീവ്ന കുസ്നെറ്റ്സോവ. ഔദ്യോഗിക എതിരാളികൾ: ഡോക്ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ്,..."

"വിപ്ലവ പ്രക്രിയയുടെ വ്യവസ്ഥകളിൽ റഷ്യയിലെ നഗരങ്ങളുടെ സ്വയം-ഗവൺമെന്റ് മാമേവ് ആൻഡ്രി വ്ലാഡിമിറോവിച്ച്. 1917 - 1918 (മോസ്കോ, തുല, വ്യത്ക പ്രവിശ്യകളിലെ നഗരങ്ങളിലെ മെറ്റീരിയലുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി). സ്പെഷ്യാലിറ്റി 07.00.02 – ഗാർഹിക ചരിത്രം കാൻഡിഡേറ്റ് ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസിന്റെ അക്കാദമിക് ബിരുദത്തിനായുള്ള പ്രബന്ധത്തിന്റെ സംഗ്രഹം സയന്റിഫിക് സൂപ്പർവൈസർ: ഡോക്ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ് സെനിയാവ്സ്കി അലക്സാണ്ടർ സ്പാർട്ടകോവിച്ച് മോസ്കോ - 2010 റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ, സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ ഈ പ്രവർത്തനം നടത്തി. റഷ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സ്ഥാപനങ്ങൾ..."

"സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ബുരിയാട്ടിയയിലെ സ്ത്രീകളെ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ബദ്മത്സിരെനോവ എലിസവേറ്റ ലിയോനിഡോവ്ന സ്റ്റേറ്റ് പോളിസി (1923-1991) സ്പെഷ്യാലിറ്റി 07.00.02 - ആഭ്യന്തര ചരിത്രം - ശാസ്ത്ര ബിരുദത്തിന്റെ സംക്ഷിപ്ത ബിരുദത്തിന്റെ സംഗ്രഹം. 2011 ആയിരുന്നു പണി ഫാദർലാൻഡ് ഹിസ്റ്ററി ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റിൽ നടത്തി, സ്റ്റേറ്റ് എജ്യുക്കേഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷൻ ഹയർ പ്രൊഫഷണൽ എഡ്യൂക്കേഷൻ ബരിയാറ്റ് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി സയന്റിഫിക് സൂപ്പർവൈസർ: ഡോക്ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ്, പ്രൊഫസർ തർമഖനോവ് എഫ്രെം എഗോറോവിച്ച് ഉദ്യോഗസ്ഥൻ ...

"സരറ്റോവ് വോൾഗ മേഖലയിലെ സോവിയറ്റ് റഷ്യയുടെ സായുധ സേനയായ വാസിലീവ് വിക്ടർ വിക്ടോറോവിച്ച്: കിഴക്കൻ മുന്നണിയുടെ നാലാമത്തെ സൈന്യത്തിലേക്ക് വോളണ്ടിയർ യൂണിറ്റുകൾ മുതൽ 07.00.02 ഡിസബ് ചരിത്രത്തിന്റെ സയൻസ് സ്പെഷ്യാലിറ്റി 07.00.02. സരടോവ് - 2007 ജോലി പൂർത്തിയായി സരടോവ് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ. N. G. Chernyshevsky സയന്റിഫിക് സൂപ്പർവൈസർ: ഡോക്ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ്, പ്രൊഫസർ ജർമ്മൻ അർക്കാഡി അഡോൾഫോവിച്ച് ഔദ്യോഗിക എതിരാളികൾ:..."

"1917-1922 ൽ റഷ്യയിലെ വൈറ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ ഗതിയുടെ രൂപീകരണവും പരിണാമവും സ്വെറ്റ്കോവ് വാസിലി ഷാനോവിച്ച്. സ്പെഷ്യാലിറ്റി 07.00.02 - ഗാർഹിക ചരിത്രം ഡോക്‌ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ് മോസ്കോ 2010 ബിരുദത്തിനായുള്ള പ്രബന്ധത്തിന്റെ സംഗ്രഹം, സമകാലിക റഷ്യൻ ഹിസ്റ്ററി, ഫാക്കൽറ്റി ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി, മോസ്കോ പെഡഗോഗിക്കൽ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി സയന്റിഫിക് കൺസൾട്ടന്റ്: റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ബഹുമാനപ്പെട്ട ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ഫെഡറേഷൻ, ഡോക്ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ്..."

റഷ്യയുടെ സാമ്പത്തിക നയത്തിലെ ക്രെപ്സ്കായ ഐറിന സെർജീവ്ന കൽമിക്സ് (1700-1771) സ്പെഷ്യാലിറ്റി 07.00.02 - ആഭ്യന്തര ചരിത്രം ചരിത്ര ശാസ്ത്ര സ്ഥാനാർത്ഥി ബിരുദത്തിനായുള്ള പ്രബന്ധത്തിന്റെ സംഗ്രഹം അസ്ട്രഖാൻ - 2008 ഉന്നത പ്രൊഫഷണലുകളുടെ സംസ്ഥാന വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനത്തിൽ ജോലി പൂർത്തിയായി. വിദ്യാഭ്യാസം കൽമിക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി. സയന്റിഫിക് സൂപ്പർവൈസർ: ഡോക്ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ്, പ്രൊഫസർ സ്യൂറിയുമോവ് അലക്സാണ്ടർ വിക്ടോറോവിച്ച് ഔദ്യോഗിക എതിരാളികൾ: ഡോക്ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ് ഒച്ചിറോവ് ഉതാഷ് ബോറിസോവിച്ച് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസിന്റെ സ്ഥാനാർത്ഥി..."

"ടിറ്റ്സ്കി നിക്കോളായ് ആൻഡ്രീവിച്ച് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ യുറൽ നഗരങ്ങളുടെ ചരിത്രം - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. സമകാലിക ഗവേഷകരുടെ കൃതികളിൽ സ്പെഷ്യാലിറ്റി 07.00.09 - ചരിത്രരചന, ഉറവിട പഠനം, ചരിത്ര ഗവേഷണ രീതികൾ എന്നിവ ചരിത്ര ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാനാർത്ഥിയുടെ ബിരുദത്തിനായുള്ള പ്രബന്ധത്തിന്റെ സംഗ്രഹം ചെല്യാബിൻസ്ക് - 2010 ചരിത്രം, സിദ്ധാന്തം, അധ്യാപന രീതികൾ എന്നിവയുടെ വകുപ്പിലാണ് ഈ പ്രവർത്തനം നടത്തിയത്. ഹയർ പ്രൊഫഷണൽ എഡ്യൂക്കേഷന്റെ സംസ്ഥാന വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനത്തിന്റെ സോഷ്യൽ ആൻഡ് ഹ്യൂമാനിറ്റേറിയൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ നിസ്നി ടാഗിൽ സ്റ്റേറ്റ് സോഷ്യൽ ആൻഡ് പെഡഗോഗിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ..."

"20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിലെ അന്താരാഷ്ട്ര ബന്ധങ്ങളിൽ ബകെറ്റോവ ഓൾഗ നിക്കോളേവ്ന മംഗോളിയ: സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള രാജ്യത്തിന്റെ സമരം സ്പെഷ്യാലിറ്റി 07.00.03 - ജനറൽ ഹിസ്റ്ററി 07.00.03 - അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഡിസേർട്ടിക്കൽ സയൻസ് ബിരുദത്തിന്റെ സംഗ്രഹം. വകുപ്പിൽ പൂർത്തിയാക്കി ഇർകുട്ട് സ്കൈ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി സയന്റിഫിക് സൂപ്പർവൈസർ ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി ഫാക്കൽറ്റിയുടെ വേൾഡ് ഹിസ്റ്ററിയും ഇന്റർനാഷണൽ റിലേഷൻസും: ഡോക്ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ്, പ്രൊഫസർ ലിഷ്തോവാനി എവ്ജെനി ഇവാനോവിച്ച്..."

"മഹത്തായ ദേശഭക്തി യുദ്ധത്തിൽ (1941-1945) താജിക്കിസ്ഥാന്റെ സാമൂഹിക, രാഷ്ട്രീയ, സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ സ്ത്രീകളുടെ പങ്കാളിത്തം മിർസോറഖിമോവ ടാറ്റിയാന മിർസോഅസിസോവ്ന (1941-1945) വൈജ്ഞാനിക മത്സരത്തിന്റെ വൈദഗ്ധ്യം - 02.07. ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസിലെ സ്ഥാനാർത്ഥിയുടെ ബിരുദം ദുഷാൻബെ 2006 താജിക് സ്റ്റേറ്റ് നാഷണൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ താജിക് ജനതയുടെ ചരിത്ര വിഭാഗത്തിലാണ് ഈ പ്രവർത്തനം നടത്തിയത്. സയന്റിഫിക് സൂപ്പർവൈസർ – ഡോക്‌ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ് സിക്രിയോവ മാലിക...”

റൊമാനോവ് അലക്സാണ്ടർ മിഖൈലോവിച്ച്, 1918 - 1920 ൽ ട്രാൻസ്ബൈകാലിയയിലെ ആഭ്യന്തര യുദ്ധത്തിൽ അറ്റമാൻ ജി.എം. സെമെനോവിന്റെ പ്രത്യേക മഞ്ചൂറിയൻ ഡിറ്റാച്ച്മെന്റ് - 07.00.02 - 07.00.02 - സയന്റിഫിക് ഡിസ്ട്രി ഓഫ് ദി ഡോമസ്റ്റിക് ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ദി ഡോമസ്റ്റിക് ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് അബ്‌സ്‌റ്റോർക് ഡിസ്ട്രി - 2011 ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റിൽ ജോലി പൂർത്തിയായി റഷ്യൻ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ദി നാഷണൽ റിസർച്ച് ഇർകുട്സ്ക് സ്റ്റേറ്റ് ടെക്നിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി സയന്റിഫിക് സൂപ്പർവൈസർ: ഡോക്ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ്, പ്രൊഫസർ ഇഗോർ നൗമോവ്..."

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ - 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ വടക്കൻ കസാക്കിസ്ഥാനിൽ ലോകമതങ്ങളുടെ വ്യാപനത്തിന്റെ ചരിത്രം നർബേവ് ഷാസ്ലാൻ എസീവിച്ച്. 07.00.02 - ആഭ്യന്തര ചരിത്രം (കസാക്കിസ്ഥാൻ റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ ചരിത്രം) കസാക്കിസ്ഥാൻ റിപ്പബ്ലിക് കരഗണ്ട, 2010 ലെ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ് സ്ഥാനാർത്ഥിയുടെ ബിരുദത്തിനായുള്ള പ്രബന്ധത്തിന്റെ സംഗ്രഹം, കൊസ്താനയിലെ ഹ്യൂമാനിറ്റേറിയൻ ആൻഡ് സോഷ്യൽ ഫാക്കൽറ്റിയിലെ ഒട്ടാൻ താരിഖ ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റിലാണ് ഈ പ്രവർത്തനം നടത്തിയത്. സംസ്ഥാന സർവകലാശാല. എ. ബൈതുർസിനോവ ശാസ്ത്രീയ..."

"കെൻകിഷ്വിലി സൈമൺ നാസ്കിഡോവിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് - റഷ്യൻ ബന്ധങ്ങൾ: കിഴക്കൻ ചോദ്യവും സൈപ്രസ് പ്രശ്നവും (50-കളുടെ മധ്യത്തിൽ - XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 80-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ) സ്പെഷ്യാലിറ്റി 07.00.03 - പൊതു ചരിത്രം (ശാസ്ത്രീയവും സമകാലികവുമായ ചരിത്രത്തിന്റെ അപചയ ബിരുദം) കാൻഡിഡേറ്റ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ് റോസ്തോവ്-ഓൺ-ഡോൺ - 2007 സതേൺ ഫെഡറൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി സയന്റിഫിക് സൂപ്പർവൈസർ ഓഫ് ന്യൂ ആൻഡ് കണ്ടംപററി ഹിസ്റ്ററി ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റിൽ പ്രബന്ധം പൂർത്തിയാക്കി: ഡോക്ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ്, പ്രൊഫസർ ഇഗോർ ഉസ്നറോഡോവ്..."

കൊറോട്ട്കോവമാരിന വ്‌ളാഡിമിറോവ്ന മോസ്കോയിലെ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ദൈനംദിന സംസ്കാരത്തിന്റെ പരിണാമം 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ. സ്പെഷ്യാലിറ്റി 07.00.02–ഡോക്ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ് മോസ്കോ ബിരുദത്തിനായുള്ള ഒരു പ്രബന്ധത്തിന്റെ സംഗ്രഹം മോസ്കോ 2009, ഹിസ്റ്ററി ഫാക്കൽറ്റി, മോസ്കോ പെഡഗോഗിക്കൽ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി സയന്റിഫിക് കൺസൾട്ടന്റ്: ഡോക്ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ്, പ്രൊഫസർ. Alexey Vladimirovich Lubkov ഔദ്യോഗിക എതിരാളികൾ: ഡോക്ടർ..."

"പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ റഷ്യയിലെ നോവോഖാത്കോ ഓൾഗ വ്‌ളാഡിമിറോവ്ന സെൻട്രൽ സ്റ്റേറ്റ് അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ. സ്പെഷ്യാലിറ്റി 07.00.02 - ആഭ്യന്തര ചരിത്രം പ്രബന്ധത്തിന്റെ സംഗ്രഹം മോസ്കോയിലെ ഡോക്‌ടർ 20 ലെ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസ് 20 ലെ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസ് ബിരുദത്തിനായുള്ള പ്രബന്ധത്തിന്റെ സംഗ്രഹം നടത്തി. റഷ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെ റഷ്യൻ ഫ്യൂഡലിസത്തിന്റെ ചരിത്രം ഔദ്യോഗിക എതിരാളികൾ : റഷ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ അക്കാദമിഷ്യൻ , പ്രൊഫസർ വ്ളാഡിമിർ സ്റ്റെപനോവിച്ച് മൈസ്നിക്കോവ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ...”

"മാർക്ക്ഡോർഫ് നതാലിയ മിഖൈലോവ്ന വിദേശ യുദ്ധത്തടവുകാരും പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലെ തടവുകാരും: 1943-1956. സ്പെഷ്യാലിറ്റി: 07.00.02-ആഭ്യന്തര ചരിത്രം ഡോക്‌ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ് നോവോസിബിർസ്ക് 2012 ബിരുദത്തിനായുള്ള പ്രബന്ധത്തിന്റെ സംഗ്രഹം ഫെഡറൽ സ്റ്റേറ്റ് ബഡ്ജറ്ററി ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഹിസ്റ്ററിയുടെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക വികസന ചരിത്രത്തിന്റെ മേഖലയിൽ പൂർത്തിയായി. റഷ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ സൈബീരിയൻ ബ്രാഞ്ച് സയന്റിഫിക് കൺസൾട്ടന്റ്: ഡോക്ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ്, പ്രൊഫസർ..."

“പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ മോസ്കോയിലെയും തുല പ്രവിശ്യകളിലെയും യാക്കൂബ്സൺ എവ്ജീനിയ വിക്ടോറോവ്ന ചാരിറ്റി. സ്പെഷ്യാലിറ്റി 07.00.02 - ഗാർഹിക ചരിത്രം ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ് സ്ഥാനാർത്ഥിയുടെ ബിരുദത്തിനായുള്ള പ്രബന്ധത്തിന്റെ സംഗ്രഹം മോസ്കോ - 2011 തുല സ്റ്റേറ്റ് പെഡഗോഗിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ റഷ്യയുടെ ചരിത്ര വകുപ്പിൽ ഈ ജോലി പൂർത്തിയായി. L.N. ടോൾസ്റ്റോയ് സയന്റിഫിക് സൂപ്പർവൈസർ: ഡോക്ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ്, എലീന വിക്ടോറോവ്ന സിമോനോവ

നമ്മുടെ പല സ്വഹാബികളും, പ്രത്യേകിച്ച് വിദേശികളും, യുറൽ പർവതനിരകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് കിഴക്കോട്ട് വ്യാപിക്കുന്ന എല്ലാറ്റിനെയും, ഏഷ്യൻ ഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ മുഴുവൻ വടക്കൻ പ്രദേശമായ സൈബീരിയ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അതിന്റെ ആശയം അതിന്റെ കഠിനമായ സ്വഭാവത്തെയും കാലാവസ്ഥയെയും വസ്തുനിഷ്ഠമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു: മഞ്ഞ്, കയ്പേറിയ മഞ്ഞ്, അനന്തമായ ടൈഗ, ഓഫ് റോഡ് അവസ്ഥകൾ, പരസ്പരം അകലെയുള്ള ചിതറിക്കിടക്കുന്ന വാസസ്ഥലങ്ങൾ.

എന്നാൽ സൈബീരിയയ്ക്ക് നിരവധി മുഖങ്ങളുണ്ട്: ഇത് യമലിലും തൈമറിലും ശാശ്വതമായ ഹിമത്തിന്റെ നാടാണ്, ആർട്ടിക് സമുദ്രത്തിലെ അനന്തമായ തുണ്ട്ര, ഖകാസിയയുടെയും തുവയുടെയും സ്റ്റെപ്പുകൾ, അൽതായ് പർവതനിരകൾ, അമൂല്യമായ തടാകങ്ങൾ - ബൈക്കൽ, ടെലെറ്റ്‌സ്‌കോയ്, കുച്ചിൻസ്‌കോയ്, കുലുണ്ടിൻസ്‌കോയ്. പുരാതന നഗരങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും രൂപാന്തരപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു - ടോംസ്ക്, ടൊബോൾസ്ക്, ത്യുമെൻ, ഇർകുട്സ്ക്, ചിറ്റ, നെർചിൻസ്ക്; പൂർണ്ണമായും പുതിയവ നിർമ്മിച്ചു - ബ്രാറ്റ്സ്ക്, നാഡിം, നോവി യുറേൻഗോയ്, ഒബ്, നെഫ്ത്യൂഗാൻസ്ക്.

റഷ്യയ്ക്കുള്ളിലെ ഒരു പ്രദേശമെന്ന നിലയിൽ സൈബീരിയ രൂപപ്പെട്ടത് 16 മുതൽ 18 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, നേരത്തെ തന്നെ, അതായത് 14-15 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. രോമങ്ങൾ, വാൽറസ് കൊമ്പുകൾ, തൊലികൾ മുതലായവ നേടുന്നതിനായി നോവ്ഗൊറോഡ് ഉഷ്കുഇനിക്കി "കല്ലിനപ്പുറം" (യുറലുകൾക്ക് അപ്പുറം) പര്യവേഷണം നടത്തി. എന്നിരുന്നാലും, പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ - രണ്ടാം പകുതിയിൽ റഷ്യൻ കേന്ദ്രീകൃത സംസ്ഥാനം രൂപീകരിച്ചതിനുശേഷം സൈബീരിയയിലേക്കുള്ള റഷ്യൻ ജനതയുടെ ആസൂത്രിതമായ മുന്നേറ്റം ആരംഭിച്ചു.

റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഇടപെടലിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് സൈബീരിയയുടെ സംസ്കാരം രൂപപ്പെട്ടത്, അതിന്റെ വാഹകർ റഷ്യൻ വംശീയ ഗ്രൂപ്പിന്റെ പ്രതിനിധികളായിരുന്നു, അവർ സൈബീരിയൻ നദികളുടെ നീർത്തടങ്ങളിൽ ക്രമേണ കോളനിവത്കരിച്ചു, മറുവശത്ത്, സൈബീരിയയിലെ ആദിവാസികൾ. ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക്, തുർക്കിക് വംശീയ-ഭാഷാ ഗ്രൂപ്പുകൾ.

ഈ ഇടപെടലിന്റെ പ്രക്രിയയിൽ, ഒരു പ്രത്യേക പ്രത്യേകത ഉയർന്നുവന്നു, റഷ്യയുടെ മുഴുവൻ സാംസ്കാരിക ഇടത്തിന്റെയും സവിശേഷത. വ്യത്യാസങ്ങളും പ്രാദേശിക സംഘട്ടനങ്ങളും പോലും പൊരുത്തപ്പെടുത്താനാവാത്ത ശത്രുതയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാതെ, വൈവിധ്യമാർന്ന വംശീയ-കുമ്പസാര ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളുമായി ഒരു പൊതു ഭാഷ കണ്ടെത്താനുള്ള റഷ്യൻ ജനതയുടെ കഴിവിലാണ് അതിന്റെ സാരാംശം. ഇക്കാര്യത്തിൽ, റഷ്യൻ ദേശീയ സ്വഭാവത്തിന്റെയും സംസ്ഥാന നയത്തിന്റെയും അതിശയകരമായ യാദൃശ്ചികത നമുക്ക് പ്രസ്താവിക്കാം: റഷ്യൻ ജനത ഓട്ടോചോണുകളോട് കൊളോണിയൽ അഹങ്കാരം അനുഭവിച്ചിട്ടില്ല, കൂടാതെ കേന്ദ്ര-പ്രാദേശിക ഭരണകൂടത്തിന് ഒരിക്കലും പ്രാദേശിക ജനതയെ വംശഹത്യയുടെ ലക്ഷ്യം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. പ്രദേശങ്ങളുടെ വിമോചനം അല്ലെങ്കിൽ താൽക്കാലിക സമ്പുഷ്ടീകരണം.

മിശ്രവിവാഹങ്ങൾ, സൈബീരിയൻ ജനതയുടെ ക്രിസ്തീയവൽക്കരണത്തിന്റെ തികച്ചും വഴക്കമുള്ള നയം, ഭാഗികമായ പരസ്പര സ്വാധീനത്തോടെ റഷ്യൻ, പ്രാദേശിക വംശീയ സംസ്കാരങ്ങളുടെ സഹവർത്തിത്വത്തിനും കൂടുതൽ വികസനത്തിനും അനുകൂലമായ സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. നിലവിൽ സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങൾ വലിയ നഗരങ്ങളാണ്: ത്യുമെൻ, ടൊബോൾസ്ക്, ഓംസ്ക്, നോവോസിബിർസ്ക്, ഇർകുട്സ്ക്, ടോംസ്ക്, ക്രാസ്നോയാർസ്ക് മുതലായവ. സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ ഗ്രാമ സംസ്കാരം പ്രധാനമായും ഒരു വംശീയ അവശിഷ്ടമാണ്. 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യൻ ഗ്രാമം.

"സൈബീരിയ" എന്ന പേര് തന്നെ 5-6 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഉറവിടങ്ങളിൽ അറിയപ്പെടുന്നു. യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു കൂട്ടം ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് ജനതയുടെ (ചൈനീസ് സ്രോതസ്സുകളിലെ "ഷിബി" ആളുകൾ) ഒരു വംശനാമമായിരുന്നു, അവർ മംഗോളിയൻ-ടാറ്റാറുകളാൽ വടക്കോട്ട് നയിക്കപ്പെടുകയും ഭാഗികമായി സ്വാംശീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തതിനാൽ, വിശാലമായ ഒരു പ്രദേശത്തിന് അവരുടെ പേര് നൽകി. റഷ്യൻ സ്രോതസ്സുകളിൽ, 1483 ൽ "സൈബീരിയ" എന്ന പേര് ആദ്യമായി ഒരു ടോപ്പണിയായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. യഥാർത്ഥത്തിൽ നദിയുടെ താഴത്തെ ഭാഗത്തുള്ള ഒരു നഗരമായും പ്രദേശമായും. ടോബോള. റഷ്യൻ പര്യവേക്ഷകർ കിഴക്കോട്ട് നീങ്ങിയപ്പോൾ, സൈബീരിയയുടെ ആശയം ബൈക്കൽ തടാകം വരെയുള്ള കൂടുതൽ കൂടുതൽ പ്രദേശങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തി.

ആധുനിക ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ഡിവിഷനിൽ സൈബീരിയ പടിഞ്ഞാറ് ത്യുമെൻ മുതൽ കിഴക്ക് ഖബറോവ്സ്ക് മേഖലയുടെ അതിർത്തി വരെയും വടക്ക് തൈമർ പെനിൻസുല മുതൽ തെക്ക് മംഗോളിയയുടെയും ചൈനയുടെയും അതിർത്തികൾ വരെയും ഉൾപ്പെടുന്നു. സൈബീരിയയുടെ വിസ്തീർണ്ണം ഏകദേശം 10 ദശലക്ഷം കിലോമീറ്റർ 2 ആണ്.

ട്രാൻസ്-സൈബീരിയൻ റെയിൽവേയുടെ ഭൂരിഭാഗവും, ഫെഡറൽ ഹൈവേ M53 "മോസ്കോ - വ്ലാഡിവോസ്റ്റോക്ക്" തെക്കൻ സൈബീരിയയിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. ഭൂരിഭാഗം നഗരങ്ങളും, സാമ്പത്തിക, വിനോദസഞ്ചാര സൗകര്യങ്ങളും, ജനസംഖ്യയും ഈ ഹൈവേകളിൽ തരംതിരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് തികച്ചും സ്വാഭാവികമാണ്.

സൈബീരിയയിലെ സ്വയമേവയുള്ള ജനസംഖ്യ പ്രധാനമായും തുർക്കിക് (ഈവൻക്സ്, യാകുട്ട്സ്, ടാറ്റാർ), ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് വിഭാഗങ്ങളിൽ (ഖാന്തി, മാൻസി) ഉൾപ്പെടുന്നു. റഷ്യക്കാർ സൈബീരിയയിലേക്ക് (XV - XVI നൂറ്റാണ്ടുകൾ) മുന്നേറാൻ തുടങ്ങിയപ്പോഴേക്കും, ഈ ജനങ്ങളുടെ സാമൂഹിക ഘടന പ്രധാനമായും പ്രീ-സ്റ്റേറ്റ് ഘട്ടത്തിലായിരുന്നു, അത് അവരുടെ സാംസ്കാരിക വികസനത്തിൽ അതിന്റെ മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു. ഇന്നുവരെ, റഷ്യക്കാരുടെ വരവിന് മുമ്പ് സൃഷ്ടിച്ച പ്രാദേശിക ജനങ്ങളുടെ സ്മാരക സംസ്കാരത്തിന്റെ സുപ്രധാന സ്മാരകങ്ങളൊന്നും ഞങ്ങൾക്ക് അറിയില്ല. പുരാണങ്ങളുടെയും നാടോടിക്കഥകളുടെയും സൃഷ്ടികൾ, ശവസംസ്കാര സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങൾ, അലങ്കാര, പ്രായോഗിക കലകൾ എന്നിവയാണ് ഓട്ടോചോണസ് സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന ഉദാഹരണങ്ങൾ. ചില തരത്തിലുള്ള സാംസ്കാരിക സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്ക് ചില വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ കഴിവില്ലായ്മയെ ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല. ലളിതമായി പറഞ്ഞാൽ, വാസ്തുവിദ്യ, പെയിന്റിംഗ്, ശിൽപം, ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം എന്നിവയുടെ സുപ്രധാന സ്മാരകങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യത്യസ്തവും സങ്കീർണ്ണവുമായ സാമൂഹിക തരംതിരിവ്, പൊതു വിഭവങ്ങളുടെ ഏകാഗ്രതയും മാനേജ്മെന്റും ആവശ്യമാണ്.

ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ജലവൈദ്യുത നിലയങ്ങൾ സൈബീരിയയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു - സയാനോ-ഷുഷെൻസ്കായ, ക്രാസ്നോയാർസ്ക്, ബ്രാറ്റ്സ്ക്, ഉസ്റ്റ്-ഇലിംസ്ക്, യുറലുകൾക്കും വോൾഗ മേഖലയ്ക്കും റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ മുഴുവൻ യൂറോപ്യൻ മേഖലയ്ക്കും ഊർജ്ജവും വെളിച്ചവും നൽകുന്നു. സൈബീരിയൻ പ്രദേശം തദ്ദേശീയരുടെയും ദശലക്ഷക്കണക്കിന് കുടിയേറ്റക്കാരുടെയും യഥാർത്ഥ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്താൽ സമ്പന്നമാണ്.

നിലവിൽ, 100-ലധികം വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികൾ സൈബീരിയയുടെ വിശാലമായ പ്രദേശങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നു. വംശീയ ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രത്യേകത, നിരവധി ദേശീയതകളുണ്ട്, പക്ഷേ അവരുടെ എണ്ണം വളരെ ചെറുതാണ്, അവർ വിശാലമായ പ്രദേശത്ത് പ്രത്യേക ഗ്രാമങ്ങളിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി. ഒരേ ഭാഷാ വിഭാഗത്തിൽപ്പെട്ട ആളുകൾ വ്യത്യസ്ത ഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്നു എന്നതാണ് മറ്റൊരു ബുദ്ധിമുട്ട്, ഇത് ആശയവിനിമയം ബുദ്ധിമുട്ടാക്കുന്നു. ഭാഷാ തത്വമനുസരിച്ച്, സൈബീരിയയിലെ ജനങ്ങളെ ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് ഗ്രൂപ്പിൽ ഖാന്തിയും മാൻസിയും ഉൾപ്പെടുന്നു, ഓബ്, യെനിസെയ് നദികൾക്കിടയിൽ താമസിക്കുന്നു. സൈബീരിയയുടെ പ്രദേശത്തിന് പേര് നൽകിയ സൈബിർ (സൈബീരിയ) എന്ന വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളാണ് മാൻസിയും ഖാന്തിയും എന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഖതംഗ നദിയുടെ പടിഞ്ഞാറ് തുണ്ട്രയിലും ഓബ്, യെനിസെയ് നദികൾക്കിടയിലുള്ള ടൈഗ ഭാഗത്തിലും വസിക്കുന്ന നെനെറ്റ്‌സ്, നഗാനസൻസ്, സെൽകപ്പുകൾ എന്നിവരാണ് സമോയിഡ് ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നത്.

മംഗോളിയൻ സംസാരിക്കുന്ന ജനങ്ങളിൽ ബുറിയാറ്റുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു, അവർ റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബുറിയേഷ്യയുടെ ഭൂരിഭാഗവും കൈവശപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, രണ്ട് സ്വയംഭരണാധികാരമുള്ള ഒക്രുഗുകളും. യെനിസെ മുതൽ പസഫിക് സമുദ്രം വരെയും ആർട്ടിക് സമുദ്രത്തിന്റെ തീരം മുതൽ സൈബീരിയയുടെ തെക്കൻ അതിർത്തികൾ വരെയും താമസിക്കുന്ന ഈവൻക്സ്, ഈവൻസ്, നെഗിഡലുകൾ, നാനൈസ്, ഉൾച്ചിസ്, ഒറോച്ച്സ്, ഉഡെഗുകൾ എന്നിവയാണ് തുംഗസ്-മഞ്ചു ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്നത്. . പാലിയോ-ഏഷ്യൻ ഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്നത് നിവ്ഖുകളാണ്, അവർ അമുറിന്റെയും കെറ്റയുടെയും താഴ്ന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ - യെനിസെയുടെ മധ്യഭാഗത്തെ തടത്തിൽ താമസിക്കുന്നു. തെക്കൻ സൈബീരിയയിലെ പർവതങ്ങളിൽ വസിക്കുന്ന അൾട്ടായക്കാർ, ഖകാസിയക്കാർ, ഷോർസ്, ടോഫ്സ്, ടുവാൻ എന്നിവർ സംസാരിക്കുന്ന ഭാഷകളുടെ അൾട്ടായി ഗ്രൂപ്പ്. സാംസ്കാരികവും സാമ്പത്തികവുമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ അനുസരിച്ച്, ജനങ്ങളെ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ഇടയവും കാർഷികവും (യാക്കൂട്ടുകളുടെ പ്രധാന ഭാഗം, ബുറിയാറ്റുകൾ, തെക്കൻ സൈബീരിയയിലെ എല്ലാ ജനങ്ങളും) കൂടാതെ വടക്കൻ ചെറിയ ആളുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ, പ്രധാനമായും റെയിൻഡിയറിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വളർത്തൽ, വേട്ടയാടൽ, മത്സ്യബന്ധനം. ഈവൻസും ഈവൻകിസും റെയിൻഡിയർ സവാരിക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്ന പാരമ്പര്യ റെയിൻഡിയർ ഗോരക്ഷകരാണ് (അവരുടെ പേര് "റെയിൻഡിയർ റൈഡേഴ്സ്").

സൈബീരിയയുടെ തെക്ക് അതിന്റെ ഏറ്റവും ജനസാന്ദ്രതയുള്ള ഭാഗമാണ്. യൂറോപ്യൻ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ നിരവധി പ്രതിനിധികൾ ഇവിടെയുണ്ട് - റഷ്യക്കാർ, ഉക്രേനിയക്കാർ, കൂടാതെ തദ്ദേശീയരായ ഏഷ്യൻ ജനതകൾ. അവരുടെ ആധുനിക രൂപം പ്രാദേശിക, അന്യഗ്രഹ ഗോത്രങ്ങളുടെ നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ മിശ്രിതത്താൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടു. ഉദാഹരണത്തിന്, മംഗോളിയൻ, സമോയെഡിക്, തുംഗസിക്, തുർക്കി വംശജരുടെ പ്രാദേശിക ഗോത്രങ്ങളും അന്യഗ്രഹ മംഗോളിയൻ ഗോത്രങ്ങളും കൂടിച്ചേർന്നതിന്റെ ഫലമായാണ് ബുറിയാറ്റുകൾ രൂപപ്പെട്ടത്. പല ഗോത്രങ്ങളുടെയും സവിശേഷതകളുടെ മിശ്രിതം ബുരിയാറ്റുകളുടെ പടിഞ്ഞാറ് താമസിക്കുന്ന ഖകാസ്, അൾട്ടായൻസ്, ഷോർസ് എന്നിവയിൽ പ്രതിഫലിച്ചു. തെക്കൻ സൈബീരിയയിലെ പുരുഷന്മാരിൽ പ്രൊഫഷണൽ വേട്ടക്കാരും ഉണ്ടായിരുന്നു, ബുറിയാറ്റുകൾ വാണിജ്യ മത്സ്യബന്ധനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, ബൈക്കൽ തടാകത്തിൽ ഓമുലും സീലുകളും പിടിക്കുന്നു. എന്നാൽ ചില കരകൗശലവസ്തുക്കൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, ബുറിയാറ്റുകൾ, തുവാനുകൾ, ഖകാസിയക്കാർ, പ്രത്യേകിച്ച് ഷോർസ് എന്നിവ വിദഗ്ധരായ കമ്മാരന്മാരായിരുന്നു) ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു.

സൈബീരിയൻ ഫെഡറൽ ഡിസ്ട്രിക്റ്റിൽ ഏകദേശം 19.5 ദശലക്ഷം ആളുകൾ താമസിക്കുന്നു, അതിൽ നഗര ജനസംഖ്യ ഭൂരിപക്ഷമാണ് - 13.89 ദശലക്ഷത്തിലധികം ആളുകൾ. സൈബീരിയയിലെ ജനസംഖ്യയുടെ 88% റഷ്യക്കാർ, സൈബീരിയയിലെ തദ്ദേശവാസികൾ - ഏകദേശം 4%, മറ്റ് ദേശീയതകൾ - 8% (ജർമ്മനികൾ, ടാറ്റർമാർ, കസാക്കുകൾ, ഉക്രേനിയക്കാർ, ധ്രുവങ്ങൾ, ജൂതന്മാർ എന്നിവരുൾപ്പെടെ). സാംസ്കാരികവും സാമ്പത്തികവുമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ അനുസരിച്ച്, തദ്ദേശീയരായ ജനങ്ങളെ ഇടയന്മാരും കർഷകരും (യാക്കൂട്ട്സ്, ബുറിയാറ്റുകൾ, തെക്കൻ സൈബീരിയയിലെ എല്ലാ ജനങ്ങളുടെയും പ്രധാന ഭാഗം), വടക്കൻ ചെറിയ ആളുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവർ എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, പ്രധാനമായും റെയിൻഡിയർ വളർത്തലിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, വേട്ടയാടലും മത്സ്യബന്ധനവും.

ഖാന്തിയും മാൻസിയും സൈബീരിയയുടെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗത്ത്, പ്രധാനമായും ഓബിന്റെ ഇടത് കരയിൽ വിശാലമായ ഒരു പ്രദേശം കൈവശപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ഖാന്തി-മാൻസിസ്‌ക് ഓട്ടോണമസ് ഒക്രുഗിന് പുറമേ, അവരിൽ ഗണ്യമായ എണ്ണം ത്യുമെൻ മേഖലയിലാണ് താമസിക്കുന്നത്. റഷ്യയിലെ അവരുടെ ആകെ എണ്ണം 40 ആയിരത്തിലധികം ആണ്. മനുഷ്യൻ. യാകുട്ടുകളുടെ എണ്ണം ഏകദേശം 400 ആയിരം ആളുകളാണ്. ഈവനുകൾ 30 ആയിരം ആളുകൾ വരെയാണ്. ക്രാസ്നോയാർസ്ക് ടെറിട്ടറിയുടെ വടക്ക്, യെനിസിയോട് ചേർന്നുള്ള പ്രദേശങ്ങൾ, ഒഖോത്സ്ക് കടലിന്റെ തീരം, ബൈക്കൽ മേഖല എന്നിവയാണ് ഈവങ്കുകളുടെ യഥാർത്ഥ വസതിയുടെ പ്രദേശങ്ങൾ; യാകുട്ട്സ് - ലെന, കോളിമ, ഇൻഡിഗിർക്ക, യാന നദികളുടെ തടങ്ങൾ. റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനിൽ ഏതാണ്ട് ഓരോ ജനവിഭാഗത്തിനും അതിന്റേതായ സ്വയംഭരണാധികാരമുണ്ട്.

ഖാന്തിയുടെയും മാൻസിയുടെയും പരമ്പരാഗത തൊഴിലുകളും സൈബീരിയയിലെ ഈവൻക്സ്, യാകുട്ട്സ്, നെനെറ്റ്സ്, മറ്റ് ആളുകൾ എന്നിവയും വേട്ടയാടലും മത്സ്യബന്ധനവുമായിരുന്നു, അതിൽ അവർ അതിശയകരമായ വൈദഗ്ധ്യം നേടി. അതേസമയം, ഈ തൊഴിലുകൾ ഉപജീവനമാർഗമെന്ന നിലയിൽ തദ്ദേശീയ സൈബീരിയൻ ജനതയുടെ ജനസംഖ്യാ വളർച്ചയ്ക്ക് കടുത്ത നിയന്ത്രണങ്ങൾ ഏർപ്പെടുത്തി, കാരണം തീറ്റ ഭൂപ്രകൃതിയുടെ പരമാവധി വിഭവ ശേഷി ചെറുതായിരുന്നു. അതേസമയം, സൈബീരിയൻ ആദിവാസികൾ ശിലായുഗ ഘട്ടത്തിൽ വളരെക്കാലം തുടർന്നു: കല്ല്, അസ്ഥി, മരം എന്നിവ വളരെക്കാലം ഉപകരണങ്ങൾ, ആയുധങ്ങൾ, വീട്ടുപകരണങ്ങൾ എന്നിവയുടെ നിർമ്മാണത്തിനുള്ള പ്രധാന വസ്തുക്കളായി തുടർന്നു. ലോഹവുമായുള്ള പരിചയവും അതിന്റെ സംസ്കരണ രീതികളും നാടോടികളുമായോ പിന്നീട് റഷ്യൻ കുടിയേറ്റക്കാരുമായോ ഉള്ള പരിചയത്തിലൂടെ സംഭവിച്ചു.

ഖാന്തി, മാൻസി, ഈവൻക്സ്, യാകുട്ട്സ്, നെനെറ്റ്സ്, മറ്റ് സൈബീരിയൻ വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ എന്നിവരുടെ പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങൾ ആനിമിസം, ഷാമനിസം, പാഗനിസം എന്നിവയുടെ വിവിധ വ്യതിയാനങ്ങളെയും സമന്വയത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഈ ഗോത്രങ്ങളിൽ മിക്കവരുടെയും പൊതുവായ മതപരമായ ആശയം ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ആനിമേഷനിലും ബുദ്ധിയിലും വിശ്വാസമാണ്. പ്രകൃതിദത്തമായ മൂലകങ്ങൾ, മരങ്ങൾ, കല്ലുകൾ, മൃഗങ്ങൾ, ഔഷധസസ്യങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ബുദ്ധിപരമായ ബന്ധങ്ങളുടെ സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള വിശ്വാസം ഇവിടെ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നു. നാടോടിക്കഥകളുടെയും ഐതിഹ്യങ്ങളുടെയും ഒരു പ്രധാന ഭാഗം ഈ വിശ്വാസത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്. അതേസമയം, ദൈവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ ആത്മാക്കളിലുള്ള വിശ്വാസത്തിനും വ്യക്തിഗത സ്വഭാവങ്ങളും കഥാപാത്രങ്ങളും ഉള്ള വ്യക്തമായ വ്യക്തിത്വമുള്ള ദേവതകളും തമ്മിലുള്ള ഒരു ഇന്റർമീഡിയറ്റ് ഘട്ടത്തിൽ തുടർന്നു. സൈബീരിയൻ പുറജാതീയ വിശ്വാസങ്ങൾ വ്യക്തമായി രൂപപ്പെടുത്തിയ നരവംശത്തിന്റെ തലത്തിൽ എത്തിയിട്ടില്ലെന്ന് പറയാം. കല്ലും അസ്ഥിയും മരവും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ദേവതകളുടെ വിഗ്രഹങ്ങൾക്ക് പലപ്പോഴും പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ ഇല്ല. അവയെ ആരാധിക്കുന്ന ആചാരങ്ങളും അതുപോലെ തന്നെ ഏറ്റവും ആദരണീയമായ പ്രകൃതിദത്ത വസ്തുവും, സങ്കീർണ്ണമായ ആരാധനാ-ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളില്ലാതെ ഇരയുടെ ഒരു ഭാഗം ബലിയർപ്പിക്കുന്നത് മിക്കപ്പോഴും ഉൾപ്പെടുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ചില ഒഴിവാക്കലുകൾ ഉണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, "സുവർണ്ണ സ്ത്രീ" യെക്കുറിച്ചുള്ള ഖാന്തി-മാൻസി ഇതിഹാസമാണ്, പ്രാദേശിക പന്തീയോണിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ദേവനായി വിവിധ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. XIX - XX നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. "സ്വർണ്ണ സ്ത്രീയുടെ" പ്രതിമ കണ്ടെത്താൻ ആവർത്തിച്ചുള്ള ശ്രമങ്ങൾ നടത്തി - പ്രൊഫഷണൽ ശാസ്ത്രജ്ഞരും നിധി വേട്ടക്കാരും, പക്ഷേ അവയെല്ലാം വിജയിച്ചില്ല. ഖാന്തിയും മാൻസിയും തങ്ങളുടെ ആരാധനാലയത്തെ അപരിചിതരിൽ നിന്ന് അസൂയയോടെ സംരക്ഷിക്കുന്നുവെന്ന് ഒരു അഭിപ്രായമുണ്ട്, കാരണം പ്രദേശവാസികളുടെ ക്ഷേമം ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതേസമയം പ്രതിമയിൽ തൊടാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്ന മതനിന്ദകനെ നിർഭാഗ്യവും രോഗവും മരണവും കാത്തിരിക്കുന്നു.

സൈബീരിയൻ ജനതയുടെ ഷാമനിസം കൂടുതൽ വികസിതവും ശാസ്ത്രീയമായി വികസിച്ചതുമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ഉള്ളിലുള്ള ആത്മാവിന്റെ ആഹ്വാനമാണ് ഷാമനിസം. ആചാരപരമായ ചടങ്ങിനിടെ, ഒരു വ്യക്തിയിലേക്ക് ആത്മാവിന്റെ ഒരു ഹ്രസ്വകാല ഇൻഫ്യൂഷൻ സംഭവിക്കുന്നു. ഷാമന്റെ വായിലൂടെ സംസാരിക്കുന്നതും പ്രവചനങ്ങൾ പറയുന്നതും രോഗങ്ങളെ പുറത്താക്കുന്നതും ആത്മാവാണ്. അങ്ങനെ, ഉച്ചരിക്കുന്ന പ്രായോഗിക പക്ഷപാതത്തോടെ നമുക്ക് നിഗൂഢത അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. അതേസമയം, യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഷാമനിസം മനുഷ്യരിൽ പൈശാചിക ശക്തികളുടെ സ്വാധീനത്തിന്റെ വ്യക്തമായ തെളിവാണ്, അതിൽ നിന്ന് ഓർത്തഡോക്സ് കൂദാശകൾക്ക് മാത്രമേ സംരക്ഷണം നൽകാൻ കഴിയൂ. പ്രാദേശിക പുറജാതീയ വിശ്വാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സഭാ ശ്രേണികളുടെ പൊരുത്തപ്പെടുത്താനാവാത്ത പ്രവർത്തനങ്ങളെ കൃത്യമായി വിശദീകരിക്കുന്നത് ഇതാണ് - അവർ നിത്യതയ്ക്കായി മനുഷ്യാത്മാക്കളുടെ രക്ഷയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയായിരുന്നു. സൈബീരിയൻ ജനതയുടെ വിശ്വാസങ്ങളിലും ടോട്ടമിസത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ കാണാം. ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മൃഗങ്ങൾക്ക് ആദ്യ പൂർവ്വികന്റെ ചില സവിശേഷതകളുള്ള അമാനുഷിക ഗുണങ്ങളുണ്ട്: കരടികൾ, ചെന്നായ്ക്കൾ, റെയിൻഡിയർ. പല പുരാണങ്ങളിലും വേൾഫിസത്തിൽ വിശ്വാസത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ കാണാം. പോസിറ്റീവും പ്രതികൂലവുമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ മൃഗങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: അവർക്ക് സദ്‌വൃത്തരായ ആളുകളെ സഹായിക്കാനും അവരെ സംരക്ഷിക്കാനും സമ്പത്ത് നൽകാനും കഴിയും, പക്ഷേ അവർക്ക് അവരെ ഉപദ്രവിക്കാനും അത്യാഗ്രഹികളെയും തിന്മകളെയും ശിക്ഷിക്കാനും കഴിയും.

തദ്ദേശീയരായ സൈബീരിയൻ ജനതയുടെ അലങ്കാരവും പ്രായോഗികവുമായ കലകൾ പരമ്പരാഗത സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനങ്ങളുമായും ക്രിസ്ത്യൻ മുമ്പുള്ള മതവിശ്വാസങ്ങളുമായും അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വസ്ത്ര അലങ്കാരം, എംബ്രോയ്ഡറി, ലെതർ എംബോസിംഗ്, അസ്ഥി കൊത്തുപണി - ഇതെല്ലാം വേട്ടയാടൽ തീമുകൾ, ഇനത്തിന്റെ ഉടമയെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും ദുരാത്മാക്കളിൽ നിന്ന് അകറ്റുന്നതിനും വേട്ടയാടലിലും മത്സ്യബന്ധനത്തിലും ഭാഗ്യം ആകർഷിക്കുന്നതിനും രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത മാന്ത്രിക സ്പെൽ പാറ്റേണുകൾ കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

സൈബീരിയയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ രൂപവും ക്രമേണ കിഴക്കോട്ട് (XVI-XVII നൂറ്റാണ്ടുകൾ) പസഫിക് സമുദ്രത്തിന്റെ തീരം വരെയുള്ള അവരുടെ മുന്നേറ്റവും പ്രാദേശിക ജനങ്ങളുടെ ജീവിതരീതിയിലും അവരുടെ സാംസ്കാരിക വികസനത്തിലും കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തി, ഒപ്പം കാർഷിക നൈപുണ്യത്തിന്റെ ആമുഖവും. വിവിധ കരകൗശലവസ്തുക്കളും കരകൗശലവസ്തുക്കളും, നഗരങ്ങളുടെയും കോട്ടകളുടെയും നിർമ്മാണം, സൈബീരിയൻ ആദിവാസികളെ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തൽ.

സൈബീരിയയിലെ പര്യവേക്ഷകർ.പര്യവേക്ഷകരുടെ ഊർജ്ജത്തിനും ധൈര്യത്തിനും നന്ദി, 16-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ റഷ്യയുടെ അതിർത്തി. യുറൽ പർവതനിരകൾക്കപ്പുറം കിഴക്കോട്ട് വളരെ മുന്നേറി. എർമാക്കിന്റെ പ്രചാരണത്തിന് 60 വർഷത്തിനുശേഷം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വില്ലാളികളുടെ മക്കളും കൊച്ചുമക്കളും പസഫിക് സമുദ്രത്തിന്റെ തീരത്തുള്ള അവരുടെ ആദ്യത്തെ ശൈത്യകാല ക്വാർട്ടേഴ്‌സ് വെട്ടിമാറ്റി. 1638 അവസാനത്തോടെ, ടോംസ്ക് കോസാക്ക് ഇവാൻ യൂറിയേവിച്ചിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ 30 പേരുടെ ഒരു സംഘം പസഫിക് സമുദ്രത്തിലേക്ക് അയച്ചു. മോസ്ക്വിറ്റിൻ. 1639 ഓഗസ്റ്റ് 13 അവർ ഒഖോത്സ്ക് കടലിൽ എത്തി. ഉലിയയുടെ മുഖത്ത്, കോസാക്കുകൾ ഒഖോത്സ്ക് കടലിന്റെ തീരം പരിചയപ്പെട്ടു, 1,700 കിലോമീറ്റർ നടക്കുകയും നീന്തുകയും ചെയ്തു.

അമുർ മേഖലയിലെ ഭൂമി റഷ്യക്കായി സുരക്ഷിതമാക്കാൻ ജി.ഐ വളരെയധികം ചെയ്തു. നെവെൽസ്കി.കോസ്ട്രോമ പ്രവിശ്യയിൽ ജനിച്ച ഒരു കുലീനൻ, നേവൽ കേഡറ്റ് കോർപ്സിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടി, ബാൾട്ടിക്കിൽ വർഷങ്ങളോളം സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. കംചത്കയിലേക്ക് ചരക്ക് എത്തിക്കാൻ സ്വമേധയാ ഏറ്റെടുത്തു. 1849-50 ൽ അമുറിന്റെ താഴ്ന്ന പ്രദേശങ്ങൾ പരിശോധിച്ച അദ്ദേഹം സഖാലിൻ ഒരു ദ്വീപാണെന്ന് തെളിയിച്ചു. 1850-ൽ അദ്ദേഹം അമുറിന്റെ വായിൽ ഒരു പതാക ഉയർത്തുകയും ഇവിടെ ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ സെറ്റിൽമെന്റിന് അടിത്തറയിടുകയും ചെയ്തു. 1860-ലെ ബീജിംഗ് ഉടമ്പടി ഒപ്പുവെച്ചതിന്റെ തുടക്കക്കാരനായിരുന്നു അദ്ദേഹം. അമുർ നദിയിലൂടെ ചൈനയുമായുള്ള അതിർത്തിയെക്കുറിച്ച്.

പര്യവേക്ഷകനായ കോസാക്ക്, യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉസ്ത്യുഗ് എസ്.ഐയിൽ നിന്നുള്ള സൈബീരിയയിൽ ദീർഘകാലം സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. ദെജ്നെവ്. 1648-ൽ വ്യാപാരി പോപോവിനൊപ്പം, അദ്ദേഹം കോളിമയുടെ വായിൽ നിന്ന് പസഫിക് സമുദ്രത്തിലേക്ക് കപ്പൽ കയറി, ഏഷ്യൻ വടക്കുകിഴക്കൻ മുനമ്പ് ചുറ്റി, പക്ഷേ മൂടൽമഞ്ഞ് കാരണം അദ്ദേഹം അമേരിക്കൻ തീരം കണ്ടില്ല. സൈബീരിയയിലെയും ഫാർ ഈസ്റ്റിലെയും മികച്ച ഗവേഷകനായിരുന്നു നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനും എഴുത്തുകാരനുമായ വി.കെ. ആഴ്സനേവ്(1872-1938). 1902-1910 ൽ. സിഖോട്ട്-അലിൻ പ്രദേശമായ അമുറിനും ഉസ്സൂരിയ്ക്കും ഇടയിലുള്ള ഇപ്പോഴും അറിയപ്പെടാത്ത പ്രദേശങ്ങൾ അദ്ദേഹം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തു. ഉപരിതലം, ഭൂമിശാസ്ത്രം, സസ്യജന്തുജാലങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിപുലമായ ശാസ്ത്രീയ വിവരങ്ങൾ, അവിടെ താമസിക്കുന്ന ചെറിയ ജനങ്ങളുടെ ഭാഷകൾ, ധാർമ്മികത, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ അദ്ദേഹം ശേഖരിച്ചു. ശാസ്ത്രീയവും കലാപരവുമായ സ്വഭാവമുള്ള പുസ്തകങ്ങളുടെ രചയിതാവായിരുന്നു അദ്ദേഹം - “ഉസ്സുരി മേഖലയിലുടനീളം” (1921), “ഡെർസു ഉസാല” (1923), “സിഖോട്ട്-അലിൻ പർവതനിരകളിൽ” (1937). അദ്ദേഹത്തിന്റെ യാത്രാ റിപ്പോർട്ട്, "ഉസ്സൂരി മേഖലയുടെ ഒരു ഹ്രസ്വ സൈനിക-ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും സൈനിക-സ്റ്റാറ്റിസ്റ്റിക്കൽ സ്കെച്ച്" (1912), വിലമതിക്കാനാവാത്തതാണ്.

സൈബീരിയയിലെ പ്രശസ്തനായ ഒരു പര്യവേക്ഷകൻ ജിയോളജിസ്റ്റും ഭൂമിശാസ്ത്രജ്ഞനും, അക്കാദമിഷ്യൻ, സോഷ്യലിസ്റ്റ് ലേബർ ഹീറോ, USSR അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് പെർമാഫ്രോസ്റ്റ് സയൻസിന്റെ ഡയറക്ടർ വി.എ. ഒബ്രുചേവ്(1863-1956). വർഷങ്ങളോളം സൈബീരിയയായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന ഗവേഷണ മേഖല. തന്റെ ഗവേഷണ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ, പെർമാഫ്രോസ്റ്റിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ, മധ്യ-മധ്യേഷ്യയിലെ മാന്യമായ ലോസിന്റെ ഉത്ഭവം, സ്വർണ്ണത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രം എന്നിവയിൽ അദ്ദേഹം വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. വി.എ ഒബ്രുചേവ് നിരവധി ജനപ്രിയ സയൻസ് പുസ്തകങ്ങളുടെയും പാഠപുസ്തകങ്ങളുടെയും സയൻസ് ഫിക്ഷൻ നോവലുകളുടെയും രചയിതാവാണ് - “പ്ലൂട്ടോണിയ”, “സാന്നിക്കോവ് ലാൻഡ്”, “മരുഭൂമിയിലെ ഗോൾഡ് ഡിഗേഴ്സ്” തുടങ്ങിയവ.

കിഴക്കൻ സൈബീരിയയിലെ ഗവർണർ ജനറൽ (1847-1861) ട്രാൻസ്ബൈകാലിയയിലും അമുർ നദിക്കരയിലും റഷ്യയുടെ സ്ഥാനങ്ങൾ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. എൻ.എൻ.മുരവിയോവ്ഒപ്പം ഒന്നാം റാങ്കിലെ മികച്ച സഞ്ചാരി ക്യാപ്റ്റനായ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹായിയും ജി.ഐ.നെവെൽസ്കി(1813-1876). 1850-ൽ ജി.ഐ. നെവെൽസ്കി വിദൂര കിഴക്കൻ വെള്ളത്തിലും അമുറിന്റെ മുഖത്തും അമുറിന്റെ മുകൾ ഭാഗത്തും വീരോചിതമായ ഒരു യാത്ര നടത്തി. 1851-1853 ൽ യാത്ര തുടർന്നു. തെക്കൻ സൈബീരിയയുടെയും ഫാർ ഈസ്റ്റിന്റെയും റഷ്യയിലേക്കുള്ള തുടർന്നുള്ള ഏകീകരണത്തിനുള്ള ഒരു പ്രധാന വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു. അമുറിലൂടെ കപ്പൽ കയറുമ്പോൾ, ജിഐ നെവെൽസ്കി തന്നെയും മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റിനെയും അമുറിനൊപ്പം താമസിച്ചിരുന്ന ഷ്ലിയാക്കുകൾക്ക് ഇഷ്ടപ്പെട്ടു. ഈ നദിയുടെ വലത് കരയിൽ താമസിക്കുന്ന മഞ്ചുമാരുമായി നല്ല സാമ്പത്തിക ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു, അസമമായ വ്യാപാരത്തിൽ ഷ്ലിയാക്കുകളെ കൊള്ളയടിക്കാനും അവരുടെ പെൺകുട്ടികളെ മോഷ്ടിക്കാനും കഴിയില്ലെന്ന് അവരുടെ ഭരണാധികാരിയെ ബോധ്യപ്പെടുത്തി. തൽഫലമായി, 1860-ൽ ചൈനയുമായി ബീജിംഗ് അതിർത്തി ഉടമ്പടി ഒപ്പുവച്ചു. അമുറിന്റെ ഇടത് കരയിലുള്ള ഭൂമി അതിന്റെ പോഷകനദികളോടൊപ്പം റഷ്യ നിലനിർത്തി. ഇവയാണ് ഉസ്സൂരി, പ്രിമോർസ്കി ടെറിട്ടറികൾ. വലത് കരയിലുള്ള ഭൂമി ചൈനയുടെ കൈവശമായിരുന്നു. അമുർ മേഖല, ഉസ്സൂരി മേഖല, സഖാലിൻ ദ്വീപ് എന്നിവിടങ്ങളിലെ ജനസാന്ദ്രത കുറഞ്ഞതും അറിയപ്പെടാത്തതുമായ പ്രദേശങ്ങളിൽ റഷ്യൻ സ്വാധീനം ഉറപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിജയകരമായ നയത്തിന്, ഗവർണർ ജനറൽ എൻ.എൻ.

സൈബീരിയക്കാർക്കിടയിൽ S.U വലിയ പ്രശസ്തിയും ബഹുമാനവും ആസ്വദിക്കുന്നു. റെമെസോവ്(1662-1716), ഒരു മികച്ച റഷ്യൻ ചരിത്രകാരനും ഭൂമിശാസ്ത്രജ്ഞനും, "റെമിസോവ് ക്രോണിക്കിൾ", "ഡ്രോയിംഗ് ബുക്ക് ഓഫ് സൈബീരിയ" എന്നിവയുടെ രചയിതാവ് - 23 ഭൂപടങ്ങളുടെ ഒരു അറ്റ്ലസ് പ്രകൃതി സാഹചര്യങ്ങളെയും പ്രദേശത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെയും അതിന്റെ സാമ്പത്തിക പ്രാധാന്യത്തെയും കുറിച്ച് സമഗ്രമായ വിവരണം നൽകുന്നു. .

1695-ൽ യൗതി സേവകൻ വ്ലാഡിമിർ അറ്റ്ലസോവ്കംചത്കയിലേക്ക് ഒരു പര്യവേഷണം നടത്തുകയും ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ വികസനത്തിന് തുടക്കം കുറിക്കുകയും ചെയ്തു. വി. അറ്റ്ലസോവിന്റെ പിൻഗാമിയായിരുന്നു മികച്ച റഷ്യൻ സഞ്ചാരിയും ഗവേഷകനും, അക്കാദമിഷ്യൻ എസ്.പി. ക്രാഷെനിനിക്കോവ്(1713-1755). അദ്ദേഹം നാല് വർഷത്തോളം കംചത്ക പഠിച്ചു, അതിന്റെ ഫലമായി അദ്ദേഹം ആദ്യത്തെ വിശദമായ "കാംചട്കയുടെ ഭൂമിയുടെ വിവരണം" രണ്ട് വാല്യങ്ങളായി സമാഹരിച്ചു, 1756-ൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ലോകത്തിലെ പല ഭാഷകളിലേക്കും വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ഈ കൃതിയിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന വിവരങ്ങളുടെ സമ്പത്ത്, വിവരണത്തിന്റെ കൃത്യത, അവതരണത്തിന്റെ ആകർഷകമായ സ്വഭാവം എന്നിവയിൽ അതുല്യമാണ്.

സൈബീരിയയുടെ വികസനത്തിനായി അദ്ദേഹം ധാരാളം സമയവും പരിശ്രമവും ചെലവഴിച്ചു വിറ്റസ് ബെറിംഗ്(1681-1741) - നാവിഗേറ്റർ, റഷ്യൻ കപ്പലിന്റെ ഉദ്യോഗസ്ഥൻ, ഡെന്മാർക്ക് സ്വദേശി. ബെറിംഗ് 1723-ൽ സൈബീരിയ മുഴുവൻ കടന്ന് പസഫിക് സമുദ്രത്തിലെത്തി. കാംചത്ക പെനിൻസുല, അതിന്റെ കിഴക്കൻ തീരത്ത് നിന്ന് വടക്കോട്ട് സഞ്ചരിച്ചു, വടക്ക് സൈബീരിയൻ തീരം പടിഞ്ഞാറോട്ട് തിരിയുന്നതായി കണ്ടെത്തി. മൂടൽമഞ്ഞ് കാരണം രണ്ട് ഭൂഖണ്ഡങ്ങളെയും വേർതിരിക്കുന്ന കടൽ കടലിടുക്കാണെന്ന് ബെറിങ്ങിന് നിർണ്ണയിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ലെങ്കിലും ഏഷ്യ അമേരിക്കയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്ന് ഇത് വീണ്ടും തെളിയിച്ചു.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ. പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലേക്ക് കർഷകരുടെ വലിയൊരു കുത്തൊഴുക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു, അവർ ആവശ്യത്തിന്റെ സമ്മർദത്തിൻകീഴിൽ, കനത്ത "നികുതി"യിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ട് കുടുംബത്തോടൊപ്പം പോയി. വിതച്ച പ്രദേശങ്ങളുടെ വിപുലീകരണം സൈബീരിയയിൽ ബ്രെഡ് ഉത്പാദനം വർദ്ധിപ്പിച്ചെങ്കിലും, ഇറക്കുമതി ചെയ്ത റൊട്ടി ഇല്ലാതെ ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. തുർക്കിബിന്റെ നിർമ്മാണത്തിന് മുമ്പ് സൈബീരിയ ഒരു കാർഷിക മേഖലയായിരുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ നഗരങ്ങളുടെ പോസാഡ് സെറ്റിൽമെന്റ്. വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. നഗരങ്ങളിൽ വിവിധ കരകൗശല വസ്തുക്കൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു: തുകൽ പണി, ഇരുമ്പ് പണി, ഷൂ നിർമ്മാണം. ട്രഷറി നിറയ്ക്കുന്നതിനായി, നോൺ-ഫെറസ് ലോഹങ്ങൾ വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നതിൽ സർക്കാർ വലിയ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി - സ്വർണ്ണം, വെള്ളി, ചെമ്പ്, ഇരുമ്പ്.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യപാദത്തിൽ. പ്രശസ്ത വ്യവസായികളായ ഡെമിഡോവ്സ് സൈബീരിയയിൽ പത്ത് ഫാക്ടറികൾ സ്ഥാപിക്കുകയും ഈ പ്രദേശത്ത് ചെമ്പ്, വെള്ളി നിക്ഷേപങ്ങൾ കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്തു. ഏറ്റവും വലിയ ഫാക്ടറികൾ Kolyvanovo-Voskresensky, Barnaul എന്നിവയായിരുന്നു. 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. സർക്കാരിന്റെ നികുതി നയം മാറി. രോമങ്ങളിലെ യാസക്ക് ക്രമേണ പണ സംഭാവനകളാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങി. ചരക്ക്-പണ ബന്ധങ്ങളുടെ വികസനം കാരണം രോമങ്ങൾ ഒരു നാണയ ചരക്ക് ആയിത്തീർന്നു.

19-ആം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ഖനനം ഒഴികെയുള്ള സൈബീരിയയിലെ വ്യവസായം അതിന്റെ ശൈശവാവസ്ഥയിലായിരുന്നു. ഗ്രേറ്റ് സൈബീരിയൻ റൂട്ടിന്റെ നിർമ്മാണം - ട്രാൻസ്-സൈബീരിയൻ റെയിൽവേ - സൈബീരിയയ്ക്ക് അസാധാരണമായ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. തുർക്കിബ് രണ്ട് ഭൂഖണ്ഡങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു: യൂറോപ്പ് (1777 കിലോമീറ്റർ), ഏഷ്യ (7511 കിലോമീറ്റർ). തുർക്‌സിബിനൊപ്പം 87 നഗരങ്ങൾ ഉടലെടുത്തു. ഈ ഹൈവേയ്ക്ക് നന്ദി, സൈബീരിയയുടെ സാമ്പത്തിക വികസനം ത്വരിതപ്പെടുത്തി: പുതിയ വ്യാവസായിക സംരംഭങ്ങൾ, വൈദ്യുതിയുള്ള ആധുനിക വീടുകളുള്ള പുതിയ വാസസ്ഥലങ്ങൾ, എല്ലാ ആധുനിക പ്ലംബിംഗ് ഉപകരണങ്ങളും ഉയർന്നു. പുതുതായി രൂപീകരിച്ച റെയിൽവേ റൂട്ടിലേക്ക് ഒരു കൂട്ടം കുടിയേറ്റക്കാർ ഒഴുകി, പ്രത്യേകിച്ച് അലക്സാണ്ടർ രണ്ടാമൻ സെർഫോഡത്തിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിച്ച കർഷകർ. കുടിയൊഴിപ്പിക്കപ്പെട്ട ആളുകൾക്ക് സർക്കാർ മുൻഗണനാ യാത്രാ നിരക്ക് സ്ഥാപിച്ചു, ഇത് പതിവിലും മൂന്നിരട്ടി കുറവാണ്. കാൽനൂറ്റാണ്ടിനിടെ, ഏകദേശം 4 ദശലക്ഷം ആളുകൾ പുനരധിവസിച്ചു. സൈബീരിയയിലെ ജനസംഖ്യ ഇരട്ടിയായി.

1941-1945 ലെ മഹത്തായ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിൽ. യുറലുകളോടൊപ്പം സൈബീരിയയും രാജ്യത്തെ ഏറ്റവും വലിയ ആയുധശേഖരമായി മാറി. ഡസൻ കണക്കിന് ഫാക്ടറികളും ലക്ഷക്കണക്കിന് തൊഴിലാളികളെയും ജീവനക്കാരെയും ഇവിടെ നിന്ന് ഒഴിപ്പിച്ചു. യുദ്ധകാലത്ത്, വ്യോമയാന, ടാങ്ക് വ്യവസായങ്ങൾ, ട്രാക്ടർ നിർമ്മാണം, ബോൾ ബെയറിംഗുകളുടെ ഉത്പാദനം, പുതിയ തരം യന്ത്ര ഉപകരണങ്ങൾ, ഉപകരണങ്ങൾ, ഉപകരണങ്ങൾ എന്നിവ ഇവിടെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. 1941-1944 ൽ. സൈബീരിയ 11.2 ദശലക്ഷം ടൺ ധാന്യം ഉത്പാദിപ്പിച്ചു - രാജ്യത്ത് വിളവെടുത്തതിന്റെ 16%. പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലെ എണ്ണ, വാതക പാടങ്ങളുടെ വികസനത്തിന്റെ തുടക്കത്തോടെ, രാജ്യത്തെ ഏറ്റവും വലിയ എണ്ണ ശുദ്ധീകരണശാലകളും പെട്രോകെമിക്കൽ കോംപ്ലക്സുകളും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു.

സൈബീരിയയിലെ സംസ്കാരത്തിന്റെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും വികസനം.റഷ്യയിൽ ചേർന്നതിനുശേഷം സൈബീരിയയിലെ സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രത്യേകിച്ച് വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും വികസനം വളരെ അത്യാവശ്യവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതുമായ ഒരു കാര്യമായിരുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ വികസനത്തിന്റെ തലത്തിൽ, സൈബീരിയ സ്റ്റാറ്റിക് നാഗരികതയുടെ ഘട്ടത്തിലായിരുന്നു: പ്രീ-സാക്ഷരത, പ്രീ-സ്റ്റേറ്റ്, സാങ്കേതികമായി അവികസിത, ഭൂരിപക്ഷം ജനങ്ങളുടെയും പുരാണവും മതബോധവും.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം വരെ. സൈബീരിയയിൽ സ്കൂളുകളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ചെറിയൊരു വിഭാഗം കുട്ടികളെ എഴുത്തും വായനയും പഠിപ്പിച്ചത് സ്വകാര്യ അധ്യാപകരാണ്. 1701 ജനുവരി 9 ലെ രാജകീയ ഉത്തരവിലൂടെ, കുലീനനായ ആൻഡ്രി ഇവാനോവിച്ച് ഗൊറോഡെറ്റ്സ്കിയെ ടോബോൾസ്കിലെ സോഫിയ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഹൗസിലേക്ക് അയച്ചു. ഒരു സ്കൂൾ നിർമ്മിക്കാനും പള്ളി ശുശ്രൂഷകരുടെ കുട്ടികളെ വായിക്കാനും എഴുതാനും പഠിപ്പിക്കാനും സ്ലാവിക് വ്യാകരണവും സ്ലാവിക് ഭാഷയിലെ മറ്റ് പുസ്തകങ്ങളും പഠിപ്പിക്കാനും അദ്ദേഹത്തിന് ഉത്തരവിട്ടു. 1725-ൽ അസൻഷൻ മൊണാസ്ട്രിയിൽ ഇർകുട്സ്കിൽ ഒരു ദൈവശാസ്ത്ര സ്കൂൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, 1780 ൽ സൈബീരിയയിലെ രണ്ടാമത്തെ സെമിനാരി ഈ നഗരത്തിൽ തുറന്നു. ദൈവശാസ്ത്ര സ്കൂളുകളും സിവിൽ സ്ഥാപനങ്ങൾക്കുള്ള ഉദ്യോഗസ്ഥരെ പരിശീലിപ്പിച്ചു. സ്‌കൂളുകളിൽ ആത്മീയം മാത്രമല്ല, മതേതര ഉള്ളടക്കവും, അപൂർവമായ കൈയെഴുത്തു കൃതികളും അടങ്ങിയ സമ്പന്നമായ ലൈബ്രറികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

1702-ൽ പുതിയ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഫിലോത്തിയസ് ലെഷ്ചിൻസ്കി ടൊബോൾസ്കിൽ എത്തി. മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടാൻ അദ്ദേഹം ബാധ്യസ്ഥനായിരുന്നു, അത് അദ്ദേഹം വിജയകരമായി പൂർത്തിയാക്കി, ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിലേക്ക് 40 ആയിരത്തോളം നിവാസികളെ പരിചയപ്പെടുത്തി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻകൈയിൽ, യുവ പുരോഹിതന്മാരെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനായി ഒരു മതപാഠശാല കെട്ടിടം നിർമ്മിച്ചു. 1705-ൽ ടൊബോൾസ്കിൽ ആദ്യത്തെ ചർച്ച് തിയേറ്റർ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. അതിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ക്രെഡിറ്റ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ലെഷ്ചിൻസ്കിയുടെതാണ്.

സഭയുടെ മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. 1715-ൽ പുറപ്പെടുവിച്ച മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഫിലോത്തിയസിന്റെ കൽപ്പനയാണ് വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ വികസനം സുഗമമാക്കിയത്. ഖാന്തിയുടെയും മാൻസിയുടെയും കുട്ടികളിൽ നിന്നാണ് മിഷനറിമാരെ പരിശീലിപ്പിച്ചത്. തുടർന്ന്, ഡസൻ കണക്കിന് മറ്റ് മിഷനുകൾ തദ്ദേശീയരായ കുട്ടികൾക്കായി സമാനമായ സ്കൂളുകൾ സൃഷ്ടിച്ചു, അത് നൂറുകണക്കിന് വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് വിദ്യാഭ്യാസം നൽകി.എന്നിരുന്നാലും, ഈ സ്കൂളുകൾ വളരെ പ്രായോഗികമായിരുന്നില്ല, അവയിൽ പലതും ദീർഘകാലം നിലനിന്നില്ല, അടച്ചുപൂട്ടി.

വിദ്യാഭ്യാസരംഗത്ത് പീറ്റർ ദി ഗ്രേറ്റ് വരുത്തിയ പരിഷ്കാരങ്ങൾ സൈബീരിയയെയും ബാധിച്ചു. മതേതര വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ മതപരമായ സ്ഥാപനങ്ങളേക്കാൾ അൽപ്പം വൈകിയാണ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്, പക്ഷേ അവയിലെ വിദ്യാർത്ഥികളുടെ എണ്ണം വളരെ വലുതായിരുന്നു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യപാദത്തിൽ. ഏകദേശം 200 വിദ്യാർത്ഥികളുള്ള ടൊബോൾസ്കിൽ ഒരു ഡിജിറ്റൽ സ്കൂൾ തുറന്നു. സൈനിക ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ കുട്ടികൾക്കായി ഗാരിസൺ സ്കൂളുകളും സൃഷ്ടിച്ചു, അവിടെ അവർ സാക്ഷരത, സൈനിക കാര്യങ്ങൾ, കരകൗശലങ്ങൾ എന്നിവ പഠിപ്പിച്ചു. വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ വൈവിധ്യവും സൈബീരിയൻ മേഖലയിലെ അന്താരാഷ്ട്ര ബന്ധങ്ങളുടെ വികാസവും ഭാവിയിലെ വിവർത്തകർക്കും വ്യാഖ്യാതാക്കൾക്കും വേണ്ടി സ്കൂളുകൾ തുറക്കുന്നതിന് കാരണമായി. സൈബീരിയയിലെ ഖനന വ്യവസായത്തിന്റെ ആവിർഭാവവും നദി ഗതാഗതത്തിന്റെ വികസനവും വൊക്കേഷണൽ സ്കൂളുകൾ തുറക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു - ജിയോഡെറ്റിക്, ഫാക്ടറി, നാവിഗേഷൻ. ബർനൗളിൽ ഒരു മൈനിംഗ് സ്കൂൾ തുറന്നു. മെഡിക്കൽ സ്കൂളുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ സൈബീരിയയിലെ പൊതുവിദ്യാലയങ്ങളെക്കുറിച്ച്, പ്രത്യേകിച്ച്, കാതറിൻ II ചക്രവർത്തിയുടെ പരിഷ്കാരങ്ങൾക്ക് ശേഷം. അത്തരം സ്കൂളുകൾ തുറക്കുന്നു. ചെറിയ പബ്ലിക് സ്കൂളുകളുടെ പരിപാടി എഴുത്ത്, എഴുത്ത്, വായന, ചിത്രരചന, "ക്രിസ്ത്യൻ നിയമങ്ങളും നല്ല ധാർമ്മികതകളും" എന്നിവ പഠിപ്പിക്കുന്നതിൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ഇർകുട്സ്ക്, ടൊബോൾസ്ക് സ്കൂളുകളിൽ, പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട വിഷയങ്ങൾക്കൊപ്പം, നിരവധി ഭാഷകൾ പഠിച്ചു. കാര്യമായ സാംസ്കാരിക ശേഷിയുണ്ടായിരുന്ന പഴയ വിശ്വാസികൾ കർഷകരെ എഴുതാനും വായിക്കാനും പഠിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു.

ഈ കഠിനമായ പ്രദേശത്തേക്ക് നാടുകടത്തപ്പെട്ട ഡിസെംബ്രിസ്റ്റുകൾ സൈബീരിയയിലെ വിദ്യാഭ്യാസ വികസനത്തിൽ വലിയ ഉത്കണ്ഠ പ്രകടിപ്പിച്ചു. അവരിൽ: G.S. Batenkov, N.A. കൂടാതെ M.A. Bestuzhevs, M.S. Lunin, V.F. Raevsky, I.D. Yakushkin. ലങ്കാസ്റ്റർ സ്കൂളുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ സൃഷ്ടിക്കാൻ അവർ വാദിച്ചു, അതായത്. പരസ്പര വിദ്യാഭ്യാസ സ്കൂളുകൾ, സൈബീരിയയിലെ സംസ്കാരത്തിന്റെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും വികസനം ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള വികസിപ്പിച്ച പ്രോഗ്രാം ആവശ്യകതകൾ: പ്രാദേശിക ജനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സ്വമേധയാ സംഭാവനകളിലൂടെ പ്രൈമറി സ്കൂളുകളുടെ വിശാലമായ ശൃംഖല സൃഷ്ടിക്കുക, പ്രവാസികൾക്ക് കുട്ടികളെ പഠിപ്പിക്കാനുള്ള നിയമപരമായ അവകാശം നൽകുക, സെക്കൻഡറികളുടെ എണ്ണം വർദ്ധിപ്പിക്കുക വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ, സൈബീരിയൻ ജിംനേഷ്യങ്ങളിലെ ബിരുദധാരികൾക്കായി തലസ്ഥാനത്തെ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ സർക്കാർ സഹായം നൽകുന്നു, സിവിൽ സ്ഥാപനങ്ങൾക്കുള്ള ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ പരിശീലനത്തിനായി ഇർകുട്സ്ക് ജിംനേഷ്യത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക ക്ലാസ് സൃഷ്ടിക്കൽ, സൈബീരിയയിൽ ഒരു സർവകലാശാല തുറക്കൽ. 1846-ൽ സ്രെറ്റെൻസ്കി കത്തീഡ്രലിലെ ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് എസ്.യാ.സ്നാമെൻസ്കിയുടെ സഹായത്തോടെ ഡിസെംബ്രിസ്റ്റ് ഐ.ഡി.യാകുഷ്കിൻ. ത്യുമെൻ മേഖലയിലെ യലുടോറോവ്സ്ക് നഗരത്തിൽ സൈബീരിയയിൽ പെൺകുട്ടികൾക്കായി ആദ്യത്തെ സ്കൂൾ തുറന്നു.

റഷ്യയിലെയും സൈബീരിയയിലെയും പുരോഗമന വ്യക്തികൾ ഡെസെംബ്രിസ്റ്റുകളുടെ ആവശ്യങ്ങളെ പിന്തുണച്ചു. 1817-ൽ പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിൽ 4 സിറ്റി പാരിഷ് സ്കൂളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, 1830 ൽ - ഇതിനകം 7, 1855 ൽ - 15. അക്കാലത്ത് സെമിനാരികൾ ടൊബോൾസ്ക്, ഇർകുട്സ്ക്, ടോംസ്ക് എന്നിവിടങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നു.

1888-ൽ സൈബീരിയയിലെ ആദ്യത്തെ സർവ്വകലാശാല ടോംസ്കിൽ ആരംഭിച്ചു. രക്ഷാധികാരികളുടെ സഹായത്തോടെയാണ് ഇത് ചെയ്തത്: വ്യാപാരി എം. സിഡോറോവ് ഒരു സർവകലാശാല സ്ഥാപിക്കാൻ ഭാഗ്യം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. 1896-ൽ ടോംസ്ക് ടെക്നോളജിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് സ്ഥാപിതമായി.

സൈബീരിയയിലെ തദ്ദേശവാസികൾക്കിടയിൽ സാക്ഷരതയുടെ വികസനം എഴുത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയിലൂടെ സുഗമമാക്കി. സൈബീരിയയിലെ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ അക്ഷരമാലയുടെ അടിസ്ഥാനമായി റഷ്യൻ അല്ലെങ്കിൽ ലാറ്റിൻ അക്ഷരമാല ഉപയോഗിച്ചു. 1924-ൽ ഖകാസ് എഴുത്ത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, 1930 - ലാറ്റിനൈസ്ഡ് അക്ഷരമാലയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള തുവൻ ദേശീയ എഴുത്ത്. 1930-ൽ ബുറിയാത്ത് ഭാഷ ലാറ്റിൻ അക്ഷരമാലയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു, തുടർന്ന് സിറിലിക് അക്ഷരമാലയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ച അക്ഷരമാലയിലേക്ക്. റഷ്യൻ ഗ്രാഫിക്സിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് അൽതായ് എഴുത്ത് സംവിധാനം സൃഷ്ടിച്ചത്.

1833-ൽ ആദ്യത്തെ പബ്ലിക് ലൈബ്രറി ടോംസ്കിൽ തുറന്നു. ടോംസ്ക് പ്രൊവിൻഷ്യൽ ഗസറ്റ് അതേ നഗരത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, കൂടാതെ ലൈഫ് ഓൺ ദി ഈസ്റ്റേൺ ഔട്ട്സ്കർട്ട്സ് എന്ന പത്രം റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബുറിയേഷ്യയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. "ഇരിട്ടി" എന്ന മാസികയും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

XVIII-XIX നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. സൈബീരിയയിലെ വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിൽ, ഒരുപാട് കാര്യങ്ങൾ ചെയ്തതായി തോന്നുന്നു. എന്നാൽ റഷ്യയുടെ യൂറോപ്യൻ ഭാഗവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ, സാക്ഷരതയിൽ സൈബീരിയ 16-ാം സ്ഥാനത്തെത്തി. അതിനാൽ, സോവിയറ്റ് അധികാരത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങൾ മുതൽ, പൊതുവിദ്യാഭ്യാസത്തിന് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകി: വിഹിതം വളർന്നു, സാമൂഹിക ശക്തികൾ, "നിരക്ഷരതയിൽ താഴെ" സമൂഹം, സജീവമായി വികസിപ്പിക്കുകയും പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. 1923 മുതൽ 1928 വരെയുള്ള അഞ്ച് വർഷക്കാലം. സൈബീരിയയിൽ, 500 ആയിരത്തിലധികം ആളുകൾ വായിക്കാനും എഴുതാനും പഠിപ്പിച്ചു. 1930-ൽ ഓംസ്കിലെ നിരക്ഷരത ഇല്ലാതാക്കുന്നതിൽ 2,460 സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തകർ പങ്കെടുത്തു, ഏഴായിരത്തോളം ആളുകൾക്ക് പരിശീലനം നൽകി. പൊതുജനങ്ങളുടെ ശ്രമഫലമായി, നിരക്ഷരരും അർദ്ധ സാക്ഷരരുമായ 90% പേരും നഗരത്തിൽ വിദ്യാഭ്യാസം നേടി.

1934-1935 ൽ ബോർഡിംഗ് സ്കൂളുകളിലും ട്രേഡിംഗ് പോസ്റ്റുകളിലും മുതിർന്നവർക്കായി സ്കൂളുകളുടെ ഒരു ശൃംഖല സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, "റെഡ് പ്ലേഗുകൾ" സംഘടിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി, അതിൽ റെയിൻഡിയർ കന്നുകാലികളെ ശൈത്യകാലത്തും വേനൽക്കാല ക്യാമ്പുകളിലും പഠിപ്പിച്ചു. വിദൂര പ്രദേശങ്ങളിലെ കുട്ടികൾക്കായി സർക്കാർ ചെലവിൽ ബോർഡിംഗ് സ്കൂളുകൾ സൃഷ്ടിച്ചു.

സൈബീരിയയിലെ ഏറ്റവും വലിയ കേന്ദ്രങ്ങൾ.പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ, വലിയ നദികളുടെ തീരത്ത് സൈബീരിയയിൽ നിരവധി നഗരങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു, അവ ഇപ്പോൾ പ്രധാന സാംസ്കാരിക, ശാസ്ത്ര, സാമ്പത്തിക കേന്ദ്രങ്ങളാണ്. യുറൽ പർവതനിരകൾക്ക് ശേഷമുള്ള ആദ്യത്തെ സൈബീരിയൻ നഗരം 1586-ൽ സ്ഥാപിതമായ ത്യുമെൻ ആണ്, എർമാക്കിന്റെ പ്രചാരണത്തിന് 3 വർഷത്തിനുശേഷം, സാർ ഫിയോഡോർ ഇയോനോവിച്ചിന്റെ കീഴിൽ. അടുത്ത വർഷം, 1587. ടോബോളിന്റെ തീരത്താണ് ടൊബോൾസ്ക് സ്ഥാപിച്ചത്. ഈ നഗരങ്ങളിലെ ജനസംഖ്യ യഥാക്രമം 566 ഉം 92 ആയിരവും ആണ്. ഭരണപരമായി, ടൊബോൾസ്ക് ത്യുമെൻ മേഖലയുടെ ഭാഗമാണ്.

ട്രാൻസ്-സൈബീരിയൻ റെയിൽ‌വേയിലൂടെ മുന്നോട്ട് പോകുമ്പോൾ, നിങ്ങൾക്ക് സൈബീരിയയിലെ ഏറ്റവും വലിയ നഗരങ്ങൾ തുടർച്ചയായി സന്ദർശിക്കാം: ഓംസ്ക്, നോവോസിബിർസ്ക്, ടോംസ്ക്, ക്രാസ്നോയാർസ്ക്, ഇർകുട്സ്ക്, ചിറ്റ. യാകുത്സ്ക് ഇന്നും റെയിൽവേ ശൃംഖലയ്ക്ക് പുറത്താണ്. 70 കളിലും 80 കളിലും ആസൂത്രണം ചെയ്യുകയും രൂപകൽപ്പന ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. XX നൂറ്റാണ്ട് യാകുത്-അമുർ മെയിൻലൈൻ ഒരിക്കലും BAM-ന്റെ വടക്കൻ ശാഖയായി നിർമ്മിച്ചിട്ടില്ല. സൈബീരിയൻ നഗരങ്ങളുടെ ആധുനിക സാംസ്കാരിക പ്രാധാന്യം നിർണ്ണയിക്കുന്നത്, പ്രാദേശികവും എല്ലാ റഷ്യൻ പ്രാധാന്യവുമുള്ള ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ ഗണ്യമായ എണ്ണം ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ സ്മാരകങ്ങൾ, നിരവധി പ്രധാന വ്യക്തികളുടെ ജീവിതവും പ്രവർത്തനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്മാരക സൈറ്റുകളുടെ സാന്നിധ്യവും സമീപ പ്രദേശങ്ങളും ആണ്. റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിൽ, ആഭ്യന്തര, വിദേശ വിനോദ സഞ്ചാരികളുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്ന അതുല്യമായ പ്രകൃതി വസ്തുക്കൾ.

ഏറ്റവും പഴയ സൈബീരിയൻ നഗരങ്ങളായ ത്യുമെനും ടൊബോൾസ്കും രസകരമായ നിരവധി സാംസ്കാരിക സ്മാരകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. നഗരത്തിലെ ഏറ്റവും പഴയ കെട്ടിടങ്ങൾ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കെട്ടിടങ്ങളാണ്: ഹോളി ട്രിനിറ്റി മൊണാസ്ട്രി (1616 ൽ സ്ഥാപിതമായത്, പക്ഷേ തടി കെട്ടിടങ്ങളൊന്നും നിലനിന്നിട്ടില്ല), പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഈ പ്രദേശത്ത്. ടോബോൾസ്കിലെയും സൈബീരിയയിലെയും മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഫിലോത്തിയസിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് നന്ദി പറഞ്ഞ് നിരവധി കല്ല് പള്ളികൾ സ്ഥാപിച്ചു. കല്ല് പള്ളികൾ നിർമ്മിക്കാനുള്ള അനുമതി പീറ്റർ ഒന്നാമൻ ഫിലോത്തിയസിന് വ്യക്തിപരമായി നൽകിയത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. കത്തീഡ്രൽ ഓഫ് ദി സൈൻ ഓഫ് ദ സൈൻ (1768 - 1801) പിന്നീട് ആ കാലഘട്ടത്തിലെ റഷ്യൻ ബറോക്ക് ശൈലിയിൽ നഗരത്തിൽ നിർമ്മിച്ചു. പ്രധാന ദൂതൻ മൈക്കിൾ (1789), സ്പാസ്കായ ചർച്ച് (1794). ) ചർച്ച് ഓഫ് ദി എക്സൽറ്റേഷൻ ഓഫ് ക്രോസ് (1791). ഇന്നുവരെ, എല്ലാ പള്ളികളും റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളിയിലേക്ക് തിരികെ നൽകുകയും പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും അവയിൽ സേവനങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്തു.

പൊതുവേ, സൈബീരിയയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും അവിഭാജ്യവുമായ ഘടകമാണ് യാഥാസ്ഥിതികത എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഇത് തികച്ചും സ്വാഭാവികമാണ്, കാരണം കഴിഞ്ഞ നാല്-ലധികം നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ സൈബീരിയയുടെ സംസ്കാരത്തിന് വികസനത്തിന് പ്രചോദനം ലഭിച്ചു, ഒന്നാമതായി, റഷ്യൻ ജനതയിൽ നിന്ന്, അവരുടെ ആത്മീയവും സാംസ്കാരികവുമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം യാഥാസ്ഥിതികമാണ്. ഈ നിമിഷമാണ്, വംശീയവും ഭാഷാപരവുമായവയ്ക്ക് പുറമേ, റഷ്യയുടെ ഭാഗമായി സൈബീരിയയുടെ വ്യക്തിത്വം നിർണ്ണയിക്കുന്നത്, ഭരണപരമായി മാത്രമല്ല, സാംസ്കാരികമായും.

പുരാതന മതേതര കെട്ടിടങ്ങളിൽ, വ്യാപാരികളായ I.V. Ikonnikov (1804), I.P. Kolokolnikov (19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതി) എന്നിവരുടെ വീടുകൾ പരാമർശിക്കേണ്ടതാണ്. റഷ്യൻ ബിസിനസ്സ് ലോകത്തെ ഈ സാധാരണ പ്രതിനിധികൾ സമ്പത്ത് സമ്പാദിക്കുന്നതിലെ വിജയത്തിനല്ല (അവരുടെ ബിസിനസ്സ് വളരെ വിജയകരമാണെങ്കിലും), മറിച്ച് രക്ഷാകർതൃ, ചാരിറ്റി, വിദ്യാഭ്യാസം എന്നീ മേഖലകളിലെ അവരുടെ പരിശ്രമങ്ങൾക്കാണ്. അങ്ങനെ, കൊളോക്കോൾനിക്കോവ് കുടുംബത്തിന്റെ പരിശ്രമത്തിലൂടെ, ത്യുമെനിൽ ഒരു വനിതാ ജിംനേഷ്യം, വാണിജ്യ, പൊതു വിദ്യാലയങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു. ഇക്കോണിക്കോവിന്റെ വീട് 1837-ൽ അത് പ്രസിദ്ധമായി റഷ്യയിൽ ചുറ്റി സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ, സിംഹാസനത്തിന്റെ അവകാശി, ഭാവി ചക്രവർത്തി അലക്സാണ്ടർ രണ്ടാമൻ വിമോചകനായ സാരെവിച്ച് അലക്സാണ്ടർ നിക്കോളാവിച്ച് നിർത്തി. അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പമുള്ള സംഘത്തിൽ കവി വാസിലി ആൻഡ്രീവിച്ച് സുക്കോവ്സ്കി ഉൾപ്പെടുന്നു.

ടൊബോൾസ്കിൽ 16 പള്ളികളുണ്ട്. അവയിൽ ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ളത് 80 കളിൽ നിർമ്മിച്ച സോഫിയ-അസംപ്ഷൻ കത്തീഡ്രലാണ്. XVII നൂറ്റാണ്ടുകൾ മോസ്കോ ക്രെംലിനിലെ അസൻഷൻ മൊണാസ്ട്രിയിലെ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ മാതൃകയിൽ. 1743 - 1746 ൽ നിർമ്മിച്ച ഇന്റർസെഷൻ കത്തീഡ്രലും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ഈ കത്തീഡ്രലിൽ ടോബോൾസ്കിലെയും ഓൾ സൈബീരിയയിലെയും മെട്രോപൊളിറ്റൻ ജോണിന്റെ അത്ഭുതകരമായ അവശിഷ്ടങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഇത് ധാരാളം തീർത്ഥാടകരെ ആകർഷിക്കുന്നു. ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രാധാന്യമുള്ള ഒരു പ്രധാന സ്മാരകം ടൊബോൾസ്ക് ക്രെംലിൻ ആണ്. 16-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഏറ്റവും പഴയ തടി കെട്ടിടങ്ങൾ. വ്യക്തമായ കാരണങ്ങളാൽ അവ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടില്ല. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ ദശകത്തിലാണ് ക്രെംലിൻ കല്ല് നിർമ്മിച്ചത്. മികച്ച ആർക്കിടെക്റ്റ് സെമിയോൺ റെമെസോവ് രൂപകൽപ്പന ചെയ്തത്. സൈബീരിയൻ പ്രതിരോധ വാസ്തുവിദ്യയുടെ അതുല്യമായ ഒരു സ്മാരകം 1688-ൽ നിർമ്മിച്ച മൺപാത്രമാണ്. മുകളിലെ നഗരത്തെ സംരക്ഷിക്കാൻ.

ഭാവിയിൽ നമ്മൾ മറ്റ് സൈബീരിയൻ നഗരങ്ങളിൽ ഏതൊക്കെ എടുത്താലും, എല്ലായിടത്തും ഓർത്തഡോക്സിയുടെയും റഷ്യൻ വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ റഷ്യൻ ഭാഷയുടെയും ഘടനാപരമായ പങ്ക് ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തും. ഓംസ്കിൽ, മതപരമായവയ്ക്ക് പുറമേ പൊതുവായ സാംസ്കാരിക പ്രാധാന്യമുള്ള നിരവധി ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളികളുണ്ട്. 1898 ൽ റഷ്യൻ ശൈലിയിൽ നിർമ്മിച്ച അസംപ്ഷൻ കത്തീഡ്രലാണ് ഏറ്റവും വലുത്. 1919 ജനുവരി 29 ന് പരമോന്നത ഭരണാധികാരിയുടെ റോളിൽ റഷ്യയെ സേവിക്കാൻ അഡ്മിറൽ കോൾചാക്കിന്റെ അനുഗ്രഹം ആതിഥേയത്വം വഹിച്ചു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. ഇതിനുപുറമെ, നഗരത്തിൽ മുൻകാലത്തെ നിരവധി ക്ഷേത്ര കെട്ടിടങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്: കത്തീഡ്രൽ ഓഫ് ദി എക്സൽറ്റേഷൻ ഓഫ് ക്രോസ് (1865 - 1870), സെന്റ് നിക്കോളാസ് കോസാക്ക് കത്തീഡ്രൽ (19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ), അതുപോലെ രണ്ട് ചാപ്പലുകൾ: ദൈവമാതാവിന്റെയും സെന്റ് സെർജിയസ് ഓഫ് റാഡോനെജിന്റെയും (1867) ഐവറോൺ ഐക്കണിന്റെ പേരിലുള്ള ചാപ്പലും 1907-ൽ പണികഴിപ്പിച്ച സെറാഫിം-അലെക്സീവ്സ്കയ ചാപ്പലും. നിക്കോളാസ് രണ്ടാമന്റെ മകനും അനന്തരാവകാശിയുമായ അലക്സിയുടെ ജനനത്തോടുള്ള ബഹുമാനാർത്ഥം.

1.5 ദശലക്ഷത്തിലധികം നിവാസികളുള്ള നോവോസിബിർസ്ക് ആണ് ഏറ്റവും വലിയ സൈബീരിയൻ നഗരം, പലപ്പോഴും "സൈബീരിയയുടെ തലസ്ഥാനം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. നദിയിലെ ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വാസസ്ഥലങ്ങൾ. 16-17 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിലാണ് ഒബി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. 1893-ൽ ട്രാൻസ്-സൈബീരിയൻ റെയിൽവേയുടെ നിർമ്മാണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഓബിന് കുറുകെയുള്ള ഒരു പാലത്തിന്റെ നിർമ്മാണം ആരംഭിച്ചു, അതേ സമയം 1903 ൽ ഒരു തലക്കെട്ട് ലഭിച്ച നോവോനിക്കോളേവ്സ്കി ഗ്രാമം രൂപീകരിച്ചു. നഗര നില. 1926-ൽ Novonikolaevsk നോവോസിബിർസ്ക് എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു. മത സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങളിൽ, ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായത് 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ നിർമ്മിച്ച അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കി കത്തീഡ്രലാണ്. റഷ്യൻ-ബൈസന്റൈൻ ശൈലിയിൽ. നിലവിൽ, കത്തീഡ്രൽ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിന് തിരികെ നൽകുകയും അതിന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിലേക്ക് പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു.

ക്ലാസിക്കൽ മതേതര സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങളിൽ, റഷ്യയിലെ ഏറ്റവും മികച്ച ഒന്നായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന നോവോസിബിർസ്ക് ഓപ്പറയും ബാലെ തിയേറ്ററും ആദ്യ സ്ഥാനങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. കെട്ടിടം തന്നെ 30 കളിൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്. എ.എസ്.ഷുസേവിന്റെ വർക്ക്ഷോപ്പിൽ സൃഷ്ടിച്ച അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രോജക്റ്റിന് 1936-ൽ പാരീസിൽ നടന്ന ലോക എക്സിബിഷനിൽ സമ്മാനം ലഭിച്ചു. 1986 മുതൽ നോവോസിബിർസ്കിൽ, മെട്രോ നിർമ്മിക്കുകയും വിജയകരമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (2 ലൈനുകൾ, 12 സ്റ്റേഷനുകൾ).

നോവോസിബിർസ്കിന്റെയും സൈബീരിയയുടെയും സംസ്കാരത്തിൽ മൊത്തത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം 1957 ൽ സ്ഥാപിതമായ അക്കാദമിഗൊറോഡോക്കിന്റെതാണ്. യുഎസ്എസ്ആർ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ സൈബീരിയൻ ബ്രാഞ്ച് സൃഷ്ടിക്കാൻ ശഠിച്ച അക്കാദമിഷ്യൻ എം.എ.ലാവ്രെന്തിയേവിന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം. ഏതാണ്ട് അതിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ നിമിഷം മുതൽ ഇന്നുവരെ, മോസ്കോയ്ക്കും സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിനും ശേഷം റഷ്യയിലെ മൂന്നാമത്തെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ശാസ്ത്ര കേന്ദ്രമാണ് അക്കാദമിഗൊറോഡോക്ക്, ചില മേഖലകളിലും ശാസ്ത്ര ഗവേഷണ മേഖലകളിലും ഇത് ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ മുന്നിലാണ്. അക്കാദമിഗൊറോഡോക്കിൽ, നോവോസിബിർസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിക്ക് പുറമേ, 38 ഗവേഷണ സ്ഥാപനങ്ങൾ ഉണ്ട്, ഇവയുടെ ശാസ്ത്ര ടീമുകൾക്ക് വൈവിധ്യമാർന്ന ഗവേഷണങ്ങളും പ്രായോഗിക പ്രശ്നങ്ങളും പരിഹരിക്കാൻ കഴിയും.

1963-ൽ അക്കാഡംഗോറോഡോക്കിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടം കമ്മീഷൻ ചെയ്തു: 10 അക്കാദമിക് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടുകൾ, റെസിഡൻഷ്യൽ ഏരിയകൾ, ഒരു പ്രൊഡക്ഷൻ ബേസ്. യു‌എസ്‌എസ്‌ആർ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ സൈബീരിയൻ ബ്രാഞ്ചിലെ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഭവനം, ഹൗസ് ഓഫ് കൾച്ചർ, സെൻട്രൽ സൈബീരിയൻ ജിയോളജിക്കൽ മ്യൂസിയം എന്നിവയാൽ അക്കാദമി ടൗൺ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇതിന്റെ പ്രദർശനത്തിൽ സൈബീരിയയിലെ വിവിധ ധാതുക്കളും അയിരുകളും ഫോസിൽ സസ്യങ്ങളും ജന്തുജാലങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. , ഉൽക്കാശിലകളുടെ ശകലങ്ങൾ. ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിലെ ലബോറട്ടറികളിൽ വളർത്തിയെടുത്ത കൃത്രിമ പരലുകളുടെ മികച്ച ശേഖരം മ്യൂസിയത്തിലുണ്ട്: മരതകം, അക്വാമറൈൻസ്, മാണിക്യങ്ങൾ, നോബൽ ഓപ്പലുകൾ ("നോർത്തേൺ ഓപൽ") മുതലായവ. ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ആർക്കിയോളജി ആൻഡ് എത്‌നോഗ്രാഫിയുടെ ഫോയറിൽ എസ്ബി ആർഎഎസ് ഉണ്ട്. അക്കാദമി ടൗണിന്റെ സവിശേഷമായ ഒരു ചിഹ്നം - 1973 ൽ കണ്ടെത്തിയ ലോകപ്രശസ്ത ഷാഡ്രിൻസ്കി മാമോത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ അസ്ഥികൂടം യാകുട്ടിയയിലെ ഒരു കൽക്കരി ഖനിയിൽ.

ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന സൈബീരിയയിലെ ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും മ്യൂസിയത്തിന്റെ പ്രദർശനം അക്കാഡംഗൊറോഡോക്കിലെ സന്ദർശകർക്ക് വലിയ താൽപ്പര്യമാണ്. "റഷ്യൻ എത്നോഗ്രഫി" എന്ന എക്സിബിഷന്റെ അടിസ്ഥാനം പഴയ വിശ്വാസികളുടെ അൾട്ടായിയിലെയും ട്രാൻസ്ബൈകാലിയയിലെയും വാസസ്ഥലങ്ങളിൽ ശേഖരിച്ച പ്രദർശനങ്ങളാണ്.

നോവോസിബിർസ്ക് അക്കാദമി ടൗണിന്റെ ആവിർഭാവവും വിജയകരമായ വികസനവും റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പോളിസെൻട്രിസത്തിന്റെ വ്യക്തമായ തെളിവാണ്, ഓരോ പ്രദേശത്തിനും അവസരം നൽകുകയും കേന്ദ്രത്തിൽ നിന്ന് സ്വന്തം സാംസ്കാരിക ശേഷി വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പിന്തുണ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ. അതേസമയം, റഷ്യൻ സാംസ്കാരിക ഇടത്തിന്റെ ഐക്യം, മൊസൈക്ക്, വൈവിധ്യമാർന്നതായിരിക്കുമ്പോൾ, അതിന്റെ അനിവാര്യമായ സമഗ്രത സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. സൈബീരിയ ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ പ്രദേശങ്ങളിലും പ്രകടമായ റഷ്യയുടെ സാംസ്കാരിക നിലനിൽപ്പിന്റെ പൊതുവായ വൈരുദ്ധ്യമാണിത്.

ട്രാൻസ്-സൈബീരിയൻ റെയിൽവേയോട് ചേർന്നുള്ള നോവോസിബിർസ്ക് കഴിഞ്ഞാൽ അടുത്ത വലിയ നഗരം 1604-ൽ സ്ഥാപിതമായ ടോംസ്ക് ആണ്. ടോംസ്കിലെ ജനസംഖ്യ 473 ആയിരം ആളുകളാണ്. വളരെക്കാലമായി, ടോംസ്ക് പ്രാഥമികമായി ഒരു വ്യാപാര നഗരമായി വികസിച്ചു, സൈബീരിയയിലെ ഏറ്റവും വലിയ വ്യാപാര, സാമ്പത്തിക കേന്ദ്രമാണ്. 1901-ൽ സൈബീരിയയിലെ ആദ്യത്തെ സ്റ്റോക്ക് എക്സ്ചേഞ്ച് അവിടെ തുറന്നു. 1917 വരെ നഗരത്തിൽ കേന്ദ്രീകരണം പള്ളിയുടെയും മതേതര വാസ്തുവിദ്യയുടെയും ഗണ്യമായ എണ്ണം സ്മാരകങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം കാരണം ധാരാളം വ്യാപാരികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

ടോംസ്കിൽ നിങ്ങൾക്ക് നിരവധി ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളികൾ കാണാം, നിർമ്മാണ സമയത്ത് വ്യത്യസ്തമാണ്: എപ്പിഫാനി കത്തീഡ്രൽ, 1777 - 1784 ൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്. 1620-കളിലെ ജീർണിച്ച എപ്പിഫാനി പള്ളിയുടെ സൈറ്റിൽ സൈബീരിയൻ ബറോക്ക് ശൈലിയിൽ. സൈബീരിയൻ തടി വാസ്തുവിദ്യയുടെ ഈ സ്മാരകം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നില്ല എന്നതിൽ ഒരാൾക്ക് ഖേദിക്കാം; 1606-ൽ സ്ഥാപിതമായ ദൈവത്തിന്റെ മദർ അലക്സിയേവ്സ്കി മൊണാസ്ട്രി, അതിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള കെട്ടിടങ്ങൾ 18-19 നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ളതാണെങ്കിലും; പുനരുത്ഥാന പള്ളി (18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതി). അലക്സാണ്ടർ ഒന്നാമൻ ചക്രവർത്തി ലോകം വിട്ടുപോയതായി പലരും കരുതിയ മൂപ്പൻ തിയോഡോർ കുസ്മിച്ചിന്റെ ശവകുടീരത്തിന് മുകളിലുള്ള ചാപ്പൽ ആകർഷണങ്ങളിലൊന്നായി കണക്കാക്കാം.ഈ മൂപ്പനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള നിഗൂഢതകൾ ചരിത്ര ശാസ്ത്രം ഇതുവരെ പരിഹരിച്ചിട്ടില്ല.

തടി വാസ്തുവിദ്യയുടെ സ്മാരകങ്ങൾക്ക് ടോംസ്ക് ശ്രദ്ധേയമാണ്, അസാധാരണമായ കൃപയോടെ നിർമ്മിച്ചതും അതിശയകരമായ മനോഹരമായ തടി കൊത്തുപണികളാൽ അലങ്കരിച്ചതുമാണ്: തെരുവിലെ അപ്പാർട്ട്മെന്റ് കെട്ടിടം. ബെലിൻസ്കി, തെരുവിൽ "ഫയർബേർഡ്സ് ഉള്ള വീട്". Krasnoarmeiskaya, Ave-ലെ Kryachkov ന്റെ മാൻഷൻ. കിറോവും മറ്റുള്ളവരും തടികൊണ്ടുള്ള വാസ്തുവിദ്യ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു സാധാരണ സവിശേഷതയാണ്. അലങ്കാര കൊത്തുപണികളിൽ പലപ്പോഴും സൗര-കാർഷികവും സംരക്ഷകവുമായ മാന്ത്രിക പ്രതീകാത്മകതയുടെ പുരാതന ഘടകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവ ക്രിസ്ത്യാനിക്ക് മുമ്പുള്ള കാലം മുതൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അവയുടെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം ആളുകളുടെ മനസ്സിൽ നഷ്ടപ്പെട്ടു. സൈബീരിയയിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ റഷ്യൻ ആളുകൾ അവരുടെ വീടിന്റെ സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ആശയങ്ങൾ ഇവിടെ കൊണ്ടുവന്നു. അതിനാൽ, സൈബീരിയൻ നഗരങ്ങളും ഗ്രാമങ്ങളും, നിരവധി സവിശേഷ സവിശേഷതകളുള്ള, യൂറോപ്യൻ റഷ്യയുടെ വാസ്തുവിദ്യയുമായി ടൈപ്പോളജിക്കൽ ഐക്യം വഹിക്കുന്നു.

ടോംസ്ക് ഒരു വലിയ ശാസ്ത്ര കേന്ദ്രമാണ്. SB RAS, ടോംസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, ടോംസ്ക് പോളിടെക്നിക് യൂണിവേഴ്സിറ്റി എന്നിവയുടെ ടോംസ്ക് ബ്രാഞ്ച് ഇവിടെയാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. ടോംസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി സൈബീരിയയിലെ ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ളതാണ്, ഇത് 1803-ൽ അലക്സാണ്ടർ ഒന്നാമൻ ചക്രവർത്തിയുടെ ഉത്തരവ് പ്രകാരം സ്ഥാപിച്ചതാണ്. ഇതിന്റെ പ്രധാന കെട്ടിടം 1885 ലാണ് നിർമ്മിച്ചത്. സോവിയറ്റ് കാലം മുതൽ, ആണവ ഗവേഷണത്തിനുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നായി ടോംസ്ക് അതിന്റെ പ്രാധാന്യം നിലനിർത്തി. ഇതെല്ലാം റഷ്യയിൽ അന്തർലീനമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ പോളിസെൻട്രിസം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

ടോംസ്കിന് ശേഷം കിഴക്കുള്ള അടുത്ത പ്രധാന സൈബീരിയൻ നഗരം ക്രാസ്നോയാർസ്ക് ആണ് (സ്ഥാപിതമായത് 1628). യെനിസെയുടെ മുകൾ ഭാഗത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ക്രാസ്നോയാർസ്കിന് അനുകൂലമായ സ്ഥലമുണ്ട്, കൂടാതെ 920 ആയിരം ജനസംഖ്യയുണ്ട്. ക്രാസ്നോയാർസ്ക് പള്ളികളിൽ ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ളത് 1785 - 1795 ൽ നിർമ്മിച്ച ഇന്റർസെഷൻ കത്തീഡ്രൽ ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സൈബീരിയൻ ക്ഷേത്ര വാസ്തുവിദ്യയുടെ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു സ്മാരകം 1804 - 1822 ൽ പണികഴിപ്പിച്ച ചർച്ച് ഓഫ് അനൗൺസിയേഷൻ കൂടിയാണ്. വ്യാപാരി യെഗോർ പൊറോഖോവ്ഷിക്കോവിന്റെ സംഭാവനകൾക്കൊപ്പം. മൂന്ന് നിലകളുള്ള ശിലാക്ഷേത്രത്തിൽ മണിഗോപുരത്തോടുകൂടിയ നാല് ബലിപീഠങ്ങളുണ്ട്. രണ്ട് ക്ഷേത്രങ്ങളും സജീവമാണ്.

ക്രാസ്നോയാർസ്കിന്റെ ചരിത്രം ആരംഭിച്ച സ്ഥലത്തെ സ്ട്രെൽക എന്ന് വിളിക്കുന്നു. നദിയുടെ സംഗമസ്ഥാനമാണിത്. കാച്ചിയും യെനിസെയും. ഇവിടെയാണ് കോട്ട പണിതത്, അത് നഗരത്തിന് അടിത്തറയിട്ടു. നിലവിൽ, കോട്ടയുടെ സ്ഥലത്ത് ഒരു സ്മാരക ശിലയുണ്ട്.

ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രാധാന്യമുള്ള സ്മാരകങ്ങളിൽ, 1887 മുതൽ 1960 വരെ യെനിസിയിലൂടെ സഞ്ചരിച്ച "സെന്റ് നിക്കോളാസ്" എന്ന സ്റ്റീംഷിപ്പ് മ്യൂസിയം ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു. സ്റ്റീംഷിപ്പ് യഥാർത്ഥത്തിൽ വ്യാപാരിയും വ്യവസായിയുമായ I.M. സിബിരിയാക്കോവിന്റെയും 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും ആയിരുന്നു. യെനിസെയിലെ ഏറ്റവും വേഗതയേറിയതായിരുന്നു. നീണ്ട സേവനത്തിന് പുറമേ, 1897 ൽ കപ്പൽ പ്രശസ്തി നേടി. V.I ലെനിൻ അതിനെ പ്രവാസത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

1917 ന് ശേഷം ക്രാസ്നോയാർസ്കിന്റെ ത്വരിതഗതിയിലുള്ള വികസനത്തിന്റെ ഒരു കാലഘട്ടം ആരംഭിക്കുന്നു. 20-30 കളിൽ. XX നൂറ്റാണ്ട് വലിയ തോതിലുള്ള വികസനം നടക്കുന്നു; മഹത്തായ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിൽ, സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ പടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒഴിപ്പിച്ച നിരവധി വ്യാവസായിക സംരംഭങ്ങൾ ക്രാസ്നോയാർസ്കിലും അതിന്റെ ചുറ്റുപാടുകളിലും സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, ഇത് നഗരത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള വികസനത്തിൽ നല്ല പങ്ക് വഹിച്ചു.

യുദ്ധം അവസാനിച്ചതിനുശേഷം, ക്രാസ്നോയാർസ്കിന്റെ വ്യാവസായിക വികസനം തുടർന്നു. സൈനിക-വ്യാവസായിക സമുച്ചയത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി സൃഷ്ടിച്ച ക്രാസ്നോയാർസ്ക് -26 (ആധുനിക ഷെലെസ്നോഗോർസ്ക്), ക്രാസ്നോയാർസ്ക് -45 (ആധുനിക സെലെനോഗോർസ്ക്) എന്നീ അടച്ച നഗരങ്ങളാണ് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം. അവരുടെ ശാസ്ത്രീയവും ഉൽപാദന ശേഷിയും അവർ ഇന്നും നിലനിർത്തിയിട്ടുണ്ട്.

കിഴക്കോട്ട് ട്രാൻസ്-സൈബീരിയൻ റെയിൽവേയെ പിന്തുടർന്ന്, ഞങ്ങൾ ഇർകുത്സ്കിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. 1661 ലാണ് നഗരം സ്ഥാപിതമായത്. ബൈക്കൽ തടാകത്തിന് അടുത്ത് (68 കി.മീ.) 1682-ൽ ഇത് ഇർകുട്സ്ക് വോയിവോഡ്ഷിപ്പിന്റെ കേന്ദ്രമായും ട്രാൻസ്ബൈകാലിയയിലും ഫാർ ഈസ്റ്റിലും റഷ്യയുടെ കൂടുതൽ മുന്നേറ്റത്തിനുള്ള ഒരു ഔട്ട്പോസ്റ്റായി മാറി.

നിലവിൽ, ഇർകുട്സ്കിലെ ജനസംഖ്യ 590 ആയിരം ആളുകളാണ്. കിഴക്കൻ സൈബീരിയയിലെ ഒരു വലിയ വ്യവസായ കേന്ദ്രമാണ് ഇർകുട്സ്ക്. നഗരത്തിലും പ്രദേശത്തും പ്രാദേശിക, ഫെഡറൽ പ്രാധാന്യമുള്ള നിരവധി പ്രധാന വ്യാവസായിക സംരംഭങ്ങളുണ്ട്.

കിഴക്കൻ സൈബീരിയയിലെ ഏറ്റവും പഴക്കം ചെന്ന കല്ല് പള്ളി ഇർകുത്സ്കിൽ ഉണ്ട് - 1706-1710 ൽ നിർമ്മിച്ച രക്ഷകന്റെ കൈകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച പള്ളി. കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ്, എപ്പിഫാനി കത്തീഡ്രൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു (1724 - 1726). പുഷ്പ, പുരാണ പാറ്റേണുകളുള്ള നിറമുള്ള ഗ്ലേസ്ഡ് ടൈലുകൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച അലങ്കാരത്തിന് ഇത് ശ്രദ്ധേയമാണ്.

സൈബീരിയയിൽ നിരവധി മ്യൂസിയങ്ങളുണ്ട്, അവയുടെ പ്രദർശനങ്ങൾ രക്ഷാധികാരികൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്. ഇർകുട്സ്ക് മേഖലയിൽ സ്ല്യൂദ്യങ്ക ഗ്രാമമുണ്ട് (1940 കളിൽ സ്ഥാപിതമായത്), അതിൽ ഒരു സ്വകാര്യ മിനറോളജിക്കൽ മ്യൂസിയം തുറന്നു, ഇത് പ്രാദേശിക നിവാസിയായ വിഎ സിഗലോവ് സൃഷ്ടിച്ചു. ശേഖരത്തിൽ ഏകദേശം 9 ആയിരം പ്രദർശനങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിന് അറിയപ്പെടുന്ന എല്ലാ ധാതുക്കളും (3450 ഇനം). അങ്കാർസ്ക് നിവാസിയായ പിവി കുർദ്യുക്കോവ് ശേഖരിച്ച വാച്ചുകളുടെ ഒരു ശേഖരം അങ്കാർസ്ക് മ്യൂസിയം ഓഫ് ലോക്കൽ ലോർ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ശേഖരത്തിൽ വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള 1100 വാച്ചുകൾ, കാലങ്ങൾ, വലുപ്പങ്ങൾ, ഭംഗി എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. വെങ്കലവും മാർബിൾ, പോർസലൈൻ, മരം എന്നിവ കൊണ്ടാണ് അവരുടെ ശരീരം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. 300-ലധികം പോക്കറ്റ് വാച്ചുകൾ ഹാളുകളിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഇർകുട്സ്ക് മേഖലയിൽ ഡെസെംബ്രിസ്റ്റുകളുടെ ചരിത്രപരവും സ്മാരകവുമായ നിരവധി മ്യൂസിയങ്ങളുണ്ട് - എസ്ജി വോൾക്കോൺസ്കി, എസ്പി ട്രൂബെറ്റ്സ്കോയ്. ട്രൂബെറ്റ്‌സ്‌കോയ് ഹൗസ്-മ്യൂസിയത്തിൽ ഡെസെംബ്രിസ്റ്റുകളുടെ കഠിനാധ്വാനത്തിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന ഒരു സ്ഥിരമായ പ്രദർശനം ഉണ്ട്; ട്രൂബെറ്റ്‌സ്‌കോയ് കുടുംബത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ കാര്യങ്ങൾ, ഫർണിച്ചറുകൾ, രാജകുമാരി ഇ.ഐ. ട്രൂബെറ്റ്‌സ്‌കോയിയുടെ എംബ്രോയിഡറികൾ, പെയിന്റിംഗ് മേഖലയിലെ മകളുടെ സൃഷ്ടികൾ എന്നിവ സംഭരിച്ചിരിക്കുന്നു.

സൈബീരിയയിലെ ഏറ്റവും സമ്പന്നമായ ആർട്ട് മ്യൂസിയം ഇർകുട്‌സ്കിൽ ഒരു പ്രമുഖ ഇർകുട്‌സ്കിൽ വി.പി സുകച്ചേവിന്റെ (1845-1920) പേരിലാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. ഹോളണ്ട്, ഫ്ലാൻഡേഴ്സ്, ഇറ്റലി, ഫ്രാൻസ്, ജപ്പാൻ, ചൈന എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മാസ്റ്റേഴ്സ് - റഷ്യൻ, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ കലാകാരന്മാരുടെ 250 പെയിന്റിംഗുകൾ മ്യൂസിയത്തിലുണ്ട്.

ഓംസ്ക് മേഖലയിൽ റഷ്യയിലെ ഒരേയൊരു മൃഗശാലയുണ്ട്, ബോൾഷായ നദിയുടെ മനോഹരമായ വെള്ളപ്പൊക്കത്തിന്റെ 19 ഹെക്ടറിൽ പ്രകൃതിദത്ത സാഹചര്യങ്ങളിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു - ബോൾഷെറെചെൻസ്കി സ്റ്റേറ്റ് മൃഗശാല. മൃഗ ലോകത്തിന്റെ 820 പ്രതിനിധികൾ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. റഷ്യയിലെ ഏറ്റവും വലിയ നഗര മൃഗശാലയാണ് നോവോസിബിർസ്ക്. 120 ഇനങ്ങളിൽ പെട്ട പതിനായിരത്തോളം വ്യക്തികൾ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. 1999-ൽ ഖതംഗയിൽ (തൈമർ ഓട്ടോണമസ് ഒക്രുഗ്), തൈമർ നേച്ചർ റിസർവിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു തരത്തിലുള്ള മാമോത്ത് ആൻഡ് കസ്തൂരി കാള മ്യൂസിയം സൃഷ്ടിച്ചു.

റഷ്യക്കെല്ലാം അറിയാവുന്നതും അഭിമാനിക്കുന്നതുമായ നിരവധി അത്ഭുതകരമായ ആളുകൾ സൈബീരിയയിൽ ജനിക്കുകയും ജീവിക്കുകയും പഠിക്കുകയും ജോലി ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. നാസി ആരാച്ചാർ ക്രൂരമായി കൊലപ്പെടുത്തിയ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ ഹീറോയായ ഡിഎം കാർബിഷേവിന്റെ (1880-1945) ലെഫ്റ്റനന്റ് ജനറലിന്റെ ജന്മസ്ഥലമായിരുന്നു ഓംസ്ക് നഗരവും പ്രദേശവും. സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ പീപ്പിൾസ് ആർട്ടിസ്റ്റ് എംഎ ഉലിയാനോവിന്റെയും അറുപതുകളിലെ കവി ആർഐ റോഷ്ഡെസ്റ്റ്വെൻസ്കിയുടെയും ജന്മസ്ഥലം അൽതായ് ടെറിട്ടറിയിലാണ്. മികച്ച റഷ്യൻ കലാകാരൻ മിഖായേൽ വ്രുബെൽ ജനിച്ചത് ഓംസ്കിലാണ്.

സൈബീരിയക്കാർ പൈലറ്റ്-ബഹിരാകാശയാത്രികരായ എൻ.എൻ. Rukavishnikov, A.A. Leonov നോവോസിബിർസ്കിൽ ബഹിരാകാശ സാങ്കേതിക വിദ്യയുടെ മികച്ച കണ്ടുപിടുത്തക്കാരനായ യുവി കോണ്ട്രാറ്റ്യൂക്കിന്റെ (1897-1942) ഒരു ശാസ്ത്രീയ സ്മാരക കേന്ദ്രമുണ്ട് (ഉദാഹരണത്തിന്, ബുറാൻ വീണ്ടും ഉപയോഗിക്കാവുന്ന ബഹിരാകാശ പേടകം).

പ്രശസ്ത എഴുത്തുകാരനും ചലച്ചിത്ര സംവിധായകനും കലാകാരനുമായ വി എം ശുക്ഷിൻ (1929-1974) അൽതായ് റിപ്പബ്ലിക്കിൽ താമസിക്കുകയും ജോലി ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹം തന്റെ മികച്ച സിനിമകൾ ചിത്രീകരിച്ചു: "ദേർ ലൈവ്സ് സച്ച് എ ഗയ്", "സ്റ്റൗവ്സ്-ബെഞ്ചുകൾ", "നിങ്ങളുടെ മകനും സഹോദരനും" - മൻഷെറോക്ക്, ഉസ്ത്-സെമ തുടങ്ങിയ ഗ്രാമങ്ങളിലെ ചുയിസ്കി ലഘുലേഖയിൽ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പല കഥകളിലും നിവാസികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. അൽതായ് പർവതനിരകളിൽ: കഠിനാധ്വാനികളും, തമാശക്കാരും, സ്വന്തം നാടിനെ സ്നേഹിക്കുന്നവരും.

300 വർഷത്തിനുള്ളിൽ, സൈബീരിയ ഒരു ടൈഗ മേഖലയിൽ നിന്ന് സാമ്പത്തികമായും സാമൂഹികമായും റഷ്യയിലെ ഏറ്റവും വികസിത പ്രദേശങ്ങളിലൊന്നായി മാറി. വ്യാവസായിക സാധ്യതയുടെ കാര്യത്തിൽ, റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനിൽ പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയ മൂന്നാം സ്ഥാനത്താണ് (14.9%), കിഴക്കൻ സൈബീരിയ സാമ്പത്തികമായി വികസിത അഞ്ച് മികച്ച പ്രദേശങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. വ്യാവസായിക ഉൽപന്നങ്ങളുടെ മൊത്തം റഷ്യൻ അളവിന്റെ 6.6% ഇത് ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നു.

മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ്, മഹാനായ റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ എം.വി. "റഷ്യൻ ശക്തി സൈബീരിയയിൽ വളരുമെന്ന്" ലോമോനോസോവ് പ്രവചിച്ചു.

സൈബീരിയയെ ഇപ്പോൾ യുറലുകൾ മുതൽ ഒഖോത്സ്ക് കടലിന്റെ തീരത്തെ പർവതനിരകൾ വരെ, ആർട്ടിക് സമുദ്രം മുതൽ കസാഖ് സ്റ്റെപ്പുകളും മംഗോളിയയും വരെ ഏഷ്യയുടെ ഭാഗമായി വിളിക്കുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, "സൈബീരിയൻ ഉക്രെയ്ൻ" എന്ന ആശയം വളരെ വലിയ ഒരു പ്രദേശം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: അതിൽ യുറൽ, ഫാർ ഈസ്റ്റേൺ ദേശങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. യൂറോപ്പിന്റെ ഒന്നര ഇരട്ടി വലിപ്പമുള്ള ഈ ഭീമാകാരമായ രാജ്യം അതിന്റെ കാഠിന്യത്താലും അതേ സമയം പ്രകൃതിദൃശ്യങ്ങളുടെ അതിശയകരമായ വൈവിധ്യത്താലും നമ്മെ വിസ്മയിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്.

നീളത്തിൽ അളന്നില്ല, വീതിയിൽ കടന്നുപോകുന്നില്ല,
കടന്നുപോകാനാവാത്ത ടൈഗ കൊണ്ട് മൂടിയിരിക്കുന്നു,
സൈബീരിയ നമ്മുടെ കാലിനടിയിൽ പരന്നുകിടക്കുന്നു
ഷാഗി കരടി തൊലി.
സൈബീരിയൻ വനങ്ങളിലെ രോമങ്ങൾ നല്ലതാണ്
ഇരിട്ടിയിലെ അരുവികളിലെ ചുവന്ന മത്സ്യങ്ങളും!
ഈ സമ്പന്നമായ ഭൂമി നമുക്ക് സ്വന്തമാക്കാം,
അവളെ സഹോദരങ്ങളെ പോലെ വിഭജിച്ചു...

നിങ്ങൾ തെക്കോട്ട് നീങ്ങുമ്പോൾ, അനന്തമായ മരുഭൂമി തുണ്ട്രയ്ക്ക് പകരം അഭേദ്യമായ "കറുത്ത" വനങ്ങൾ, സൈബീരിയൻ പ്രദേശത്തിന്റെ പ്രധാന ഭാഗത്ത് ആയിരക്കണക്കിന് കിലോമീറ്ററുകൾ വ്യാപിച്ച്, പ്രശസ്തമായ ടൈഗ - ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ ഗംഭീരവും ഭീമാകാരവുമായ ചിഹ്നം നിർമ്മിക്കുന്നു.

പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയുടെ തെക്കും ഭാഗികമായി കിഴക്കൻ സൈബീരിയയിലും, വനങ്ങൾ ക്രമേണ വരണ്ട പടികളിലേക്ക് മാറുന്നു, പർവതനിരകളാൽ അടച്ചിരിക്കുന്നു. പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയുടെ ഏതാണ്ട് മുഴുവൻ പ്രദേശവും കനത്ത ചതുപ്പുനിലമായ താഴ്ന്ന പ്രദേശമാണ്.

കിഴക്കൻ സൈബീരിയയിൽ, ഭൂപ്രദേശം നാടകീയമായി മാറുന്നു: ഇത് ഇതിനകം തന്നെ ഉയർന്ന മലനിരകളും ഇടയ്ക്കിടെ പാറക്കെട്ടുകളും ഉള്ള ഒരു പ്രധാന പർവത രാജ്യമാണ്. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ജനതയിൽ അതിലെ "കടക്കാൻ പറ്റാത്ത കാട്ടുമൃഗങ്ങളും" "കല്ലുപാളികളും" ഏറ്റവും ശക്തമായ, വിചിത്രമായ മതിപ്പുണ്ടാക്കി.

യുറലുകൾ മുതൽ പസഫിക് സമുദ്രം വരെ നീണ്ടുകിടക്കുന്ന ഈ ഇടം മുഴുവൻ, അതിന്റെ വന്യമായ സൗന്ദര്യത്താൽ അവനെ ഭയപ്പെടുത്തി, അതിന്റെ ഗാംഭീര്യത്താൽ അവനെ കീഴടക്കി ... സമ്പത്തുകൊണ്ട് അവനെ ആകർഷിച്ചു. രോമങ്ങളാലും മറ്റ് മൃഗങ്ങളാലും സമൃദ്ധമായ വനങ്ങൾ, അവിശ്വസനീയമാംവിധം മത്സ്യം നിറഞ്ഞ നദികൾ, "വിശാലവും മനോഹരവുമായ പച്ച", "വിളവെടുപ്പിന് ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ വനങ്ങൾ", "കന്നുകാലികളെ വളർത്തുന്ന സ്ഥലങ്ങൾ" - ട്രാൻസ്-യുറലുകളിലെ പ്രകൃതിദത്ത വസ്തുക്കളുടെ സമൃദ്ധി പോലും ആകർഷിച്ചു. 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ എഴുത്തുകാർക്ക് പ്രായോഗിക ഉൾക്കാഴ്ച ഇല്ലായിരുന്നു.

"കച്ചവടത്തിലും വ്യവസായത്തിലും" ഉള്ള ആളുകൾക്ക് "സൈബീരിയ" എന്ന വാക്ക് എത്രമാത്രം ആകർഷകമായിരുന്നുവെന്ന് ഒരാൾക്ക് ഊഹിക്കാൻ കഴിയും!

"സൈബീരിയ" എന്ന പേരിന്റെ അർത്ഥമെന്താണ്? ചിലപ്പോൾ ഇത് ആധുനിക ആളുകൾക്ക് "ഉച്ചത്തിൽ നിഗൂഢമായി" തോന്നുന്നു, മിക്കപ്പോഴും "വടക്ക്" എന്ന ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഈ വാക്കിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് നിരവധി അഭിപ്രായങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്: സൈബീരിയൻ ഖാനേറ്റിന്റെ തലസ്ഥാനത്തിന്റെ പേരിൽ നിന്നും റഷ്യൻ "നോർത്ത്" ("സിവർ"), വിവിധ വംശീയ നാമങ്ങളിൽ നിന്നും മുതലായവയിൽ നിന്ന് അത് ഉരുത്തിരിഞ്ഞുവരാൻ അവർ ശ്രമിച്ചു. നിലവിൽ, രണ്ട് അനുമാനങ്ങളാണ് ഏറ്റവും ന്യായമായത് (തീർച്ചയായും, അവയ്ക്ക് അവരുടെ ബലഹീനതകളുണ്ട്).

ചില ഗവേഷകർ "സൈബീരിയ" എന്ന വാക്ക് മംഗോളിയൻ "ഷിബിർ" ("കാട്ടുകാട്") എന്നതിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്, ചെങ്കിസ് ഖാന്റെ കാലത്ത് മംഗോളിയക്കാർ ടൈഗയുടെ ഫോറസ്റ്റ്-സ്റ്റെപ്പിയുടെ അതിർത്തിയിലുള്ള ഭാഗത്തെ വിളിച്ചിരുന്നത് ഇതിനെയായിരുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു.

മറ്റുള്ളവർ "സൈബീരിയ" എന്ന പദത്തെ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളിലൊന്നിന്റെ സ്വയം പേരുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു, ചില പരോക്ഷ ഡാറ്റ അനുസരിച്ച്, ഫോറസ്റ്റ്-സ്റ്റെപ്പി ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിൽ ("സാബിർസ്" അല്ലെങ്കിൽ "സിപിർസ്") വസിച്ചിരുന്നിരിക്കാം. അതെന്തായാലും, വടക്കൻ ഏഷ്യയുടെ പ്രദേശത്തുടനീളം "സൈബീരിയ" എന്ന പേരിന്റെ വ്യാപനം പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ യുറലുകൾക്കപ്പുറത്തുള്ള റഷ്യൻ മുന്നേറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

വടക്കേ ഏഷ്യയുടെ വിശാലമായ വിസ്തൃതിയിൽ പ്രവേശിച്ച റഷ്യൻ ജനത വളരെക്കാലമായി ജനസംഖ്യയുള്ള ഒരു രാജ്യത്ത് പ്രവേശിച്ചു. ശരിയാണ്, അത് അങ്ങേയറ്റം അസമത്വവും ജനസാന്ദ്രത കുറവുമായിരുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ, 10 ദശലക്ഷം ചതുരശ്ര മീറ്റർ വിസ്തൃതിയിൽ. കിലോമീറ്റർ 200-220 ആയിരം ആളുകൾ മാത്രമാണ് ജീവിച്ചിരുന്നത്; തെക്ക് ജനസാന്ദ്രത കൂടുതലും വടക്ക് വളരെ വിരളവുമായിരുന്നു.

ടൈഗയിലും തുണ്ട്രയിലും ചിതറിക്കിടക്കുന്ന ഈ ചെറിയ ജനസംഖ്യയ്ക്ക് അതിന്റേതായ പുരാതനവും സങ്കീർണ്ണവുമായ ചരിത്രമുണ്ട്, ഭാഷ, സാമ്പത്തിക ഘടന, സാമൂഹിക വികസനം എന്നിവയിൽ വലിയ വ്യത്യാസമുണ്ട്.

യുറലുകൾക്ക് അപ്പുറത്ത് റഷ്യക്കാർ ആദ്യമായി കണ്ടുമുട്ടിയ ആളുകൾ നെനെറ്റ്സ് ആയിരുന്നു, യൂറോപ്യൻ സപിർ, യുറലുകൾ (സമോയ്ഡ്സ് അല്ലെങ്കിൽ സമോയ്ഡ്സ് എന്നും എക്റ്റ്സ്, എൻഗാനസൻ എന്നിവരോടൊപ്പം അറിയപ്പെടുന്നു), ഖാന്തി-മാൻസി ഗോത്രങ്ങളും ("യുഗ്ര" റഷ്യൻ സ്രോതസ്സുകൾ, പിന്നീട് Ostyaks ആൻഡ് Voguls) .

യെനിസെയ് നോർത്തിന്റെ സ്വഭാവം കഠിനമാണ്, പക്ഷേ അത് നൈപുണ്യത്തോടെയും സാമ്പത്തികമായും അതിന്റെ സമ്മാനങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നവർക്ക് ഉദാരമായി പ്രതിഫലം നൽകുന്നു. എല്ലാ വർഷവും, വേട്ടക്കാർ പതിനായിരക്കണക്കിന് കാട്ടുമാനുകൾ, രോമങ്ങൾ വഹിക്കുന്ന മൃഗങ്ങൾ, ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങൾ, ജലപക്ഷികൾ എന്നിവയെ ഇവിടെ വേട്ടയാടുന്നു. ഈ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ വടക്കൻ സംസ്ഥാന ഫാമുകളുടെയും വ്യാവസായിക ഫാമുകളുടെയും സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിൽ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു, എന്നാൽ അവയുടെ എല്ലാ കരുതൽ ശേഖരവും ഇതുവരെ ഉൽപാദന സേവനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, കൂടാതെ പത്താമത്തെ പഞ്ചവത്സര പദ്ധതിയിൽ മത്സ്യത്തൊഴിലാളികൾക്ക് ഇതിലും പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ചുമതലയുമില്ല. വ്യവസായത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികസനത്തിനുള്ള അവസരങ്ങൾ പൂർണ്ണമായി ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക, ഉൽപ്പന്ന ഗുണനിലവാരവും ഉൽപ്പാദനക്ഷമതയും മെച്ചപ്പെടുത്തുക.

രാജ്യത്തെ പ്രധാന വേട്ടയാടൽ, മത്സ്യബന്ധന മേഖലകളിലൊന്നാണ് യെനിസെ നോർത്ത്. ഇതിൽ ഈവൻകി, തൈമർ ദേശീയ ജില്ലകൾ, തുരുഖാൻസ്കി ജില്ല, ഇഗാർക്ക നഗരത്തിന്റെ ചുറ്റുപാടുകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രകൃതിദത്ത സാഹചര്യങ്ങളാൽ ഈ പ്രദേശം വ്യത്യസ്തമാണ്. അതിന്റെ കാലാവസ്ഥ കഠിനമാണ്. യെനിസെ നോർത്ത് തുണ്ട്ര, ഫോറസ്റ്റ്-ടുണ്ട്ര, ടൈഗ വേട്ടയാടൽ എന്നിവയെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു, രോമങ്ങൾ വഹിക്കുന്ന മൃഗങ്ങൾ, അൺഗുലേറ്റുകൾ, വാട്ടർഫൗൾസ്, ഉയർന്ന നാടൻ കളികൾ എന്നിവയാൽ സമ്പന്നമാണ്. സമീപകാലത്ത്, 100 ആയിരം വരെ ആർട്ടിക് കുറുക്കന്മാർ, ഏകദേശം 130 ആയിരം സേബിളുകൾ, 450 ആയിരത്തിലധികം അണ്ണാൻമാർ, ഏകദേശം 100 ആയിരം കസ്തൂരികൾ, 42 ആയിരം സ്റ്റോട്ടുകൾ എന്നിവ ഇവിടെ പ്രതിവർഷം വിളവെടുത്തു. കൂടാതെ, ഏകദേശം 100 ആയിരം കാട്ടു റെയിൻഡിയറുകളും കുറഞ്ഞത് 700 ആയിരം പാർട്രിഡ്ജുകളും കൊല്ലപ്പെട്ടു. പുരാതന കാലം മുതൽ, യെനിസെ നോർത്ത് തദ്ദേശവാസികളുടെ കഠിനാധ്വാനികളായ ആളുകളാണ് വസിച്ചിരുന്നത്: ഈവൻക്സ്, സെൽകപ്പുകൾ, കെറ്റുകൾ, നെനെറ്റ്സ്, നാഗാനസൻസ്, ഡോൾഗൻസ്, യാകുട്ട്സ്. മൃഗങ്ങളെയും പക്ഷികളെയും വേട്ടയാടൽ, മീൻപിടുത്തം, മാൻ വളർത്തൽ എന്നിവയാണ് അവരുടെ പ്രധാന തൊഴിൽ. 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ, യെനിസെ നോർത്തിന്റെ വേട്ടയാടൽ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ അതിന്റെ വികസനത്തിൽ പ്രാകൃത വ്യക്തിഗത വേട്ടയിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും ലളിതമായ ഉൽ‌പാദന അസോസിയേഷനുകൾ, വേട്ടയാടൽ സ്റ്റേഷനുകൾ, തുടർന്ന് നിലവിലെ സംസ്ഥാന ഫാമുകളും വ്യാവസായിക ഫാമുകളും പോലുള്ള വലിയ ഫാമുകളിലേക്കും വളരെയധികം മുന്നോട്ട് പോയി. ഇന്ന് അവർ വിലയേറിയ വേട്ടയാടലും വാണിജ്യ ഉൽപ്പന്നങ്ങളും നൽകുന്നു. വ്യവസായ വിഭവങ്ങളോടുള്ള മനോഭാവം സമൂലമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. പതിവ് സെൻസസുകൾ നടത്തുന്നു, പ്രധാന ഗെയിം മൃഗങ്ങളുടെ എണ്ണം പ്രവചിക്കുന്നു, വേട്ടയാടൽ നിയമങ്ങൾ സ്ഥാപിതമായി നിരീക്ഷിക്കുന്നു, നടപടികൾ കൈക്കൊള്ളുന്നു. ജന്തുജാലങ്ങളുടെ സംരക്ഷണവും പുനരുൽപാദനവും. സംഘടന നിരന്തരം മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ ഭൗതികവും സാങ്കേതികവുമായ അടിത്തറ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ക്രാസ്നോയാർസ്ക് ടെറിട്ടറിയുടെ വടക്ക് യെനിസെ പ്രധാനമായും വലിയ സൈബീരിയൻ നദിയുടെ തടത്തിലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്, അതിൽ നിന്നാണ് ഇതിന് അതിന്റെ പേര് ലഭിച്ചത്. ഇത് തെക്ക് മുതൽ വടക്ക് വരെ രണ്ടായിരം കിലോമീറ്റർ വിസ്തൃതമായ സ്ട്രിപ്പിൽ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു, ഇത് തൈമർ, ഈവൻകി ദേശീയ ജില്ലകളെയും തുരുഖാൻസ്കി ജില്ലയെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അതിന്റെ തെക്കൻ അതിർത്തി ഏതാണ്ട് നദിയിൽ തുടങ്ങുന്നു. അങ്കാര, 58°30" അക്ഷാംശത്തിൽ, വടക്ക് 19 ° അവസാനിക്കുന്നു, കേപ് ചെലിയൂസ്കിൽ. ഈ പ്രദേശത്ത്, കര ഒരു വലിയ വെഡ്ജ് പോലെ ആർട്ടിക് സമുദ്രത്തിലേക്ക് വളരെ ദൂരെയാണ്. ഏഷ്യൻ ഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ ഏറ്റവും വടക്കേ അറ്റത്തുള്ള പോയിന്റാണിത്. ഞങ്ങൾ സെവെർനയ സെംല്യ ദ്വീപുകൾ കണക്കിലെടുക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഈ പോയിന്റ് 81 ° N ലേക്ക് പോകുന്നതായി നമുക്ക് കണക്കാക്കാം. പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന്, വിവരിച്ച പ്രദേശം 75 ° E., കിഴക്ക് - 114 ° E., പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. അവ തമ്മിലുള്ള ദൂരം ആയിരം കിലോമീറ്ററിലധികം.

പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന്, ഈ പ്രദേശം ത്യുമെൻ മേഖലയോട് ചേർന്ന്, കിഴക്ക് നിന്ന് - യാകുത് സ്വയംഭരണ സോവിയറ്റ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് റിപ്പബ്ലിക്കിലേക്കും ഇർകുത്സ്ക് മേഖലയിലേക്കും. യെനിസെ നോർത്ത് വിസ്തീർണ്ണം വളരെ വലുതാണ് - 1802.5 ആയിരം കിലോമീറ്റർ 2 - ക്രാസ്നോയാർസ്ക് ടെറിട്ടറിയുടെ 77.3 ശതമാനം. ഈ പ്രദേശത്തിനകത്ത് നോറിൽസ്ക്, ഡുഡിങ്ക, ഇഗാർക്ക എന്നീ നഗരങ്ങളും തുറ, ഡിക്സൺ എന്നീ നഗര-തരം വാസസ്ഥലങ്ങളും ഉണ്ട്. ഒരു യൂണിറ്റ് ഏരിയയിലെ നിവാസികളുടെ എണ്ണത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ക്രാസ്നോയാർസ്ക് ടെറിട്ടറിയിൽ മാത്രമല്ല, റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനിലും ഏറ്റവും അപൂർവമായ ജനസംഖ്യയുള്ളത് യെനിസെ നോർത്ത് ആണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇവൻകിയയിൽ, 100 കിലോമീറ്റർ 2 ന് 1.8 ആളുകൾ മാത്രമേയുള്ളൂ, തൈമൈറിൽ - 4.9 (നോറിൽസ്ക് നിവാസികൾ ഒഴികെ). ഈ ജില്ലകളിലെ ജനവാസ കേന്ദ്രങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ദൂരം ശരാശരി 140-150 കിലോമീറ്ററാണ്. ആശ്വാസം. യെനിസെ നോർത്തിന്റെ വിശാലമായ പ്രദേശം വൈവിധ്യമാർന്ന ആശ്വാസത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ വടക്കേ അറ്റത്ത്, രണ്ട് ധ്രുവക്കടലുകൾ - കാര, ലാപ്‌ടെവ് കടലുകൾ - നിരവധി ഉൾക്കടലുകളും ഉൾക്കടലുകളും ഉള്ള ഒരു ഇൻഡന്റ് തീരപ്രദേശമുണ്ട്. യെനിസെയ്, ഖതംഗ ഉൾക്കടലുകൾ, കരയിലേക്ക് വളരെ നീണ്ടുനിൽക്കുന്നു, തൈമർ പെനിൻസുല രൂപപ്പെടുന്നു. തീരദേശ സമുദ്രജലത്തിൽ നിരവധി ദ്വീപുകളുണ്ട്, അവയിൽ ഏറ്റവും വലുത് സെവേർനയ സെംല്യ ദ്വീപസമൂഹമാണ്, പൊതുവെ താഴ്ന്ന പ്രദേശങ്ങളും പീഠഭൂമി പോലുള്ള സമതലങ്ങളും 200-600 മീറ്റർ ഉയരത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ വിസ്തൃതിയുടെ പകുതിയോളം ഹിമാനികൾ കൈവശപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. 150-350 മീ. കടൽത്തീരത്ത് തീരപ്രദേശത്ത് സൌമ്യമായി അലയടിക്കുന്ന സമതലത്തിന്റെ ഒരു ഇടുങ്ങിയ സ്ട്രിപ്പ് ഉണ്ട്, അത് ക്രമേണ ഉയർന്ന്, കുന്നുകളും വരമ്പുകളും നിറഞ്ഞ കുന്നുകളും ബൈരംഗ പർവതനിരകളുടെ പാറക്കെട്ടുകളും ആയി മാറുന്നു. വടക്കൻ തൈമീറിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും പർവതങ്ങൾ തന്നെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. 50 മുതൽ 180 കിലോമീറ്റർ വരെ വീതിയിൽ 1000 കിലോമീറ്റർ പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് കിഴക്കോട്ട് നീളുന്നു. പർവതങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് സമാന്തര ശൃംഖലകൾ, വരമ്പുകൾ, വരമ്പുകൾ, ഇന്റർമൗണ്ടൻ ഡിപ്രഷനുകൾ, നദീതടങ്ങൾ എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. പൊതുവേ, പർവതവ്യവസ്ഥ കുറവാണ്: പടിഞ്ഞാറ് 400-600 മീറ്റർ മുതൽ കിഴക്ക് 800-1000 മീറ്റർ വരെ. ഏറ്റവും ഉയർന്ന പർവതനിരകളുള്ള വടക്കുകിഴക്കൻ ഭാഗത്ത്, ഒരു ഡസനോളം വലിയ ഹിമാനികൾ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ബൈരംഗ പർവതനിരകളുടെ തെക്ക്, യെനിസെയ് ഉൾക്കടൽ മുതൽ ഖതംഗ ഉൾക്കടൽ വരെ, വടക്കൻ സൈബീരിയൻ (തൈമർ) താഴ്ന്ന പ്രദേശം വിശാലമായ സ്ട്രിപ്പിൽ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു. ഉപദ്വീപിന്റെ മുഴുവൻ പ്രദേശത്തിന്റെ പകുതിയോളം ഇത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് കിഴക്കോട്ട് താഴ്ന്ന പ്രദേശം 1000 കിലോമീറ്ററിലധികം നീളുന്നു, തെക്ക് നിന്ന് വടക്ക് വരെ - 300-400. 200 മീറ്ററിൽ കൂടാത്ത ഉയരങ്ങളുള്ള ഇതിന്റെ ആശ്വാസം സാവധാനത്തിൽ അലയടിക്കുന്നു. വടക്കുകിഴക്കൻ ഭാഗത്ത് മാത്രമാണ് തുലൈ-കിര്യക-ടാസ്, കിരിയക-ടാസ് മലനിരകൾ, പരമാവധി 650 മീറ്റർ വരെ ഉയരമുള്ള ബലാഖ്ന്യ മല എന്നിവ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്.വടക്കൻ സൈബീരിയൻ താഴ്ന്ന പ്രദേശത്തിന് തെക്ക്. യെനിസെ താഴ്‌വരയുടെ കിഴക്കുഭാഗത്താണ് വലിയ സെൻട്രൽ സൈബീരിയൻ പീഠഭൂമി സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. യെനിസെയ് നോർത്തിൽ ഏകദേശം 860 ആയിരം ആളുകൾ ജോലി ചെയ്യുന്നു. km2, അല്ലെങ്കിൽ പ്രദേശത്തിന്റെ ഏതാണ്ട് പകുതി പ്രദേശം.

വടക്കൻ ഭാഗത്ത്, പീഠഭൂമി ഒരു മൂർച്ചയുള്ള വരയിൽ ആരംഭിക്കുന്നു, പുട്ടോറാന പർവതനിരകളിൽ (1701 മീറ്റർ) അതിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ ഉയരത്തിൽ എത്തുന്നു. ഈ പർവതങ്ങളുടെ കിഴക്കും തെക്കും 600-1000 മീറ്റർ ഉയരത്തിൽ നിരവധി വിശാലമായ പീഠഭൂമികൾ (അനബാർ, വില്ലുയി, സൈ-വർമ, സെൻട്രൽ ടുംഗസ്) സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. തടാകത്തിന്റെ പ്രദേശത്ത്. കൊട്ടുയ, മൊയേറോ നദികളുടെ നാൽക്കവലയിലുള്ള എസ്സി, വിശാലവും ആഴമേറിയതുമായ ഒരു തടമാണ്. പീഠഭൂമിയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള ആശ്വാസം മിനുസമാർന്നതും ഏകതാനവുമായ പരന്ന പ്രതലത്തിന്റെ പ്രതീതി സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ആഴത്തിലുള്ള തൊട്ടിയുടെ ആകൃതിയിലുള്ള താഴ്‌വരകളാൽ വിഘടിച്ച് നിരവധി വരമ്പുകൾ, വരമ്പുകൾ, താഴികക്കുടങ്ങളുള്ളതും മേശ ആകൃതിയിലുള്ളതുമായ കൊടുമുടികളുള്ള കുന്നുകൾ. യെനിസെയുടെ ഇടത് കര ഭാഗം മുഴുവനും പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയൻ സമതലത്തിന്റെ കിഴക്കേ അറ്റത്താണ്, 150-250 മീറ്റർ വരെ ഉയരമുള്ള താഴ്ന്നതും ചെറുതായി തിരിയാത്തതുമായ ഭൂപ്രകൃതിയുടെ സവിശേഷതയാണ് ഹൈഡ്രോളിക് ശൃംഖല. യെനിസെ നോർത്ത് പ്രദേശം നദികളുടെയും തടാകങ്ങളുടെയും വളരെ വികസിത സംവിധാനത്താൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ പ്രദേശത്തെ എല്ലാ നദികളും ആർട്ടിക് സമുദ്ര തടത്തിൽ പെടുന്നു. ഏറ്റവും ശക്തമായ ജലധമനിയാണ് യെനിസെ, ​​ഈ മേഖലയിലൂടെ 1600 കിലോമീറ്റർ മെറിഡിയൽ ദിശയിൽ ഒഴുകുന്നു. പോഡ്കമെന്നയയും നിസ്ന്യായ തുംഗസ്കയും (യെനിസെയുടെ പോഷകനദികൾ) സെൻട്രൽ സൈബീരിയൻ പീഠഭൂമിയിലൂടെ കിഴക്ക് നിന്ന് പടിഞ്ഞാറോട്ട് ഏകദേശം 1,300 കി.മീ. ഉയർന്ന നീരുറവ വെള്ളത്തിൽ അവ മധ്യഭാഗത്തും താഴ്ന്ന പ്രദേശങ്ങളിലും സഞ്ചരിക്കാം. തൈമർ പെനിൻസുലയിൽ, പ്യാസിന, തൈമർ, ഖതംഗ തുടങ്ങിയ വലിയ നദികൾ പൂർണ്ണമായും പ്രദേശത്തിന്റെ അതിർത്തിയിൽ ഒഴുകുന്നു. അവയിൽ ആദ്യ രണ്ടെണ്ണം തുണ്ട്ര സോണിൽ കിടക്കുന്നു. ഏറ്റവും നീളം കൂടിയ നദി ഖതംഗ അതിന്റെ പോഷകനദിയായ കോട്ടൂയി (1600 കി.മീ) ആണ്. ഈ പ്രദേശം തടാകങ്ങളാൽ സമൃദ്ധമാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് നോർത്ത് സൈബീരിയൻ ലോലാൻഡിൽ, തുണ്ട്രയുടെ 1 km2 ന് ഒരു തടാകമുണ്ട്, അവയിൽ ആകെ 500 ആയിരം ഉണ്ട്.

യെനിസെയ് നോർത്തിലെയും സോവിയറ്റ് ആർട്ടിക്കിലെയും ഏറ്റവും വലിയ ഉൾനാടൻ ജലാശയം തടാകമാണ്. തൈമർ, അതിന്റെ വിസ്തീർണ്ണം 6 ആയിരം കിലോമീറ്റർ 2 ആണ്. ഇത് 74-75 ° N ആണ്. sh., ബൈരംഗ പർവതങ്ങളുടെ തെക്കൻ അതിർത്തിയിൽ. തടാകം പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് കിഴക്കോട്ട് 150 കിലോമീറ്ററോളം നീണ്ടുകിടക്കുന്നു, കൂടാതെ നിരവധി വലിയ ആഴം കുറഞ്ഞ തുറകളുമുണ്ട്. വടക്കൻ സൈബീരിയൻ താഴ്‌വരയിൽ നിരവധി വലിയ തടാകങ്ങളുണ്ട്: പ്യാസിനോ, ലബാസ്, പോർട്ട്‌നിയഗിനോ, കുങ്കുസലാഖ് മുതലായവ. യെനിസെയുടെ താഴ്ന്ന ഇടത് കര ഭാഗവും തടാകങ്ങളാൽ സമ്പന്നമാണ്, അവയിൽ ഏറ്റവും വലുത് സോവെറ്റ്‌സ്‌കോയ്, മക്കോവ്‌സ്‌കോയ്, നളിമിയും. സെൻട്രൽ സൈബീരിയൻ പീഠഭൂമിയിൽ, പുട്ടോറാന പർവതനിരകളുടെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗത്ത് (നോറിൽസ്കിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയല്ല) നിരവധി വലിയ തടാകങ്ങൾ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു: ലാമ, മെൽകോ, കെറ്റ, ഗ്ലുബോക്കോ, ഖാന്റൈസ്കോ. ഇവിടെ, നദിയിൽ. ഹന്തൈകെ, ഒരു ജലവൈദ്യുത നിലയത്തിന്റെ നിർമ്മാണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഒരു വലിയ റിസർവോയർ ഉയർന്നു. ഈ തടാകങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ആഴമേറിയതും ഫിർഡ് പോലെയുള്ളതുമാണ്. പുട്ടോറാന പർവതനിരകളുടെ മധ്യഭാഗത്ത് വലിയ നീണ്ടുകിടക്കുന്ന തടാകങ്ങൾ (അയൻ, ദ്യുപ്കുൻ, അഗത, വിവി മുതലായവ) ഉണ്ട്. കോട്ടുയി തടത്തിൽ എസ്സി എന്ന വലിയ തടാകമുണ്ട്.

നിലവിൽ, ആധുനിക നാഗരികതയുടെ രൂപീകരണ പ്രക്രിയയിൽ വിവിധ ഉപസംസ്കാരങ്ങളുടെ ഇടപെടലുകളെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ചരിത്ര ഗവേഷണത്തിന്റെ ഒരു അഭാവമുണ്ട്. സൈബീരിയ ഉൾപ്പെടെയുള്ള പ്രദേശങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ നവീകരണ പ്രക്രിയകൾക്ക് കാരണമാകുന്ന വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ ആശയങ്ങളൊന്നുമില്ല. അതിനാൽ, വിവിധ തരം സെറ്റിൽമെന്റുകളുടെ ഗ്രാമീണ പരമ്പരാഗതവും നഗരവൽക്കരിച്ചതുമായ ഉപസംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പരസ്പരബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്നം പ്രത്യേക താൽപ്പര്യമുള്ളതാണ്.

ഗ്രാമീണ സംസ്കാരം ഒരു ഗ്രാമീണ സമൂഹത്തിന്റെ (സമൂഹത്തിന്റെ) ജീവിതത്തിന്റെ അടിത്തറ നിർണ്ണയിക്കുന്ന ആചാരങ്ങളുടെയും വിശ്വാസങ്ങളുടെയും സാമൂഹികമായി പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച ഒരു സമുച്ചയമാണ്.
ഗ്രാമീണ സംസ്കാരം നഗര സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, മാത്രമല്ല അതിന്റെ പ്രധാന ഘടകങ്ങളുടെയും ഘടനയുടെയും അളവ് പരാമീറ്ററുകളിൽ മാത്രമല്ല, സാങ്കേതിക-ഓർഗനൈസേഷണൽ, സ്പേഷ്യോ-ടെമ്പറൽ, ഫങ്ഷണൽ സവിശേഷതകളിൽ.

പ്രാഥമികമായി ഒരു കൃത്രിമ ആവാസവ്യവസ്ഥയുടെ സൃഷ്ടിയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന നഗര സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ഗ്രാമീണ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരം എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രകൃതിയിലേക്ക് (വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ) ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും അതിനുമായുള്ള ബന്ധം സമന്വയിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. . ചില പ്രശ്‌നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ നഗരത്തെ അപേക്ഷിച്ച് അതിന്റെ സംശയാതീതമായ നേട്ടങ്ങൾ ഇത് നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ആവാസവ്യവസ്ഥയുടെ ഉയർന്ന പാരിസ്ഥിതിക പരിശുദ്ധി, ഒരു വ്യക്തിയുടെ നരവംശ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾക്ക് കൂടുതൽ ആനുപാതികത എന്നിവയാണ് ഒരു ഉദാഹരണം. അതിനാൽ, ശാസ്ത്രീയ ചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിൽ, നഗരങ്ങളുടെ, അതായത് കൃത്രിമമോ ​​അമാനുഷികമോ ആയ ആവാസവ്യവസ്ഥയുടെ സാമൂഹിക രൂപകൽപ്പനയിൽ ഈ നേട്ടങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാനുള്ള പ്രലോഭനം ആവർത്തിച്ച് ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, വ്യവസായവൽക്കരണത്തിന്റെയും നഗരവൽക്കരണത്തിന്റെയും "സ്വാഭാവിക" പ്രക്രിയകൾ അത്തരം ശ്രമങ്ങളെ നശിപ്പിച്ചു.

ഗ്രാമീണ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരം നഗരത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിൽ ചെലുത്തുന്ന സ്വാധീനത്തിന്റെ പ്രക്രിയ, ഗ്രാമീണ നിവാസികളുടെ കുടിയേറ്റത്തിലൂടെയും മറ്റ് വഴികളിലൂടെയും, ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ നഗരത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തേക്കാൾ വളരെ കുറവാണ് പഠിച്ചത്.

നഗരവും ഗ്രാമീണ സംസ്കാരവും തമ്മിലുള്ള ഇടപെടലിന്റെ പ്രക്രിയ പഠിക്കുമ്പോൾ, നഗരം ഗ്രാമത്തിലേക്ക് മാത്രമല്ല, ഗ്രാമവും നഗരത്തിലേക്ക് "വന്നു" എന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടത് എല്ലായ്പ്പോഴും ആവശ്യമാണ്. ഈ പ്രക്രിയകളുടെ എല്ലാ ഘടകങ്ങളും പൂർണ്ണമായി വെളിപ്പെടുത്താൻ ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിന് കഴിയുന്നില്ല. അതിനാൽ, രചയിതാക്കളുടെ സംഘം പ്രത്യേക ഉപന്യാസങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ ഒരു മോണോഗ്രാഫിക് പഠനം തയ്യാറാക്കുന്നതിനുള്ള പാത സ്വീകരിച്ചു, ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് പരമ്പരാഗതവും നൂതനവുമായ സ്വഭാവമുള്ള സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകളെ താരതമ്യം ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുകയായിരുന്നു. റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാർ ചരിത്രപരമായ വസ്തുക്കൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഇത് പുസ്തകത്തിന്റെ ഘടന നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

ആദ്യഭാഗം മൂന്ന് ഉപന്യാസങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അവയിൽ ആദ്യത്തേതിൽ, രചയിതാക്കൾ (ഡി.എ. അലിസോവ്, എം.എ. ജിഗുനോവ, എൻ.എ. ടോമിലോവ്) റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാരുടെ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ ഒരു പൊതു ചിത്രം നൽകി. രചയിതാക്കൾ അവരുടെ ലേഖനത്തിൽ ആധുനിക സാഹിത്യത്തിന്റെ വിശകലനത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു, അത് നന്നായി അറിയപ്പെടാത്തതാണ്, പ്രാഥമികമായി അതിന്റെ ചെറിയ പ്രചാരം കാരണം, അവയിൽ മിക്കതും സൈബീരിയൻ മേഖലയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. രണ്ടാമത്തെ ഉപന്യാസം, എഴുതിയത് ഒ.എൻ. 1969-ൽ പാരീസിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഫ്രഞ്ച് ശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഫ്. കോക്വിൻ "സൈബീരിയ. ജനസംഖ്യയും കർഷകരുടെ കുടിയേറ്റവും" എന്ന ഫ്രഞ്ച് ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ മോണോഗ്രാഫിന്റെ വിശകലനത്തിനായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടതാണ് ഷെലെജിൻ. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ലേഖനം, പൊതുവായതായി നടിക്കാതെ, ചില പ്രവണതകൾ കാണിക്കുന്നു. യൂറോപ്യൻ ചരിത്രരചനയിൽ സൈബീരിയയെയും അതിന്റെ സംസ്കാരത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ. മൂന്നാമത്തെ ഉപന്യാസത്തിൽ (രചയിതാവ് - എം.എൽ. ബെറെഷ്നോവ), ഓംസ്ക് ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ നരവംശശാസ്ത്രം പഠിക്കുന്നതിന്റെ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച്, പൊതു ശാസ്ത്ര പ്രക്രിയയിൽ പ്രാദേശിക ചരിത്ര ഗവേഷണത്തിന്റെ സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം പരിഹരിച്ചു.

രണ്ടാമത്തെ വിഭാഗത്തിൽ സൈബീരിയൻ എത്‌നോഗ്രാഫർമാരുടെയും റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാരുടെ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിനായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ഫോക്ക്‌ലോറിസ്റ്റുകളുടെയും ഉപന്യാസങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ പ്ലോട്ടുകളുടെ ക്രമീകരണത്തിന്റെ യുക്തി ഇപ്രകാരമാണ്: സൈബീരിയയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ രൂപവും ഈ ഭൂമിയുടെ വികസനവും എല്ലായ്പ്പോഴും അതിന്റെ പുതിയ നിവാസികൾക്ക് അവരുടെ സ്വന്തം പ്രവർത്തനങ്ങളും അവരുടെ പ്രചോദനവും മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്. A.Yu. തന്റെ കൃതിയിൽ ശരിയായി കുറിക്കുന്നതുപോലെ. മൈനിചെവ്, പുനരധിവാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളിലും, ഈ ഇതിവൃത്തത്തിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ചരിത്രപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ഇതിഹാസങ്ങളിലും, വിശാലമായ ചരിത്രപരമായ സാമാന്യവൽക്കരണങ്ങളൊന്നുമില്ല, ചരിത്രപരമായ നിരവധി കൃത്യതകളില്ല, എന്നാൽ റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാർ സൈബീരിയയെ തങ്ങളുടെ മാതൃരാജ്യമായി കണക്കാക്കുന്നതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. .

അതിനാൽ, ലേഖനത്തിന്റെ തുടക്കം റഷ്യക്കാർ സൈബീരിയയുടെ വാസസ്ഥലവും വികസനവും എന്ന വിഷയത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഈ ഇതിവൃത്തം ഒരു നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞന്റെയും ഫോക്ലോറിസ്റ്റിന്റെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു (എ.യു. മൈനിച്ചേവയുടെയും ഐ.കെ. ഫിയോക്റ്റിസ്റ്റോവയുടെയും ഉപന്യാസങ്ങൾ).

അസ്തിത്വത്തിന്റെ പുതിയ വ്യവസ്ഥകളോടുള്ള പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ സാധാരണയായി ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്. റഷ്യൻ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന് തികച്ചും പരമ്പരാഗതമായ ഈ നിഗമനം ഈ വിഭാഗത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ച ഉപന്യാസങ്ങളിൽ ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. എ.യു. മൈനിചേവും എ.എ. നിർമ്മാണ ബിസിനസിന്റെ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച് ല്യൂത്സിദാർസ്കായ കാണിക്കുന്നത് ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ "ജീവിതത്തിന്റെ പൊതു ചക്ര" ത്തിന് പുറത്ത് നിലവിലില്ലെന്നും അവ മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ ലോകവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്നും വിശ്വാസങ്ങളിലും ആചാരങ്ങളിലും പ്രതിഫലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വംശീയ മാർക്കറുകളുടെ അന്തർലീനമായ പ്രവർത്തനം വെളിപ്പെടുമ്പോൾ ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റൊരു ധാരണ സാധ്യമാണ് (റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാരുടെ വസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എം.എൽ. ബെറെഷ്നോവയുടെ ലേഖനം).

റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാരുടെ നാടോടിക്കഥകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം റഷ്യൻ സൈബീരിയൻ ജീവിതത്തിന്റെ ചിത്രം പൂർത്തീകരിക്കുന്നു. ഉപന്യാസം എൻ.കെ. ഒരു നാടോടിക്കഥയ്ക്കായി മാത്രം സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന കോസ്ലോവ, സൈബീരിയൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ എല്ലാ റഷ്യൻ അടിത്തറയും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു, ഒന്നാമതായി, യൂറോപ്യൻ റഷ്യയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ സംസ്കാരത്തിൽ സമാനമായ കഥകൾ എത്രത്തോളം വ്യാപകമാണ് എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ. കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ റഷ്യൻ സൈബീരിയൻ നാടോടിക്കഥകളിലെ വിഷയങ്ങളുടെ പരസ്പരബന്ധവും ഈ ലേഖനം വ്യക്തമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നു.

മധ്യ ഇരിട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാർക്കിടയിലെ പരമ്പരാഗത കലണ്ടർ ആചാരങ്ങളുടെ നിലവിലെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള വിശകലനത്തോടെ ഈ വിഭാഗം അവസാനിക്കുന്നു, ഇത് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരായ ടി.എൻ. സോളോടോവയും എം.എ. ജിഗുനോവ. ആധുനിക അവധിക്കാല ആചാരങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത അടിസ്ഥാനം എടുത്തുകാണിച്ചുകൊണ്ട്, റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാരുടെ ആധുനിക അവധിക്കാലത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ പുതിയ ഘടകങ്ങൾ രചയിതാക്കൾ തിരിച്ചറിയുന്നു. പരമ്പരാഗതവും നൂതനവുമായ ഘടകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ വിശകലനം കാണിക്കുന്നത് ആധുനിക കലണ്ടർ ആചാരങ്ങളുടെ വിവിധ മേഖലകളിലെ മാറ്റങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത ചലനാത്മകതയോടെയാണ്.

"എത്‌നോഗ്രാഫിക്" വിഭാഗത്തിന്റെ ഉറവിട അടിസ്ഥാനം ശ്രദ്ധേയമാണ്. നോവോസിബിർസ്ക്, ഓംസ്ക്, ത്യുമെൻ പ്രദേശങ്ങളിലും വടക്കൻ കസാക്കിസ്ഥാനിലെ നിരവധി പ്രദേശങ്ങളിലും ശേഖരിച്ച രചയിതാക്കളുടെ ഫീൽഡ് മെറ്റീരിയലുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് മിക്ക കഥകളും.

ഈ വസ്തുക്കളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ആദ്യമായി ശാസ്ത്രീയ പ്രചാരത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ നരവംശശാസ്ത്ര ശേഖരങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുന്നതും പരമ്പരാഗതമാണ്; പ്രത്യേകിച്ചും, ചില പ്ലോട്ടുകളിൽ, പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലെ മ്യൂസിയങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സാമഗ്രികൾ, സൈബീരിയയിലെ ഏറ്റവും പഴയത്, ടൊബോൾസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ആൻഡ് ആർക്കിടെക്ചറൽ മ്യൂസിയം-റിസർവ് എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ, വിശകലനത്തിനായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. ആധുനിക വംശീയ സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകളുടെ ഉറവിടമായി പ്രാദേശിക പത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന അനുഭവം വിജയകരമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. "എത്‌നോഗ്രഫി ആൻഡ് ഓറൽ ഹിസ്റ്ററി" എന്ന ഗവേഷണ പദ്ധതിയുടെ ഭാഗമായി രചയിതാക്കൾ ഉപയോഗിച്ച വസ്തുക്കൾ ശേഖരിച്ച നിരവധി പര്യവേഷണങ്ങൾ നടത്തി. ഓപ്പൺ സൊസൈറ്റി ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിൽ (സോറോസ് ഫൗണ്ടേഷൻ) ഒരു ഗ്രാന്റ് നടപ്പിലാക്കുന്നതിനായി ഓംസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ എത്നോഗ്രഫി, മ്യൂസിയം സ്റ്റഡീസ് വകുപ്പിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ് ഈ പദ്ധതി. റഷ്യ".

മോണോഗ്രാഫിന്റെ മൂന്നാമത്തെ വിഭാഗം നഗര വളർച്ചയുടെയും വികസനത്തിന്റെയും വ്യാവസായികവൽക്കരണത്തിന്റെയും സാഹചര്യങ്ങളിൽ പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ നഗരങ്ങളിൽ ഒരു പുതിയ തരം നഗര സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. ഡി.എ.യുടെ ഒരു ഉപന്യാസത്തോടെയാണ് വിഭാഗം ആരംഭിക്കുന്നത്. സൈബീരിയയുടെ വിശാലമായ വിസ്തൃതിയുടെ വികസനത്തിലും റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ സൈബീരിയൻ പതിപ്പിന്റെ രൂപീകരണത്തിലും മികച്ച പങ്ക് വഹിച്ച പ്രവിശ്യാ നഗരമായ ടൊബോൾസ്കിന്റെ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് അലിസോവ്. പുതിയ ചരിത്രസാഹചര്യങ്ങളിൽ പരമ്പരാഗത നാഗരിക സംസ്കാരത്തിന്റെ പരിണാമം ഈ ലേഖനത്തിലെ പ്രധാന ഗവേഷണ വിഷയമാണ്. ഡി.എ.യുടെ മറ്റൊരു ഉപന്യാസത്തോടെ ഈ വിഷയം തുടരുന്നു. പുതിയ നഗര സാംസ്കാരിക ഘടകങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങളും സൈബീരിയയിലെ ഏറ്റവും വലിയ നഗരങ്ങളിലൊന്നായ ഓംസ്കിലെ നഗര പരിസ്ഥിതിയിൽ അവയുടെ നൂതന സ്വാധീനവും വെളിപ്പെടുത്തുന്ന അലിസോവ്.

വിഭാഗത്തിലെ മൂന്നാമത്തെ ഉപന്യാസം (രചയിതാവ് - എ.എ. ഷിറോവ്) നഗരത്തിന്റെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഇടം രൂപീകരിക്കുന്നതിലും നൂതന പ്രക്രിയകളിൽ അതിന്റെ സ്വാധീനത്തിലും പ്രവിശ്യാ വ്യാപാരികളുടെ പങ്ക് നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. താരാ വ്യാപാരികൾ താരാ നഗരത്തിന്റെ തനതായ സാംസ്കാരിക രൂപം നിർണ്ണയിക്കുക മാത്രമല്ല, റഷ്യക്കാരുടെ പാൻ-സൈബീരിയൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് കാര്യമായ സംഭാവന നൽകുകയും ചെയ്തു.

പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയുടെ റഷ്യൻ സംസ്കാരം ആഭ്യന്തര, വിദേശ ചരിത്രഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ പഠിക്കാനുള്ള അനുഭവം

ഉപന്യാസം 1. പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിൽ റഷ്യൻ സംസ്കാരം പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ചില പ്രശ്നങ്ങളും സാധ്യതകളും

ഏതൊരു വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെയും പ്രധാന സ്വഭാവം അതിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയാണെന്ന് അറിയാം. അതേസമയം, ആധുനിക ലോകത്ത്, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏകീകരണം സാർവത്രികമാവുകയാണ്. നഗരവൽക്കരണ സമൂഹത്തിന്റെ തലത്തിൽ സാംസ്കാരിക പരിവർത്തനത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക പ്രക്രിയ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ മേഖലകളിലെ നിരവധി പരമ്പരാഗത സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ നഷ്ടത്തോടൊപ്പമുണ്ട്. ചില പ്രദേശങ്ങളിൽ, സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്ന അപകടമുണ്ട്, ഇത് പൊതുവെ നാടോടി സംസ്കാരത്തെയും പ്രത്യേകിച്ച് റഷ്യൻ നാടോടി സംസ്കാരത്തെയും കുറിച്ച് ഏറ്റവും അടുത്ത ശ്രദ്ധയും വിശദമായ പഠനവും ആവശ്യമാണ്.

400 വർഷത്തിലേറെയായി, റഷ്യക്കാർ സൈബീരിയയിൽ നിരന്തരം താമസിക്കുന്നു, സംശയമില്ല, അവരുടെ സംസ്കാരം റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാർക്ക് മാത്രം അന്തർലീനമായ ചില പ്രത്യേക, പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ നേടിയിട്ടുണ്ട്. കഴിഞ്ഞ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ഈ വിഷയം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിനായി വിവിധ സമീപനങ്ങൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സൈബീരിയയിലെ പര്യവേക്ഷകർ. (SP. Krasheninnikov, P.S. Pallas, I.G. Georgi, മുതലായവ) പ്രാഥമികമായി ആദിമ ജനസംഖ്യയുടെ വിദേശ ആചാരങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യമുള്ളവരായിരുന്നു, അതിനാൽ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ വിവരണങ്ങൾ ഹ്രസ്വവും പലപ്പോഴും ഉപരിപ്ലവവുമാണ്.

സൈബീരിയൻ ബുദ്ധിജീവികളുടെ പ്രതിനിധികൾ - പിഎ - സൈബീരിയക്കാരുടെ സംസ്കാരത്തിൽ യഥാർത്ഥ താൽപ്പര്യം കാണിച്ചു. വെസ്റ്റേൺ ലെ സ്ലോവ്ത്സോവ്, ഇ.എ. അവ്ദീവ - കിഴക്കൻ സൈബീരിയയിൽ. അവരുടെ കൃതികളിൽ, യൂറോപ്യൻ റഷ്യയുടെയും സൈബീരിയയുടെയും സാംസ്കാരിക വികാസത്തിലെ പൊതുവായതും സവിശേഷവുമായ പ്രശ്നം ആദ്യം ഉന്നയിച്ചു.

സൈബീരിയൻ പ്രാദേശികവാദികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലമായി ഈ പ്രശ്നം പ്രത്യേകിച്ച് നിശിതമായിത്തീർന്നു, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാരുടെ സംസ്കാരത്തിലും ജീവിതത്തിലും താൽപ്പര്യമുള്ളവർ - എ.പി. ഷ്ചപോവയും സിസി !പാഷ്കോവയും. അവരുടെ കൃതികളിൽ, യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് സൈബീരിയക്കാരുടെ ഒറ്റപ്പെടൽ തെളിയിക്കാൻ അവർ ശ്രമിച്ചു, സൈബീരിയൻ കർഷകന്റെ സ്വന്തം പ്രത്യേക സംസ്കാരമുള്ള ഒരു പ്രത്യേക നരവംശശാസ്ത്രപരമായ സാന്നിധ്യം. ഈ കാഴ്ചപ്പാടിനെ എ.എ നിശിതമായി എതിർത്തു. സൈബീരിയക്കാരുടെ സംസ്കാരം എല്ലാ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെയും അവിഭാജ്യ ഘടകമായി കണക്കാക്കിയ മകരെങ്കോയും മറ്റ് നിരവധി ഗവേഷകരും.

1917 ന് മുമ്പ് സൈബീരിയയിലെ റഷ്യക്കാരെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ സംഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ, വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പുള്ള ഗവേഷകർ ധാരാളം വസ്തുതാപരമായ വസ്തുക്കൾ ശേഖരിച്ചുവെന്ന് പൊതുവേ നമുക്ക് പറയാം. പല കൃതികളിലും "പ്രാദേശിക ചരിത്രം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സ്വഭാവം ആധിപത്യം പുലർത്തി, ഗവേഷകർ അവർ നിരീക്ഷിച്ചതെല്ലാം വിവരിച്ചപ്പോൾ, പലപ്പോഴും ഏതെങ്കിലും പ്രോഗ്രാമിന് അനുസൃതമായി മെറ്റീരിയൽ തിരഞ്ഞെടുക്കാതെ. സൈബീരിയയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ സമയത്തെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ ഒരാൾക്ക് ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ, യാത്രാ കുറിപ്പുകൾ, നാടോടിക്കഥകൾ, റഷ്യൻ സൈബീരിയൻ ഭാഷകളുടെ നിഘണ്ടുക്കൾക്കുള്ള സാമഗ്രികൾ എന്നിവ കണ്ടെത്താനാകും. റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാരുടെ ജീവിതരീതി കൂടുതൽ വിചിത്രമായതിനാൽ അത് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു.

റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാരെ പഠിക്കുന്നതിന്റെ ഈ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ, വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിരവധി കാരണങ്ങളാൽ അവരുടെ ജീവിതത്തെയും സംസ്കാരത്തെയും കുറിച്ച് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള പൂർണ്ണമായ ചിത്രം നൽകുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണെന്ന് വ്യക്തമായി. ഒന്നാമതായി, അക്കാലത്തോ പിന്നീടോ സൈബീരിയയിലുടനീളമുള്ള റഷ്യക്കാരെ ഒരു ഗവേഷകനും പഠിച്ചില്ല. റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാരുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഓരോ ശാസ്ത്രജ്ഞനും താരതമ്യേന ചെറിയ പഠന മേഖലയുണ്ടായിരുന്നു. രണ്ടാമതായി, സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ നിവാസികളുടെ എണ്ണം വലുതായിരുന്നു, അവരുടെ ഉത്ഭവം വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു, ഇത് ഒന്നുകിൽ പഠിച്ച പ്രദേശങ്ങളിലെ ജനസംഖ്യയുടെ പൊതുവായ വിവരണത്തിലേക്കോ റഷ്യൻ ജനസംഖ്യയിലെ ചില ഗ്രൂപ്പുകളുടെ സവിശേഷതകൾ മാത്രം രേഖപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്കോ നയിച്ചു.

റഷ്യയിലെ നരവംശശാസ്ത്രം താരതമ്യേന വൈകിയാണ് വികസിക്കാൻ തുടങ്ങിയതെന്ന് ഞങ്ങൾ കരുതുന്നുവെങ്കിൽ, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. റഷ്യക്കാരിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന സൈബീരിയൻ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ശേഖരിച്ച വസ്തുക്കളുടെ സാമാന്യവൽക്കരണത്തിനും ആഴത്തിലുള്ള വിശകലനത്തിനും ഇതുവരെ തയ്യാറായിട്ടില്ല.
1917 മുതൽ 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി വരെ നരവംശ ശാസ്ത്രത്തിൽ. റഷ്യക്കാരുടെ പഠനത്തിലും കാര്യമായ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തിയിരുന്നില്ല. അവരുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെയും ജീവിതരീതിയുടെയും സോഷ്യലിസ്റ്റ് പരിവർത്തനത്തിന്റെ ചുമതലകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സൈബീരിയയിലെ തദ്ദേശവാസികളുടെ പ്രശ്നങ്ങളിൽ ഈ സമയത്ത് ഗവേഷകർക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ മാത്രമാണ് സ്ഥിതി മാറിയത്. 1956-ൽ, സൈബീരിയയിലെ ജനങ്ങളുടെ വംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രധാന പൊതു കൃതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ റഷ്യൻ ജനസംഖ്യയ്ക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു വിഭാഗം ഉൾപ്പെടുന്നു. വിഭാഗത്തിന്റെ രചയിതാക്കളിൽ ഒരാളായ എൽ.പി. പൊട്ടപോവ് എഴുതി: "ചരിത്രകാരന്മാർ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, സാഹിത്യ പണ്ഡിതന്മാർ, മറ്റ് സ്പെഷ്യാലിറ്റികളുടെ പ്രതിനിധികൾ എന്നിവർ സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ ജനതയുടെ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് ധാരാളം വസ്തുതാപരമായ കാര്യങ്ങൾ പഠിക്കേണ്ടതുണ്ട്, പ്രധാനമായും ആരും പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാത്തത് ..."

ഈ സമയം മുതൽ, റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാരുടെ പഠനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ തീവ്രമായിട്ടുണ്ട്, പക്ഷേ, മുമ്പത്തെപ്പോലെ, ഇത് ചില പ്രദേശങ്ങളിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ ഘട്ടത്തിൽ, പഴയ വിശ്വാസികളുടെ ഒതുക്കമുള്ള താമസ സ്ഥലങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ കിഴക്കൻ, തെക്കൻ സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ ജനസംഖ്യയിൽ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ വലിയ താൽപ്പര്യം കാണിച്ചു. ഈ സമയത്ത്, റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാരുടെ ഭൗതിക സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സജീവ പഠനം സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിലെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എത്നോഗ്രഫിയിലെ ജീവനക്കാർ ആരംഭിച്ചു. വ്ലാസോവ, എ.എ. ലെബെദേവ, വി.എ. ലിപിൻസ്കായ, ജി.എസ്. മസ്ലോവ, എൽ.എം. സബുറോവ, എ.വി. പ്രൊഫസർ വി.എ.യുടെ മാർഗനിർദേശപ്രകാരം സഫിയാനോവയും മറ്റുള്ളവരും. അലക്സാണ്ട്രോവ.
ഇന്നുവരെ, റഷ്യൻ സൈബീരിയൻ I.V. യുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു. വ്ലാസോവ, വി.എ. ലിപിൻസ്കായയും മറ്റുള്ളവരും.

1960-കളിൽ സൈബീരിയൻ ഗവേഷകർ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനവും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ ജനസംഖ്യയുടെ പഠനം ഏകോപിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള കേന്ദ്രം നോവോസിബിർസ്ക് അക്കാദമിക് പട്ടണമായി മാറി, അവിടെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ആർക്കിയോളജി ആൻഡ് എത്‌നോഗ്രഫി എസ്ബി ആർഎഎസ്, നോവോസിബിർസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി എഫ്.എഫ്. ബോലോനെവ്, എം.എം. ഗ്രോമിക്കോ, ജി.വി. ല്യൂബിമോവ, എ.എ. Lyutsidarskaya, A.Yu. മൈനിച്ചേവ, NA. മിനെങ്കോ, എൽ.എം. റുസക്കോവ, ഇ.എഫ്. ഫർസോവ, ഒ.എൻ. ഞങ്ങൾ നേരത്തെ എഴുതിയ ഷെലെജീനയും മറ്റുള്ളവരും. ഒബ് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുകയാണ് ടോംസ്ക് ഗവേഷകനായ പി.ഇ. ബാർഡിൻ, പ്രിറ്റോമിയുടെ സംസ്കാരം - എൽ.എ. സ്ക്രാബിൻ (കെമെറോവോ). ഒ.എം. പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലെ ജനങ്ങളുടെ അലങ്കാരത്തിനായി സമർപ്പിച്ച ഒരു മോണോഗ്രാഫ് റിൻഡിന (ടോംസ്ക്) പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാരുടെ ആഭരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഭാഗം ഈ പുസ്തകത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

1970 കളിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ടോംസ്ക് കാലഘട്ടത്തിൽ, ടോംസ്ക് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ ഭൗതിക സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി കൃതികൾ എൻ.എ. ടോമിലോവ്. സമീപ വർഷങ്ങളിൽ, ത്യുമെനിൽ ഒരു നരവംശശാസ്ത്ര കേന്ദ്രം രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. എ.പി. സെൻകോയും എസ്.വി. ത്യുമെൻ മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാരെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യ കൃതികൾ ടുറോവ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, പ്രാഥമികമായി അതിന്റെ വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങൾ. ഫാർ ഈസ്റ്റിൽ, കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരാളം പ്രവർത്തനങ്ങൾ യു.വി. അർഗുദ്യേവയും അവളുടെ സഹപ്രവർത്തകരും.

ഓംസ്കിൽ, റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പഠനത്തിനും പുനരുജ്ജീവനത്തിനുമായി ഒരു കൂട്ടം ശാസ്ത്രജ്ഞർ രൂപീകരിച്ചു, അതിൽ ജോയിന്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി, ഫിലോളജി, ഫിലോസഫി ഓഫ് എത്‌നോഗ്രഫി ആൻഡ് മ്യൂസിയോളജി വകുപ്പിന്റെ ഓംസ്ക് ശാഖയിലെ ജീവനക്കാർ ഉൾപ്പെടുന്നു. , അതുപോലെ ഓംസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ഫാക്കൽറ്റി ഓഫ് കൾച്ചർ ആന്റ് ആർട്സ്, റഷ്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് കൾച്ചറൽ സ്റ്റഡീസിന്റെ ദേശീയ സംസ്കാരങ്ങളുടെ മേഖലയായ സൈബീരിയൻ ശാഖ, ഓംസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സർവീസിന്റെ ആർട്ടിസ്റ്റിക് മോഡലിംഗ് വിഭാഗം.
റഷ്യക്കാരുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് ഒരു വലിയ സംഭാവന നൽകിയത് ഓംസ്ക് ഫോക്ലോറിസ്റ്റുകളാണ് - ഓംസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് പെഡഗോഗിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ജീവനക്കാർ.

ഈ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ ഇ.എ. അർക്കിൻ, എം.എൽ. ബെറെഷ്നോവ, വി.ബി. ബോഗോമോലോവ്, ടി.എൻ. സോളോടോവ, എൻ.കെ. കോസ്ലോവ, ടി.ജി. ലിയോനോവ, വി.എ. മോസ്ക്വിന, എൽ.വി. നോവോസെലോവ, ടി.എൻ. പരേൻചുക്ക്, എം.എ. ജിഗുനോവ, എൻ.എ. ടോമിലോവ്, ഐ.കെ. ഫിയോക്റ്റിസ്റ്റോവയും മറ്റുള്ളവരും ഓംസ്കുമായുള്ള ശാസ്ത്രീയ ബന്ധം നിലനിർത്തുന്നത് ഓംസ്ക് ഗ്രൂപ്പിലെ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും, കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ വിദഗ്ധരും, ഇപ്പോൾ റഷ്യയിലെ മറ്റ് നഗരങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നവരും, ഡി.കെ. കൊറോവുഷ്കിൻ, വി.വി. രെംമ്ലെര്.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ. പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ പഠനത്തിലെ പുരോഗതി വ്യക്തമായി. നോവോസിബിർസ്ക്, ഓംസ്ക്, ടോംസ്ക്, ത്യുമെൻ പ്രദേശങ്ങൾ, അൾട്ടായി ടെറിട്ടറി, നോർത്തേൺ കസാക്കിസ്ഥാൻ (1990 കളുടെ തുടക്കം മുതൽ ഈ പിന്നീടുള്ള കൃതികൾ വലിയ തോതിൽ വെട്ടിക്കുറയ്ക്കേണ്ടി വന്നു) റഷ്യൻ ജനസംഖ്യയിൽ പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലെ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും നാടോടി ശാസ്ത്രജ്ഞരും സജീവമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാരുടെ സംസ്കാരത്തെയും സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെയും കുറിച്ചുള്ള മ്യൂസിയം ശേഖരങ്ങളുടെ പട്ടികയാണ് ഉറവിട അടിത്തറയുടെ രൂപീകരണത്തിലെ മറ്റൊരു ദിശ. നിലവിൽ, ശാസ്ത്രീയ വിവരണങ്ങൾ പൂർത്തിയാക്കി, നോവോസിബിർസ്ക്, ഓംസ്ക്, ത്യുമെൻ എന്നിവിടങ്ങളിലെ പ്രാദേശിക ചരിത്ര മ്യൂസിയങ്ങളുടെ നിരവധി നരവംശശാസ്ത്ര ശേഖരങ്ങൾക്കായി കാറ്റലോഗുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതുപോലെ ടോംസ്ക് സർവകലാശാലയിലെ പുരാവസ്തു, സൈബീരിയയിലെ എത്നോഗ്രഫി മ്യൂസിയം.

റഷ്യൻ സൈബീരിയൻ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണ വിഷയങ്ങൾ വളരെ വിശാലമാണ്. സമീപ വർഷങ്ങളിൽ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, മുൻകൂർ കരാറുകളൊന്നുമില്ലാതെ, റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാരുടെ വിവിധ വംശീയ-പ്രദേശിക ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിൽ ഒരേ ചോദ്യങ്ങൾ പഠിക്കുന്നു. ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു പൊതു കൃതി തയ്യാറാക്കുന്നതിനുള്ള ഗവേഷകരുടെ ശ്രമങ്ങളെ ഏകോപിപ്പിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്ന "പാലം" ഇതാണ്. സഹകരണത്തിന്റെ ആവശ്യകത എല്ലാ ഗവേഷകർക്കും വളരെക്കാലമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു. "റഷ്യൻ ഓഫ് വെസ്റ്റേൺ സൈബീരിയ" എന്ന മൾട്ടി-വോളിയം സീരീസ് തയ്യാറാക്കാനും "സൈബീരിയയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ വംശീയ ചരിത്രം" എന്ന മോണോഗ്രാഫ് തയ്യാറാക്കാനും "സൈബീരിയൻ എത്‌നോഗ്രഫി" ജേണൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാനും അല്ലെങ്കിൽ "സൈബീരിയൻ ലിവിംഗ് ആൻറിക്വിറ്റി" ജേണലിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം പുനരാരംഭിക്കാനും നിർദ്ദേശങ്ങൾ ഇതിനകം മുന്നോട്ട് വച്ചിട്ടുണ്ട്. .

ഓംസ്ക് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് ഒരു വലിയ ഉറവിട അടിത്തറ മാത്രമല്ല, മറ്റ് ശാസ്ത്ര കേന്ദ്രങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ശാസ്ത്രജ്ഞരും ചേർന്ന് പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൃതികൾ സാമാന്യവൽക്കരിക്കാൻ ഭാവിയിൽ ഉപയോഗിക്കാവുന്ന നിരവധി സംഭവവികാസങ്ങളും ഉണ്ട്. സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കൃതികൾ മാത്രമേ ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കുകയുള്ളൂവെങ്കിൽ, ടോബോൾ-ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ പരമ്പരാഗത കലണ്ടർ അവധിദിനങ്ങൾ, വീട്ടിൽ നിർമ്മിച്ച തുണിത്തരങ്ങൾ, അതിൽ നിന്ന് നിർമ്മിച്ച വസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പൂർത്തിയായ പഠനങ്ങളിലേക്ക് ഞങ്ങൾ ആദ്യം പോയിന്റ് ചെയ്യണം. മിഡിൽ ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാർക്കിടയിൽ വംശീയ സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകളും.

കുടുംബ ആചാരങ്ങൾ, നാടോടി വിശ്വാസങ്ങൾ, കൃഷിയും ഭക്ഷണവും, അലങ്കാരവും പ്രായോഗികവുമായ കലകൾ, വെറ്റിനറി മെഡിസിൻ ഉൾപ്പെടെയുള്ള പരമ്പരാഗത വൈദ്യശാസ്ത്രം, പരമ്പരാഗത ഹാൻഡ്-ടു-ഹാൻഡ് മത്സരങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഇടുങ്ങിയ വിഷയങ്ങൾ, ഓംസ്ക് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ശേഖരിക്കുകയും പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ആയോധന കലകളും മറ്റും.
ഓംസ്ക് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും നാടോടി ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും അടുത്ത സഹകരണം, മെറ്റീരിയൽ ശേഖരിക്കുന്നതിനും പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുന്നതിനുമുള്ള സമാന സമീപനങ്ങൾ, പൊതു കൃതികൾ സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ ഓംസ്ക് ഫോക്ക്ലോറിസ്റ്റുകളുടെ സംഭവവികാസങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു. സൈബീരിയക്കാർ, ഇതിഹാസ കഥകൾ, ഗൂഢാലോചനകൾ, ചരിത്രപരമായ ഇതിഹാസങ്ങൾ.

സൈബീരിയൻ കോസാക്കുകൾ പഠിക്കുന്നതിൽ ഓംസ്ക് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് പ്രത്യേക അനുഭവമുണ്ട്. സോവിയറ്റ് ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഭൂരിഭാഗം കൃതികളും പ്രാഥമികമായി സൈബീരിയയിലെ കർഷകർക്കും തൊഴിലാളിവർഗത്തിനും വേണ്ടി അർപ്പിതമായിരുന്നുവെന്ന് അറിയാം. 1919 ജനുവരി 24 ലെ ആർസിപി (ബി) യുടെ സെൻട്രൽ കമ്മിറ്റിയുടെ സർക്കുലർ അനുസരിച്ച്, എല്ലാ കോസാക്കുകളും സോവിയറ്റ് ശക്തിയുടെ ശത്രുക്കളായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ, കോസാക്കുകളെക്കുറിച്ച് വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ എഴുതിയിട്ടുള്ളൂ, ഇത് അതിശയിക്കാനില്ല. 70 വർഷത്തിലേറെയായി, 1991 ഏപ്രിലിൽ, റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ “അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ജനങ്ങളുടെ പുനരധിവാസത്തെക്കുറിച്ച്” നിയമം അംഗീകരിച്ചു, അവിടെ ആദ്യമായി, മറ്റുള്ളവരോടൊപ്പം, “ചരിത്രപരമായി സ്ഥാപിതമായ ആളുകളുടെ സാംസ്കാരിക സമൂഹം” - കോസാക്കുകൾ. - സൂചിപ്പിച്ചിരുന്നു.

മാധ്യമങ്ങളിലും ശാസ്ത്ര സാഹിത്യങ്ങളിലും ഈ വിഷയത്തിന്റെ കവറേജിന്റെ സാഹചര്യവും മാറി: റഷ്യയിലെ കോസാക്കുകളുടെ ചരിത്രത്തെയും സംസ്കാരത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വസ്തുനിഷ്ഠമായ ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണത്തിന്റെ ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായ അഭാവം മുതൽ വിവിധ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലെ ഒരുതരം കുതിപ്പ് വരെ. അതേസമയം, സൈബീരിയൻ കോസാക്കുകളുടെ പിൻഗാമികളിലേക്കുള്ള ഓംസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ ആദ്യത്തെ എത്നോഗ്രാഫിക് പര്യവേഷണം 16 വർഷം മുമ്പ് (1982) കുസ്തനായി മേഖലയിലെ ലെനിൻസ്കി ജില്ലയിൽ നടന്നു. ജി.ഐയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ. ഉസ്പെനെവ.
1980 കളിലെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലമായി. വടക്കൻ കസാക്കിസ്ഥാൻ മേഖലയിലെ 4 ജില്ലകൾ, ഓംസ്ക് മേഖലയിലെ മറിയാനോവ്സ്കി, ടാർസ്കി, ചെർലക്സ്കി ജില്ലകൾ എന്നിവ പരിശോധിച്ചു, 1990 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ. - പാവ്‌ലോഡർ പ്രദേശത്തിന്റെ വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങൾ.

സൈബീരിയൻ കോസാക്കുകളുടെ സാംസ്കാരികവും ദൈനംദിനവുമായ വസ്തുക്കൾ, വീട്ടുപകരണങ്ങൾ, പാർപ്പിടം, വസ്ത്രങ്ങൾ, ഭക്ഷണം, കലണ്ടർ, കുടുംബ ആചാരങ്ങൾ, നാടോടി വിശ്വാസങ്ങൾ, നാടോടിക്കഥകൾ എന്നിവയുടെ ഒരു ശേഖരമാണ് ഗവേഷണത്തിന്റെ ഫലം.

സൈബീരിയൻ കോസാക്കുകളുടെ വംശീയ സംസ്കാരം വി.വി വിജയകരമായി പഠിച്ചു. വിവാഹ ചടങ്ങുകളുടെ വിശദമായ ഘടനാപരവും പ്രവർത്തനപരവുമായ വിവരണം ഉണ്ടാക്കിയ റെമ്മർ, കോസാക്കുകളുടെ പരമ്പരാഗത ഹാൻഡ്-ടു-ഹാൻഡ് മത്സരങ്ങളും ആയോധനകലകളും വിവരിച്ചു.

അവളുടെ പിഎച്ച്ഡി തീസിസിൽ സൈബീരിയൻ കോസാക്കുകളുടെ കലണ്ടർ അവധിദിനങ്ങളും ആചാരങ്ങളും ടി.എൻ പരിശോധിച്ചു. സോളോടോവ. പരമ്പരാഗത കുടുംബത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ പഠിക്കുന്നു. കോസാക്കുകളുടെ സംസ്കാരവും ആചാരങ്ങളും നാടോടിക്കഥകളും പഠിക്കുന്ന എം.എ. ജിഗുനോവ. സൈബീരിയൻ കോസാക്കുകളുടെ ചരിത്രത്തെയും നരവംശശാസ്ത്രത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ചില പോയിന്റുകൾ E.Ya യുടെ കൃതികളിൽ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. അർക്കിന, എം.എൽ. ബെറെഷ്നോവ, എ.ഡി. കോൾസ്നിക്കോവ, ജി.ഐ. ഉസ്പെനെവ്, മറ്റ് ഓംസ്ക് ശാസ്ത്രജ്ഞർ.

റഷ്യൻ സംസ്കാരം പഠിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന ദിശകൾ

ഔദ്യോഗിക തലത്തിൽ കോസാക്കുകളിലേക്കുള്ള മുൻ പദവിയുടെ തിരിച്ചുവരവ് കോസാക്കുകളുടെ ചരിത്രത്തിലും സംസ്കാരത്തിലും സമൂഹത്തിലെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപ്പര്യത്തിന് കാരണമായി. ഓംസ്കിലും പ്രദേശത്തും കോസാക്ക് പാരമ്പര്യങ്ങൾ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ ധാരാളം കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യുന്നുണ്ട്. ആശയപരമായ സംഭവവികാസങ്ങളും നിർദ്ദിഷ്ട പ്രായോഗിക നിർദ്ദേശങ്ങളും സമന്വയിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മൂർത്തമായ ചുവടുവെപ്പ് "ഓംസ്ക് മേഖലയിലെ ദേശീയവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കൽ" എന്ന ഗവേഷണ പദ്ധതിയാണ്, 1994-ൽ എൻ.എ.യുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഒരു ശാസ്ത്രസംഘം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ടോമിലോവ.

1995 അവസാനത്തോടെ, "സൈബീരിയൻ ലാൻഡ്, ഫാർ ഈസ്റ്റേൺ" മാസികയുടെ എഡിറ്റോറിയൽ ഓഫീസ് കോസാക്കുകളുടെ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു റൗണ്ട് ടേബിൾ നടത്തി, തുടർന്ന് ഈ മാസികയുടെ ഒരു ലക്കം പൂർണ്ണമായും സൈബീരിയൻ കോസാക്കുകൾക്കായി സമർപ്പിച്ചു. ഈ പ്രസിദ്ധീകരണം തയ്യാറാക്കുന്നതിൽ ഓംസ്ക് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ സജീവമായി പങ്കെടുത്തു.

റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാരുടെ നരവംശശാസ്ത്രം പഠിക്കുന്നതിന്റെ ഫലങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്യുന്ന കോൺഫറൻസുകൾ നടത്തുന്നതാണ് ഓംസ്ക് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന വശം. സമീപ വർഷങ്ങളിൽ, ഓൾ-റഷ്യൻ സയന്റിഫിക് കോൺഫറൻസ് "റഷ്യൻ ചോദ്യം: ചരിത്രവും ആധുനികതയും" പരമ്പരാഗതമായി മാറിയിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ റഷ്യൻ ജനതയുടെ വംശീയ സാംസ്കാരിക സാധ്യതകളും സാംസ്കാരികവും ദൈനംദിന പാരമ്പര്യങ്ങളും സംബന്ധിച്ച പ്രശ്നങ്ങൾ പരിശോധിക്കുന്ന ഒരു സ്ഥിരം വിഭാഗമുണ്ട്. ഓൾ-റഷ്യൻ ശാസ്ത്രീയവും പ്രായോഗികവുമായ കോൺഫറൻസിന്റെ ഭാഗമായി "റഷ്യയുടെ ആത്മീയ പുനരുജ്ജീവനം" (മെയ് 24-25, 1993), "റഷ്യൻ സൈബീരിയ: ചരിത്രവും ആധുനികതയും" എന്ന ശാസ്ത്രീയ സെമിനാർ നടന്നു.

റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞർ (നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, ചരിത്രകാരന്മാർ, സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ) സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ നഗരങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തെയും വികസനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ കൂടുതൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു.

കഴിഞ്ഞ രണ്ട് പതിറ്റാണ്ടുകളായി, സൈബീരിയൻ നഗര പഠനങ്ങൾ ഒരു പ്രധാന ശാസ്ത്ര മേഖലയായി മാറിയിരിക്കുന്നു.
നാല് നൂറ്റാണ്ടുകളായി പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലെ നിരവധി നഗരങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിനായി നീക്കിവച്ചിട്ടുള്ള നിരവധി കൃതികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. സമീപകാല ദശകങ്ങളിലും വർഷങ്ങളിലും പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലെ വ്യക്തിഗത നഗരങ്ങളുടെ ചരിത്രചരിത്രം നിരവധി ഗുരുതരമായ സാമാന്യവൽക്കരണ കൃതികളാൽ നിറച്ചിട്ടുണ്ട്. നഗര സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും പ്രക്രിയ പഠിക്കുന്നതിൽ ചരിത്രകാരന്മാർ കൂടുതൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്താൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ചരിത്രകാരന്മാരും പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരന്മാരും സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ പര്യവേക്ഷണത്തിന്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ (16-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം - 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതി) ഏറ്റവും കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുകയും തുടരുകയും ചെയ്തു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലെ നഗരങ്ങൾ. അവർ പഠിച്ചത് വളരെ കുറവാണ്. പ്രശ്നത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചിതറിക്കിടക്കുന്ന ഡാറ്റ മിക്ക സൈബീരിയൻ നഗരങ്ങളുടെയും സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പ്രതിച്ഛായയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും പ്രക്രിയയുടെ സമഗ്രമായ ചിത്രം നൽകുന്നില്ല.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തെയും മനുഷ്യ പരിസ്ഥിതിയെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ആഭ്യന്തര ചരിത്രരചന പ്രത്യേകിച്ചും പിന്നിലാണ്. ഈ പ്രശ്‌നങ്ങൾ ഒരു പരിധിവരെ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റെന്തെങ്കിലും പഠനങ്ങളിൽ മാത്രമേ അഭിസംബോധന ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ. അതേസമയം, വിദേശ ചരിത്രരചനയിൽ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ സമീപ ദശകങ്ങളിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ സൈബീരിയയുടെ സാമ്പത്തിക സാംസ്കാരിക വികസനത്തിൽ സാങ്കേതിക സമീപനങ്ങളോട് ഒരു പക്ഷപാതവും നഗരവൽക്കരണ പ്രക്രിയയുടെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക വശങ്ങളെ കുറച്ചുകാണുന്നതും പോലെ, സോവിയറ്റ് ശാസ്ത്രത്തിൽ ഇവയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ വ്യക്തമായ കാലതാമസമുണ്ടായിരുന്നു. പ്രക്രിയകൾ.

സൈബീരിയൻ നഗരങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മിക്ക കൃതികളിലും നഗരവൽക്കരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മിക്ക കൃതികളിലും നഗരങ്ങൾ അടുത്തിടെ വരെ പ്രാഥമികമായി സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക സ്ഥാപനങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. തൽഫലമായി, സൈബീരിയയിലെ നഗരങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും വികസനത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിന്റെ സാമ്പത്തികവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും ജനസംഖ്യാപരവുമായ വശങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്ന കൃതികൾ ഞങ്ങളുടെ പക്കലുണ്ട്, കൂടാതെ ഒരു സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന സൃഷ്ടികളുടെ ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായ അഭാവം.

എന്നിരുന്നാലും, വിഷയത്തിന്റെ അത്തരമൊരു രൂപീകരണം റഷ്യൻ ചരിത്ര ശാസ്ത്രത്തിൽ പുതിയതല്ല. 19, 20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ. റഷ്യയിൽ, മാനുഷിക ചരിത്രപരമായ നഗര പഠനങ്ങളുടെ ഒരു യഥാർത്ഥ ശാസ്ത്ര വിദ്യാലയം വികസിച്ചു, അത് നഗര വാസസ്ഥലങ്ങളെ സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിന്റെ കേന്ദ്രങ്ങളായി മാത്രമല്ല, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി ഒരു പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമായി കണക്കാക്കുന്നു. ഈ ശാസ്ത്രീയ ദിശയുടെ ഏറ്റവും പ്രമുഖ പ്രതിനിധികൾ ഐ.എം. ഗ്രീവ്സും എൻ.പി. ആന്റിഫെറോവ്. നിർഭാഗ്യവശാൽ, അറിയപ്പെടുന്ന കാരണങ്ങളാൽ, റഷ്യൻ ചരിത്രരചനയുടെ ഈ നേട്ടങ്ങൾ താൽക്കാലികമായി നഷ്ടപ്പെട്ടു.

സൈബീരിയൻ നഗരങ്ങളുടെ സംസ്കാരം പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ഗുരുതരമായ തടസ്സങ്ങളിലൊന്ന് കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ വേരുപിടിച്ച വ്യക്തിഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിഘടിച്ച പഠനമാണ്, ഇത് നഗര സംസ്കാരത്തെ പഠിക്കുന്ന മേഖലയിൽ ഇത് നയിച്ചു. അത്തരം പഠനങ്ങളുടെ ഫലമായി മോസ്കോയിലെയും ലെനിൻഗ്രാഡിലെയും മൾട്ടി-വോളിയം ചരിത്രങ്ങളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണമായിരുന്നു, അത് ആത്യന്തികമായി നഗരജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ബന്ധമില്ലാത്ത ലേഖനങ്ങളുടെ ലളിതമായ തുകകളായി മാറി.

പഠിക്കുന്ന വസ്തുവിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ സിന്തറ്റിക് സ്വഭാവം (നഗര സംസ്കാരം) ഏതെങ്കിലും ഒരു ശാസ്ത്രത്തിന്റെയോ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെയോ ആശയത്തിന്റെയോ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് മതിയായ പൂർണ്ണമായ വിവരണത്തിനും പഠനത്തിനും സ്വയം കടം കൊടുക്കുന്നില്ല. അതിനാൽ, അതിന്റെ പഠനത്തിന് സമഗ്രമായ ഒരു ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി സമീപനത്തിന്റെ വികസനം ആവശ്യമാണ്. ഈ തലത്തിലുള്ള ഒരു സമ്പൂർണ്ണ സിദ്ധാന്തം ഇതുവരെ നിലവിലില്ല. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഈ ഉപവിഷയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇതിനകം തെളിയിക്കപ്പെട്ട മാതൃകകൾ ഉപയോഗിച്ച് ഒരു വസ്തുവിന്റെ വിവിധ ഉപസിസ്റ്റങ്ങളെ സ്വതന്ത്രമായി വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട് ആധുനിക ശാസ്ത്രം ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ട ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ മറികടക്കുന്നു.

ഇന്ന് മുതൽ റഷ്യയിലും അതിന്റെ സൈബീരിയൻ പ്രദേശത്തും നഗര ജനസംഖ്യ ഗണ്യമായി പ്രബലമായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ വംശീയതയുടെയും നരവംശശാസ്ത്ര പഠനത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആഭ്യന്തര നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ അടിസ്ഥാനമായിരിക്കണം.

സൈബീരിയയിലെ ഒരു നഗരത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രം പഠിക്കുന്നതിന്റെ പ്രസക്തി, പല പ്രദേശങ്ങളിലെയും നഗര ജനസംഖ്യയുടെ പരമ്പരാഗത ദൈനംദിന സംസ്കാരം ഇപ്പോഴും നരവംശശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രധാന വസ്തുവായി മാറുന്നില്ല എന്നതും കാരണം. റഷ്യക്കാരുടെ മാത്രമല്ല, റഷ്യയിലെ ഭൂരിഭാഗം ജനങ്ങളുടെയും പരമ്പരാഗത ദൈനംദിന സംസ്കാരത്തെയും വംശീയ സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകളെയും പൊതുവായി പരിശോധിക്കാനുള്ള ശാസ്ത്രത്തിന്റെ കഴിവ് ഇത് ഗണ്യമായി കുറയ്ക്കുന്നു. തൽഫലമായി, വംശീയ ചരിത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ പോലും പലപ്പോഴും ഗ്രാമീണ ജനതയുടെ ചരിത്രം പഠിക്കുന്ന തലത്തിലാണ് പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നത്, നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും ചലനാത്മകതയും പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല.

ഗാർഹിക എത്‌നോഗ്രാഫിക് സയൻസിൽ നഗരവാസികളുടെ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം 1950-കളിൽ ആരംഭിച്ചു.
റഷ്യൻ നരവംശശാസ്ത്രത്തിലെ നഗരവും നഗര ജനസംഖ്യയും 1960 കളുടെ രണ്ടാം പകുതി മുതൽ നിരന്തരം ലക്ഷ്യബോധത്തോടെ ഗവേഷണത്തിന്റെ വസ്തുവായി മാറിയിരിക്കുന്നു. റഷ്യൻ നഗരങ്ങളുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത പ്രശ്നങ്ങൾ ഏറ്റവും വ്യക്തമായി രൂപപ്പെടുത്തിയത് അപ്പോഴാണ്, പ്രാഥമികമായി എത്നോഡെമോഗ്രാഫി, നഗര സംസ്കാരം, ജീവിതം, പൗരന്മാരുടെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, നിലവിലെ ഘട്ടത്തിലെ വംശീയ പ്രക്രിയകൾ, അതുപോലെ തന്നെ ഉറവിടങ്ങളുടെയും രീതികളുടെയും പ്രശ്നങ്ങൾ. പൗരന്മാരുടെ നരവംശശാസ്ത്രം പഠിക്കുന്നു.

അതേസമയം, നഗര നാടോടി സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ, പഠിക്കുന്ന ജനസംഖ്യയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെയും പൊതുവായ വംശീയവും നഗരവുമായ പ്രത്യേകതകൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള ശാസ്ത്രീയമായി പ്രധാനപ്പെട്ട ചുമതല രൂപപ്പെടുത്തി. വിവിധ ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളുടെയും വ്യത്യസ്ത രൂപീകരണങ്ങളുടെയും നഗര സംസ്കാരം പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതലകളും സജ്ജമാക്കി. നഗരത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങളിൽ, അന്നുമുതൽ, ചരിത്ര-താരതമ്യ രീതിയും ചരിത്ര-ജനിതക രീതിയുടെ രൂപത്തിൽ അതിന്റെ വ്യതിയാനവും വർഗ്ഗീകരണം, ടൈപ്പോളജി, സ്റ്റാറ്റിസ്റ്റിക്കൽ വിശകലനം, ശാസ്ത്രീയ വിവരണം എന്നിവയുടെ രീതികളും ആരംഭിച്ചു. വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

അടിസ്ഥാനപരമായി, ഈ പഠനങ്ങൾ റഷ്യൻ നഗര ജനസംഖ്യയുടെ നരവംശശാസ്ത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പ്രധാനമായും റഷ്യയുടെ യൂറോപ്യൻ ഭാഗത്തെ നഗരങ്ങളിലാണ് നടത്തിയത്. ഇവിടെ എൽ.എ.യെപ്പോലുള്ള ശാസ്ത്രജ്ഞർ ശാസ്ത്രത്തിന് കാര്യമായ സംഭാവനകൾ നൽകി. അനോഖിന, ഒ.ആർ. ബുദിന, വി.ഇ.ഗുസേവ്, ജി.വി. Zhirnova, V.Yu. ക്രുപെൻസ്കായ, ജി.എസ്. മസ്ലോവ, എൻ.എസ്. പോളിഷ്ചുക്ക്, എം.ജി. റാബിനോവിച്ച്, എസ്.ബി. Rozhdestvenskaya, N.N. ചെബോക്സറോവ്, എം.എൻ. ഷ്മെലേവയും മറ്റുള്ളവരും.

1960-കളുടെ അവസാനം മുതൽ. യു.എസ്.എസ്.ആർ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിലെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എത്‌നോഗ്രഫിയിലെ ശാസ്ത്രജ്ഞരും ആധുനിക ജനസംഖ്യയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന മറ്റ് ശാസ്ത്ര കേന്ദ്രങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ശാസ്ത്രജ്ഞരും സഹകരിച്ചാണ് നരവംശശാസ്ത്ര ഗവേഷണം ആരംഭിച്ചത് - ഇവയാണ്, ഒന്നാമതായി, യു.വി. അരുത്യുഗോവ, ഇ.കെ. വാസിലിയേവ, എം.എൻ. ഗുബോഗ്ലോ, എൽ.എം. ഡ്രോബിഷെവ, ഡി.എം. കോഗൻ, ജി.വി. സ്റ്റാറോവിറ്റോവ, എൻ.എ. ടോമിലോവ, ഒ.ഐ. ഷ്കരടന, എൻ.വി. യുഖ്നേവയും മറ്റുള്ളവരും.

കിഴക്കിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അതായത്, സൈബീരിയൻ, റഷ്യയുടെ പ്രദേശം, ഇവിടെ പ്രാദേശിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ നഗര ജനസംഖ്യയുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ഒരു ദ്വാരം ഉണ്ടാക്കി, ഗവേഷണ ലക്ഷ്യം റഷ്യൻ ദേശീയതയിലെ പൗരന്മാർ മാത്രമല്ല, നഗര കസാക്കുകൾ, ജർമ്മൻകാർ, ടാറ്ററുകൾ, മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പുകൾ N.A യുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ടോംസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ പ്രോബ്ലം റിസർച്ച് ലബോറട്ടറി ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി, ആർക്കിയോളജി, സൈബീരിയയിലെ എത്‌നോഗ്രഫി എന്നിവയിലെ ശാസ്ത്രജ്ഞരാണ് സൈബീരിയയിലെ നഗരങ്ങളിലെ വംശീയ സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള വംശീയ പഠനം ആരംഭിച്ചത്. 1970 ൽ ടോമിലോവ് പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലെ നഗര ടാറ്ററുകൾക്കിടയിൽ ജോലി ചെയ്തു.

സൈബീരിയൻ നഗരങ്ങളുടെ നരവംശശാസ്ത്രവും നരവംശശാസ്ത്രവും യു.വി.യുടെ കൃതികളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. അർഗുദ്യേവ, ഷ്.കെ. അഖ്മെറ്റോവ, ഇ.എ. അഷ്ചെപ്കോവ, വി.ബി. ബോഗോമോലോവ, എ.എ. Lyutsidarskaya, G.M. പത്രുഷേവ, എസ്.യു. ആദ്യം, എൻ.എ. ടോമിലോവ, ജി.ഐ. ഉസ്പെനെവ, ഒ.എൻ. ഷെലെജീനയും മറ്റ് നിരവധി സൈബീരിയൻ ഗവേഷകരും.

ക്രമേണ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ഓംസ്കിൽ നിരവധി സ്ഥാപനങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു (സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, യുണൈറ്റഡ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഹിസ്റ്ററിയുടെ ഓംസ്ക് ബ്രാഞ്ച്, റഷ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ സൈബീരിയൻ ബ്രാഞ്ചിന്റെ ഫിലോളജി ആൻഡ് ഫിലോസഫി, റഷ്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് കൾച്ചറൽ സ്റ്റഡീസിന്റെ സൈബീരിയൻ ബ്രാഞ്ച് മുതലായവ. ), ആരാണ് നഗരത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ കൂടുതൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്താൻ തുടങ്ങിയത്. കൂടാതെ, ഓംസ്ക് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, "റഷ്യൻ മ്യൂസിയങ്ങളുടെ എത്‌നോഗ്രാഫിക് ശേഖരങ്ങളിൽ ലോകത്തിലെ ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരം" എന്ന മൾട്ടി-വോളിയം പരമ്പരയിൽ (സീരീസിന്റെ എഡിറ്റർ-ഇൻ-ചീഫ് - N.A. ടോമിലോവ്) സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെയും സംസ്കാരത്തെയും കുറിച്ച് നിരവധി വാല്യങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. സൈബീരിയയിലെ റഷ്യക്കാർ, അതിൽ ഗണ്യമായ അനുപാതം നഗര ജനസംഖ്യയുടെ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ വസ്തുക്കളുടെ വിവരണങ്ങളായിരുന്നു.

എന്നിട്ടും, ഗാർഹിക നരവംശശാസ്ത്രം ക്രമേണ നഗര വിഷയങ്ങളിലേക്ക് മുഖം തിരിക്കുകയാണെങ്കിലും ഇന്ന് ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണത്തിന്റെ ഈ മേഖലയിൽ കാര്യമായ നേട്ടങ്ങൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, നഗരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നരവംശശാസ്ത്ര പഠനത്തിൽ നാൽപത് വർഷത്തെ സജീവമായ പ്രവർത്തനത്തിന് ശേഷവും ഇത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. കൂടാതെ, നഗര ജനസംഖ്യ പൂർണ്ണമായും പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യപ്പെടാത്തതോ അല്ലെങ്കിൽ റഷ്യയിലെ പൂർണ്ണമായി പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യപ്പെട്ട പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയോ തുടരുന്നു.

കൂടാതെ, പ്രമേയപരമായി, നഗരവാസികൾ, അവരുടെ വംശീയ ചരിത്രം, സംസ്കാരം എന്നിവ പലപ്പോഴും പൂർണ്ണമായി പഠിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കൃതികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഭൗതിക സംസ്കാരം (പ്രധാനമായും വാസസ്ഥലങ്ങൾ, വാസസ്ഥലങ്ങൾ, കെട്ടിടങ്ങൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ), കുടുംബജീവിതം, കുടുംബ ആചാരങ്ങൾ, നാടോടി അവധി ദിനങ്ങൾ, ആധുനിക വംശീയ പ്രക്രിയകൾ, നരവംശശാസ്ത്രം എന്നിവയെക്കുറിച്ചാണ്. പുതിയ പ്രശ്നങ്ങളുടെ രൂപീകരണം, പുതിയ ഉറവിടങ്ങളുടെയും രീതികളുടെയും ഉപയോഗം, അതുപോലെ തന്നെ നഗര ജനസംഖ്യയുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തിലെ ചരിത്രപരമായ വശങ്ങളുടെ കവറേജ് എന്നിവയ്ക്ക് കൂടുതൽ വികസനം ആവശ്യമാണ്. റഷ്യയിലെ ഭൂരിഭാഗം ജനങ്ങളുടെയും ദേശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും നഗരഭാഗം ആധുനിക എത്‌നോഗ്രാഫിക് പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യമല്ല എന്ന വസ്തുതയും നമുക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാം.

നിലവിൽ, നഗര ജനസംഖ്യയുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലെ പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങൾ അതിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ചരിത്രം, നഗര ജനസംഖ്യയുടെ ദേശീയ ഘടനയുടെ രൂപീകരണം, ചലനാത്മകത, അതുപോലെ തന്നെ എത്നോഡെമോഗ്രാഫിയുടെ മറ്റ് വശങ്ങൾ എന്നിവയാണ്. സൈബീരിയയിലെ ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ പഠിക്കുമ്പോൾ, റഷ്യക്കാരുടെ കോളനിവൽക്കരണത്തിന് മുമ്പ് ഇവിടെ നഗരങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം, തദ്ദേശവാസികളുടെ വാസസ്ഥലങ്ങളിൽ റഷ്യൻ നഗരങ്ങളുടെ നിർമ്മാണം, നഗരങ്ങളുടെ ബഹുരാഷ്ട്ര പരിസ്ഥിതി മുതലായവയുടെ വസ്തുതകൾ കണക്കിലെടുക്കണം. വംശീയ-പ്രാദേശിക സ്വഭാവമുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള നഗര ജനസംഖ്യയുടെ നരവംശശാസ്ത്ര ഗവേഷണം ശക്തിപ്പെടുത്തണം. അതിനാൽ മറ്റൊരു പ്രശ്നം - നഗരങ്ങളുടെ വർഗ്ഗീകരണം അവയുടെ പ്രാരംഭവും തുടർന്നുള്ളതുമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെ (സൈനിക-പ്രതിരോധ, വാണിജ്യ, വ്യാവസായിക, ഭരണപരമായ മുതലായവ), സാമൂഹിക ഘടന മുതലായവയ്ക്ക് അനുസൃതമായി മാത്രമല്ല, വംശീയത കണക്കിലെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. -ജനസംഖ്യാശാസ്ത്രപരവും വംശീയ-പ്രദേശിക വശങ്ങളും.

നഗര ജനസംഖ്യയുടെ സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ, താരതമ്യ ചരിത്രപരവും ടൈപ്പോളജിക്കൽ പഠനങ്ങളും മാത്രമല്ല, വംശീയ ശാസ്ത്രം, ഗ്രാമീണ ജനങ്ങളുമായുള്ള സാമ്പത്തിക, വ്യാപാര ബന്ധങ്ങൾ, നഗരത്തിലെ തൊഴിലുകളിൽ സ്വാഭാവിക സാഹചര്യങ്ങളുടെ സ്വാധീനം എന്നിവയിലും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. താമസക്കാർ മുതലായവ.

നാഗരിക നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ മേഖലയിൽ, ചില പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും വസ്തുക്കളുടെയും ഉത്ഭവം, ചലനാത്മകത, അപചയം (പരിവർത്തനവും തിരോധാനവും) എന്നിവയെ സ്വാധീനിക്കുന്ന ഘടകങ്ങൾ, നഗര-ഗ്രാമ സംസ്കാരത്തിന്റെ പരസ്പര സ്വാധീനം (ഗ്രാമീണ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വാധീനം പഠിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. നാടോടി സംസ്കാരത്തിലെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്ന നഗര സംസ്കാരം). മുഴുവൻ ജനങ്ങളുടെയും അല്ലെങ്കിൽ മുഴുവൻ ദേശീയ ഗ്രൂപ്പിന്റെയും പരമ്പരാഗത ദൈനംദിന സംസ്കാരം; നാടോടി നഗര സംസ്കാരത്തിലെ പ്രാദേശിക സവിശേഷതകൾ; നഗരവാസികളുടെ പരമ്പരാഗത ദൈനംദിന സംസ്കാരത്തിൽ പൊതുവായതും പ്രത്യേകവും അന്തർദേശീയവും (റഷ്യൻ, പാൻ-യൂറോപ്യൻ മുതലായവ) ദേശീയവും; വിവിധ നഗര സാമൂഹിക-പ്രൊഫഷണൽ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ സംസ്കാരം; ഇന്നത്തെ ഘട്ടത്തിലും ഭാവിയിലും ദേശീയ സംസ്കാരങ്ങളുടെ കേന്ദ്രങ്ങളായി നഗരങ്ങൾ; നഗരങ്ങളിലെ വംശീയ സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകളും അവയുടെ മാനേജ്മെന്റും, സാമൂഹിക-ചരിത്രപരമായ വശങ്ങൾ മുതലായവ കണക്കിലെടുക്കുന്നു.

നഗരങ്ങളുടെയും നഗര ജനസംഖ്യയുടെയും നരവംശശാസ്ത്ര പഠനത്തിൽ സിസ്റ്റം വിശകലനത്തിന്റെയും സമന്വയത്തിന്റെയും രീതികൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് പ്രധാനമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, നഗരങ്ങളിലെ പുരാവസ്തു ഗവേഷണങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഡാറ്റ വിപുലമായി ഉപയോഗിക്കുക, വിവിധ ജനവിഭാഗങ്ങളുടെ നാഗരിക-പുരാവസ്തു സമുച്ചയങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുക. വംശീയത, സമൂഹം, സംസ്കാരം എന്നിവയുടെ ഉത്ഭവവും ചലനാത്മകതയും, നഗര ജനസംഖ്യയിലെ വിവിധ ദേശീയ ഗ്രൂപ്പുകളെ (വംശീയ വംശാവലി, നരവംശശാസ്ത്രം, നാടോടി അറിവ്, മതം, നഗര ഭാഷകൾ മുതലായവ ഉൾപ്പെടെ) ഇതുവരെ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലാത്ത സാംസ്കാരിക വിഷയങ്ങളുടെ വികസനം.

പുതിയ ഉറവിടങ്ങൾക്കായി തിരയുക, ആർക്കൈവൽ മെറ്റീരിയലുകളുടെ വലിയ അളവുകൾ പഠിക്കുക തുടങ്ങിയവ ആവശ്യമാണ്.

ഇതെല്ലാം റഷ്യയുടെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിൽ പുതിയ എത്‌നോഗ്രാഫിക്, എത്‌നോസോഷ്യോളജിക്കൽ സെന്ററുകളും ഗവേഷകരുടെ ഗ്രൂപ്പുകളും സൃഷ്ടിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഇന്ന്, ദേശീയ പ്രക്രിയകളും അവ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള വഴികളും മനസിലാക്കുക, ഒന്നാമതായി, നരവംശശാസ്ത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ ഗവേഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നഗരങ്ങളിലെ ദേശീയ പ്രക്രിയകൾ മനസ്സിലാക്കുക എന്നതാണ്. ഈ അറിവില്ലാതെ, റഷ്യൻ സമൂഹത്തിലെ പരസ്പര ബന്ധങ്ങളിലെ ഇന്നത്തെ പിരിമുറുക്കങ്ങളെ മറികടക്കാൻ പ്രയാസമാണ്.

അനുകൂലമായ ശാസ്ത്രീയവും സംഘടനാപരവുമായ സാഹചര്യം കണക്കിലെടുത്ത്, റഷ്യയിൽ ഒന്ന് ഉയർന്നുവന്നാൽ, ഈ കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്ന് ഓംസ്കിൽ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും. ഞങ്ങൾ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഇവിടെയാണ്, സൈബീരിയയിൽ, നഗരത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഒരു കേഡർ രൂപപ്പെടുന്നത്. കൂടാതെ, ഒരു സൈബീരിയൻ സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രം രൂപീകരിക്കുന്നതിനുള്ള സാഹചര്യങ്ങൾ ഇവിടെ ഉയർന്നുവന്നു.

പ്രധാനമായും റഷ്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് കൾച്ചറൽ സ്റ്റഡീസിന്റെ തന്നെ സൈബീരിയൻ ശാഖയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഓംസ്ക് സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ (ഡി.എ. അലിസോവ്, ജി.ജി. വോലോഷ്ചെങ്കോ, വി.ജി. റൈഷെങ്കോ, എ.ജി. ബൈക്കോവ, ഒ.വി. ഗെഫ്നർ, എൻ.ഐ. ലെബെദേവ മുതലായവ) ശാസ്ത്രീയമായി നഗര സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ. മോസ്കോയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു), അവർ ഇന്ന് പ്രധാന ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. അതേസമയം, സൈബീരിയൻ മേഖലയിലെ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, കലാ ചരിത്രകാരന്മാർ, ചരിത്രകാരന്മാർ, പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ, ഫിലോളജിസ്റ്റുകൾ, തത്ത്വചിന്തകർ, മറ്റ് മാനവികതകളിലെയും ഭാഗികമായ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രങ്ങളിലെയും സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾ എന്നിവരുമായി അവർ ഈ ശാസ്ത്രീയ ദിശയിൽ അടുത്ത് സഹകരിക്കുന്നു.

ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഈ ഏകോപനത്തിന് നന്ദി, ഓംസ്കിൽ ഓംസ്കിൽ ഓൾ-റഷ്യൻ ശാസ്ത്രീയവും പ്രായോഗികവുമായ സമ്മേളനം സംഘടിപ്പിക്കാനും നടത്താനും സാധിച്ചു "സൈബീരിയയുടെ നഗരവൽക്കരണവും സാംസ്കാരിക ജീവിതവും" (മാർച്ച് 1995, ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ടാമത്തെ സമ്മേളനം 1999 ൽ ഓംസ്കിൽ നടക്കും. ), മൂന്ന് ഓൾ-റഷ്യൻ ശാസ്ത്രീയവും പ്രായോഗികവുമായ സെമിനാറുകൾ "സൈബീരിയൻ നഗരങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ" (താര, മാർച്ച് 1995; ഓംസ്ക്, ഒക്ടോബർ 1996; ഇഷിം, ഒക്ടോബർ 1997), ഇതിൽ റഷ്യൻ ജനസംഖ്യയുൾപ്പെടെ നഗരങ്ങളുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ. നഗര സംസ്കാരത്തിന്റെ സാംസ്കാരികവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ പഠനങ്ങളുടെ സംയോജനത്തിന്റെ പ്രശ്നമായി.
"ആധുനികവൽക്കരണ കാലഘട്ടത്തിൽ (XVIII-XX നൂറ്റാണ്ടുകൾ) റഷ്യയുടെ സംസ്കാരവും ബുദ്ധിജീവികളും" (നവംബർ 1995) "റഷ്യയും കിഴക്കും" എന്ന IV അന്താരാഷ്ട്ര ശാസ്ത്ര സമ്മേളനത്തിൽ രണ്ടാം ഓൾ-റഷ്യൻ സയന്റിഫിക് കോൺഫറൻസിലും ഇതേ പ്രശ്നങ്ങൾ ഓംസ്കിൽ സജീവമായി ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ടു. : ഇടപെടലിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ" (മാർച്ച് 1997), അവിടെ അനുബന്ധ വിഭാഗങ്ങൾ പ്രവർത്തിച്ചു. ഈ സമ്മേളനങ്ങളുടെയും സെമിനാറുകളുടെയും സാമഗ്രികൾ, എത്‌നോഗ്രാഫിക് വിഷയങ്ങളിലുള്ളവ ഉൾപ്പെടെ, പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

സൈബീരിയയിലെ വലുതും ചെറുതുമായ നഗരങ്ങളുടെ ആധുനിക വികസനം, പൊതുവെ നമ്മുടെ ജീവിതത്തിന്റെ നഗരവൽക്കരണ പ്രക്രിയകൾ, ഏതൊരു പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനത്തിലും ഈ പ്രക്രിയകളെക്കുറിച്ചുള്ള സാമൂഹിക അറിവിന്റെ പങ്ക് വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മാതൃകകളുടെ അടിത്തറ വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് നഗരവൽക്കരണത്തിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളും നഗര സംസ്കാരത്തിലെ മാറ്റങ്ങളിൽ അവ ചെലുത്തുന്ന സ്വാധീനവും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പഠിക്കാൻ ഈ പോയിന്റുകളെല്ലാം ശാസ്ത്രജ്ഞർ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ നവീകരണത്തിന്റെ പ്രധാന അടിത്തറകളിലൊന്നായി സംസ്കാരം മാറണം. ഈ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകം കണക്കിലെടുക്കാതെ, ഒരു സാമ്പത്തിക അത്ഭുതമോ ദീർഘകാല രാഷ്ട്രീയ സ്ഥിരതയോ പരസ്പര ബന്ധങ്ങളിൽ സുസ്ഥിരമായ സന്തുലിതാവസ്ഥയോ പ്രതീക്ഷിക്കാനാവില്ല.
ഇവിടെ വിദേശ അനുഭവം ഓർമ്മിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്.

ദ്രുതഗതിയിലുള്ള നഗരവൽക്കരണത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ അമേരിക്കക്കാരും പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യന്മാരും ഒരു കാലത്ത് നഗരവികസനത്തിൽ നിരവധി പ്രശ്നങ്ങൾ അഭിമുഖീകരിച്ചു, അവ പലപ്പോഴും പ്രതിസന്ധികളായി ചിത്രീകരിച്ചിരുന്നു, ഇതാണ് രാഷ്ട്രീയക്കാരെയും ശാസ്ത്രജ്ഞരെയും അവയിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചത്. അമേരിക്കൻ, സോഷ്യോളജിയുടെ പാരിസ്ഥിതിക ദിശ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ ഏറ്റവും വലിയ നഗരമായ ചിക്കാഗോ പഠിക്കുന്നതിലെ പ്രശ്നങ്ങളെ ക്രിസ്റ്റലൈസ് ചെയ്തതായി വിദഗ്ധർക്ക് അറിയാം - ചിക്കാഗോ, ഇത് ആത്യന്തികമായി പ്രശസ്തമായ ചിക്കാഗോ സ്കൂൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുകയും പലരുടെയും വികസനത്തിന് ശക്തമായ പ്രചോദനം നൽകുകയും ചെയ്തു. നഗരത്തെയും നഗര പരിസ്ഥിതിയെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ശാസ്ത്രീയ വിഷയങ്ങൾ. ഇന്ന്, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലും പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലും, വലിയ നഗരങ്ങളുടെ വികസനത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ പഠിക്കുന്ന നിരവധി യൂണിവേഴ്സിറ്റി സെന്ററുകളും പ്രോഗ്രാമുകളും ഉണ്ട്.

അതിനാൽ, ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ നഗര സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങൾ പഠിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത ആധുനിക പരിഷ്കാരങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിലും ഇന്നത്തെ ആവശ്യങ്ങളുമായി നേരിട്ട് സാംസ്കാരിക ഘടകത്തിന്റെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ ധാരണയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: റഷ്യയിലെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രദേശമായ സൈബീരിയയുടെ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക വികസനത്തിനായി ഒരു പ്രോഗ്രാം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് പുതിയ ശാസ്ത്രീയ സമീപനങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, ചരിത്രകാരന്മാർ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ, സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ, വാസ്തുശില്പികൾ, സാംസ്കാരിക മേഖലയിലെ പ്രായോഗിക തൊഴിലാളികൾ എന്നിവരുടെ ഈ പ്രശ്നങ്ങളുടെ പഠനവും പരിഹാരവും ശാസ്ത്രത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികസനത്തിന് മാത്രമല്ല, പ്രായോഗിക തൊഴിലാളികളുമായി ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ശ്രമങ്ങളുടെ സംയോജനത്തിനും കാരണമാകും. സാംസ്കാരിക മേഖലയിൽ.

റഷ്യയുടെ വികസനത്തിന്റെ ആധുനിക കാലഘട്ടം നിരവധി സങ്കീർണ്ണമായ രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക, സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളുമായി സമൂഹത്തെ അഭിമുഖീകരിച്ചു. എന്നാൽ, ആധുനിക പരിഷ്കാരങ്ങൾക്കുള്ള ശക്തമായ സാംസ്കാരിക അടിത്തറ സൃഷ്ടിച്ചില്ലെങ്കിൽ, ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ അനിവാര്യമായും വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന തോതിൽ പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുമെന്ന് തോന്നുന്നു. നമ്മുടെ ആളുകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത മുഴുവൻ സാംസ്കാരിക അനുഭവത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളാണ്, സാമൂഹിക വികസനത്തിനായുള്ള പരിപാടികൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനും നമ്മുടെ രാജ്യം മുഴുവൻ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന പ്രതിസന്ധിയെ മറികടക്കുന്നതിനും അടിസ്ഥാനമാകുന്നത്.

ഉപസംഹാരമായി, റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഇന്ന്, സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകൾ, ഘടനകൾ, പ്രക്രിയകൾ, ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവ പഠിക്കുന്ന മറ്റ് മാനവികതകളെപ്പോലെ നരവംശശാസ്ത്രവും നഗരവാസികളെ അതിന്റെ ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യമാക്കി മാറ്റണമെന്ന് ഞങ്ങൾ ഒരിക്കൽ കൂടി ഊന്നിപ്പറയുന്നു. റഷ്യയിൽ മൊത്തത്തിലും അതിന്റെ വ്യക്തിഗത പ്രദേശങ്ങളിലും എത്‌നോ കൾച്ചറൽ ഉൾപ്പെടെയുള്ള സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകൾ ഇന്ന് പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഇതാണ്.

കർഷകരെ കുറിച്ച് കോക്കൻ

ഉപന്യാസം 2. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലെ കർഷകരുടെ കുടിയേറ്റത്തിന്റെയും പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള എഫ്.

1969-ൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ദി സ്റ്റഡി ഓഫ് ദി സ്ലാവുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഫ്രാൻസ്വാ-സേവിയർ കോക്വിന്റെ മോണോഗ്രാഫ് "സൈബീരിയ. ജനസംഖ്യയും കർഷക കുടിയേറ്റവും 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ", സൈബീരിയയിലെ കർഷകരുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രരചനയിലെ ഒരു സുപ്രധാന കൃതിയാണ്. സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടം. ഈ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം വേണ്ടത്ര സമഗ്രതയോടും വിശദാംശങ്ങളോടും കൂടിയാണ് നടത്തിയത്. സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ സെൻട്രൽ സ്റ്റേറ്റ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ആർക്കൈവ്, സെൻട്രൽ, സൈബീരിയൻ ആനുകാലികങ്ങൾ, റിപ്പോർട്ടുകൾ, സ്റ്റാറ്റിസ്റ്റിക്കൽ ശേഖരങ്ങൾ, ഒക്ടോബറിനു മുമ്പുള്ള ഔദ്യോഗിക പെറ്റി-ബൂർഷ്വാ, ബൂർഷ്വാ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ചരിത്രകാരന്മാരുടെ കൃതികൾ, ആധുനിക പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ ഗവേഷകരുടെ കൃതികൾ എന്നിവ രചയിതാവ് ഉപയോഗിച്ചു. റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ 399 പുസ്തകങ്ങളും വിദേശ ഭാഷകളിൽ 50 പുസ്തകങ്ങളും. പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന്റെ ആകെ വോളിയം 786 പേജുകളാണ്, വാചകത്തിൽ 6 ഭാഗങ്ങളും 24 അധ്യായങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

റഷ്യൻ, ഫ്രഞ്ച് ഭാഷകളിലെ ഒരു ഗ്രന്ഥസൂചിക, വ്യക്തിത്വങ്ങൾ, ഒരു ഗ്ലോസറി (പ്രാദേശിക പദങ്ങളുടെ നിഘണ്ടു), 13 മാപ്പുകളും ഡയഗ്രമുകളും, ആർക്കൈവൽ തെളിവുകളുടെ 9 പുനർനിർമ്മാണങ്ങളും ശാസ്ത്രീയ റഫറൻസ് ഉപകരണത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യയിലും പ്രത്യേകിച്ച് സൈബീരിയയിലും നടന്ന കുടിയേറ്റ പ്രക്രിയകളുടെ വിദേശ ആശയങ്ങൾ പഠിക്കുന്നതിനും പുതിയ പ്രദേശങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാനുള്ള കഴിവ് വിലയിരുത്തുന്നതിനും ആധുനിക ചരിത്രരചനയിലെ ഏറ്റവും സമഗ്രമായി വിവരിച്ച മോണോഗ്രാഫ് തിരഞ്ഞെടുത്തു. റഷ്യൻ ജനസംഖ്യയുടെ, പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലെ കർഷകരുടെ ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിന്റെ (പാർപ്പിത, സാമ്പത്തിക കെട്ടിടങ്ങൾ) വികസനം.
മോണോഗ്രാഫിന്റെ ആമുഖത്തിൽ, രചയിതാവ് തന്റെ ഗവേഷണത്തിന്റെ വസ്തുവും കാലക്രമ ചട്ടക്കൂടും നിർവചിക്കുന്നു: മധ്യേഷ്യ ഒഴികെയുള്ള സൈബീരിയ; XIX നൂറ്റാണ്ട്, പ്രധാനമായും രണ്ടാം പകുതി.

ആമുഖത്തിൽ, പ്രശസ്ത റഷ്യൻ ചരിത്രകാരനായ വി.ഒ.യുടെ വാക്കുകൾ ഒരു എപ്പിഗ്രാഫായി എഫ്.കെ. ക്ല്യൂചെവ്സ്കി: "റഷ്യയുടെ ചരിത്രം പുതിയ പ്രദേശങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിലെ ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ ചരിത്രമാണ്." പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിനുമുമ്പ് സൈബീരിയയുടെ വികസനത്തിന്റെയും വാസസ്ഥലത്തിന്റെയും ചരിത്രാതീതകാലം ഗവേഷകൻ കാണിക്കുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സൈബീരിയയെ റഷ്യയുമായി കൂട്ടിച്ചേർക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, രചയിതാവ് ഇനിപ്പറയുന്ന കാരണങ്ങൾ പറയുന്നു: കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളുമായി വ്യാപാരം നടത്തുമ്പോൾ വിലകൂടിയ രോമങ്ങളുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ആവശ്യം, "ടാറ്റർ സാമ്രാജ്യത്തിൽ" നിന്ന് റഷ്യയുടെ കിഴക്കൻ അതിർത്തികൾക്കുള്ള ഭീഷണി. .

സൈബീരിയയിൽ കാമ്പെയ്‌നുകൾ സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഇവാൻ ദി ടെറിബിൾ, സ്ട്രോഗനോവ് സഹോദരങ്ങൾ, എർമാക്കിന്റെ സ്ക്വാഡ് എന്നിവരുടെ പങ്ക് ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രകാരൻ കൃത്യമായി നിർവചിക്കുന്നു. എർമാക്കിന്റെ സേന സൈബീരിയൻ ഖാനേറ്റിന്റെ തലസ്ഥാനം കീഴടക്കിയതിനുശേഷം, വേട്ടക്കാരും വ്യാപാരികളും സൈനികരും സാഹസികരും കലപ്പയിൽ സൈബീരിയയിലേക്ക് പോയതായി അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു. ഒബ്, യെനിസെ, ​​ലെന നദികളുടെ തടത്തിൽ വിജയകരമായി കാലുറപ്പിക്കാനും അമുർ, ചൈനീസ് അതിർത്തികളിലെത്താനും അവർക്ക് ഒരു നൂറ്റാണ്ടിൽ താഴെ സമയമെടുത്തു. നദികളുടെ തീരത്ത് പയനിയർമാർ സൃഷ്ടിച്ച കോട്ടകളുടെ ശൃംഖല റഷ്യൻ കോളനിവൽക്കരണത്തിന് ഒരു കേന്ദ്ര സ്വഭാവം നൽകുകയും വികസിത പ്രദേശങ്ങളുടെ കീഴ്വഴക്കം ഉറപ്പാക്കുകയും അവയെ ലൈനുകൾ എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്തു. വളരെക്കാലമായി, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ രൂപംകൊണ്ട ഇഷിം - താര - ടോംസ്ക് - കുസ്നെറ്റ്സ്ക് - ക്രാസ്നോയാർസ്ക് എന്ന തെക്കൻ രേഖയിൽ സൈബീരിയൻ ദേശങ്ങളുടെ വികസനം സുസ്ഥിരമായി. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ. ഈ ലൈൻ കുർഗാൻ, ഓംസ്ക്, അൽതായ് എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് നീങ്ങി. പുതിയ പ്രദേശങ്ങൾ കീഴടക്കിയതോടെ, സേവിക്കുന്ന ആളുകൾക്ക് ഭക്ഷണം നൽകുന്നതിന്റെ പ്രശ്നവും ഭൂമിയുടെ കാർഷിക വികസനത്തിന്റെ ആവശ്യകതയും ഉയർന്നു. ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന്, സൈബീരിയയിൽ കാർഷിക വാസസ്ഥലങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ സംസ്ഥാനം സന്നദ്ധപ്രവർത്തകരെ വിളിച്ചു.

എന്നിരുന്നാലും, ആവശ്യത്തിന് സന്നദ്ധപ്രവർത്തകർ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, സർക്കാർ "സാറിന്റെ ഉത്തരവനുസരിച്ച്" സൈബീരിയയിലേക്ക് കർഷകരെ അയയ്ക്കാൻ തുടങ്ങി.

സൈബീരിയയിലെ സെറ്റിൽമെന്റിൽ "ക്രിമിനൽ ഘടകങ്ങളുടെ" പ്രാധാന്യം കോക്കൻ തെറ്റായി പെരുപ്പിച്ചു കാണിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. സൈബീരിയൻ രാജ്യങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക വികസനത്തിൽ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളായി നേടിയ വിജയങ്ങളെ അദ്ദേഹം വ്യക്തമായി കുറച്ചുകാണുന്നു. ഭരണപരമായും സാംസ്കാരികമായും കീഴ്പെടുത്തിയ സൈബീരിയ മാനസികവും ധാർമ്മികവുമായ മേഖലകളിൽ പിന്നിലാകാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടതായി അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു. ഈ "കർഷക രാജ്യം", ഭൂവുടമകളുടെ സ്വത്ത് ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതിരുന്നത്, കേന്ദ്രത്തിന്റെ ഭരണപരവും സാംസ്കാരികവുമായ സ്വാധീനം ദുർബലമായിരുന്നു, സൗകര്യപ്രദവും സുരക്ഷിതവുമായ ആശയവിനിമയ മാർഗങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, പ്രഭുക്കന്മാരെയും ഉദ്യോഗസ്ഥരെയും ആകർഷിക്കുന്നില്ല.

"പുതിയ റഷ്യ" യുടെ കോളനിവൽക്കരണത്തിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തിയ കാതറിൻ II പോലും സൈബീരിയൻ പ്രവിശ്യകളിലെ ജനസംഖ്യയിൽ വലിയ താൽപര്യം കാണിച്ചില്ല. തന്റെ മുഴുവൻ ഭരണകാലത്തും ഇക്കാര്യത്തിൽ മൂന്ന് നടപടികൾ മാത്രമാണ് അവർ സ്വീകരിച്ചത്. 1763-ൽ, പഴയ വിശ്വാസികളെ പോളിഷ് പ്രദേശത്ത് നിന്ന് അൽതായ്, ഇർട്ടിഷ് അതിർത്തികളിലേക്ക് മാറാൻ അവൾ അനുവദിച്ചു. 1783-ൽ, നൂറുകണക്കിന് സന്നദ്ധപ്രവർത്തകരുമായി യാകുത്സ്ക്-ഒഖോത്സ്ക് റോഡ് ജനകീയമാക്കുക എന്ന ആശയം അവർ മുന്നോട്ടുവച്ചു. 1795-ൽ, അവളുടെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം, ഇരിട്ടിഷിന്റെ മുകൾ ഭാഗത്തുള്ള കോസാക്ക് ലൈൻ 3-4 ആയിരം സൈനികർ ഉപയോഗിച്ച് ശക്തിപ്പെടുത്തി.

പ്രദേശത്തിന്റെ പ്രദേശം ജനസാന്ദ്രതയുള്ളതും അതിന്റെ അതിർത്തികൾ ശക്തിപ്പെടുത്തിയതും, ആശയവിനിമയ വഴികൾ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ചോദ്യം ഉയർന്നു. ത്യുമെൻ വഴി സൈബീരിയയിലേക്ക് കടന്ന "ഗ്രേറ്റ് മോസ്കോ ഹൈവേ" പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം മുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്തലിന്റെ ആദ്യ വസ്തുവായി മാറി. സൈബീരിയയിലെ സെറ്റിൽമെന്റ്, വ്യാപാര വികസനം, സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ, സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യാപനം എന്നിവയിലെ പ്രധാന ഘടകം ഈ ലഘുലേഖയായിരുന്നു. കാതറിൻ II അയച്ച അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ പര്യവേഷണങ്ങൾ ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ സമ്പത്ത് ക്രമേണ പഠിക്കാൻ തുടങ്ങി എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് രചയിതാവ് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു.

"പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സൈബീരിയയുടെയും സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ തെക്കൻ പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങളിലെയും കോളനിവൽക്കരണത്തിൽ നേടിയ വിജയങ്ങൾ ഏകീകരിക്കാൻ ബ്യൂറോക്രാറ്റിക്, കുലീനമായ രാജവാഴ്ചയ്ക്ക് കഴിയുമോ?" - എഫ്.കെ തന്റെ ചരിത്രപരമായ ഉല്ലാസയാത്ര ഈ പ്രശ്നകരമായ ചോദ്യത്തോടെ അവസാനിപ്പിക്കുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സൈബീരിയയിലെ കർഷകരുടെ കുടിയേറ്റത്തിന്റെയും പുനരധിവാസത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ കോക്കൻ പരിഗണിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.
രണ്ടാമത്തെ അധ്യായമായ "സ്പെറാൻസ്കിയും സൈബീരിയയുടെ "കണ്ടെത്തലും", 1805-1806, 1812, 1817 ലെ നിയമങ്ങൾ എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് രചയിതാവ് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു. നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ജനസംഖ്യയുടെ കുടിയേറ്റം പ്രായോഗികമായി നിർത്തി. ട്രാൻസ്ബൈകാലിയയെ സ്ഥിരപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള പദ്ധതികൾക്ക് കൂടുതൽ വികസനം ലഭിച്ചില്ല - ആരും സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം സൈബീരിയയിലേക്ക് മാറിയില്ല.

രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളായി അടിമത്തത്തിൽ കഴിഞ്ഞിരുന്ന കർഷകന്റെ നിയമപരമായ കഴിവില്ലായ്മ ഗ്രാമീണ ജനതയുടെ അചഞ്ചലതയെ വിശദീകരിക്കുകയും എല്ലാ കുടിയേറ്റങ്ങളെയും തളർത്തുകയും ചെയ്തു. കുടിയേറ്റക്കാരൻ പലപ്പോഴും സൈനിക ചുമതലയിൽ നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുമാറുന്ന ഒരു സമൂഹത്തിൽ അനിയന്ത്രിതമായ ഏതെങ്കിലും പ്രസ്ഥാനത്തിൽ വീണുപോയ സംശയം പുതിയ റഷ്യൻ ദേശങ്ങളുടെ സമഗ്രമായ വികസനത്തിന് വിരുദ്ധമായിരുന്നു.

കുടിയേറ്റ പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആഭ്യന്തര മന്ത്രിയുടെ റിപ്പോർട്ടിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, സംസ്ഥാനത്തിനുള്ളിലെ ജനസംഖ്യ പുനർവിതരണം ചെയ്യേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ കാലത്ത് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. വാസ്തവത്തിൽ, 1767 മുതൽ, ചില സംസ്ഥാന കർഷകർ അവരുടെ "മൂന്നാം എസ്റ്റേറ്റിന്റെ നിർദ്ദേശങ്ങളിൽ" ഗ്രേറ്റ് കോൺസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് കമ്മീഷനായി തയ്യാറാക്കിയത് അവരുടെ വിഹിതത്തിൽ വർദ്ധനവ് ആവശ്യപ്പെട്ടു.

"പല ഗ്രാമങ്ങളും വളരെ ജനസാന്ദ്രമായിത്തീർന്നു," പ്രശസ്ത പബ്ലിസിസ്റ്റ് രാജകുമാരൻ ഷെർബറ്റോവ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു, "അവർക്ക് സ്വയം പോറ്റാൻ മതിയായ ഭൂമി ഇല്ലായിരുന്നു."

ഈ ഗ്രാമങ്ങളിലെ നിവാസികൾ കൃഷിക്ക് പുറത്ത് ഉപജീവനമാർഗം തേടാൻ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു, കരകൗശല വസ്തുക്കളിൽ കൈകോർത്ത് ശ്രമിക്കുന്നു. ബുദ്ധിമുട്ട് പ്രധാനമായും മധ്യ റഷ്യയെ ബാധിച്ചു, അവിടെ, ഷെർബറ്റോവ് വ്യക്തമാക്കിയതുപോലെ, ജനസാന്ദ്രത വളരെ കൂടുതലായിരുന്നു, ഭൂമിയുടെ അഭാവം ഇവിടെ വ്യക്തമായി. ജനസാന്ദ്രത, ചില സെൻട്രൽ പ്രവിശ്യകളിൽ 1 ചതുരശ്ര മീറ്ററിന് 30-35 നിവാസികൾക്കിടയിൽ ഏറ്റക്കുറച്ചിലുണ്ട്. കി.മീ., 1 ചതുരശ്ര മീറ്ററിന് 1 നിവാസികൾക്ക് താഴെയായി കുറഞ്ഞു. വോൾഗ ഒഴികെയുള്ള തെക്കൻ സ്റ്റെപ്പുകളിൽ കി.മീ, സൈബീരിയയിൽ ഇതിലും താഴെയായിരുന്നു.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. റഷ്യയിലെ ജനസംഖ്യ നിരന്തരമായ വളർച്ചയുടെ ഒരു ഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു. 1762 മുതൽ 1798 വരെ സാമ്രാജ്യത്തിലെ നിവാസികളുടെ എണ്ണം 19-ൽ നിന്ന് 29 ദശലക്ഷമായി വർദ്ധിച്ചു. ഈ കാലയളവിൽ, ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രദേശങ്ങൾ റഷ്യയുടെ സ്വത്തുക്കളോട് കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടു.
എഫ്കെ കോക്കന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ രണ്ട് ഘടകങ്ങളെ ഏകോപിപ്പിക്കേണ്ട സമയം അതിക്രമിച്ചിരിക്കുന്നു: അനുകൂലമായ ജനസംഖ്യാ വളർച്ചയും പുതിയ ഭൂമി ഏറ്റെടുക്കലും - അവയെ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഏകീകൃത വികസന നയത്തിന്റെ സേവനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുക. എന്നിരുന്നാലും, സെർഫ് സിസ്റ്റത്തിന്റെ സാമ്പത്തികവും സാമൂഹികവുമായ സ്ഥിരതയുമായി പരിചിതമായ ഒരു ബോധത്തിന്, ഈ ബന്ധം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടില്ല. ജനസംഖ്യാ പുനർവിതരണം റഷ്യയുടെ പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങളിലൊന്നായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

"ജനസംഖ്യയുടെ ചലനാത്മകതയുടെയും പുതിയ പ്രദേശങ്ങളുടെ വികസനത്തിന്റെയും നയവുമായി സെർഫോം പൊരുത്തപ്പെടുന്നുണ്ടോ? - 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ അലക്സാണ്ടറും നിക്കോളാസ് ഒന്നാമനും റഷ്യയ്ക്ക് നൽകിയ ചോദ്യമാണിത്," ഗവേഷകൻ എഴുതുന്നു.

എന്നാൽ ഔദ്യോഗിക സിദ്ധാന്തം എത്ര വൈകിയാലും ജനസംഖ്യാപരമായ സമ്മർദ്ദത്തിന് നിയമനിർമ്മാണം പുതുക്കാൻ നിർബന്ധിതരാകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഈ പ്രക്രിയ ചില ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ നേരിട്ടുവെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. പ്രത്യേകിച്ചും, പ്രദേശത്തിന്റെ ജനസംഖ്യാപരമായ അമിതഭാരത്തെക്കുറിച്ചും കർഷക തൊഴിലാളികളുടെ മികച്ച ഉപയോഗത്തെക്കുറിച്ചും ആശങ്കാകുലരായ താംബോവ് ഗവർണറുടെ പുരോഗമന വീക്ഷണം, മറ്റ് ഗവർണർമാരിൽ നിന്ന് ഒരു പ്രതികരണം കണ്ടെത്തിയില്ല, അവർ ഇപ്പോഴും പുനരധിവാസത്തെ "അഴിഞ്ഞാട്ടം" ആയി കണക്കാക്കുന്നു.

മോണോഗ്രാഫിന്റെ രചയിതാവ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് എം.എം. 1819-ൽ താൽക്കാലിക അപമാനത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിതനായ രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞനായ സ്പെറാൻസ്കി അതേ വർഷം തന്നെ സൈബീരിയയുടെ ഗവർണർ ജനറലായി ഉയർത്തപ്പെട്ടു. സ്പെറാൻസ്കിയുടെ നിയമനം തന്നെ ഇതുവരെ അറിയപ്പെടാത്ത ഏഷ്യൻ റഷ്യയിൽ താൽപ്പര്യത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പുതിയ ഗവർണർ ജനറലിനെ ഏൽപ്പിച്ച ദൗത്യം, സൈബീരിയൻ പ്രവിശ്യകളിൽ പ്രദേശത്തിന്റെ വിദൂരതയും അതിന്റെ വ്യാപ്തിയും ജനസംഖ്യയുടെ സ്വഭാവവും കണക്കിലെടുത്ത് ഒരു ഭരണം സ്ഥാപിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. അവിടെ എത്തിയയുടനെ, സൈബീരിയയെ പൊതു ഭരണാവകാശങ്ങളിലേക്കുള്ള മാറ്റത്തിന്റെ അനിവാര്യമായ വ്യവസ്ഥകളിലൊന്ന് ജനസംഖ്യാ വളർച്ചയാണെന്ന് സ്പെറാൻസ്കി മനസ്സിലാക്കി.

1821-ൽ സൈബീരിയൻ കമ്മിറ്റിയെ അഭിസംബോധന ചെയ്‌ത ഒരു കുറിപ്പിൽ, അചഞ്ചലതയുടെ ഔദ്യോഗിക സിദ്ധാന്തം ഒരു പുതിയ വാദവുമായി വിരുദ്ധമാണ്. കോളനിവൽക്കരണത്തിന്റെ ഇരട്ടി പ്രയോജനം അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറയുന്നു: "അധിനിവേശമില്ലാത്ത സൈബീരിയൻ ഭൂമിയിൽ ജനവാസം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനും യൂറോപ്യൻ റഷ്യയിലെ ദരിദ്രരായ പ്രവിശ്യകളിൽ നിന്ന് മോചനം നേടുന്നതിനും." സൈബീരിയയിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റ പ്രസ്ഥാനത്തെ ഏകദേശം 20 വർഷത്തേക്ക് നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത 1822 ഏപ്രിൽ 10 ലെ നിയമം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻകൈയ്ക്ക് നന്ദി.

മറ്റെല്ലാ പ്രവിശ്യകളിൽ നിന്നും സൈബീരിയയിലേക്ക് സൗജന്യ കുടിയേറ്റം അനുവദിക്കുക, സൈബീരിയയിൽ തന്നെ ഒരു പ്രവിശ്യയിൽ നിന്ന് മറ്റൊരിടത്തേക്ക് സ്വതന്ത്രമായി സഞ്ചരിക്കാൻ അനുവദിക്കുക, താൽപ്പര്യമുള്ള നികുതി കോടതികൾക്ക് ഏതെങ്കിലും മൈഗ്രേഷൻ അഭ്യർത്ഥന സ്വയം പരിഹരിക്കാനുള്ള അവകാശം നൽകുക - സൈബീരിയ ഗവർണർ ജനറൽ മുന്നോട്ട് വച്ച അടിസ്ഥാനപരമായി പുതിയ നിർദ്ദേശങ്ങളായിരുന്നു ഇത്. എം.എം. സ്പെറാൻസ്കി. അവരോടൊപ്പം, ഏപ്രിൽ 10, 1822 ലെ നിയമം ഇനിപ്പറയുന്ന വ്യവസ്ഥകൾ നിർവചിച്ചു: ഓരോ കുടിയേറ്റക്കാരനും നികുതി കുടിശ്ശിക അടയ്ക്കണം, അവന്റെ കമ്മ്യൂണിറ്റി വിടാനുള്ള അനുമതിയും ഹോസ്റ്റ് സൈബീരിയൻ സമൂഹത്തിന്റെ സമ്മതവും നേടണം. ഒരു പുതിയ സെറ്റിൽമെന്റ് രൂപീകരിക്കുന്നതിനുള്ള അനുമതി പ്രസക്തമായ സൈബീരിയൻ നികുതി കോടതി നൽകണം. കിർഗിസ് ഒഴികെയുള്ള തദ്ദേശീയ ഗോത്രങ്ങളുടെ ദേശങ്ങളിലേക്കുള്ള എല്ലാ കുടിയേറ്റവും നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. കുടിയേറ്റത്തിനുള്ള സോപാധികമായ അവകാശത്തിന്റെ അംഗീകാരം, പ്രവാസത്തിന്റെയും കുടിയേറ്റത്തിന്റെയും ആശയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം - ഇവ നിയമത്തിന്റെ നൂതന തത്വങ്ങളാണ്, ഇത് സംരംഭത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം സംസ്ഥാന കർഷകർക്ക് തിരികെ നൽകുകയും “സൈബീരിയയിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം തുറക്കുകയും ചെയ്തു”.

മോണോഗ്രാഫിന്റെ നാലാം ഭാഗത്ത്, "മൊബിലിറ്റിയിലേക്ക് മടങ്ങുക" എന്ന തലക്കെട്ടിൽ, കർഷക കുടിയേറ്റം പുനരാരംഭിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ച കാരണങ്ങൾ രചയിതാവ് വിശകലനം ചെയ്യുന്നു. റഷ്യയിലെ കാർഷിക പ്രതിസന്ധി പ്രധാന "മൊബിലിറ്റി ഫാക്ടർ" ആയി F.K. കോക്കൻ കണക്കാക്കുന്നു. ദശാംശത്തിലെ സംസ്ഥാന കർഷകരും മധ്യപ്രദേശങ്ങളിലെ സ്വകാര്യ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള കർഷകരും തമ്മിലുള്ള ഭൂമിയുടെ ഒരു താരതമ്യ പട്ടിക അദ്ദേഹം നൽകുന്നു, ഇത് പ്രതിശീർഷ വിഹിതത്തിന്റെ വലുപ്പത്തിലുള്ള കുറവ് വ്യക്തമായി വ്യക്തമാക്കുന്നു. കർഷക ജനസംഖ്യയുടെ വളർച്ച, "ജനസംഖ്യാപരമായ അമിതഭാരം", "വളരുന്ന ജനസംഖ്യയെ ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയാത്ത" സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ പോരായ്മകൾ എന്നിവയാൽ പ്രതിശീർഷ വിഹിതത്തിലെ നിരന്തരമായ കുറവ് ചരിത്രകാരൻ വിശദീകരിക്കുന്നു.

കോക്കന്റെ പഠനം

കാർഷിക പ്രതിസന്ധിയെ കോക്കൻ മനസ്സിലാക്കുന്നത് മൂന്ന്-വയൽ വിള ഭ്രമണത്തിന്റെയും "വിപുലമായ കൃഷിയുടെയും" ആധിപത്യം സൃഷ്ടിക്കുന്ന കാർഷിക സാങ്കേതിക പ്രതിസന്ധിയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. കുടിയേറ്റത്തിന്റെ പ്രധാന കാരണമായി ഭൂവുടമകളുടെ ലാറ്റിഫുണ്ടിയയെ സംരക്ഷിക്കുന്ന സാഹചര്യത്തിൽ കർഷകരുടെ മുതലാളിത്ത വിഘടനത്തെ അദ്ദേഹം നിഷേധിക്കുന്നു. രചയിതാവ് രണ്ടാമത്തെ "മൊബിലിറ്റി ഘടകം" കർഷക മനഃശാസ്ത്രം, സൈബീരിയയെക്കുറിച്ചുള്ള കർഷകരുടെ ആശയങ്ങൾ ഒരു യക്ഷിക്കഥ രാജ്യമായി കണക്കാക്കുന്നു.

സൈബീരിയൻ കോളനിവൽക്കരണത്തിന്റെ രൂപങ്ങളും പുതിയ പ്രദേശങ്ങളിലെ കർഷകരുടെ ക്രമീകരണവും ടൊബോൾസ്ക്, ടോംസ്ക്, യെനിസെ പ്രവിശ്യകൾ, അൾട്ടായി എന്നിവയുടെ പ്രദേശങ്ങളുടെ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച് രചയിതാവ് കാണിക്കുന്നു. അൽതായ് വിശാലമായ ഇടങ്ങൾ കൈവശപ്പെടുത്തി - 382,000 ചതുരശ്ര മീറ്റർ. കിലോമീറ്റർ (ഫ്രാൻസിന്റെ വിസ്തൃതിയുടെ 2/3). ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ ഭൂമിയുടെ സൗകര്യപ്രദമായ സ്ഥാനം റഷ്യൻ കർഷകരെ ഇവിടെ ആകർഷിച്ചു. അവർക്ക് സൈബീരിയ പ്രാഥമികമായി അൽതായ് ആയിരുന്നു. പബ്ലിസിസ്റ്റുകൾ ഇതിനെ "സൈബീരിയയുടെ മുത്ത്", "സാമ്രാജ്യ കിരീടത്തിന്റെ പുഷ്പം" എന്ന് വിളിച്ചു.

കർഷകരെ സൈബീരിയയിലേക്ക് പോകുന്നതിൽ നിന്ന് തടഞ്ഞ സാഹചര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് F. K. കോക്കൻ എഴുതുന്നു. ഇത് ഒന്നാമതായി: കടങ്ങളും കുടിശ്ശികകളും കൊണ്ട് ഭാരമുള്ള ഭൂമിയുടെ പ്ലോട്ടുകൾ വിൽക്കുന്നതിനുള്ള ബുദ്ധിമുട്ട്, "അവധിക്കാല സമാധാനം" നേടുക. ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രകാരൻ റൂട്ടിലെ കർഷകരുടെ പ്രയാസകരമായ സാഹചര്യത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ഗ്രാമീണ സമൂഹങ്ങളിലെ രജിസ്ട്രേഷന്റെ ബുദ്ധിമുട്ട്, "ഫ്ലൈറ്റ് പേയ്‌മെന്റുകൾ" നടത്തുകയും കൂലിക്ക് ജോലി ചെയ്യുകയും ചെയ്ത അസൈൻ ചെയ്യാത്ത കുടിയേറ്റക്കാരുടെ സാന്നിധ്യം എന്നിവ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

താംബോവിൽ നിന്ന് നദീതടത്തിലെ ഒരു ഗ്രാമത്തിലേക്ക് കുടിയേറുന്ന ഒരാളുടെ കഥ. ബർലി കോക്കൻ എൻ എം എഴുതിയ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു. യാദ്രിന്ത്സേവ:

"ആദ്യ വർഷം ഞാൻ ഒരു കമ്മ്യൂണിറ്റി ഹൗസിൽ താമസിച്ചു, പിന്നീട് ഞാൻ വാടകയ്ക്ക് എടുത്ത ഒരു മുറിയിൽ. ഞാൻ അപ്പോൾ താഴെ പറയുന്ന ശമ്പളത്തിന് ജോലി ചെയ്തു: പ്രതിദിനം 20 മുതൽ 40 വരെ kopecks; വേനൽക്കാലത്ത്, ഒരു കംപ്രസ് ചെയ്ത ദശാംശത്തിന് ഒരു റൂബിൾ. പിന്നെ ഞാൻ 22 റൂബിളുകൾക്ക് മൂന്ന് ജാലകങ്ങളും ഒരു മേലാപ്പും ഉള്ള ഒരു കുടിൽ വാങ്ങി, കുതിരയ്ക്ക് 13 റൂബിൾ നൽകി. മറ്റൊരു കുടിയേറ്റക്കാരനോടൊപ്പം കൂടുതൽ ഏക്കർ കൃഷി ചെയ്യുന്നതിനായി ഞാൻ മറ്റൊരു കുതിരയെ വാടകയ്‌ക്കെടുത്തു. ശൈത്യകാലത്ത്, എന്റെ ഭാര്യയും മകളും പശുക്കളെ പരിപാലിക്കുന്നതിനും പൊതുവെ വീട്ടുകാര്യങ്ങൾ നടത്തുന്നതിനും പുരോഹിതനോടൊപ്പം താമസിച്ചു. പഴയകാല അയൽവാസികളിൽ നിന്ന് കന്നുകാലികളെ കശാപ്പുചെയ്യാൻ ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ കൂലിക്ക് ഏൽപ്പിച്ചു.

വിവിധ പതിപ്പുകളിൽ സമാനമായ കഥകൾ സൈബീരിയൻ മണ്ണിൽ കുടിയേറ്റക്കാരുടെ വാസസ്ഥലത്തെക്കുറിച്ച് നൽകിയിരിക്കുന്നു.

അതേ സമയം, "ദയനീയമായ കുടിയേറ്റക്കാരൻ ഒരു സ്വതന്ത്ര കർഷക ഉടമയായി മാറുന്നത്" എത്ര വേഗത്തിൽ വിവരിക്കുന്ന പ്രക്രിയയെ F. K. കോക്കൻ വ്യക്തമായി ആദർശവൽക്കരിക്കുന്നു. ബൂർഷ്വാ ഗവേഷകരായ ബി.കെ.യുടെ പ്രബന്ധം അദ്ദേഹം ആവർത്തിക്കുന്നു. കുസ്നെറ്റ്സോവയും ഇ.എസ്. ഫിലിമോനോവ് കുടുംബത്തിന്റെ വലിപ്പത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ചും സൈബീരിയയിലെ കുടിയേറ്റക്കാരുടെ സാമ്പത്തിക നിലനിൽപ്പിന്റെ ദൈർഘ്യത്തെക്കുറിച്ചും. മോണോഗ്രാഫിന്റെ രചയിതാവ്, കൂടുതൽ അവതരണത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് നിഗമനങ്ങളിൽ, കുടിയേറ്റക്കാരെയും "വർഷങ്ങളോളം" അടിമത്തത്തെയും നിയമിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വന്തം പ്രസ്താവനകൾക്ക് വിരുദ്ധമാണ്, സമ്പന്നരായ പഴയകാലക്കാരിൽ നിന്ന് കുടിയേറ്റക്കാർക്കുള്ള “അമൂല്യമായ സഹായം” ജോലിക്കുള്ള വായ്പകളെ വിലയിരുത്തുന്നു.

കർഷകരുടെ ശിഥിലീകരണത്തെ നിരാകരിച്ചും ചൂഷണത്തെ മിനുക്കിയെടുത്തും, എഫ്.കെ. കോക്കൻ പഴയ കാലക്കാരും കുടിയേറ്റക്കാരും തമ്മിലുള്ള മതപരവും ദൈനംദിനവും മറ്റ് വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും വർഗ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും എഴുതുന്നു. മന്ത്രിസഭാ. അതിനാൽ, "നവാഗതർക്ക് അനുകൂലമായ മനോഭാവമുള്ള സൈബീരിയൻ ഉദ്യോഗസ്ഥർ, കേന്ദ്ര അധികാരികളുടെ നിയന്ത്രണങ്ങൾ നിഷ്ഫലമാക്കി," സൈബീരിയയുടെ സാമ്പത്തിക വികസനം വിദൂരതയും വ്യാപ്തിയും അധ്വാനക്കുറവുമാണ് തടസ്സപ്പെടുത്തിയത്, അല്ലാതെ സ്വേച്ഛാധിപത്യ രാജ്യം.

20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തോടെ ക്ഷീണം കാരണം. എളുപ്പത്തിൽ ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്ന കോളനിവൽക്കരണ ഫണ്ട്, സൈബീരിയയിൽ "വിഭവങ്ങളില്ലാതെ" കർഷകർ സ്ഥിരതാമസമാക്കാനുള്ള സാധ്യത കുറയുന്നു, ഒരു ഫാം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള ചെലവ് വർദ്ധിച്ചു, വരുമാനം കുറയുന്നു. അങ്ങനെ, കാർഷിക "വിപുലമായ" കോളനിവൽക്കരണം അവസാനഘട്ടത്തിലെത്തി, മടങ്ങിവരുന്നവരുടെ ഒഴുക്ക് ഇതിന് തെളിവാണ്.
ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രകാരന്റെ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിലേക്ക് ഞങ്ങളുടെ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു, പ്രത്യേകിച്ചും: സൈബീരിയൻ മണ്ണിൽ മധ്യ റഷ്യയിലെ വിവിധ പ്രവിശ്യകളിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റക്കാർ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം; ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളിലൊന്നായ ഭവന നിർമ്മാണത്തിന്റെ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച് പുതിയ സാമ്പത്തിക, പാരിസ്ഥിതിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ പാരമ്പര്യങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനുമുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ.

അൾട്ടായിയുടെ പ്രദേശത്ത്, ഓരോ ഗ്രാമവും മുഴുവൻ പുനരധിവാസ പ്രസ്ഥാനത്തെയും മൊത്തത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുവെന്ന് എഫ്.കെ.കോക്കൻ എഴുതുന്നു. മധ്യ ബ്ലാക്ക് എർത്ത് പ്രവിശ്യകളായ കുർസ്ക്, ടാംബോവ്, ചെർനിഗോവ്, പോൾട്ടാവ, സരടോവ്, സമര എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കർഷകർ ഇവിടെ ഒരുമിച്ച് താമസമാക്കി. താത്കാലിക താമസസ്ഥലങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിൽ ഈ വൈവിധ്യം പ്രത്യേകിച്ചും പ്രകടമായിരുന്നു: ചെളി കുടിലുകൾ അല്ലെങ്കിൽ ചെറിയ-റഷ്യൻ കുടിലുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു; രാജ്യത്തിന്റെ യൂറോപ്യൻ ഭാഗത്തിന്റെ സാധാരണ കുടിലുകൾ. ഓട് മേഞ്ഞതോ ഞാങ്ങണ മേഞ്ഞതോ ആയ മേൽക്കൂരയുടെ കീഴിലുള്ള കുടിലുകളും കുടിലുകളും, ഒറ്റമുറിയുള്ള കുടിലുകൾ, ചെറിയ കുടിലുകൾ, നല്ല നിലവാരമുള്ള വീടുകൾ എന്നിവ പുനരധിവാസ പരിതസ്ഥിതിയിലെ സ്വത്ത് വ്യത്യാസത്തിന്റെ വ്യക്തമായ തെളിവായിരുന്നു.

പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയൻ മേഖലയുടെ വടക്കുകിഴക്കൻ ഭാഗത്ത്, ബൈസ്ക് മേഖലയിലെ സ്റ്റെപ്പിനേക്കാൾ വനപ്രദേശങ്ങൾ വലുതായതിനാൽ, വാസസ്ഥലങ്ങൾക്ക് ഉറപ്പുള്ളതും സുഖപ്രദവുമായ രൂപം ഉണ്ടായിരുന്നു. യഥാർത്ഥ റെസിഡൻഷ്യൽ കെട്ടിടങ്ങൾ താമസിയാതെ ഇവിടെ ക്ലാസിക് കുടിലുകൾ മാത്രമല്ല, അഞ്ച് മതിലുകളുള്ള കുടിലുകളും അതുപോലെ "കണക്‌റ്റഡ് ഹട്ടുകളും" ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു, അതിൽ താമസിക്കുന്ന ക്വാർട്ടേഴ്സുകൾ തണുത്ത വെസ്റ്റിബ്യൂളുകളാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഏറ്റവും സമ്പന്നരായ കർഷകർ ചിലപ്പോൾ അവരുടെ വീടുകളിൽ മറ്റൊരു തറ കൂട്ടിച്ചേർക്കുകയും അവയെ യഥാർത്ഥ മാളികകളാക്കി മാറ്റുകയും ചെയ്തു. ഈ രണ്ടാമത്തെ ഓപ്ഷൻ ചില ഗ്രാമങ്ങളിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന റസിഡൻഷ്യൽ കർഷക കെട്ടിടങ്ങളെ അവയുടെ സാധ്യമായ എല്ലാ വൈവിധ്യത്തിലും പൂർത്തീകരിച്ചു. ആദ്യത്തെ പ്രാകൃത കെട്ടിടങ്ങൾ തൊഴുത്തുകളായി വർത്തിച്ചു അല്ലെങ്കിൽ പുതിയതായി വരുന്നവർക്ക് അഭയം നൽകാൻ സമൂഹം ഉപയോഗിച്ചു, അവർ പിന്നീട് സ്ഥിരമായ ഭവനങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു.

ചില കുടിയേറ്റക്കാർ പഴയ കാലക്കാരിൽ നിന്ന് കടം വാങ്ങി കുടിലുകൾ പുതുക്കി പണിതു. മറ്റുള്ളവ - കോഴികൾക്കും കന്നുകാലികൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള പഴയ ജീർണിച്ച കെട്ടിടങ്ങൾ - വീടിന് അനുയോജ്യമായിരുന്നു, മുമ്പ് പുറത്തും അകത്തും കളിമണ്ണ് കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞിരുന്നു. ഗ്രേറ്റ് റഷ്യൻ ആചാരമനുസരിച്ച് മേൽക്കൂരകൾ സൈബീരിയൻ ശൈലിയിൽ ടർഫ് കഷണങ്ങളോ വീതിയേറിയ ബിർച്ച് പുറംതൊലിയോ ഉപയോഗിച്ച് മുകളിൽ ഒന്നിച്ച് ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന നീളമുള്ള തണ്ടുകളാൽ അല്ലെങ്കിൽ വൈക്കോൽ കൊണ്ട് മൂടാം. ചിലപ്പോൾ, ഒരേ ഗ്രാമത്തിനുള്ളിൽ, താമസക്കാരുടെ വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിൽ ഭവന ക്രമീകരണത്തിലെ വൈരുദ്ധ്യം വളരെ വലുതായിരുന്നു. ഉദാഹരണമായി, ഓംസ്കിൽ നിന്ന് നിരവധി മൈൽ അകലെയുള്ള നിക്കോൾസ്കായ ഗ്രാമം നൽകിയിരിക്കുന്നു. അതിൽ, പോൾട്ടാവയിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റക്കാർ മേൽക്കൂരയുള്ള മൺകുടിലുകളിൽ താമസിച്ചു, ഗ്രേറ്റ് റഷ്യൻ പ്രവിശ്യകളായ ഓറിയോൾ, കുർസ്ക് എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കർഷകർ മരം കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഉറച്ച വീടുകൾ നിർമ്മിച്ചു. മേൽപ്പറഞ്ഞ പ്രവിശ്യകളിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റക്കാർ ഔട്ട്ബിൽഡിംഗുകൾക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകി. "കൈപ്പത്തിയിലെന്നപോലെ" സൗകര്യപ്രദമായി സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന, ഇഴചേർന്ന മരക്കൊമ്പുകളിൽ നിന്ന്, ആചാരമനുസരിച്ച്, അവർ അവയെ ഉണ്ടാക്കി.

ടോംസ്ക് പ്രവിശ്യയിലെ കോളനിവൽക്കരണത്തിന്റെയും ഭൂവികസനത്തിന്റെയും രൂപങ്ങളിൽ വസിക്കുന്ന രചയിതാവ് ആദ്യം ഇവിടെയും അൽതായ്, ടൊബോൾസ്ക് പ്രവിശ്യയിലും ഇനിപ്പറയുന്ന സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: കേന്ദ്രത്തിൽ നിന്ന് വരുന്ന ആളുകളുടെ ഒഴുക്കിന്റെ അസമത്വവും വൈവിധ്യവും. റഷ്യ. അവർ രൂപീകരിച്ച ഗ്രാമങ്ങൾ ഒരു തരത്തിൽ, കുടിയേറ്റക്കാർ നീങ്ങിയ വണ്ടികളുടെ ക്രമീകരണ ക്രമം നിലനിർത്തി. കൃഷി ചെയ്യാത്ത നിലങ്ങളുടെ വികസനം ക്രമരഹിതമായിരുന്നു. പിന്നീട്, കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ വിള ഭ്രമണത്തിന്റെ ഒരു കൂട്ടായ അച്ചടക്കം അവതരിപ്പിച്ചു, "സംയോജിത തരിശു" സമ്പ്രദായം.
സൈബീരിയയുടെ എല്ലാ കോണുകളിലും പ്രധാനമായും പടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗങ്ങളിലും ആവർത്തിക്കുന്ന ഒരു ചിത്രമാണിത്. ടോംസ്ക് പ്രവിശ്യ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭത്തോടെ. A.A യുടെ പഠനത്തെ ഉദ്ധരിച്ച് F.K. കോക്കൻ വാദിക്കുന്നതുപോലെ, ഇക്കാര്യത്തിൽ ഒരു അപവാദമല്ല. കോഫ്മാൻ. മറ്റിടങ്ങളിലെന്നപോലെ, കുന്നുകളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടതോ മിക്കപ്പോഴും ഒരു നദീതടത്തിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നതോ ആയ അതേ ഗ്രാമ-തെരുവുകൾ അതിരുകടന്ന് ഒരു പള്ളിയിലോ സ്കൂളിലോ അവസാനിക്കുന്നു. മറ്റിടങ്ങളിലെന്നപോലെ, അവ പുനഃസംഘടിപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്, വ്യത്യസ്ത കാലങ്ങളിലെയും വ്യത്യസ്ത തരത്തിലുള്ളതുമായ വാസസ്ഥലങ്ങളുടെ വിചിത്രമായ മിശ്രിതത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. വനത്തിന്റെ സാമീപ്യം ലോഗ് ഹട്ടുകളുടെ നിർമ്മാണത്തെ അനുകൂലിച്ചു, ചിലപ്പോൾ ഒറ്റക്കാലുള്ളതും എന്നാൽ കൂടുതലും ഒന്നിലധികം അറകളുള്ളതും, ഇത് വ്യക്തമായ ഐക്യത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

മേൽപ്പറഞ്ഞവയെല്ലാം, ചില ഗ്രാമങ്ങളെ വ്യത്യസ്ത ധ്രുവങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടെ, അവ പാർപ്പിടം, ആചാരങ്ങൾ, അവരുടെ നിവാസികളുടെ സംസാരം എന്നിവയിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഈ വാസസ്ഥലങ്ങളുടെ വൈവിധ്യം വെളിപ്പെടുത്തി, അവിടെ, ആചാരമനുസരിച്ച്, പ്രധാന ജനസംഖ്യ മുഴുവൻ രൂപപ്പെടുകയും പിന്നീട് വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. ചുറ്റുമുള്ള ഗ്രാമങ്ങൾ. ടോംസ്ക് പ്രവിശ്യയിൽ, ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രകാരൻ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, "യൂറോപ്യൻവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട" ടോബോൾസ്ക് പ്രവിശ്യയേക്കാൾ പ്രാധാന്യമുണ്ട്. ജനസാന്ദ്രതയുള്ള അൽതായ്, സൈബീരിയക്കാരിൽ നിന്ന്, പ്രത്യേകിച്ച് ടോംസ്ക്, മാരിൻസ്കി ജില്ലകളിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റക്കാർക്ക് സഹായം ഉണ്ടായിരുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, സൈബീരിയൻ, റഷ്യൻ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യം മറയ്ക്കാൻ ഭരണകൂടം ശ്രമിച്ചു, പഴയ കാലക്കാരിൽ നിന്ന് ഭൂമിയുടെ നിർബന്ധിത "വെട്ടൽ" ഉപയോഗിച്ച് ഇവിടെ അയച്ച ലാൻഡ് സർവേയർമാരുടെയും ജിയോമീറ്ററുകളുടെയും ടീമുകൾ. ട്രാൻസ്-സൈബീരിയൻ റെയിൽവേയുടെ നിർമ്മാണത്തോടെ, വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന കുടിയേറ്റ പ്രവാഹവും കുടിയേറ്റക്കാരുടെ താമസത്തിനായി പുതിയ ഭൂമിയുടെ ആവശ്യകതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, സൈബീരിയൻ ഗ്രാമങ്ങളുടെ "ഭൂ ഘടന" യുടെ പ്രശ്നം ഉയർന്നുവരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അവരുടെ ഭൂമിയുടെ വലിപ്പവും അവരുടെ ഔദ്യോഗിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ കുറയ്ക്കലും. ഒരു ഉദാഹരണമായി, മോണോഗ്രാഫിന്റെ രചയിതാവ് ടോംസ്ക് പ്രവിശ്യയിലെ ത്യുകാലിൻസ്കി ജില്ലയിലെ എപാഞ്ചിന ഗ്രാമത്തിലെ കർഷകരുടെ ഭൂമിയുടെ ഒരു ഭൂപടം നൽകുന്നു. ഭൂമിയുടെ "ട്രിമ്മിംഗിന്" മുമ്പും ശേഷവും, താരതമ്യ ഡാറ്റ നൽകിയിരിക്കുന്നു.

സൈബീരിയയിലെ എളുപ്പത്തിൽ ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ സ്വതന്ത്ര ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ ഭൂമിയുടെ വിസ്തൃതിയിൽ ഗണ്യമായ കുറവുണ്ടായതിനാൽ, രാജ്യത്തിന്റെ യൂറോപ്യൻ ഭാഗത്ത് നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റക്കാർ ടൈഗ കൈവശപ്പെടുത്തിയ പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് മാറാൻ നിർബന്ധിതരായി, ഇതുവരെ കാർഷിക വിളകളുടെ കൃഷിക്ക് അനുയോജ്യമല്ല. ഈ പ്രദേശങ്ങളുടെ വികസനത്തിനും അവിടെ കൃഷിയുടെ ഓർഗനൈസേഷനും അധിക പണവും ഭൗതികവുമായ ചിലവുകൾ ആവശ്യമാണ്. എല്ലാ കുടിയേറ്റക്കാർക്കും ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. അവരിൽ ചിലർ, ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ സമ്പന്നർ, ഒടുവിൽ പാപ്പരായി, തിരികെ മടങ്ങാൻ നിർബന്ധിതരായി. അവരും സൈബീരിയയിൽ താമസിച്ചിരുന്ന കർഷകരും ടൈഗ സോണിലെ നിലവിലെ ഘടനയുടെ ബുദ്ധിമുട്ടുകളെക്കുറിച്ച് അവരുടെ സഹ ഗ്രാമീണർക്ക് കത്തുകളിൽ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു.

കർഷകരുടെ പുരോഗതിക്ക് സഹായകമായ ട്രാൻസ്-സൈബീരിയൻ റെയിൽവേയുടെ നിർമ്മാണത്തിനും കുടിയേറ്റക്കാർക്ക് സബ്‌സിഡികൾ നൽകുന്നതിലും പോലും സൈബീരിയയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കർഷകർക്കിടയിൽ മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്ന മിഥ്യാധാരണകൾ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. XVII - XIX നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ. "പാൽ നദികൾ, ജെല്ലി തീരങ്ങൾ എന്നിവയുള്ള നാട്", "കർഷകരുടെ രാജ്യം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ സൈബീരിയയിലേക്ക് അവരുടെ കന്നുകാലികളെയും ഉപകരണങ്ങളും കൊണ്ടുവരുന്നതിന്, ഒരു പുതിയ സ്ഥലത്ത് ഭൂമി ലഭിക്കുന്നതിന്, ഒരു കുടുംബത്തിന് 100-150 റുബിളുകൾ ആവശ്യമാണ്, അക്കാലത്ത് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട തുക. മേൽപ്പറഞ്ഞ സാഹചര്യങ്ങളുടെ അനിവാര്യമായ അനന്തരഫലം "പരാജിതരുടെ" ശതമാനത്തിലും മടങ്ങിയെത്തുന്നവരുടെ എണ്ണത്തിലും വർദ്ധനവാണ്.

നിലവിലെ സാഹചര്യം സൈബീരിയയിലേക്ക് കർഷകരെ കൂടുതൽ പുനരധിവസിപ്പിക്കുന്നതിന് നിരവധി നടപടികൾ കൈക്കൊള്ളാൻ സർക്കാരിനെ നിർബന്ധിതരാക്കി, കാരണം സംസ്ഥാനത്തിന് ഇതിന്റെ നേട്ടങ്ങൾ വ്യക്തമായി.

റഷ്യയിലെ ജനസംഖ്യ വളരാൻ തുടങ്ങിയതായി കണക്കുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, പ്രധാനമായും മുൻ കാലഘട്ടത്തിൽ ജനസംഖ്യയുള്ള സംസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങൾ കാരണം. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ. റഷ്യയുടെ ഏഷ്യൻ ഭാഗത്തെ ജനസംഖ്യ ഇതിനകം 21.6% ആയിരുന്നു. സൈബീരിയയിലെ ജനസംഖ്യ ഗണ്യമായ തോതിൽ വളർന്നു. 1815 മുതൽ 1883 വരെയുള്ള കാലയളവിൽ. അത് ഇരട്ടിയായി (ആദിമനിവാസികൾ ഉൾപ്പെടെ) 1.5 ൽ നിന്ന് 3 ദശലക്ഷമായി, തുടർന്ന് 1897 ആയപ്പോഴേക്കും 5 ദശലക്ഷം 750 ആയിരം ആയി.
അങ്ങനെ, റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പ്രാന്തപ്രദേശത്ത് നഷ്ടപ്പെട്ട "സിൻഡ്രെല്ല പ്രവിശ്യയിൽ" നിന്നുള്ള സൈബീരിയ റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ "ഭാവി ശക്തിയുടെയും അന്തസ്സിന്റെയും ഗ്യാരണ്ടി" ആയി മാറി. പ്രദേശത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക വികസനത്തിൽ ട്രാൻസ്-സൈബീരിയൻ റെയിൽവേ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു; അതിന് നന്ദി, നോവോനിക്കോളേവ്സ്ക് (ഇപ്പോൾ നോവോസിബിർസ്ക്) ഉയർന്നുവന്നു, അത് സാമ്പത്തിക വളർച്ചയിൽ മറ്റ് നഗരങ്ങളെ മറികടന്നു.

ഉപസംഹാരമായി, F.K. കോക്കൻ തന്റെ ഗവേഷണ ഫലങ്ങൾ സംഗ്രഹിക്കുകയും വ്യക്തിഗത നിഗമനങ്ങളും നിരീക്ഷണങ്ങളും വരയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, 1861-ലെ പരിഷ്കരണം പ്രാഥമികമായി ഭൂവുടമകളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി നടപ്പാക്കപ്പെട്ടതായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കുന്നു, ഇത് കർഷകർക്ക് നിയമപരമായ സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകുന്നു, വാസ്തവത്തിൽ അത് ഔപചാരികമായി മിഥ്യയായി മാറി. തങ്ങളുടെ സ്വത്ത് കൈവശം വച്ചിരിക്കുന്ന ഭൂവുടമകളെ സാമ്പത്തികമായി ആശ്രയിക്കുന്നത്, ഉയർന്ന റിഡംപ്ഷൻ പേയ്‌മെന്റുകൾ, അധിക നികുതികൾ, "പട്ടിണി അലോട്ട്‌മെന്റുകൾ" എന്നിവ അസംതൃപ്തരായ കർഷകരുടെ പ്രതിഷേധത്തിന് കാരണമായി, അവരെ സായുധ സേന ഉപയോഗിച്ച് സർക്കാർ അടിച്ചമർത്തി. 1861 ന് ശേഷം, കോക്കൻ കുറിക്കുന്നു, സർക്കാർ പുനരധിവാസം നിരോധിച്ചു, ഇത് ഭൂവുടമകൾക്ക് തൊഴിൽ ഉറപ്പ് നൽകാനുള്ള ആഗ്രഹം, "അനിയന്ത്രിതമായ കുടിയേറ്റ സ്വാതന്ത്ര്യം", കർഷകരുടെ അസംതൃപ്തി എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം എന്നിവയാൽ വിശദീകരിച്ചു. സൈബീരിയയിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ പുനരധിവാസത്തിനുള്ള നിരോധനം പ്രത്യേകിച്ച് കാലഹരണപ്പെടാത്തതായി കാണപ്പെട്ടു.

പ്രവാസം പ്രദേശത്തെ സ്ഥിരതാമസമാക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമായി കണക്കാക്കാനാവില്ല. "വിദേശ നയത്തിന്റെ ആവശ്യകതകൾ", "സാമൂഹിക സമാധാനത്തിനായുള്ള ഉത്കണ്ഠ" എന്നിവ പുനരധിവാസത്തോടുള്ള സർക്കാരിന്റെ മനോഭാവത്തിൽ ഒരു "തളി" ലേക്ക് നയിച്ചു, ഇത് കുടിയേറ്റക്കാർക്ക് വായ്പയും നികുതി അടയ്ക്കുന്നതിനുള്ള ആനുകൂല്യങ്ങളും സംബന്ധിച്ച 1889 ലെ നിയമത്തിന് കാരണമായി.

സൈബീരിയയുടെ കോളനിവൽക്കരണം, കോക്കന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ഡെറാറ്റിസം", "ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് സർവാധികാരം" എന്നിവയുടെ അടയാളത്തിന് കീഴിൽ വികസിച്ചു. റഷ്യ ഒരു "ഏഷ്യൻ" ശക്തിയായി മാറിയതിന് നന്ദി, സൈബീരിയയിലെ വാസസ്ഥലത്തിന്റെ നല്ല പ്രാധാന്യവും അദ്ദേഹം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രകാരൻ വിശ്വസിക്കുന്നത് "റഷ്യൻ കർഷകനേക്കാൾ സജീവവും ബോധ്യമുള്ളതുമായ ഒരു പ്രചാരകൻ തന്റെ മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ ഐക്യത്തിനും അഖണ്ഡതയ്ക്കും മുമ്പുണ്ടായിട്ടില്ല." സൈബീരിയയെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു, കോക്കൻ ശരിയായി എഴുതുന്നു, "റഷ്യൻ ഭൂമിയുടെ എല്ലാ സവിശേഷതകളും, പൂർണ്ണമായും റഷ്യൻ", "പ്രാദേശികവാദികളായ" സവാലിഷിൻ, പൊട്ടാനിൻ എന്നിവരുടെ വിഘടനവാദത്തെക്കുറിച്ച് ഊഹാപോഹങ്ങൾക്ക് അടിസ്ഥാനമില്ല. ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രകാരൻ ട്രാൻസ്-സൈബീരിയൻ റെയിൽവേയുടെ പങ്ക് ശരിയായി വിലയിരുത്തുന്നു, പുനരധിവാസ പ്രസ്ഥാനത്തെ സജീവമാക്കുന്നതിലും ദിശാബോധം നൽകുന്നതിലും "ഒരു മഹത്തായ ദേശീയ സംരംഭം" എന്ന് അദ്ദേഹം വിളിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ചില പ്രത്യേക നിരീക്ഷണങ്ങളും നിഗമനങ്ങളും F. K. കോക്കന്റെ പൊതുവായ ആശയവുമായി യോജിക്കുന്നില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. റഷ്യയിലെ മുതലാളിത്തത്തിന്റെ വികസനം, പ്രത്യേകിച്ച് കാർഷിക മേഖല, 1861-ലെ പരിഷ്കരണത്തിനുശേഷം കർഷകരുടെ ശിഥിലീകരണം എന്നിവ ഗ്രന്ഥകാരൻ അവഗണിക്കുന്നു. ഇതിന് അനുസൃതമായി, 1861-1914 ലെ പുനരധിവാസം. രാജ്യത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് മുതലാളിത്തത്തിന്റെ വികാസവുമായും പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് മുതലാളിത്തത്തിന്റെ വ്യാപനവുമായും ബന്ധമില്ലാതെ ചരിത്രപരമായി അദ്ദേഹം പരിഗണിക്കുന്നു. അതേസമയം, റഷ്യ യൂറോപ്പിലെ രാജ്യങ്ങളുമായി വ്യത്യസ്തമാണ്, സൈബീരിയയുടെ കോളനിവൽക്കരണം അമേരിക്കൻ പടിഞ്ഞാറൻ കോളനിവൽക്കരണവുമായി വ്യത്യസ്തമാണ്. റഷ്യയിൽ സെർഫോഡത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ സംരക്ഷണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ സവിശേഷതകളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഈ പ്രക്രിയകൾക്ക് ഒരേ മുതലാളിത്ത സത്ത ഉണ്ടായിരുന്നു. റഷ്യയിലെ ഉൽപ്പാദന രീതികളിലെ മാറ്റം അവഗണിച്ച്, സെർഫോഡത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള സാഹചര്യങ്ങളിൽ മുതലാളിത്ത ബന്ധങ്ങളുടെ വികസനം, രാജ്യത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് നിന്ന് തെക്കും തെക്കുകിഴക്കും കർഷകരുടെ കുടിയേറ്റത്തെ ശാസ്ത്രീയമായി വിശദീകരിക്കാൻ എഫ്.കെ.കോക്കനെ അനുവദിച്ചില്ല. സൈബീരിയയിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റ പ്രസ്ഥാനം.

എഫ്.കെ. കോക്കൻ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ ചില നിയമങ്ങളെ അമിതമായി വിലയിരുത്തുന്നു. 1889 ലെ സംസ്ഥാന ഭൂമിയിലെ പുനരധിവാസ നിയമം കർഷകർക്ക് ഒരു "പുതിയ യുഗം" (മോണോഗ്രാഫിന്റെ രചയിതാവ് നിർവചിച്ചതുപോലെ) അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല, ഇത് കുടിയേറ്റ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. വാസ്തവത്തിൽ, മേൽപ്പറഞ്ഞ നിയമം പുനരധിവാസത്തെ മന്ദഗതിയിലാക്കിയ സെർഫോഡത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളെ ബാധിച്ചില്ല, അതിനാൽ "സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ച്" സംസാരിക്കാൻ ഒരു കാരണവുമില്ല. സ്റ്റോളിപിൻ കാർഷിക പരിഷ്കരണത്തിന്റെ തുടക്കം കുറിച്ച 1906 നവംബർ 9 ലെ നിയമം, കോക്കൻ വിശ്വസിക്കുന്നതുപോലെ, ഫ്യൂഡലിസത്തിന്റെ അവസാന അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ പൂർണ്ണവും പൂർണ്ണവുമായ നാശത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രകാരൻ, സ്റ്റോളിപിൻ പരിഷ്കരണത്തിന്റെ പരാജയത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ കാരണങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാതെ, വനപ്രദേശങ്ങളുടെ വികസനവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ കുടിയേറ്റക്കാർക്ക് കഴിവില്ലായ്മയെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു: "കോളനിവൽക്കരണം ടൈഗയുടെ മതിലിൽ തട്ടി."
സൈബീരിയൻ കാർഷിക മേഖലയിലെ കാർഷിക സാങ്കേതിക പ്രതിസന്ധിയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു, "മുഴുവൻ രാജവാഴ്ചയുടെയും പുനരുജ്ജീവനവും പരിഷ്കരണവും" വഴി ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കപ്പെടുമെന്ന് അദ്ദേഹം നിഗമനം ചെയ്യുന്നു.

റഷ്യയിലെ മുതലാളിത്ത ബന്ധങ്ങളെ അവഗണിക്കുക എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയത്തിന് അനുസൃതമായി, സൈബീരിയയിലും സൈബീരിയൻ ഗ്രാമത്തിലും മുതലാളിത്തത്തിന്റെ വികാസത്തെ എഫ്.കെ. വസ്തുതകൾക്ക് വിരുദ്ധമായി, സൈബീരിയയുടെ നഗരവൽക്കരണം ആരംഭിച്ചത് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമാണെന്നും ഇവിടെ വ്യവസായം ഒരു "ബേബി സ്റ്റേറ്റിൽ" ആയിരുന്നുവെന്നും വ്യാവസായിക തൊഴിലാളികളുടെ ശതമാനം "പൂജ്യത്തിനടുത്തായിരുന്നു" എന്നും അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു. പൊതുവേ, എഫ്.കെ. കോക്കന്റെ ആശയത്തിന്റെ അർത്ഥം റഷ്യയിലും പ്രത്യേകിച്ച് സൈബീരിയയിലും 1917 ലെ വിപ്ലവത്തിന്റെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക മുൻവ്യവസ്ഥകളുടെ നിഷേധത്തിലേക്ക് വരുന്നു. കോക്കന്റെ മോണോഗ്രാഫ് "സൈബീരിയ" "പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജനസംഖ്യയും കർഷക കുടിയേറ്റവും."

സൈബീരിയയിലെ റഷ്യക്കാരെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രാദേശിക ഗവേഷകർ

ഉപന്യാസം 3. പ്രാദേശിക ഗവേഷകർ മിഡിൽ ഇരിട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം

ഈ ലേഖനം മിഡിൽ ഇരിട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാരെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. ചരിത്രത്തിന്റെ വിവിധ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ സൈബീരിയൻ ജീവിതത്തിൽ വ്യത്യസ്ത പങ്ക് വഹിച്ച ഒരു പ്രത്യേക പ്രദേശത്തിന്റെ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച്, 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ വംശീയ ഗ്രൂപ്പിന്റെ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ വ്യക്തമായി കാണാം. വസ്തുതകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, കുറച്ച് ആമുഖ പരാമർശങ്ങൾ നടത്താൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

ആധുനിക നരവംശശാസ്ത്രം ഒരു വിവാദ ശാസ്ത്രമാണ്. ഇതിന് ഒരൊറ്റ പേര് പോലുമില്ല: നരവംശശാസ്ത്രവും നരവംശശാസ്ത്രവും ഒന്നാണെന്ന് ആരെങ്കിലും വിശ്വസിക്കുന്നു, അതിനാൽ നമ്മുടെ ശാസ്ത്രത്തെ ഒന്നുകിൽ എത്‌നോഗ്രഫി അല്ലെങ്കിൽ നരവംശശാസ്ത്രം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. മറ്റുചിലർ ഇവിടെ രണ്ട് വ്യത്യസ്തമായ, ബന്ധപ്പെട്ടെങ്കിലും, ശാസ്ത്രങ്ങളെ കാണുന്നു. നമ്മുടെ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിവാദപരമായ ധാരണയെക്കുറിച്ച് എഴുതിയ ശേഷം, മിക്കവാറും എല്ലാ ഗവേഷകരും, സൂക്ഷ്മതയിലാണെങ്കിലും, നരവംശശാസ്ത്രത്തെ അവരുടേതായ രീതിയിൽ നിർവചിക്കുന്നുവെന്ന് ഊന്നിപ്പറയാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. നിലവിലുള്ള നിരവധി കാഴ്ചപ്പാടുകളിൽ, രണ്ടെണ്ണം മാത്രം താരതമ്യം ചെയ്യാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ചില ഗവേഷകർ എത്‌നോഗ്രാഫിയെ (നരവംശശാസ്ത്രം) ഒരു വിശാലമായ മാനുഷിക അറിവായി കാണുന്നു, അത് ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ അനേകം പ്രശ്‌നങ്ങളെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു രീതി പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു, മറ്റുള്ളവർ നരവംശശാസ്ത്രത്തെ കൂടുതൽ പരമ്പരാഗത രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു, അത്തരം പ്രശ്‌നങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യം കാണിക്കുന്നു. വംശീയ ചരിത്രമായും പരമ്പരാഗത സംസ്കാരമായും. പലപ്പോഴും ഇത് വ്യക്തിഗത സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പഠനത്തിലേക്ക് നമ്മെ നയിക്കുന്നു.

വലിയ ആധുനിക വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ആ ഗ്രൂപ്പുകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ, വിശാലമായ ആളുകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലാണ് നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ സാരം എന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു. ആധുനിക എത്‌നോഗ്രാഫിക് വിജ്ഞാനത്തിന്റെ അവസ്ഥ, താരതമ്യേന കുറച്ച് മുൻനിര ശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് വ്യത്യസ്ത വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ സംസ്‌കാരങ്ങൾ ഒരുപോലെ നന്നായി അറിയാവുന്നതും സ്ഥലപരമായും കാലക്രമപരമായും പരിഗണനയിലുള്ള പ്രശ്‌നത്തെ വിശാലമായി മറയ്ക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന വസ്തുക്കളിൽ അവരുടെ ന്യായവാദം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. പല റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞരും പ്രാദേശിക ഗവേഷണം നടത്തുന്നു, വ്യക്തിഗത വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളെയോ ഒരു ചെറിയ പ്രദേശത്ത് താമസിക്കുന്ന കുറച്ച് വംശീയ വിഭാഗങ്ങളെയോ പഠിക്കുന്നു. ഈ സമീപനം എത്രത്തോളം ന്യായവും പ്രസക്തവുമാണ് അതോ നമ്മുടെ സാമ്പത്തിക പാപ്പരത്തത്തെയും സൈദ്ധാന്തിക പിന്നോക്കാവസ്ഥയെയും സൂചിപ്പിക്കുന്ന "രക്ഷിച്ചുകൊണ്ട്" ശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് അത് നുഴഞ്ഞുകയറിയിട്ടുണ്ടോ?

ഈ ലേഖനത്തിൽ, ഒരു ചെറിയ സ്ഥലത്തിന്റെ ഗവേഷകനെന്ന നിലയിൽ എനിക്ക് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഈ ചോദ്യങ്ങൾ ഞാൻ പരിഗണിക്കുന്നു, ഇരിട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യൻ ജനസംഖ്യയെ പഠിക്കുന്നതിന്റെ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച്, ഇതിനെ സാധാരണയായി ശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തിൽ മിഡിൽ പോപ്പുലേഷൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. “ഓംസ്ക് ഇർട്ടിഷ് മേഖല” എന്ന് പറയുന്നത് എനിക്ക് കൂടുതൽ കൃത്യമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, കാരണം ഭൂരിഭാഗം കേസുകളിലും ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത് ഓംസ്ക് മേഖലയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ യോജിക്കുന്ന പ്രദേശത്തെ ജനസംഖ്യയെക്കുറിച്ചാണ്.

സൈബീരിയയിലെ ഈ പ്രദേശത്തെ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനത്തിന്റെ ചരിത്രം ഓംസ്ക് പ്രദേശത്തിന്റെ ചരിത്രം പരാമർശിക്കാതെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. അതിന്റെ ആധുനിക പ്രദേശം 1944 ൽ മാത്രമാണ് അന്തിമരൂപം കൈവരിച്ചത്, പിന്നീട് ഓംസ്ക് മേഖലയുടെ ബാഹ്യ അതിർത്തികളിൽ പ്രത്യേക മാറ്റങ്ങൾ ഉണ്ടായെങ്കിലും. ഗ്രാമീണ തലത്തിൽ. 1920 കളുടെ ആരംഭം വരെ. ഓംസ്ക് ഇർട്ടിഷ് പ്രദേശത്തിന്റെ പ്രദേശം ഒരിക്കലും ഒരു ഭരണപരമായ മൊത്തത്തിൽ രൂപീകരിച്ചിട്ടില്ല. 18-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ തെക്കൻ പ്രദേശങ്ങൾ. ട്രാൻസ്-സൈബീരിയൻ റെയിൽവേയുടെ നിർമ്മാണത്തിന് മുമ്പ് പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയുടെ ഭരണപരവും സാമ്പത്തികവും സാംസ്കാരികവുമായ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമായിരുന്ന വടക്കൻ - താരയിലേക്ക് സാമ്പത്തികമായും സാംസ്കാരികമായും ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ Tyukalinsky, Tarsky ജില്ലകൾ അവരുടെ പ്രവിശ്യാ കേന്ദ്രമായ Tobolsk മായി കൂടുതൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു.

ഈ സമയത്ത്, നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെയും ജനസംഖ്യാ ചരിത്രത്തിന്റെയും പഠനത്തിന് വലിയ താൽപ്പര്യമുണ്ടായില്ല. നമുക്ക് അറിയാവുന്ന ചില കൃതികൾ എപ്പിസോഡിക്, ഛിന്നഭിന്നമായിരുന്നു. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ വളരെ സാധാരണവും ദൈനംദിനവുമായിരുന്നു, സൈബീരിയയിലെ മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തേക്കാൾ വളരെ കുറച്ച് തവണ പോലും അവർ ഏതൊരു ഉത്സാഹിയുടെയും താൽപ്പര്യമേഖലയിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തി. അടിസ്ഥാനപരമായി, ആധുനിക ഓംസ്ക് മേഖലയുടെ വടക്ക് ഭാഗത്ത് ശേഖരിച്ച വസ്തുക്കൾ ടൊബോൾസ്കിൽ, "ഇയർബുക്ക് ഓഫ് ടോബോൾസ്ക് പ്രൊവിൻഷ്യൽ മ്യൂസിയം" അല്ലെങ്കിൽ "ടൊബോൾസ്ക് പ്രൊവിൻഷ്യൽ ഗസറ്റ്" എന്ന ലേഖനങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ചട്ടം പോലെ, ഈ സാമഗ്രികൾ മിഡിൽ ഇരിട്ടിഷ് പ്രദേശത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തേക്കാൾ വിശാലമായ ഒരു കൃതിയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചു. അതിനാൽ ഞങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള വിവരങ്ങളിലെ വിശദാംശങ്ങളുടെ താഴ്ന്ന നില.

ഓംസ്കിലെ ഒരു കേന്ദ്രമുള്ള അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് എന്റിറ്റികളുടെ ഭാഗമായ ആ പ്രദേശങ്ങൾ (ഓംസ്ക് മേഖല, ഓംസ്ക് ജില്ല മുതലായവ, 18-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പരസ്പരം മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചവ) ഓംസ്ക് ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും പൊതു വ്യക്തികളുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ മേഖലയിലേക്ക് വീണു. ഈ കഥകളിലേക്ക് വളരെ അപൂർവ്വമായി. ഇംപീരിയൽ റഷ്യൻ ജിയോഗ്രാഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ വെസ്റ്റ് സൈബീരിയൻ ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റ് സൃഷ്ടിച്ചത് ഓംസ്കിലാണ് എന്നതിനാൽ ഈ സാഹചര്യം മാറിയില്ല. ഈ സമൂഹത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ, മിഡിൽ ഇരിട്ടിഷ് മേഖലയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയുള്ള പ്രദേശങ്ങളിലാണ്.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ മാത്രം. പ്രാദേശിക റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിലും ജനസംഖ്യാ ചരിത്രത്തിലും താൽപ്പര്യം കുറച്ചുകൂടി വർദ്ധിച്ചു. സൈബീരിയയിലേക്കുള്ള പുനരധിവാസ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ തീവ്രതയുമായി ഇത് നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടതായി ഞങ്ങൾക്ക് തോന്നുന്നു. റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാരുടെ ചരിത്രത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ തീർത്തും സൈദ്ധാന്തിക മണ്ഡലം വിട്ട് പരിശീലനത്തോട് അടുക്കുമ്പോൾ, “സെൻട്രൽ” ഉൾപ്പെടെയുള്ള പ്രത്യേക പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, നമ്മൾ ഇപ്പോൾ പറയുന്നതുപോലെ, പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ.
ഈ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ എണ്ണം അപ്പോഴും കുറവായിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് സംസ്കാരത്തിനായി തന്നെ സമർപ്പിച്ചവ.

ഈ സമയത്ത്, ചരിത്രകാരന്മാരും സാമ്പത്തിക വിദഗ്ധരും സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകളും മിഡിൽ ഇരിട്ടിഷ് മേഖലയിലെ ജനസംഖ്യയുടെ രൂപീകരണം, ഇവിടെ കുടിയേറ്റക്കാരുടെ താമസം, അവരുടെ സാമ്പത്തിക വികസനം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളിൽ കൂടുതൽ താൽപ്പര്യം കാണിച്ചു.

അധ്യാപന പരിശീലനത്തിന്റെ ആവശ്യകതകൾ പ്രാദേശിക റഷ്യൻ ജനസംഖ്യയുടെ ചരിത്രത്തിലും സംസ്കാരത്തിലും താൽപ്പര്യം ഉത്തേജിപ്പിച്ചു. A.N. എഴുതിയ "ടെക്സ്റ്റ്ബുക്ക് ഓഫ് ഹോംലാൻഡ് സ്റ്റഡീസ്" ഇപ്പോൾ ഓംസ്കിൽ വ്യാപകമായി അറിയപ്പെടുന്നു. സെഡൽനിക്കോവ്, ഒരു എത്നോഗ്രാഫിക് സ്വഭാവമുള്ള വസ്തുക്കൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, എന്നാൽ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന്റെ കേന്ദ്രീകരണം, പ്രത്യേകിച്ച് പാഠപുസ്തക പ്രസിദ്ധീകരണ മേഖലയിൽ, ഈ രീതി അവസാനിപ്പിച്ചു.

നരവംശശാസ്ത്രപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് രസകരമായ കൃതികളുടെ സൃഷ്ടിയിലേക്ക് നയിച്ച മറ്റ് ആവശ്യങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഓംസ്കിൽ "ഓംസ്ക് രൂപതയുടെ റഫറൻസ് ബുക്ക്" സമാഹരിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. ഈ പുസ്‌തകത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം തികച്ചും പ്രായോഗികമായിരുന്നു - ഒരു ഇടവകയിലേക്കുള്ള നിയമനം സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ ശരിയായതും അറിവുള്ളതുമായ തീരുമാനം എടുക്കാൻ വൈദികർക്ക് അവസരം നൽകുക. "റഫറൻസ് ബുക്കിൽ" ഓംസ്ക് രൂപതയിലെ ഇടവകകളെ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ വിവരിക്കുന്ന വിവരങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇവാൻ സ്റ്റെപനോവിച്ച് ഗോലോഷുബിൻ കൃതി സമാഹരിക്കുന്ന ചുമതല ഏറ്റെടുത്തു.

ഇടവകകളെ വിവരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സ്കീം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അതിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന വിവരങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: ഇടവകയിലെ താമസക്കാരുടെ എണ്ണം, ലിംഗഭേദം കണക്കിലെടുത്ത്, ഇടവകയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന സെറ്റിൽമെന്റുകൾ, ജനസംഖ്യയുടെ ഉത്ഭവം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. I. ഗൊലോഷുബിൻ റഷ്യക്കാരുടെ ഇനിപ്പറയുന്ന ഗ്രൂപ്പുകളിലേക്ക് ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു: പഴയ കാലക്കാർ, അവരുടെ എക്സിറ്റ് പോയിന്റുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്ന കുടിയേറ്റക്കാർ, കോസാക്കുകൾ, ജനസംഖ്യയെ മതപരമായ ബന്ധത്താൽ വിശേഷിപ്പിച്ചു - ഭിന്നതകൾ, വിഭാഗക്കാർ, ഈ വിവരങ്ങൾ കഴിയുന്നത്ര വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു. ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളുടെയും മൊലോകന്മാരുടെയും വിവിധ തരം പഴയ വിശ്വാസികളുടെയും സ്ഥാനത്തെയും എണ്ണത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ രചയിതാവ് നൽകുന്നു.

ഓംസ്ക് പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരന്മാരുടെ കൃതികൾ

ഇടവകകളുടെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ വിവരങ്ങൾ "റഫറൻസ് ബുക്കിൽ" നൽകിയിരിക്കുന്നു. ഓരോ ഇടവകയെയും കുറിച്ചുള്ള ലേഖനം പ്രദേശവാസികളുടെ തൊഴിലുകളുടെ സ്വഭാവം, കൃഷി ചെയ്യുന്ന ഏക്കർ, വിളകൾ, കരകൗശലവസ്തുക്കൾ, റീട്ടെയിൽ ഔട്ട്ലെറ്റുകൾ, മേളകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നു. കൂടാതെ, ഇടവകയെ കുറിച്ചും, അതിന് എന്ത് മതപരമായ കെട്ടിടങ്ങളുണ്ട് അല്ലെങ്കിൽ പണിയുന്നു, പ്രതിവർഷം എത്ര സ്നാനങ്ങൾ, വിവാഹങ്ങൾ, ശവസംസ്കാര ശുശ്രൂഷകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് റിപ്പോർട്ടുചെയ്‌തു. ഒത്തുചേരൽ അവധിദിനങ്ങൾ, മതപരമായ ഘോഷയാത്രകളുടെ എണ്ണം മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്. ഒടുവിൽ, യാത്രാ ടിക്കറ്റിന്റെ വില, തപാൽ വിലാസം, പ്രവിശ്യ, ജില്ലാ കേന്ദ്രത്തിലേക്കുള്ള ദൂരം എന്നിവയുമായി ഇടവകയിലേക്കുള്ള വഴി സൂചിപ്പിച്ചു.

ഗ്രന്ഥം സമാഹരിക്കുന്നതിലെ രചയിതാവിന്റെ സമീപനം രസകരമായിരുന്നു. ഇടവകയിലെ വൈദികരുമായി ഐ.ഗോലോഷുബിൻ നടത്തിയ സ്വകാര്യ കത്തിടപാടുകളായിരുന്നു അടിസ്ഥാനം, അദ്ദേഹം വയലിൽ നിന്ന് ഇടവകയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ നൽകി. വിവരങ്ങളോടുള്ള ഈ സമീപനം, ഒരു വശത്ത്, റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത വിവരങ്ങളുടെ കൃത്യതയില്ലായ്മയിലേക്ക് നയിച്ചു, എന്നാൽ, മറുവശത്ത്, കൂടുതൽ അനൗപചാരിക ഡാറ്റ നേടുന്നത് സാധ്യമാക്കി. ഈ പുസ്‌തകത്തിന്റെ വിശകലനത്തെക്കുറിച്ച് ഇത്രയും വിശദമായി വിവരിച്ച ശേഷം, “ഓംസ്ക് രൂപതയുടെ റഫറൻസ് ബുക്ക്” ജനസംഖ്യയുടെ ചരിത്രം, സംസ്കാരം, വംശീയ ഘടന എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളുടെ അതുല്യമായ ഉറവിടമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, കൂടുതലും റഷ്യൻ, മിഡിൽ ഇർട്ടിഷ്. പ്രദേശം.

പരമ്പരാഗത സംസ്കാരവും ഭാഗികമായി, മിഡിൽ ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ വംശീയ ചരിത്രവും പഠിക്കുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥാപിത പ്രവർത്തനങ്ങൾ സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ മാത്രമാണ് ആരംഭിച്ചത്. 1920-1960-ൽ ഇതിന് കാരണമായ മൂന്ന് പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: ഓംസ്കിലെ സ്റ്റേറ്റ് വെസ്റ്റ് സൈബീരിയൻ റീജിയണൽ മ്യൂസിയം (1921), 1920-30 കളിൽ സജീവമാക്കൽ. പ്രാദേശിക ചരിത്ര പ്രവർത്തനവും ഓംസ്കിലെ സ്റ്റേറ്റ് പെഡഗോഗിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ ഓർഗനൈസേഷനും (1932).

വെസ്റ്റ് സൈബീരിയൻ റീജിയണൽ മ്യൂസിയം യഥാർത്ഥത്തിൽ റഷ്യൻ ജിയോഗ്രാഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ വെസ്റ്റ് സൈബീരിയൻ ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റിന്റെ മ്യൂസിയത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായി. വിപ്ലവത്തിന്റെയും ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിന്റെയും വർഷങ്ങളിൽ, സംഭരണത്തിലെ 75 മുതൽ 100% വരെ ഇനങ്ങൾ വിവിധ വകുപ്പുകളിൽ നഷ്ടപ്പെട്ടു (ആകെ എട്ട് ഉണ്ടായിരുന്നു). അതിനാൽ, 1925 വരെ, മ്യൂസിയത്തിനായി പുതുതായി ഏറ്റെടുത്ത കെട്ടിടത്തിന്റെ അറ്റകുറ്റപ്പണികൾ, പ്രദർശനം പുനഃസ്ഥാപിക്കൽ, ഉല്ലാസയാത്രകൾ സംഘടിപ്പിക്കൽ എന്നിവയിൽ മ്യൂസിയം ജീവനക്കാർ പ്രധാനമായും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. 1925-ൽ മാത്രമാണ് ശാസ്ത്ര ഗവേഷണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ തീവ്രമായി വികസിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്, അതിൽ നിന്ന് സമകാലികർ സസ്യശാസ്ത്രം, പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം എന്നീ മേഖലകളിലെ ഗവേഷണങ്ങൾ വേർതിരിച്ചു.

ഈ വർഷങ്ങളിൽ, ശേഖരങ്ങൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ മ്യൂസിയം നടത്തി, അത് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമുള്ളതായിരുന്നു, കാരണം ശേഖരങ്ങൾക്ക് "മുമ്പത്തെ ലേബലിംഗ് നഷ്ടപ്പെട്ടു." മ്യൂസിയത്തിലെ റിസർച്ച് സ്റ്റാഫ് വർഷം തോറും നരവംശശാസ്ത്രം ഉൾപ്പെടെയുള്ള പര്യവേഷണങ്ങൾ സംഘടിപ്പിച്ചു. ഈ സമയത്ത്, മ്യൂസിയത്തിന്റെ റഷ്യൻ ശേഖരങ്ങളും വീണ്ടും നിറച്ചു. ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് I.N ന്റെ യാത്രയായിരുന്നു. Omsk മേഖലയിലെ Tyukalinsky, Krutinsky ജില്ലകളിലെ റഷ്യൻ പഴയ വിശ്വാസികളോട് ഷുക്കോവ്. അതേ സമയം, ശേഖരിച്ച ശേഖരങ്ങൾ ഭാഗികമായി വിശകലനം ചെയ്യുകയും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ ആഭ്യന്തര രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യം കാരണം മ്യൂസിയത്തിന്റെ സജീവ പ്രവർത്തനങ്ങൾ 1930 കളുടെ തുടക്കത്തിലും 30 കളുടെ മധ്യത്തിലും കുറയാൻ തുടങ്ങി. പര്യവേഷണ ഗവേഷണവും ശേഖരങ്ങളുടെ ശാസ്ത്രീയ പഠനവും പ്രായോഗികമായി നിർത്തി. 1950-കളിൽ മാത്രം. മ്യൂസിയം ജീവനക്കാരുടെ ഓംസ്ക് ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിലെ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനത്തിൽ ഒരു പുതിയ ഘട്ടം ആരംഭിച്ചു. ഈ സമയത്ത് നരവംശശാസ്ത്ര മേഖലയിലെ മ്യൂസിയം പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രധാന ദിശ റഷ്യക്കാർ ഉൾപ്പെടെ ഈ പ്രദേശത്ത് താമസിക്കുന്ന വിവിധ ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെയും ശേഖരങ്ങളുടെ രൂപീകരണമായിരുന്നു. എ.ജി.യുടെ പര്യവേഷണ യാത്രകളുടെ ഫലമായി റഷ്യൻ നരവംശശാസ്ത്ര ശേഖരങ്ങൾ ഗണ്യമായി വിപുലീകരിച്ചു. വീട്ടുപകരണങ്ങളും വീട്ടുപകരണങ്ങളും ശേഖരിച്ച പ്രദേശത്തിന്റെ വടക്ക് ബെല്യാക്കോവ. 1970-കളിൽ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന മ്യൂസിയം സ്റ്റാഫും ഓംസ്ക് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും തമ്മിലുള്ള സഹകരണം ആരംഭിച്ചു. തൽഫലമായി, റഷ്യൻ എത്‌നോഗ്രാഫിക് ശേഖരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി കാറ്റലോഗുകൾ തയ്യാറാക്കി.

1920-1930 കളിലെ സമുച്ചയം. പ്രാദേശിക ചരിത്ര പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ചരിത്രവും ഉണ്ടായിരുന്നു. 1920 കളിൽ, എ.വി. റെമിസോവ്, പ്രാദേശിക ചരിത്ര പ്രസ്ഥാനം, ഒന്നാമതായി, അക്കാലത്തെ ഒരു പുതിയ ഘടനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - ഓംസ്ക് സൊസൈറ്റി ഓഫ് ലോക്കൽ ഹിസ്റ്ററി. പ്രാദേശിക ചരിത്ര പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്താൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത മ്യൂസിയത്തേക്കാളും മറ്റ് ഓർഗനൈസേഷനുകളേക്കാളും ഇത് കൂടുതൽ സജീവമായിരുന്നു - 1930 കളുടെ തുടക്കം വരെ നിലനിന്നിരുന്ന റഷ്യൻ ജിയോഗ്രാഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ വെസ്റ്റ് സൈബീരിയൻ ബ്രാഞ്ച്, 1920 കളുടെ അവസാനത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന സൊസൈറ്റി ഫോർ ദ സ്റ്റഡി ഓഫ് സൈബീരിയ. 1930-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ. ഓംസ്ക് സൊസൈറ്റി ഓഫ് ലോക്കൽ ഹിസ്റ്ററിയുടെ ഒരു സവിശേഷത, ഏറ്റവും സജീവമായതും ആദ്യം (1925-26) "ഏതാണ്ട് പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരേയൊരു" വിഭാഗവും സ്കൂൾ പ്രാദേശിക ചരിത്ര വിഭാഗമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇതിനകം 1926-ൽ സൊസൈറ്റിയിലെ അംഗങ്ങൾ തയ്യാറാക്കിയ രണ്ട് ബ്രോഷറുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

"പ്രാദേശിക ചരിത്ര സാമഗ്രികളുടെ ശേഖരണം...", തലക്കെട്ട് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, അധ്യാപന അല്ലെങ്കിൽ പ്രചരണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തുന്ന പ്രായോഗിക തൊഴിലാളികളെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു. അതിന്റെ ചുമതല അതിന്റെ ജന്മദേശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിട്ടയായ മെറ്റീരിയൽ നൽകുക എന്നതാണ് - ഓംസ്ക് ഒക്രഗ്. ഓംസ്ക് പ്രവിശ്യയിലെ ജില്ലകളുടെ വിഹിതം പോലുള്ള വിഷയങ്ങളിൽ പ്രധാനമായും ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലെ അവരുടെ അതിരുകളിലെ മാറ്റങ്ങൾ, ഓംസ്ക് ഒക്രുഗിലെ ജില്ലകളുടെ സവിശേഷതകൾ, ജില്ലാ എക്സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മിറ്റികളുടെ സ്ഥാനം, വില്ലേജ് കൗൺസിലുകൾ, അവയിലേക്കുള്ള ദൂരം മുതലായവ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
ജനസംഖ്യാ വലിപ്പം, അതിന്റെ വംശീയ ഘടന, കരകൗശല വസ്തുക്കൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഭാഗങ്ങളാണ് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് കൂടുതൽ രസകരം. അക്കാലത്തെ സാമൂഹിക ശാസ്ത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പുതിയ പ്രവണതകൾ നന്നായി അറിയാവുന്ന എഴുത്തുകാർ ഗ്രാമത്തിന്റെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും പഠിക്കാൻ താൽപ്പര്യമുള്ളവരായിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കാം. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ശേഖരത്തിൽ ഗ്രാമത്തെ വിവിധ വശങ്ങളിൽ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രോഗ്രാം ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ "സമൂഹം" വിഭാഗത്തിൽ വംശീയ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

1925 ഡിസംബർ അവസാനം ഓംസ്ക് സൊസൈറ്റി ഓഫ് ലോക്കൽ ഹിസ്റ്ററി നടത്തിയ പ്രാദേശിക ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യ ജില്ലാ സമ്മേളനത്തിൽ നിന്നുള്ള മെറ്റീരിയലുകളുടെ ശേഖരത്തിന് മികച്ച പൊതുജന പ്രതികരണമാണ് ലഭിച്ചത്. രീതിശാസ്ത്രപരമായ വസ്തുക്കൾ.

ഒരു പുതിയ പ്രാദേശിക ചരിത്ര ഓർഗനൈസേഷന്റെ വിജയകരമായ തുടക്കം നിരൂപകർ ഏകകണ്ഠമായി രേഖപ്പെടുത്തി, അത് അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സജീവമായി വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ശേഖരത്തിലെ ചില വ്യവസ്ഥകളെക്കുറിച്ചും വിമർശനമുണ്ടായിരുന്നു.

പ്രത്യേകിച്ചും, "ലോക്കൽ ഹിസ്റ്ററി" ജേണലിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഒരു അവലോകനത്തിൽ എൻ പാവ്‌ലോവ്-സിൽവൻസ്‌കി, വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രാദേശിക ചരിത്രം പ്രവർത്തിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ഓംസ്ക് സൊസൈറ്റി ഓഫ് ലോക്കൽ ലോർ വാസിലിയേവിന്റെ ബോർഡ് സെക്രട്ടറിയുടെ ആശയം തർക്കിച്ചു. ഒരു അക്കാദമിക് സ്വഭാവമുള്ളവരായിരുന്നു, ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് വിവാഹമോചനം നേടിയവരായിരുന്നു, അതിനാൽ "സൈബീരിയയുടെ വിശാലമായ പ്രദേശത്തിന്റെ നല്ല 70% ഇതുവരെ പഠനത്തെ ബാധിച്ചിട്ടില്ല, ബാക്കിയുള്ള 30% അവർ പഠിച്ചു. ഇനിയും കാര്യമായ കൂടുതൽ ഗവേഷണം ആവശ്യമാണ്.

തീർച്ചയായും, നിരൂപകന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ “അപകടസാധ്യതയുള്ള” പ്രസ്താവനയിൽ, ഒരാൾക്ക് എല്ലാം കണ്ടെത്താനാകും: 1920 കളുടെ അവസാനത്തിന്റെ ആത്മാവ്, പ്രാദേശിക ചരിത്രം അതിവേഗം “പ്രായോഗിക” പ്രവർത്തനങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചപ്പോൾ, അതിന്റെ എല്ലാ ശക്തികളെയും ഉൽപാദന മേഖലയിലേക്ക് മാറ്റി, കൂടാതെ പ്രാദേശിക ചരിത്രത്തിന്റെ പഴയ സ്കൂളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വളർന്നുവരുന്ന നിഷേധാത്മകത, അതിനെ നമ്മൾ ഇപ്പോൾ അക്കാദമിക് എന്ന് ഉചിതമായ ബഹുമാനത്തോടെ വിളിക്കുന്നു, കൂടാതെ, യഥാർത്ഥമല്ലാത്തതും എന്നാൽ രാഷ്ട്രീയമായി ശരിയായതുമായ സ്ഥാനം പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം.

എന്നിരുന്നാലും, പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യപ്പെടാത്ത സൈബീരിയയുടെ അളവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകൾ, മിഡിൽ ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിലും റഷ്യക്കാരുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തിലും പ്രയോഗിക്കുകയാണെങ്കിൽ (മറ്റൊന്നും വിധിക്കാൻ ഞാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്നില്ല), പൊതുവെ ന്യായമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലെ വിടവുകൾ നികത്താൻ ഓംസ്ക് പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരന്മാർ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതേ ശേഖരത്തിൽ, "ഓംസ്ക് സൊസൈറ്റി ഓഫ് ലോക്കൽ ഹിസ്റ്ററിയുടെ ഗ്രാമ സർക്കിളുകളുടെ ദീർഘകാല ഗവേഷണ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രോഗ്രാം" പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിന്റെ മൂന്നാമത്തെ വിഭാഗത്തെ "സംസ്കാരവും ജീവിതവും" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഈ ഭാഗം L. Beilin ന്റെ പ്രോഗ്രാമിൽ നിന്ന് സമാഹരിച്ചതാണ് "സൈബീരിയൻ ജനസംഖ്യയുടെ നാടോടി ഭാഷയെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയൽ ശേഖരിക്കുന്നതിനുള്ള ഹ്രസ്വ നിർദ്ദേശങ്ങൾ."

റഷ്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പഠനത്തോടൊപ്പം നമ്മുടെ പ്രദേശത്ത് വികസിച്ച സാഹചര്യം അദ്വിതീയമല്ല. അക്കാലത്ത്, പൊതുവേ, റഷ്യൻ മാത്രമല്ല, ദൈനംദിന സംസ്കാരം പഠിക്കാൻ പ്രാദേശികമായി കാര്യമായൊന്നും ചെയ്തിട്ടില്ല. തീർച്ചയായും, നാടോടി സംസ്കാരവും ജീവിതത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളും അവരുടെ ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രവും അക്കാലത്തെ പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് രസകരമായിരുന്നില്ല എന്ന് ഊഹിക്കാം. പക്ഷേ, മിക്കവാറും, എത്‌നോഗ്രാഫിക്, ഫോക്ക്‌ലോർ മെറ്റീരിയലുകൾ ശേഖരിക്കുന്നതിനുള്ള അത്തരം ലളിതമായ പ്രവർത്തനം അക്കാലത്തെ പ്രാദേശിക ചരിത്ര സമൂഹത്തിന്റെ കഴിവുകൾക്ക് അപ്പുറമായിരുന്നു. 1920 കളിലും 30 കളിലും ചെയ്തതെല്ലാം. റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാരുടെ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനം (ഒരാൾ ചേർക്കാം: നാടോടിക്കഥകൾ) വളരെ ഉയർന്ന പ്രൊഫഷണൽ തലത്തിലാണ് നടത്തിയത്, അതനുസരിച്ച്, അത്തരം ജോലികൾക്കായി തയ്യാറായ ഗവേഷകർ ഉള്ളിടത്ത് മാത്രം.

പൊതുവേ, 1920-40 ൽ. മിഡിൽ ഇരിട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വളരെ കുറച്ച് കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. വസ്തുനിഷ്ഠത നിലനിർത്തുന്നതിന്, ഓംസ്ക് സൊസൈറ്റി ഓഫ് ലോക്കൽ ഹിസ്റ്ററിയിലെ അംഗങ്ങൾ ശേഖരിച്ച നരവംശശാസ്ത്രപരവും നാടോടിക്കഥകളുമായ നിരവധി മെറ്റീരിയലുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് ഞാൻ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, ആർക്കൈവുകളിൽ നാടോടി കലയെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു - 7,300-ലധികം നാടോടി ഗാനങ്ങൾ, ഡിറ്റികൾ, വാക്കുകൾ, യക്ഷിക്കഥകൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ.

20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യപകുതിയിൽ പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരന്മാരും ഉത്സാഹികളും പ്രാദേശിക ചരിത്രത്തിലും സംസ്കാരത്തിലും താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചു. പ്രദേശത്തിന്റെ സ്വഭാവം പഠിക്കുന്നതിലാണ് പ്രധാനമായും താൽപര്യം. എന്നിട്ടും, അവരിൽ ചിലർ പ്രാദേശിക സമൂഹത്തെ പഠിച്ചു, പ്രധാനമായും പുരാവസ്തുഗവേഷണത്തിലും ചരിത്രത്തിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും നരവംശശാസ്ത്രത്തിലും നാടോടിക്കഥകളിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ നാടോടി ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള കഥകളിൽ ശരിക്കും താൽപ്പര്യമുള്ളവർ പോലും, ഐ.എൻ. ഷുഖോവ്, ഓംസ്ക് ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യൻ ഇതര നിവാസികൾ അപ്പോഴും ആകർഷിച്ചു. പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരന്മാരും ഫോക്ലോറിസ്റ്റുകളും - എൻഎഫ് - അവരുടെ ജന്മദേശത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വസ്തുക്കൾ ശേഖരിക്കുന്നതിൽ സജീവമായി പങ്കെടുത്തു. ചെർനോക്കോവും ഐ.എസ്. കൊറോവ്കിൻ. ബി.സി. അനോഷിനും പ്രത്യേകിച്ച് എ.എഫ്. ജനസംഖ്യയുടെ ചരിത്രവും അതിന്റെ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരവും ഉൾപ്പെടെ ചരിത്രപരമായ പ്രാദേശിക ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവിധ വിഷയങ്ങളിൽ പഷെങ്കോവ് വിദഗ്ധരായിരുന്നു.

പേരുള്ള മിക്കവാറും എല്ലാ പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ 1930 കളിലും 40 കളിലും ഓംസ്ക് ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിൽ ആരംഭിച്ചു. അവരുടെ ജന്മദേശത്തെ ഈ ഗവേഷകർ പ്രാദേശിക ചരിത്ര ഗവേഷണത്തിന് ഒരു മാനദണ്ഡം സൃഷ്ടിച്ചുവെന്ന് നമുക്ക് പറയാം, നമ്മുടെ സമകാലിക പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരന്മാർ ഉൾപ്പെടെയുള്ളവർ പിന്നീട് ആഗ്രഹിച്ചു. ഈ സ്കീം അനുസരിച്ച്, ഏത് സ്ഥലത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനം അതിന്റെ സെറ്റിൽമെന്റിന്റെയും സാമ്പത്തിക വികസനത്തിന്റെയും ചരിത്രം, ആദ്യത്തെ കുടിയേറ്റക്കാരെക്കുറിച്ചുള്ള ലഭ്യമായ എല്ലാ വിവരങ്ങളുടെയും പഠനം, പ്രാദേശിക സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വസ്തുക്കളുടെ ശേഖരണം, സെറ്റിൽമെന്റുകളുടെ സിവിൽ ചരിത്രം എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു - ഇവിടെ എന്ത് മേളകൾ പ്രവർത്തിച്ചു , പള്ളികൾ പ്രകാശിപ്പിച്ചു, കൂട്ടായ ഫാമുകൾ സ്ഥാപിച്ചത് മുതലായവ.
എന്നാൽ സമയം തന്നെ പ്രാദേശിക ചരിത്ര സാമഗ്രികളുടെ സജീവ പ്രസിദ്ധീകരണത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല, അതുകൊണ്ടാണ് അക്കാലത്തെ ശിഥിലവും ഹ്രസ്വവുമായ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ മാത്രമേ ഞങ്ങൾക്ക് അറിയൂ. ഇത് മനസ്സിലാക്കി, ഏറ്റവും സജീവമായ പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരന്മാർ ഓംസ്ക് മേഖലയിലെ സ്റ്റേറ്റ് ആർക്കൈവിൽ സമർപ്പിക്കാൻ പ്രത്യേകം തയ്യാറാക്കിയിട്ടുണ്ട്. നിങ്ങളുടെ മെറ്റീരിയലുകൾ. ഇപ്പോൾ ഈ മെറ്റീരിയലുകൾ പ്രധാനമായും സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾക്ക് ലഭ്യമാണ്, അതിനാൽ 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലെ പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരന്മാരുടെ കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാനുള്ള നടപടികൾ സ്വീകരിച്ചുവരുന്നു, അവയിൽ ചിലത് നരവംശശാസ്ത്ര വിദഗ്ധർക്ക് വളരെ താൽപ്പര്യമുണർത്തുന്നവയാണ്.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. പ്രാദേശിക ചരിത്ര പ്രവർത്തനങ്ങൾ വികസിച്ചിട്ടില്ല. ഓംസ്ക് മേഖലയിലെ ജില്ലകളുടെയും വ്യക്തിഗത സെറ്റിൽമെന്റുകളുടെയും ചരിത്രം. ഭൂരിഭാഗം കേസുകളിലും, പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരന്മാരാണ് ഇത് നടപ്പിലാക്കുന്നത്, അവരിൽ പലരും പഴയ പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരന്മാർ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഈ കൃതിക്ക് സ്കീം ഉപയോഗിക്കുന്നു. പ്രാദേശിക പത്രങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പത്രപ്രവർത്തകർ സെറ്റിൽമെന്റുകളുടെയും അവയുടെ സ്ഥാപകരുടെയും ചരിത്രത്തിൽ വലിയ താൽപ്പര്യം കാണിക്കുന്നു. ഈ താൽപ്പര്യം പലപ്പോഴും "പ്രയോഗിച്ചു" എന്ന വസ്തുത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, വിവിധ വാർഷികങ്ങൾക്കുള്ള ലേഖനങ്ങളുടെ ആവശ്യകതയാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, അവർ ഒരുപാട് കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു. ഏതാണ്ട് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. "സൈബീരിയൻ ഗ്രാമങ്ങളുടെ ക്രോണിക്കിൾ" എഴുതപ്പെട്ടു.
ആധുനിക പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരന്മാരുടെ കൃതികളിൽ ഏത് നരവംശശാസ്ത്ര വിവരങ്ങളാണ് പ്രതിഫലിക്കുന്നത്? ഈ പ്ലോട്ടുകൾ ഏറ്റവും വ്യവസ്ഥാപിതമായി അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത് എം.വി. കുറോയെഡോവ് "നസിവേവ്സ്ക്, നാസിവേവ്സ്കി ജില്ലയുടെ ചരിത്രം", ഇത് പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, മേഖലയിലെ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്കുള്ള അധ്യാപന സഹായമായി എഴുതിയ സൃഷ്ടിയുടെ പ്രത്യേകതകൾ മൂലമാണ്. "19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ആധുനിക നാസിവേവ്സ്കി ജില്ലയുടെ പ്രദേശത്തെ സൈബീരിയൻ കർഷകരുടെ ജീവിതശൈലി" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന അധ്യായം 6, പഴയകാലക്കാരുടെ ഭവനം, വീട്ടുപകരണങ്ങൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, ഷൂകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിഭാഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. കർഷകരുടെ ആത്മീയവും സാമൂഹികവുമായ ജീവിതം, അവരുടെ വിദ്യാഭ്യാസം, വൈദ്യസഹായം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങളും ഇത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. വിവരങ്ങൾ ഹ്രസ്വവും സാമാന്യവുമാണ്. വിഭാഗം തയ്യാറാക്കാൻ രചയിതാവ് ഉപയോഗിച്ച ചില സ്രോതസ്സുകൾ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നു - ഇവ, ഒന്നാമതായി, മ്യൂസിയം ശേഖരങ്ങളാണ്.

"18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ - 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിലെ ആധുനിക നാസിവേവ്സ്കി ജില്ലയ്ക്കുള്ളിലെ കറ്റേ ലഘുലേഖയുടെ റഷ്യൻ കോളനിവൽക്കരണം" എന്ന അധ്യായത്തിൽ. പയനിയർമാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഐതിഹ്യം നൽകിയിരിക്കുന്നു. ഈ കഥ രേഖപ്പെടുത്തിയത് പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരനായ വി.എം. 1960 കളിൽ സാംബർസ്കി. ഗ്രാമത്തിൽ വാസിലി പെട്രോവിച്ച് ലാവ്റോവിൽ നിന്നുള്ള കിസ്ലിയാക്കി. അതിനാൽ, എത്‌നോഗ്രാഫിക് എന്ന് വിളിക്കാവുന്ന താരതമ്യേന കുറച്ച് മെറ്റീരിയലുകൾ പുസ്തകത്തിലുണ്ട്. ഇത് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ, കാരണം ഈ പാഠപുസ്തകം പ്രാഥമികമായി പ്രദേശത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. രചയിതാവിന്റെ പദ്ധതിയിൽ ജൈവികമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന എത്‌നോഗ്രാഫിക് മെറ്റീരിയലുകളിലേക്ക് രചയിതാവ് തിരിയുന്നത് വ്യക്തവും സന്തോഷകരവുമാണ്.

വാസ്തവത്തിൽ, ഓംസ്ക് മേഖലയിലെ പ്രദേശങ്ങൾക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന മറ്റ് പുസ്തകങ്ങളിലും സമാനമായ ഒരു പദ്ധതി നടപ്പിലാക്കുന്നു. "ആഘാതങ്ങളുടെ പരിധിയിൽ" എന്ന അധ്യായത്തിലെ "ദി ത്യുകാലിൻസ്കി വർ" എന്ന ലേഖനത്തിൽ എപി ഡോൾഗുഷിൻ വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള ജീവിതത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു, സെറ്റിൽമെന്റുകളുടെ വിന്യാസം, പാർപ്പിടം, വസ്ത്രങ്ങൾ, ഉപകരണങ്ങൾ, അവധിദിനങ്ങൾ, താമസക്കാരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ വിവരിക്കുന്നു. പ്രദേശം.

"ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബോൾഷെരെച്ചി" എന്ന പുസ്തകത്തിലെ അതേ രചയിതാവ് ബോൾഷെരെച്ചിയിലെ ആദ്യ നിവാസികളുടെ ചരിത്രം, അവരുടെ കുടുംബ ഘടന, ഉത്ഭവ സ്ഥലങ്ങൾ എന്നിവയിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. "ദി ലോംഗ് സൈബീരിയൻ പാത" എന്ന അധ്യായം ബോൾഷെരെച്ചിയിലൂടെ കടന്നുപോകുന്ന റോഡുകളെക്കുറിച്ചും അവയിൽ പ്രവർത്തിച്ച പരിശീലകരെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു. കോ-പെക്കിൻ കോച്ച്മാൻമാരുടെ കുടുംബ ചരിത്രം - ഗ്രാമത്തിലെ താമസക്കാർ - നൽകിയിരിക്കുന്നു. മൊഗിൽനോ-പോസൽസ്കോ.
ഈ കഥ രസകരമാണ്, കാരണം ഫ്യോഡോർ പാവ്ലോവിച്ച് കോപെക്കിൻ എ.പി. ചെക്കോവ് ഈ സ്ഥലങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുമ്പോൾ. വർണ്ണാഭമായ പരിശീലകനെ എഴുത്തുകാരൻ ഓർമ്മിക്കുകയും "സൈബീരിയയിൽ നിന്ന്" എന്ന തന്റെ ഉപന്യാസ പുസ്തകത്തിന്റെ പേജുകളിൽ അവസാനിക്കുകയും ചെയ്തു. നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ കോപെക്കിന എന്ന കുടുംബപ്പേര് കരേലിൻ എന്നാക്കി മാറ്റാനുള്ള കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കഥയും രസകരമാണ്. "ലോകപ്രശ്നങ്ങൾ" എന്ന അധ്യായത്തിൽ, ബോൾഷെരെചെൻസ്ക് നിവാസികളുടെ ജീവിതശൈലി, അവരുടെ വിനോദം, അവധിദിനങ്ങൾ, സ്കൂളുകളുടെയും ആശുപത്രികളുടെയും പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് രചയിതാവ് എഴുതുന്നു.

പ്രാദേശിക ചരിത്രകൃതികൾ വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് തുടരാം, എന്നാൽ ഈ കൃതികളുടെ ഘടന, അവ അൽപ്പമെങ്കിലും വ്യവസ്ഥാപിതമാണെങ്കിൽ, ഒന്നുതന്നെയാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. അവയിലെ എത്‌നോഗ്രാഫിക് മെറ്റീരിയലുകൾ ചരിത്രപരമായ വിവരങ്ങളുമായി പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഉറവിടങ്ങൾ ചട്ടം പോലെ, സ്വഭാവരഹിതമായി തുടരുന്നു. നാടോടി ജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളുടെ അവതരണം സാധാരണയായി ഒരു അവലോകന സ്വഭാവമാണ്. നിർദ്ദിഷ്ട വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചെറിയ ലേഖനങ്ങൾ കൂടുതൽ വ്യക്തമാണ്. ഇതെല്ലാം കാണിക്കുന്നത് ഒരു ജനതയുടെ ചരിത്രം, അവരുടെ സംസ്കാരം, ജീവിതരീതി എന്നിവ പഠിക്കുന്നതിന് ഗവേഷകന് പ്രത്യേക പരിശീലനവും മെറ്റീരിയൽ ശേഖരിക്കുന്നതിനും സംസ്‌കരിക്കുന്നതിനുമുള്ള ചില സാങ്കേതിക വിദ്യകളിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം ആവശ്യമാണ്.
എന്നിരുന്നാലും, അമേച്വർ പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരന്മാരുടെ യോഗ്യത, ഞങ്ങളുടെ പ്രദേശത്തെ വാസസ്ഥലങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചും റഷ്യക്കാരുടെ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചും ആസൂത്രിതമായി മെറ്റീരിയലുകൾ ആദ്യമായി ശേഖരിച്ചത് അവരാണ്. അവരുടെ കൃതികളിലെ എത്‌നോഗ്രാഫിക് വിഷയങ്ങളിലുള്ള താൽപ്പര്യം "സങ്കീർണ്ണമാണ്", കൂടാതെ വിശാലമായ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രചനകളിൽ എത്‌നോഗ്രാഫിക് മെറ്റീരിയലുകൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

ഓംസ്കിലെ ജിയോഗ്രാഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി

ഓംസ്ക് മേഖലയുടെ ചരിത്രം പഠിക്കുന്നതിന്റെ അടുത്ത ഘട്ടം. സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ ജിയോഗ്രാഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ഓംസ്ക് ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റിന്റെ 1947-ൽ ഓംസ്കിലെ പുനരുജ്ജീവനത്തോടെ ആരംഭിച്ചു. ഈ വകുപ്പിന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും പ്രാദേശിക ചരിത്രം എന്ന് വിളിക്കാം, കാരണം ഗവേഷണത്തിന്റെ ശ്രദ്ധ പ്രാദേശിക വിഷയങ്ങളിലായിരുന്നു. ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റിന്റെ പ്രധാന പ്രവർത്തനം ഭൂമിശാസ്ത്ര മേഖലയിലെ ഗവേഷണമായിരുന്നു. ഓംസ്ക് ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിലെ, അതായത് ജനസംഖ്യയുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിന് അടുത്തുള്ള ഒരു പ്രദേശത്ത്, സെറ്റിൽമെന്റ് പ്രക്രിയകൾ പഠിക്കുന്ന മേഖലയിൽ ചരിത്രപരവും പ്രാദേശികവുമായ ചരിത്ര പ്രവർത്തനങ്ങൾ സജീവമായി നടത്തി. സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ ജിയോഗ്രാഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ഓംസ്ക് ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റിന്റെ വാർത്തകൾ ഓംസ്ക് മേഖലയുടെ സെറ്റിൽമെന്റിനെക്കുറിച്ച് നിരവധി ലേഖനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ചരിത്രത്തിന്റെ വിവിധ കാലഘട്ടങ്ങളിലെ റഷ്യക്കാർ. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പട്രോളിംഗ് ബുക്കുകളിൽ നിന്ന് മുമ്പ് പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത മെറ്റീരിയലുകളും 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജനസംഖ്യയുടെ ഓഡിറ്റുകളും ശാസ്ത്രീയ പ്രചാരത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. ടോബോൾസ്ക്, മോസ്കോ, ഓംസ്ക് എന്നിവയുടെ ആർക്കൈവുകളിൽ നിന്നുള്ള മറ്റ് നിരവധി രേഖകളും.

തൽഫലമായി, 17-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഓംസ്ക് ഇർട്ടിഷ് പ്രദേശത്തിന്റെ സെറ്റിൽമെന്റിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ ചിത്രം ഉയർന്നുവന്നു. ഒരു പരിധി വരെ, എ.ഡി.യുടെ ജോലി ചെയ്ത എല്ലാ ജോലികളും സംഗ്രഹിച്ചു. കോൾസ്നിക്കോവ് "18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ ജനസംഖ്യ." (ഓംസ്ക്, 1973), ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ നമ്മുടെ പ്രദേശത്തെ സെറ്റിൽമെന്റിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വിജ്ഞാനകോശമാണ്. ജിയോഗ്രാഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ഓംസ്ക് ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റുമായി അടുപ്പമുള്ള ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഞാൻ ശാസ്ത്ര പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. അവരുടെ ലേഖനങ്ങൾ പ്രാദേശിക ആനുകാലികങ്ങളിലും പ്രാദേശിക, ജില്ലാ പത്രങ്ങളുടെ പേജുകളിലും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

അവലോകനം ചെയ്ത കൃതികൾ ഈ പ്രദേശത്തെ റഷ്യൻ നിവാസികളുടെ വംശീയ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ തയ്യാറാക്കുന്നതിൽ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ഇപ്പോഴും ഉപയോഗിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നമ്മുടെ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ, ഈ കൃതികളിൽ ഒരു വിവര വിടവ് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അത് നികത്താൻ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ഇപ്പോൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. കുടിയേറ്റക്കാർ പോയ സ്ഥലങ്ങളിലും ഓംസ്ക് ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിലെ അവരുടെ സെറ്റിൽമെന്റിന്റെ പ്രക്രിയകളിലും താൽപ്പര്യമുള്ളതിനാൽ, ചരിത്രകാരന്മാർ, അപൂർവമായ അപവാദങ്ങളോടെ, പുതുതായി വന്ന കുടിയേറ്റക്കാരുടെ വംശീയത കണക്കിലെടുത്തില്ല. ചരിത്രാന്വേഷണത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ഇതായിരുന്നില്ല എന്ന് ഊന്നിപ്പറയേണ്ടതാണ്.

ഈ വിഷയത്തിന്റെ പരിഗണന അവസാനിപ്പിച്ച്, വ്യക്തിഗത സെറ്റിൽമെന്റുകളെയോ പ്രദേശങ്ങളെയോ കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ശാസ്ത്രീയവും പൊതു താൽപ്പര്യവും ഇപ്പോഴും ഉയർന്നതാണെന്ന് ഞാൻ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. സമീപ വർഷങ്ങളിൽ, എ.ഡി. ഓംസ്ക് മേഖലയിലെ ചില പ്രദേശങ്ങളുടെ സെറ്റിൽമെന്റിന്റെയും വികസനത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന നിരവധി ജനപ്രിയ ശാസ്ത്ര കൃതികൾ കോൾസ്നിക്കോവ് തയ്യാറാക്കി. പ്രദേശത്തെയും മുഴുവൻ പ്രദേശങ്ങളിലെയും വ്യക്തിഗത സെറ്റിൽമെന്റുകളുടെ ചരിത്രത്തിൽ മറ്റ് ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കൃതികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ, ചരിത്രകാരന്മാരും പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരന്മാരും അവരുടെ ജന്മഗ്രാമങ്ങൾ പഠിക്കുന്ന പരിശ്രമത്തിലൂടെ, ഓംസ്ക് മേഖലയിലെ സെറ്റിൽമെന്റിന്റെ ചരിത്രം എഴുതപ്പെട്ടു. ഈ മേഖലയിലെ റഷ്യൻ ജനസംഖ്യയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. ഈ കൃതികൾ വംശീയ ചരിത്രത്തിൽ ഗവേഷണം നടത്തുന്നതിനും മിഡിൽ ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യൻ ഗ്രൂപ്പുകളെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനുമുള്ള വിവര അടിത്തറയായി മാറി.

ഈ മേഖലയിലെ ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രാധാന്യവും എടുത്തുപറയേണ്ടതാണ്. അവരുടെ ശാസ്ത്രം അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന ശാസ്ത്രീയ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന്, ഓംസ്ക് നാടോടി ശാസ്ത്രജ്ഞർ റഷ്യൻ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനത്തിനും പ്രാധാന്യമുള്ള വസ്തുക്കൾ ശേഖരിച്ചു. 1950 കളിൽ ഓംസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് പെഡഗോഗിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിലെ ജീവനക്കാർ നാടോടിക്കഥകളുടെ മേഖലയിൽ സജീവമായ ഗവേഷണം നടത്താൻ തുടങ്ങി. ഇതിനുമുമ്പ്, പ്രാദേശിക പത്രങ്ങൾ ഡിറ്റികൾ പോലുള്ള ഒരു നാടോടിക്കഥ വിഭാഗത്തിനും നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രത്യേക ശേഖരണത്തിനും വേണ്ടി നീക്കിവച്ച ചെറിയ വ്യക്തിഗത ലേഖനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

നാടോടിക്കഥകളുടെ ചിട്ടയായതും ലക്ഷ്യബോധമുള്ളതുമായ പഠനം വി.എ.യുടെ പേരുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വാസിലെങ്കോയും ടി.ജി. ലിയോനോവ. 1970-1980 കളുടെ അവസാനത്തിൽ. പെഡഗോഗിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിൽ, ഫോക്ലോറിസ്റ്റുകളുടെ ഒരു സർക്കിൾ രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. ശേഖരിച്ച ഫീൽഡ് മെറ്റീരിയലുകൾ ഓംസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് പെഡഗോഗിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ ഫോക്ക്ലോർ ആർക്കൈവിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു; പ്രാദേശിക നാടോടിക്കഥകൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന ധാരാളം ശാസ്ത്രീയ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ ഉണ്ട്. നാടോടിക്കഥകളുടെ ശേഖരങ്ങളും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, പ്രാഥമികമായി ഓംസ്ക് ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള യക്ഷിക്കഥകൾ, ആചാരപരവും അനുഷ്ഠാനേതര വരികളും.

ഫോക്ലോറിസ്റ്റുകളുടെ പ്രവർത്തനം 1990 കളിൽ കുത്തനെ വർദ്ധിച്ചു. ഈ സമയത്ത്, ഓംസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് പെഡഗോഗിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, വെസ്റ്റ് സൈബീരിയൻ റീജിയണൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി സെന്റർ ഫോർ ഫോക്ക് കൾച്ചർ സംഘടിപ്പിക്കുകയും സജീവമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു, പ്രൊഫ. ടി.ജി. ലിയോനോവ. 1992 മുതൽ, കേന്ദ്രം നാടോടി സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് വാർഷിക ശാസ്ത്ര-പ്രായോഗിക സെമിനാറുകൾ നടത്തിവരുന്നു.

ഓംസ്ക് ഇർട്ടിഷ് പ്രദേശത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രം പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ചോദ്യത്തിലേക്ക് തിരിയുമ്പോൾ, പൊതുവായ സൈബീരിയൻ സ്വഭാവമുള്ള മോണോഗ്രാഫിക് ഉൾപ്പെടെ നിരവധി പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ ഭാഗികമായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഈ കൃതികളിൽ ചിലത് ചരിത്രകാരന്മാരും മറ്റുള്ളവ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും തയ്യാറാക്കിയതാണ്. അടിസ്ഥാനപരമായി, ഈ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ ആർക്കൈവൽ അല്ലെങ്കിൽ മ്യൂസിയം മെറ്റീരിയലുകളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഓംസ്ക് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാരെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ ഒരു പര്യവേഷണ പഠനം പ്രായോഗികമായി നടത്തിയില്ല.

ഓംസ്ക് ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പര്യവേഷണ പഠനം ആരംഭിച്ചത് 1970 കളിൽ മാത്രമാണ്. 1974-ൽ, N.A. പുതുതായി തുറന്ന ഓംസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ (ഇനി OmSU എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു) ജോലിക്ക് വന്നു. ടോമിലോവ്. അക്കാലത്ത്, അദ്ദേഹം ഇതിനകം തന്നെ ഒരു പ്രൊഫഷണൽ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായി സ്വയം സ്ഥാപിച്ചു, കൂടാതെ ഫീൽഡിലും ആർക്കൈവൽ ഗവേഷണത്തിലും വിപുലമായ അനുഭവം ഉണ്ടായിരുന്നു.

ടോംസ്കിൽ ജോലിചെയ്യുന്നു, എൻ.എ. ടോംസ്ക് ഒബ് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകളും ടോമിലോവ് ശേഖരിച്ചു. ഏതാണ്ട് ഉടൻ തന്നെ N.A. ടോമിലോവ്, ഓംസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ഒരു കൂട്ടം രൂപീകരിച്ചു, നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ അഭിനിവേശമുള്ളവരാണ്. ആ വർഷങ്ങളിൽ, മിക്ക വിദ്യാർത്ഥികളും സൈബീരിയൻ ടാറ്ററുകളുടെയും സൈബീരിയയിലെ മറ്റ് ജനങ്ങളുടെയും നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടിയിരുന്നു. എന്നാൽ ഇതിനകം 1975 ൽ, ഒരു ചെറിയ കൂട്ടം വിദ്യാർത്ഥികൾ റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാർക്കിടയിൽ മെറ്റീരിയൽ ശേഖരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ത്യുമെൻ മേഖലയിലെ യാർകോവ്സ്കി ജില്ലയിലാണ് ഈ പര്യവേഷണം നടത്തിയത്.

1980-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ. റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാരോടുള്ള താൽപര്യം കൂടുതൽ സുസ്ഥിരമായിത്തീർന്നു, ഇത് ഓംസ്ക്, നോവോസിബിർസ്ക് മ്യൂസിയങ്ങളുടെ എത്നോഗ്രാഫിക് ഫണ്ടുകൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഓംസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ജീവനക്കാരുടെ പങ്കാളിത്തവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവയിൽ റഷ്യൻ ശേഖരങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ സമയത്ത്, ഓംസ്ക് പ്രദേശത്തിന്റെ അതിർത്തിയിൽ താമസിച്ചിരുന്ന റഷ്യൻ കോസാക്കുകളുടെ സംസ്കാരം സജീവമായി പഠിച്ചു. വടക്കൻ കസാക്കിസ്ഥാൻ, എന്നാൽ പ്രദേശത്തിന്റെ വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലേക്കും പര്യവേഷണങ്ങൾ സംഘടിപ്പിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന് മുറോംത്സെവോ. പരമ്പരാഗത സംസ്കാരം അക്കാലത്ത് ഏറ്റവും താൽപ്പര്യമുള്ളതായിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാരുടെ - കർഷകരുടെയും കോസാക്കുകളുടെയും വംശാവലിയും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അക്കാലത്ത് ഓംസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ എത്നോഗ്രാഫിക് എക്സ്പെഡിഷന്റെ റഷ്യൻ ഡിറ്റാച്ച്മെന്റിന്റെ തലവൻ ആർക്കിയോളജി ആൻഡ് എത്നോഗ്രാഫി മ്യൂസിയത്തിന്റെ സീനിയർ ലബോറട്ടറി അസിസ്റ്റന്റായിരുന്നു. ഉസ്പെനെവ്.

1980 കളുടെ അവസാനത്തിൽ - 1990 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ. റഷ്യൻ ഡിറ്റാച്ച്മെന്റിന്റെ നേതാവായി വി.വി. രെംമ്ലെര്. ഓംസ്ക് മേഖലയിലെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് യാത്രകൾ നടത്തിയിരുന്നു, എന്നാൽ ആ വർഷങ്ങളിൽ ജനസംഖ്യ വംശീയമായി ഇടകലർന്ന തെക്കൻ പ്രദേശങ്ങളും കോസാക്കുകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള റഷ്യക്കാരും ഉക്രേനിയക്കാരുമായി ചേർന്ന് താമസിച്ചിരുന്നത് കൂടുതൽ താൽപ്പര്യമുള്ളവയായിരുന്നു. അക്കാലത്ത് പലതരം വസ്തുക്കൾ ശേഖരിച്ചിരുന്നു, പക്ഷേ ഇപ്പോഴും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചത് ഒരു എത്നോസോഷ്യോളജിക്കൽ സ്വഭാവത്തിന്റെ ഗവേഷണത്തിലായിരുന്നു. 1980-കളിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ പര്യവേഷണങ്ങളും. ഒരു പര്യവേഷണ വേളയിൽ നിരവധി സെറ്റിൽമെന്റുകൾ പരിശോധിച്ചപ്പോൾ റൂട്ടുകളായിരുന്നു.

1992-ൽ, റഷ്യക്കാർക്കുള്ള ആദ്യത്തെ സ്റ്റേഷണറി പര്യവേഷണങ്ങളിലൊന്ന്, ഒരു സമഗ്ര പരിപാടി അനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചു. പര്യവേഷണം ഗ്രാമത്തിൽ പ്രവർത്തിച്ചു. ലിസിനോ, മുറോംത്സെവ്സ്കി ജില്ല, ഓംസ്ക് മേഖല. ഡി.ജിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ. കൊറോവുഷ്കിന. പ്രദേശവാസികളുടെ വംശീയ ചരിത്രം, വംശാവലി, ഭൗതിക, ആത്മീയ സംസ്കാരം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ ശേഖരിക്കുകയും ഗ്രാമ കൗൺസിലിന്റെ ആർക്കൈവുകളിൽ ഡോക്യുമെന്റേഷനുമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു.

1993 മുതൽ, ഓംസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയും റഷ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ സൈബീരിയൻ ബ്രാഞ്ചിന്റെ യുണൈറ്റഡ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി, ഫിലോളജി ആൻഡ് ഫിലോസഫിയുടെ ഓംസ്ക് ശാഖയും സംഘടിപ്പിച്ച ഒരു റഷ്യൻ ഡിറ്റാച്ച്മെന്റ് ഉണ്ട്. ഓംസ്ക് ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിൽ, അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ കൃത്യമായി, നദീതടത്തിൽ വികസിപ്പിച്ച എത്നോഗ്രാഫിക്-ആർക്കിയോളജിക്കൽ കോംപ്ലക്സുകൾ (ഇഎസി) പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പരിപാടിയുടെ നടത്തിപ്പിൽ ഈ ഡിറ്റാച്ച്മെന്റ് പങ്കെടുക്കുന്നു. താര.
ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഡിറ്റാച്ച്മെന്റിന്റെ ശ്രദ്ധ റഷ്യക്കാരുടെ വംശീയ ചരിത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളിലും ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ നിരവധി മേഖലകളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രാഥമിക പഠനത്തിലാണ് - വാസസ്ഥലങ്ങൾ, വീടുകൾ, ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകൾ.

1990-കളുടെ തുടക്കം മുതൽ. ഈ ഗവേഷണങ്ങൾ ആർക്കൈവിലെ ജോലികളാൽ പൂർത്തീകരിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ ഫീൽഡിൽ ശേഖരിച്ച വിവരങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്നതിനും സംയോജിപ്പിക്കുന്നതിനും സഹായിക്കുന്ന മെറ്റീരിയലുകൾ ശേഖരിക്കുന്നു. ആർക്കൈവൽ രേഖകളിൽ, 18-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പുനരവലോകന സാമഗ്രികൾ ഏറ്റവും താൽപ്പര്യമുള്ളവയാണ്. 1897-ലെ ആദ്യ ജനറൽ സെൻസസിന്റെ പ്രാഥമിക സെൻസസ് രൂപങ്ങളും.

പഠനത്തിനായി "ബേസ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന മേഖലയിലെ ഗവേഷണത്തിന് പുറമേ - മുറോംത്സെവോ, ഓംസ്ക് ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിലെ മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിലും പര്യവേഷണങ്ങൾ നടത്തുന്നു: ത്യുക്കാലിൻസ്കി, ക്രുട്ടിൻസ്കിയിൽ. നിസ്നെ-ഓംസ്ക് പ്രദേശങ്ങൾ. റഷ്യൻ ഡിറ്റാച്ച്‌മെന്റിൽ യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞർ, ഓംസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ബിരുദധാരികൾ, ഇപ്പോൾ ഓംസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ എത്നോഗ്രഫി, മ്യൂസിയം സ്റ്റഡീസ് വകുപ്പിലെ ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾ - എൽ.ബി. ഗെരസിമോവ, എ.എ. നോവോസെലോവ, ഐ.വി. വോലോകിൻ. എത്‌നോഗ്രഫി, മ്യൂസിയം സ്റ്റഡീസ് വകുപ്പിലെ റഷ്യക്കാരുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടിയ ഓംസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി വിദ്യാർത്ഥികൾ ഡിറ്റാച്ച്മെന്റിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സജീവമായി പങ്കെടുക്കുന്നു.

ഇതിനകം പേരിട്ടിരിക്കുന്ന റഷ്യൻ ഡിറ്റാച്ച്‌മെന്റിലെ അംഗങ്ങൾക്ക് പുറമേ, മറ്റ് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ഓംസ്കിൽ ജോലി ചെയ്യുന്നു, ഓംസ്ക് ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ നരവംശശാസ്ത്രം പഠിക്കുന്നു, അവരിൽ എം.എ. ജിഗുനോവ്, ടി.എൻ. സോളോടോവ്. അവരുടെ ശാസ്ത്രീയ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ കേന്ദ്രം ഓംസ്ക് ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരവും ഇന്ന് നടക്കുന്ന പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ മണ്ഡലത്തിലെ മാറ്റവുമാണ്. സമീപകാല പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ എം.എ. മിഡിൽ ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ വംശീയ ചരിത്രത്തിന്റെയും വംശീയ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങളിലേക്ക് സിഗുനോവ. ഈ ഗവേഷകർ റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാരുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ രചയിതാക്കളാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് മിഡിൽ ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാർ.

മിഡിൽ ഇരിട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ഉറവിട അടിത്തറ രൂപീകരിക്കുന്നതിനുള്ള സജീവമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ശേഖരിച്ച എല്ലാ വസ്തുക്കളും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടില്ല. മിക്ക പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും വോളിയത്തിൽ ചെറുതും ചെറിയ സർക്കുലേഷൻ പതിപ്പുകളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതുമാണ്. ഓംസ്ക് ഇർട്ടിഷ് പ്രദേശത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് ധാരാളം ലേഖനങ്ങൾ പോലുമില്ല. മിഡിൽ ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, നാടോടിക്കഥകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ "മുറോംത്സെവോ മേഖലയിലെ നാടോടി സംസ്കാരം" എന്ന മോണോഗ്രാഫിൽ മാത്രമേ സമഗ്രമായി അവതരിപ്പിച്ചിട്ടുള്ളൂ.

ശീർഷകത്തിൽ നിന്ന് കാണാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ, മോണോഗ്രാഫ് ഓംസ്ക് മേഖലയിലെ ഒരു ജില്ലയിൽ മാത്രമാണ് നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നത്. - മുറോംത്സെവ്സ്കി. വിവിധ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഒരു പ്രദേശത്തിന്റെ ചരിത്രം പരിഗണിക്കുക എന്നതാണ് മോണോഗ്രാഫിന്റെ പ്രധാന ആശയം. പുരാവസ്തു ഗവേഷകരും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും നാടോടിക്കഥകളും ചരിത്രകാരന്മാരും പുസ്തകം എഴുതുന്നതിൽ സഹകരിച്ചു. ഒരു പരിമിതമായ പ്രദേശത്ത് ചരിത്ര പ്രക്രിയയും അതിന്റെ സവിശേഷതകളും കണ്ടെത്തുന്നത് ഇത് സാധ്യമാക്കി. പുസ്തകം തയ്യാറാക്കുന്നതിനായി മുറോംത്സെവോ പ്രദേശം തിരഞ്ഞെടുത്തത് ആകസ്മികമായിരുന്നില്ല. ഈ പ്രദേശം പുരാവസ്തുപരമായി നന്നായി പഠിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഭൂതകാല സ്മാരകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണം, ഇടയ്ക്കിടെയാണെങ്കിലും, 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഇവിടെ ആരംഭിച്ചു. വളരെക്കാലം കഴിഞ്ഞ്, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ മാത്രമാണ്, ഈ പ്രദേശത്ത് താമസിക്കുന്ന ടാറ്റാറുകൾ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ താൽപ്പര്യ മേഖലയിലേക്ക് വന്നത്. 1950-കളുടെ തുടക്കം മുതൽ. 1970-കൾ മുതൽ ഈ പ്രദേശത്ത് ഫോക് ലോറിസ്റ്റുകൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നുണ്ട്. വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഗവേഷണം ആരംഭിച്ചു. 1982-ൽ ആദ്യത്തെ എത്‌നോഗ്രാഫിക് പര്യവേഷണം ഈ പ്രദേശം സന്ദർശിച്ചു.

പ്രദേശത്തെ നാടോടി സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ മോണോഗ്രാഫ് അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ബിസി നാലാം സഹസ്രാബ്ദം മുതൽ പ്രദേശത്തെ പുരാതന ജനസംഖ്യയുടെ സംസ്കാരത്തിനായി ഒരു പ്രത്യേക അധ്യായം നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. ഇ. 17-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനത്തെ സ്മാരകങ്ങളിലേക്ക്. 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സാംസ്കാരിക സാഹചര്യം വിശകലനം ചെയ്യുക. ഏറ്റവും കൂടുതൽ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളെ തിരഞ്ഞെടുത്തു: ടാറ്ററുകളും റഷ്യക്കാരും. ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ ഇനിപ്പറയുന്ന വിഭാഗങ്ങളിൽ വിശകലനം ചെയ്തു: സെറ്റിൽമെന്റുകളും എസ്റ്റേറ്റുകളും, വീട്ടുപകരണങ്ങൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, ഭക്ഷണം, നാടോടി അവധി ദിനങ്ങൾ, ആധുനിക ഉത്സവ സംസ്കാരം, കുടുംബ ആചാരങ്ങൾ, കലകൾ, കരകൗശലങ്ങൾ. അതേസമയം, ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസം മുമ്പ് എങ്ങനെയായിരുന്നുവെന്നും അവയുടെ വാഹകരുടെ വംശീയ ഗ്രൂപ്പിനെ ആശ്രയിച്ച് വ്യത്യസ്ത പാരമ്പര്യങ്ങൾ എങ്ങനെയാണെന്നും സാമൂഹിക വ്യത്യാസം നാടോടി സംസ്കാരത്തെ എങ്ങനെ സ്വാധീനിച്ചുവെന്നും കാണിക്കാൻ രചയിതാക്കൾ ശ്രമിച്ചു. ആചാരപരമായ നാടോടിക്കഥകൾ, അനുഷ്ഠാനേതര ഗാനങ്ങൾ, ഡിറ്റികൾ, കളി, റൗണ്ട് ഡാൻസ്, നൃത്ത ഗാനങ്ങൾ, നാടോടി ഗദ്യം, കുട്ടികളുടെ നാടോടിക്കഥകൾ എന്നിങ്ങനെയുള്ള വിഭജനത്തിന് അനുസൃതമായി മോണോഗ്രാഫിൽ വാക്കാലുള്ള നാടോടി കലയുടെ സവിശേഷതയുണ്ട്. ആപ്ലിക്കേഷനിൽ കുറിപ്പുകളുള്ള 17 ഗാനങ്ങളുടെ വരികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.

പുസ്തകം ഒരു ജനപ്രിയ ശാസ്ത്ര പുസ്തകമായി എഴുതിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അതിന്റെ പ്രധാന വോളിയം (21.0 അച്ചടിച്ച ഷീറ്റുകൾ) ഓരോ വിഷയവും ആഴത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു, മുറോംത്സെവോ മേഖലയിലെ വിവിധ വാസസ്ഥലങ്ങളിലെ നിവാസികളുടെ സംസ്കാരത്തിലെ പൊതുവായതും സവിശേഷവുമായത് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. മിഡിൽ ഇരിട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റ് പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ നിന്ന് ഈ മോണോഗ്രാഫിനെ വ്യത്യസ്തമാക്കുന്നത് പ്രാദേശിക വ്യത്യാസങ്ങളിലേക്കുള്ള ശ്രദ്ധയാണ്.

2002-ൽ, ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ ലേഖനങ്ങൾ "ഓംസ്ക് ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാർ. XVIII-XX നൂറ്റാണ്ടുകൾ" പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഇത് പ്രധാനമായും ഈ പ്രദേശത്തെ റഷ്യൻ ജനസംഖ്യയുടെ വംശീയ ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വസ്തുക്കളെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നു. ഓംസ്ക് ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ ചരിത്രപരമായി സ്ഥാപിതമായ ഗ്രൂപ്പുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപന്യാസത്തോടെയാണ് പുസ്തകം ആരംഭിക്കുന്നത്. വിവിധ സ്രോതസ്സുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ജനസംഖ്യയുടെ ചരിത്രം, റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാരുടെ കുടുംബത്തിനും അവരുടെ ആന്ത്രോപോണിമിക് സിസ്റ്റത്തിനും വേണ്ടി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന അധ്യായങ്ങളിലും ചർച്ചചെയ്യുന്നു. ഓംസ്ക് ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യൻ കർഷകരുടെ പരമ്പരാഗത നിയമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ലേഖനത്തിലും "മറ്റ് ലോകത്തെ" സംബന്ധിച്ച റഷ്യൻ ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ലേഖനത്തിലും പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേക മേഖലകൾ ചർച്ചചെയ്യുന്നു.

2002-ൽ ടി.എൻ.യുടെ ഒരു മോണോഗ്രാഫും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. സോളോടോവ "പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ കലണ്ടർ അവധിദിനങ്ങൾ (XIX-XX നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനം)"113. സ്രോതസ്സുകളുടെ വിശാലമായ ശ്രേണിയിലേക്ക് തിരിയുമ്പോൾ, ടി.എൻ. സോളോടോവ പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ പരമ്പരാഗത കലണ്ടർ മൊത്തത്തിൽ പുനർനിർമ്മിച്ചു, എന്നാൽ അവൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച മെറ്റീരിയലുകളുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം ഓംസ്ക് ഇർട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ ഉത്സവ സംസ്കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. റഷ്യൻ സൈബീരിയക്കാരുടെ ആധുനിക അവധിക്കാല കലണ്ടറിന് ഒരു പ്രത്യേക അധ്യായം നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു.

മിഡിൽ ഇരിട്ടിഷ് മേഖലയിലെ റഷ്യക്കാരുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന സാഹിത്യത്തിന്റെ അവലോകനം അവസാനിപ്പിച്ച്, ലേഖനത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഉന്നയിച്ച ചോദ്യത്തിലേക്ക് വീണ്ടും മടങ്ങാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു: പ്രാദേശികത്തിന്റെ (അല്ലെങ്കിൽ, മറ്റ് പദങ്ങളിൽ, പ്രാദേശികത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം എന്താണ്? ചരിത്രം) ആധുനിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിലെ ഗവേഷണം, അത്തരമൊരു സമീപനം എത്രത്തോളം ന്യായമാണ്? വാസ്തവത്തിൽ, ശേഖരിച്ച എല്ലാ മെറ്റീരിയലുകളും കാണിക്കുന്നത് പ്രത്യേക പരിശീലനവും പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രൊഫഷണൽ കാഴ്ചപ്പാടും കൂടാതെ, ഏറ്റവും മനഃസാക്ഷിയും ഉത്സാഹത്തോടെയുള്ളതുമായ തിരയലുകൾ ദുർബലമായ ഫലങ്ങൾ നൽകുന്നു; ഏറ്റവും മികച്ചത്, അവ രസകരവും അതുല്യവുമായ വസ്തുതകളോ വസ്തുക്കളുടെയോ ശേഖരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഉത്സാഹികളായ പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരന്മാരിൽ, ഏറ്റവും രസകരമായ കൃതികൾ പ്രത്യേക വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയവരുടേതാണ്, ഈ സ്വഭാവങ്ങളിലുള്ള അഭിനിവേശം ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള അറിവിനൊപ്പം നിലനിന്നിരുന്നു.

ഈ വാദങ്ങളെല്ലാം 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ ഗവേഷകരായ നമ്മളെയെല്ലാം വീണ്ടും എഴുപത് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് റഷ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിൽ നശിച്ച ഒരു ചർച്ചയിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരുന്നു. അപ്പോൾ പ്രാദേശിക ചരിത്രത്തിന്റെ സത്തയുടെയും രൂപങ്ങളുടെയും പ്രശ്നം പരിഹരിച്ചു. പ്രൊഫ. I. Grevs "ലോക്കൽ സ്റ്റഡീസ്" എന്ന ജേണലിന്റെ പേജുകളിൽ "ചർച്ചയുടെ വഴി" എന്ന ലേഖനവുമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അതിൽ അദ്ദേഹം വാദിച്ചു, I.E. "പ്രാദേശിക ചരിത്രങ്ങൾ അവയുടെ സ്മാരകങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുകയും വിശദമായി പരിശോധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുവരെ, നമ്മുടെ ദേശീയതയുടെ സത്തയെയും അതിന്റെ വിവിധ ചരിത്രപരവും ദൈനംദിന പ്രകടനങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ പൊതു നിഗമനങ്ങൾ അടിസ്ഥാനരഹിതവും ഇളകുന്നതും നിസ്സാരവുമാണ്" എന്ന് സാബെലിൻ പറഞ്ഞു.

ഇതേക്കുറിച്ച് എം.യാ. പ്രതിഭാസങ്ങൾ:

“നമ്മുടെ ചരിത്രരചനയിൽ... സംസ്ഥാന-നിയമപരമായ വീക്ഷണമാണ് ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നത്, ഇത് കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ഗ്രാമത്തിന്റെ ചരിത്രം സാധാരണയായി കർഷകരെക്കുറിച്ചുള്ള നിയമനിർമ്മാണത്തിന്റെ ചരിത്രത്താൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു ... ആധുനിക ചരിത്രം പ്രാഥമികമായി സംസ്കാരത്തിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെയും ചരിത്രമാണ്. തൽഫലമായി, ജീവിതത്തിന്റെ തിളക്കമുള്ള നിറങ്ങൾ അതിന് ആവശ്യമാണ്... ഒരു നിശ്ചിത കാലഘട്ടത്തിലെ ആളുകൾ എങ്ങനെ ജീവിച്ചു, അതായത്, അവർ എങ്ങനെ ജോലി ചെയ്തു, എങ്ങനെ ഭക്ഷണം കഴിച്ചു, എങ്ങനെ വസ്ത്രം ധരിച്ചു, എങ്ങനെ ചിന്തിച്ചു, അനുഭവിച്ചുവെന്നത് നമ്മൾ അറിയേണ്ടതുണ്ട്. അവരുടെ വീട്ടുപകരണങ്ങൾ അറിയുക, അവരുടെ നോവലുകളും പ്രണയബന്ധങ്ങളും നാം നിരീക്ഷിക്കണം, അവരുടെ രഹസ്യ ആഗ്രഹങ്ങളും ചിന്തകളും നമ്മൾ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതുണ്ട്, അവരുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെയോ ആരാധനയുടെയോ ലക്ഷ്യം നാം അറിയേണ്ടതുണ്ട്, അവരുടെ പരസ്പര സൗഹൃദത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്. അല്ലെങ്കിൽ ശത്രുത... ഇതെല്ലാം കണ്ടുപിടിക്കാൻ കഴിയുമ്പോൾ മാത്രമേ നമുക്ക് യുഗം അറിയൂ എന്ന് പറയൂ. അപ്പോൾ മാത്രമേ ആ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര പദ്ധതികളിൽ നമ്മുടെ ശാസ്ത്രീയ ലോകവീക്ഷണവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഉള്ളടക്കം നിറയ്ക്കാൻ കഴിയൂ."

1930-കളിലെ രാഷ്ട്രീയ സമ്പ്രദായത്തിന് അനുസൃതമായി ഈ ചർച്ച അവസാനിച്ചു. വിയോജിക്കുന്നവർ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു: ചിലർ ശാസ്ത്രജ്ഞരായി, ചിലർ ശാരീരികമായി. 1920 കളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ഭാഗികമായി നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്ത ആശയങ്ങൾ പിന്നീട് സാമൂഹിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ കാലിക പ്രശ്നങ്ങളുടെ വലയത്തിലേക്ക് ഇടയ്ക്കിടെ മടങ്ങിയെത്തി, പക്ഷേ ഒരിക്കലും ഞങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സ്ഥിരമായി നടപ്പിലാക്കിയ തത്വമായി മാറിയില്ല. പ്രാദേശിക ഗവേഷണം, അല്ലെങ്കിൽ, 1920 കളിലെ പദാവലിയിൽ, അവയുടെ സത്ത, പ്രാദേശിക, പൊതുവായ സൈദ്ധാന്തിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, ഇതിന്റെ ചുമതല ഒരു സ്കീം സൃഷ്ടിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ മനോഹരമായി, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ വികസനത്തിനായി ഒരു ആശയം വികസിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്. സമൂഹം മൊത്തത്തിൽ പോലും.

പ്രാദേശിക പഠനങ്ങളേക്കാൾ സങ്കീർണ്ണമായ പഠനങ്ങളൊന്നുമില്ലെന്ന് പ്രത്യേക പ്രാക്ടീസ് കാണിക്കുന്നു: ഒരു ഉറവിട അടിത്തറ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, അതിനാൽ ഈ പ്രത്യേക സ്ഥലത്ത് വംശീയവും സാംസ്കാരികവുമായ ചരിത്രത്തിന്റെ വസ്തുതകൾ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു, ഒരു പ്രശ്നം രൂപപ്പെടുത്തുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ഒരു ഗവേഷകന് നമ്മുടെ ശാസ്ത്രത്തിന് പ്രയോജനകരമായി പരിഹരിക്കാൻ കഴിയും. തീർച്ചയായും, ജോലിയുടെ ഫലങ്ങൾ സാധാരണയായി എന്നെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നില്ല, കാരണം അത് പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, നിങ്ങൾ വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ മുന്നേറിയിട്ടുള്ളൂവെന്നും ഒരു ഗ്രാമത്തിന്റെയോ ചെറിയ വോലോസ്റ്റിന്റെയോ ചരിത്രമോ സാംസ്കാരിക വസ്തുതയോ മനസ്സിലാക്കിയിട്ടുണ്ടെന്നും നിങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു.

പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, അതുകൊണ്ടാണ് ഞാൻ മനസ്സിലാക്കിയതുപോലെ, സൈദ്ധാന്തിക തലത്തിൽ പ്രാദേശിക ഗവേഷണത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ സാധ്യതയുടെ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്ന ആശയങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. ഈ സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ ഓംസ്ക് ശാസ്ത്രജ്ഞർ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത രണ്ട് ആശയങ്ങളും ഞാൻ ഉൾപ്പെടുത്തും. അതിലൊന്നാണ് പ്രാദേശിക സാംസ്കാരിക സമുച്ചയങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം, എൽ.ജി. N.A. ടോമിലോവ് നിർദ്ദേശിച്ച എത്‌നോഗ്രാഫിക്-ആർക്കിയോളജിക്കൽ കോംപ്ലക്സുകളുടെ തിരിച്ചറിയലും പുനർനിർമ്മാണവുമാണ് മറ്റൊരു ആശയം. പ്രാദേശിക ചരിത്രത്തെ പരാമർശിക്കുമ്പോൾ ഒരു പ്രത്യേക ഗവേഷണ രീതി നോവോസിബിർസ്ക് ഗവേഷകനായ ടി.എസ്. മാംസിക് ഉപയോഗിക്കുന്നു. വിവിധ ഓഫീസ് രേഖകൾ വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള രീതികൾ അവർ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. 18-19 നൂറ്റാണ്ടുകൾ, പ്രാദേശിക ചരിത്രം സമൂഹത്തിന്റെ തലത്തിൽ പോലുമല്ല, കുടുംബ കൂടുകളുടെ തലത്തിൽ പഠിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു. ടി.എസ്. മാംസിക് ഉപയോഗിക്കുന്ന ഉറവിടങ്ങളും രീതികളും ചില കുടുംബങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. അവരുടെ വംശീയ പാരമ്പര്യമുള്ള കുടുംബങ്ങളുടെ ജീവിതശൈലിയിലും സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിലും സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ ഗവേഷകന് അടിസ്ഥാനം നൽകും.

മേൽപ്പറഞ്ഞ എല്ലാ ഉദാഹരണങ്ങളും ആധുനിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിന് പ്രൊഫഷണൽ തലത്തിൽ പ്രാദേശിക ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം കാണിക്കുന്നു. ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ രൂപങ്ങളിലൊന്നാണ് പ്രാദേശിക ചരിത്ര ഗവേഷണം എന്നത് വ്യക്തമായും തിരിച്ചറിയപ്പെടേണ്ടതാണ്. നമ്മുടെ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഈ രൂപമാണ് ആത്യന്തികമായി ഭൂതകാലത്തിന്റെ വിശ്വസനീയമായ ചിത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാനും നമ്മുടെ പൂർവ്വികരുടെ ലോകത്തേക്ക് തുളച്ചുകയറാനും ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നത്.

റഷ്യയിൽ സൈബീരിയൻ മാക്രോറിജിയൻ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. ഇന്ന് ഇത് റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ പ്രദേശത്തിന്റെ പ്രധാന ഭാഗമാണ് (മൂന്നിൽ രണ്ട്), രാജ്യത്തിന്റെ പ്രധാന ഊർജ്ജവും അസംസ്കൃത വസ്തുക്കളും കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. പക്ഷേ, ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, ജനസംഖ്യയ്ക്ക് സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാനും പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ സ്വാംശീകരിക്കാനും സൈബീരിയയിലെ തദ്ദേശവാസികളുടെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേകത അംഗീകരിക്കാനും ഉണ്ടായിരുന്നു. അങ്ങനെ, സൈബീരിയയിൽ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ വികസിച്ചു, അത് റഷ്യൻ ജീവിതരീതി പ്രാദേശിക മണ്ണിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്തതിന്റെ ഫലമായിരുന്നു; ഒരു പ്രത്യേക സൈബീരിയൻ നാടോടി സംസ്കാരം ദേശീയ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു വകഭേദമായി രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, അത് പൊതുവായതും പ്രത്യേകവുമായ ഐക്യം പ്രകടമാക്കി.

സാംസ്കാരിക ഇടപെടലുകളെ ബാധിച്ച ഉപകരണങ്ങൾ. നാട്ടുകാരുടെ വേട്ടയാടൽ, മത്സ്യബന്ധന ഉപകരണങ്ങളിൽ നിന്ന് ജനസംഖ്യ ധാരാളം കടമെടുത്തു, നാട്ടുകാർ കാർഷിക ഉപകരണങ്ങൾ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഇരുവശത്തുനിന്നും കടമെടുത്തത് നിർമ്മിക്കുന്ന ഭവന നിർമ്മാണത്തിലും, ഔട്ട്ബിൽഡിംഗുകളിലും, വീട്ടുപകരണങ്ങളിലും വസ്ത്രങ്ങളിലും വ്യത്യസ്ത അളവുകളിൽ പ്രകടമായി. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ സൈബീരിയയുടെ വികസനത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടങ്ങളിൽ ഒരു പരിധിവരെ, ആത്മീയ മേഖലയിലും വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ പരസ്പര സ്വാധീനം നടന്നു. നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത്, പ്രത്യേകിച്ചും, തദ്ദേശീയ ജനതയുടെ മതപരമായ ചില പ്രതിഭാസങ്ങളെ പുതുമുഖങ്ങൾ സ്വാംശീകരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ്, ഒരു വശത്ത്, ആദിവാസികളുടെ ക്രിസ്ത്യൻവൽക്കരണം മറുവശത്ത്.

കോസാക്ക് ജീവിതവും തദ്ദേശീയരുടെ ജീവിതവും തമ്മിൽ വലിയ സാമ്യമുണ്ട്. ദൈനംദിന ബന്ധങ്ങൾ കോസാക്കുകളെ ആദിവാസികളോട്, പ്രത്യേകിച്ച് യാകുട്ടുകളോട് വളരെ അടുപ്പിച്ചു. കോസാക്കുകളും യാകുട്ടുകളും പരസ്പരം വിശ്വസിക്കുകയും സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു. യാകുട്ടുകൾ തങ്ങളുടെ കയാക്കുകൾ കോസാക്കുകൾക്ക് കടം കൊടുക്കുകയും വേട്ടയാടലിലും മീൻപിടുത്തത്തിലും അവരെ സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു. കോസാക്കുകൾക്ക് ബിസിനസ്സുമായി വളരെക്കാലം പോകേണ്ടി വന്നപ്പോൾ, അവർ തങ്ങളുടെ കന്നുകാലികളെ സുരക്ഷിതമായി സൂക്ഷിക്കുന്നതിനായി തങ്ങളുടെ യാകുട്ട് അയൽക്കാർക്ക് കൈമാറി. ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്ത നിരവധി പ്രദേശവാസികൾ സേവനദാതാക്കളായി, റഷ്യൻ കുടിയേറ്റക്കാരുമായി പൊതു താൽപ്പര്യങ്ങൾ വളർത്തിയെടുത്തു, സമാനമായ ഒരു ജീവിതരീതി രൂപപ്പെട്ടു.

മാമ്മോദീസ സ്വീകരിച്ചവരും വിജാതീയതയിൽ തുടരുന്നവരുമായ സ്വദേശി സ്ത്രീകളുമായുള്ള തദ്ദേശവാസികളുടെ മിശ്രവിവാഹം വ്യാപകമായി. സഭ ഈ സമ്പ്രദായത്തെ വലിയ വിയോജിപ്പോടെയാണ് വീക്ഷിച്ചതെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ, ആത്മീയ അധികാരികൾ റഷ്യൻ ജനത "ടാറ്റർ, ഒസ്ത്യാക്, വോഗുൾ വൃത്തികെട്ട ഭാര്യമാർ എന്നിവരുമായി ഇടകലരുമെന്ന് ആശങ്ക പ്രകടിപ്പിച്ചു ... മറ്റുള്ളവർ അവരുടെ ഭാര്യമാരോടും കുട്ടികളോടും ഉള്ളതുപോലെ സ്നാപനമേൽക്കാത്ത ടാറ്റർ സ്ത്രീകളോടൊപ്പം ജീവിച്ചു."

പ്രാദേശിക സംസ്കാരം നിസ്സംശയമായും റഷ്യക്കാരുടെ സംസ്കാരത്തെ സ്വാധീനിച്ചു. എന്നാൽ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വാധീനം സ്വദേശികളിൽ കൂടുതൽ ശക്തമായിരുന്നു. ഇത് തികച്ചും സ്വാഭാവികമാണ്: വേട്ടയാടൽ, മത്സ്യബന്ധനം, മറ്റ് പ്രാകൃത കരകൗശലവസ്തുക്കൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് നിരവധി തദ്ദേശീയ വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ കൃഷിയിലേക്കുള്ള മാറ്റം അർത്ഥമാക്കുന്നത് അധ്വാനത്തിന്റെ സാങ്കേതിക ഉപകരണങ്ങളുടെ തോത് വർദ്ധിപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, കൂടുതൽ വികസിത സംസ്കാരത്തിലേക്ക് പുരോഗമിക്കുകയും ചെയ്തു.

സൈബീരിയയിൽ, സാമൂഹിക ഘടനയുടെ പ്രത്യേകതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: ഭൂവുടമസ്ഥതയുടെ അഭാവം, കർഷകരെ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള സന്യാസ അവകാശവാദങ്ങളുടെ പരിമിതി, രാഷ്ട്രീയ പ്രവാസികളുടെ കടന്നുകയറ്റം, സംരംഭകരായ ആളുകൾ പ്രദേശത്തെ വാസസ്ഥലം - അതിന്റെ സാംസ്കാരിക വികാസത്തെ ഉത്തേജിപ്പിച്ചു. ആദിമ സംസ്കാരം റഷ്യൻ ദേശീയ സംസ്കാരത്താൽ സമ്പന്നമായിരുന്നു. വലിയ ബുദ്ധിമുട്ടുകളോടെയാണെങ്കിലും ജനസംഖ്യയുടെ സാക്ഷരത വർദ്ധിച്ചു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സൈബീരിയയിലെ സാക്ഷരരായ ആളുകൾ പ്രധാനമായും വൈദിക പദവിയിലുള്ളവരായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കോസാക്കുകൾ, മത്സ്യത്തൊഴിലാളികൾ, വ്യാപാരികൾ, കർഷകർ എന്നിവരിൽ സാക്ഷരരായ ആളുകളും ഉണ്ടായിരുന്നു.

ഒരു പ്രത്യേക പ്രദേശത്തെ ജനസംഖ്യയുടെ ജീവിതവും സംസ്കാരവും പല ഘടകങ്ങളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് അറിയാം: പ്രകൃതിയും കാലാവസ്ഥയും, സാമ്പത്തികവും, സാമൂഹികവും. സൈബീരിയയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു പ്രധാന സാഹചര്യം, പലപ്പോഴും താൽക്കാലികമായി ഉയർന്നുവന്ന, പ്രധാനമായും സംരക്ഷണ പ്രവർത്തനത്തോടെ, ക്രമേണ സ്ഥിരമായ ഒരു സ്വഭാവം നേടുകയും, സാമൂഹിക-സാമ്പത്തികവും ആത്മീയ-സാംസ്കാരികവുമായ കൂടുതൽ വിപുലമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്താൻ തുടങ്ങി. പുതുതായി വന്ന ജനസംഖ്യ വികസിത രാജ്യങ്ങളിൽ കൂടുതൽ കൂടുതൽ ദൃഢമായി, പ്രാദേശിക സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുകയും, ആദിമനിവാസികളിൽ നിന്ന് ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ കടമെടുക്കുകയും, അതാകട്ടെ, അവരുടെ സംസ്കാരത്തെയും ജീവിതരീതിയെയും സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്തു.

വീടുകൾ, ചട്ടം പോലെ, പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന രണ്ട് "സ്റ്റാൻഡുകളിൽ" നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ആദ്യം, വീടുകൾ അലങ്കാരങ്ങളില്ലാതെ നിർമ്മിച്ചു, തുടർന്ന് അവർ പ്ലാറ്റ്ബാൻഡുകൾ, കോർണിസുകൾ, വിക്കറ്റുകൾ, ഗേറ്റുകൾ, വീടിന്റെ മറ്റ് ഘടകങ്ങൾ എന്നിവ അലങ്കരിക്കാൻ തുടങ്ങി. കാലക്രമേണ, വീട് കൂടുതൽ യോജിപ്പുള്ളതും ജീവിക്കാൻ സുഖകരവുമായി മാറി. സൈബീരിയയിലെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിൽ മൂടിയ മുറ്റങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് ഉടമകൾക്ക് വളരെ സൗകര്യപ്രദമായിരുന്നു. സൈബീരിയൻ പഴയ കാലക്കാരുടെ വീടുകൾ വൃത്തിയും വെടിപ്പും സൂക്ഷിച്ചിരുന്നു, ഇത് കുടിയേറ്റക്കാരുടെ ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ ഉയർന്ന ദൈനംദിന സംസ്കാരത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം വരെ, സൈബീരിയയിൽ സ്കൂളുകളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല; കുട്ടികളെയും യുവാക്കളെയും സ്വകാര്യ അധ്യാപകരാണ് പഠിപ്പിച്ചിരുന്നത്. എന്നാൽ അവരിൽ കുറച്ചുപേർ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, അവരുടെ സ്വാധീന മേഖല പരിമിതമായിരുന്നു.

ദൈവശാസ്ത്ര സ്കൂളുകളും സിവിൽ സ്ഥാപനങ്ങൾക്കുള്ള ഉദ്യോഗസ്ഥരെ പരിശീലിപ്പിച്ചു. സ്‌കൂളുകളിൽ അപൂർവമായവയും കൈയെഴുത്തുപ്രതികളും ആത്മീയ സംസ്‌കാരത്തിന്റെ മറ്റ് സമ്പത്തുകളും ഉൾപ്പെടെയുള്ള പുസ്തകങ്ങളുള്ള ലൈബ്രറികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. സഭയുടെ മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. ഖാന്തിയുടെയും മാൻസിയുടെയും കുട്ടികളിൽ നിന്നാണ് മിഷനറിമാരെ പരിശീലിപ്പിച്ചത്.

മതേതര വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ ദൈവശാസ്ത്രത്തേക്കാൾ പിന്നീട് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഒഴിവാക്കലുകൾ ഉണ്ടെങ്കിലും: പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പാദത്തിൽ ടൊബോൾസ്കിൽ ഒരു ഡിജിറ്റൽ സ്കൂൾ തുറന്നു.

ഗാരിസൺ സ്കൂളുകളും സംഘടിപ്പിച്ചു, അതിൽ സാക്ഷരത, സൈനികകാര്യങ്ങൾ, കരകൗശലങ്ങൾ എന്നിവ പഠിപ്പിച്ചു. വിവർത്തകരെയും വ്യാഖ്യാതാക്കളെയും പരിശീലിപ്പിച്ചു: ആദ്യത്തേത് എഴുത്തിനും രണ്ടാമത്തേത് റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ നിന്നും വാക്കാലുള്ള വിവർത്തനത്തിനും. വൊക്കേഷണൽ, ടെക്നിക്കൽ സ്കൂളുകളും തുറന്നു, അവയിൽ ഫാക്ടറി, നാവിഗേഷൻ, ജിയോഡെറ്റിക് സ്കൂളുകൾ. മെഡിക്കൽ സ്കൂളുകളും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. കൃഷിക്കാരെ എഴുതാനും വായിക്കാനും പഠിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചത് കാര്യമായ സാംസ്കാരിക ശേഷിയുള്ള പഴയ വിശ്വാസികളാണ്.

മിഷനറി പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലം പലപ്പോഴും ഏകമതമല്ല, മറിച്ച് ഇരട്ട വിശ്വാസമായിരുന്നു. ക്രിസ്തുമതം പുറജാതീയതയുമായി വിചിത്രമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ബുരിയാറ്റുകൾ, ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ച്, തങ്ങളുടെ ഷാമനിക് വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും നിലനിർത്തി. ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിലേക്ക് ആദിവാസികളെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഉണ്ടായത് ആദിമനിവാസികൾ തന്നെ ഇതിനെ എതിർക്കുകയും മിഷനറിമാർ അവരുടെ ചുമതല വളരെ സാധാരണമായി കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

1803-1804 കാലഘട്ടത്തിൽ നടത്തിയ സ്കൂൾ പരിഷ്കരണം സൈബീരിയയിലെ വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിൽ നല്ല സ്വാധീനം ചെലുത്തി. അതിന്റെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി, റഷ്യയെ ആറ് വിദ്യാഭ്യാസ ജില്ലകളായി വിഭജിച്ചു, സൈബീരിയ കസാൻ ജില്ലയുടെ ഭാഗമായി, അതിന്റെ ബൗദ്ധിക കേന്ദ്രം കസാൻ സർവകലാശാലയായിരുന്നു. തദ്ദേശവാസികൾക്കിടയിലും പ്രാഥമികമായി ഫാർ നോർത്ത് നിവാസികൾക്കിടയിലും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ സാഹചര്യം മോശമായിരുന്നു. വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ആവശ്യകത വളരെ വലുതായിരുന്നു, പക്ഷേ അത് ലഭിക്കാനുള്ള അവസരങ്ങൾ പരിമിതമായിരുന്നു, വിദ്യാഭ്യാസ നയം തെറ്റായി വിഭാവനം ചെയ്തു.

സൈബീരിയൻ, റഷ്യൻ പ്രേമികൾ മാത്രമല്ല, സൈബീരിയയുടെ സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന് സംഭാവന നൽകി, മാത്രമല്ല വലിയ പ്രദേശത്തിന്റെ മികച്ച അവസരങ്ങൾ കണ്ട മറ്റ് രാജ്യങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളും.

ആരോഗ്യ സംരക്ഷണത്തിലും വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിലും ചില വിജയങ്ങൾ കൈവരിച്ചു: ആശുപത്രികളും ഔട്ട്പേഷ്യന്റ് ക്ലിനിക്കുകളും നിർമ്മിച്ചു, ടോംസ്ക് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഡോക്ടർമാരെ പരിശീലിപ്പിച്ചു. എന്നാൽ അപ്പോഴും വേണ്ടത്ര ഡോക്ടർമാരില്ല, ആശുപത്രികൾ ദരിദ്രമായിരുന്നു, ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ജീവിതസാഹചര്യങ്ങൾ കാരണം സ്വദേശികളും കുടിയേറ്റക്കാരും ധാരാളം അസുഖങ്ങൾ അനുഭവിച്ചു. കുഷ്ഠം ഭയങ്കരമായ ഒരു രോഗമായിരുന്നു - "അലസമായ മരണം", യാകുട്ടുകൾ അതിനെ വിളിച്ചു. പ്ലേഗ്, കോളറ, ടൈഫോയ്ഡ് എന്നിവയുടെ പകർച്ചവ്യാധികൾ പലപ്പോഴും പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു. സൈബീരിയയിലെ പ്രയാസകരമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിരവധി രോഗികളെ സുഖപ്പെടുത്തി എന്നത് ആരോഗ്യ പരിപാലന രംഗത്ത് പ്രവർത്തിച്ച ഡോക്ടർമാരുടെയും മറ്റ് മെഡിക്കൽ ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെയും നിസ്സംശയമായ യോഗ്യതയാണ്.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, മുൻ കാലങ്ങളിലെന്നപോലെ, സൈബീരിയയിലെ നാഗരിക വികസന പ്രക്രിയ വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായിരുന്നുവെന്ന് ഊന്നിപ്പറയേണ്ടതാണ്. റഷ്യൻ, ആദിവാസി സംസ്കാരത്തിന്റെ വിവിധ സ്ട്രീമുകളുടെ ലയനം തുടർന്നു. പ്രദേശത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക സമ്പത്ത്, ആപേക്ഷിക തൊഴിൽ സ്വാതന്ത്ര്യം, സംരംഭകത്വം സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിനുള്ള അനുകൂല സാഹചര്യങ്ങൾ, പുരോഗമന ബുദ്ധിജീവികളുടെ സർഗ്ഗാത്മക ധൈര്യം, രാഷ്ട്രീയ പ്രവാസികൾക്കിടയിലെ ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസവും സംസ്കാരവും, അവരുടെ സ്വതന്ത്ര ചിന്തയും സവിശേഷമായ ആത്മീയവും സാംസ്കാരികവുമായ നിർണ്ണായകമായി. സൈബീരിയയിലെ നിവാസികളുടെ വികസനം. സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിന്റെ ഉയർന്ന നിരക്ക്, റഷ്യയുടെ മധ്യഭാഗത്തെ ജനസംഖ്യയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ സൈബീരിയൻ ജനസംഖ്യയുടെ ഉയർന്ന സാക്ഷരത, അവരുടെ പ്രദേശത്തിന്റെ അഭിവൃദ്ധി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനുള്ള സൈബീരിയക്കാരുടെ ആഗ്രഹം എന്നിവ എന്നെ ഞെട്ടിച്ചു.

ദേശസ്നേഹികളായ ബുദ്ധിജീവികളും സൈബീരിയൻ സംരംഭകരും ജനസംഖ്യയെ സംസ്കാരത്തിലേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള വഴികളും മാർഗങ്ങളും തേടുകയായിരുന്നു. സൈബീരിയക്കാരുടെ സാക്ഷരത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനും ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങളിലേക്ക് അവരെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നതിനും ലക്ഷ്യമിട്ടാണ് സമൂഹങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്. അവയിലൊന്നാണ് സൊസൈറ്റി ഫോർ കെയർ ഓഫ് പബ്ലിക് എഡ്യൂക്കേഷൻ, 1880 ൽ പ്രശസ്ത ടോംസ്ക് അധ്യാപകനായ പി.ഐ. മകുഷിൻ. ദരിദ്ര കുടുംബങ്ങളിലെ കുട്ടികൾക്കായി ആറ് സ്കൂളുകൾ, നിരവധി തൊഴിലധിഷ്ഠിത സ്കൂളുകളും ക്ലാസുകളും, സൗജന്യ ലൈബ്രറികളും ഒരു മ്യൂസിയവും തുറന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലമായിരുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സൈബീരിയയിൽ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ രൂപീകരണം ആരംഭിച്ചു. ടോംസ്കിൽ ഒരു സർവ്വകലാശാലയും ഒരു സാങ്കേതിക സ്ഥാപനവും തുറന്നു, തുടർന്ന് വ്ലാഡിവോസ്റ്റോക്കിലെ ഓറിയന്റൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ സമയം വന്നു.

ചെറിയ സൈബീരിയൻ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ആത്മീയ സംസ്കാരം ഗോത്ര തലത്തിലായിരുന്നു. 1913-ൽ, 36 കുട്ടികൾ പഠിക്കുന്ന മൂന്ന് പ്രൈമറി സ്കൂളുകൾ ചുക്കോട്കയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. ചെറിയ വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾക്ക് അവരുടേതായ ലിഖിത ഭാഷ ഇല്ലായിരുന്നു, എഴുതപ്പെട്ട സാഹിത്യം വളരെ കുറവാണ്. അവരിൽ ചിലർ, ഉദാഹരണത്തിന്, കൊറിയക്കാർ പൂർണ്ണമായും നിരക്ഷരരായിരുന്നു. 1920-കളിൽ പോലും, 1926-1927 ലെ സെൻസസ് പ്രകാരം, നാടോടികളായ ജനസംഖ്യ പൂർണ്ണമായും നിരക്ഷരരായിരുന്നു.

ഒരു വലിയ ശക്തിയുടെ കാലതാമസം, അതിൽ യാഥാസ്ഥിതിക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സാന്നിദ്ധ്യം, പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് വ്യാപകമായ പോലീസ് ഭരണകൂടം എന്നിവ സമൂഹത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച ഭാഗത്ത്, അതിന്റെ ബൗദ്ധികവും ധാർമ്മികവുമായ വരേണ്യവർഗത്തിൽ ആശങ്ക സൃഷ്ടിച്ചു.

നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിൽ, സൈബീരിയയിലെ ജനങ്ങൾ സമ്പന്നവും അതുല്യവുമായ ഒരു ആത്മീയ സംസ്കാരം സൃഷ്ടിച്ചു. ഓരോ പ്രദേശത്തും അതിന്റെ രൂപങ്ങളും ഉള്ളടക്കവും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഉൽപാദന ശക്തികളുടെ വികാസത്തിന്റെ നിലവാരവും അതുപോലെ തന്നെ പ്രത്യേക ചരിത്ര സംഭവങ്ങളും പ്രകൃതി സാഹചര്യങ്ങളും അനുസരിച്ചാണ്.

പൊതുവേ, സൈബീരിയയിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ "സാംസ്കാരിക നിർമ്മാണം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന്റെ ഫലങ്ങൾ അവ്യക്തമാണ്. ചില സംഭവങ്ങൾ ആദിവാസി ജനസംഖ്യയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള വികസനത്തിന് സംഭാവന നൽകിയെങ്കിൽ, മറ്റുള്ളവർ മന്ദഗതിയിലാവുകയും പരമ്പരാഗത ജീവിതരീതി ലംഘിക്കുകയും ചെയ്തു, നൂറ്റാണ്ടുകളായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട സൈബീരിയക്കാരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ സുസ്ഥിരത ഉറപ്പാക്കുന്നു.

26 01 2011

1795-ൽ റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബുറിയേഷ്യയിലെ ഖോറിൻസ്കി ജില്ലയിൽ മരത്തിൽ നിർമ്മിച്ചത്. 1811-1868-ൽ, അനിൻസ്കി ദത്സനിൽ ഒരു കല്ല് കെട്ടിടം പണിതു, 1889-ൽ ദത്സന്റെ ഒരു വിപുലീകരണം നടത്തി. 1937-ൽ അനിൻസ്കി ഡാറ്റ്സൻ സമുച്ചയം ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു.

ഇപ്പോൾ, അനിൻസ്കി ഡാറ്റാന്റെ റെക്ടർ ലെഗ്‌സോക് ലാമയാണ്. മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലെ ബുദ്ധ വാസ്തുവിദ്യയിൽ ആസൂത്രണത്തിലും ഘടനാപരമായ-സ്പേഷ്യൽ ഘടനയിലും സമാനതകളില്ലാത്ത മതപരമായ വാസ്തുവിദ്യയുടെ ഒരു വസ്തുവായി ദറ്റ്‌സന്റെ പ്രധാന കത്തീഡ്രൽ ക്ഷേത്രമായ സോഗ്ചെൻ ദുഗാൻ 1971 സെപ്റ്റംബർ മുതൽ സംസ്ഥാന സംരക്ഷണത്തിലാണ്.

അനിൻസ്‌കി ദറ്റ്‌സന്റെ സോഗ്‌ചെൻ ദുഗാൻ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി, റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബുറിയേഷ്യയുടെ സർക്കാർ മുൻഗണനാ രക്ഷാപ്രവർത്തനങ്ങൾക്കായി ഫണ്ട് അനുവദിക്കാൻ പദ്ധതിയിടുന്നു.

13 04 2012

1891 ജൂൺ 20-21 തീയതികളിൽ, റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബുറിയേഷ്യയിലെ വെർഖ്‌ന്യൂഡിൻസ്‌ക് (ഇപ്പോൾ ഉലാൻ-ഉഡെ) നഗരത്തിലേക്കുള്ള ഒരു യാത്രയ്ക്കിടെ, സാരെവിച്ച് നിക്കോളായ് അലക്സാണ്ട്രോവിച്ച് സന്ദർശിച്ചു. ഈ സംഭവത്തിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം, ഒരു വിശിഷ്ടാതിഥിക്ക് ആതിഥ്യമരുളുന്ന ബഹുമതിയോടെ ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ട മറ്റ് നഗരങ്ങളിലെന്നപോലെ, അതിൽ ട്രയംഫൽ സ്ക്വയർ നിർമ്മിച്ചു. കമാനം "റോയൽ ഗേറ്റ്", അത് പിന്നീട് "റോയൽ ഡോർസ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു.

റോയൽ ഗേറ്റ് കമാനം ഇരട്ട തലയുള്ള കഴുകന്മാരാൽ അലങ്കരിച്ചിരുന്നു, അവ 1917 ഫെബ്രുവരിയിൽ ഉപേക്ഷിച്ചു. കമാനം തന്നെ 1936 വരെ നിലനിന്നിരുന്നു, പിന്നീട് അത് തകർക്കപ്പെട്ടു. 2006 ജൂൺ 12 ലെ സിറ്റി ഡേയ്‌ക്കായി, റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബുറിയേഷ്യയിലെ ആർക്ക് ഡി ട്രയോംഫ് പുനഃസ്ഥാപിച്ചു.

രാജകീയ ഗേറ്റിന്റെ ഒരു പകർപ്പ് ഇപ്പോൾ ലെനിൻ തെരുവിനെ അലങ്കരിക്കുന്നു. ശരിയാണ്, പുതിയ കമാനം മുമ്പത്തേതിനേക്കാൾ വലുതാണ് - അതിന്റെ വീതി ഏകദേശം 14 മീറ്ററും ഉയരം 9 മീറ്ററുമാണ്. എന്നാൽ ഇത് മുൻ ആർക്ക് ഡി ട്രയോംഫിന്റെ കൃത്യമായ പകർപ്പാണ്. റഷ്യയുടെ അങ്കി അതിൽ സ്ഥാപിക്കുകയും ലിഖിതം നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു: "ജൂൺ 20-21, 1891 - സാരെവിച്ച് നിക്കോളായ് അലക്സാണ്ട്രോവിച്ച് വെർഖ്ന്യൂഡിൻസ്കിലേക്ക് എത്തിയ തീയതി."

03 09 2009

ഏഷ്യൻ ജനങ്ങളുമായും സംസ്കാരങ്ങളുമായും ഉള്ള റഷ്യൻ ബന്ധങ്ങൾ, അതിരുകൾ ഇതുവരെ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യപ്പെടാത്ത ഒരു വിഷയത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും റഷ്യൻ, ഏഷ്യൻ വാസ്തുവിദ്യകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൽ. കാര്യമായ വിഭവങ്ങളും നിർമ്മാണ കലയും ആവശ്യമുള്ള ഒരു പുരാവസ്തു എന്ന നിലയിൽ, സൈബീരിയയുടെ വാസ്തുവിദ്യ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവും സാംസ്കാരികവുമായ ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നിരവധി ഘടകങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

കിഴക്കൻ ഏഷ്യയുമായും പ്രത്യേകിച്ച് ചൈനയുമായും വ്യാപാരത്തിന്റെ വളർച്ച വാസ്തുവിദ്യയിൽ കടമെടുക്കാനുള്ള അവസരങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് അലങ്കാര രൂപങ്ങൾ, അച്ചടിച്ച രൂപത്തിൽ പ്രചരിപ്പിക്കാം.

വാസ്തവത്തിൽ, മോസ്കോയിലെയും ഉക്രേനിയൻ "ബറോക്ക്" പള്ളി വാസ്തുവിദ്യയുടെയും ഉയർന്ന അലങ്കാര ശൈലികൾ മാത്രമാണ് ഈ സംവേദനക്ഷമത സുഗമമാക്കിയതെന്ന് തോന്നുന്നു. സൈബീരിയപതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഉക്രെയ്നിൽ നിന്നും റഷ്യൻ നോർത്തിൽ നിന്നുമുള്ള പുരോഹിതന്മാരും നിർമ്മാതാക്കളും. 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിലുടനീളം "സൈബീരിയൻ ബറോക്ക്" വാസ്തുവിദ്യയിൽ പ്രകടമായ, വിശദമായ മുഖച്ഛായ അലങ്കാരത്തിനായുള്ള റഷ്യൻ-ഉക്രേനിയൻ അഭിനിവേശമാണ്, സൈബീരിയയിലെ ഏഷ്യൻ ബുദ്ധ സംസ്കാരത്തിന്റെ ക്ഷേത്രങ്ങളും സ്തൂപങ്ങളും ഉൾപ്പെടെ മറ്റ് നിരവധി ഉറവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അലങ്കാര രൂപങ്ങളോട് സഹിഷ്ണുത വളർത്തിയെടുത്തത്.

05 08 2009

ബൈക്കൽ മമ്മിയുടെ മമ്മിഫിക്കേഷന്റെ ഗുണനിലവാരം അതിശയകരമാണ് - ശരീരം നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി തികച്ചും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് 60 ഡിഗ്രി താപനില വ്യത്യാസത്തിൽ! ഇർകുഷ്‌ക് നിവാസികളായ സെർജിയും നതാലിയ കൊട്ടോവും ആണ് മമ്മി കണ്ടെത്തിയത്, ഇപ്പോൾ അത് അകത്തുണ്ട്.

കോട്ടോവ്സ് കിഴക്കോട്ട് പോയി, പ്രശസ്ത ഈജിപ്ഷ്യൻ മമ്മികളെ കണ്ടു; അവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സൈബീരിയയിൽ ഒരു മമ്മിയുള്ള മൃതദേഹം കണ്ടെത്തുന്നത് ഒരുതരം ഞെട്ടലായിരുന്നു. തടാകത്തിന് ചുറ്റുമുള്ള പ്രദേശത്ത് ആരെങ്കിലും, ഒരുപക്ഷേ ആകസ്മികമായി, ഇതിനകം മമ്മി ചെയ്ത അവശിഷ്ടങ്ങൾ കണ്ടിരിക്കാനുള്ള സാധ്യത അവർ ഒഴിവാക്കുന്നില്ലെങ്കിലും. പക്ഷേ, കണ്ടെത്തലുകളുടെ മൂല്യം മനസ്സിലാക്കാതെ, അവൻ അവയെ വലിച്ചെറിയുകയോ മണ്ണിൽ ആഴത്തിൽ കുഴിച്ചിടുകയോ ചെയ്തു, മനുഷ്യത്വത്തിൽ നിന്ന്, ശ്മശാന ചടങ്ങ് നടത്തി.

04 02 2011

(സാഗാൻ ഉബ്ജെൻ) അല്ലെങ്കിൽ സാന്താക്ലോസ് ബുദ്ധമതത്തിലെ ഏറ്റവും മാന്യമായ സ്ഥലങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. വെളുത്ത മൂപ്പനെ ദീർഘായുസ്സ്, കുടുംബ ക്ഷേമം, സന്തോഷം, സമ്പത്ത്, പ്രത്യുൽപാദനം, ഫലഭൂയിഷ്ഠത, മൃഗങ്ങളുടെയും മനുഷ്യരുടെയും നാഥൻ, ഭൂമിയുടെയും വെള്ളത്തിന്റെയും ആത്മാക്കൾ, പർവതങ്ങളുടെ അധിപൻ എന്നിങ്ങനെ ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നു.

സമാധാനവും സമൃദ്ധിയും അവന്റെ രൂപഭാവത്തോടൊപ്പം ഉണ്ടാകുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബുറിയേഷ്യയിൽ നിന്നുള്ള വെളുത്ത മൂപ്പൻ അവനെ ബഹുമാനിക്കുന്നവർക്ക് എല്ലാ മനുഷ്യ കാര്യങ്ങളിലും പരിശ്രമങ്ങളിലും സമാധാനവും സമാധാനവും സമനിലയും നൽകുന്നു. ബുറിയേഷ്യയിൽ നിന്നുള്ള വെളുത്ത മൂപ്പൻ ശൈത്യകാലത്തിന്റെ അതിശയകരമായ പ്രതീകമായി കണക്കാക്കുകയും ആളുകൾക്ക് ക്ഷേമവും സമൃദ്ധിയും നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

14 05 2009

ബുദ്ധമതം, 18-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, ബൈകാൽ പ്രദേശത്തിന്റെ ഭാഗമായ ട്രാൻസ്ബൈകാലിയ മുഴുവൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൻ കീഴിലായി. ബുദ്ധമതത്തോടൊപ്പം, ടിബറ്റിലെയും മംഗോളിയയിലെയും ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരങ്ങളുടെ നേട്ടങ്ങൾ തടാകത്തിന്റെയും റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബുറിയേഷ്യയുടെയും പ്രദേശത്തേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നു. 1723-ൽ 100 ​​മംഗോളിയൻ ലാമകളും 50 ടിബറ്റൻ ലാമകളും ട്രാൻസ്ബൈകാലിയയിൽ എത്തി. 1741-ൽ, എലിസബത്ത് പെട്രോവ്ന ചക്രവർത്തി ഒരു കൽപ്പന പുറപ്പെടുവിച്ചു, അതനുസരിച്ച് ലാമിസ്റ്റ് വിശ്വാസത്തിന്റെ അസ്തിത്വം അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയും 11 ഡാറ്റാൻസുകളും 150 മുഴുവൻ സമയ ലാമകളും സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. ദത്തൻമാരുടെ കീഴിൽ സ്കൂളുകൾ തുറക്കുകയും പുസ്തകങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. 1916-ൽ, റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബുറിയേഷ്യയിൽ 36 ഡാറ്റാസന്മാരും 16 ആയിരത്തിലധികം ലാമകളും ഉണ്ടായിരുന്നു.

ബുറിയാഷ്യ റിപ്പബ്ലിക്കിലേക്ക് ബുദ്ധമതം നുഴഞ്ഞുകയറിയത് ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ടിബറ്റൻ വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിന് കാരണമായി. മെഡിക്കൽ സ്‌കൂളുകളോ മൻബ-ഡാറ്റ്‌സണുകളോ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അവിടെ ക്ലാസിക്കൽ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പുനഃപ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, കൂടാതെ ബുറിയാത്ത് എംചി-ലാമകളുടെ അനുഭവം സംഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട് പുതിയ കൃതികൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. 1,300 ഔഷധസസ്യങ്ങൾ, 114 തരം ധാതുക്കളും ലോഹങ്ങളും, 150 ഇനം മൃഗങ്ങളുടെ അസംസ്‌കൃത വസ്തുക്കളും, "ചുദ്-ഷി", "വൈദുര്യ-ഓൻബോ" എന്നീ വൈദ്യശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

13 04 2012

ബുദ്ധ ക്ഷേത്രം "റിംപോച്ചെ - ബാഗ്ഷ" 2002-ൽ റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബുറിയേഷ്യയിൽ നിർമ്മിച്ച ഇത് ലിസായ ഗോറ പ്രദേശത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു - ഉലാൻ-ഉഡെ നഗരത്തിലെ മനോഹരമായ പനോരമയുള്ള ഏറ്റവും മനോഹരമായ സ്ഥലങ്ങളിൽ ഒന്ന്.

"റിംപോച്ചെ - ബാഗ്ഷ" എന്ന ബുദ്ധക്ഷേത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ ബഹുമാനപ്പെട്ട യെഷെ-ലോഡോയ് റിംപോച്ചെ ആയിരുന്നു, തന്ത്ര യോഗിയായ ടിബറ്റൻ സന്യാസി യെലോ-തുൽക്കുവിന്റെ പുനർജന്മമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. പ്രധാന കെട്ടിടത്തിൽ ഗോൾഡൻ ബുദ്ധന്റെ ഒരു പ്രതിമയുണ്ട്, ഇത് റഷ്യയിലെ ഏറ്റവും വലിയ ഒന്നായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കൊപ്പം, റഷ്യൻ പൗരന്മാർക്കായി പ്രത്യേകം വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഒരു പ്രോഗ്രാം അനുസരിച്ച് ബുദ്ധമതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങളിൽ എല്ലാവർക്കും പരിശീലനം നൽകുന്നു.

ഭാവിയിൽ, റിംപോച്ചെ-ബാഗ്ഷ ബുദ്ധക്ഷേത്രത്തിൽ തത്ത്വചിന്ത, തന്ത്രശാസ്ത്രം, വൈദ്യശാസ്ത്രം എന്നിവയിൽ ഫാക്കൽറ്റികൾ തുറക്കാൻ പദ്ധതിയിട്ടിട്ടുണ്ട്.

19 04 2010

ബുലാഗട്ടുകളുടെ യഥാർത്ഥ വാസസ്ഥലം കുഡ നദിയുടെ തീരത്തുള്ള ഖുദൈൻ ഗോൽ-സ്വാത നദിയുടെ അതേ പേരിലുള്ള താഴ്വരയിലാണ്.

ഗവേഷകരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ബുലഗറ്റിചിനോസ് ഗോത്രത്തിന്റെ പിൻഗാമികളാണ്, പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മധ്യേഷ്യയിലേക്കുള്ള ഒരു പ്രചാരണത്തിൽ ബുഖാ-നോയോൺ കൊണ്ടുപോയി, അവിടെ തുർക്കിക് പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച് അവരെ ബുലഗാച്ചിൻസ് എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു.

പിന്നീട്, 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ, ചില സ്രോതസ്സുകൾ അനുസരിച്ച്, മംഗോളിയൻ അൾട്ടായിയുടെ താഴ്വരയിൽ, ടിയാൻ ഷാനിനടുത്ത്, അവർ ബുലഗാച്ചി ഖാനേറ്റ് രൂപീകരിച്ചു, അത് പിന്നീട് തിമൂറിന്റെ സൈന്യം പരാജയപ്പെടുത്തി. ബുലഗാച്ചി തങ്ങളുടെ ജന്മദേശത്തേക്ക് മടങ്ങിപ്പോയിട്ടുണ്ടോ അതോ അവിടെ താമസിച്ചിരുന്നോ എന്ന് അറിയില്ല, എന്നാൽ സിസ്-ബൈക്കൽ മേഖലയിൽ അവശേഷിച്ച ചിനോ വംശജരുടെ സംഘം തങ്ങളെ ബുലാഗറ്റുകൾ എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി.

14 06 2012

ഏകദേശം 5,000 വർഷങ്ങളായി ചൈനയിൽ ചായ അറിയപ്പെടുന്നു, അവിടെ വളരെക്കാലമായി ഇത് ഒരുതരം പാനീയമായിരുന്നു - മരുന്ന്, അതുപോലെ തന്നെ ആരാധനാ ചടങ്ങുകൾക്കൊപ്പമുള്ള ഒരു പാനീയം. തേയില ഉൽപാദനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ രഹസ്യമായി സൂക്ഷിച്ചു: ഇത് രഹസ്യ തോട്ടങ്ങളിൽ വളർന്നു, കൃഷി രീതികളും തയ്യാറാക്കൽ പാചകക്കുറിപ്പുകളും ഒരു സംസ്ഥാന രഹസ്യമായിരുന്നു. സിൽക്ക്, വെടിമരുന്ന്, കടലാസ്, പോർസലൈൻ, കോമ്പസ്, സീസ്മോഗ്രാഫ്, മറ്റ് കിഴക്കൻ കണ്ടുപിടുത്തങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഏകാന്തമായ വിധി ചായ പങ്കിട്ടു. ഒൻപതാം നൂറ്റാണ്ടോടെ മാത്രമാണ് ചായ ചൈനക്കാരുടെ ദേശീയ പാനീയമായി മാറിയത്, പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇത് യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ അറിയപ്പെട്ടു, അതിനുശേഷം ഇത് ചൈനയുടെ അതിർത്തിക്കപ്പുറത്ത് ലോകമെമ്പാടും കയറ്റുമതി ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി.

16-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഏഷ്യയ്ക്കും യൂറോപ്പിനും ഇടയിൽ ഓടുന്ന ഇത് ഗ്രേറ്റ് സിൽക്ക് റോഡിന് ശേഷം വ്യാപാര വിറ്റുവരവിന്റെ കാര്യത്തിൽ രണ്ടാമതായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ചായ റൂട്ടിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രം വളരെ വിപുലവും ചൈന, മംഗോളിയ, റഷ്യ എന്നിവയുടെ വലിയ പ്രദേശങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതായിരുന്നു. ചായയ്‌ക്കൊപ്പം മറ്റ് പല ചരക്കുകളും കയറ്റി, 200 വർഷത്തിലേറെയായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു തേയില റൂട്ട് സൃഷ്ടിച്ചു.

10 04 2012

പുനരുത്ഥാന പള്ളി"അപകടത്തിൽ" നിന്നുള്ള ഫണ്ടുകൾ ഉപയോഗിച്ചും സമ്പന്നമായ സംഭാവനകളിലൂടെയും നിർമ്മിച്ചതാണ്. നിർമ്മാണത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ചെലവ് 600 ആയിരം റുബിളായിരുന്നു, എന്നാൽ ചെലവ് ഈ തുക കവിഞ്ഞു.

സമകാലികരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "അതിന്റെ ആന്തരിക പ്രതാപത്തിന്റെയും സമ്പത്തിന്റെയും കാര്യത്തിൽ, ഈ ക്ഷേത്രം ലോകമെമ്പാടും തുല്യമായി കാണില്ല." അതിനെ "മ്യൂസിക് ഫ്രോസൺ ഇൻ സ്റ്റോൺ" എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. "തണുത്ത ചാപ്പൽ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന അൾത്താര പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമായിരുന്നു - വെങ്കലത്തിലുള്ള ക്രിസ്റ്റൽ ഐക്കണോസ്റ്റാസിസ്, വെള്ളി രാജകീയ വാതിലുകൾ, ഐക്കണുകളുടെ പെയിന്റിംഗ്, വെള്ളി സിംഹാസനവും ബലിപീഠവും, വിലയേറിയ സുവിശേഷവും നിറമുള്ള കല്ലുകൾ പതിച്ച ഒരു വലിയ വെള്ളി നിലവിളക്കും.

ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ആഡംബര ഐക്കണോസ്റ്റാസിസ് ലണ്ടനിലെ വെസ്റ്റ്മിൻസ്റ്റർ ആബിയുടെ ശൈലിയിൽ പോൾട്ടാവ്‌സെവിന്റെ മോസ്കോ ഫാക്ടറിയിൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്. അദ്ദേഹത്തിന് വേണ്ടിയുള്ള ചില ഐക്കണുകൾ 1847-1848 കാലഘട്ടത്തിൽ ഇ. റീച്ചൽ എന്ന കലാകാരനാണ് നിർമ്മിച്ചത്. 1854-ൽ, ഡിസെംബ്രിസ്റ്റ് ആർട്ടിസ്റ്റ് എൻ.എ. ബെസ്റ്റുഷേവ് ഐക്കണുകളുടെ നവീകരണത്തിലും പുനരുദ്ധാരണത്തിലും പങ്കെടുത്തു.

10 08 2009

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, റഷ്യക്കാർ അവരുടെ മുന്നേറ്റത്തിൽ "സഹോദര ഭൂമി" യുടെ അതിർത്തികളെ സമീപിച്ചു. അതിന്റെ അതിർത്തികൾക്കുള്ളിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം മൂന്ന് കാരണങ്ങളാലാണ്: ഒന്നാമതായി, ഒറാറ്റുകളും മറ്റ് നാടോടികളായ ഗോത്രങ്ങളും ബുറിയാത്ത് ദേശങ്ങളിലൂടെ കടന്നുകയറി, റഷ്യൻ, തദ്ദേശീയ വാസസ്ഥലങ്ങൾ റെയ്ഡ് ചെയ്തു, അവയുടെ സംരക്ഷണം ഒരു പ്രധാന സംസ്ഥാന ചുമതലയായി മാറി; രണ്ടാമതായി, റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബുറിയേഷ്യയുടെ കൈവശം ചൈനയുമായുള്ള വ്യാപാര ബന്ധം സുഗമമാക്കുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു, ഒടുവിൽ, ബൈക്കൽ പ്രദേശം, കിംവദന്തികൾ അനുസരിച്ച്, വെള്ളിയും രോമങ്ങളും കൊണ്ട് സമ്പന്നമായിരുന്നു, ഗണ്യമായ ജനസംഖ്യയുണ്ടായിരുന്നു, അതിനാൽ, ഒരാൾക്ക് ഗണ്യമായ ശേഖരം കണക്കാക്കാം. അവിടെ യാസക്ക്.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ഇരുപതുകൾ മുതൽ, തുംഗസ് - ഈവൻക്‌സിൽ നിന്നുള്ള രഹസ്യാന്വേഷണത്തിനും ചോദ്യം ചെയ്യൽ ഡാറ്റ ശേഖരണത്തിനും ശേഷം, ബുറിയേഷ്യയിലേക്കുള്ള പര്യവേഷണങ്ങൾ ആരംഭിക്കുന്നു.

സൈബീരിയയിലെ ബുരിയാറ്റുകളുമായുള്ള ബന്ധം തുടക്കത്തിൽ സമാധാനപരമായിരുന്നു. അവർ “വെളുത്ത രാജാവിനോട്” തങ്ങളുടെ കീഴ്‌പെടൽ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും കപ്പം നൽകാൻ സമ്മതിക്കുകയും ചെയ്തു. 1626-ൽ അറ്റമാൻ മാക്സിം പെർഫിലിയേവിനോട് പറഞ്ഞ തുംഗസിന്റെ വാക്കുകൾ ന്യായീകരിക്കപ്പെട്ടു: “... ആ പരമാധികാര സേനാംഗങ്ങൾ അവരുടെ അടുത്തേക്ക് വരുന്നതിനായി സഹോദരന്മാർ കാത്തിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ സാഹോദര്യമുള്ള ആളുകൾ മഹാനായ പരമാധികാരിയായ നിങ്ങളെ വണങ്ങാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. , കൂടാതെ യാസക്ക് നൽകുകയും സേവനത്തിലുള്ളവരുമായി വിലപേശുകയും ചെയ്യുക.

12 04 2012

കൈറൻസ്കി ഡാറ്റൻ "തുഷിത", റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബുറിയേഷ്യയിലെ ഏറ്റവും പഴക്കം ചെന്ന ഒന്നായതിനാൽ, 1817-ൽ സംസ്ഥാനം ഔദ്യോഗികമായി അംഗീകരിച്ചു. 1800-1810 കാലഘട്ടത്തിൽ ദറ്റ്‌സൻ “തുഷിത” അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു. ദത്സനിൽ, ആരാധനാലയങ്ങളിൽ ബഹുജന ദൈവിക സേവനങ്ങളും ഖുറലുകളും മതപരമായ ചടങ്ങുകളും നടന്നു - “ഓബോ” (പ്രാദേശിക നിവാസികളുടെ ആരാധനാലയങ്ങൾ). എല്ലാ പുണ്യസ്ഥലങ്ങളും വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

1930-കളിൽ ദത്സൻ അടച്ചുപൂട്ടി നശിപ്പിച്ചു. ചില ലാമകളെ വെടിവച്ചു, മറ്റുള്ളവരെ നാടുകടത്തി.

1990-ൽ വിശ്വാസികളുടെ ശ്രമഫലമായി തുഷിത ദത്തൻ പുനഃസ്ഥാപിച്ചു. ബുദ്ധമത നിയമങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, തിരക്കേറിയ റോഡുകളിൽ നിന്നും നിഷേധാത്മക ഊർജം അടിഞ്ഞുകൂടുന്ന ജനവാസ കേന്ദ്രങ്ങളിൽ നിന്നും അകലെ "വൃത്തിയുള്ള" സ്ഥലത്താണ് വിശുദ്ധ ക്ഷേത്രങ്ങളും ആശ്രമങ്ങളും സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. അതിനാൽ, റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബുറിയേഷ്യയിലെ ഗ്രാമത്തിന്റെ പ്രാദേശിക കേന്ദ്രത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയല്ല തുഷിത ദത്സൻ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്.

13 04 2012

, ഉലാൻ-ഉഡെ നഗരത്തിലെ അപ്പർ ബെറെസോവ്ക ജില്ലയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന റഷ്യയിലെ പരമ്പരാഗത ബുദ്ധമത സംഘത്തിന്റെ തലവനായ പണ്ഡിറ്റോ ഖാംബോ ലാമയുടെ വസതിയാണ്.

1994-ൽ 25-ാമത് പണ്ഡിറ്റോ ഖാംബോ ലാമ ദംബ ആയുഷീവ് സ്ഥാപിച്ചതാണ് ദറ്റ്‌സൻ ഖംബിൻ-ഖുരെ, നിലവിൽ നിരവധി ക്ഷേത്രങ്ങൾ, സബർഗനുകൾ, സേവന കെട്ടിടങ്ങൾ, യൂട്ടിലിറ്റി റൂമുകൾ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

കാലചക്ര ക്ഷേത്രത്തിൽ (കാലചക്ര - സംസ്‌കൃത "സമയചക്രം", ടിബറ്റൻ "ഡുയിൻഖോർ", ബുര്യത് "സാഗായി ഖുർദെ" എന്നത് മനുഷ്യന്റെ സ്ഥൂലപ്രപഞ്ചവും സൂക്ഷ്മശരീരവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രഹസ്യ പവിത്രമായ പഠിപ്പിക്കലാണ്) വിദ്യാർത്ഥികൾ പഠിക്കുന്ന ഒരു ഫാക്കൽറ്റി ഡ്യുങ്കോർ ഉണ്ട്. നാംഗ്യാൽ ദത്സൻ പ്രോഗ്രാമിന് (ഇന്ത്യ) കീഴിൽ.

ബുദ്ധന്റെയും ശിഷ്യന്മാരുടെയും കാനോനിക്കൽ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, ബുദ്ധന്റെയും ശിഷ്യന്മാരുടെയും കാനോനിക്കൽ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, എട്ട് സിംഹങ്ങൾ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന കൊത്തിയെടുത്ത ദേവദാരു സിംഹാസനം, ദലൈലാമ പതിനാലാമന് സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട കൊത്തിയെടുത്ത ദേവദാരു സിംഹാസനം, വിശുദ്ധ ചേരുവകൾ, ബുദ്ധമതത്തിന്റെ വിലയേറിയ വഴിപാടുകൾ എന്നിവയും ക്ഷേത്രത്തിലുണ്ട്. ഐക്കണുകൾ (തങ്ക) മിനറൽ പെയിന്റുകൾ കൊണ്ട് വരച്ചതും ശംഭലയിലെ 25 പ്രഭുക്കന്മാർക്ക് സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടതുമാണ്.

20 04 2012

Zhargal മേളയുടെ ഒരു കൂട്ടാളി, കുട്ടികളുടെ നാടോടിക്കഥകളുടെ കൂട്ടായ Zhargalanta 1999-ൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു.

അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ എല്ലാ വർഷങ്ങളിലും, ഗാൽട്ടായി സെക്കൻഡറി സ്കൂളിലെ ബുറിയാത്ത് ഭാഷയുടെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും അധ്യാപികയായ ബാൽഡാൻഡോർഷിവ എവ്ഡോകിയ ഡിംബ്രിലോവ്നയാണ് മേളയെ നയിച്ചത്.

മഹത്തായ വിജയത്തിന്റെ 55-ാം വാർഷികത്തിന്റെ വാർഷിക വർഷത്തിൽ, "Zhargalanta" റിപ്പബ്ലിക്കൻ ചിൽഡ്രൻസ് ഫോക്ലോർ ഫെസ്റ്റിവലിൽ പങ്കെടുക്കുകയും 1st ഡിഗ്രി ഡിപ്ലോമ നൽകുകയും ചെയ്തു. മികച്ച ടീമുകൾക്കിടയിൽ "Bless, Trinity" ഫെസ്റ്റിവലിൽ പങ്കെടുത്തു. 2001 മെയ് മാസത്തിൽ, സ്വീഡിഷ് കാർഷിക-വ്യാവസായിക സമുച്ചയം, എസ്‌ബി ആർ‌എ‌എസ്, ബി‌എസ്‌എ‌എ എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള ശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് അദ്ദേഹം "നാടൻ ഡീറി" എന്ന പ്രോഗ്രാം അവതരിപ്പിച്ചു.

VIII സോണൽ ഫെസ്റ്റിവലിൽ - മുഖോർഷിബിർ ഗ്രാമത്തിലെ കുട്ടികളുടെ നാടോടിക്കഥ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഒരു മത്സരത്തിൽ, "ഉഗേ സാം" ("പൂർവികരുടെ പാത") എന്ന പ്രോഗ്രാമിനൊപ്പം അവതരിപ്പിച്ച സംഘം ഡിപ്ലോമ ജേതാവായി.

21 05 2012

റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബുറിയേഷ്യയിലെ കയാക്റ്റിൻസ്കി ജില്ലയുടെ പുരാവസ്തു സ്മാരകങ്ങൾ

ക്യക്ത മേഖലയിൽ, ശിലായുഗം, വെങ്കലയുഗം, ഇരുമ്പ് യുഗം എന്നിവ മുതലുള്ള സ്മാരകങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. പുരാതന ശ്മശാനങ്ങൾ, കുന്നുകൾ, കെരെക്‌സറുകൾ, ടൈൽ പാകിയ ശവക്കുഴികൾ, വാസസ്ഥലങ്ങളുടെ അടയാളങ്ങൾ, അക്കാലത്തെ ആളുകൾ സങ്കേതങ്ങൾ നിർമ്മിച്ച ഗുഹകൾ ഇവയാണ്. നാടോടി നാഗരികതകളുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ സ്മാരകങ്ങളാണ് വലിയ താൽപ്പര്യമുള്ളത്, അവയിൽ ഏറ്റവും രസകരമായത് സിയോങ്നു സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിന്റെ വസ്തുക്കളാണ്. സിയോങ്നു സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന സ്മാരകങ്ങൾ ഈ പ്രദേശത്ത് കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.

എൽമ് പാഡ് - ഇവിടെ ഒരു വലിയ കൂട്ടം ശ്മശാന സ്ഥലങ്ങളുണ്ട്, സിയോങ്നു സമൂഹത്തിന്റെ വിവിധ തലങ്ങളിലുള്ള പ്രതിനിധികളുടെ ഏകദേശം 320 ശ്മശാനങ്ങൾ, അവയിൽ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ശ്മശാനങ്ങൾ, അവരുടെ പ്രത്യേക സമ്പത്തും അതുപോലെ തന്നെ നേതാക്കളും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബുറിയേഷ്യയിലെ കയാക്റ്റിൻസ്കി ജില്ലയിൽ ഉലാൻ-ഉഡെ നഗരത്തിൽ നിന്ന് 212 കിലോമീറ്റർ അകലെയാണ് പാഡ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. ചില ശ്മശാനങ്ങൾ കുഴിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്, വലിപ്പത്തിൽ ആകർഷകമാണ്. ഇൽമോവയ പാഡിലെ പുരാവസ്തു പ്രവർത്തനങ്ങൾ 1896 ൽ ആരംഭിച്ച് ഇന്നും തുടരുന്നു.

04 03 2010

1947 ൽ നിർമ്മിച്ച തലസ്ഥാന നഗരമായ ഉലാൻ-ഉഡെയിൽ നിന്ന് 35 കിലോമീറ്റർ അകലെയാണ് ഇത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്. Ivolginsky Datsan ലേക്കുള്ള ഒരു ഉല്ലാസയാത്ര സാധാരണയായി 4 മണിക്കൂർ എടുക്കും, ആദ്യകാല സേവനങ്ങളിൽ നിലവിലുള്ള ക്ഷേത്രങ്ങൾ സന്ദർശിക്കുക, ബുദ്ധമത കാനോനിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ അതുല്യമായ ശേഖരമുള്ള ഒരു ലൈബ്രറി സന്ദർശിക്കുക.

വളരെക്കാലമായി, റഷ്യയിലെ ബുദ്ധമതക്കാരുടെ സെൻട്രൽ സ്പിരിച്വൽ അഡ്മിനിസ്ട്രേഷന്റെയും അതിന്റെ തലവനായ ബാൻഡിഡോ ഹംബോ ലാമയുടെയും വസതിയായിരുന്നു ഇവോൾഗിൻസ്കി ദത്സൻ. ക്ഷേത്രത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, ഖുർദെ - പ്രാർത്ഥനാ ചക്രങ്ങൾ തിരിക്കുമ്പോൾ നിങ്ങൾ സൂര്യന്റെ ദിശയിൽ ദത്സന്റെ പ്രദേശത്ത് ചുറ്റിനടക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഡ്രമ്മിന്റെ ഓരോ തിരിവും പ്രാർത്ഥന പലതവണ ആവർത്തിക്കുന്നതിന് തുല്യമാണ്. പ്രധാന മതപരമായ കെട്ടിടം, ഇവോൾഗിൻസ്കി ദറ്റ്സന്റെ പ്രധാന ക്ഷേത്രം 1972 ൽ നിർമ്മിക്കുകയും സമർപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ക്ഷേത്രത്തിനുള്ളിൽ, ഭൂമിയെ സാക്ഷിയായി വിളിക്കുന്ന ഒരു പോസിലുള്ള ബുദ്ധന്റെ ഏറ്റവും ആദരണീയവും പവിത്രവുമായ പ്രതിമയാണ് കേന്ദ്ര സ്ഥാനം. ഈ നിമിഷത്തിൽ, നിർവാണ നേട്ടത്തിന് മുമ്പായി, ബുദ്ധൻ തന്റെ യോഗ്യതകളെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താനും മാര അല്ലെങ്കിൽ സാത്താനെതിരെയുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ സഹായിക്കാനുമുള്ള അഭ്യർത്ഥനയോടെ ഭൂമിയുടെ ദേവതയിലേക്ക് തിരിയുന്നു. പ്രതിമയ്ക്ക് ചുറ്റും 16 നായ്ദന്മാരെ - സന്യാസിമാരെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു; ബുദ്ധന്റെ പ്രതിമയ്ക്ക് താഴെ 14-ആം ദലൈലാമയുടെ ഛായാചിത്രവും സിംഹാസനവും ഉണ്ട്, അതിൽ ആർക്കും ഇരിക്കാൻ അവകാശമില്ല. ടിബറ്റനിൽ മതപരമായ ചടങ്ങുകൾ നടത്തപ്പെടുന്നു.

03 09 2009

ആധുനിക ഇന്ത്യക്കാരുടെ പൂർവ്വികർ കിഴക്കൻ റഷ്യയുടെ പ്രദേശത്ത് - വിദൂര കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ താമസിച്ചതിന്റെ നിരവധി അടയാളങ്ങൾ അവശേഷിപ്പിച്ചു. ഒന്നാമതായി, ഇത് യാകുട്ടിയയിലെ പ്രശസ്തമായ ദ്യുക്തായ് ഗുഹയാണ്, കംചത്കയിലെ ഉഷ്കോവ്സ്കോ തടാകം, ഇന്ത്യൻ വാമ്പുകളുടെ പുരാതന പ്രോട്ടോടൈപ്പ് കണ്ടെത്തി, സൈബീരിയയിലെ വിവിധ സ്ഥലങ്ങൾ - വടക്കൻ യാകുട്ടിയ, ചുക്കോട്ട്ക. സൈബീരിയയിലെയും ഫാർ ഈസ്റ്റിലെയും കണ്ടെത്തലുകൾ റഷ്യൻ പുരാവസ്തു ഗവേഷകനായ യു.എ. മച്ചനോവ് പ്രദേശത്തുനിന്നും തെക്കൻ യാകുട്ടിയയിൽനിന്നും ചുക്കോട്ട്കയിലൂടെ അമേരിക്കൻ ഭൂഖണ്ഡത്തിലേക്കുള്ള പുരാതന മനുഷ്യരുടെ പാത കണ്ടെത്തുന്നു. ഈ കുടിയേറ്റം നടന്നത് 35,000-30,000 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പാണ്, ഒരുപക്ഷേ അതിനുമുമ്പ്. അമേരിക്കയിലെ ചില ആധുനിക പുരാവസ്തു കണ്ടെത്തലുകൾ ഈ ഭൂഖണ്ഡത്തിലെ ആദ്യത്തെ ആളുകളുടെ രൂപത്തെ 40,000 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പുള്ളതിലേക്ക് തള്ളിവിടുന്നു. ഒരുപക്ഷേ, ആർട്ടിഡയുടെ ഒരു പുരാതന ഭൂഖണ്ഡം ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, സൈബീരിയയെയും ഫാർ ഈസ്റ്റിനെയും മറികടന്ന് ചില ഇന്ത്യക്കാർ അതിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് അമേരിക്കൻ ഭൂഖണ്ഡത്തിലേക്ക് നീങ്ങി.

ഈ ആദ്യ തരംഗത്തിനുശേഷം കുടിയേറ്റക്കാരിൽ ഭൂരിഭാഗവും അമേരിക്കയിലേക്ക് വന്നിരിക്കാം, ആദ്യം ആർട്ടിക്കിൽ നിന്ന് തെക്കൻ സൈബീരിയയുടെ മേഖലയിലേക്ക് ഇറങ്ങി, ഫാർ ഈസ്റ്റിലൂടെയും ബെറിംഗ് ഇസ്ത്മസിലൂടെയും നീങ്ങി പുതിയ ലോകത്ത് അവസാനിച്ചു.

10 08 2009

വിദൂര വടക്കൻ രാജ്യത്തെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്ന പ്രക്രിയ എപ്പോൾ, എങ്ങനെ നടന്നുവെന്ന് പറയാൻ പ്രയാസമാണ്, പക്ഷേ അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ “പർവതങ്ങളുടെയും കടലുകളുടെയും പുസ്തകം” പോലുള്ള രസകരമായ ഒരു രേഖയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് - പൂർണ്ണവും ഏകവും ആദ്യത്തെതുമായ ശേഖരം പുരാണങ്ങൾ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ബിസി 3-2 സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, പിന്നീടുള്ള ഉൾപ്പെടുത്തലുകളുള്ള ഒരു കൈയെഴുത്തുപ്രതിയുടെ രൂപത്തിൽ ഇത് രൂപപ്പെട്ടു, ഇത് ഏഷ്യൻ ഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ തെക്കുകിഴക്കൻ ഭാഗത്തെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ വളരെ വ്യാപകമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സമീപ ദശകങ്ങളിൽ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഇത് ശാസ്ത്രലോകത്തിന് അറിയപ്പെട്ടു.

ചെറുതും എന്നാൽ ശേഷിയുള്ളതും അങ്ങേയറ്റം ചിതറിക്കിടക്കുന്നതുമായ ഒരു വാചകത്തിന്റെ വിശകലനം തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലെ പുരാതന ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ വടക്ക് ഏറ്റവും പരിചിതമായ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വസ്തു ഒരു തടാകമാണെന്ന് കാണിക്കുന്നു. ബൈക്കൽ തടാകത്തിന്റെ തീരത്ത് താമസിച്ചിരുന്ന ഗോത്രങ്ങളും ജനങ്ങളും വളരെ മനോഹരമായി പുസ്തകത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. കൂടുതൽ വിദൂര ദേശങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവ വിവരിക്കുമ്പോൾ, രചയിതാക്കൾ അവരുടെ ഭാവനയെ ഒഴിവാക്കിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ബുറിയാറ്റുകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള സൈബീരിയൻ ജനതയുടെ ചരിത്രപരമായ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ ചില വസ്തുതകൾ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു.

"പർവതങ്ങളുടെയും കടലുകളുടെയും പുസ്തകം" ബൈക്കൽ തടാകത്തെ ഇപ്രകാരം വിവരിക്കുന്നു: "ഒരു വലിയ തടാകമുണ്ട്, അതിന്റെ ഓരോ വശവും ആയിരം മൈൽ നീളമുള്ളതാണ്.

23 06 2009

തടാകം ബൈക്കൽഏഷ്യൻ ഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു.

ബൈക്കലിന്റെ പ്രായം: ഏകദേശം 25 ദശലക്ഷം വർഷങ്ങൾ.
തടാകത്തിന്റെ നീളം 636 കിലോമീറ്ററാണ്.
ബൈക്കൽ തടാകത്തിന്റെ വീതി: പരമാവധി 81 കിലോമീറ്റർ, കുറഞ്ഞത് 27 കിലോമീറ്റർ, തീരപ്രദേശത്തിന്റെ നീളം - ഏകദേശം 2000 കിലോമീറ്റർ.
ബൈക്കൽ തടാകത്തിന്റെ ആഴം: പരമാവധി 1640 മീറ്ററിൽ കൂടുതൽ, ശരാശരി 730 മീറ്റർ, വിസ്തീർണ്ണം - 31500 km2.
ലോകത്തിലെ ജലസംഭരണത്തിന്റെ 20 മുതൽ 30% വരെ 23,000 കി.മീ 3 ആണ് ബൈക്കൽ ജലത്തിന്റെ അളവ്.
സമുദ്രനിരപ്പിൽ നിന്ന് ഉയരം - 456 മീറ്റർ.
ബൈക്കൽ ദ്വീപുകളുടെ എണ്ണം 30 ആണ്.
ജലസ്രോതസ്സുകളുടെ എണ്ണം 500-ലധികമാണ്.
ഒരു നദി ബൈക്കൽ തടാകത്തിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്നു, അങ്കാര, അത് യെനിസെയിലേക്ക് ഒഴുകുന്നു.

05 04 2012

റഷ്യയിലെ ഏറ്റവും മികച്ച മനസ്സുകൾ കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിന് മുമ്പ് വടക്കൻ ട്രാൻസ്-സൈബീരിയൻ റെയിൽവേയെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നം കണ്ടു. വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലേക്കുള്ള ആദ്യ പര്യവേഷണങ്ങൾ ബൈക്കൽ 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ സാറിസ്റ്റ് റഷ്യ ട്രാൻസ്-സൈബീരിയൻ റെയിൽവേയുടെ ബദൽ റൂട്ടുകൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തു. 1888-1889 ൽ Transbaikal പര്യവേഷണ O.P ആണ് ജോലി നടത്തിയത്. വ്യാസെംസ്കി.

വടക്കൻ ദിശ തെക്ക് ദിശയേക്കാൾ വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണെന്ന് ഇത് മാറി. ഒരു വിഭാഗത്തിൽ മാത്രം, അങ്കാര-ബൈക്കൽ ലൈൻ അഞ്ച് വലിയ നദികൾ - അംഗാര, ഇലിം, ലെന, ഖണ്ഡ, കിരെംഗ എന്നിവയും അഞ്ച് നീർത്തട വരമ്പുകളും - ഇലിംസ്കി, ബെറെസോവ്സ്കി, ലെൻസ്കി, കിറെങ്സ്കി, മ്യുസ്കി (200 നദികളിലെ ജലനിരപ്പുള്ള നദികൾ- 900 മീറ്റർ).

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, 1914 ൽ, മാപ്പിൽ റൂട്ട് വരയ്ക്കാൻ പോലും അവർക്ക് കഴിഞ്ഞു. അതിനാൽ, BAM- ന്റെ ധീരമായ പ്രോജക്റ്റ് ട്രാൻസ്-സൈബീരിയൻ റെയിൽവേയുടെ രണ്ട് പോയിന്റുകളിൽ നിന്ന് ഉടൻ ആരംഭിക്കേണ്ടതുണ്ട് - അക്കാലത്ത് ഇതിനകം പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന തെക്കൻ ട്രാക്ക്. തുലൂണിന്റെ പടിഞ്ഞാറ്, നിർദ്ദിഷ്ട റോഡിന്റെ ലൈൻ "മനോഹരമായ" ലെനയിലെ ഉസ്ത്-കുട്ട് വരെ നീണ്ടുകിടക്കുകയും കിഴക്കൻ റോഡുമായി ലയിക്കുകയും ചെയ്തു, ഇർകുഷ്‌ക് മുതൽ ബൈക്കൽ തടാകം വരെ അതിന്റെ വടക്കൻ മുനമ്പ് വരെ എത്തുന്നു, തുടർന്ന് റൂട്ട് ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നു. വടക്കുഭാഗത്ത് സ്വർണ്ണം വഹിക്കുന്ന ബോഡൈബോ വരെ നീളുന്നു.

23 06 2009

ഈ പ്രദേശത്ത് വസിക്കുന്ന ഏറ്റവും കൂടുതൽ ദേശീയതകളിൽ ഒന്നാണ് ബുറിയാറ്റുകൾ. അക്കാദമിഷ്യൻ എപി ഒക്ലാഡ്നിക്കോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ബുറിയാത്ത് ജനതയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള രൂപീകരണം ബൈക്കൽ തടാകത്തിൽ വളരെക്കാലമായി താമസിക്കുന്ന വൈവിധ്യമാർന്ന വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ വികാസത്തിന്റെയും ഏകീകരണത്തിന്റെയും ഫലമായി പ്രതിനിധീകരിക്കാം. ഈ പ്രദേശത്തെ മംഗോളിയൻ സംസാരിക്കുന്ന ഗോത്രങ്ങളുടെ ആദ്യ ഗ്രൂപ്പുകൾ പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

അവരുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, മുമ്പ് ബൈക്കൽ പ്രദേശത്തിന്റെ പ്രദേശത്ത് താമസിച്ചിരുന്ന കുരികൻ ജനതയുടെ ഒരു ഭാഗം ലെന നദിയിലൂടെ ഇറങ്ങി, മറ്റൊരു ഭാഗം മംഗോളിയരുമായി ഒത്തുചേരുകയും ഖോറിയിലെ പുതിയ വംശീയ ഗോത്രങ്ങളായ പടിഞ്ഞാറൻ ബുരിയാറ്റുകളുടെ പൂർവ്വികരായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. - മംഗോളിയൻ - എഴുന്നേറ്റു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെ ബൈക്കൽ മേഖലയിൽ സൈബീരിയയിൽ സംസ്ഥാന അതിർത്തികളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. വിഘടിച്ച ബുറിയാത്ത് വംശങ്ങൾക്കൊപ്പം, മംഗോളിയൻ സംസാരിക്കുന്ന വിവിധ ഗോത്ര ഗ്രൂപ്പുകളും തുർക്കി, തുംഗസ് വംശജരായ ഗോത്രങ്ങളും സൈബീരിയയുടെ പ്രദേശത്ത് താമസിച്ചു. ബൈകാൽ തടാകത്തിൽ നിന്ന് ഗോബി മരുഭൂമിയിലേക്ക് ഗോത്രങ്ങൾ സ്വതന്ത്രമായി നീങ്ങി. 1727-ൽ റഷ്യൻ-ചൈനീസ് അതിർത്തി സ്ഥാപിതമായതോടെ മാത്രമാണ് ഈ പ്രസ്ഥാനം നിലച്ചത്, ബുറിയാത്ത് രാഷ്ട്രത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

02 07 2009

- രേഖകളിലെ ബൈക്കൽ ഗ്രാമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ പരാമർശങ്ങളിലൊന്നാണ് 1669 ൽ നിന്നുള്ള കോസാക്ക് ഫോർമാൻ ഇവാൻ അസ്ട്രഖാന്റ്‌സെവിന്റെ നിവേദനം, അദ്ദേഹം "വിവിധ കുലങ്ങളിലെ വിവിധ വംശങ്ങളിലെ സാഹോദര്യക്കാരുടെ വിദേശികളെ ശാശ്വതമായ അടിമത്തത്തിലേക്കും നെർചിൻസ്കായയിലെ യസാഷ് പേയ്‌മെന്റിലേക്കും വിളിച്ചു." ഈ നിവേദനം, പ്രത്യേകിച്ചും, ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: “ഞാൻ ഇവാഷ്ക നെർചിൻസ്‌ക് ഷൂലെ ടുറക്കിൽ നിന്നുള്ള കോസാക്കുകളും വിവിധ വംശങ്ങളിലെ സഖാക്കളും അവരുടെ എല്ലാ യൂലസുകളുമുള്ള ഇറ്റാൻസിൻസ്‌സ്‌കോയ് ജില്ലയിൽ സെലങ്ക നദിയുടെ അരികിലും കുദറിൻസ്‌കായയിലെ കടലിലും നെർചിൻസ്‌ക് ജില്ലയിൽ സ്ഥാപിച്ചു. സ്റ്റെപ്പി, അവർ മുത്തച്ഛന്മാരും മുത്തച്ഛന്മാരും അവരുടെ പിതാക്കന്മാരും താമസിച്ചിരുന്ന അവരുടെ പൂർവ്വിക സ്ഥലത്ത്."

ആ വർഷങ്ങളിൽ റഷ്യക്കാരും ബുറിയാറ്റുകളും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രമാണം സംസാരിക്കുന്നു. 1682-ൽ, "കള്ളൻ മുംഗൽ ജനതയെ" ഇറ്റാൻസയിൽ നിന്ന് ബുരിയാറ്റിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി, അതായത്. ഇരുന്നൂറോളം കുതിരകളും ഉഡിൻസ്‌കിനടുത്ത് നിന്ന് നെർചിൻസ്‌ക് കോസാക്കുകളുടെ അറുപത് ഒട്ടകങ്ങളും ഇറ്റാൻസിൻസ്‌കി കോട്ടയുടെ കപ്പത്തിന് കീഴിലായിരുന്നു. മോഷ്ടാക്കളെ പിന്തുടരുന്നത് രക്തരൂക്ഷിതമായ ഏറ്റുമുട്ടലിലേക്ക് നയിച്ചു, അതിന്റെ ഫലമായി "നിരവധി ആളുകളെ കൊന്നൊടുക്കിയ സൈനികരും വ്യവസായികളും പിൻവാങ്ങാൻ നിർബന്ധിതരായി."

03 09 2009

സൈബീരിയയിലെയും ബൈക്കൽ തടാകത്തിലെയും രസകരമായ കാഴ്ചകളിലൊന്നായ എഞ്ചിനീയറിംഗ് കലയുടെ അതുല്യമായ സ്മാരകമായ ഒരു റെയിൽവേയാണ് സർക്കം-ബൈക്കൽ റെയിൽവേ അല്ലെങ്കിൽ സർക്കം-ബൈക്കൽ റെയിൽവേ (ഇനിമുതൽ). സർക്കം-ബൈക്കൽ റെയിൽവേ, ബൈക്കൽ തടാകത്തിന്റെ തെക്കേ അറ്റത്ത് സ്ല്യൂദ്യങ്ക നഗരത്തിൽ നിന്ന് പോർട്ട് ബൈക്കൽ ഗ്രാമത്തിലേക്ക് ഓൾഖ പീഠഭൂമിയിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു.

സർക്കം-ബൈക്കൽ റെയിൽവേയ്‌ക്കൊപ്പം, തുടക്കം മുതൽ അവസാനം വരെ, 84 കിലോമീറ്റർ ദൈർഘ്യമുള്ള ഒരു ക്ലാസിക് എല്ലാ കാലാവസ്ഥാ ടൂറിസ്റ്റ് റൂട്ടാണിത്. ബൈക്കൽ തടാകത്തിന്റെ ഏക അദ്വിതീയ വിഭാഗത്തിന്റെ നിഗൂഢതയുടെ ചൈതന്യം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, തടാകത്തിന്റെ കാഴ്ചകളും എഞ്ചിനീയറിംഗ് ഘടനകളുടെ ഭംഗിയും ആസ്വദിച്ച് കാൽനടയായി നടക്കുക - നിങ്ങളുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്ന ദിവസങ്ങളാണിത്.

കുൽതുക് ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നോ സ്ല്യൂദ്യങ്ക നഗരത്തിൽ നിന്നോ പോർട്ട് ബൈക്കൽ സ്റ്റേഷനിൽ നിന്നോ പരിവർത്തനം ആരംഭിക്കാം, നഗരത്തിന് അവരുമായി റോഡ് ഗതാഗത ബന്ധങ്ങളുണ്ട്, കൂടാതെ സ്ല്യൂദ്യങ്കയുമായി ഒരു റെയിൽവേ കണക്ഷനുമുണ്ട്. ചിറ്റ മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള വിനോദസഞ്ചാരികൾ സാധാരണയായി സ്ലൂദ്യങ്കയിൽ നിന്നോ കുൽതുക് ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നോ ടൂറിസ്റ്റ് റൂട്ട് ആരംഭിക്കുന്നു. പടിഞ്ഞാറ്, ഇർകുത്സ്ക് എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വിനോദസഞ്ചാരികൾ ലിസ്റ്റ്വിയങ്ക ഗ്രാമത്തിലേക്ക് വരുന്നു, തുടർന്ന് അങ്കാര കടന്ന് പോർട്ട് ബൈക്കൽ വരെ സർക്കം-ബൈക്കൽ റെയിൽവേയുടെ 72-ാം കിലോമീറ്ററിൽ കിഴക്കോട്ട് പോകുക; സർക്കം-ബൈക്കൽ റെയിൽവേയിൽ, നഗരത്തിൽ നിന്ന് കിലോമീറ്റർ എണ്ണം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇർകുട്സ്കിൽ നിന്ന്, പൂജ്യം കിലോമീറ്ററിൽ നിന്ന്.

09 04 2012

1991 ലാണ് ഇത് നിർമ്മിച്ചത്, ഏറ്റവും വലിയ ദത്തൻമാരിൽ ഒന്നാണ്. കിഷിൻഗിൻസ്കി ഡാറ്റ്സന്റെ പ്രദേശത്ത് 4 ഡുഗനുകൾ ഉണ്ട്: ദേവാജിൻ-ദുഗാൻ, മാനി-ദുഗാൻ, സഖ്യുസാൻ-ഡുഗാൻ, സോഗ്ചെൻ-ഡുഗാൻ.

പ്രധാന ക്ഷേത്രം (സോഗ്ചെൻ-ഡുഗാൻ) രണ്ട് നിലകളുള്ള കല്ലാണ്, ബാക്കിയുള്ള ഡുഗനുകൾ തടിയാണ്. കിഷിംഗ ദട്‌സന്റെ ലാമകൾ ബുറിയേഷ്യ, മംഗോളിയ, ഇന്ത്യ എന്നിവിടങ്ങളിലെ ദത്‌സന്മാരിൽ വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയവരാണ്. പ്രധാനവും ചെറുതുമായ ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ വാസ്തുവിദ്യ പരമ്പരാഗതമാണ്, ഭിത്തിയിലെ പെയിന്റിംഗ്, മരം കൊത്തുപണികൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച പെയിന്റിംഗുകൾ എന്നിവയാണ് ഒരു പ്രത്യേകത.

ബുറിയേഷ്യയിലെ ഒരേയൊരു ദറ്റ്‌സനാണ് കിഷിൻഗിൻസ്കി ദത്‌സൻ, അതിന്റെ പ്രദേശത്ത് എല്ലാ കാനോനുകൾക്കും അനുസൃതമായി നിർമ്മിച്ചതാണ്, എന്നാൽ ആധുനിക മെറ്റീരിയലിൽ (റൈൻഫോർഡ് കോൺക്രീറ്റ്), ബുദ്ധ ശാക്യമുനിയുടെയും മൈത്രേയന്റെയും വലിയ പ്രതിമകളിൽ, ഒരു ഗുഹയുടെ രൂപത്തിൽ ഒരു ദുഗൻ ഉണ്ട്. , മധ്യകാല കവിയായ മിലോറെപയ്ക്ക് സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട, തടി കൊത്തിയ റിലീഫുകൾ കൊണ്ട് ദത്സനെ അലങ്കരിക്കാനുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

05 04 2012

- ഇത് ഈവങ്കുകളുടെ ഒരു പ്രത്യേക ജനുസ്സാണ്, അവരുടെ ജീവിതരീതിയും തൊഴിലും അനുസരിച്ച്, പർവത തുംഗസ് - "ഒറോണി" (ഈവൻകി "ഓറോൺ" - മാൻ - മാൻ), നാടോടികളായ ജീവിതശൈലി നയിക്കുന്ന, തീരദേശ - "ലാമുചെൻ" എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ” (ഈവൻകി "ലാമു" എന്നതിൽ നിന്ന് - വെള്ളം, കടൽ).

ദുഷ്കചങ്ക നദിയുടെ ഉയർന്ന തീരത്താണ് ദുഷ്കചൻ ക്യാമ്പ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്, വടക്കുകിഴക്ക് നിന്ന് പർവതങ്ങളാൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, ചുറ്റും മാനുകൾക്കുള്ള വനവും മേച്ചിൽപ്പുറങ്ങളുമുണ്ട്. 12 കിലോമീറ്റർ അകലെയാണ് തടാകവും കിച്ചേര നദിയുടെ മുഖവും. ഇവിടെയാണ് കിണ്ടിഗിറുകൾ നിലച്ചത്.

"ദുഷ്കച്ചൻ" എന്ന പേര് ഈവൻകിയുടെ ഉത്ഭവമാണ്. അതിന്റെ അർത്ഥം "ഔട്ട്‌ലെറ്റ്", അതായത്, കിച്ചേര നദിയിൽ പ്രവേശിക്കുകയും പുറപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ചാനൽ. വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, ദുഷ്കചൻ ഗ്രാമം കിണ്ടിഗിർ കുടുംബത്തിന്റെ പ്രധാന വസതിയായിരുന്നു. 1880-ൽ തുംഗസ് 4 വംശങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. 50 വർഷത്തിനിടയിൽ, അവരുടെ എണ്ണം 5 മടങ്ങ് കുറഞ്ഞു. വസൂരി, ടൈഫസ്, ക്ഷയം, മറ്റ് രോഗങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പകർച്ചവ്യാധികളാണ് അവരുടെ എണ്ണം കുറയാനുള്ള കാരണങ്ങൾ. അവർ വേട്ടയാടിയ ടൈഗയുടെ മൃഗലോകത്തിന്റെ ദാരിദ്ര്യം അവരുടെ സാമ്പത്തിക സ്ഥിതിക്ക് കാരണമായി.

10 03 2011

ദ്വീപിലെ പ്രാദേശിക ചരിത്ര മ്യൂസിയം ഓൾഖോൺ 1953-ൽ നിക്കോളായ് മിഖൈലോവിച്ച് റെവ്യാകിൻ സ്ഥാപിച്ച ഖുഷിർ ഗ്രാമത്തിൽ. ഓൾഖോൺ ദ്വീപിലെ ഒരു ചെറിയ സ്കൂളിലെ ഒരു അത്ഭുതകരമായ ഗവേഷകനും കഴിവുള്ള അധ്യാപകനും പ്രാദേശിക ചരിത്ര അധ്യാപകനുമാണ് ഇതിന്റെ സ്ഥാപകൻ.

ഓൾഖോൺ ദ്വീപിലെ പ്രാദേശിക ചരിത്ര മ്യൂസിയം വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രദർശനങ്ങൾക്കും എക്സിബിഷനുകൾക്കും ഏറ്റവും രസകരമാണ്, പ്രാദേശിക ചരിത്രത്തിന്റെ ലോകത്തിലെ ആവേശം - N.M. റെവ്യകിൻ, അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ച ഓൾഖോൺ ദ്വീപിലെ മ്യൂസിയം പ്രകൃതിയോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വലിയ സ്നേഹത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. ബൈക്കൽ തടാകവും അതിന്റെ തീരത്ത് താമസിക്കുന്ന ആളുകളും. പുരാതന മനുഷ്യരുടെ സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നും ദ്വീപിലെ തദ്ദേശവാസികളുടെ വീട്ടുപകരണങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള ഓൾഖോൺ ദ്വീപിൽ നിന്നുള്ള വിവിധതരം പുരാവസ്തു വസ്തുക്കൾ മ്യൂസിയത്തിൽ നിങ്ങളെ ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തും - ബുറിയാറ്റുകൾ. വിനോദസഞ്ചാരികളാരും ദ്വീപിലെ ജന്തുജാലങ്ങളുടെയും സസ്യജാലങ്ങളുടെയും സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ച് നിസ്സംഗത കാണിക്കില്ല.

09 04 2012

1818-ൽ, ഉലാൻ ബോറോഗോൾ പ്രദേശത്ത് - ബോർഗോൾ നദിയുടെ കിഴക്കൻ ഭാഗത്ത്, ഖിൽഗാന ഗ്രാമത്തിന് തെക്ക്, ഇപ്പോൾ റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബുറിയേഷ്യയിലെ ബാർഗുസിൻസ്കി ജില്ല- "ഖുർദിൻ സുമേ" നിർമ്മിച്ചത് - ഒരു ചെറിയ ദുഗാൻ.

1827-ൽ ഖുർദിൻ സുമേയുടെ അടുത്തായി ഒരു വലിയ തടി സോഗ്ചെൻ-ഡുഗാൻ നിർമ്മിച്ചു. 1829-ൽ ഇതിന് ബോറോഗോൾസ്കി ഡാറ്റൻ "ഗണ്ടൻ ഷെ ഡുവ്ലിൻ" എന്ന പേര് ലഭിച്ചു. 1837-ൽ, ബോറോഗോൾസ്കി ഡാറ്റാനെ ബാർഗുസിൻസ്കി ഡാറ്റൻ എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു. 1857-1858 ൽ, കെട്ടിടങ്ങളുടെ ശോഷണം കാരണം, സാഗാൻ-നൂർ പ്രദേശത്തേക്ക് മാറാൻ തീരുമാനിച്ചു, അവിടെ മുഴുവൻ ദറ്റ്സൻ സമുച്ചയവും പുനർനിർമിച്ചു.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, സാഗാൻ-നൂരിലെ ബാർഗുസിൻ ദത്സൻ വീണ്ടും ബരാഗാൻ രോഗശാന്തി വസന്തത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുകയും പിന്നീട് നിർഭാഗ്യവശാൽ നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. 1990-ൽ, ബാർഗുസിൻ ഡാറ്റാന്റെ നിർമ്മാണത്തിനായി ഫണ്ട് ശേഖരിക്കുന്നതിനായി ഒരു റേഡിയോ മാരത്തൺ നടന്നു.

നിർമ്മിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു ബാർഗുസിൻ ദത്സൻകുറുംകൻ ഗ്രാമത്തിന് സമീപം.

20 12 2012

സൈബീരിയയിലെയും പ്രത്യേകിച്ച് കിഴക്കൻ സൈബീരിയയിലെയും പാചകരീതി വളരെക്കാലമായി അറിയപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ വ്യാപാരത്തിന്റെ തീവ്രത വർദ്ധിച്ചപ്പോൾ ഇത് വ്യാപകമായിത്തീർന്നു, സൈബീരിയയിലെ റെയിൽവേ നിർമ്മാണത്തിലൂടെ ഇത് സുഗമമായി. .

മാംസം, ഗെയിം, മത്സ്യം, ടൈഗ സസ്യങ്ങൾ, സരസഫലങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സംയോജനത്തിലേക്ക് നയിച്ച ടൈഗയിൽ നിന്നും ഫാമുകളിൽ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്ന ഉൽപ്പന്നങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള സമ്മാനങ്ങൾ സൈബീരിയക്കാർക്ക് പരമ്പരാഗതമാണ്.

സൈബീരിയയിലെ പച്ചക്കറി വിളകളെ മത്തങ്ങ, ടേണിപ്സ്, കാരറ്റ്, എന്വേഷിക്കുന്ന, കാബേജ്, വെള്ളരി, ഉരുളക്കിഴങ്ങ് എന്നിവ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഈ വിളകൾ തയ്യാറാക്കുന്നതിനും ഉപ്പിടുന്നതിനുമുള്ള അറിയപ്പെടുന്ന രീതികൾക്ക് പുറമേ, ഉരുളക്കിഴങ്ങ് പാൻകേക്കുകൾ (വറ്റല് അസംസ്കൃത ഉരുളക്കിഴങ്ങിൽ നിന്ന് നിർമ്മിച്ച കട്ട്ലറ്റുകൾ) വ്യാപകമായിത്തീർന്നു, കൂടാതെ പ്രാദേശിക ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് തയ്യാറാക്കിയ സലാഡുകൾ പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് സൈബീരിയയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു.

18 05 2012

ഒരു ചെറിയ ചരിത്രം. 1887-ൽ ക്വിങ് ഗവൺമെന്റ് ചൈനക്കാരെ വൻമതിൽ കടക്കാൻ അനുവദിച്ചു. മംഗോളിയയെയും ടിബറ്റിനെയും സാധാരണ ചൈനീസ് പ്രവിശ്യകളാക്കി മാറ്റാൻ ഒരു കോഴ്സ് സജ്ജീകരിച്ചു. 1911 ആയപ്പോഴേക്കും ചൈനക്കാർ മംഗോളിയയുടെ വലിയ ഭാഗങ്ങൾ കോളനിയാക്കി. ഖൽഖയുടെ (ഔട്ടർ മംഗോളിയ) കോളനിവൽക്കരണം 1911 ൽ മാത്രമാണ് ആരംഭിച്ചത്, അത് അത്ര തീവ്രമായിരുന്നില്ല, എന്നാൽ ഇവിടെയും അത് ഭീഷണി ഉയർത്തി. 1911 ജൂലൈ 27, 28 തീയതികളിൽ ബോഗ്ഡ് ഗെഗൻ എട്ടാമന്റെ അധ്യക്ഷതയിൽ ഉർഗയിൽ ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ഒരു രഹസ്യ യോഗം നടന്നു. റഷ്യയുടെ പിന്തുണയോടെ ചൈനയിൽ നിന്ന് വേർപിരിയാൻ തീരുമാനിച്ചു. 1911 ഡിസംബർ 1-ന് "അപ്പീൽ" ഉർഗയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഇപ്പോൾ, പുരാതന ഉത്തരവുകൾ അനുസരിച്ച്, നമ്മുടെ സ്വന്തം ദേശീയവും മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രവും പുതിയതുമായ സംസ്ഥാനം സ്ഥാപിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് അത് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. ഉർഗയിലെ അട്ടിമറി രക്തരഹിതമായിരുന്നു. മഞ്ചു-ചൈനീസ് ഗവൺമെന്റിനെ അട്ടിമറിക്കുന്നതിനായി ഔട്ടർ മംഗോളിയ, ബാർഗു, ഇൻറർ മംഗോളിയ എന്നിവിടങ്ങളിലെ നിരവധി നഗരങ്ങളിലേക്ക് കോളുകൾ അയച്ചു, ബോഗ്ഡോ ഗെഗന്റെ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ ഒരു ഏകീകൃത മംഗോളിയ പുനഃസ്ഥാപിക്കും, അവർ "മംഗോളിയൻ ഖാനായും മുഴുവൻ മംഗോളിയൻ ജനതയുടെയും സംരക്ഷകനായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടും. .” 1911 ഡിസംബർ 29 ന്, മംഗോളിയയിലെ ബോഗ്ദ് ഖാന്റെ സിംഹാസനത്തിൽ ബോഗ്ഡ്-ഗെഗെഗ് എട്ടാമനെ സിംഹാസനസ്ഥനാക്കുന്ന ചടങ്ങ് ഉർഗയിൽ നടന്നു. ഈ പ്രവൃത്തി അർത്ഥമാക്കുന്നത് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പുനഃസ്ഥാപനത്തെയാണ്, മംഗോളിയരുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആത്മീയ ഉപദേഷ്ടാവ് പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, അവർക്ക് ഇപ്പോൾ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മതേതര ശക്തി ലഭിച്ചു. ബോഗ്ദ് ഖാൻ മുദ്രാവാക്യത്തിന് കീഴിൽ ഭരിക്കാൻ തുടങ്ങി: പലരും സ്ഥാപിച്ചത്. തന്റെ ആദ്യ ഉത്തരവിൽ, ബോഗ്ദ് ഖാൻ മഞ്ഞ വിശ്വാസം വളർത്തിയെടുക്കുമെന്നും ഖാന്റെ ശക്തി ശക്തിപ്പെടുത്തുമെന്നും എല്ലാ ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാരും രാജ്യത്തെയും മതത്തെയും സത്യസന്ധമായും ഉത്സാഹത്തോടെയും സേവിക്കുമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ എല്ലാ മംഗോളിയരുടെയും ക്ഷേമത്തിനും സന്തോഷത്തിനും വേണ്ടി പരിശ്രമിക്കുമെന്നും വാഗ്ദാനം ചെയ്തു.

20 08 2012

പുസ്തകങ്ങളുടെയും ആനുകാലികങ്ങളുടെയും മറ്റ് രേഖകളുടെയും ഏകദേശം 300 ആയിരത്തിലധികം പകർപ്പുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു വിവര, സാംസ്കാരിക, വിനോദ കേന്ദ്രമാണ്. പ്രതിവർഷം 20 ആയിരത്തിലധികം ഉപയോക്താക്കൾ ഇത് സന്ദർശിക്കുന്നു, 500 ആയിരത്തിലധികം വിവര ഉറവിടങ്ങളും 11 ആയിരം ഗ്രന്ഥസൂചിക റഫറൻസുകളും നൽകുന്നു.

10 04 2012

നഗരത്തിൽ നിന്ന് 60 കിലോമീറ്റർ കിഴക്കായി ചിക്കോയ് നദിയുടെ വലത് കരയിൽ മുറോച്ചി ഗ്രാമത്തിന് സമീപം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു.

ആശ്രമ സമുച്ചയത്തിൽ മൂന്ന് നിലകളുള്ള ഒരു കല്ല് സോഗ്ചെൻ-ഡുഗാൻ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പ്രധാന ക്ഷേത്രത്തിന്റെ വടക്ക്, 15 മീറ്റർ അകലെ, സബർഗൻ "ലാബവ്" ("ബുദ്ധ ശാക്യമുനിയുടെ അവതാരം, തുഷിത സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്നുള്ള പരിവാരസമേതം").

സബർഗന് പിന്നിൽ ഒരു ചെറിയ തോപ്പുണ്ട്, അവിടെ ഹൈ-മോറിനും ഹഡക്കും മരങ്ങളിൽ കെട്ടിയിരിക്കുന്നു. പ്രധാന ക്ഷേത്രത്തിന്റെ തെക്കുകിഴക്കായി മൈത്രേയ ബുദ്ധന്റെ പച്ച കുതിരയെ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ദുഗൻ ഉണ്ട്. പ്രധാന ക്ഷേത്രത്തിന്റെ തെക്കുപടിഞ്ഞാറായി ഒരു ദുഗാൻ ഉണ്ട്, അതിൽ ടിബറ്റൻ ഭാഷയിൽ കൊത്തിയ പ്രാർത്ഥനകളുള്ള ഒരു കല്ല് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

27 08 2009

ബൈക്കൽ തടാകത്തിന്റെ പേരിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ ടിബറ്റൻ പതിപ്പ്

1974-ൽ, ഇ.എം.മുർസേവ്, എസ്.യു. ഉമുർസാക്കോവ് എന്നിവരുടെ ഒരു ലേഖനം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അതിൽ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പേരുകൾ ഇസിക്-കുൽ, തടാകം എന്നിവ മതത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ ഉടലെടുത്ത ആരാധനാ നാമങ്ങളാണെന്ന ആശയം രചയിതാക്കൾ പിന്തുടരുന്നു. ലോകത്തിലെ പല രാജ്യങ്ങളിലും ആനിമിസ്റ്റിക് വിശ്വാസങ്ങളും അനുഭവങ്ങളും മുൻ‌കൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ളതോ അല്ലെങ്കിൽ മതത്താൽ ബോധപൂർവം അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നതോ ആയ സ്ഥലനാമങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് അവർ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. പുരാതന കാലം മുതൽ പർവതങ്ങൾ, വലിയ തടാകങ്ങൾ, നദികൾ എന്നിവ പ്രത്യേകമായി ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ഏഷ്യയിൽ കൾട്ട് ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പേരുകളും നിലവിലുണ്ട്. അങ്ങനെ, മംഗോളിയക്കാർ എല്ലായ്പ്പോഴും ഓർക്കോൺ നദിയെ ആരാധിച്ചു, പണവും മറ്റ് വിലപിടിപ്പുള്ള വസ്തുക്കളും സമ്മാനമായി കൊണ്ടുവന്നു.

ഇസിക്-കുൽ എന്ന പേരിന്റെ അർത്ഥം വിശുദ്ധ തടാകമാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന ലേഖനത്തിന്റെ രചയിതാക്കൾ ബൈക്കൽ തടാകത്തിന്റെ പേരിന്റെ സമാന ഉത്ഭവം തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. അവരുടെ ന്യായവാദം ഇപ്രകാരമാണ്. M. N. മെൽഖീവിന്റെ കൃതികളെ പരാമർശിച്ച്, ബൈക്കൽ ബുരിയാറ്റുകൾക്ക് തടാകത്തിന്റെ പേരിന്റെ പൂർണ്ണരൂപമുണ്ടെന്ന് അവർ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു - ബൈഗാൽ-ദലൈ, അതിനർത്ഥം "കടലിന് സമാനമായ വിശാലമായ, വലിയ ജലാശയം" എന്നാണ്. എന്നിട്ട് അവർ എഴുതുന്നു: "അതിനാൽ, ജലനാമം ഒരു ടൗട്ടോളജിക്കൽ രൂപവത്കരണമാണെന്ന് തോന്നുന്നു: കടൽ + കടൽ. എന്നാൽ മംഗോളിയൻ ഭാഷകളിൽ "ദലൈ" എന്നതിന് "ബഹുമാനമായ, സാർവത്രിക, പരമോന്നത, പരമോന്നത" എന്നാണ് അർത്ഥം.

സയൻ ചെർസ്‌കി ഐ.ഡി. ഓസ്ട്രോഗ് ഗ്രാമത്തിനടുത്തുള്ള ഒരു ഗുഹയിൽ അദ്ദേഹം പാലിയോലിത്തിക്ക് ഉപകരണങ്ങളും മാമോത്ത് ചർമ്മത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളും കണ്ടെത്തി. എന്നിരുന്നാലും, നിലവിൽ ഈ രസകരമായ സ്മാരകം പോക്രോവ്കയിലേക്കുള്ള റോഡ് നിർമ്മാണ സമയത്ത് ഭാഗികമായി നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു.

റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബുറിയേഷ്യയുടെ നിയോലിത്തിക്ക്, മൾട്ടി-ടെമ്പറൽ സെറ്റിൽമെന്റുകൾ പ്രധാനമായും തടാകത്തിന്റെ തീരങ്ങളിലും തടാകത്തിന്റെ കിഴക്കൻ തീരത്തുള്ള തടങ്ങളിലും അറിയപ്പെടുന്നു (ബനിയ, ഗോറിയാച്ചിൻസ്ക്, ഇസ്തോക്ക് കോട്ടോകെൽസ്കി, സോളോൺസി, കൽക്കരി കുഴി, മൊണാസ്റ്റിർസ്കി ദ്വീപ്, കോമ ഗ്രാമങ്ങൾ. , തുർക്ക, ചെറിയോമുഷ്കി, യാർറ്റ്സി ബൈക്കൽസ്കി, കട്കോവോ), അതുപോലെ തുറുന്തേവോ ഗ്രാമത്തിനടുത്തുള്ള ഗുഹ.

തുറുന്തേവോ, യുഗോവോ ഗ്രാമങ്ങൾക്ക് സമീപമുള്ള ശിലാചിത്രങ്ങളും തുറുന്തേവോ, ടാറ്റൗറോവോ ഗ്രാമങ്ങൾക്ക് സമീപം ടൈൽ പാകിയ ശവകുടീരങ്ങളും വെങ്കലയുഗം - ആദ്യകാല ഇരുമ്പ് യുഗം മുതലുള്ളതാണ്.

02 09 2009

ഷാമാൻസ്കി കേപ്പിലെ ഗുഹകൾ

നഗരം സ്ഥാപിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത സ്ഥലം ബുറിയാറ്റുകൾ പവിത്രമായി കണക്കാക്കി. "ടീ റോഡ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന മോസ്കോയിൽ നിന്ന് ചൈനയിലേക്കുള്ള കാരവൻ റൂട്ടിലെ സ്ഥലത്തിന് നന്ദി, വെർഖ്ന്യൂഡിൻസ്ക് (നഗരത്തിന് പിന്നീട് ഈ പേര് ലഭിച്ചു) വളരെ വേഗം ഒരു പ്രധാന വ്യാപാര കേന്ദ്രമായി മാറി.

1899-ൽ, നഗരത്തിലൂടെ ട്രാൻസ്-സൈബീരിയൻ റെയിൽവേ (ട്രാൻസ്-സൈബീരിയൻ) റൂട്ടുകൾ സ്ഥാപിച്ചതിനുശേഷം വെർഖ്ന്യൂഡിൻസ്കിന്റെ തന്ത്രപ്രധാനമായ പ്രാധാന്യം വർദ്ധിച്ചു. ട്രാൻസ്-സൈബീരിയൻ റെയിൽവേ നഗരത്തിന്റെ ജീവിതത്തെ സമൂലമായി മാറ്റി, വെർഖ്‌ന്യൂഡിൻസ്‌കിന്റെ വികസനത്തിന്റെ വേഗത നിരവധി തവണ ത്വരിതപ്പെടുത്താൻ അനുവദിച്ചു.

1934-ൽ നഗരത്തിന്റെ പേര് Ulan-Ude എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു.