എന്തുകൊണ്ടാണ് സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ സംസ്കാരത്തെ ഒരു മഞ്ഞുമലയോട് താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത്. സാംസ്കാരിക മഞ്ഞുമല ഇ-ഹാളിന്റെ സാംസ്കാരിക വ്യാകരണം

ഡെലോയിറ്റ് ട്രാൻസിഷൻ ലബോറട്ടറിയുടെ ഒരു ലേഖനം സംഘടനാ സംസ്കാരത്തിലെ മാറ്റങ്ങളുടെ മെക്കാനിസത്തിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ലേഖനം വിശദമായി, ഘട്ടം ഘട്ടമായി, മാറ്റങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള നിർദ്ദിഷ്ട പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു ശ്രേണി നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഈ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള പ്രക്രിയയിൽ സിഇഒ, ഉടമ കൂടാതെ / അല്ലെങ്കിൽ ഷെയർഹോൾഡർമാരുടെ സ്ഥാനവും പങ്കും പ്രത്യേകിച്ചും ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

സംസ്കാരം ഒരു മഞ്ഞുമല പോലെയാണ്. ഇതിൽ ഭൂരിഭാഗവും, അണ്ടർവാട്ടർ ഭാഗത്ത്, പങ്കിട്ട വിശ്വാസങ്ങളും അനുമാനങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു, അത് പലപ്പോഴും തലമുറകളായി രൂപപ്പെടുകയും ചിലപ്പോൾ കോർപ്പറേറ്റ് സംരംഭങ്ങളുടെ ടൈറ്റാനിക്കിൽ ഒരു ദ്വാരം വീശുകയും ചെയ്യും.

അതുകൊണ്ടാണ് സംഘടനാ സംസ്കാരം മാറ്റുന്നത് മുൻഗണനാ വെല്ലുവിളികളിൽ ഒന്ന്.

ട്രാൻസിഷൻ ലാബുകൾ സന്ദർശിക്കുന്ന എക്സിക്യൂട്ടീവുകളോട് ഒരു കമ്പനിയുടെ വളർച്ചയെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന പരിമിതികളെക്കുറിച്ച് ഞാൻ പലപ്പോഴും ചോദിക്കാറുണ്ട്. അതിശയകരമെന്നു പറയട്ടെ, ഈ പരിമിതി സാധാരണയായി കമ്പനിക്ക് പുറത്തുള്ള ഒന്നല്ല; തീർച്ചയായും, എക്സിക്യൂട്ടീവുകൾ പലപ്പോഴും കമ്പനി സംസ്കാരത്തെ പ്രധാന പരിമിതിയായി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. വിജയകരമാകാൻ, പുതുതായി നിയമിതരായ നേതാക്കൾ പെട്ടെന്ന് രോഗനിർണയം നടത്തുകയും ഒന്നുകിൽ അവിടെയുള്ളത് ഉപയോഗിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുക അല്ലെങ്കിൽ സംഘടനാ പ്രകടനം മെച്ചപ്പെടുത്തണമെങ്കിൽ സാംസ്കാരിക മാറ്റത്തിനായി പ്രജനനം ആരംഭിക്കുകയും വേണം. എന്നിരുന്നാലും, പ്രകടനം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനായി സാംസ്കാരിക മാറ്റങ്ങളെ വ്യവസ്ഥാപിതമായി രോഗനിർണ്ണയം നടത്താനും വ്യക്തമാക്കാനും ഉത്തേജിപ്പിക്കാനും പല മുതിർന്ന നേതാക്കളും വേണ്ടത്ര സജ്ജരല്ലെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു.

ഈ ലേഖനത്തിൽ, നേതാക്കൾക്ക് നിലവിലുള്ള സംസ്കാരം നിർണ്ണയിക്കാൻ കഴിയുന്ന വഴികളും ആവശ്യമെങ്കിൽ ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥരിലൂടെ സാംസ്കാരിക മാറ്റം നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള വഴികളും ഞാൻ വിവരിക്കും.

ഹാർവാർഡ് ബിസിനസ് റിവ്യൂവിന്റെ ഏപ്രിൽ ലക്കത്തിന്റെ കവർ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു, “നിങ്ങൾക്ക് നിങ്ങളുടെ സംസ്കാരം ശരിയാക്കാൻ കഴിയില്ല. നിങ്ങളുടെ ബിസിനസ്സിൽ മാത്രം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക, ബാക്കിയുള്ളത് പിന്തുടരും”, ഞാൻ അതിനോട് യോജിക്കുന്നില്ല. മാറ്റത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തെയും ദിശയെയും കുറിച്ച് ചിട്ടയായ ധാരണയുടെ അഭാവം വിജയകരമായ നേതൃത്വത്തെയും കോർപ്പറേറ്റ് പ്രകടനത്തെയും ദുർബലപ്പെടുത്തും.

സംസ്‌കാരം പുനർനിർമ്മിക്കുക: വിശ്വാസങ്ങൾ, പെരുമാറ്റങ്ങൾ, അനന്തരഫലങ്ങൾ

പല നേതാക്കൾക്കും സംസ്കാരം വ്യക്തമാക്കാനും കൈകാര്യം ചെയ്യാനും ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. തീർച്ചയായും, 7,000-ത്തിലധികം ഓർഗനൈസേഷനുകളുടെയും എച്ച്ആർ നേതാക്കളുടെയും ഒരു സർവേയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഡെലോയിറ്റ് ഗ്ലോബൽ എച്ച്ആർ ട്രെൻഡ്സ് 2016 റിപ്പോർട്ട്, പ്രതികരിച്ചവരിൽ 82% കണ്ടെത്തി.സംസ്കാരത്തെ ഒരു "സാധ്യതയുള്ള മത്സര നേട്ടമായി" വീക്ഷിക്കുന്നു, അതേസമയം 28% പേർ "അവരുടെ സംസ്കാരം നന്നായി മനസ്സിലാക്കുന്നു" എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു, 19% പേർ അവരുടെ സ്ഥാപനത്തിന് "ശരിയായ" സംസ്കാരമുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. അത്ഭുതപ്പെടാനില്ല. സംസ്കാരത്തെ ഒരു മഞ്ഞുമലയോടോ ഒരു പാറയോടോ താരതമ്യപ്പെടുത്താം, അവയിൽ ഭൂരിഭാഗവും വെള്ളത്തിനടിയിലാണ്, കോർപ്പറേറ്റ് സംരംഭങ്ങളുടെ ടൈറ്റാനിക്കിൽ ഒരു ദ്വാരം ഉണ്ടാക്കാം. വെള്ളത്തിനു മുകളിൽ കാണുന്ന സംസ്ക്കാരത്തിന്റെ ഭാഗമാണ് പുതുതായി നിയമിതരായ നേതാക്കളെ ചിലപ്പോൾ ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തുകയും ചിലപ്പോൾ നിരാശരാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഇടയ്ക്കിടെയുള്ള പെരുമാറ്റങ്ങളും ഫലങ്ങളും.

സംസ്കാരത്തിലെ മഞ്ഞുമലയുടെ വെള്ളത്തിനടിയിലായതും “നിശബ്ദവുമായ” ഭാഗം “ഓർഗനൈസേഷനിലെ പങ്കിട്ട വിശ്വാസങ്ങളും അനുമാനങ്ങളും” ആണ്, അത് നിരവധി തലമുറകളായി രൂപം കൊള്ളുന്നു, വാസ്തവത്തിൽ ഇവയാണ് പെരുമാറ്റത്തിനുള്ള യഥാർത്ഥ പ്രോത്സാഹനങ്ങൾ. ചുരുക്കത്തിൽ, നാം പലപ്പോഴും ഒരു വെല്ലുവിളിയായി കാണുന്നതും അനുഭവിച്ചറിയുന്നതും സംസ്കാരത്തിന്റെ പുരാവസ്തുക്കളും പരിണതഫലങ്ങളുമാണ്, മറിച്ച് അതിനെ നിർവചിക്കുകയും നാം നിരീക്ഷിക്കുന്ന പെരുമാറ്റങ്ങളെയും ഫലങ്ങളെയും നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മൂല്യങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, അനുമാനങ്ങൾ എന്നിവയെക്കാൾ.

സംസ്കാരം മാറ്റുന്നതിന് വിശ്വാസങ്ങളുടെ തലത്തിൽ മാറ്റങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്, ഇത് പലപ്പോഴും ബിസിനസ് പ്രക്രിയകളോ വിവര സംവിധാനങ്ങളോ മാറ്റുന്നതിനേക്കാൾ വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. കാര്യങ്ങൾ സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നതിന്, വ്യത്യസ്ത ഗ്രൂപ്പുകൾക്കുള്ളിൽ പലപ്പോഴും ഒരു പൊതു കമ്പനി സംസ്കാരവും ഉപസംസ്കാരങ്ങളും ഉണ്ട്. ചിലപ്പോൾ അവ പരസ്പര വിരുദ്ധമായേക്കാം.

എക്സിക്യൂട്ടീവുകൾക്ക് കമ്പനിയിലുടനീളം സംസ്കാരം മാറ്റാൻ കഴിയുമെങ്കിലും, സിഇഒമാർക്ക് സാധാരണയായി സിഇഒയുടെ സംസ്കാരം മാറ്റാനുള്ള ശ്രമത്തെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ, അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ പ്രത്യേക ഉപസംസ്കാരങ്ങൾക്കുള്ളിൽ വിശ്വാസപരമായ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്താൻ മാത്രമേ അവർക്ക് കഴിയൂ.

അതിനാൽ, മിക്ക സിഇഒമാർക്കും അവരുടെ പ്രവർത്തന മേഖലയ്ക്ക് പുറത്ത് മാറ്റാൻ പരിമിതമായ അധികാരമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഓരോ മുതിർന്ന നേതാക്കൾക്കും പ്രവർത്തനരഹിതമായ സാംസ്കാരിക സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ കണ്ടെത്താനും അവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, സാംസ്കാരിക മാറ്റത്തെ ഉത്തേജിപ്പിക്കാൻ എല്ലാ തലങ്ങളിലുമുള്ള നേതാക്കളെ സഹായിക്കുന്ന വിശ്വാസങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്താനും കഴിയണം.

സാംസ്കാരിക മാറ്റത്തിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ മാതൃക മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: നിർണായക സംഭവങ്ങളിലൂടെ സംഘടനയിലെ "അൺഫ്രീസിംഗ്" വിശ്വാസങ്ങൾ; റോൾ മോഡലിംഗിലൂടെയും പുതിയ പെരുമാറ്റങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും സ്ഥാപിക്കുന്നതിലൂടെയും "മാറ്റം"; പുതിയ സംസ്കാരം ശരിയാക്കാൻ ഓർഗനൈസേഷനെ "ഫ്രീസിംഗ്" ചെയ്യുക (ലെവിൻ-ഷെയ്ൻ മോഡലുകൾ കാണുക). ഞങ്ങളുടെ ലാബ് അനുഭവങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, മിക്ക എക്സിക്യൂട്ടീവുകൾക്കും ഉപയോഗിക്കാനാകുന്ന പ്രായോഗിക ഘട്ടങ്ങളുടെ ഒരു ശ്രേണിയിലേക്ക് ഞാൻ ഈ ഘട്ടങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു:

• സംഘടനയുടെ സംസ്കാരം നിർണ്ണയിക്കുക, പേര് നൽകുക, അംഗീകരിക്കുക;
• സാംസ്കാരിക ആഖ്യാനത്തിന്റെ പുനർനിർമ്മാണം;
• സാംസ്കാരിക മാറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള റോൾ മോഡലും ആശയവിനിമയവും;
• പുതിയ വിശ്വാസ സമ്പ്രദായം ശക്തിപ്പെടുത്തുക;

ഈ നാല് ഘട്ടങ്ങളിൽ ഓരോന്നും ചുവടെ ചർച്ചചെയ്യുന്നു:

1.രോഗനിർണയം, പേര്, സംസ്കാരം അംഗീകരിക്കുക.

നിലവിലെ സംസ്കാരത്തെ നിർവചിക്കുന്ന വിശ്വാസങ്ങളെ നിർണ്ണയിക്കുകയും നിർവചിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് ആദ്യപടി. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, കമ്പനി മേധാവികൾ അവർ നിരീക്ഷിച്ച സംഘടനാ ഫലങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവർ ഇഷ്‌ടപ്പെടുന്നതും ഇഷ്ടപ്പെടാത്തതും എന്താണെന്ന് ചിന്തിക്കാനും തിരിച്ചറിയാനും ആവശ്യപ്പെടുന്നത് സഹായകരമാണ്. അപ്പോൾ അവർ എന്ത് വിശ്വാസങ്ങളാണ് ആ ഫലങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചതെന്ന് അവർ അനുമാനിക്കണം, തുടർന്ന് ആ ഫലങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ച പെരുമാറ്റത്തെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്ന വിശ്വാസങ്ങൾ. ചുവടെയുള്ള പട്ടികയിൽ അനാവശ്യ പെരുമാറ്റ ഫലങ്ങളുടെ രണ്ട് ഉദാഹരണങ്ങൾ പരിഗണിക്കുക. അത്തരം ഫലങ്ങളെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്ന പെരുമാറ്റങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അഭികാമ്യമല്ലാത്ത ഫലങ്ങളിലേക്കും അനുമാനങ്ങളിലേക്കും ആഴത്തിൽ നോക്കുന്നതിലൂടെ, അവയ്ക്ക് അടിവരയിടാൻ സാധ്യതയുള്ള വിശ്വാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉൾക്കാഴ്‌ചകൾ ഒരാൾക്ക് നേടാനാകും.

സംസ്കാരം രൂപപ്പെടുത്തുന്ന വിശ്വാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അനുമാനങ്ങൾ രൂപീകരിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, അവ പരീക്ഷിക്കേണ്ടതുണ്ട്. നിലവിലുള്ള വിശ്വാസങ്ങൾ ഒരു ശൂന്യതയിൽ ഉടലെടുക്കുന്നതല്ലെന്നും അവ ഇപ്പോൾ ഉപയോഗപ്രദമല്ലെങ്കിലും പലപ്പോഴും നല്ല ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റിയിട്ടുണ്ടെന്നും തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെയാണ് ഇത് ആരംഭിക്കുന്നത്. മേൽപ്പറഞ്ഞ ഉദാഹരണത്തിൽ, സ്വയംഭരണാവകാശം വളരെ വിലമതിക്കപ്പെട്ടു, കാരണം കമ്പനിയുടെ വിപണിയിലെ വിജയം നിലവിലുള്ള ആശയപരമായ ചട്ടക്കൂട് തകർത്ത് ഒരു പുതിയ കാര്യം സൃഷ്ടിച്ച എഞ്ചിനീയർമാരും ഡിസൈനർമാരും സൃഷ്ടിച്ച മികച്ച ഉൽപ്പന്നങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. മറുവശത്ത്, ബിസിനസ്സ് യൂണിറ്റുകളിലുടനീളമുള്ള സാമ്പത്തിക സംവിധാനങ്ങളുടെ സ്വയംഭരണം, നൂതന ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ വികസനത്തിൽ പ്രധാനമായ സ്വയംഭരണത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം നിറവേറ്റുന്നില്ല. നിങ്ങളുടെ കമ്പനിക്ക് ഉപയോഗപ്രദമല്ലാത്ത ഒരു വിശ്വാസത്തെ നിങ്ങൾ അനുമാനിക്കുമ്പോൾ, നിങ്ങളുടെ സമപ്രായക്കാരുമായുള്ള ചർച്ചയിൽ അത് ഒരു പ്രബലമായ വിശ്വാസമായി പരീക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക, അവർ സേവിച്ച ഉത്ഭവവും പ്രാഥമിക ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുക.

സംസ്കാരങ്ങൾ ദീർഘകാലം സംരക്ഷിക്കപ്പെടാം. വിശ്വാസങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം വ്യത്യസ്ത തലമുറയിലെ നേതാക്കളിലൂടെ കൈമാറാൻ കഴിയും. ഉദാഹരണത്തിന്, അടുത്തിടെ നടന്ന ഒരു സംസ്കാര മാറ്റ ലാബ് ചർച്ചയിൽ, കഴിഞ്ഞ ദശകത്തിൽ അദ്ദേഹം എങ്ങനെ സഹകരിക്കാനും സഹകരിക്കാനും ശ്രമിച്ചു എന്നതിന്റെ സിഇഒയുടെ കഥ എന്നെ ഞെട്ടിച്ചു, അതേസമയം പ്രബലമായ കമ്പനി സംസ്കാരം വിവര പങ്കിടലിന്റെ അഭാവം, പരമാവധി പ്രതിനിധികൾ എന്നിവയാണ്. മുകളിലേക്ക്, തീരുമാനമെടുക്കുന്നതിന്റെ ഉടമസ്ഥാവകാശം. പ്രധാന നേതാക്കൾ. ഞങ്ങൾ അത് കുഴിച്ചെടുത്തപ്പോൾ, മുൻ സിഇഒ, പത്ത് വർഷം മുമ്പ്, വളരെ നിർദ്ദേശിതനായിരുന്നു, കലാപങ്ങൾ നടത്തി, മാനേജർമാരെ പരസ്യമായി അപമാനിക്കാൻ കഴിയും. അതിനാൽ, പല നേതാക്കൾക്കും അഭിപ്രായം പൂർണ്ണമായി പങ്കിടാൻ സുരക്ഷിതത്വം തോന്നിയില്ല, കൂടാതെ വ്യക്തിപരമായ അപകടസാധ്യത കുറയ്ക്കുന്നതിന് വിമർശനാത്മകമായ പ്രധാന തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ മുകളിലേക്ക് നിയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു. സിഇഒയെ കൂടുതൽ ദയയുള്ള സിഇഒ ആയി മാറ്റിയിട്ടും, മുൻ സിഇഒ സൃഷ്ടിച്ച സംസ്കാരം 10 വർഷത്തിലേറെയായി നിലനിന്നു. കാലക്രമേണ ഒരു സംസ്കാരത്തിന്റെയും വിശ്വാസ വ്യവസ്ഥയുടെയും ഈ സ്ഥിരത ചിലപ്പോൾ രോഗനിർണയം, പേര്, മാറ്റം എന്നിവ ബുദ്ധിമുട്ടാക്കുന്നു.

2. നിലവിലുള്ള വിവരണങ്ങളെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു.

വിശ്വാസങ്ങളെ മാറ്റാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന ആഖ്യാനങ്ങളെ പുനർനിർമ്മിക്കുക എന്നതാണ് സംസ്കാര മാറ്റത്തിലേക്കുള്ള രണ്ടാമത്തെ പടി. നിലവിലുള്ള വിശ്വാസങ്ങളെ പുനരാവിഷ്‌കരിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നതിന്, പരക്കെയുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെ അർത്ഥം കാണിക്കുന്ന ഒരു കഥ സൃഷ്ടിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, അതുപോലെ തന്നെ മറ്റ് വിവിധ സന്ദർഭങ്ങളിൽ അത്തരം വിശ്വാസത്തിന്റെ അപകടങ്ങളും പൊരുത്തക്കേടുകളും. ഈ മാറ്റങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്ന ഒരു ഹൈടെക് കമ്പനിയുടെ ഉദാഹരണത്തിൽ, സിഇഒയും സിഎഫ്‌ഒയും പങ്കാളികളാകുകയും ഒരു പുതിയ യോജിച്ച വിവരണം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, അവിടെ അവർ സ്വയംഭരണത്തിന്റെ ശക്തിയും ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ "വിശിഷ്‌ടവും വ്യത്യസ്തവുമാണ്", ഒപ്പം ബിസിനസ്സിന്റെ മറ്റ് മേഖലകളിലെ ഈ വിശ്വാസത്തിന്റെ പരിമിതികളെക്കുറിച്ചും ഞങ്ങൾക്ക് സ്റ്റാൻഡേർഡ് ഫിനാൻഷ്യൽ, മറ്റ് സംവിധാനങ്ങൾ ഇല്ലെങ്കിൽ മൊത്തത്തിൽ ബിസിനസ്സിൽ അത് അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്ന ചെലവുകളെക്കുറിച്ചും പറഞ്ഞു.

ചിലപ്പോൾ രണ്ടാമത്തെ ഉദാഹരണത്തിലെന്നപോലെ, അഭികാമ്യമായ വിശ്വാസങ്ങളും പെരുമാറ്റങ്ങളും ഫലങ്ങളും ശേഖരിക്കുന്നത് ഉപയോഗപ്രദമാണെന്ന് ഞാൻ കാണുന്നു. മുൻഗണനാ ഫലങ്ങൾ ചുവടെയുള്ള പട്ടികയിൽ സംഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നു.

പുതിയ അർത്ഥം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിന് മാത്രമല്ല, ആവശ്യമുള്ള ലക്ഷ്യങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കാത്ത പഴയത് റദ്ദാക്കാനും ആഖ്യാനങ്ങൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം തയ്യാറാക്കണം (ശബ്ദവും).

3. സാംസ്കാരിക മാറ്റങ്ങളുടെ മാതൃകയും ബന്ധവും.

നിർദ്ദിഷ്ട ആഖ്യാനങ്ങൾക്ക് നിലവിലുള്ള വിശ്വാസങ്ങളെ അസാധുവാക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിലും, ആവശ്യമുള്ള ഫലങ്ങൾ നൽകുന്ന ടാർഗെറ്റുചെയ്‌തവ ഉപയോഗിച്ച് അവയെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുമ്പോൾ, അത്തരം പുതിയ വിശ്വാസങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന സ്വഭാവങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുകയും പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

പുതിയ വിശ്വാസങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിന് പുതിയ റോളുകൾ മാതൃകയാക്കേണ്ടതുണ്ട് - പുതിയ വിശ്വാസങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് കാര്യങ്ങൾ എങ്ങനെ ചെയ്യണമെന്ന് കാണിക്കുകയും ആ പുതിയ വിശ്വാസങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ലക്ഷ്യമാക്കിയ ഫലങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്യുന്ന രീതിയിൽ പെരുമാറുന്നവർക്ക് പ്രതിഫലം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഫലങ്ങളുടെ തലത്തിൽ മാത്രമല്ല, വിശ്വാസങ്ങളുടെ തലത്തിലും മൂല്യവത്തായ കാര്യങ്ങൾ ആശയവിനിമയം നടത്തുക എന്നതാണ് ആദ്യപടി. നിങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഓർഗനൈസേഷണൽ സംസ്കാര മാറ്റത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ഒരു ആശയവിനിമയ തന്ത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും നടപ്പിലാക്കുന്നതിനും ഇത് കാരണമാകും. കൂടാതെ, ഒരു നേതാവെന്ന നിലയിൽ, നിങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന സംസ്കാരത്തിന് അനുസൃതമായി നിങ്ങൾ പെരുമാറുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും വേണം. സ്ഥാപനത്തെ മുന്നോട്ട് നയിക്കുന്ന മൂല്യങ്ങളുടെയും വിശ്വാസങ്ങളുടെയും പ്രാഥമിക സിഗ്നലായി നിങ്ങളുടെ ജീവനക്കാർ നിങ്ങളുടെ പെരുമാറ്റം വീക്ഷിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, നിങ്ങൾക്ക് മികവും നവീകരണവും പിന്തുടരുന്നതിനെ പിന്തുണയ്‌ക്കാനും അവരുടെ ട്രാക്ക് റെക്കോർഡിൽ മുൻ സ്ഥാനങ്ങളിൽ മെറിറ്റ് ഇല്ലാത്ത സാധാരണക്കാരെ മാനേജർ സ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് നിയമിക്കാനും കഴിയില്ല.

സംസ്കാരങ്ങൾ വളരെക്കാലം നിലനിൽക്കുമെന്നതിനാൽ, പുതിയ സംസ്കാരത്തിന്റെ പൊതുവായ സ്വീകാര്യത ആവശ്യമായി വരുമ്പോൾ, ആഖ്യാനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതും പുതിയ റോളുകൾ മാതൃകയാക്കുന്നതും നന്നായി പ്രവർത്തിച്ചേക്കില്ല. പകരം, പുതിയ മൂല്യങ്ങൾ പങ്കിടുകയും സ്ഥാപനത്തിലെ സാംസ്കാരിക മാറ്റം ത്വരിതപ്പെടുത്തുന്നതിന് നിങ്ങളെ സഹായിക്കാൻ നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്താണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പുതിയ നേതാക്കളെയും ജീവനക്കാരെയും നിങ്ങൾ നിയമിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

4. ആഗ്രഹിക്കുന്ന വിശ്വാസങ്ങൾ, പെരുമാറ്റങ്ങൾ, ഫലങ്ങൾ എന്നിവ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും വ്യക്തമാക്കുകയും ചെയ്യുക.

സുസ്ഥിരമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു പുതിയ പെരുമാറ്റരീതികളും വിശ്വാസങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന്, പ്രോത്സാഹനങ്ങളും പ്രകടന മാനേജ്മെന്റ് നയങ്ങളും അവലോകനം ചെയ്യുകയും നിങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന സംസ്കാരവുമായി അവയെ വിന്യസിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, നിങ്ങൾ വ്യക്തിഗത ബിസിനസ് യൂണിറ്റുകളെ ക്രോസ്-സെൽ ചെയ്യാനും സഹകരിക്കാനും സഹകരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കാനും ടാർഗെറ്റുചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, എന്നാൽ ആ പ്രത്യേക ബിസിനസ് യൂണിറ്റുകളുടെ പ്രകടനത്തിന് മാത്രം ലീഡർമാർക്ക് പ്രതിഫലം നൽകണമെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ സഹകരണത്തിനും ക്രോസ്-സെല്ലിനും പ്രോത്സാഹനം നൽകാൻ സാധ്യതയില്ല. ജീവനക്കാർ അവരുടെ നഷ്ടപരിഹാരം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്ന അളവുകളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിനാൽ, നിങ്ങൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന സംസ്കാരവുമായി നഷ്ടപരിഹാരവും പ്രകടന അളവുകളും വിന്യസിക്കാൻ ഇത് നിർണായകമാണ്.

മാറ്റത്തിന്റെയും സംസ്ക്കാരം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിന്റെയും ഓരോ ഘട്ടത്തിലും, വിശ്വാസങ്ങളെക്കുറിച്ചും പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചും ആശയവിനിമയം നടത്തേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. അഭിലഷണീയമായ വിശ്വാസങ്ങളെ വ്യക്തമായി വ്യക്തമാക്കുന്നതും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതും കുഴപ്പമില്ല. ചില കമ്പനികൾ ഒരു സാംസ്കാരിക മാനിഫെസ്റ്റോ ഉണ്ടാക്കുന്നു. അഭിലാഷ വിശ്വാസങ്ങൾ വ്യക്തമായി വ്യക്തമാക്കുന്നതിന്റെ എന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ് സ്റ്റീവ് ജോബ്‌സ് ജീവനക്കാർക്കുള്ള "വ്യത്യസ്തമായി ചിന്തിക്കുക" എന്ന ആമുഖ പ്രസംഗത്തിൽ. കമ്പനിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു നിർണായക സമയത്ത് ആപ്പിളിന്റെ പ്രധാന മൂല്യങ്ങളെയും വിശ്വാസങ്ങളെയും ശക്തിപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് പുതിയ പരസ്യ കാമ്പെയ്‌ൻ ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റി. ഇന്ന്, ഇലക്ട്രോണിക്, വീഡിയോ മീഡിയയുടെ ഉപയോഗത്തിന് നിർണായകമായ ആശയവിനിമയങ്ങൾക്കും വിവരണങ്ങൾക്കുമായി പ്രധാന പ്രേക്ഷകരുടെ വ്യാപ്തി വർദ്ധിപ്പിക്കാനും വികസിപ്പിക്കാനും കഴിയും.

സാംസ്കാരിക മാറ്റത്തെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നു: സിഇഒയും സീനിയർ എക്സിക്യൂട്ടീവുകളും (ഉടമയും ഓഹരി ഉടമകളും)

സിഇഒയ്ക്കും ബാക്കിയുള്ള സി-സ്യൂട്ടിനും സാംസ്കാരിക മാറ്റത്തെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നതിൽ അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമായ പങ്കുണ്ട്. സിഇഒമാർ വിവരണങ്ങളുടെ ഉടമകളായിരിക്കണം കൂടാതെ കമ്പനിയിലുടനീളം സംഘടനാ സംസ്കാരം മാറ്റുന്നതിന്റെ ചാമ്പ്യന്മാരും സ്പോൺസർമാരും ആയിരിക്കണം. അതേസമയം, ബാക്കിയുള്ള നേതാക്കളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പരിമിതമായ സ്വഭാവം അവരുടെ ഉത്തരവാദിത്ത മേഖലകളിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തുകയും മാറ്റങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിൽ സിഇഒയെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. ഞങ്ങളുടെ ട്രാൻസിഷൻ ലാബുകളിൽ, കോർപ്പറേറ്റ് പ്രകടനത്തെ ബാധിക്കുന്ന ഒരു വിഷമകരമായ പ്രശ്നമായാണ് സംസ്കാരം പലപ്പോഴും നിർവചിക്കപ്പെടുന്നത്, എന്നിട്ടും സംസ്കാരത്തിന്റെ നിർവചനവും ആ സംസ്കാരത്തിന്റെ ആവശ്യമുള്ള അർത്ഥങ്ങളും മാറ്റത്തിനുള്ള വ്യവസ്ഥാപരമായ സമീപനങ്ങളും കാണുന്നില്ല. പലപ്പോഴും ടീമിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ഒരു ചിട്ടയായ ചർച്ച പോലും നടക്കാറില്ല. പരിണതഫലങ്ങൾ, പെരുമാറ്റങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ എന്നിവ വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അനുമാനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്. ഇന്ന്, കമ്പനികൾക്ക് ഗവേഷണ ജീവനക്കാർക്കായി വിവിധ സമീപനങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാനും, ഉപഭോക്തൃ അവലോകനങ്ങളിലെ ഭാഷ പ്രോസസ്സ് ചെയ്യാനും, പ്രധാന പങ്കാളികളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് സംസ്കാര അനുമാനങ്ങൾ കൃത്യമായി പരിശോധിക്കാനും സാധൂകരിക്കാനും മറ്റ് ഇന്റർനെറ്റ് ഉറവിട ഡാറ്റ ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് വിശകലനത്തിനപ്പുറം പോകാനാകും.

സംസ്കാരം മാറ്റാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ സിഇഒയ്ക്ക് പ്രാഥമിക നേതൃത്വപരമായ പങ്ക് ഉണ്ടായിരിക്കണം, ഈ ലേഖനത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന മാറ്റ ഘട്ടങ്ങളിൽ മറ്റെല്ലാ മുതിർന്ന നേതാക്കൾക്കും ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കാനും കഴിയുമെന്നും ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. കമ്പനിക്ക് പ്രയോജനം ചെയ്യാത്ത വിശ്വാസങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്നതിനും വിപരീതമാക്കുന്നതിനും അവർക്ക് ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കാനാകും. നിലവിലുള്ള വിശ്വാസങ്ങളുടെ വ്യാപ്തി മാറ്റുന്നതിലൂടെ ഉയർന്ന പ്രകടന ഫലങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ശക്തമായ ആഖ്യാനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ അവർക്ക് ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കാനാകും. അവർക്ക് പുതിയ റോൾ മോഡലുകൾ സൃഷ്ടിക്കാനും പുതിയ വിശ്വാസങ്ങളും പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും ആശയവിനിമയ രീതികളും വിവർത്തനം ചെയ്യാനും ജോലിസ്ഥലത്ത് ഈ പെരുമാറ്റ, ആശയവിനിമയ മാറ്റങ്ങളെ വീണ്ടും ശക്തിപ്പെടുത്താനും കഴിയും.

ഈ ലേഖനം സംസ്കാര മാറ്റങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, എന്നാൽ എല്ലാ സാംസ്കാരിക കെണികളും മോശമല്ല. തീർച്ചയായും, ഗവേഷണത്തിന്റെയും വികസനത്തിന്റെയും പശ്ചാത്തലത്തിൽ, പട്ടികയിലെ ഉദാഹരണത്തിൽ നിന്ന് "ഞങ്ങൾ പ്രത്യേകമാണ്" എന്ന വിശ്വാസം പോലുള്ള നിരവധി വിശ്വാസങ്ങൾ- ഗവേഷണവും വികസനവും) ഈ സംസ്കാരത്തെ മത്സരാധിഷ്ഠിത നേട്ടത്തിന്റെ ഉറവിടമാക്കുന്ന നൂതനവും വ്യത്യസ്തവുമായ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് ഉൽപ്പന്ന വികസനം പ്രധാനമാണ്. അതിനാൽ, നിലവിലുള്ള ഒരു സംസ്കാരവുമായി എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ ധാരണ ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, അതിനെ പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്ന എന്തെങ്കിലും തിരയുന്നതിന് മുമ്പ് അതിനെ മത്സരാധിഷ്ഠിത നേട്ടത്തിന്റെ ഉറവിടമാക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് നിലവിലുള്ള സംസ്കാരം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് നേതാക്കൾ എന്ന നിലയിൽ നിങ്ങൾക്ക് പ്രധാനമായത്. നിങ്ങളുടെ സംക്രമണ മുൻഗണനകൾ ഒന്നുകിൽ നിലവിലുള്ള സംസ്കാരവുമായി വ്യവസ്ഥാപിതമായി യോജിക്കുകയും മത്സരാധിഷ്ഠിത നേട്ടം സൃഷ്ടിക്കാൻ അത് ഉപയോഗിക്കുകയും വേണം, അല്ലെങ്കിൽ നിങ്ങളുടെ മുൻഗണനകൾ ഫലപ്രദമായി നിറവേറ്റുന്നതിന് നിങ്ങൾ മാറ്റ തന്ത്രങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കണം. പിന്നീടുള്ള സാഹചര്യത്തിൽ, ചെലവും സമയപരിധിയും പുതിയ വിളയിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന നേട്ടങ്ങളെ കവിയുമോ എന്ന് നിങ്ങൾ പരിഗണിക്കണം.

ഉണങ്ങിയ അവശിഷ്ടം

നിലവിലുള്ള സംസ്കാരത്തെ നേതാക്കൾ ഫലപ്രദമായി കണ്ടുപിടിക്കുകയും, നിലവിലുള്ള സംസ്കാരത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന തന്ത്രങ്ങളോ സംരംഭങ്ങളോ സൃഷ്ടിക്കാൻ തീരുമാനിക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ തന്ത്രങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനായി പുതിയത് സൃഷ്ടിക്കുകയോ ചെയ്യേണ്ട സമയമാണ് പരിവർത്തന കാലഘട്ടങ്ങൾ. ഒരു സംസ്കാരത്തെ നിർവചിക്കുകയും മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമാണ് - കാരണം സംസ്കാരങ്ങൾ രൂപപ്പെടുകയും വർഷങ്ങളോളം നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പിന്നോട്ട് പ്രവർത്തിക്കുന്നതിലൂടെ - ഫലങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും നിരീക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് - നിങ്ങൾക്ക് ഊഹിക്കാം, പ്രധാന സാംസ്കാരിക ആട്രിബ്യൂട്ടുകൾ പരിശോധിക്കാനും അവയുടെ അർത്ഥവും ഉത്ഭവവും മനസ്സിലാക്കാനും കഴിയും. സാംസ്കാരിക വിവരണങ്ങൾ മാറ്റുന്നതിനുള്ള തന്ത്രങ്ങൾ, റോൾ ഷിഫ്റ്റിംഗിലൂടെയും തിരഞ്ഞെടുത്ത റിക്രൂട്ടിംഗിലൂടെയും വിശ്വാസങ്ങളെ പുനർനിർമ്മിക്കുക, അളവെടുപ്പിലൂടെയും മാറ്റത്തിലൂടെയും സംസ്കാരത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെയും ഇൻഡക്ഷനിലൂടെയും ടാർഗെറ്റുചെയ്‌ത ആശയവിനിമയങ്ങളിലൂടെയും സംസ്കാരം മാറ്റുന്നതിന് നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയും. പരിവർത്തനത്തിനിടയിലെ സാംസ്കാരിക മാറ്റത്തിൽ തെറ്റിദ്ധാരണയും പങ്കാളിത്തമില്ലായ്മയും പീറ്റർ ഡ്രക്കറിന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന വാചകം കൊണ്ട് നന്നായി ചിത്രീകരിക്കാൻ കഴിയും: "സംസ്കാരം പ്രഭാതഭക്ഷണത്തിനായി തന്ത്രം കഴിക്കുന്നു!"

ഈ മെറ്റീരിയൽ (ടെക്‌സ്റ്റും ചിത്രങ്ങളും) പകർപ്പവകാശത്തിന് വിധേയമാണ്. മെറ്റീരിയലിലേക്കുള്ള ഒരു സജീവ ലിങ്ക് ഉപയോഗിച്ച് മാത്രം പൂർണ്ണമായോ ഭാഗികമായോ ഏതെങ്കിലും റീപ്രിന്റ്.

1. ഗവേഷണത്തിനുള്ള സൈദ്ധാന്തിക സമീപനങ്ങൾ

സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക, സ്ഥാപന മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും നിയമങ്ങളുടെയും സ്വീകർത്താക്കളുടെ ധാരണ, സ്വാംശീകരണം, പുനർനിർമ്മാണം എന്നിവയിൽ വിദേശത്ത് വിദ്യാഭ്യാസം നേടുന്നതിനുള്ള രീതികളുടെ ഫലപ്രാപ്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം അത്തരം സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു: സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയം; അയാൾക്ക് അന്യമായ ഒരു ഗ്രൂപ്പിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ; ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹികവും മാനദണ്ഡവുമായ അവബോധത്തിന്റെ വ്യതിയാനം; പുറത്ത് നിന്ന് വന്ന ഒരു അപരിചിതന്റെ സംഘത്തിന്റെ ധാരണ; മാനദണ്ഡപരവും സാംസ്കാരികവും മാനസികവുമായ തലത്തിൽ തനിക്ക് അന്യമായ ഒരു സമൂഹവുമായി ഇടപഴകുന്നതിന്റെ അനുഭവം നേടിയതിന് ശേഷം വ്യക്തിയുടെ മുൻ പരിതസ്ഥിതിയോടുള്ള മനോഭാവം.

പരസ്പര സാംസ്കാരിക ഇടപെടലിന്റെ പ്രതിഭാസം, മാനദണ്ഡങ്ങളും സാംസ്കാരിക പാറ്റേണുകളും സ്വാംശീകരിക്കുന്നതിന്റെ പ്രശ്നം, വ്യത്യസ്ത പരിതസ്ഥിതിയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ എന്നിവ സൈദ്ധാന്തിക സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിൽ സമഗ്രമായ കവറേജ് ലഭിച്ചു. സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ ഇടപെടലിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മറ്റൊരു രാജ്യത്ത് സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാഹചര്യത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന ചില സൈദ്ധാന്തിക ആശയങ്ങൾ നമുക്ക് പരിഗണിക്കാം, അവ വിശകലനത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തികവും രീതിശാസ്ത്രപരവുമായ വിഭാഗങ്ങളായി ഉപയോഗിക്കാം.

പാശ്ചാത്യ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും സാംസ്കാരിക പാറ്റേണുകളുടെയും സ്വാംശീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ പ്രതിഭാസവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കാരണം അത്തരം സ്വാംശീകരണം ഒരു വിദേശ അന്തരീക്ഷത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന ഒരു വ്യക്തിയും പ്രാദേശിക സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയുടെ ഫലമാണ്.

"ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ" എന്ന ആശയം അമേരിക്കൻ ഗവേഷകരായ ഇ. ഹാളും ഡി. ട്രാജറും 1954-ൽ "കൾച്ചർ ആസ് കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ: മോഡൽ ആൻഡ് അനാലിസിസ്" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ശാസ്ത്രീയ പ്രചാരത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. അവരുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ, സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയം മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു പ്രത്യേക മേഖലയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. പിന്നീട്, "സൈലന്റ് ലാംഗ്വേജ്" എന്ന കൃതിയിൽ, ഇ. E. ഹാൾ ഒരു മഞ്ഞുമല പോലെയുള്ള ഒരു സംസ്കാര മാതൃക വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അവിടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഭാഗങ്ങൾ "വെള്ളത്തിനടിയിലാണ്", അതിൽ വ്യക്തമായത് "വെള്ളത്തിന് മുകളിൽ" ആണ്. അതായത്, സംസ്കാരം തന്നെ "കാണുക" അസാധ്യമാണ്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, മറ്റൊരു സംസ്കാരം മനസ്സിലാക്കാനും അറിയാനും, നിരീക്ഷണങ്ങൾ മാത്രം പോരാ. പൂർണ്ണമായ പഠനം മറ്റൊരു സംസ്കാരവുമായുള്ള നേരിട്ടുള്ള സമ്പർക്കത്തിലൂടെ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ, അത് പല തരത്തിൽ പരസ്പര ഇടപെടലിനെ അർത്ഥമാക്കുന്നു. വ്യക്തികളുടെ മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകൾ (പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ആശയവിനിമയം, സാഹചര്യ പരിസ്ഥിതി, സമയം, സ്ഥലം മുതലായവ) ഒരു പ്രത്യേക സാഹചര്യ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ആശയവിനിമയ പ്രവർത്തനങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നുവെന്നും അങ്ങനെ വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾക്കിടയിൽ ഒരു നിശ്ചിത അനുഭവ വിനിമയമുണ്ടെന്നും രചയിതാവ് വിശ്വസിക്കുന്നു. ഇ. ഹാൾ ഒരു പ്രത്യേക അച്ചടക്കമെന്ന നിലയിൽ പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായി മാറി എന്നതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷന്റെ പഠനം പലപ്പോഴും ഒരു ചിട്ടയായ സമീപനം ഉപയോഗിച്ചാണ് നടത്തുന്നത് (ടി. പാർസൺസ്, കെ.ഒ. ആപെൽ, എൻ. ലുഹ്മാൻ, കെ. ഡച്ച്, ഡി. എസ്റ്റൺ, എസ്. കുസ്മിൻ, എ. യുമോവ്). ഈ സമീപനം അനുസരിച്ച്, സോഷ്യോളജിയിൽ, സോഷ്യോളജിയുടെ ഒബ്ജക്റ്റ് വൈവിധ്യമാർന്ന സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകളായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു, അതായത്, സമൂഹം പോലുള്ള ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥ ഉൾപ്പെടെ ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ കേസിൽ ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ രണ്ടോ അതിലധികമോ സിസ്റ്റങ്ങളുടെ ഇടപെടലാണ്. ഇടപെടൽ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ നടത്താം, എന്നാൽ ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന്, വ്യക്തികളും വിവരങ്ങളും, അറിവ്, സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങൾ, സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ എന്നിവയും ആകാം സിസ്റ്റങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങളുടെ ഒരുതരം കൈമാറ്റം. മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു പ്രത്യേക മേഖലയായി സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തെ കാണുന്ന ഇ. ഹാൾ, ഡി.ട്രാജർ എന്നിവരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, മറ്റ് നിരവധി ഗവേഷകർ ഈ പ്രതിഭാസത്തിലൂടെ അർത്ഥമാക്കുന്നത് ആളുകൾ സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ ഘടകങ്ങൾ മാത്രമുള്ള സിസ്റ്റങ്ങളുടെ ഇടപെടലാണ്.

സാംസ്കാരിക ആപേക്ഷികതാ സിദ്ധാന്തം (I. ഹെർഡർ, O. Spengler, A. Toynbee, W. Sumner, R. Benedict, N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, L. N. Gumilyov) ഓരോ സംസ്കാരത്തിന്റെയും സ്വാതന്ത്ര്യവും പ്രയോജനവും ഊന്നിപ്പറയുന്നു. സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ വിജയം സാംസ്കാരിക വിഷയങ്ങളുടെ സ്ഥിരതയും പാശ്ചാത്യ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക വ്യവസ്ഥയുടെ സാർവത്രികത എന്ന ആശയം നിരസിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഈ സിദ്ധാന്തം സ്വാംശീകരണ പ്രക്രിയയെ വിമർശിക്കുകയും ഓരോ സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രത്യേകതയെ പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ തലയിൽ നിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അതായത്, വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റക്കാരെ ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതിനുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾ, സംസ്കാരങ്ങൾ, ജീവിതരീതികൾ എന്നിവ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ഈ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ വിജയത്തിന് ഒരു തടസ്സമായി മാറരുത്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ സാംസ്കാരിക സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ കൈമാറ്റം ഒരു പോസിറ്റീവ് പ്രതിഭാസത്തേക്കാൾ നെഗറ്റീവ് ആണ്.

ഒരു വിദേശ പരിസ്ഥിതിയുമായുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഇടപെടലിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം, അതിനോട് പൊരുത്തപ്പെടൽ എന്നിവയും നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങളിലൊന്നാണ്. ഒരു പുതിയ ഗ്രൂപ്പിലെ ഒരു വ്യക്തിക്ക് സംഭവിക്കുന്ന പ്രക്രിയ, ഗ്രൂപ്പിന്റെ മനുഷ്യബോധത്തിലെ മാറ്റങ്ങളുടെ ഘട്ടങ്ങളും ഘട്ടങ്ങളും എന്നിവയ്ക്ക് എത്‌നോസോഷ്യോളജിസ്റ്റുകൾ പ്രത്യേക ഊന്നൽ നൽകുന്നു. റഷ്യൻ ഗവേഷകനായ എസ്.എ. "എറ്റോനോസോഷ്യോളജി" എന്ന തന്റെ കൃതിയിലെ ടാറ്റന്റുകൾ വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ പ്രശ്നം പരിഗണിക്കുന്നു, അന്യഗ്രഹത്തിൽ അകപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വന്തം നിയമങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും സാംസ്കാരിക പാറ്റേണുകളും ഉപയോഗിച്ച് പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിൽ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു.

എത്‌നോസോഷ്യോളജിയിൽ, ഒരു രാജ്യത്തെ മറ്റൊരു രാജ്യത്തെ പ്രതിനിധിയെ തനിക്ക് അന്യനാണെന്ന് കണ്ടെത്തുന്ന പ്രക്രിയ, തനിക്ക് അന്യമായ ഒരു പരിസ്ഥിതിയുമായുള്ള ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയെ സാധാരണയായി സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. വ്യത്യസ്ത പരിതസ്ഥിതിയിൽ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ രണ്ട് രൂപങ്ങളിൽ സംഭവിക്കുന്നു - സ്വാംശീകരണം, സംസ്കരണം. ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി (ഗ്രൂപ്പ്) ഹോസ്റ്റ് വംശീയ പരിസ്ഥിതിയുടെ മൂല്യങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും (സ്വമേധയാ അല്ലെങ്കിൽ നിർബന്ധിതമായി) സ്വീകരിക്കുന്നു. പുതിയ പരിതസ്ഥിതിയിൽ, കുടിയേറ്റക്കാർ, കുടിയേറ്റക്കാർ, അത് പോലെ അലിഞ്ഞുചേരുന്നു. അപ്പോൾ അവരോ ആതിഥേയ പരിസ്ഥിതിയോ അവരെ "അപരിചിതർ" അല്ലെങ്കിൽ "വിദേശ ന്യൂനപക്ഷം" ആയി കാണുന്നില്ല. രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മിക്ക ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും അഭിപ്രായത്തിൽ, പൂർണ്ണമായ സ്വാംശീകരണം, പിരിച്ചുവിടൽ എന്നിവ രണ്ടാം, മൂന്നാം തലമുറയിൽ മാത്രമേ സംഭവിക്കൂ. മറ്റൊരു സാഹചര്യത്തിൽ, അവരുടെ പ്രധാന വംശീയ-സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾ പുതിയ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും അംഗീകരിക്കുകയും അവ പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച്, പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിന് വ്യത്യസ്ത താൽക്കാലിക സ്വഭാവമുണ്ടാകാം: ഹ്രസ്വവും നീളവും. ഹ്രസ്വകാല പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിലൂടെ, ഒരു വ്യക്തി, തന്റെ സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുകയും അത് വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, തനിക്കായി ഒരു പുതിയ ഭാഷ മാസ്റ്റർ ചെയ്യുന്നു, കോൺടാക്റ്റുകളും ആശയവിനിമയവും സ്ഥാപിക്കുന്നു. അത്തരം പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ രണ്ട് വർഷം വരെ നീണ്ടുനിൽക്കുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, രണ്ട് വർഷത്തിലേറെയായി, ഒരു പുതിയ വംശീയ അന്തരീക്ഷത്തിൽ, കൂടുതൽ ഇടപെടലും പ്രവർത്തനവും കാണിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക അനുരൂപീകരണത്തിന്റെ ഘടനയിൽ എസ്.എ. Tatunz മൂന്ന് ഘടകങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു:
സാഹചര്യം, ആവശ്യം, കഴിവ്. കുടിയേറ്റക്കാരൻ മൂന്ന് നിർബന്ധിത ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകണമെന്ന് അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു. ഭവനം, ജോലി എന്നിവയുടെ തിരയലും കണ്ടെത്തലും ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു ഉപകരണമാണ് ആദ്യ ഘട്ടം. അനുരൂപീകരണത്തിന്റെ രണ്ടാം ഘട്ടത്തിൽ, ഭാഷ, പ്രകൃതി, പാരിസ്ഥിതിക പരിസ്ഥിതി, കുമ്പസാരം, സാമൂഹിക ജീവിതം എന്നിവയുമായി പൊരുത്തപ്പെടൽ നടക്കുന്നു. മൂന്നാം ഘട്ടം - സ്വാംശീകരണം ഏറ്റെടുക്കലിലൂടെ അസുഖകരമായ വശങ്ങളുടെ മുഴുവൻ സമുച്ചയവും ഇല്ലാതാക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
പുതിയ ഐഡന്റിറ്റി, മുൻ കുടിയേറ്റക്കാരൻ ആതിഥേയ വംശീയ പരിസ്ഥിതിയുടെ ഭാഗമാകുമ്പോൾ.

സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിന്റെ വിജയം വ്യക്തിഗത മനുഷ്യ ആവശ്യങ്ങളുടെ ശരിയായ സന്തുലിതാവസ്ഥയെയും ആതിഥേയരായ വംശീയ-സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തിന്റെ ആവശ്യകതകളെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ ബാലൻസ്, അതാകട്ടെ, വ്യക്തിയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, ഉയർന്ന അളവിലുള്ള ആത്മനിയന്ത്രണം ഉണ്ടായിരിക്കുകയും പുതിയ പരിസ്ഥിതിയുടെ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കുകയും വേണം.

മുകളിൽ പറഞ്ഞവ ഞങ്ങൾ പഠിക്കുന്ന പ്രശ്നങ്ങളിലേക്ക് മാറ്റുകയാണെങ്കിൽ, ആദ്യം, പരിചിതമായ സാമൂഹിക മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ "പാദത്തിനടിയിൽ" നഷ്ടപ്പെടുന്നത് മൂലമുള്ള ഭാഷാ സമ്പാദനത്തിന്റെയും സങ്കീർണ്ണമായ അസ്വസ്ഥതയുടെയും പ്രശ്നം പ്രത്യേകിച്ചും നിശിതമാണ്. വിദേശത്ത് സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന ഒരു ചെറുപ്പക്കാരൻ. , നിയമങ്ങളും നിയന്ത്രണങ്ങളും.

മറ്റൊരു ഗവേഷകനായ കെ. ഡോഡ്, വംശീയ-സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ വശങ്ങളിൽ സാംസ്കാരിക ഇടപെടലിനെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്നു, ഒരു വിദേശ പരിതസ്ഥിതിയിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന വ്യക്തിയെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. "ഡൈനാമിക്സ് ഓഫ് ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ" എന്ന കൃതിയിൽ രചയിതാവ് തനിക്ക് അന്യമായ ഒരു പരിസ്ഥിതിയുമായുള്ള മനുഷ്യന്റെ ഇടപെടലിന്റെ പ്രശ്നം വിശദമായി പരിശോധിക്കുന്നു.

കെ. ഡോഡ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തി, ഒരു വിദേശ പരിതസ്ഥിതിയിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ, ഒന്നാമതായി ഒരു "സാംസ്കാരിക ആഘാതം" അനുഭവപ്പെടുന്നു, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഇത് അസ്വാസ്ഥ്യം, നിസ്സഹായത, വഴിതെറ്റുന്ന അവസ്ഥ, പരിചിതമായത് നഷ്ടപ്പെടുന്നത് മൂലമുള്ള ഉത്കണ്ഠ എന്നിവയാണ്. സാമൂഹിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ചിഹ്നങ്ങളും അടയാളങ്ങളും പുതിയ അറിവിന്റെ അഭാവവും. സാംസ്കാരിക ആഘാതം പ്രാഥമികമായി ഒരു സാമൂഹിക-മാനസിക പ്രതിഭാസമാണ്, ഇതിന്റെ കാരണങ്ങൾ ഒരു പുതിയ വംശീയ-സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷവുമായുള്ള പ്രാരംഭ സമ്പർക്കത്തിന്റെ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ, അനിശ്ചിതത്വത്തിന്റെ അവസ്ഥ മുതലായവ ആകാം.

സംസ്കാര ഷോക്ക് ലക്ഷണങ്ങളിൽ മൂന്ന് പ്രധാന വിഭാഗങ്ങളെ ഡോഡ് തിരിച്ചറിയുന്നു:

മാനസിക (ഉറക്കമില്ലായ്മ, നിരന്തരമായ തലവേദന, ദഹനക്കേട്
തുടങ്ങിയവ.);

വൈകാരിക (ക്ഷോഭം, ഉത്കണ്ഠ, ഗൃഹാതുരത്വം, ചിലപ്പോൾ ഭ്രാന്തമായി മാറുന്നു);

ആശയവിനിമയം (ഒറ്റപ്പെടൽ, ബന്ധുക്കളുമായുള്ള ബന്ധത്തിലെ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ, നിരന്തരമായ അസംതൃപ്തി, നിരാശ).

ഒരു വിദേശ രാജ്യത്ത് സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന ഒരു വ്യക്തിയിൽ സാംസ്കാരിക ആഘാതത്തിന്റെ കാലഘട്ടം പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തെ നിസ്സംശയമായും തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നു. ശാരീരികവും മാനസികവുമായ മോശം ആരോഗ്യം കാരണം, ഒരു വ്യക്തി "അടയ്ക്കാൻ" തുടങ്ങുകയും ഒരു പുതിയ അന്തരീക്ഷം ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തെ മറികടക്കുക എന്നത് അപരിചിതർക്കിടയിൽ ഒരു സാധാരണ നിലനിൽപ്പിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ ഒരു കുടിയേറ്റക്കാരന്റെ പ്രധാന കടമകളിലൊന്നാണ്.

1. മറ്റൊരു രാജ്യത്ത് എത്തിയ ശേഷം, ഒരു ചട്ടം പോലെ, സമ്പന്നമായ രാജ്യത്ത്, ഒരു കുടിയേറ്റക്കാരൻ സന്തോഷകരമായ ആവേശം അനുഭവിക്കുന്നു. അവകാശത്തോടുള്ള സംതൃപ്തിയായി ഡോഡ് ഈ അവസ്ഥയെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു
ഈ മനോഹരമായ സ്ഥലത്തേക്ക് മാറാൻ തീരുമാനിച്ചു. സന്ദർശകൻ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അവനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള എല്ലാം ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു, അവൻ ഉല്ലാസത്തിന് അടുത്തുള്ള ഒരു അവസ്ഥയിലാണ്. ഡോഡ് ഈ ഘട്ടത്തെ "ഹണിമൂൺ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, അത്തരമൊരു സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ദൈർഘ്യം വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവത്തെ ആശ്രയിച്ച്, ഒരു ചെറിയ കാലയളവ് മുതൽ ഒരു മാസം വരെ വ്യത്യാസപ്പെടാം.

2. രണ്ടാം ഘട്ടം ഹണിമൂണിന്റെ അവസാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. നിരവധി പ്രശ്‌നങ്ങൾ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തി, സന്തോഷകരമായ പ്രതീക്ഷകളുടെ കാത്തിരിപ്പ് വെറും മിഥ്യയാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, ഒരു മധുവിധുവിന്റെ ഇംപ്രഷനുകൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഒരു പുതിയ സ്ഥലത്ത് ആയിരിക്കുന്നതിന്റെ ആദ്യ ദിവസങ്ങളിലെ ഉല്ലാസത്താൽ വർദ്ധിപ്പിച്ചു, അവൻ തിരിച്ചറിയാൻ തുടങ്ങുന്നു. ഇവിടെ വന്നതിൽ തെറ്റി. ഡോഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ ഘട്ടത്തെ "എല്ലാം ഭയങ്കരമാണ്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

3. കൾച്ചർ ഷോക്ക് മറികടക്കൽ - വ്യത്യസ്ത വ്യക്തികൾക്ക് വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ സംഭവിക്കാവുന്നതും അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമായ ഫലങ്ങളുള്ളതുമായ ഒരു പുതിയ പരിതസ്ഥിതിയിൽ "ഒത്തുചേരൽ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന അഡാപ്റ്റേഷൻ പ്രക്രിയ.

കെ. ഡോഡ് കൂടുതൽ ഘടനാപരമായ രീതിയിൽ ഇടപെടൽ പ്രക്രിയയെ പരിഗണിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു
അവനുവേണ്ടി ഒരു പുതിയ അന്തരീക്ഷമുള്ള ഒരു വ്യക്തി, അവനുവേണ്ടി ഒരു വിദേശ രാജ്യത്ത് സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാധ്യമായ നാല് പെരുമാറ്റരീതികൾ തിരിച്ചറിയുക.

പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ആദ്യ മാതൃക "ഫ്ലിഗ്റ്റ്" ആണ്: ഫ്ലൈറ്റ്, അല്ലെങ്കിൽ നിഷ്ക്രിയ സ്വയമേവ. വിദേശ സംസ്കാരവുമായുള്ള നേരിട്ടുള്ള ബന്ധം ഒഴിവാക്കാനുള്ള ശ്രമമാണിത്. കുടിയേറ്റക്കാർ അവരുടെ സ്വന്തം മൈക്രോകോസം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അതിൽ "സ്വന്തം", സഹ ഗോത്രക്കാർ ജീവിക്കുകയും അവരുടേതായ വംശീയ-സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷം ഉണ്ടായിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ പെരുമാറ്റ രീതിയെ "ഗെട്ടോ" എന്നും വിളിക്കുന്നു. കുടിയേറ്റക്കാരും അഭയാർത്ഥികളുമായി മാറിയ വംശീയ ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾ, വൻകിട വ്യാവസായിക തലസ്ഥാനങ്ങളിലും മെഗാസിറ്റികളിലും താമസിക്കുന്നവർക്ക് ഗെറ്റോവൽക്കരണം സാധാരണമാണ്. അങ്ങനെ, ബെർലിനിലെ ക്രൂസ്ബർഗിന്റെ തുർക്കി ക്വാർട്ടർ, ന്യൂയോർക്കിലെ റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന ബ്രൈറ്റൺ ബീച്ച്, പാരീസിലെ അറബ് ക്വാർട്ടേഴ്‌സ്, ലോസ് ഏഞ്ചൽസിലെ അർമേനിയൻ ക്വാർട്ടേഴ്‌സ് എന്നിവയുണ്ട്. ഇവിടെ അവർ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നു, അവരുടെ വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെ ആചാരങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും നിരീക്ഷിക്കുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ മോഡൽ "ഫൈറ്റ്" ആണ്: പോരാട്ടം, അല്ലെങ്കിൽ ആക്രമണാത്മക സ്വേച്ഛാധിപത്യം. കുടിയേറ്റക്കാർക്കിടയിൽ എത്‌നോസെൻട്രിസം സജീവമായി പ്രകടമാണ്. പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യം അപര്യാപ്തമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു, പുതിയ സംസ്കാരം വിമർശിക്കപ്പെടുന്നു. കുടിയേറ്റക്കാർ അവരുടെ വംശീയ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളും പെരുമാറ്റ രീതികളും ഒരു പുതിയ പരിതസ്ഥിതിയിലേക്ക് മാറ്റാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

മൂന്നാമത്തെ മോഡൽ "ഫിൽട്ടർ" ആണ്: വേർപിരിയൽ, അല്ലെങ്കിൽ ഫിൽട്ടറേഷൻ. ഇത് ഒരു ബഹുമുഖ തന്ത്രമായി സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: 1) പുതിയ സംസ്കാരത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ നിരാകരണവും സ്വന്തം സംസ്കാരത്തോടുള്ള ഉറച്ച പ്രതിബദ്ധതയും; 2) പുതിയ സംസ്കാരത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ സ്വീകാര്യതയും പഴയതിനെ നിരാകരിക്കലും.

നാലാമത്തെ മോഡൽ "ഫ്ലെക്സ്" ആണ്: വഴക്കം, വഴക്കം. ഭാഷ, ആംഗ്യങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ശീലങ്ങൾ - സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ കോഡ് സ്വീകരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് കുടിയേറ്റക്കാരന് ബോധമുണ്ട്; പുതിയ വംശീയ ചട്ടക്കൂട്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു വ്യക്തി ഒരു പുതിയ പരിതസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ ക്രമീകരണങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ മുതലായവ പിന്തുടരുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം പഴയത് ഉപേക്ഷിക്കുന്നില്ല, ഭൂതകാലത്തിന്റെ മൂല്യം തനിക്കായി നിലനിർത്തുന്നു, ആവശ്യമെങ്കിൽ, അതിലേക്ക് മടങ്ങാൻ കഴിയും. പഴയ ജീവിതരീതി.

പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ആദ്യ രണ്ട് തന്ത്രങ്ങൾ പരിചിതമായ ചിഹ്നങ്ങളുടെ നഷ്ടം, സാമൂഹിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ, പുതിയ അറിവിന്റെ അഭാവം എന്നിവയാണ്. അവ പരസ്പര ബന്ധത്തെ സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നു. മൂന്നാമത്തെ മാതൃക തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിലൂടെ, ഒരാളുടെ സംസ്കാരത്തോട് ചേർന്നുനിൽക്കുമ്പോൾ, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ വംശീയ വിഭാഗവുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുകയും, അവന്റെ സംസ്കാരത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, വാസ്തവത്തിൽ ഒറ്റപ്പെടലിസത്തെ മറികടന്ന് സംസ്കാരങ്ങളുടെ സംഭാഷണത്തിന് സംഭാവന നൽകുന്നു.

പെരുമാറ്റത്തിന്റെ നാലാമത്തെ മാതൃക ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റിയെ മാറ്റുന്നു, അവൻ പുതിയതിനെ പൂർണ്ണമായും അംഗീകരിക്കുകയും ഒരു പുതിയ വംശീയ ചട്ടക്കൂട് പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ പ്രക്രിയയ്ക്ക് ബാഹ്യമായി നിരീക്ഷിക്കാവുന്ന സ്വഭാവങ്ങളുടെ തലത്തിലും സാമൂഹിക ധാരണയുടെ തലത്തിലും സ്വയം പ്രകടമാകാൻ കഴിയും: ഒരു വ്യക്തി പുതിയ മനോഭാവങ്ങൾ, കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, വിലയിരുത്തലുകൾ, മൂല്യങ്ങൾ എന്നിവ വികസിപ്പിക്കുന്നു.

മൂന്നാമത്തെയും നാലാമത്തെയും മോഡലുകൾ പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ പ്രതിസന്ധിയിൽ നിന്ന് ഒരു വഴിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

പ്രാദേശിക താമസക്കാരുമായുള്ള ഒരു വിദേശിയുടെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രസകരമായ ഒരു കാഴ്ച ജർമ്മൻ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായ ആർ. സ്റ്റിച്വെയുടെ "അബിവലൻസ്, നിസ്സംഗത, അന്യഗ്രഹജീവിയുടെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം" എന്ന കൃതിയിൽ കാണാം. "അന്യഗ്രഹജീവി" എന്ന സാമൂഹിക പ്രതിഭാസത്തെ രചയിതാവ് പരിഗണിക്കുകയും വിവിധ തലങ്ങളിൽ പരിസ്ഥിതിയുമായുള്ള അതിന്റെ ഇടപെടലിനെക്കുറിച്ച് തന്റെ പ്രബന്ധങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ കൃതിയുടെ വ്യവസ്ഥകൾ പരാമർശിക്കുന്നത് ഞങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, കാരണം ഇത് പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള പ്രശ്നത്തെ മറുവശത്ത് നിന്ന് നോക്കുന്നു, അതായത്, വിദേശ വ്യക്തികൾ ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന്, ഞങ്ങൾക്ക് നന്നായി മനസ്സിലാക്കാനുള്ള അവസരമുണ്ട്. പഠിച്ച ഇടപെടലിന്റെ സ്വഭാവം.

ഒരു അപരിചിതനെ, പുതുതായി വന്ന ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ ധാരണയും അവനുമായുള്ള ആശയവിനിമയവും, ഷ്തിഹ്വെയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തികച്ചും ബഹുമുഖവും സങ്കീർണ്ണവുമാണ്. സമൂഹത്തിലെ ഒരു അപരിചിതന്റെ പ്രതിച്ഛായയ്ക്ക് വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങൾ എടുക്കാം എന്നതാണ് രചയിതാവ് പ്രകടിപ്പിച്ച പ്രധാന ആശയം.

ഒരു അന്യഗ്രഹജീവി, ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട്, ഒരു വശത്ത്, സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ മനോഭാവങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെയുള്ള നിരവധി മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസൃതമായി നൽകിയിരിക്കുന്ന സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനാണ് എന്നതാണ് അത്തരത്തിലുള്ള ആദ്യത്തെ രൂപത്തിന്റെ സവിശേഷത. പെരുമാറ്റം, അറിവ്, കഴിവുകൾ. ഈ അർത്ഥത്തിൽ അവൻ ഒരു അപരിചിതനായിട്ടാണ് കാണുന്നത്, ആളുകൾ ഒഴിവാക്കുകയും ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, കാരണം ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ ഗ്രൂപ്പിന്റെ സ്ഥാപിത ക്രമത്തെക്കുറിച്ച് അവൻ തന്റെ വ്യത്യാസങ്ങൾക്കൊപ്പം ഒരു പ്രത്യേക ആശങ്കയും വഹിക്കുന്നു. അതേ സമയം, ഒരു അപരിചിതൻ ഒരു പ്രത്യേക പുതുമയാണ്, സമൂഹത്തിന് സ്വന്തം ക്രമത്തെയും ജീവിത ഗതിയെയും കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാനുള്ള ഒരു കാരണമാണ്. അറിവ്, കഴിവുകൾ, സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളിലും അടിസ്ഥാനങ്ങളിലും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു കാഴ്ച - ഇതാണ് വികസനത്തിനും മാറ്റത്തിനുമായി അവൻ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന ഗ്രൂപ്പിനെ സേവിക്കാൻ കഴിയുന്നത്. സ്റ്റിച്വ് എഴുതിയതുപോലെ, "അന്യഗ്രഹം നിരസിക്കപ്പെട്ട അല്ലെങ്കിൽ നിയമവിരുദ്ധമായ സാധ്യതകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അവയിലൂടെ അനിവാര്യമായും സമൂഹത്തിലേക്ക് മടങ്ങിവരും." ഉദാഹരണത്തിന്, ഏലിയൻ ഒരു ശ്രേണിയുടെ സാധ്യത നൽകുന്നു, ഒരു നേതാവിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ രാജാവിന്റെ പരമോന്നത ശക്തി, ഇത് പരമ്പരാഗത ആഫ്രിക്കൻ സമൂഹങ്ങളിൽ നവയുഗത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലും 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിലും എന്തുകൊണ്ടെന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നു. കപ്പൽ തകർന്ന യൂറോപ്യന്മാർ പലപ്പോഴും നേതാക്കളോ രാജാക്കന്മാരോ ആയിത്തീർന്നു. അല്ലെങ്കിൽ, സാമ്പത്തിക കാരണങ്ങളാൽ അനിവാര്യമായ, പലിശയുടെ സാദ്ധ്യത അവൻ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് പല പൊതു മൂല്യാധിഷ്ഠിത ഓറിയന്റേഷനുകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല, അതിനാൽ മറ്റൊരാളുടെ രൂപത്തിലേക്ക് നിർബന്ധിതനായി. ഇത്തരത്തിലുള്ള ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച്, ഒരു സമൂഹം അതിന്റെ കൂടുതൽ പരിണാമത്തിന് ആവശ്യമായ പ്രക്ഷുബ്ധതകൾ സ്വയം സൃഷ്ടിക്കുന്നുവെന്നും വാസ്തവത്തിൽ അത് അപ്രതീക്ഷിതമല്ലെന്നും വ്യക്തമാകും. അതിൽ വരുത്തുന്ന മാറ്റങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കുന്നതിനായി സമൂഹം തന്നെ പലപ്പോഴും അന്യഗ്രഹജീവിയുടെ അത്തരമൊരു രൂപത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് രചയിതാവ് ഒരു സംവരണം ചെയ്യുന്നു. അതായത്, അന്യഗ്രഹജീവിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അവ്യക്തതയുടെ ആദ്യ രൂപത്തെ "ഏലിയൻ-റെനിഗേഡ്, ഏലിയൻ-ഇനോവേറ്റർ" എന്ന് വിളിക്കാം.

അന്യഗ്രഹജീവിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അവ്യക്തതയുടെ രണ്ടാമത്തെ രൂപം, സ്ഥാപനവൽക്കരിച്ച മാനദണ്ഡപരമായ പ്രതീക്ഷകളും അവയുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തിനുള്ള ഘടനാപരമായ സാധ്യതകളും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു വശത്ത്, മിക്കവാറും ഏതൊരു സമൂഹത്തിന്റെയും വിഭവങ്ങളുടെ അനിവാര്യമായ ദൗർലഭ്യം, അത് ഒരു അടുത്ത കുടുംബ വലയത്തിലോ അല്ലെങ്കിൽ എല്ലാവരും എങ്ങനെയെങ്കിലും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക സമൂഹത്തിലോ ഉൾപ്പെടാത്ത എല്ലാവരോടും തന്ത്രപരമായി വിവേകത്തോടെയും ശത്രുതയോടെയും പെരുമാറാൻ നിർബന്ധിതരാകുന്നു. എന്നാൽ പരിമിതമായ വിഭവങ്ങളുടെ ഈ സമ്മർദ്ദം എല്ലാ സമൂഹങ്ങളിലും വ്യാപകമായ പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെ സ്ഥാപനവൽക്കരിച്ച ഉദ്ദേശ്യങ്ങളാൽ എതിർക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് അപരിചിതരോടുള്ള സഹായവും ആതിഥ്യമര്യാദയും ഒരു മാനദണ്ഡമാക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അന്യഗ്രഹജീവിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു വൈരുദ്ധ്യമുണ്ട്. ഒരു വശത്ത്, അവൻ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന സമൂഹത്തിന്റെ വിഭവങ്ങളുടെ ഒരു ഭാഗം ഉൾക്കൊള്ളാനും ഉപയോഗിക്കാനും ശ്രമിക്കുന്ന ഒരു ശത്രുവായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അത് ഭൗതിക വസ്തുക്കളോ സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളോ വിവരങ്ങളോ അറിവും കഴിവുകളും. മറുവശത്ത്, ഒരു അപരിചിതൻ അതേ സമയം മറ്റൊരു രാജ്യത്ത് നിന്ന് വന്ന അതിഥിയാണ്, ഇതിന് ആതിഥ്യ മര്യാദയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു നിശ്ചിത ചികിത്സ ആവശ്യമാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രദേശവാസികളുടെ സൗഹൃദം, സഹായം നൽകാനുള്ള സന്നദ്ധത, ഒരു വിദേശ പരിതസ്ഥിതിയിൽ ഓറിയന്റേഷന്റെ പ്രശ്നങ്ങളിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് ശാരീരിക സഹായത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു. രചയിതാവ് എഴുതിയതുപോലെ, അതിഥിയും ശത്രുവും തമ്മിലുള്ള "അന്യഗ്രഹം" മനസ്സിലാക്കുന്നതിലെ മടി, പേരുള്ള ഘടനാപരവും മാനദണ്ഡപരവുമായ ആവശ്യകതകളുടെ സംഘട്ടനവുമായി വ്യക്തമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: പരിമിതമായ വിഭവങ്ങളും പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെ ബാധ്യതയും. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അന്യഗ്രഹജീവിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഈ അവ്യക്തത "ഒരു അന്യഗ്രഹ-ശത്രുവും അന്യഗ്രഹ-അതിഥിയുമാണ്".

കൂടാതെ, ആധുനിക സമൂഹങ്ങളിലെ അന്യഗ്രഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രവണതകളെക്കുറിച്ച് രചയിതാവ് എഴുതുന്നു. അന്യഗ്രഹജീവിയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിലെ അവ്യക്തതയുടെ പരാമർശിച്ച രൂപങ്ങൾക്കൊപ്പം, "അന്യഗ്രഹജീവി" എന്ന വിഭാഗത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിനെ എങ്ങനെയെങ്കിലും അസാധുവാക്കാൻ സമൂഹം ശ്രമിക്കുന്ന പ്രവണതയുണ്ട്. അന്യഗ്രഹജീവിയുടെ അസ്തിത്വം ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക പിരിമുറുക്കം വഹിക്കുന്നതിനാൽ, ഈ പിരിമുറുക്കത്തെ എങ്ങനെയെങ്കിലും ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ നിർവീര്യമാക്കാൻ ആളുകൾ ശ്രമിക്കുന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. അത്തരം നിരവധി രീതികൾ രചയിതാവ് തിരിച്ചറിയുന്നു.

1. അന്യഗ്രഹജീവിയുടെ "അദൃശ്യത". ഒരു ഭീഷണി വഹിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ നിഷേധാത്മകമായ അർത്ഥമുള്ള ഒന്നായി ഏലിയൻ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ ഈ മനോഭാവം മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വന്ന നിർദ്ദിഷ്ട ആളുകൾക്ക് ബാധകമല്ല, മറിച്ച് "പുരാണ" ക്കാർക്ക്, രചയിതാവ് പറയുന്നതുപോലെ, തെണ്ടികൾ. അതായത്, അന്യഗ്രഹജീവിയുടെ വിഭാഗം അദൃശ്യമായ ഒന്നായി മാറുന്നു, വ്യക്തികൾക്കിടയിൽ ചർച്ചചെയ്യപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം, അത്തരം ഒരു മനോഭാവം ചില പ്രത്യേക ആളുകളോട് പ്രകടമാകില്ല. അവരുടെ "അന്യത" ഒന്നുകിൽ അവഗണിക്കപ്പെടുകയോ നിസ്സാരമായി എടുക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു.

2. അപരിചിതരുടെ സാർവത്രികവൽക്കരണം. ആളുകളുടെ മനസ്സിലെ അന്യഗ്രഹ വിഭാഗത്തെ അസാധുവാക്കൽ എന്ന് വിളിക്കുന്നത് ഇതാണ്, രചയിതാവ് പറയുന്നതുപോലെ - “അന്യഗ്രഹവുമായി വേർപിരിയൽ”, ഇത് വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ നടപ്പിലാക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അന്യഗ്രഹജീവി ഒരു അവിഭാജ്യ പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ സമൂഹത്തിൽ ഇല്ലാതാകുന്നു.

3. അന്യഗ്രഹജീവിയുടെ വിഘടനം. അന്യഗ്രഹജീവിയുടെ മുഴുവൻ വ്യക്തിത്വവും പ്രത്യേക പ്രവർത്തന വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നു, അവ മറികടക്കാൻ വളരെ എളുപ്പമാണ്. ആധുനിക സമൂഹത്തിൽ, കൂടുതൽ കൂടുതൽ ഹ്രസ്വകാല ഇടപെടലുകൾ നടക്കുന്നു, അതിനാൽ പരസ്പര പങ്കാളികൾ പരസ്പരം അപരിചിതരായി തുടരുന്നു, വ്യക്തിയുടെ എല്ലാ അസ്വസ്ഥതകളിലുമുള്ള സമഗ്രത ഇടപെടലിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന് പിന്നിൽ കുറയുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിപരവുമായ ബന്ധങ്ങളുടെ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന വേർതിരിവാണ് ഞങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്. അത്തരത്തിലുള്ള വ്യത്യസ്തതയുടെ നായകൻ അന്യഗ്രഹജീവിയാണ്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരൊറ്റ വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തി നിലവിലില്ല, ബന്ധപ്പെട്ട വ്യത്യസ്ത കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലെ അവന്റെ വിവിധ ഹൈപ്പോസ്റ്റേസുകളിൽ അവൻ മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിപരവുമായ ബന്ധങ്ങൾ മറ്റൊരാളുടെ ധാരണയുടെ സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്നു. സൗഹൃദം, അനൗപചാരിക ആശയവിനിമയം തുടങ്ങിയ വ്യക്തിഗത ബന്ധങ്ങളുടെ തലത്തിൽ, ഒരു അപരിചിതന് മറ്റുള്ളവരോട് അരോചകമായി പ്രവർത്തിക്കാനും അന്യതയുടെ വികാരം ശക്തിപ്പെടുത്താനും കഴിയും. പക്ഷേ, സമൂഹത്തിലായിരിക്കുമ്പോൾ, ഒരു വിദേശി പലപ്പോഴും ആശയവിനിമയത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത തലത്തിലേക്ക് കൃത്യമായി പോകേണ്ടതുണ്ട്, അവിടെ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ സാമൂഹിക വശങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത്, ഉദാഹരണത്തിന്, ബിസിനസ്സ് ചർച്ചകൾ, ഇവിടെ ഒരു അപരിചിതൻ അവശേഷിക്കുന്നുവെങ്കിൽ. മറ്റൊരാൾക്ക് അപരിചിതൻ, അപ്പോൾ അവന്റെ ഈ ഗുണം പ്രതീക്ഷിക്കുന്നതും സാധാരണവും ആയിത്തീരുന്നു, ശല്യപ്പെടുത്തുന്നത് നിർത്തുന്നു, അപരിചിതത്വം എങ്ങനെയെങ്കിലും പ്രോസസ്സ് ചെയ്യേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയ്ക്ക് കാരണമാകില്ല.

4. മറ്റൊരാളുടെ ടൈപ്പിഫിക്കേഷൻ. അന്യഗ്രഹജീവികളുടെ വിഭാഗത്തിന്റെ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെടുന്നതിന്റെ ഈ വശം പരസ്പരപ്രവർത്തന പ്രക്രിയകളിലെ ടൈപ്പിഫിക്കേഷനുകളുടെയും വർഗ്ഗീകരണങ്ങളുടെയും പ്രാധാന്യത്തിലാണ്. അടുത്ത ആളുകളുമായുള്ള ബന്ധം സഹതാപത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതും ഇരു കക്ഷികളുടെയും വ്യക്തിത്വങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുമാണെങ്കിലും, ഒരു അപരിചിതനെ തിരിച്ചറിയുന്നത് ടൈപ്പിഫിക്കേഷനിലൂടെയും ചില സാമൂഹിക വിഭാഗങ്ങളിലേക്കുള്ള നിയമനത്തിലൂടെയുമാണ്. പ്രാരംഭ അനിശ്ചിതത്വം വിജയകരമായി തരണം ചെയ്തതായി ഇത് വ്യക്തമായി അനുമാനിക്കുന്നു. അന്യഗ്രഹജീവി ഇനി അനിശ്ചിതത്വത്തിന് ഒരു കാരണമല്ല; വർഗ്ഗീകരണ ആട്രിബ്യൂഷൻ ഉപയോഗിച്ച് ഇത് കൂടുതൽ കൃത്യമായി നിർവചിക്കാം. മൂന്നാമതൊരു സാധ്യതയും വ്യക്തമായി വിഭാവനം ചെയ്തിട്ടില്ലാത്ത വേർതിരിവുകളുടെ ഒരു വശത്തായിരുന്നു അദ്ദേഹം പലപ്പോഴും മുൻ സമൂഹങ്ങളിലെ അന്യന്റെ സ്ഥാനത്തിന്റെ സവിശേഷത. അങ്ങനെ, ഒന്നുകിൽ രണ്ട് വശത്തുനിന്നും ഒരു കർക്കശമായ ആട്രിബ്യൂഷൻ അവശേഷിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരിൽ ആർക്കും ഇരുപക്ഷവും തമ്മിൽ മുൻകൂട്ടി കണക്കാക്കിയ ഏറ്റക്കുറച്ചിലുകളില്ല. ഈ വ്യത്യാസങ്ങളിൽ ഒന്ന് ബന്ധു/വിദേശിയാണ്. ഇപ്പോൾ മൂന്നാം പദവി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു അവസ്ഥയുണ്ട്. ഈ വിഭാഗത്തെ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ വിവരിക്കാം: ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന ആളുകൾ സുഹൃത്തുക്കളോ ശത്രുക്കളോ ബന്ധുക്കളോ അപരിചിതരോ അല്ല. അവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മറ്റുള്ളവരുടെ പ്രബലമായ ക്രമീകരണം നിസ്സംഗതയാണ്. ആതിഥ്യമര്യാദയ്‌ക്കോ ശത്രുതയ്‌ക്കോ പകരം, നിസ്സംഗതയുടെ രൂപം മിക്കവാറും എല്ലാ ആളുകളോടും ഉള്ള ഒരു സാധാരണ മനോഭാവമായി മാറുന്നു.

തനിക്ക് അന്യമായ ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളുമായുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഇടപെടലിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ ജി. സിമ്മൽ തന്റെ "അന്യഗ്രഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉല്ലാസയാത്ര" എന്ന കൃതിയിൽ പരിഗണിക്കുന്നു. സിമ്മൽ ഒരു അപരിചിതൻ എന്ന ആശയം വിശകലനം ചെയ്യുന്നു - വിവിധ മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് അവനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ഗ്രൂപ്പിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന ഒരു വ്യക്തി. അപരിചിതൻ പുറത്തുനിന്ന് വരുന്ന അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവനാണ്. അതിനാൽ, അവൻ കൃത്യമായി സ്ഥലപരമായി അന്യനാണ്, കാരണം ഗ്രൂപ്പ് സ്വയം ഒരു നിശ്ചിത ഇടവും ഇടം, "മണ്ണ്" - സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു. അപരിചിതൻ, സിമ്മൽ നിർവചിക്കുന്നു, നാളെ പുറപ്പെടാൻ ഇന്ന് വരുന്ന ഒരാളല്ല. നാളെ താമസിക്കാൻ അവൻ ഇന്ന് വരുന്നു. പക്ഷേ, അവശേഷിക്കുന്നു, അവൻ അപരിചിതനായി തുടരുന്നു. ഗ്രൂപ്പും അപരിചിതനും വൈവിധ്യമാർന്നവരാണ്, എന്നാൽ മൊത്തത്തിൽ അവർ ഒരുതരം വിശാലമായ ഐക്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അതിൽ ഇരുപക്ഷത്തെയും കണക്കിലെടുക്കണം. ചരിത്രത്തിൽ, അപരിചിതൻ ഒരു വ്യാപാരിയായും വ്യാപാരി അപരിചിതനായും പ്രവർത്തിച്ചു. പുറത്തുനിന്നുള്ള വ്യക്തി വസ്തുനിഷ്ഠതയാൽ വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം അവൻ ഇൻട്രാ ഗ്രൂപ്പ് താൽപ്പര്യങ്ങളിൽ കുടുങ്ങിപ്പോകുന്നില്ല. പക്ഷേ, അവനും സ്വതന്ത്രനാണ്, അതിനാൽ സംശയാസ്പദമാണ്. പലപ്പോഴും അയാൾക്ക് ഗ്രൂപ്പുമായി സഹതാപവും വിരോധവും പങ്കിടാൻ കഴിയില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, നിലവിലുള്ള ക്രമം നശിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയാണെന്ന് തോന്നുന്നു, മാത്രമല്ല നിലവിലുള്ള ആചാരങ്ങൾക്കും പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കും എതിരായി "പുരോഗതി" യുടെ വശം എടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അപരിചിതനെ നിർവചിക്കുന്നതിനുള്ള സിമ്മലിന്റെ പ്രധാന മാനദണ്ഡം ഗ്രൂപ്പുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അപരിചിതന്റെ "സാമീപ്യത്തിന്റെയും വിദൂരത്വത്തിന്റെയും ഐക്യം" ആണ് (ആദ്യം ഈ മാനദണ്ഡം സ്പേഷ്യൽ ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു). അത്തരം ഐക്യത്തിന് ദൂരം, അതിർത്തി, ചലനാത്മകത, സ്ഥിരത എന്നിവ അർത്ഥമാക്കാം. ഒരു ഗ്രൂപ്പുമായുള്ള അപരിചിതന്റെ ഇടപെടലിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ നിർവചിക്കാൻ ഈ ആശയങ്ങൾ സഹായിക്കുന്നു. ഈ പ്രത്യേകതയുടെ സാരാംശം അപരിചിതന്റെ "സ്വാതന്ത്ര്യം" ആണ്, അതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾ ഗ്രൂപ്പിനും അപരിചിതനും സിമ്മലിന് പ്രധാനമായും താൽപ്പര്യമുള്ളതാണ്. ഈ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അർത്ഥം വ്യക്തമാക്കുന്നതിന്, സൂചിപ്പിച്ച “വിദൂരത്വം” എന്താണെന്ന് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, നന്നായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഒരു റഫറൻസ് പോയിന്റുള്ള ഒരു ദൂരം - ഒരു ഗ്രൂപ്പ്, എന്നാൽ അന്തിമ പോയിന്റ് അല്ലെങ്കിൽ ദൈർഘ്യം എന്നിവയാൽ നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഗ്രൂപ്പിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ അവസാന പാരാമീറ്ററുകൾ അപരിചിതന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ അപ്രധാനമാണ്; ഒരേയൊരു പ്രധാന കാര്യം അവൻ ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുകയും ഈ പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്ന് മാറുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ്; ഈ ഗ്രൂപ്പിലേക്ക് മാറുന്നതിനോ മടങ്ങുന്നതിനോ ഉള്ള ഈ പ്രക്രിയ പരിഹരിക്കാൻ ഇത് അനുവദിക്കുന്നതിനാൽ മാത്രമാണ് അതിൽ അതിന്റെ സാന്നിധ്യം പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നത്. ദൂരത്തിലുടനീളം സംഘം അപരിചിതനെ നിരീക്ഷിക്കുകയോ നിയന്ത്രിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല, അതിനാൽ അവന്റെ അന്യവൽക്കരണം ഇല്ലായ്മയോ ഭിന്നതയോ അല്ല. മറിച്ച്, നിരീക്ഷകന്റെ സ്ഥാനമാണ്, ഒരു നിരീക്ഷണ വസ്തു ഉള്ളപ്പോൾ - ഒരു ഗ്രൂപ്പ്, കൂടാതെ നിരീക്ഷണം ഗ്രൂപ്പുമായുള്ള അപരിചിതന്റെ ബന്ധത്തിന്റെ സത്ത, ഈ ബന്ധത്തിന്റെ ലെറ്റ്മോട്ടിഫ്, ടെൻഷൻ, ഡൈനാമിക്സ് എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

"പുറത്തുള്ളവൻ" ഒരു ഗ്രൂപ്പുമായും പ്രത്യേകമായി ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടില്ല, അവൻ അവരെയെല്ലാം എതിർക്കുന്നു; ഈ ബന്ധം കേവലം പങ്കാളിത്തമില്ലായ്മ മാത്രമല്ല, വിദൂരതയും അടുപ്പവും, നിസ്സംഗത, ഇടപെടൽ എന്നിവയുടെ പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘടനയാണ്, അതിനുള്ളിൽ "വിചിത്രമായ ഒരു ആശ്രമത്തിലേക്കുള്ള ചാർട്ടർ ഉപയോഗിച്ച്" അപലപനീയമാണെങ്കിലും അത് സങ്കൽപ്പിക്കാവുന്നതാണ്. ഒരു അപരിചിതന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠതയും സ്വാതന്ത്ര്യവും അവനുമായുള്ള അടുപ്പത്തിന്റെ പ്രത്യേക സ്വഭാവവും നിർണ്ണയിക്കുന്നു: ഒരു അപരിചിതനുമായുള്ള ബന്ധം അമൂർത്തമാണ്, അവനുമായി നിങ്ങൾക്ക് ഏറ്റവും സാധാരണമായ സവിശേഷതകൾ മാത്രമേ പങ്കിടാൻ കഴിയൂ, ഏതൊരു വ്യക്തിയെയും ആരുമായും ഒന്നിപ്പിക്കുന്നവ. അന്യവൽക്കരണം, "അന്യമാക്കൽ", അപരിചിതനിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം എന്നിവ സാർവത്രികവൽക്കരണ പ്രക്രിയയായി സിമ്മൽ കാണിക്കുന്നു. ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, അത് ഒരു വലിയ ജനസമൂഹത്തിലേക്ക് വ്യാപിക്കുമ്പോൾ, അവരെ പരസ്പരം അകറ്റുന്നു. അവയെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നത് കൂടുതൽ അദ്വിതീയമാണ്, ബന്ധം ശക്തമാകും. ഇത് അവരുടെ ബന്ധത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് എത്രത്തോളം വ്യാപിക്കുന്നുവോ അത്രത്തോളം ഈ ബന്ധത്തിന്റെ അടുപ്പം കുറയും. ഇത്തരത്തിലുള്ള സമൂഹം സാർവത്രികമാണ്, ആരുമായും ബന്ധപ്പെടാൻ കഴിയും: അത്തരം ബന്ധങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനം, ഉദാഹരണത്തിന്, "സാർവത്രിക മൂല്യങ്ങൾ", ഒരുപക്ഷേ, അവയിൽ ഏറ്റവും "സാർവത്രിക" - പണം. കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ സാർവത്രികത അതിലെ അവസരത്തിന്റെ ഘടകം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു, ബൈൻഡിംഗ് ശക്തികൾക്ക് അവയുടെ നിർദ്ദിഷ്ട, കേന്ദ്രീകൃത സ്വഭാവം നഷ്ടപ്പെടും.

ഒരു വ്യക്തി താൻ അടുത്തിടപഴകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിന്റെ സാംസ്കാരിക പാറ്റേണുകൾ മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ സാഹചര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സൈദ്ധാന്തിക പരിഗണനയാണ് എ. ഷൂട്ട്സിന്റെ "ദി സ്ട്രേഞ്ചർ". എസ്സേ ഓൺ സോഷ്യൽ സൈക്കോളജി". "അപരിചിതൻ" എന്നതുകൊണ്ട് രചയിതാവ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് "നമ്മുടെ കാലത്തെയും നമ്മുടെ നാഗരികതയിലെയും പ്രായപൂർത്തിയായ ഒരു വ്യക്തി, സ്ഥിരമായ അംഗീകാരം നേടാൻ ശ്രമിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത്, അവൻ സമീപിക്കുന്ന ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്ന് സഹിഷ്ണുതയോടെ പെരുമാറുന്നു." ഒരു നിശ്ചിത ഗ്രൂപ്പിൽ ജനിച്ച ഒരു വ്യക്തിയും അതിനായി "അപരിചിതനായ" വ്യക്തിയും സാംസ്കാരിക പാറ്റേണുകളുടെ സ്വീകാര്യത താരതമ്യം ചെയ്തുകൊണ്ട് ഈ അടുപ്പം എങ്ങനെ സംഭവിക്കുന്നുവെന്ന് ഷൂട്ട്സ് വിശകലനം ചെയ്യുന്നു.

ഒരു ഗ്രൂപ്പിൽ ജനിച്ചവരോ വളർന്നവരോ ആയ എല്ലാവരും തന്റെ പൂർവ്വികർ കൈമാറിയ സാംസ്കാരിക മാതൃകയുടെ മുൻകൂട്ടി തയ്യാറാക്കിയ ഒരു സ്റ്റാൻഡേർഡ് സ്കീം സ്വീകരിക്കുന്നുവെന്ന് ഷൂട്ട്സ് വിശ്വസിക്കുന്നു. ഈ സ്കീം ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്നില്ല കൂടാതെ സാമൂഹിക ലോകത്ത് ഉണ്ടാകുന്ന എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും ഒരു വഴികാട്ടിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഒരു സാംസ്കാരിക പാറ്റേണുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന അറിവ് മറ്റുവിധത്തിൽ തെളിയിക്കപ്പെടുന്നതുവരെ നിസ്സാരമായി കണക്കാക്കുന്നു. ഈ അറിവ്, അനഭിലഷണീയമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട്, കുറഞ്ഞ പരിശ്രമത്തിലൂടെ ഏത് സാഹചര്യത്തിലും മികച്ച ഫലങ്ങൾ നേടാൻ അനുവദിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു സാംസ്കാരിക സാമ്പിളിന്റെ പ്രവർത്തനം ഒഴിവാക്കുക, ശ്രമകരമായ ഗവേഷണം ഇല്ലാതാക്കുക, റെഡിമെയ്ഡ് മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകുക എന്നിവയാണ്.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ അറിവിന്റെ വ്യക്തതയിൽ ഭാഗികമായി മാത്രമേ താൽപ്പര്യമുള്ളൂ എന്നതാണ് വസ്തുത, അതായത്, അവന്റെ ലോകത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളും ഈ ബന്ധങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന പൊതുതത്ത്വങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പൂർണ്ണമായ ധാരണ. ഉദാഹരണത്തിന്, തന്റെ കാർ എങ്ങനെയാണ് ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നതെന്നും ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഏത് നിയമങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നില്ല. ഒരു വ്യക്തി, ഷൂട്ട്സ് വിശ്വസിക്കുന്നു, തന്റെ ചിന്തകൾ വ്യക്തമായ ഭാഷയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുകയാണെങ്കിൽ, മറ്റൊരാൾ തന്റെ ചിന്ത മനസ്സിലാക്കുകയും അതിനനുസരിച്ച് പ്രതികരിക്കുകയും ചെയ്യും; അതേ സമയം, ഈ "അത്ഭുതകരമായ" സംഭവത്തെ വിശദീകരിക്കാൻ പൊതുവെ എങ്ങനെ സാധിക്കുമെന്നതിൽ അദ്ദേഹത്തിന് താൽപ്പര്യമില്ല. മാത്രമല്ല, അവൻ സത്യത്തിനായി ഒട്ടും പരിശ്രമിക്കുന്നില്ല, ഉറപ്പ് ആവശ്യമില്ല: "അവന് വേണ്ടത് അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഭാവി ഫലത്തിലേക്ക് നിലവിലെ സാഹചര്യം അവതരിപ്പിക്കുന്ന സാധ്യതകളെയും അപകടസാധ്യതകളെയും കുറിച്ചുള്ള സംഭാവ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളും ധാരണയുമാണ്."

അതേസമയം, അപരിചിതൻ, തന്റെ വ്യക്തിത്വ പ്രതിസന്ധി കാരണം, മേൽപ്പറഞ്ഞ അനുമാനങ്ങൾ പങ്കിടുന്നില്ല. വാസ്തവത്തിൽ, അവൻ സമീപിക്കുന്ന ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങൾക്ക് ഉറപ്പാണെന്ന് തോന്നുന്ന മിക്കവാറും എല്ലാ കാര്യങ്ങളെയും ചോദ്യം ചെയ്യേണ്ട ഒരു വ്യക്തിയായി അവൻ മാറുന്നു. ഈ ഗ്രൂപ്പിന്റെ സാംസ്കാരിക മാതൃകയ്ക്ക് അദ്ദേഹത്തിന് അധികാരമില്ല, കാരണം ഈ മാതൃക രൂപീകരിച്ച ചരിത്രപരമായ പാരമ്പര്യത്തിൽ അദ്ദേഹം ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. തീർച്ചയായും, ഈ ഗ്രൂപ്പിന്റെ സംസ്കാരത്തിന് അതിന്റേതായ പ്രത്യേക ചരിത്രമുണ്ടെന്ന് പുറത്തുള്ളയാൾക്ക് അറിയാം; മാത്രമല്ല, ഈ കഥ അദ്ദേഹത്തിന് ലഭ്യമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഹോം ബാൻഡിന്റെ ചരിത്രം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നില്ല. ഓരോ വ്യക്തിക്കും, ജീവിതരീതിയുടെ ഘടകങ്ങൾ അവന്റെ പിതാക്കന്മാരും മുത്തച്ഛന്മാരും ജീവിച്ചിരുന്ന ആചാരങ്ങളാണ്. അതിനാൽ, എ. ഷൂട്ട്സ് എഴുതുന്നു, ഒരു അപരിചിതൻ മറ്റൊരു ഗ്രൂപ്പിൽ ഒരു നവജാതിയായി പ്രവേശിക്കുന്നു . ഏറ്റവും മികച്ചത്, ഒരു പൊതു വർത്തമാനവും ഭാവിയും ജീവിതത്തിലും ഉടനടി അനുഭവത്തിലും പുതിയ ഗ്രൂപ്പുമായി പങ്കിടാൻ അവൻ സന്നദ്ധനും പ്രാപ്തിയുള്ളവനുമായിരിക്കാം; എന്നിരുന്നാലും, ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, ഭൂതകാലത്തിന്റെ സാമ്യമുള്ള പൊതു അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നു. ആതിഥേയരായ ഗ്രൂപ്പിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ, അദ്ദേഹം ചരിത്രമില്ലാത്ത ഒരു വ്യക്തിയാണ്.

പ്രാദേശിക സംഘത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക മാതൃക ഇപ്പോഴും അപരിചിതർക്ക് തുടർച്ചയായ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു ഘടകത്തിന്റെയും ഫലമായി തുടരുന്നു; അതിനാൽ ഈ പാറ്റേൺ എല്ലായ്പ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന്റെ "താരതമ്യേന സ്വാഭാവിക വീക്ഷണത്തിന്" ഒരു ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാത്ത പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെ ഒരു പദ്ധതിയാണ്. തൽഫലമായി, അപരിചിതൻ സ്വാഭാവികമായും പുതിയ സാമൂഹിക അന്തരീക്ഷത്തെ ശീലിച്ച ചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.

തന്റെ പുതിയ ചുറ്റുപാടിൽ പലതും അവൻ വീട്ടിലായിരിക്കുമ്പോൾ കാണുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചതിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ് എന്ന കണ്ടെത്തൽ പലപ്പോഴും ശീലമായ "സാധാരണ ചിന്ത"യുടെ സാധുതയിലുള്ള അപരിചിതന്റെ വിശ്വാസത്തിലേക്കുള്ള ആദ്യത്തെ ഞെട്ടലാണ്. സാംസ്കാരിക പാറ്റേണുകൾ സ്വീകരിക്കുന്നതിൽ പുറത്തുള്ളയാൾക്ക് ബുദ്ധിമുട്ടുണ്ട് എന്നതിന് പുറമേ, താൻ ചേരാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന സോഷ്യൽ ഗ്രൂപ്പിലെ ഒരു അംഗത്തിന്റെ പദവി അയാൾക്കില്ല എന്നതും ഒരു തുടക്കം കണ്ടെത്താൻ കഴിയാത്തതും അവൻ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. ഓറിയന്റേഷനുള്ള പോയിന്റ്.

ഒരു പ്രധാന തടസ്സം, ഒരു നിശ്ചിത സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിൽ സംസാരിക്കുന്ന ഒരു വിദേശ ഭാഷയ്ക്ക് സാംസ്കാരിക പാറ്റേണുകൾ സ്വാംശീകരിക്കുന്നതിനുള്ള വഴിയിലെ തടസ്സം. വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെയും ആവിഷ്കാരത്തിന്റെയും ഒരു സ്കീം എന്ന നിലയിൽ, ഭാഷ ഒരു നിഘണ്ടുവിൽ പട്ടികപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ഭാഷാ ചിഹ്നങ്ങളും വാക്യഘടന നിയമങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല. ആദ്യത്തേത് മറ്റ് ഭാഷകളിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യാവുന്നതാണ്, രണ്ടാമത്തേത് പ്രശ്‌നരഹിതമായ മാതൃഭാഷയുടെ അനുബന്ധമോ വ്യതിചലിക്കുന്നതോ ആയ നിയമങ്ങളെ പരാമർശിച്ച് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ. എന്നിരുന്നാലും, മറ്റ് നിരവധി ഘടകങ്ങളുണ്ട്:

1. ഓരോ വാക്കിനും ഓരോ വാക്യത്തിനും ചുറ്റും, ഡബ്ല്യു. ജെയിംസിന്റെ പദം ഉപയോഗിക്കുന്നതിന്, അവയ്ക്ക് ചുറ്റും "പെരിഫെറലുകൾ" ഉണ്ട്, അവയിൽ തന്നെ പ്രകടിപ്പിക്കാനാകാത്ത വൈകാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു പ്രഭാവലയം ഉണ്ട്. ഈ "പെരിഫെറലുകൾ", ഷൂട്ട്സ് എഴുതുന്നു, കവിത പോലെയാണ്: "അവ സംഗീതത്തിൽ ക്രമീകരിക്കാം, പക്ഷേ അവ വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല."

2. ഏത് ഭാഷയിലും നിരവധി അർത്ഥങ്ങളുള്ള പദങ്ങളുണ്ട്, അവ നിഘണ്ടുവിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സ്റ്റാൻഡേർഡ് അർത്ഥങ്ങൾക്ക് പുറമേ, സംഭാഷണത്തിന്റെ ഓരോ ഘടകവും അത് ഉപയോഗിക്കുന്ന സന്ദർഭത്തിൽ നിന്നോ സാമൂഹിക അന്തരീക്ഷത്തിൽ നിന്നോ ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ഒരു പ്രത്യേക ദ്വിതീയ അർത്ഥം നേടുന്നു, കൂടാതെ, കൂടാതെ, അതിന്റെ പ്രത്യേക സാഹചര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥം. ഉപയോഗിക്കുക.

3. എല്ലാ ഭാഷകളിലും പ്രത്യേക പദങ്ങളും പദപ്രയോഗങ്ങളും ഭാഷാഭേദങ്ങളും ഉണ്ട്, അവയുടെ ഉപയോഗം പ്രത്യേക സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല അവയുടെ അർത്ഥം ഒരു അപരിചിതനും പഠിക്കാൻ കഴിയും. എന്നിരുന്നാലും, ഇതിനപ്പുറം, ഓരോ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിനും, ചെറുതാണെങ്കിലും, അതിന്റേതായ പ്രത്യേക കോഡ് ഉണ്ട്, അത് ഉത്ഭവിച്ച പൊതു മുൻകാല അനുഭവങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തവർക്ക് മാത്രം മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ.

മുകളിലുള്ള എല്ലാ സൂക്ഷ്മതകളും ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങൾക്ക് മാത്രമേ ലഭ്യമാകൂ. അവയെല്ലാം അവരുടെ ആവിഷ്കാര സ്കീമയെ പരാമർശിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, പദാവലി പോലെ അവരെ പഠിപ്പിക്കാനോ പഠിക്കാനോ കഴിയില്ല. ഒരു ഭാഷയെ ആവിഷ്കാര പദ്ധതിയായി സ്വതന്ത്രമായി ഉപയോഗിക്കുന്നതിന്, ഒരു വ്യക്തി ഈ ഭാഷയിൽ പ്രണയലേഖനങ്ങൾ എഴുതണം, അതിൽ എങ്ങനെ പ്രാർത്ഥിക്കണമെന്ന് അറിഞ്ഞിരിക്കണം. തീർച്ചയായും, ഭാഷയിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ "വിദേശിക്ക്" മാനദണ്ഡങ്ങളും സാംസ്കാരിക പാറ്റേണുകളും സ്വാംശീകരിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാക്കുന്നു.

പൊതുവേ, ഗ്രൂപ്പ് ജീവിതത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക മാതൃകയിൽ ഇതെല്ലാം പ്രയോഗിക്കുമ്പോൾ, ഗ്രൂപ്പിലെ ഒരു അംഗം താൻ കണ്ടെത്തുന്ന സാധാരണ സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങൾ ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുകയും പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിന് അനുയോജ്യമായ ഒരു റെഡിമെയ്ഡ് പാചകക്കുറിപ്പ് ഉടൻ കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. കൈ. ഈ സാഹചര്യങ്ങളിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പരിചയം, ഓട്ടോമാറ്റിസം, അർദ്ധബോധം എന്നിവയുടെ എല്ലാ അടയാളങ്ങളും കാണിക്കുന്നു. സാംസ്കാരിക പാറ്റേൺ അതിന്റെ പാചകക്കുറിപ്പുകൾക്കൊപ്പം, സാധാരണ പ്രശ്‌നങ്ങൾക്കുള്ള സാധാരണ പരിഹാരങ്ങൾ, സാധാരണ അഭിനേതാക്കൾക്ക് ലഭ്യമായതിനാൽ ഇത് സാധ്യമാക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, അന്യഗ്രഹജീവിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവൻ സമീപിക്കുന്ന ഗ്രൂപ്പിന്റെ സാമ്പിൾ വിജയത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സംഭാവ്യത ഉറപ്പ് നൽകുന്നില്ല, മറിച്ച് പൂർണ്ണമായും ആത്മനിഷ്ഠമായ സംഭാവ്യതയാണ്, അത് ഘട്ടം ഘട്ടമായി പരിശോധിക്കേണ്ടതാണ്. അതായത്, പുതിയ സ്കീം നിർദ്ദേശിക്കുന്ന പരിഹാരങ്ങൾ ഈ സാംസ്കാരിക പാറ്റേണിന്റെ വ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്ത് വളർന്ന ഒരു പുറം അല്ലെങ്കിൽ പുതുമുഖം എന്ന നിലയിലുള്ള തന്റെ സ്ഥാനത്ത് ആഗ്രഹിച്ച ഫലത്തിലേക്ക് നയിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം ഉറപ്പാക്കണം. അവൻ ആദ്യം സാഹചര്യം നിർണ്ണയിക്കണം. അതിനാൽ, ഒരു പുതിയ മോഡലുമായി ഏകദേശ പരിചയത്തിൽ അയാൾക്ക് നിർത്താൻ കഴിയില്ല, അതിന്റെ ഘടകങ്ങളെ കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന് വ്യക്തമായ അറിവ് ആവശ്യമാണ്, എന്താണ് എന്ന് മാത്രമല്ല, എന്തുകൊണ്ട് എന്നും ചോദിക്കുന്നു.

മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, സംഘത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക പാറ്റേൺ പുറത്തുനിന്നുള്ളവർക്ക് അന്വേഷിക്കേണ്ട ഒരുതരം പ്രശ്നമേഖലയാണ്. ഈ വസ്തുതകളെല്ലാം ഗ്രൂപ്പിനോടുള്ള അന്യഗ്രഹ മനോഭാവത്തിന്റെ രണ്ട് സവിശേഷതകൾ വിശദീകരിക്കുന്നു, ഈ വിഷയം കൈകാര്യം ചെയ്ത എല്ലാ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞരും പ്രായോഗികമായി ശ്രദ്ധ ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്: വസ്തുനിഷ്ഠത അപരിചിതനും അവന്റെ സംശയാസ്പദമായ വിശ്വസ്തതയും .

ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ പദവിയും ജീവിത ആഭിമുഖ്യവും ചരിത്രവും പോലും നഷ്ടപ്പെടാമെന്നും സാധാരണ ജീവിതരീതി എപ്പോഴും വളരെ കൂടുതലാണെന്നും അവനെ പഠിപ്പിച്ച "പതിവ് ചിന്ത"യുടെ സങ്കുചിതത്വത്തിന്റെയും പരിമിതികളുടെയും അനുഭവമാണ് പുറത്തുള്ളയാളുടെ വസ്തുനിഷ്ഠതയുടെ പ്രധാന കാരണം. തോന്നുന്നതിനേക്കാൾ ഇളകാത്തത്. അതിനാൽ, "താരതമ്യേന സ്വാഭാവികമായ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ" അടിത്തറയെ ഇളക്കിമറിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പ്രതിസന്ധിയുടെ രൂപീകരണം അപരിചിതൻ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, അതേസമയം ഈ ലക്ഷണങ്ങളെല്ലാം ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കാതെ പോകുന്നു, അവരുടെ പതിവ് ജീവിതരീതിയുടെ ലംഘനത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നു.

മിക്കപ്പോഴും, സംശയാസ്പദമായ വിശ്വസ്തതയുടെ ആരോപണങ്ങൾ ഗ്രൂപ്പ് അംഗങ്ങളുടെ ആശ്ചര്യത്തിൽ നിന്നാണ് ജനിക്കുന്നത്, ഒരു അപരിചിതൻ അവളുടെ മുഴുവൻ സാംസ്കാരിക മാതൃകയും മൊത്തത്തിൽ സ്വാഭാവികവും ശരിയായതുമായ ജീവിതരീതിയായും ഏത് പ്രശ്നത്തിനും സാധ്യമായ ഏറ്റവും മികച്ച പരിഹാരമായും അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. അപരിചിതൻ നന്ദികേടാണെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം നിർദ്ദിഷ്ട സാംസ്കാരിക മാതൃക അയാൾക്ക് അഭയവും സംരക്ഷണവും നൽകുന്നുവെന്ന് അംഗീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പരിവർത്തനാവസ്ഥയിലുള്ള ഒരു അപരിചിതൻ ഈ പാറ്റേണിനെ അഭയമായി പോലും കാണുന്നില്ലെന്നും സംരക്ഷണം നൽകുന്നുവെന്നും ഈ ആളുകൾക്ക് മനസ്സിലാകുന്നില്ല: "അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് എല്ലാ ഓറിയന്റേഷനും നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു ലാബിരിന്റാണ്."

സ്വാംശീകരണത്തിന് മുമ്പുള്ള അനുരഞ്ജനത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച്, സ്വാംശീകരണ പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ഷൂട്ട്സ് വിട്ടുനിന്നുവെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഒരു അപരിചിതനെ ആദ്യം തനിക്ക് വിചിത്രവും അപരിചിതവുമായി തോന്നുന്ന ഒരു ഗ്രൂപ്പിലേക്ക് പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്നത് ഈ ഗ്രൂപ്പിന്റെ സാംസ്കാരിക മാതൃക പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്ന ഒരു തുടർച്ചയായ പ്രക്രിയയാണ്. ഗവേഷണ പ്രക്രിയ വിജയകരമാണെങ്കിൽ, ഈ പാറ്റേണും അതിന്റെ ഘടകങ്ങളും തുടക്കക്കാരന് തീർച്ചയായും ഒരു വിഷയമായി മാറും, അദ്ദേഹത്തിന് പ്രശ്നരഹിതമായ ജീവിതരീതി. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അപരിചിതൻ അപരിചിതനാകുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കും.

ഒരു വ്യക്തിക്ക് അന്യമായ ഒരു പരിസ്ഥിതിയുമായി ഇടപെടുന്ന പ്രക്രിയയുടെ മറ്റൊരു വശം എ. ഷൂട്സ് തന്റെ "വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു" എന്ന കൃതിയിൽ പരിഗണിക്കുന്നു. ഈ കേസിൽ "ഹോംകമിംഗ്" എന്നത് മറ്റൊരു ഗ്രൂപ്പുമായി താമസിക്കുകയും ഇടപഴകുകയും ചെയ്ത ശേഷം സ്ഥിരമായി അവരുടെ വീട്ടുപരിസരത്തേക്ക് മടങ്ങുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെ നിർവചിക്കുന്നു.

തിരിച്ചുവരുന്ന ഒരാളുടെ മനോഭാവം അപരിചിതന്റെ മനോഭാവത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. ഹോംവേർഡ് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നയാൾ തനിക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും അറിയാവുന്ന ഒരു പരിതസ്ഥിതിയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു, അവൻ വിചാരിക്കുന്നത് പോലെ, ഇപ്പോഴും ഉള്ളിൽ നിന്ന് അറിയുന്നു, അതിലെ തന്റെ പ്രവർത്തന ഗതി നിർണ്ണയിക്കാൻ അവൻ നിസ്സാരമായി എടുക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഷൂട്‌സിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി സ്നേഹത്തോടെ പെരുമാറുന്ന ചെറുതും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ഘടകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ജീവിതരീതിയാണ് വീട്. വീട്ടിലെ ജീവിതം നന്നായി ചിട്ടപ്പെടുത്തിയ പാറ്റേൺ പിന്തുടരുന്നു; അതിന് അതിന്റേതായ കൃത്യമായ ലക്ഷ്യങ്ങളും അവ നേടിയെടുക്കാനുള്ള സുസ്ഥിരമായ മാർഗങ്ങളുമുണ്ട്, അനേകം പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ശീലങ്ങൾ, സ്ഥാപനങ്ങൾ, എല്ലാത്തരം ദിനചര്യകൾ മുതലായവയും ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട സംഘവുമായി ഒടുവിൽ വീണ്ടും ബന്ധപ്പെടാൻ, ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഓർമ്മകളിലേക്ക് മാത്രമേ തിരിയാവൂ എന്ന് നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുന്നവർ വിശ്വസിക്കുന്നു. കാര്യങ്ങൾ അൽപ്പം വ്യത്യസ്‌തമായി സംഭവിക്കുന്നതിനാൽ, അയാൾക്ക് ഞെട്ടലിന് സമാനമായ ഒന്ന് അനുഭവപ്പെടുന്നു.

തന്റെ മുൻ പരിതസ്ഥിതിയിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ വ്യക്തിക്ക്, വീട്ടിലെ ജീവിതം ഇനി നേരിട്ട് ആക്സസ് ചെയ്യാനാവില്ല. വീട്ടിൽ പരിശ്രമിക്കുമ്പോൾ പോലും, ഒരു വ്യക്തിക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും പുതിയ ലക്ഷ്യങ്ങളിൽ നിന്ന്, അവ നേടാനുള്ള പുതിയ മാർഗങ്ങളിൽ നിന്ന്, വിദേശത്ത് നേടിയ കഴിവുകളിൽ നിന്നും അനുഭവത്തിൽ നിന്നും എന്തെങ്കിലും പഴയ മോഡലിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാനുള്ള ആഗ്രഹം അനുഭവപ്പെടുന്നുവെന്ന് ഷൂട്ട്സ് എഴുതുന്നു. അത്തരമൊരു വ്യക്തി, ഒരു പരിധിവരെ, ഒരു വിദേശരാജ്യത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി, അല്ലെങ്കിൽ, കുറഞ്ഞത്, ഒരു നിശ്ചിത അളവിലുള്ള പുതിയ വിവരങ്ങൾ സമ്പാദിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അത് പ്രധാനപ്പെട്ടതും ഉപയോഗപ്രദവുമാണെന്ന് കരുതി, അവൻ വിശ്വസിക്കുന്നതുപോലെ, അവന്റെ ജന്മാന്തരീക്ഷത്തിൽ നേട്ടമുണ്ടാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. . എന്നാൽ അവന്റെ മുൻ പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ, അത്തരം അനുഭവത്തിന്റെ അഭാവം മൂലം, അവനിൽ നിന്ന് വരുന്ന വിവരങ്ങൾ അവർക്ക് പരിചിതമായ പ്രിസത്തിലൂടെ മനസ്സിലാക്കുന്നു, അത് അവരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതവുമായി പരസ്പരബന്ധിതമാക്കുന്നു. ഇത് വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട്, ലേഖകൻ യുദ്ധത്തിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തിയ ഒരു സൈനികന്റെ ഉദാഹരണം നൽകുന്നു. അവൻ മടങ്ങിവന്ന് തന്റെ അനുഭവത്തെക്കുറിച്ച് അദ്വിതീയമായി സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ശ്രോതാക്കൾ തന്റെ പ്രത്യേകത മനസ്സിലാക്കുന്നില്ലെന്നും മുൻവശത്തെ സൈനിക ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ മുൻകൂട്ടി തയ്യാറാക്കിയ ആശയങ്ങളുമായി സംഗ്രഹിച്ച് പരിചിതമായ സവിശേഷതകൾ കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നതായും അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ഹാജരാകാത്ത വ്യക്തി തന്റെ അനുഭവങ്ങൾക്ക് നൽകുന്ന പ്രത്യേകതയും അസാധാരണമായ പ്രാധാന്യവും തമ്മിൽ ഒരു വിടവുണ്ട്.
വീട്ടിലെ ആളുകൾ വ്യാജ ടൈപ്പിംഗ്; തടസ്സപ്പെട്ട "നമ്മൾ-ബന്ധങ്ങൾ" പരസ്പരം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും വലിയ തടസ്സങ്ങളിലൊന്നാണിത്. ദൗർഭാഗ്യവശാൽ, ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയിൽ സ്വയം ന്യായീകരിക്കുന്ന സ്വഭാവരീതികൾ മറ്റൊന്നിലും വിജയിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാനാവില്ലെന്ന് ഷൂട്ട്സ് പ്രസ്താവിക്കുന്നു.

മൊത്തത്തിൽ, പരിഗണിക്കപ്പെട്ട ആശയങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ പഠനത്തിന് സൈദ്ധാന്തികവും രീതിശാസ്ത്രപരവുമായ അടിസ്ഥാനമായി വർത്തിച്ചു, പാശ്ചാത്യ ജീവിതരീതി, സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക, സ്ഥാപന മാനദണ്ഡങ്ങൾ, നിയമങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് വിദേശത്ത് പഠിച്ച റഷ്യൻ യുവാക്കളുടെ സ്വാംശീകരണത്തെയും പുനരുൽപാദനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, ആൽഫ്രഡ് ഷൂട്‌സിന്റെ ഫിനോനോളജിക്കൽ സോഷ്യോളജിയിലെ വ്യവസ്ഥകൾ, അതിന്റെ ആ ഭാഗത്ത്, പൊതുവായ വ്യാഖ്യാന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, "അന്യഗ്രഹം", "വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുക" എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, അവ കൂടുതൽ പ്രയോഗിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഞങ്ങളുടെ മെറ്റീരിയലുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ.

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint:!Cj_varint">!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint: നേരിട്ട് ഉപരിതലത്തിന് സമീപം."> Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Непосредственно возле поверхности. Негласные правила Основаны на поведенческих реакциях Эмоциональная нагрузка: Высокая «Глубоко под водой» Неосознаваемые правила (бессознательные) Основаны на ценностях Эмоциональная нагрузка: Напряженная Глубокая культура «Неглубоко» под водой!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint" ENT ലോഡ്: താരതമ്യേന കുറഞ്ഞ ഭക്ഷണം"> “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.” Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Еда * Одежда * Музыка * Изобразительное искусство* Театр * Народные промыслы * Танец * Литература * Язык * Празднования праздников * Игры Визуальные аспекты культуры, которые легко идентифицировать, имитировать и понять.!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varent നിങ്ങൾ കഴിക്കുമോ ?അമേരിക്കയിൽ"> Сегодня третий четверг ноября. (В Америке) Что вы будете есть? В США в этот день празднуют день Благодарения. В этот день по традиции семьи могут приготовить индейку, ветчину, а могут и не готовить ничего особенного. Даже если вы не празднуете праздник, вы можете пожелать кому-нибудь“Happy Thanksgiving” («Счастливого Дня Благодарения») Культурологический пример Поверхностной культуры “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.”!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint!"> Тайский народный промысел Тайский танец Архитектура буддийского храма в Таиланде Примеры Поверхностной культуры!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint * ആശയം "സമയം" * വ്യക്തിപരം"> Понятие «вежливости» * Речевые модели в зависимости от ситуации * Понятие «времени» * Личное пространство* Правила поведения * Мимика * Невербальная коммуникация * Язык тела, жестов * Прикосновения * Визуальный контакт * Способы контролирования эмоций “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?” Элементы культуры труднее заметить, они глубже интегрированы в жизнь и культуру общества. Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. «Неглубоко под водой» Непосредственно возле поверхности Негласные правила Эмоциональная нагрузка: Высокая!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint! ഒരു മീറ്റിംഗിന് വൈകുന്നു"> Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. В Швейцарии: опоздать на встречу - это недопустимо. В России: опоздать на встречу - не очень хорошо, но мы так все же поступаем. В Италии: опоздать на пол часа - час - ничего страшного. В Аргентине: опоздать на три часа - это прийти КАК РАЗ вовремя. (Правила поведения) Культурологические примеры уровня «Неглубоко под водой» «Негласные правила» “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?”!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint *"> «Глубоко под водой» Эмоциональная нагрузка: Напряженная Понятия Скромности * Красоты * Ухаживания * Отношение к животным * Понятие лидерства * Темп работы * Понятие Еды (отношение к еде) * Отношение к воспитанию детей * Отношение к болезни * Степень социального взаимодействия * Понятие дружбы * Интонация речи * Отношение к взрослым * Понятие чистоты * Отношение к подросткам * Модели принятия групповых решений * Понятие «нормальности» * Предпочтение к Лидерству или Кооперации * Терпимость к физической боли * Понятие «я» * Отношение к прошлому и будущему * Понятие непристойности * Отношение к иждивенцам * Роль в разрешении проблем по вопросам возраста, секса, школы, семьи и т.д. Вещи, о которых мы не говорим и часто делаем неосознанно. Основаны на ценностях данной культуры. Глубокая культура Неосознаваемые правила “Вы просто ТАК НЕ делаете!”!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint അത് ചെയ്യരുത്! ” ഉദാഹരണങ്ങൾ"> Проявления культуры основаны на ее ценностях “Вы просто ТАК НЕ делаете!” Примеры Неосознаваемых правил В Китае: Нельзя дарить девушке цветы (это считается позором для нее, оскорблением ее чести). В России: Нельзя свистеть в доме. Мы сидим «на дорожку». В Финляндии: Нет бездомных собак на улице. Глубокая культура!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint ആഴത്തിൽ"> Вопросы для обсуждения… Как мы можем изучать аспекты другой культуры, которые находятся «глубоко под водой»? Как избежать стереотипов при определении поведенческих моделей и ценностей культуры? Будете ли Вы чувствовать себя комфортно, выступая в качестве представителя своей культуры? Кто должен присутствовать, если мы ведем межкультурный диалог? Можно ли по-настоящему понять другую культуру вне своей собственной? Почему (нет)? Приведите примеры каждого уровня «айсберга» из вашей культуры.!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint!നിങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധയ്ക്ക്!">!}

സംസ്കാര ഞെട്ടൽ- വൈകാരികമോ ശാരീരികമോ ആയ അസ്വാസ്ഥ്യം, വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സാംസ്കാരിക പരിതസ്ഥിതിയിൽ വീഴുന്നത്, മറ്റൊരു സംസ്കാരവുമായുള്ള കൂട്ടിയിടി, അപരിചിതമായ സ്ഥലം എന്നിവ മൂലമുണ്ടാകുന്ന വ്യക്തിയുടെ വഴിതെറ്റിക്കൽ.

"കൾച്ചർ ഷോക്ക്" എന്ന പദം 1960-ൽ അമേരിക്കൻ ഗവേഷകനായ കലർവോ ഒബർഗ് (Eng. കലർവോ ഒബർഗ്). അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സാംസ്കാരിക ആഘാതം "സാമൂഹിക ഇടപെടലിന്റെ പരിചിതമായ എല്ലാ അടയാളങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും നഷ്ടപ്പെട്ടതിന്റെ ഫലമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ഉത്കണ്ഠയുടെ അനന്തരഫലമാണ്", കൂടാതെ, ഒരു പുതിയ സംസ്കാരത്തിൽ പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് വളരെ അസുഖകരമായ സംവേദനങ്ങൾ ഉണ്ട്.

സാംസ്കാരിക ആഘാതത്തിന്റെ സാരം പഴയതും പുതിയതുമായ സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളും ഓറിയന്റേഷനുകളും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യമാണ്, വ്യക്തിയിൽ അന്തർലീനമായ പഴയവ അവൻ വിട്ടുപോയ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയായി, പുതിയവ, അതായത്, അവൻ എത്തിയ സമൂഹത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, വ്യക്തിഗത ബോധത്തിന്റെ തലത്തിൽ രണ്ട് സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സംഘർഷമാണ് കൾച്ചർ ഷോക്ക്.

മഞ്ഞുമല ആശയം

ഒരുപക്ഷേ "കൾച്ചർ ഷോക്ക്" വിവരിക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ രൂപകങ്ങളിലൊന്ന് ഒരു മഞ്ഞുമലയുടെ ആശയമാണ്. നാം കാണുന്നതും കേൾക്കുന്നതും (ഭാഷ, ദൃശ്യകലകൾ, സാഹിത്യം, വാസ്തുവിദ്യ, ശാസ്ത്രീയ സംഗീതം, പോപ്പ് സംഗീതം, നൃത്തം, പാചകരീതി, ദേശീയ വസ്ത്രങ്ങൾ മുതലായവ) മാത്രമല്ല, നമ്മുടെ പ്രാരംഭ ധാരണയ്‌ക്കപ്പുറമുള്ളവയും സംസ്‌കാരത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നുവെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു ( സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ, രക്ഷാകർതൃത്വത്തിന്റെ ആദർശങ്ങൾ, മുതിർന്നവരോടുള്ള മനോഭാവം, പാപ സങ്കൽപ്പം, നീതി, പ്രശ്നങ്ങളും പ്രശ്നങ്ങളും പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള സമീപനം, ഗ്രൂപ്പ് ജോലി, നേത്ര സമ്പർക്കം, ശരീരഭാഷ, മുഖഭാവങ്ങൾ, സ്വയം ധാരണ, എതിർലിംഗത്തിലുള്ളവരോടുള്ള മനോഭാവം, പരസ്പരബന്ധം ഭൂതകാലം ഭാവി, സമയ മാനേജുമെന്റ്, ആശയവിനിമയ ദൂരം, ശബ്ദ സ്വരസംവിധാനം, സംസാര വേഗത മുതലായവ) സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ സാരം, സംസ്കാരത്തെ ഒരു മഞ്ഞുമലയായി പ്രതിനിധീകരിക്കാം, അവിടെ ജലോപരിതലത്തിന് മുകളിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു ചെറിയ ഭാഗം മാത്രമേ ഉള്ളൂ, കൂടാതെ ഒരു വെള്ളത്തിന്റെ അരികിൽ ഭാരമുള്ളത്, കാഴ്ചയിൽ ഇല്ലാത്ത അദൃശ്യമായ ഭാഗം, എന്നിരുന്നാലും, സംസ്കാരത്തെ മൊത്തത്തിലുള്ള നമ്മുടെ ധാരണയിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു. ഒരു മഞ്ഞുമലയുടെ (സംസ്കാരം) അജ്ഞാതമായ, വെള്ളത്തിനടിയിലുള്ള ഭാഗത്ത് കൂട്ടിയിടിക്കുമ്പോൾ, സംസ്കാര ഞെട്ടൽ മിക്കപ്പോഴും സംഭവിക്കുന്നു.

അമേരിക്കൻ ഗവേഷകനായ ആർ. വീവർ സാംസ്കാരിക ആഘാതത്തെ രണ്ട് മഞ്ഞുമലകളുടെ സംഗമത്തോട് ഉപമിക്കുന്നു: അത് "വെള്ളത്തിനടിയിൽ", "വ്യക്തമല്ലാത്ത" തലത്തിൽ, മൂല്യങ്ങളുടെയും മാനസികാവസ്ഥകളുടെയും പ്രധാന ഏറ്റുമുട്ടൽ നടക്കുന്നു. രണ്ട് സാംസ്കാരിക മഞ്ഞുമലകൾ കൂട്ടിയിടിക്കുമ്പോൾ, മുമ്പ് അബോധാവസ്ഥയിലായിരുന്ന സാംസ്കാരിക ധാരണയുടെ ആ ഭാഗം ബോധപൂർവമായ തലത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുകയും ഒരു വ്യക്തി തന്റെ സ്വന്തം സംസ്കാരത്തിലും വിദേശ സംസ്കാരത്തിലും കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്താൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന് അദ്ദേഹം വാദിക്കുന്നു. വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സംസ്കാരവുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്ന സാഹചര്യത്തിൽ മാത്രം പെരുമാറ്റത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഈ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും സാന്നിധ്യം തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ ഒരു വ്യക്തി ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നു. ഇതിന്റെ ഫലം മാനസികവും പലപ്പോഴും ശാരീരിക അസ്വാസ്ഥ്യവുമാണ് - സംസ്കാര ഞെട്ടൽ.

സാധ്യമായ കാരണങ്ങൾ

സാംസ്കാരിക ആഘാതത്തിന്റെ കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് നിരവധി കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ഉണ്ട്. അതിനാൽ, സാഹിത്യ സ്രോതസ്സുകളുടെ വിശകലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഗവേഷകനായ കെ. ഫർണേം, ഈ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സ്വഭാവവും സവിശേഷതകളും സംബന്ധിച്ച എട്ട് സമീപനങ്ങളെ തിരിച്ചറിയുകയും ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ അവയുടെ പൊരുത്തക്കേട് പോലും കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു:

അടിസ്ഥാനപരമായി, ഒരു വ്യക്തി താൻ താമസിക്കുന്ന രാജ്യത്ത് നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ മറ്റൊരു രാജ്യത്ത് സ്വയം കണ്ടെത്തുമ്പോൾ ഒരു സാംസ്കാരിക ആഘാതം ലഭിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും സാമൂഹിക അന്തരീക്ഷത്തിൽ പെട്ടെന്നുള്ള മാറ്റത്തിലൂടെ സ്വന്തം രാജ്യത്തും സമാനമായ സംവേദനങ്ങൾ നേരിടേണ്ടി വന്നേക്കാം.

ഒരു വ്യക്തിക്ക് പഴയതും പുതിയതുമായ സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും ഓറിയന്റേഷനുകളുടെയും വൈരുദ്ധ്യമുണ്ട്, അയാൾക്ക് പരിചിതമായ പഴയവ, അവനുവേണ്ടി ഒരു പുതിയ സമൂഹത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന പുതിയവ. സ്വന്തം ബോധതലത്തിൽ രണ്ട് സംസ്കാരങ്ങളുടെ സംഘർഷമാണിത്. ഒരു വ്യക്തിയെ സമൂഹവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ സഹായിച്ച പരിചിതമായ മാനസിക ഘടകങ്ങൾ അപ്രത്യക്ഷമാകുകയും പകരം അജ്ഞാതവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതും വ്യത്യസ്തമായ സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തിൽ നിന്ന് വരുമ്പോൾ സാംസ്കാരിക ആഘാതം സംഭവിക്കുന്നു.

ഒരു പുതിയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഈ അനുഭവം അരോചകമാണ്. സ്വന്തം സംസ്കാരത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വന്തം കാഴ്ചപ്പാട്, ജീവിതരീതി, മാനസികാവസ്ഥ മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള നിരന്തരമായ മിഥ്യാബോധം സൃഷ്ടിക്കുന്നത് സാധ്യമായതും ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, ഒരേയൊരു അനുവദനീയവുമാണ്. മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ പെരുമാറ്റം യഥാർത്ഥത്തിൽ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് അവരുടെ സംസ്കാരമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ പോലും, ബഹുഭൂരിപക്ഷം ആളുകളും ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നില്ല. ഒരാളുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പരിധിക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്നതിലൂടെ, അതായത്, വ്യത്യസ്തമായ ലോകവീക്ഷണം, ലോകവീക്ഷണം മുതലായവയുമായി കണ്ടുമുട്ടുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ ഒരാളുടെ സാമൂഹിക ബോധത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ മനസ്സിലാക്കാനും സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം കാണാനും കഴിയൂ.

ആളുകൾ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ സാംസ്കാരിക ആഘാതം അനുഭവിക്കുന്നു, അതിന്റെ ആഘാതത്തിന്റെ തീവ്രതയെക്കുറിച്ച് അവർക്ക് അസമമായി അറിയാം. ഇത് അവരുടെ വ്യക്തിഗത സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, സംസ്കാരങ്ങളുടെ സമാനത അല്ലെങ്കിൽ അസമത്വം എന്നിവയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. കാലാവസ്ഥ, വസ്ത്രം, ഭക്ഷണം, ഭാഷ, മതം, വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരം, ഭൗതിക സമ്പത്ത്, കുടുംബ ഘടന, ആചാരങ്ങൾ തുടങ്ങി നിരവധി ഘടകങ്ങൾ ഇതിന് കാരണമാകാം.

സാംസ്കാരിക ആഘാതത്തിന്റെ തീവ്രതയെ ബാധിക്കുന്ന ഘടകങ്ങൾ

സാംസ്കാരിക ആഘാതത്തിന്റെ പ്രകടനത്തിന്റെ ശക്തിയും ഇന്റർ കൾച്ചറൽ അഡാപ്റ്റേഷന്റെ കാലാവധിയും രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിക്കാൻ കഴിയുന്ന നിരവധി ഘടകങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു: ആന്തരിക (വ്യക്തിഗത), ബാഹ്യ (ഗ്രൂപ്പ്).

ഗവേഷകരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മറ്റൊരു സംസ്കാരവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനവും നിർണായകവുമായ ഘടകമാണ് മനുഷ്യ പ്രായം. പ്രായത്തിനനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു പുതിയ സാംസ്കാരിക സംവിധാനത്തിലേക്ക് സംയോജിപ്പിക്കാൻ കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, സാംസ്കാരിക ആഘാതം കൂടുതൽ ശക്തമായും ദീർഘകാലം അനുഭവിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ഒരു പുതിയ സംസ്കാരത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങളും പെരുമാറ്റ രീതികളും കൂടുതൽ സാവധാനത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു.

പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ പ്രക്രിയയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരവും പ്രധാനമാണ്: അത് ഉയർന്നതാണ്, കൂടുതൽ വിജയകരമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ നടക്കുന്നു. വിദ്യാഭ്യാസം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ശേഷി വികസിപ്പിക്കുകയും പരിസ്ഥിതിയെക്കുറിച്ചുള്ള അവന്റെ ധാരണ സങ്കീർണ്ണമാക്കുകയും അതിനാൽ മാറ്റങ്ങളോടും പുതുമകളോടും കൂടുതൽ സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ് ഇതിന് കാരണം.

മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തിൽ ജീവിതത്തിനായി തയ്യാറെടുക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ അഭിലഷണീയമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ ഒരു സാർവത്രിക പട്ടികയെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് സംസാരിക്കാം. അത്തരം സ്വഭാവസവിശേഷതകളിൽ പ്രൊഫഷണൽ കഴിവ്, ഉയർന്ന ആത്മാഭിമാനം, സാമൂഹികത, പുറംതള്ളൽ, വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായങ്ങളോടും കാഴ്ചപ്പാടുകളോടും ഉള്ള തുറന്ന മനസ്സ്, പരിസ്ഥിതിയിലും ആളുകളിലുമുള്ള താൽപ്പര്യം, സഹകരിക്കാനുള്ള കഴിവ്, ആന്തരിക ആത്മനിയന്ത്രണം, ധൈര്യം, സ്ഥിരോത്സാഹം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയും സംസ്കാരത്തിന്റെ ആഘാതത്തിന്റെ ദൈർഘ്യവും നിർണ്ണയിക്കുന്ന ആന്തരിക ഘടകങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതാനുഭവം, നീങ്ങാനുള്ള അവന്റെ പ്രചോദനം, മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തിൽ തുടരുന്നതിന്റെ അനുഭവം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു; നാട്ടുകാർക്കിടയിൽ സുഹൃത്തുക്കളുണ്ട്.

ബാഹ്യ ഘടകങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പിൽ സാംസ്കാരിക അകലം ഉൾപ്പെടുന്നു, ഇത് "സ്വന്തം", "വിദേശ" സംസ്കാരം തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളുടെ അളവിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിനെ സ്വാധീനിക്കുന്നത് സാംസ്കാരിക അകലമല്ല, മറിച്ച് പല ഘടകങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആശയമാണ്: യുദ്ധങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം അല്ലെങ്കിൽ അഭാവം, വർത്തമാനത്തിലും ഭൂതകാലത്തിലുമുള്ള സംഘർഷങ്ങൾ, ഒരു വിദേശിയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്. ഭാഷയും സംസ്കാരവും മുതലായവ.

പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ പ്രക്രിയയെ പരോക്ഷമായി നിർണ്ണയിക്കുന്ന നിരവധി ബാഹ്യ ഘടകങ്ങളും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്: ആതിഥേയ രാജ്യത്തിന്റെ അവസ്ഥകൾ, സന്ദർശകരോടുള്ള പ്രദേശവാസികളുടെ നല്ല മനസ്സ്, അവരെ സഹായിക്കാനുള്ള സന്നദ്ധത, അവരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താനുള്ള ആഗ്രഹം; ആതിഥേയ രാജ്യത്ത് സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ സ്ഥിരത; കുറ്റകൃത്യ നില; മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ സാധ്യതയും പ്രവേശനക്ഷമതയും.

സംസ്കാര ഞെട്ടലിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ

ടി.ജി. സ്റ്റെഫനെങ്കോ, സംസ്കാര ഞെട്ടലിന്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന ഘട്ടങ്ങളുണ്ട്: "ഹണിമൂൺ", "യഥാർത്ഥ സംസ്കാര ഷോക്ക്", "അനുരഞ്ജനം", "അഡാപ്റ്റേഷൻ".

1. "ഹണിമൂൺ". ഈ ഘട്ടം ഉത്സാഹം, ഉയർന്ന ആത്മാക്കൾ, ഉയർന്ന പ്രതീക്ഷകൾ എന്നിവയാണ്. ഈ കാലയളവിൽ, "പഴയ", "പുതിയ" സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ വളരെ താൽപ്പര്യത്തോടെ പോസിറ്റീവായി മനസ്സിലാക്കുന്നു.

2. യഥാർത്ഥത്തിൽ "സംസ്കാര ഞെട്ടൽ". രണ്ടാം ഘട്ടത്തിൽ, അപരിചിതമായ അന്തരീക്ഷം പ്രതികൂല സ്വാധീനം ചെലുത്താൻ തുടങ്ങുന്നു. കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം, ആശയവിനിമയത്തിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ (ഭാഷയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് നല്ലതാണെങ്കിലും), ജോലിസ്ഥലത്ത്, സ്കൂളിൽ, സ്റ്റോറിൽ, വീട്ടിൽ, ഒരു വ്യക്തി ബോധവാന്മാരാകുന്നു. പെട്ടെന്ന്, എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളും അയാൾക്ക് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധേയമായി. ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾക്കൊപ്പം താൻ കുറച്ച് ദിവസങ്ങളല്ല, മാസങ്ങളോ ഒരുപക്ഷേ വർഷങ്ങളോ ജീവിക്കേണ്ടിവരുമെന്ന് ഒരു വ്യക്തി മനസ്സിലാക്കുന്നു. സാംസ്കാരിക ഞെട്ടലിന്റെ പ്രതിസന്ധി ഘട്ടം ആരംഭിക്കുന്നു.

3. "അനുരഞ്ജനം". വിഷാദം സാവധാനത്തിൽ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസം, ആത്മവിശ്വാസം, സംതൃപ്തി എന്നിവയാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു എന്നതാണ് ഈ ഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷത. ഒരു വ്യക്തി സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതവുമായി കൂടുതൽ പൊരുത്തപ്പെടുകയും സമന്വയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

4. "അഡാപ്റ്റേഷൻ". ഈ ഘട്ടത്തിൽ, വ്യക്തി പുതിയ സംസ്കാരവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിനാൽ പ്രതികൂലമായോ അനുകൂലമായോ പ്രതികരിക്കുന്നില്ല. അവൻ വീണ്ടും തന്റെ ജന്മനാട്ടിൽ മുമ്പത്തെപ്പോലെ ദൈനംദിന ജീവിതം നയിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങളും ആചാരങ്ങളും മനസ്സിലാക്കാനും അഭിനന്ദിക്കാനും തുടങ്ങുന്നു, ചില പെരുമാറ്റങ്ങൾ പോലും സ്വീകരിക്കുന്നു, പ്രദേശവാസികളുമായി ഇടപഴകുന്ന പ്രക്രിയയിൽ കൂടുതൽ വിശ്രമവും സ്വതന്ത്രവും അനുഭവപ്പെടുന്നു.

മറികടക്കാനുള്ള വഴികൾ

അമേരിക്കൻ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഫ്.ബോക്കിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സാംസ്കാരിക ആഘാതത്തിൽ സംഭവിക്കുന്ന സംഘർഷം പരിഹരിക്കാൻ നാല് വഴികളുണ്ട്.

ആദ്യത്തെ വഴിയെ ഗെട്ടോയൈസേഷൻ എന്ന് വിളിക്കാം (ഗെട്ടോ എന്ന വാക്കിൽ നിന്ന്). ഒരു വ്യക്തി മറ്റൊരു സമൂഹത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന സാഹചര്യങ്ങളിലാണ് ഇത് നടപ്പിലാക്കുന്നത്, എന്നാൽ ഒരു വിദേശ സംസ്കാരവുമായുള്ള സമ്പർക്കം ഒഴിവാക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയോ നിർബന്ധിതരാകുകയോ ചെയ്യുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അവൻ സ്വന്തം സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു - സ്വഹാബികളുടെ അന്തരീക്ഷം, ഒരു വിദേശ സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ നിന്ന് ഈ പരിസ്ഥിതിയെ വേലിയിറക്കുന്നു.

സംസ്കാരങ്ങളുടെ സംഘർഷം പരിഹരിക്കാനുള്ള രണ്ടാമത്തെ മാർഗം സ്വാംശീകരണമാണ്. സ്വാംശീകരണത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, വ്യക്തി, നേരെമറിച്ച്, സ്വന്തം സംസ്കാരം പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കുകയും ജീവിതത്തിന് ആവശ്യമായ മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ പൂർണ്ണമായി സ്വാംശീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തീർച്ചയായും, ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും സാധ്യമല്ല. പരാജയത്തിന്റെ കാരണം ഒന്നുകിൽ ഒരു പുതിയ സംസ്കാരവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാനുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവിന്റെ അഭാവമോ അല്ലെങ്കിൽ അവൻ അംഗമാകാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്ന സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തിന്റെ പ്രതിരോധമോ ആകാം.

സാംസ്കാരിക വൈരുദ്ധ്യം പരിഹരിക്കാനുള്ള മൂന്നാമത്തെ മാർഗ്ഗം സാംസ്കാരിക വിനിമയവും ആശയവിനിമയവും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഇന്റർമീഡിയറ്റ് ആണ്. കൈമാറ്റം രണ്ട് കക്ഷികൾക്കും പ്രയോജനം ചെയ്യുന്നതിനും സമ്പുഷ്ടമാക്കുന്നതിനും, ഇരുവശത്തും തുറന്ന മനസ്സ് ആവശ്യമാണ്, ഇത് നിർഭാഗ്യവശാൽ ജീവിതത്തിൽ വളരെ അപൂർവമാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും പാർട്ടികൾ തുടക്കത്തിൽ അസമത്വമാണെങ്കിൽ. വാസ്തവത്തിൽ, അത്തരമൊരു ഇടപെടലിന്റെ ഫലങ്ങൾ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ വ്യക്തമല്ല. ഗണ്യമായ സമയത്തിനുശേഷം മാത്രമേ അവ ദൃശ്യവും ഭാരമുള്ളതുമാകൂ.

നാലാമത്തെ മാർഗം ഭാഗിക സ്വാംശീകരണമാണ്, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ സംസ്കാരത്തെ ഒരു വിദേശ സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തിന് അനുകൂലമായി ഭാഗികമായി ത്യജിക്കുമ്പോൾ, അതായത്, ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു മേഖലയിൽ: ഉദാഹരണത്തിന്, ജോലിസ്ഥലത്ത് മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളും ആവശ്യകതകളും അവനെ നയിക്കുന്നു. കുടുംബത്തിൽ, മതജീവിതത്തിൽ - അവന്റെ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസൃതമായി.

ഇ. ഹാളിന്റെ "സാംസ്‌കാരിക വ്യാകരണം" സംസ്‌കാരത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങൾ സംസ്‌കാരത്തിന്റെ തരങ്ങൾ 1. സന്ദർഭം (ഒരു സാംസ്‌കാരിക പരിപാടിയോടൊപ്പമുള്ള വിവരങ്ങൾ). 1. ഉയർന്ന സന്ദർഭവും താഴ്ന്ന സന്ദർഭവും 2. സമയം. 2. മോണോക്രോണിക്, പോളിക്രോണിക്ക് 3. സ്പേസ്. 3. കോൺടാക്റ്റ്, റിമോട്ട്

സന്ദർഭത്തിന്റെ ആശയം ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയുടെ സ്വഭാവവും ഫലങ്ങളും നിർണ്ണയിക്കുന്നത്, മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ, പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ അവബോധത്തിന്റെ അളവാണ്. പൂർണ്ണമായ ആശയവിനിമയത്തിന് കൂടുതൽ വിശദവും വിശദവുമായ വിവരങ്ങൾ ആവശ്യമായ സംസ്കാരങ്ങളുണ്ട്. വിവരങ്ങളുടെ അനൗപചാരിക ശൃംഖലകളൊന്നും പ്രായോഗികമായി ഇല്ല എന്നതും തൽഫലമായി, ആളുകൾക്ക് വേണ്ടത്ര അറിവ് ലഭിക്കുന്നില്ല എന്നതും ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു. അത്തരം സംസ്കാരങ്ങളെ "താഴ്ന്ന" സന്ദർഭ സംസ്കാരങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ഉയർന്ന സന്ദർഭ സംസ്കാരങ്ങൾ മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളിൽ, ആളുകൾക്ക് കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ആവശ്യമില്ല. ഇവിടെ, എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് വ്യക്തമായ ഒരു ചിത്രം ലഭിക്കുന്നതിന് ആളുകൾക്ക് കുറച്ച് അധിക വിവരങ്ങൾ മാത്രമേ ആവശ്യമുള്ളൂ, കാരണം, അനൗപചാരിക വിവര ശൃംഖലകളുടെ ഉയർന്ന സാന്ദ്രത കാരണം, അവർ എല്ലായ്പ്പോഴും നല്ല അറിവുള്ളവരായി മാറുന്നു. അത്തരം സമൂഹങ്ങളെ "ഉയർന്ന" സന്ദർഭ സംസ്കാരങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. സാംസ്കാരിക വിവര ശൃംഖലകളുടെ സന്ദർഭമോ സാന്ദ്രതയോ കണക്കിലെടുക്കുന്നത് ഒരു സംഭവത്തെ വിജയകരമായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രധാന ഘടകമാണ്. വിവര ശൃംഖലകളുടെ ഉയർന്ന സാന്ദ്രത കുടുംബാംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അടുത്ത സമ്പർക്കങ്ങൾ, സുഹൃത്തുക്കൾ, സഹപ്രവർത്തകർ, ക്ലയന്റുകളുമായുള്ള നിരന്തരമായ സമ്പർക്കങ്ങൾ എന്നിവയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും അടുത്ത ബന്ധങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു. അത്തരം സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾക്ക് നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഇവന്റുകളെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ വിവരങ്ങൾ ആവശ്യമില്ല, കാരണം അവർക്ക് ചുറ്റും നടക്കുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവർ നിരന്തരം ബോധവാന്മാരാണ്.

ഉയർന്ന-സന്ദർഭവും താഴ്ന്ന-സന്ദർഭ സംസ്കാരങ്ങളും രണ്ട് തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരങ്ങളുടെ താരതമ്യം അവയിൽ ഓരോന്നിനും പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ ഉണ്ടെന്ന് കാണിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഉയർന്ന സാന്ദർഭിക സംസ്കാരങ്ങൾ ഇവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: പ്രകടിപ്പിക്കാത്തതും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുമായ സംസാര രീതി, പ്രധാനപ്പെട്ടതും നിരവധി ഇടവേളകൾ; വാക്കേതര ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഗുരുതരമായ പങ്ക്, "കണ്ണുകൾ കൊണ്ട് സംസാരിക്കാനുള്ള" കഴിവ്; ആശയവിനിമയത്തിന് പ്രാരംഭ പശ്ചാത്തല അറിവ് മതിയാകുമെന്നതിനാൽ, വിവരങ്ങളുടെ അമിതമായ ആവർത്തനം; ഏത് സാഹചര്യത്തിലും ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഫലങ്ങളിലും അസംതൃപ്തിയുടെ തുറന്ന പ്രകടനത്തിന്റെ അഭാവം. താഴ്ന്ന സന്ദർഭ സംസ്കാരങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്ന സവിശേഷതകളാൽ സവിശേഷതയാണ്: നേരിട്ടുള്ളതും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതുമായ സംസാര രീതി; ആശയവിനിമയത്തിന്റെ വാക്കേതര രൂപങ്ങളുടെ ഒരു ചെറിയ അനുപാതം; ചർച്ച ചെയ്ത എല്ലാ വിഷയങ്ങളുടെയും പ്രശ്നങ്ങളുടെയും വ്യക്തവും സംക്ഷിപ്തവുമായ വിലയിരുത്തൽ; ഇന്റർലോക്കുട്ടറുടെ അപര്യാപ്തമായ കഴിവ് അല്ലെങ്കിൽ മോശം അവബോധം എന്ന നിലയിൽ കുറച്ചുകാണുന്നത് വിലയിരുത്തൽ; അസംതൃപ്തിയുടെ തുറന്ന പ്രകടനം

ഫ്രാൻസ്, സ്പെയിൻ, ഇറ്റലി, മിഡിൽ ഈസ്റ്റ്, ജപ്പാൻ, റഷ്യ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന ഉയർന്ന സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലമുള്ള ഉയർന്നതും താഴ്ന്നതുമായ സന്ദർഭ രാജ്യങ്ങൾ. വിപരീത തരം താഴ്ന്ന സന്ദർഭ സംസ്കാരങ്ങളിൽ ജർമ്മനി, സ്വിറ്റ്സർലൻഡ് എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു; വടക്കേ അമേരിക്കയുടെ സംസ്കാരം മധ്യവും താഴ്ന്നതുമായ സന്ദർഭങ്ങളെ സമന്വയിപ്പിക്കുന്നു.

സംസ്കാരങ്ങളുടെ തരങ്ങൾ (G. Hofstede അനുസരിച്ച്) 1. ഉയർന്നതും താഴ്ന്നതുമായ ഊർജ്ജ ദൂരമുള്ള സംസ്കാരങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, ടർക്കിഷ്, ജർമ്മൻ). 2. കൂട്ടായ്‌മയും വ്യക്തിപരവുമായ സംസ്‌കാരങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, ഇറ്റാലിയൻ, അമേരിക്കൻ). 3. പുരുഷലിംഗവും സ്ത്രീലിംഗവും (ഉദാഹരണത്തിന്, ജർമ്മൻ, ഡാനിഷ്). 4. ഉയർന്നതും താഴ്ന്നതുമായ അനിശ്ചിതത്വ ഒഴിവാക്കൽ (ജാപ്പനീസ്, അമേരിക്കൻ).

G. Hofstede യുടെ സാംസ്കാരിക മാനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തം ലോകത്തെ 40 രാജ്യങ്ങളിൽ നടത്തിയ ഒരു രേഖാമൂലമുള്ള സർവേയുടെ ഫലത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഈ സിദ്ധാന്തം. സംസ്കാരത്തിന്റെ അളവുകൾ: 1. പവർ ദൂരം. 2. കളക്ടിവിസം - വ്യക്തിവാദം. 3. പുരുഷത്വം - സ്ത്രീത്വം. 4. അനിശ്ചിതത്വത്തോടുള്ള മനോഭാവം. 5. ദീർഘകാല - ഹ്രസ്വകാല ഓറിയന്റേഷൻ

പവർ ഡിസ്റ്റൻസ് പവർ ഡിസ്റ്റൻസ് അളക്കുന്നത് ഒരു സ്ഥാപനത്തിലെ ഏറ്റവും ശക്തി കുറഞ്ഞ വ്യക്തി അധികാരത്തിന്റെ അസമമായ വിതരണത്തെ അംഗീകരിക്കുകയും അതിനെ സാധാരണ അവസ്ഥയായി അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അനിശ്ചിതത്വ ഒഴിവാക്കൽ അനിശ്ചിതത്വ ഒഴിവാക്കൽ എന്നത് അനിശ്ചിതത്വവും അവ്യക്തവുമായ സാഹചര്യങ്ങളാൽ ആളുകൾക്ക് എത്രത്തോളം ഭീഷണിയുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നുവെന്നും അത്തരം സാഹചര്യങ്ങൾ ഒഴിവാക്കാൻ അവർ എത്രത്തോളം ശ്രമിക്കുന്നുവെന്നും അളക്കുന്നു. ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള അനിശ്ചിതത്വ ഒഴിവാക്കലുള്ള സംഘടനകളിൽ, നേതാക്കൾ പ്രത്യേക വിഷയങ്ങളിലും വിശദാംശങ്ങളിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, ചുമതലാധിഷ്ഠിതമാണ്, അപകടകരമായ തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കാനും ഉത്തരവാദിത്തം ഏറ്റെടുക്കാനും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല. കുറഞ്ഞ അളവിലുള്ള അനിശ്ചിതത്വ ഒഴിവാക്കലുകളുള്ള സംഘടനകളിൽ, നേതാക്കൾ തന്ത്രപ്രധാനമായ വിഷയങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, അപകടകരമായ തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കാനും ഉത്തരവാദിത്തം ഏറ്റെടുക്കാനും തയ്യാറാണ്.

സ്ത്രീത്വ സംസ്കാരം പുരുഷത്വം പുരുഷത്വം എന്നത് സ്ഥിരോത്സാഹം, നിശ്ചയദാർഢ്യം, പണം സമ്പാദിക്കൽ, സമ്പാദ്യം എന്നിവ ഒരു സമൂഹത്തിൽ പ്രബലമായ മൂല്യങ്ങളായി കണക്കാക്കുകയും ആളുകളെ പരിപാലിക്കുന്നതിൽ കാര്യമായ ഊന്നൽ നൽകാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, മറ്റുള്ളവരോടുള്ള ഉത്കണ്ഠ, മൊത്തത്തിലുള്ള ജീവിത നിലവാരം എന്നിവ ഒരു സമൂഹത്തിൽ പ്രബലമായ മൂല്യങ്ങളായി കണക്കാക്കുന്ന അളവാണ് സ്ത്രീത്വം. ജോലിസ്ഥലത്തെ പ്രചോദനത്തിന്റെ രീതികൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനും ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള വഴി തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനും വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനും അളവ് പ്രധാനമാണ്.

ദീർഘകാല ഹ്രസ്വകാല ഓറിയന്റേഷൻ ദീർഘകാല ഓറിയന്റേഷനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് വിവേകവും ദൃഢതയുമാണ്; പാരമ്പര്യത്തോടുള്ള ബഹുമാനം, സാമൂഹിക ബാധ്യതകളുടെ പൂർത്തീകരണം, മുഖം നഷ്ടപ്പെടാതിരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം എന്നിവയാണ് ഹ്രസ്വകാല ഓറിയന്റേഷനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങൾ. മുമ്പത്തെ നാല് വശങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഈ മേഖലയെക്കുറിച്ചുള്ള മതിയായ അറിവില്ലാത്തതിനാൽ ഈ സൂചകത്തിനായി വ്യത്യാസങ്ങളുടെ ഒരു പട്ടിക സമാഹരിച്ചിട്ടില്ല.

വ്യക്തിവാദം, കൂട്ടായവാദവും വ്യക്തിവാദവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട്, ജി. ഹോഫ്‌സ്റ്റെഡ് വിശദീകരിക്കുന്നു, "ഒരു വ്യക്തിത്വ സംസ്കാരത്തിൽ, ആളുകൾ ഒരു ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നതിനുപകരം വ്യക്തികളായി പ്രവർത്തിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. ഒരു വ്യക്തി, സമൂഹത്തിൽ സ്വതന്ത്ര സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ അവസ്ഥയിലായിരിക്കുമ്പോൾ, സ്വയം പരിപാലിക്കുകയും അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് പൂർണ്ണ ഉത്തരവാദിത്തം വഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ഉയർന്ന വ്യക്തിത്വവാദം സൂചിപ്പിക്കുന്നു: ജീവനക്കാർ അവരുടെ വ്യക്തിപരമായ ജീവിതത്തിൽ സംഘടന ഇടപെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, അതിന്റെ ഭാഗത്തുനിന്ന് രക്ഷാകർതൃത്വം ഒഴിവാക്കുക. , സ്വയം മാത്രം ആശ്രയിക്കുക, അവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുക. ഓർഗനൈസേഷന് അതിന്റെ ജീവനക്കാരുടെ ക്ഷേമത്തിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനമില്ല, ഓരോ അംഗത്തിന്റെയും വ്യക്തിഗത സംരംഭത്തിന്റെ പ്രതീക്ഷയോടെയാണ് അതിന്റെ പ്രവർത്തനം നടത്തുന്നത്; ജീവനക്കാരന്റെ കഴിവും "വിപണി മൂല്യവും" അടിസ്ഥാനമാക്കി ഓർഗനൈസേഷന് അകത്തോ പുറത്തോ പ്രമോഷൻ നടത്തുന്നു; മാനേജ്മെന്റ് ഏറ്റവും പുതിയ ആശയങ്ങളെയും രീതികളെയും കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാണ്, അവ പ്രായോഗികമാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, കീഴുദ്യോഗസ്ഥരുടെ പ്രവർത്തനത്തെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നു; ഓർഗനൈസേഷനിലെ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ ദൂരത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്; അഡ്മിനിസ്ട്രേഷനും ജീവനക്കാരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഓരോ ജീവനക്കാരന്റെയും വ്യക്തിഗത സംഭാവനയുടെ വലുപ്പം കണക്കിലെടുക്കുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് 1.

G. ഹോഫ്‌സ്റ്റെഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കൂട്ടായ്‌മ സമൂഹം, “ഒരു വ്യക്തിയുടെ സംഘടനയിൽ വലിയ വൈകാരിക ആശ്രിതത്വവും അതിന്റെ ജീവനക്കാർക്കുള്ള ഓർഗനൈസേഷന്റെ ഉത്തരവാദിത്തവും ആവശ്യമാണ്. കൂട്ടായ സമൂഹങ്ങളിൽ, അവർ ഉൾപ്പെടുന്ന ഗ്രൂപ്പുകളെ ബഹുമാനിക്കാൻ കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ആളുകളെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങളെന്നോ പുറത്തുള്ളവരെന്നോ വ്യത്യാസമില്ല. ഒരു കൂട്ടായ സംസ്കാരത്തിൽ, തൊഴിലാളികൾ അവരുടെ വ്യക്തിപരമായ കാര്യങ്ങൾ പരിപാലിക്കുകയും അവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യണമെന്ന് സംഘടന പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു; ഓർഗനൈസേഷനിലെ ഇടപെടൽ കടമയുടെയും വിശ്വസ്തതയുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്; സേവനത്തിന്റെ ദൈർഘ്യത്തിന് അനുസൃതമായി പ്രമോഷൻ നടത്തുന്നു; കീഴുദ്യോഗസ്ഥരുടെ പ്രവർത്തനം നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള രൂപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗത വീക്ഷണങ്ങൾ മാനേജർമാർ പാലിക്കുന്നു; സംഘടനയ്ക്കുള്ളിലെ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ യോജിപ്പിന്റെ സവിശേഷതയാണ്; മാനേജുമെന്റും ജീവനക്കാരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം സാധാരണയായി ധാർമ്മിക അടിത്തറയിൽ, വ്യക്തിബന്ധങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്.

R. ലൂയിസ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ ടൈപ്പോളജി മൂന്ന് തരം സംസ്കാരങ്ങൾ: മോണോആക്ടീവ്, പോളിആക്ടീവ്, റിയാക്ടീവ്. ഒരു നിശ്ചിത സമയത്ത് ഒരു കാര്യം മാത്രം ചെയ്തുകൊണ്ട് നിങ്ങളുടെ ജീവിതം ആസൂത്രണം ചെയ്യുന്നത് പതിവുള്ള സംസ്കാരങ്ങളാണ് മോണോ ആക്റ്റീവ്. ഇത്തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ പലപ്പോഴും അന്തർമുഖരും കൃത്യനിഷ്ഠയുള്ളവരും അവരുടെ കാര്യങ്ങൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ആസൂത്രണം ചെയ്യുകയും ഈ പദ്ധതി പാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ജോലിയിൽ (ജോലി) ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, ഒരു തർക്കത്തിൽ യുക്തിയെ ആശ്രയിക്കുന്നു, ലാക്കോണിക്, നിയന്ത്രിത ആംഗ്യങ്ങളും മുഖഭാവങ്ങളും മുതലായവ. ആളുകൾ സൗഹാർദ്ദപരവും മൊബൈൽ ആളുകളുമാണ്, ഒരേസമയം ധാരാളം കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാൻ ശീലിച്ചവരാണ്, ക്രമം ആസൂത്രണം ചെയ്യുന്നത് ഷെഡ്യൂൾ അനുസരിച്ചല്ല, മറിച്ച് ആകർഷണീയതയുടെ അളവ് അനുസരിച്ച്, ഒരു നിശ്ചിത സമയത്ത് ഇവന്റിന്റെ പ്രാധാന്യം. ഇത്തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരത്തിന്റെ വാഹകർ പുറംതള്ളുന്ന, അക്ഷമ, സംസാരശേഷിയുള്ള, സമയനിഷ്ഠ പാലിക്കാത്ത, ജോലി ഷെഡ്യൂൾ പ്രവചനാതീതമാണ് (നിബന്ധനകൾ നിരന്തരം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു), മനുഷ്യബന്ധങ്ങളിൽ അധിഷ്ഠിതമാണ്, വൈകാരികത, ബന്ധങ്ങൾ തേടുന്നു, രക്ഷാകർതൃത്വം, സാമൂഹികവും പ്രൊഫഷണലും ഇടകലർത്തൽ, അനിയന്ത്രിതമായ ആംഗ്യങ്ങൾ. മുഖഭാവങ്ങളും. അവസാനമായി, റിയാക്ടീവ് സംസ്കാരങ്ങൾ എന്നത് ബഹുമാനത്തിനും മര്യാദയ്ക്കും ഏറ്റവും വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകുന്ന സംസ്കാരങ്ങളാണ്, സംഭാഷണക്കാരനെ നിശബ്ദമായും ആദരവോടെയും കേൾക്കാൻ താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നു, മറുവശത്തുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങളോട് ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പ്രതികരിക്കുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ അന്തർമുഖരും നിശബ്ദരും ആദരവുള്ളവരും കൃത്യനിഷ്ഠയുള്ളവരും ജോലിയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നവരും ഏറ്റുമുട്ടൽ ഒഴിവാക്കുന്നവരും സൂക്ഷ്മമായ ആംഗ്യങ്ങളും മുഖഭാവങ്ങളും ഉള്ളവരുമാണ്.

സാംസ്കാരിക പാരാമീറ്ററുകൾ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ മൂല്യാധിഷ്‌ഠിത രൂപഭേദങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തി നല്ലവനാണ്, ഒരു വ്യക്തിയിൽ നല്ലതും ചീത്ത മനുഷ്യൻ ചീത്തയുമാണ് ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ ഒരു വ്യക്തി ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു സൗഹാർദ്ദം പ്രകൃതിക്ക് സമർപ്പണം വ്യക്തികൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ വ്യക്തിഗതമായി നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു ഒരു ഗ്രൂപ്പിൽ പാർശ്വസ്ഥമായി നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു ശ്രേണീബദ്ധമായി ഒരു ഗ്രൂപ്പിലെ മുൻനിര പ്രവർത്തന രീതി ചെയ്യുക (ഫലം പ്രധാനമാണ്) നിയന്ത്രണം (അത് നിലനിൽക്കുന്നത് പ്രധാനമാണ് (എല്ലാം ഒരു പ്രക്രിയയാണ്) സ്വയമേവ) കാലം ഭാവി വർത്തമാനം കഴിഞ്ഞ ഇടം സ്വകാര്യ മിക്സഡ് പബ്ലിക്

Klukhon ഉം F. L. Strotbek ഉം സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ അളക്കാൻ, F. Klukhon ഉം FL Strotbek ഉം ആറ് പരാമീറ്ററുകൾ ഉപയോഗിച്ചു: ആളുകളുടെ വ്യക്തിഗത ഗുണങ്ങൾ; പ്രകൃതിയുമായും ലോകവുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധം; മറ്റ് ആളുകളോടുള്ള അവരുടെ മനോഭാവം; ബഹിരാകാശത്ത് ഓറിയന്റേഷൻ; സമയത്തെ ഓറിയന്റേഷൻ; പ്രവർത്തനത്തിന്റെ മുൻനിര തരം.

ആളുകളുടെ വ്യക്തിപരമായ ഗുണങ്ങൾ ഒരു നല്ല വ്യക്തി ഒരു വ്യക്തിയിൽ നല്ലതും ചീത്തയും ഉണ്ട് ഒരു മോശം വ്യക്തി

ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ വ്യക്തിഗതമായി നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു, ഒരു ഗ്രൂപ്പിൽ പാർശ്വസ്ഥമായി നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു, ഒരു ഗ്രൂപ്പിൽ ശ്രേണിയിൽ നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു

പ്രവർത്തനത്തിന്റെ മുൻനിര മോഡ് ചെയ്യുക (ഫലം പ്രധാനമാണ്) നിയന്ത്രണം (പ്രക്രിയ പ്രധാനമാണ്) നിലവിലുണ്ട് (എല്ലാം സ്വയമേവ സംഭവിക്കുന്നു)

പ്രിൻസ്റ്റണിൽ പ്രകൃതിയോടുള്ള മനോഭാവം വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഓറിയന്റേഷൻ വിശകലനം ചെയ്യുന്ന പദ്ധതി: മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയുടെ യജമാനനാണ്, പ്രകൃതിയുമായി ഇണങ്ങി ജീവിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ പ്രകൃതിക്ക് കീഴ്പ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; സമയവുമായുള്ള ബന്ധം: സമയം ചലനരഹിതമായ (കർക്കശമായ) അല്ലെങ്കിൽ "നിലവിലെ" (ദ്രാവകം) ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു; ഭൂതകാലം, വർത്തമാനം അല്ലെങ്കിൽ ഭാവിയിലേക്കുള്ള ഓറിയന്റേഷൻ; പ്രവർത്തനത്തോടുള്ള മനോഭാവം പ്രവൃത്തി അല്ലെങ്കിൽ അവസ്ഥയിലേക്കുള്ള ഓറിയന്റേഷൻ (ചെയ്യുന്നത്/ആയിരിക്കുന്നത്); ആശയവിനിമയത്തിന്റെ സന്ദർഭത്തിന്റെ സ്വഭാവം ഉയർന്ന-സന്ദർഭവും താഴ്ന്ന സന്ദർഭ സംസ്കാരങ്ങളും; സ്ഥലത്തോടുള്ള മനോഭാവം: സ്വകാര്യ അല്ലെങ്കിൽ പൊതു ഇടം; അധികാരത്തോടുള്ള മനോഭാവം: സമത്വം അല്ലെങ്കിൽ ശ്രേണി; വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ബിരുദം: വ്യക്തിഗത അല്ലെങ്കിൽ കൂട്ടായ സംസ്കാരങ്ങൾ; മത്സരക്ഷമത: മത്സരാത്മക അല്ലെങ്കിൽ സഹകരണ സംസ്കാരങ്ങൾ; ഘടനാപരമായ: താഴ്ന്ന ഘടനാപരമായ സംസ്കാരങ്ങൾ (പ്രവചനാതീതമായ സാഹചര്യങ്ങളുടെയും അനിശ്ചിതത്വത്തിന്റെയും സഹിഷ്ണുത, അപരിചിതരായ ആളുകളും ആശയങ്ങളും; പരമ്പരാഗത ജ്ഞാനത്തോടുള്ള വിയോജിപ്പ് സ്വീകാര്യമാണ്); അല്ലെങ്കിൽ ഉയർന്ന ഘടനാപരമായ സംസ്കാരങ്ങൾ (പ്രവചനാതീതമായ, ലിഖിതവും അലിഖിതവുമായ നിയമങ്ങളുടെ ആവശ്യകത; സംഘർഷം ഒരു ഭീഷണിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു; ഇതര കാഴ്ചപ്പാടുകൾ അസ്വീകാര്യമാണ്) ഔപചാരികത: ഔപചാരികമോ അനൗപചാരികമോ ആയ സംസ്കാരങ്ങൾ

ഒരു സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങളുടെയും പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്ന വിവിധ സംസ്കാരങ്ങളുടെ പരസ്പര സ്വാധീനത്തിന്റെ പ്രക്രിയയും ഫലവുമാണ് സംസ്കരണം.

സംസ്കരണത്തിന്റെ പ്രധാന രൂപങ്ങൾ സ്വാംശീകരണത്തിന്റെ ഒരു വകഭേദമാണ്, അതിൽ ഒരു വ്യക്തി മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും പൂർണ്ണമായും അംഗീകരിക്കുന്നു, അതേസമയം സ്വന്തം മാനദണ്ഡങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. വേർപിരിയൽ എന്നത് സ്വന്തം സംസ്കാരവുമായി താദാത്മ്യം പ്രാപിച്ചുകൊണ്ട് ഒരു വിദേശ സംസ്കാരത്തെ നിഷേധിക്കലാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ആധിപത്യമില്ലാത്ത ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങൾ ആധിപത്യ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് കൂടുതലോ കുറവോ ആയ ഒറ്റപ്പെടലിന് മുൻഗണന നൽകുന്നു. പാർശ്വവൽക്കരണം എന്നതുകൊണ്ട് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, ഒരു വശത്ത്, സ്വന്തം സംസ്കാരവുമായുള്ള സ്വത്വം നഷ്ടപ്പെടുന്നു, മറുവശത്ത്, ഭൂരിപക്ഷ സംസ്കാരവുമായുള്ള തിരിച്ചറിവിന്റെ അഭാവം. സ്വന്തം ഐഡന്റിറ്റി നിലനിർത്താനുള്ള കഴിവില്ലായ്മയിൽ നിന്നും (സാധാരണയായി ചില ബാഹ്യ കാരണങ്ങളാൽ) ഒരു പുതിയ ഐഡന്റിറ്റി നേടാനുള്ള താൽപ്പര്യക്കുറവിൽ നിന്നും (ഒരുപക്ഷേ ഈ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്നുള്ള വിവേചനമോ വേർപിരിയലോ കാരണം) ഈ സാഹചര്യം ഉണ്ടാകുന്നു. സമന്വയം എന്നത് പഴയതും പുതിയതുമായ സംസ്‌കാരവുമായുള്ള തിരിച്ചറിവാണ്.

സംസ്കാരത്തിന്റെ വികസനം (എം. ബെന്നറ്റ് അനുസരിച്ച്) എത്നോസെൻട്രിക് ഘട്ടങ്ങൾ. മറ്റുള്ളവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സ്വന്തം വംശീയ സമൂഹത്തെയും സംസ്കാരത്തെയും കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ് എത്‌നോസെൻട്രിസം. എത്‌നോറെലേറ്റിവിസ്റ്റിക് ഘട്ടങ്ങൾ. സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളെ തിരിച്ചറിയുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതാണ് എത്‌നോറെലേറ്റിവിസം.

വംശീയ കേന്ദ്രീകൃത ഘട്ടങ്ങൾ 1. ജനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ നിഷേധിക്കൽ: a) ഒറ്റപ്പെടൽ; ബി) വേർപിരിയൽ - ശാരീരികമോ സാമൂഹികമോ ആയ തടസ്സങ്ങളുടെ ഉദ്ധാരണം. 2. സംരക്ഷണം (ഒരു വ്യക്തി തന്റെ നിലനിൽപ്പിന് ഭീഷണിയായി സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ കാണുന്നു). 3. സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളുടെ കുറവ് (മിനിമൈസേഷൻ).

എത്‌നോറെലേറ്റിവിസ്റ്റിക് ഘട്ടങ്ങൾ 1. സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ തിരിച്ചറിയൽ. 2. അഡാപ്റ്റേഷൻ (സംസ്കാരം ഒരു പ്രക്രിയയാണെന്ന തിരിച്ചറിവ്). 3. സംയോജനം - ഒരു വിദേശ സംസ്കാരവുമായി പൊരുത്തപ്പെടൽ, അത് "സ്വന്തം" ആയി അനുഭവപ്പെടാൻ തുടങ്ങുന്നു.

ഒരു പുതിയ സംസ്കാരം ഒരു വ്യക്തിയിൽ ചെലുത്തുന്ന സമ്മർദ്ദകരമായ ആഘാതമാണ് കൾച്ചർ ഷോക്ക്. 1960-ൽ കെ. ഒബെർഗ് ആണ് ഈ പദം അവതരിപ്പിച്ചത്. കൾച്ചർ ഷോക്കിന്റെ മെക്കാനിസം വിവരിക്കുന്നതിന്, യു ആകൃതിയിലുള്ള കർവ് എന്ന പദം അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചു.

സാംസ്കാരിക ഞെട്ടൽ യു നല്ലതും ചീത്തയും വളരെ മോശവും മികച്ചതും നല്ലതുമായ ഘട്ടങ്ങൾ: 1) വൈകാരിക ഉയർച്ച; 2) പരിസ്ഥിതിയുടെ നെഗറ്റീവ് ആഘാതം; 3) നിർണായക പോയിന്റ്; 4) ശുഭാപ്തിവിശ്വാസം; 5) ഒരു വിദേശ സംസ്കാരവുമായി പൊരുത്തപ്പെടൽ.

സംസ്കാരത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്ന ഘടകങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകൾ: പ്രായം, വിദ്യാഭ്യാസം, മാനസികാവസ്ഥ, സ്വഭാവം, ജീവിതാനുഭവത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങൾ. ഗ്രൂപ്പ് സവിശേഷതകൾ: സാംസ്കാരിക അകലം, പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം, രാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ സംഘട്ടനങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം.

എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നവർക്ക് ഒരു പൊതു അർത്ഥം സൃഷ്ടിച്ച് രണ്ട് കക്ഷികൾക്കും ആശയവിനിമയത്തിന്റെ നല്ല ഫലം കൈവരിക്കുന്നതിലൂടെയും അറിവിനെയും കഴിവുകളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയം നടത്താനുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവാണ് ഇന്റർ കൾച്ചറൽ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കഴിവ്. വ്യക്തിക്ക് സാംസ്കാരിക സംവേദനക്ഷമതയോട് സഹിഷ്ണുതയുണ്ടെന്ന് അനുമാനിക്കുന്നു.

ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കഴിവ് രൂപീകരിക്കുന്നതിനുള്ള രീതികൾ 1. അധ്യാപന രീതി അനുസരിച്ച്: ഉപദേശവും അനുഭവപരവും. 2. പരിശീലനത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം അനുസരിച്ച്: പൊതുവായ സാംസ്കാരികവും സാംസ്കാരികവും പ്രത്യേകം; 3. ഫലങ്ങൾ നേടാൻ അവർ ശ്രമിക്കുന്ന മേഖല അനുസരിച്ച്: വൈജ്ഞാനികം, വൈകാരികം, പെരുമാറ്റം.