സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ആശയം. സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയം

ഗവേഷണ രീതികൾ

ലോകത്തിലെ രാജ്യങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു - അലങ്കാരവും ഭക്ഷണവും

മനുഷ്യ മനസ്സുകൾ

(ലിയനാർഡോ ഡാവിഞ്ചി)

1.1 സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ചരിത്രം
സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയം

രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധത്തിനുശേഷം യുഎസ്എയിൽ പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയം ഉയർന്നുവന്നു, എന്നാൽ സംസ്കാരങ്ങളുടെ പരസ്പര സ്വാധീനത്തിന്റെയും പരസ്പര സ്വാധീനത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ, സംസ്കാരവും ഭാഷയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം എല്ലായ്പ്പോഴും ഗവേഷകരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. പിന്നീട് സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന് അടിസ്ഥാനമായ പല ചോദ്യങ്ങളും ശാസ്ത്രജ്ഞരായ ഡബ്ല്യു. വോൺ ഹംബോൾട്ട്, എഫ്. ബോസ്, എച്ച്. സ്റ്റീന്തൽ, ഇ. സാപ്പിർ, ബി. വോർഫ്, എൽ. വെയ്‌സ്‌ഗർബർ തുടങ്ങിയവരാണ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്.

വിൽഹെം വോൺ ഹംബോൾട്ടിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിലെ പല മേഖലകളുടെയും വികാസത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "മനുഷ്യരാശിയെ ജനങ്ങളിലേക്കും ഗോത്രങ്ങളിലേക്കും വിഭജിക്കുന്നതും അതിന്റെ ഭാഷകളിലെയും ഭാഷകളിലെയും വ്യത്യാസവും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതും ഉയർന്ന ക്രമത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ പ്രതിഭാസത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു - മനുഷ്യ ആത്മീയ ശക്തിയുടെ പ്രവർത്തനം, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും പുതിയതായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ പലപ്പോഴും കൂടുതൽ തികഞ്ഞ രൂപങ്ങൾ... ഓരോ പ്രത്യേക ഭാഷയും ആത്മജനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിന്റെ വേരുകളുടെ കനം കുറഞ്ഞ എല്ലാ ഇഴകളോടും കൂടി, അത് ഒരുമിച്ച് വളർന്നു ... ദേശീയ ചൈതന്യത്തിന്റെ ശക്തിയോടെ, ഭാഷയിൽ ആത്മാവിന്റെ സ്വാധീനം ശക്തമാകുമ്പോൾ, രണ്ടാമത്തേതിന്റെ വികസനം കൂടുതൽ സ്വാഭാവികവും സമ്പന്നവുമാണ്. ആളുകളുടെ ആത്മാവും ആളുകളുടെ ഭാഷയും വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ്: “ആളുകളുടെ ഭാഷയുടെ ആത്മീയ സ്വത്വവും ഘടനയും പരസ്പരം വളരെ അടുത്ത സംയോജനത്തിലാണ്, ഒന്ന് നിലനിൽക്കുന്നുകഴിഞ്ഞാൽ, മറ്റൊന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് പിന്തുടരേണ്ടതുണ്ട്. .. ഭാഷ, ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിന്റെ ബാഹ്യ പ്രകടനമാണ്: ജനങ്ങളുടെ ഭാഷ അതിന്റെ ആത്മാവാണ്, ഒരു ജനതയുടെ ആത്മാവ് അതിന്റെ ഭാഷയാണ്, കൂടുതൽ സമാനമായ ഒന്നും സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്" [ഹംബോൾട്ട്, 1984: 68].

ഡബ്ല്യു. വോൺ ഹംബോൾട്ടിന്റെ ആശയത്തിന് ആഭ്യന്തര, വിദേശ ശാസ്ത്രത്തിൽ അതുല്യമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ലഭിച്ചു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ ജർമ്മനിയിലെ ഡബ്ല്യു. വോൺ ഹംബോൾട്ടിന്റെ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രതിനിധി ഹെയ്മാൻ സ്റ്റെയ്ന്റൽ ആയിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന് ഭാഷ ഒരു "വ്യക്തിഗത ആത്മീയ ഉൽപ്പന്നം" ആയിരുന്നു. അതേ സമയം, ഡബ്ല്യു. വോൺ ഹംബോൾട്ടിനെ പിന്തുടർന്ന്, ഭാഷകളുടെ ഈ ഐക്യത്തിന്റെയും വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനം നാടോടി ആത്മാവിന്റെ മൗലികതയിലാണെന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതി. "ആളുകളുടെ ആത്മാവ്" എന്ന ആശയം ഇപ്പോഴും ഹൈമാൻ സ്റ്റെയ്ന്തൽ നിലനിർത്തിയിരുന്നു, എന്നാൽ പല തരത്തിൽ അത് പുനർവിചിന്തനമായി മാറി: "മനുഷ്യ ആത്മീയ ശക്തി" യ്ക്കും വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന കേവല ആശയത്തിനും പകരം, എച്ച്. ഭാഷ അടിസ്ഥാനപരമായി സമൂഹത്തിന്റെ, ജനങ്ങളുടെ ഉൽപന്നമാണെന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതി, അത് ആളുകളുടെ ആത്മാവിന്റെ ആത്മബോധവും ലോകവീക്ഷണവും യുക്തിയുമാണ് [അൽപറ്റോവ്, 2001: 83].

ഡബ്ല്യു വോൺ ഹംബോൾട്ടിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളും ശാസ്ത്രജ്ഞനായ കാൾ വോസ്ലർ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തതാണ്. "ഭാഷയുടെ ആത്മാവ്", "ഒരു പ്രത്യേക ജനതയുടെ ആത്മീയ മൗലികത" തുടങ്ങിയ വാക്യങ്ങൾ അദ്ദേഹം ഉപയോഗിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയം ഹംബോൾട്ടിൽ നിന്ന് പല തരത്തിൽ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. ഡബ്ല്യു. വോൺ ഹംബോൾട്ടിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വ്യക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ആളുകൾ പ്രാഥമികമാണെങ്കിൽ, എച്ച്. സ്റ്റെന്റാലിന് ഒരു കൂട്ടായ മനഃശാസ്ത്രം എന്ന നിലയിൽ ഏകീകൃത "ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവ്" ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ, കെ. ഭാഷാപരമായ വികാസത്തിന്റെ കാരണം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, "മനുഷ്യാത്മാവ് അതിന്റെ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത വ്യക്തിഗത അവബോധമാണ്" [അൽപറ്റോവ്, 2001: 89]. ഒരു വ്യക്തിക്ക് മാത്രമേ ഭാഷാപരമായ മാറ്റങ്ങൾ അനുഭവപ്പെടുകയുള്ളൂ, അത് മറ്റ് വ്യക്തികൾക്ക് സ്വീകരിക്കാനും സ്റ്റാൻഡേർഡ് ആകാനും കഴിയും. ഈ അർത്ഥത്തിൽ മാത്രമേ നമുക്ക് "ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ" കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ കഴിയൂ, അത് നിരവധി വ്യക്തിഗത ആത്മാക്കൾ ചേർന്നതാണ്.

റഷ്യൻ ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിൽ, ഡബ്ല്യു. വോൺ ഹംബോൾട്ടിന്റെ ആശയങ്ങൾ പിന്തുടരുന്ന പ്രമുഖ ഇൻഡോളജിസ്റ്റും ഭാഷാ സൈദ്ധാന്തികനുമായ ഇവാൻ പാവ്‌ലോവിച്ച് മിനേവ് ആയിരുന്നു, ഓരോ ഭാഷയും ഭാഷ സൃഷ്ടിച്ച ആളുകളുടെ വ്യക്തിത്വത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും അതിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിച്ചു.

റഷ്യൻ ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിൽ ഡബ്ല്യു. വോൺ ഹംബോൾട്ടിന്റെ ദിശയുടെ മറ്റൊരു പ്രതിനിധി ഖാർകോവ് സർവകലാശാലയിലെ പ്രൊഫസർ അലക്സാണ്ടർ അഫനസ്യേവിച്ച് പൊട്ടെബ്നിയ ആയിരുന്നു. ഡബ്ല്യു. വോൺ ഹംബോൾട്ടിനെ പിന്തുടർന്ന്, ഭാഷയുടെ സജീവ സ്വഭാവം അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറയുന്നു: "ഭാഷ എന്നത് ഒരു റെഡിമെയ്ഡ് ചിന്ത പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമല്ല, മറിച്ച് അത് സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്. അത് നിലവിലുള്ള ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമല്ല, മറിച്ച് രചിക്കുന്ന പ്രവർത്തനമാണ്. അത്" [പൊറ്റെബ്നിയ, 2007]. എ.എ. "ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവുമായി" ഭാഷയെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഡബ്ല്യു. വോൺ ഹംബോൾട്ടിന്റെ ആശയങ്ങളോട് പൊട്ടെബ്നിയ യോജിച്ചു: "ഭാഷകൾ പരസ്പരം വ്യത്യസ്തമാകുന്നത് ഒരു ശബ്ദ രൂപത്തിലല്ല, മറിച്ച് അവയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ചിന്തയുടെ മുഴുവൻ ഘടനയിലാണ്, കൂടാതെ ജനങ്ങളുടെ തുടർന്നുള്ള വികസനത്തിൽ അവരുടെ എല്ലാ സ്വാധീനത്തിലും” [പൊറ്റെബ്നിയ, 1958] .

അമേരിക്കൻ ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ എഡ്വേർഡ് സപിറിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥി ബെഞ്ചമിൻ വോർഫിന്റെയും "ഭാഷാപരമായ ആപേക്ഷികതാ സിദ്ധാന്തം" വലിയ താൽപ്പര്യമാണ്, അതനുസരിച്ച് ഭാഷയുടെ ഘടന ചിന്തയുടെ ഘടനയും പുറം ലോകത്തെ അറിയുന്ന രീതിയും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. സപിർ-വോർഫിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചിന്തയുടെ ലോജിക്കൽ ഘടന നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഭാഷയാണ്. യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ സ്വഭാവം, ഗ്രഹിക്കുന്ന വിഷയം ചിന്തിക്കുന്ന ഭാഷയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ ഭാഷയ്ക്ക് മാത്രം സാധുതയുള്ള ചില ഉടമ്പടികളിൽ പങ്കാളികളായതിനാൽ ആളുകൾ ലോകത്തെ വിഭജിക്കുകയും ആശയങ്ങളായി ക്രമീകരിക്കുകയും അർത്ഥങ്ങൾ ഒരു തരത്തിലും മറ്റൊരു തരത്തിലല്ല വിതരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. "ഭാഷാ സംവിധാനങ്ങൾ പരസ്പരബന്ധിതമാണെങ്കിൽ മാത്രമേ സമാനമായ ഭൗതിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സമാനമായ ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കാൻ സാധ്യമാക്കുകയുള്ളൂ" [Worf, 1960: 174].

നവ-ഹംബോൾട്ടിയനിസത്തിന്റെ യൂറോപ്യൻ പ്രവണതയുടെ പല ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും ആശയങ്ങൾ സാപിർ-വോർഫിന്റെ ആശയങ്ങളെ പ്രതിധ്വനിപ്പിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, L. Weisgerber വ്യത്യസ്ത ഭാഷാ സമൂഹങ്ങളുടെ ഇടപെടൽ "ജനങ്ങളുടെ ഭാഷാപരമായ യോഗം" ആയി കണക്കാക്കുന്നു. തന്നിരിക്കുന്ന ഒരു ഭാഷാ സമൂഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെ മറ്റൊരു സമൂഹത്തിന്റെ സഞ്ചിത അറിവിലേക്കും അതുവഴി അതിന്റെ ആത്മീയ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സ്ഥിരമായ അടിത്തറയിലേക്കും മാറ്റുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ് ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത്: “ഇത് അവരുടെ ഭാഷകളിലെ ജനങ്ങളുടെ യോഗമാണ്, അതായത് ആത്മീയ സ്വാംശീകരണത്തിന്റെയും പരിവർത്തനത്തിന്റെയും പ്രക്രിയയിൽ. ലോകത്തിന്റെ. ഈ പരിചയവും കൂടാതെ, വിവിധ ഭാഷാ സമൂഹങ്ങൾ അവരുടെ "ലോകത്തെ ആത്മാവിന്റെ സ്വത്താക്കി മാറ്റുന്ന" പ്രക്രിയയിൽ എത്തിച്ചേർന്ന ഫലങ്ങളുടെ ഉപയോഗവും അതിരുകളില്ലാത്ത അവസരങ്ങൾ നൽകുന്നു" (ഉദ്ധരിച്ചത്: [റാഡ്ചെങ്കോ, 2005: 274] ).

വ്യക്തിഗത പെരുമാറ്റം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ സാമൂഹിക ഘടകത്തിന്റെ പങ്ക് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന അമേരിക്കൻ ശാസ്ത്രജ്ഞയായ മാർഗരറ്റ് മീഡിന്റെ കൃതികളാണ് പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയ സിദ്ധാന്തത്തിന് വലിയ താൽപ്പര്യമുള്ളത്.

അമേരിക്കൻ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്വേർഡ് ഹാളിന്റെ കൃതികൾ സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു. "ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ" എന്ന പദം ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചത് അദ്ദേഹമാണ്.

E. ഹാൾ "സാംസ്കാരിക വ്യാകരണം" എന്ന ആശയവും നിർദ്ദേശിച്ചു, അതനുസരിച്ച് സാംസ്കാരിക വ്യവസ്ഥകളുടെ എല്ലാ പാരാമീറ്ററുകളും, താൽക്കാലിക ഘടകം, സംസ്കാരത്തിന്റെ സാന്ദർഭികത, ബഹിരാകാശ മനോഭാവം എന്നിവയുൾപ്പെടെ വിവിധ ജനങ്ങളുടെ ഭാഷകൾ പോലെ നിർദ്ദിഷ്ടമാണ്. വാക്കാലുള്ള രീതികൾക്കൊപ്പം, ഈ ഘടകങ്ങളിൽ ഓരോന്നും ആശയവിനിമയത്തിൽ പങ്കെടുക്കുകയും വിവരങ്ങൾ വഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഭാഷ പോലെ സംസ്കാരവും പഠിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞൻ വിശ്വസിച്ചു, അതിനാൽ അത് പഠിപ്പിക്കാൻ കഴിയും. ഹാളിന്റെ ആശയം വിദേശ സംസ്കാരങ്ങളുടെ മൂർത്തവും വ്യവസ്ഥാപിതവും സംഘടിതവുമായ "പഠനത്തിന്" വഴി തുറന്നു.

ഇ. ഹാളിന്റെ അനുയായികൾ, അമേരിക്കൻ സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരായ ഫ്ലോറൻസ് ക്ലൂക്കോൺ, ഫ്രെഡ് സ്‌ട്രോഡ്‌ബെക്ക് എന്നിവർ മൂല്യാധിഷ്‌ഠിത ദിശാബോധത്തിൽ സാംസ്‌കാരിക ആശയവിനിമയം എന്ന ആശയം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

അമേരിക്കൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഡെൽ ഹൈംസ് ആശയവിനിമയത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ ദിശ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ആശയവിനിമയ സംഭവങ്ങളുടെ ചലനാത്മകതയിലും ഘടനയിലും സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു പ്രതിഭാസമായി സ്വീകരിച്ച ഭാഷയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമാണ് "കമ്മ്യൂണിക്കേഷന്റെ നരവംശശാസ്ത്രം" എന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതി, ഒരു സാംസ്കാരിക വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗമായി ആശയവിനിമയ സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു.

സംസ്കാരങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തിന്റെ താരതമ്യ വിശകലനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന അമേരിക്കൻ മനശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഹാരി ട്രയാൻഡിസ് ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ ഗവേഷണത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു പ്രധാന സംഭാവന നൽകി. സംസ്‌കാരങ്ങൾ പഠിക്കുന്നതിനായി അദ്ദേഹം നിരവധി മാർഗ്ഗങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുകയും "കൾച്ചർ അസിമിലേറ്റർ" എന്ന സ്വയം-പഠന സാങ്കേതിക വിദ്യ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു [Triandis, 2007: 343-349]. ആശയവിനിമയത്തിന്റെ എത്‌നോഗ്രാഫിക് പഠനം വിവിധ ഭാഷാ സംസ്കാരങ്ങളിലെ ആശയവിനിമയ തന്ത്രങ്ങളെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നതിലാണ് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്.

സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ നേടിയിട്ടുണ്ട്.

1960-കളിൽ "ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ" എന്ന വിഷയം യുഎസിലെ നിരവധി സർവകലാശാലകളിൽ പഠിപ്പിച്ചു. 1970-കളിൽ കോഴ്‌സിന്റെ തികച്ചും പ്രായോഗിക സ്വഭാവം ആവശ്യമായ സൈദ്ധാന്തിക സാമാന്യവൽക്കരണങ്ങൾക്കൊപ്പം അനുബന്ധമായി ഒരു ക്ലാസിക് യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി കോഴ്‌സിന്റെ രൂപമെടുത്തു, സൈദ്ധാന്തിക തത്വങ്ങളും ഇന്റർ കൾച്ചറൽ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ പ്രായോഗിക വശങ്ങളും സംയോജിപ്പിച്ചു.

യൂറോപ്പിൽ, ഒരു അക്കാദമിക് അച്ചടക്കമായി സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ രൂപീകരണം യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിനേക്കാൾ അൽപ്പം വൈകിയാണ് സംഭവിച്ചത്. 70-80 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ചില യൂറോപ്യൻ സർവകലാശാലകളിൽ. XX നൂറ്റാണ്ട് സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ വകുപ്പുകൾ തുറന്നു (മ്യൂണിച്ച്, ജെന).
മ്യൂണിക്കിൽ, നാടോടിക്കഥകൾ, നരവംശശാസ്ത്രം, ഭാഷാശാസ്ത്രം എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള മെറ്റീരിയലുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരിശീലന പരിപാടികൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

ജർമ്മൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഗെർഹാർഡ് മാലെറ്റ്‌സ്‌കെയുടെ കൃതികൾ പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വികാസത്തിന് വളരെയധികം താൽപ്പര്യമുള്ളവയാണ്. ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ (1996) എന്ന പുസ്‌തകത്തിൽ, ജർമ്മൻ സംസാരിക്കുന്ന പ്രേക്ഷകരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷന്റെ ക്ലാസിക്കൽ രീതികളിലേക്കുള്ള നൂതനമായ സമീപനങ്ങളെ അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു.

ജർമ്മൻ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഗവേഷണം ഭാഷാപരവും ഭാഷാശാസ്ത്രപരവുമായ വശങ്ങളിലും നടക്കുന്നു, കൂടാതെ ഭാഷാ തടസ്സങ്ങളെ മറികടക്കുന്നതിനുള്ള പ്രിസത്തിലൂടെയുള്ള സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയം പരിഗണിക്കുന്നു.

റഷ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിലും വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിലും, പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയ പഠനത്തിന്റെ തുടക്കക്കാർ വിദേശ ഭാഷാ അധ്യാപകരായിരുന്നു, മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുമായി ഫലപ്രദമായ ആശയവിനിമയത്തിന്, ഒരു വിദേശ ഭാഷയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് പര്യാപ്തമല്ലെന്ന് ആദ്യം മനസ്സിലാക്കിയവർ. ലോമോനോസോവ് മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ വിദേശ ഭാഷാ ഫാക്കൽറ്റി ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ രീതികളുടെ ഗവേഷണത്തിലും പ്രയോഗത്തിലും ഒരു പയനിയറായി.

റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞർ പരസ്പരം സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയ സിദ്ധാന്തം സജീവമായി വികസിപ്പിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, "ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ" എന്ന അച്ചടക്കത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും അവലോകനം അതിന്റെ സ്വതന്ത്ര പദവിയുടെ രൂപീകരണത്തെയും അറിവിന്റെ ഒരു മേഖലയെന്ന നിലയിൽ ഒറ്റപ്പെടലിനെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ശാസ്ത്രം സൈദ്ധാന്തിക അനുഭവത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും ശേഖരണത്തിന്റെയും ഘട്ടത്തിലാണ്.

1.2 പരസ്പര സാംസ്കാരിക സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വസ്തുവും വിഷയവും
ആശയവിനിമയങ്ങൾ

താഴെ പഠന വസ്തുയാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക മേഖലയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് പരസ്പരബന്ധിതമായ പ്രക്രിയകളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും ഒരു കൂട്ടമാണ്.

പഠന വിഷയം- ഇത് നിർദ്ദിഷ്ട സ്വഭാവങ്ങളും പ്രക്രിയകളും പാരാമീറ്ററുകളും ഉള്ള ഒരു വസ്തുവിന്റെ ചില ഭാഗമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, എല്ലാ മാനവികതകളുടെയും പൊതുവായ വസ്തു മനുഷ്യനാണ്; ഈ ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ ഓരോന്നിനും അതിന്റേതായ പഠന വിഷയമുണ്ട് - മനുഷ്യന്റെയും അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ഒരു പ്രത്യേക വശം.

വസ്തുസാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയ സിദ്ധാന്തം പഠിക്കുന്നത് വ്യത്യസ്ത ഭാഷാ സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ തമ്മിലുള്ള സ്വാഭാവിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ സ്വാഭാവിക ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയാണ്, അതായത് ചലനാത്മകവും സ്ഥിരവുമായ വശങ്ങളിൽ പരസ്പര ആശയവിനിമയം, ശക്തിയായും ഈ ശക്തിയുടെ സാധ്യമായ നിരവധി സാക്ഷാത്കാരങ്ങളിൽ ഒന്നായും കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

ഭാഷാശാസ്ത്രം, സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങൾ, നരവംശശാസ്ത്രം, ഭാഷാശാസ്ത്രം, മനഃശാസ്ത്രം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം - നിരവധി അടിസ്ഥാന ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ ജംഗ്ഷനിലാണ് ഈ വസ്തു സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയ സിദ്ധാന്തത്തിന് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്, കാരണം ആധുനിക വിവര യുഗത്തിൽ ആളുകൾ, രാഷ്ട്രങ്ങൾ, സംസ്കാരങ്ങൾ എന്നിവ തമ്മിലുള്ള സമ്പർക്കങ്ങൾ അങ്ങേയറ്റം തീവ്രമായിരിക്കുന്നു, ഒരു മൾട്ടി കൾച്ചറൽ, മൾട്ടി-എത്നിക്, മൾട്ടി-കുമ്പസാര സമൂഹം സാധാരണമായിത്തീരുന്നു, പ്രതിനിധികൾക്കിടയിൽ വിജയകരവും സൃഷ്ടിപരവുമായ ആശയവിനിമയം ആവശ്യമാണ്. വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങൾ.

വിഷയംവ്യത്യസ്ത ഭാഷാ സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയ തരങ്ങളുടെ വിശകലനം, ആശയവിനിമയ ഇടപെടലിന്റെയും മറ്റ് പ്രശ്നങ്ങളുടെയും ഫലത്തിൽ പോസിറ്റീവ് അല്ലെങ്കിൽ നെഗറ്റീവ് സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്ന ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം എന്നിവയാണ് ഇന്റർ കൾച്ചറൽ ആശയവിനിമയ സിദ്ധാന്തം.

പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയ സിദ്ധാന്തം ആശയവിനിമയത്തിന്റെ മാതൃകകളും പ്രവർത്തനങ്ങളും, ഭാഷയും സംസ്കാരവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, സംസ്കാരവും നാഗരികതയും, സംസ്കാരങ്ങളുടെ ടൈപ്പോളജി, സംസ്കാരത്തിന്റെ വാക്കാലുള്ളതും അല്ലാത്തതുമായ അടയാളങ്ങൾ, ലോകത്തിന്റെ ചിത്രം, ഭാഷാപരമായ വ്യക്തിത്വം, സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ എന്നിവ പഠിക്കുന്നു. വർഗ്ഗീകരണങ്ങൾ, ഒരു പ്രത്യേക പ്രതിഭാസം അല്ലെങ്കിൽ വസ്തുതയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുടെ ഫലത്തിൽ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളുടെ സ്വാധീനം, ആർട്ടിഫാക്റ്റ്, പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയ സിദ്ധാന്തവും മറ്റ് അനുബന്ധ വിഷയങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം മുതലായവ.

എൽ.ഐ. ഗ്രിഷേവയും എൽ.വി. സുരിക്കോവയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരേ ഭാഷാ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൽ സ്ഥിരമായ ഘടകങ്ങളുണ്ട്, ധാരാളം ഓപ്ഷനുകൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞ് വിവിധ ഘടകങ്ങളുടെ ഗണ്യമായ സ്വാധീനത്തിന് വിധേയമാണ്. "ഇൻവേരിയന്റ്-വേരിയന്റ്" ബന്ധം കണക്കാക്കാവുന്നതാണ്. അതിനാൽ, എൽ.ഐ. ഗ്രിഷേവയും എൽ.വി. സുരിക്കോവയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വിവിധ ഭാഷാ സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ പ്രതിപ്രവർത്തനമെന്ന നിലയിൽ സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തെ "മാറ്റമില്ലാത്ത-വകഭേദങ്ങൾ" എന്ന നിലയിലും വിവരിക്കാം [Grishaeva, Tsurikova: 2006: 283].

പ്രധാന വിഭാഗങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പാറ്റേണുകൾ വിവരിക്കാൻ കഴിയുന്ന സഹായത്തോടെ, ഇനിപ്പറയുന്നവ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: സംസ്കാരം, നാഗരികത, ആശയവിനിമയം, സാംസ്കാരിക പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ, സംസ്കരണം, സംസ്കാരം ഞെട്ടൽ, ലോകവീക്ഷണം, സ്റ്റീരിയോടൈപ്പ്, ഭാഷാപരമായ വ്യക്തിത്വം, ദേശീയ സ്വഭാവം, സംഭാഷണം, സ്വത്വം, സംസ്കാരംതുടങ്ങിയവ.

വ്യക്തിയുടെ സാംസ്കാരിക കഴിവുകൾവിവിധ തരത്തിലുള്ള കഴിവുകളുടെ സമന്വയമാണ്: ഭാഷാപരമായ, ആശയവിനിമയം, സാംസ്കാരിക, വ്യക്തിപരം. ആശയവിനിമയ സാഹചര്യം വേണ്ടത്ര വിലയിരുത്താനും വാക്കാലുള്ളതും അല്ലാത്തതുമായ മാർഗങ്ങൾ ശരിയായി തിരഞ്ഞെടുക്കാനും ഉപയോഗിക്കാനും അനുവദിക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടം കഴിവുകളുടെ സാന്നിധ്യം ഇത് ഊഹിക്കുന്നു. സ്ഥലനാമങ്ങൾ, നരവംശനാമങ്ങൾ, രാഷ്ട്രീയ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുടെ പേരുകൾ തുടങ്ങിയ ഭാഷാ യൂണിറ്റുകളിൽ നിന്ന് വിവരങ്ങൾ വേർതിരിച്ചെടുക്കുക, സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള അതിന്റെ പ്രാധാന്യത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് അതിനെ വേർതിരിക്കുക.

സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രധാന ചലനാത്മക വിഭാഗമാണ് ആശയം യു.എസ്. സ്റ്റെപനോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ ആശയത്തെ "മനുഷ്യ മനസ്സിലെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു കട്ട" എന്നാണ് നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നത്, ആശയങ്ങൾ, അറിവ്, അസോസിയേഷനുകൾ, അനുഭവങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു "ബണ്ടിൽ" [സ്റ്റെപനോവ്, 1997: 40]. മാനസികാവസ്ഥകൾ, സാംസ്കാരിക, മൂല്യ മേധാവിത്വങ്ങൾ എന്നിവ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള പിന്തുണാ ഘടകങ്ങളായി ആശയങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാം, അവയുടെ അവ്യക്തത, ചലനാത്മകത, അവ്യക്തത എന്നിവ കാരണം വിശകലനം ചെയ്യാൻ പ്രയാസമാണ് [സ്റ്റെപനോവ്, 1997: 41].

സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ അടുത്ത ചലനാത്മക വിഭാഗമാണ് പ്രഭാഷണം . ടി. വാൻ ഡിജ്ക് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, “പദത്തിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ, ഭാഷാപരമായ രൂപത്തിന്റെയും അർത്ഥത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും സങ്കീർണ്ണമായ ഐക്യമാണ് പ്രഭാഷണം, ഇത് ഒരു ആശയവിനിമയ പരിപാടി അല്ലെങ്കിൽ ആശയവിനിമയ പ്രവർത്തനം എന്ന ആശയം ഉപയോഗിച്ച് മികച്ച രീതിയിൽ ചിത്രീകരിക്കാം. പ്രഭാഷണം... വാചകത്തിലോ സംഭാഷണത്തിലോ ഒതുങ്ങുന്നില്ല. സംഭാഷണത്തിന്റെ വിശകലനം ഇത് പ്രത്യേക വ്യക്തതയോടെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു: സ്പീക്കറും ശ്രോതാവും, അവരുടെ വ്യക്തിപരവും സാമൂഹികവുമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, സാമൂഹിക സാഹചര്യത്തിന്റെ മറ്റ് വശങ്ങൾ എന്നിവ ഈ സംഭവവുമായി തീർച്ചയായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു" [ഡേക്ക്, 1989, പേജ്. 121–122].

പ്രഭാഷണത്തിൽ വാചകവും ബാഹ്യഭാഷാ ഘടകങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു (ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, മനോഭാവം, വിലാസക്കാരന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ). ആശയവിനിമയ പങ്കാളികളുടെ സംഭാഷണവും നോൺ-സ്പീച്ച് പ്രവർത്തനങ്ങളും ഒരു പൊതു ആശയവിനിമയ ലക്ഷ്യം (അഭിവാദ്യങ്ങൾ, അഭ്യർത്ഥനകൾ, ആമുഖങ്ങൾ മുതലായവ) കൈവരിക്കുന്നതിന് ലക്ഷ്യമിടുന്നു. ആശയവിനിമയ പരിപാടിയുടെ ഓരോ സംഭാഷണ പ്രവർത്തനവും ഒരു തന്ത്രപരമായ മാർഗമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഒരു ആശയവിനിമയ പരിപാടി നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഉള്ളടക്കവും ഘടനയും തന്ത്രങ്ങളും സാംസ്കാരികമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. വ്യത്യസ്ത ഭാഷാ സംസ്കാരങ്ങളിൽ, സമാന ആശയവിനിമയ പരിപാടികൾ വ്യത്യസ്തമായി സംവേദനാത്മകമായും ഭാഷാപരമായും സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നു.

ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയുടെ കേന്ദ്ര, സിസ്റ്റം രൂപീകരണ ലിങ്ക് ആണ് ഭാഷാപരമായ വ്യക്തിത്വം , പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, മാനസികാവസ്ഥ, സാമൂഹിക ബന്ധം, ആശയപരമായ മേഖല, ലോകത്തിന്റെ ചിത്രം, മൂല്യങ്ങളുടെ ശ്രേണി മുതലായവയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് വിശകലനം ചെയ്യുന്നു.

1.3 പരസ്പര സാംസ്കാരിക സിദ്ധാന്തം

ലേഖനത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം

ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ,ആശയവിനിമയത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ ആശയവിനിമയ ശേഷിയിലെ സാംസ്കാരികമായി നിർണ്ണയിച്ചിരിക്കുന്ന അത്തരം സുപ്രധാന വ്യത്യാസങ്ങളുടെ അവസ്ഥയിലാണ് ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നത്, ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ ആശയവിനിമയ പരിപാടിയുടെ വിജയത്തെയും പരാജയത്തെയും സാരമായി ബാധിക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ആശയവിനിമയത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന പ്രതീകാത്മക സംവിധാനങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവയുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചും ആശയവിനിമയ ഇടപെടലിന്റെ തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഉള്ള അറിവാണ് ആശയവിനിമയ കഴിവ്. ഒരേ സംസ്കാരത്തിനുള്ളിൽ ആശയവിനിമയം നടത്തുമ്പോൾ അവർ ഉപയോഗിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ പ്രത്യേക ഭാഷാ വകഭേദങ്ങളും ചർച്ചാപരമായ തന്ത്രങ്ങളും നേരിട്ട് സമ്പർക്കത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവർ ഉപയോഗിക്കുന്നു എന്നതാണ് ഇന്റർ കൾച്ചറൽ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ സവിശേഷത. "ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ" എന്ന പദം സാധാരണയായി രണ്ടോ അതിലധികമോ സംസ്കാരങ്ങളിലെ ചില പ്രത്യേക പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, കൂടാതെ വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളെ ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതിനുള്ള ആശയവിനിമയ ശേഷിയെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള അധിക അർത്ഥവുമുണ്ട്.

ആശയവിനിമയ ശേഷി വികസിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവ് എല്ലാ പ്രതിനിധികളിലും അന്തർലീനമാണ് ഹോമോ സാപ്പിയൻസ്എന്നിരുന്നാലും, ഈ കഴിവിന്റെ നിർദ്ദിഷ്ട നടപ്പാക്കൽ സാംസ്കാരികമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും അതുല്യമായ വ്യക്തിഗത അനുഭവവും ഇത് നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, അതിൽ നിന്ന് സന്ദേശങ്ങൾ കൈമാറുന്ന ഒരു പ്രക്രിയയായ ആശയവിനിമയ സമയത്ത്, അർത്ഥങ്ങൾ നിരന്തരം പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം അവ ഒരേ സംസാരിക്കുന്ന ആളുകൾക്കിടയിൽ പോലും യോജിക്കുന്നില്ല. ഒരേ സംസ്‌കാരത്തിലാണ് ഭാഷ വളർന്നത്. വ്യത്യസ്‌ത സംസ്‌കാരങ്ങളുടെയും വിവിധ ഭാഷകളുടെയും സാന്നിധ്യത്തിൽ ആശയവിനിമയം പൂർണ്ണമാകുന്നത്ര സങ്കീർണ്ണമാകുമെന്ന് പറയാതെ വയ്യ ഒരു നിശ്ചിത അളവിലുള്ള വിരോധാഭാസത്തോടെ മാത്രമേ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ.

ജനനം മുതൽ, ഒരു വ്യക്തി നിരവധി ഗ്രൂപ്പുകളിൽ പെടുന്നു, അവയിലാണ് അവന്റെ ആശയവിനിമയ കഴിവ് രൂപപ്പെടുന്നത്. വലിയ ഗ്രൂപ്പുകൾ, സാധാരണയായി സംസ്കാരങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, ആശയവിനിമയ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വൈജ്ഞാനികവും പ്രായോഗികവുമായ അടിസ്ഥാനം ഗണ്യമായി നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയിൽ, സന്ദേശങ്ങൾ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അതായത്. ഒരു പങ്കാളിയിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് വിവരങ്ങൾ കൈമാറുന്നു. ആളുകൾക്ക് നേരിട്ട് ആശയവിനിമയം നടത്താൻ കഴിയാത്തതിനാൽ - പറയുക, ഒരു മസ്തിഷ്കത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് അയയ്‌ക്കുന്ന വൈദ്യുത പ്രേരണകളുടെ സഹായത്തോടെ - വിവരങ്ങൾ ഒരു പ്രത്യേക ചിഹ്ന സംവിധാനം ഉപയോഗിച്ച് എൻകോഡ് ചെയ്യുന്നു, കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുകയും ഡീകോഡ് ചെയ്യുകയും അല്ലെങ്കിൽ - പൊതുവായി - സന്ദേശം സ്വീകർത്താവ് വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു ( സെമി. സെമിയോട്ടിക്സ്). ചില പെരുമാറ്റങ്ങൾക്കോ ​​അതിന്റെ ഫലത്തിനോ എന്തെങ്കിലും അർത്ഥം നൽകുകയും അവ അടയാളങ്ങളോ ചിഹ്നങ്ങളോ ആയി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ ആശയവിനിമയം എല്ലായ്പ്പോഴും നടക്കുന്നു. മനുഷ്യ സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ തരത്തിലുള്ള അടയാള (പ്രതീകാത്മക) പെരുമാറ്റങ്ങളിലും, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് ഭാഷയുടെ ഉപയോഗവും (വാക്കാലുള്ള ആശയവിനിമയം), അതിനോടൊപ്പമുള്ള വാക്കേതര പെരുമാറ്റവും (വാക്കേതര ആശയവിനിമയം) എന്നിവയാണ്. അവർ ഒരുമിച്ച് അടയാള ആശയവിനിമയം അല്ലെങ്കിൽ ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിൽ ആശയവിനിമയം രൂപീകരിക്കുന്നു. ഒരു നോൺ-സൈൻ സ്വഭാവമുള്ള സന്ദേശങ്ങളുടെ കൈമാറ്റത്തിന് ആശയവിനിമയം എന്ന ആശയത്തിന്റെ പ്രയോഗം നിരവധി ആശയങ്ങളാൽ അനുവദനീയമാണ് (പ്രത്യേകിച്ച്, സി. ലെവി-സ്ട്രോസ് അത്തരം ആശയവിനിമയത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു, ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ആർ അനുഭാവപൂർവ്വം ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നു. ജേക്കബ്സൺ), എന്നിരുന്നാലും, ഈ ലേഖനത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, അപരിചിതമായ സ്വഭാവമുള്ള സന്ദേശങ്ങളുടെ കൈമാറ്റം ഉൾപ്പെടെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിലുള്ള ആശയവിനിമയം പരിഗണിക്കില്ല.

സൈൻ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ ഇനിപ്പറയുന്ന തത്ത്വങ്ങൾക്കനുസൃതമായി സംഭവിക്കുന്നു:

അതിന്റെ പേരിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാകുന്നതുപോലെ, സൈൻ ആശയവിനിമയം അടയാളങ്ങളുമായി ഇടപെടുന്നു. അതിനാൽ സന്ദേശങ്ങൾ വ്യാഖ്യാനിക്കണം.

ഒരു ആശയവിനിമയ പരിപാടിയിൽ നിർദ്ദിഷ്ട പങ്കാളികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, വ്യത്യസ്ത ആശയവിനിമയ പരിപാടികളിൽ ഒരേ ഉച്ചാരണം വ്യത്യസ്ത കാര്യങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നു.

ഓരോ കക്ഷിയും തത്സമയം ഉറവിടത്തിന്റെയും സ്വീകർത്താവിന്റെയും പങ്ക് വഹിക്കുന്ന ഒരു ആശയവിനിമയമാണ് (ഇടപാട്). സന്ദേശം വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ, അതായത്. പരസ്പര സ്വീകാര്യമായ അർത്ഥം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് സഹകരണം ആവശ്യമാണ്.

ആശയവിനിമയ സ്വഭാവം, പ്രത്യേകിച്ച് അതിന്റെ വാക്കേതര ഘടകം, പലപ്പോഴും അബോധാവസ്ഥയിലാണ്.

അതിനാൽ, ആശയവിനിമയം സങ്കീർണ്ണവും പ്രതീകാത്മകവും വ്യക്തിപരവും ഇടപാടുപരവും പലപ്പോഴും അബോധാവസ്ഥയിലുള്ളതുമായ പ്രക്രിയയാണ്, അത് അനിവാര്യമായും കൃത്യതയില്ലാത്തതാണ്. ആശയവിനിമയം പങ്കാളികൾക്ക് ബാഹ്യമായ ചില വിവരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു, ഒരു ആന്തരിക വൈകാരികാവസ്ഥ, അതുപോലെ പരസ്പരം ആപേക്ഷികമായി അവർ വഹിക്കുന്ന സ്റ്റാറ്റസ് റോളുകൾ.

സ്വാഭാവിക ഭാഷ ഒരു അവ്യക്തമായ പ്രതീകാത്മക സംവിധാനമാണ്, എന്നിരുന്നാലും ആശയവിനിമയ പരിപാടികളിൽ ഇത് നടപ്പിലാക്കുന്നത് ഭാഷാപരമായ അർത്ഥങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തെക്കുറിച്ച് ആശയവിനിമയക്കാർ തമ്മിലുള്ള പരസ്പര ധാരണയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. സാംസ്കാരികമായി നിർണ്ണയിച്ചിട്ടുള്ള ആശയവിനിമയ കഴിവാണ് ഇത് സുഗമമാക്കുന്നത് - ആശയവിനിമയക്കാർ പങ്കിടുന്ന നിരവധി തരം പൊതുവിജ്ഞാനം. ഒന്നാമതായി, ഇത് പ്രതീകാത്മക സംവിധാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവാണ്, ഏത് ആശയവിനിമയം സംഭവിക്കുന്നു, രണ്ടാമതായി, ബാഹ്യലോകത്തിന്റെ ഘടനയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്. ബാഹ്യലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായ അനുഭവം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു; എല്ലാ ആളുകൾക്കും ഉള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അടിസ്ഥാന, അടിസ്ഥാന അറിവ്; കൂടാതെ വിവിധ ദേശീയ, വംശീയ, സാമൂഹിക, മത, പ്രൊഫഷണൽ, മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളിൽ ഉൾപ്പെട്ടതിന്റെ ഫലമായി നമുക്കുള്ള മറ്റെല്ലാ അറിവുകളും.

വ്യക്തിഗത അനുഭവത്തിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഓരോ ആശയവിനിമയ പരിപാടിയുടെയും അദ്വിതീയതയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസ്താവനയ്ക്ക് അടിവരയിടുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ ഒരു ആശയവിനിമയ പ്രവർത്തനത്തിലെ സന്ദേശങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിലും ഉയർന്നുവരുന്ന ഭാഷയുടെ അടിസ്ഥാന അവ്യക്തത.

ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അടിസ്ഥാന അറിവിന്റെ സാമാന്യത, ഒരു ഭാഷയിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് സന്ദേശങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാന വിവർത്തനക്ഷമതയും ഒരേ ചിഹ്ന സംവിധാനം ഉപയോഗിച്ച് ഒരേ ഭാഷാ സമൂഹത്തിലെ അംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ധാരണയുടെ സാധ്യതയും വിശദീകരിക്കുന്നു.

കൂടുതൽ നിർദ്ദിഷ്ടവും എന്നാൽ ഒരു പ്രത്യേക കൂട്ടം ആളുകൾക്ക് പൊതുവായതുമായ അറിവ്, സന്ദേശങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിനും പിന്തുണ നൽകുന്നു. ഈ ഗ്രൂപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ "സാംസ്കാരിക" അറിവ് ഒരു വ്യക്തിയിലേക്ക് വരുന്ന വിവരങ്ങൾ എങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നുവെന്നും ഒരു സന്ദേശം സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ സംഭാഷണ പ്രേരണ എങ്ങനെ രൂപപ്പെടുന്നുവെന്നും വ്യക്തമായി നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

സൈദ്ധാന്തിക കൃതികളിൽ, സംസ്കാരത്തെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ തലയിൽ ഉൾച്ചേർത്ത ഒരു പ്രോഗ്രാമുമായോ അല്ലെങ്കിൽ അവനും ലോകത്തിനും ഇടയിൽ നിൽക്കുന്ന ഒരു സ്ക്രീനുമായോ അല്ലെങ്കിൽ അവന്റെ കൈകളിലെ ഒരു ഉപകരണവുമായോ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. ഒരു കാര്യം വ്യക്തമാണ്: ലോകം നമുക്ക് നൽകിയിരിക്കുന്നത് സംവേദനങ്ങളിലല്ല, മറിച്ച് ഈ സംവേദനങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ സംഘടിത വ്യാഖ്യാനങ്ങളിലാണ്. വ്യാഖ്യാന മാതൃക സംസ്കാരമാണ്.

സാംസ്കാരികമായി നിർണ്ണയിച്ച അറിവ്, പ്രത്യേകിച്ച്, സ്ക്രിപ്റ്റുകളുടെയും ഫ്രെയിമുകളുടെയും പ്രത്യേകം വികസിപ്പിച്ച ഫോർമാറ്റുകളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, എം. മിൻസ്കിയുടെയും ആർ. ഷെങ്കിന്റെയും കൃതികൾ കാണുക; പ്രയോഗിച്ച ഭാഷാശാസ്ത്രം;); അവയിൽ, മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒന്നോ അതിലധികമോ മേഖലയെ ചില ലളിതമായ ഘട്ടങ്ങളുടെ ഒരു ഡയഗ്രമായി സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയും കൂടാതെ ചില അടിസ്ഥാന മെറ്റലാംഗ്വേജുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പോലും വിവരിക്കാം (ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ സെമാന്റിക് മെറ്റലാംഗ്വേജുകളിലൊന്നായ ലിംഗുവ മെന്റാലിസ്, എ. വിയർസ്ബിക്ക വർഷങ്ങളായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തതാണ്. ).

സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന്.

ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിൽ "ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ" എന്ന പദം 1970 കളിൽ സാഹിത്യത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. എൽ സമോവർ, ആർ പോർട്ടർ എന്നിവരുടെ പ്രശസ്തമായ പാഠപുസ്തകത്തിൽ സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയം(സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയം 1972-ൽ ആദ്യമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്, മുകളിൽ പറഞ്ഞതിന് സമാനമായ ഒരു നിർവചനം നൽകുന്നു. ഈ സമയമായപ്പോഴേക്കും, ഒരു ശാസ്ത്രീയ ദിശയും രൂപീകരിച്ചിരുന്നു, ആശയവിനിമയ പരാജയങ്ങളെയും പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ അവയുടെ അനന്തരഫലങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനമായിരുന്നു ഇതിന്റെ കാതൽ. തുടർന്ന്, ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ എന്ന ആശയം വിവർത്തന സിദ്ധാന്തം, വിദേശ ഭാഷാ അധ്യാപനം, താരതമ്യ സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങൾ, വൈരുദ്ധ്യാത്മക പ്രായോഗികത മുതലായ മേഖലകളിലേക്ക് വ്യാപിച്ചു. ഇന്നുവരെ, സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയ മേഖലയിലെ ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണം സാംസ്കാരികമായി നിർണ്ണയിച്ചിരിക്കുന്ന ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. ഭാഷാ പ്രവർത്തനത്തിലെ വ്യത്യാസങ്ങളും ഈ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ അനന്തരഫലങ്ങളും. ആശയവിനിമയക്കാരുടെ സാഹചര്യപരമായ ഭാഷാപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ആവിഷ്കാരത്തിലും വ്യാഖ്യാനത്തിലും സാംസ്കാരിക പ്രത്യേകതയുടെ വിവരണങ്ങളായിരുന്നു ഗവേഷണ ഫലങ്ങൾ. തുടക്കം മുതൽ തന്നെ, ഈ പഠനങ്ങൾ വലിയ പ്രായോഗിക പ്രാധാന്യമുള്ളവയായിരുന്നു, കൂടാതെ ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ സെൻസിറ്റിവിറ്റിയുടെ വികസനത്തിൽ പ്രായോഗിക വ്യായാമങ്ങൾ (പരിശീലനങ്ങൾ)ക്കായി നിരവധി സംഭവവികാസങ്ങളിൽ ഉപയോഗിച്ചു.

20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം മുതൽ, പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായി പിന്തുണയ്‌ക്കപ്പെട്ട, യുദ്ധാനന്തര ലോകത്തിന്റെ പ്രായോഗിക ആവശ്യങ്ങളാൽ ഒരു സാമൂഹിക പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ സാംസ്‌കാരിക ആശയവിനിമയം ജീവസുറ്റതാണ്. "വിദേശ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സംസ്കാരങ്ങളുമായും ഭാഷകളുമായും ബന്ധപ്പെട്ട് ശാസ്ത്ര സമൂഹത്തിലും പൊതുബോധത്തിലും രൂപപ്പെട്ടു ( സെമി.ഭാഷാപരമായ ആപേക്ഷിക സിദ്ധാന്തം). പല രാജ്യങ്ങളുടെയും പ്രദേശങ്ങളുടെയും ദ്രുതഗതിയിലുള്ള സാമ്പത്തിക വികസനം, സാങ്കേതികവിദ്യയിലെ വിപ്ലവകരമായ മാറ്റങ്ങൾ, സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അനുബന്ധ ആഗോളവൽക്കരണം എന്നിവയുടെ ഫലമായി പ്രായോഗിക ആവശ്യങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്. തൽഫലമായി, ലോകം ഗണ്യമായി ചെറുതായിത്തീർന്നു - വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ തമ്മിലുള്ള ദീർഘകാല സമ്പർക്കങ്ങളുടെ സാന്ദ്രതയും തീവ്രതയും വളരെയധികം വർദ്ധിച്ചു, വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറമേ, വിദ്യാഭ്യാസം, വിനോദസഞ്ചാരം, ശാസ്ത്രം എന്നിവ പ്രൊഫഷണൽ, സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മേഖലകളായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

ഈ പ്രായോഗിക ആവശ്യങ്ങൾ പൊതുബോധത്തിലെ മാറ്റങ്ങളും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, മാനവികതയിലും സാമൂഹിക ശാസ്ത്രത്തിലും യൂറോസെൻട്രിക് സമീപനങ്ങളുടെ ഉത്തരാധുനിക നിരാകരണവും പിന്തുണച്ചു. ലോക സംസ്കാരങ്ങളുടെ വൈവിധ്യത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ മൂല്യം തിരിച്ചറിയൽ, കൊളോണിയലിസ്റ്റ് സാംസ്കാരിക നയങ്ങളുടെ നിരാകരണം, അസ്തിത്വത്തിന്റെ ദുർബലതയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം, ബഹുഭൂരിപക്ഷം പരമ്പരാഗത സംസ്കാരങ്ങളുടെയും ഭാഷകളുടെയും നാശത്തിന്റെ ഭീഷണി എന്നിവ പ്രസക്തമായ വിഷയങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചു. ഭൂമിയിലെ ജനങ്ങളുടെ പരസ്പരം താൽപ്പര്യമുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു പുതിയ പ്രതിഭാസത്തെ ആശ്രയിച്ച് അതിവേഗം വികസിക്കാൻ തുടങ്ങി. പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങൾ, സംസ്കാരങ്ങൾ, ഭാഷകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞർ, സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ, മൾട്ടിപോളാർ മനുഷ്യ സമൂഹം എന്ന ആശയത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് സംഭാവന നൽകിയ അനേകം, അമേരിക്കൻ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനെ നാം പ്രത്യേകം പരാമർശിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഫ്രാൻസ് ബോവാസും 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട വടക്കേ അമേരിക്കൻ ഇന്ത്യക്കാരുടെ ഭാഷകളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളും - 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ.

അച്ചടക്കത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ.

ഒരു അക്കാദമിക് അച്ചടക്കം എന്ന നിലയിൽ, സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയം പ്രാഥമികമായി സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങളും സമൂഹത്തിലെ ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്നു. ആശയവിനിമയ പഠനത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംഭാവനകൾ കോഗ്നിറ്റീവ്, സോഷ്യൽ സൈക്കോളജി, സോഷ്യോളജി, കോഗ്നിറ്റീവ് ലിംഗ്വിസ്റ്റിക്സ്, ലാംഗ്വേജ് ടൈപ്പോളജി എന്നിവയിൽ നിന്നാണ്. ആശയവിനിമയം പോലുള്ള ബഹുമുഖവും നിരന്തരവും അനന്തവുമായ, മാറ്റമില്ലാത്ത മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിക്കുമ്പോൾ അത്തരം വൈവിധ്യമാർന്ന രീതികൾ അതിശയിക്കാനില്ല.

ഒരു ആശയവിനിമയ പരിപാടിയിൽ ഏത് തരത്തിലുള്ള ആശയവിനിമയ ശേഷിയാണ് പരമ്പരാഗതമായി ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതെന്നത് ആശയവിനിമയത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. സാമൂഹിക ആശയവിനിമയത്തിന്, പ്രസക്തമായ ദൈനംദിന സാഹചര്യങ്ങളിൽ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ പാറ്റേണുകളും സാഹചര്യങ്ങളുമാണ് ഇവ; പ്രൊഫഷണൽ ആശയവിനിമയത്തിന്, ഇത് ജോലിസ്ഥലത്തെ പ്രൊഫഷണൽ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അറിവിന്റെ മേഖലയാണ്. ഇത്തരത്തിലുള്ള ആശയവിനിമയങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, വ്യക്തിഗത അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വ്യക്തിഗത ആശയവിനിമയം ആശയവിനിമയത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവർക്കിടയിൽ ഒരു നിശ്ചിത അളവിലുള്ള സാമാന്യതയോടെ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ. ഇതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ വിവിധ പ്രവർത്തന മേഖലകളെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് സംസാരിക്കാം: പരസ്പര, സാമൂഹിക, പൊതു, ഇന്റർഗ്രൂപ്പ്, പ്രൊഫഷണൽ, ബഹുജന ആശയവിനിമയം, ചെറിയ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കുള്ളിലെ ആശയവിനിമയം.

സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളും ആശയങ്ങളും പരിചയം ആവശ്യമാണ്:

ആശയവിനിമയത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ;

സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന പ്രവർത്തനങ്ങൾ;

അതിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിലും തരങ്ങളിലും ധാരണയിലും ആശയവിനിമയത്തിലും സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വാധീനം;

മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വാധീനം വിവരിക്കുന്നതിനുള്ള പാരാമീറ്ററുകൾ.

പല പഠനങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനപരമായ പ്രായോഗിക ഓറിയന്റേഷൻ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്: അവയുടെ ഫലങ്ങൾ ആശയവിനിമയത്തിലൂടെ സ്വയം വഹിക്കുന്ന പ്രവർത്തന മേഖലകളിലും തൊഴിലുകളിലും നേരിട്ടുള്ള ഉപയോഗത്തിനായി ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ് (അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഇതിനെ പ്രൊഫഷണൽ ആശയവിനിമയം എന്ന് വിളിക്കുന്നു). വിദ്യാഭ്യാസം, സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, മാനേജ്മെന്റ്, കൗൺസിലിംഗ് (മെഡിക്കൽ ഉൾപ്പെടെ), സോഷ്യൽ വർക്ക്, ജേർണലിസം മുതലായവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിലും സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിലും സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വാധീനം വിവരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തന പാരാമീറ്ററുകൾ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരായ എഫ്. കൂടാതെ എഫ്. ഷ്രോഡ്ബെക്ക്, ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ ഇ. ഹാൾ, സോഷ്യോളജിസ്റ്റും സൈക്കോളജിസ്റ്റുമായ ജി. ഹോഫ്സ്റ്റെഡ്.

സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയ വ്യത്യാസങ്ങൾ ചർച്ചചെയ്യുമ്പോൾ, ഒരു പ്രത്യേക സ്പീക്കറുടെ വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകൾ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രത്യേക ആശയവിനിമയ സാഹചര്യം സാംസ്കാരിക സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിന് അനുയോജ്യമല്ലാത്തതിനാൽ, ഉയർന്ന അളവിലുള്ള സാമാന്യവൽക്കരണം അവലംബിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ഇത് ഗവേഷണ രീതികളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു, വിശ്വസനീയമായ ഫലങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നതിന് ഒരു വലിയ ഡാറ്റാ ബോഡിയെ ആശ്രയിക്കേണ്ടതും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം സ്ഥിതിവിവര വിശകലനവും ആവശ്യമാണ്. ഒരു "സ്റ്റാൻഡേർഡ്" കേസ് അല്ലെങ്കിൽ "പ്രവണതകൾ" അനുസരിച്ച് പ്രസ്താവനകൾ രൂപപ്പെടുത്തണം.

ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിന്റെ ലോകവീക്ഷണം പൊതുവെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന മൂല്യവ്യവസ്ഥകളിലെ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളിലേക്ക് ക്ലക്ഹോണും ഷ്രോഡ്ബെക്കും ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. ഈ ചിത്രത്തിൽ സമയത്തോടുള്ള മനോഭാവം, പ്രവർത്തനത്തോടുള്ള, പ്രകൃതിയോടുള്ള മനോഭാവം, പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ മൂല്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

എഡ്വേർഡ് ഹാൾ തന്റെ പുസ്തകങ്ങളിൽ സാംസ്കാരികമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ട ആശയവിനിമയ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ വിവിധ പാരാമീറ്ററുകൾ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ, പ്രത്യേകിച്ചും, ഉയർന്നതും താഴ്ന്നതുമായ സന്ദർഭ സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം അദ്ദേഹം അവതരിപ്പിച്ചു, സന്ദേശത്തിൽ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന വിവരങ്ങളുടെ അളവിൽ പ്രകടമാണ്. വളരെ സാന്ദർഭികമായ ഒരു സന്ദേശത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം രണ്ട് അടുത്ത ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ഒരു സംഭാഷണത്തിലെ ഒരു പരാമർശമാണ്: "നിങ്ങൾക്ക് അതിനെക്കുറിച്ച് എങ്ങനെ സംസാരിക്കാനാകും." നിങ്ങൾ ഒരിക്കലും കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത ഒരു ഇനം നിങ്ങൾ ഒരിക്കലും കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത ഒരു സ്ഥലത്ത് എങ്ങനെ കണ്ടെത്താം എന്നതിനുള്ള നല്ലൊരു നിർദ്ദേശമാണ് താഴ്ന്ന സന്ദർഭ ഉദാഹരണം. ഉയർന്നതോ താഴ്ന്നതോ ആയ സന്ദർഭ സന്ദേശങ്ങളിലേക്കുള്ള പ്രവണതകളാൽ സംസ്കാരങ്ങളെ വിശേഷിപ്പിക്കാം എന്നതിനാൽ, അവയെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു പരാമീറ്ററായി ഇത് ഉപയോഗിക്കാം. ഒരു താഴ്ന്ന സന്ദർഭ സംസ്കാരത്തിനുള്ളിൽ (സ്വിസ്, ജർമ്മൻ, നോർത്ത് അമേരിക്കൻ) ഒരു സ്റ്റാൻഡേർഡ് പ്രസ്താവനയിൽ, നൽകിയിരിക്കുന്ന സന്ദേശത്തിന്റെ ശരിയായ വ്യാഖ്യാനത്തിന് ആവശ്യമായ വിവരങ്ങൾ ഏറ്റവും വാചാലമായ രൂപത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഉയർന്ന സന്ദർഭ സംസ്കാരങ്ങളിലെ (ചൈന, ജപ്പാൻ) പ്രസ്താവനകൾ പലപ്പോഴും അവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന യഥാർത്ഥ ഭാഷാപരമായ അടയാളങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. അവരുടെ ശരിയായ വ്യാഖ്യാനത്തിന് സന്ദർഭത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് ആവശ്യമാണ്, ഇടുങ്ങിയതും സാഹചര്യപരവുമായ ഒന്നല്ല, മറിച്ച് വളരെ വിശാലവും സാംസ്കാരികവുമാണ്. അതിനാൽ, സാധാരണ യൂറോപ്യൻ ബോധത്തിന്റെ തലത്തിൽ, ജാപ്പനീസ് സംഭാഷണം പലപ്പോഴും ഒഴിവാക്കലുകളുടെ കളിയായി വിവരിക്കപ്പെടുന്നു. യൂറോപ്യന്മാർ വളരെ നേരിട്ടുള്ളവരും നയമില്ലാത്തവരുമാണെന്ന് ജാപ്പനീസ് പലപ്പോഴും കരുതുന്നു. ഉയർന്ന-സന്ദർഭവും താഴ്ന്ന-സന്ദർഭ ആശയവിനിമയവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും, വിവേചനാത്മക മാക്രോസ്ട്രക്ചറുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന തലത്തിൽ. വിവിധ സാഹചര്യങ്ങളിൽ ആശയവിനിമയ ശൈലികൾ വിവരിക്കാൻ അവ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

പ്രശസ്ത സോഷ്യോളജിസ്റ്റും മാനേജ്‌മെന്റ് സൈദ്ധാന്തികനുമായ ഗീർട്ട് ഹോഫ്‌സ്റ്റെഡിന്, 1970-കളുടെ അവസാനത്തിൽ, തന്റെ വിപുലമായ ഗവേഷണത്തിന്റെ ഫലമായി, ദേശീയ സംസ്‌കാരങ്ങളെ അവയുടെ സ്ഥാനമനുസരിച്ച്, നാല് പരാമീറ്ററുകളുടെ സ്കെയിലിൽ അവയുടെ സ്ഥാനമനുസരിച്ച് വിവരിക്കാൻ കഴിയുന്ന നാല് സവിശേഷതകൾ രൂപപ്പെടുത്താൻ കഴിഞ്ഞു. നൂറിലധികം രാജ്യങ്ങളിലെ ഒരു മൾട്ടിനാഷണൽ കോർപ്പറേഷന്റെ (1000-ലധികം) ജീവനക്കാരുടെ ജോലിയോടുള്ള അവരുടെ മനോഭാവവും ജോലിസ്ഥലത്തെ പെരുമാറ്റവും സംബന്ധിച്ച് സർവേ നടത്തിയാണ് പഠനം നടത്തിയത്. സ്റ്റാറ്റിസ്റ്റിക്കൽ പ്രോസസ്സിംഗിന്റെ ഫലമായുണ്ടാകുന്ന സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ കൂട്ടങ്ങൾ സാംസ്കാരിക എതിർപ്പുകളുടെ ഇനിപ്പറയുന്ന അക്ഷങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നത് സാധ്യമാക്കി.

പവർ ദൂരം. ഒരു സമൂഹം അതിന്റെ അംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ അധികാരത്തിന്റെ അസമമായ വിതരണത്തെ എത്രത്തോളം അംഗീകരിക്കുന്നു. കുറഞ്ഞ പവർ ദൂരമുള്ള സംസ്കാരങ്ങളിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, സ്കാൻഡിനേവിയ), രാഷ്ട്രീയക്കാരുടെ ആശയവിനിമയ ശൈലി, ഉദാഹരണത്തിന്, തുർക്കിയിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്, അവിടെ ഒരു രാഷ്ട്രീയക്കാരൻ പ്രാധാന്യവും അധികാരവും അധികാരവും പ്രകടിപ്പിക്കണം.

വ്യക്തിത്വം. ഒരു വ്യക്തിയുടെ വിശ്വാസങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും കൂട്ടായ അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രൂപ്പ് വിശ്വാസങ്ങളിൽ നിന്നും പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമാകുമെന്ന് ഒരു സമൂഹം എത്രത്തോളം അംഗീകരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, യു‌എസ്‌എയിൽ, വ്യക്തിഗത നേട്ടങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിജയം രൂപപ്പെടുത്തുകയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വ്യക്തിഗത ഉത്തരവാദിത്തം ഊന്നിപ്പറയുകയും ചെയ്യുന്നു. നേരെമറിച്ച്, കൂട്ടായവാദം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ആളുകൾ അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളും പ്രവർത്തനങ്ങളും ഗ്രൂപ്പ് (കുടുംബം, സംഘടന, പാർട്ടി) വിശ്വസിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കണം എന്നാണ്. അത്തരം സംസ്കാരങ്ങളിൽ (ലാറ്റിനമേരിക്ക, അറബ് ഈസ്റ്റ്, തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യ), ഗ്രൂപ്പിന്റെ പങ്ക്, ഉദാഹരണത്തിന്, കുടുംബം, വ്യക്തിയുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളിൽ വളരെ പ്രധാനമാണ്.

അനിശ്ചിതത്വം ഒഴിവാക്കൽ. ഒരു സമൂഹത്തിലെ അംഗങ്ങൾക്ക് അനിശ്ചിതവും ഘടനാരഹിതവുമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ അരക്ഷിതാവസ്ഥ അനുഭവപ്പെടുകയും നിയമങ്ങളും സൂത്രവാക്യങ്ങളും ആചാരങ്ങളും വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് അവ ഒഴിവാക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും നിലവാരത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്ന പെരുമാറ്റം സഹിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉയർന്ന തോതിലുള്ള അനിശ്ചിതത്വം ഒഴിവാക്കുന്ന സമൂഹങ്ങൾ നവീകരണത്തെ ഭയപ്പെടുകയും കേവല സത്യത്തിനായുള്ള അന്വേഷണത്തെ സ്വാഗതം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉൽപ്പാദനത്തിലും വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയയിലും, അത്തരം സമൂഹങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ നന്നായി ഘടനാപരമായ സാഹചര്യങ്ങളാണ് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത്.

മത്സരശേഷി. വിജയം, ദൃഢനിശ്ചയം, പ്രശ്‌നപരിഹാരം, കാര്യങ്ങൾ നേടിയെടുക്കൽ എന്നിവയിൽ ഒരു സമൂഹം എത്രത്തോളം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ഇത് ജീവിത നിലവാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുമായി വ്യത്യസ്തമാണ് - മറ്റുള്ളവരെ പരിപാലിക്കുക, ഒരു ഗ്രൂപ്പിനോട് ഐക്യദാർഢ്യം, ദരിദ്രരെ സഹായിക്കുക. ഉയർന്ന മത്സരാധിഷ്ഠിത സംസ്കാരങ്ങൾ പരമ്പരാഗത സ്ത്രീ-പുരുഷ സാമൂഹിക വേഷങ്ങളെ വ്യക്തമായി എതിർക്കുന്നു. വിജയം - സ്ത്രീകൾ ഉൾപ്പെടെ - "പുരുഷ" ഗുണങ്ങളുടെ പ്രകടനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഉയർന്ന മത്സരാധിഷ്‌ഠിത സംസ്‌കാരങ്ങളിൽ സമാനതകളില്ലാത്ത യുണൈറ്റഡ് സ്‌റ്റേറ്റ്‌സും ജപ്പാനും ഉൾപ്പെടുന്നു. കുറഞ്ഞ മത്സര രാജ്യങ്ങളിൽ സ്കാൻഡിനേവിയൻ രാജ്യങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. 1980-കളിലെ ഹോഫ്‌സ്റ്റെഡിന്റെ കൃതികളിൽ, ഈ പരാമീറ്ററിന് "പുരുഷത്വം/സ്ത്രീത്വ മാനം" എന്ന മറ്റൊരു വലിയ പേര് ഉണ്ടായിരുന്നു. പിന്നീട്, പല കൃതികളിലും, ഈ പാരാമീറ്ററിന്റെ പ്രകടനങ്ങളെ മത്സരത്തിലേക്കുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ ഓറിയന്റേഷൻ എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി.

ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രധാന ദിശകൾ.

സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഗവേഷണത്തിൽ, മനഃശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവും ഭാഷാപരവുമായ ദിശകൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. ഈ വിഭജനം പഠന വസ്തുവിനെയും ഉപയോഗിക്കുന്ന രീതികളെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ മേഖലയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന സോഷ്യോളജിസ്റ്റുകൾ, പ്രതികരിക്കുന്നവരുടെ പ്രത്യേകമായി തിരഞ്ഞെടുത്ത ഗ്രൂപ്പുകളെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഈ ശാസ്ത്രത്തിന് പരമ്പരാഗത രീതികൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റത്തിൽ പ്രകടമാകുന്ന മൂല്യങ്ങളും സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളും തിരിച്ചറിയുന്നതിനാണ് അവരുടെ ചോദ്യാവലികൾ ലക്ഷ്യമിടുന്നത്. ജോലിസ്ഥലത്തെ പെരുമാറ്റം, ബിസിനസ്സ് ഇടപെടലുകൾ, ബിസിനസ്സ് എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര ഗവേഷണം അതിന്റെ പ്രായോഗിക പ്രയോഗം കണ്ടെത്തുന്നു എന്നതാണ് ഇതിന് കാരണം, ഒന്നാമതായി, ആധുനിക അന്തർദേശീയ കോർപ്പറേഷനുകളിൽ. ഒരു പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പിന് സ്വഭാവ സവിശേഷതകളും മുൻഗണനകളും സംബന്ധിച്ച് സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ നേടിയ സാമാന്യവൽക്കരണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഉചിതമായ പ്രായോഗിക ശുപാർശകൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, അവ പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക പരിശീലനങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ നടപ്പിലാക്കുന്നു. സർവേയുടെ സാധാരണ ഒബ്ജക്റ്റ് മേഖലകൾ ഇനിപ്പറയുന്നവയാണ്: വിവര കൈമാറ്റം, സഹപ്രവർത്തകരുമായുള്ള ആശയവിനിമയം, തീരുമാനമെടുക്കൽ, സംഘർഷ സാഹചര്യങ്ങളിൽ പെരുമാറ്റം, നേതാവിനോടുള്ള മനോഭാവം, ജോലിയും സ്വകാര്യ ജീവിതവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, നവീകരണത്തോടുള്ള മനോഭാവം. പഠനവിധേയമാക്കിയ സാംസ്കാരികമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ട പെരുമാറ്റ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഹോഫ്സ്റ്റെഡ് അവതരിപ്പിച്ച സാംസ്കാരിക പാരാമീറ്ററുകളിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്താനാകുമെന്ന് വ്യക്തമാണ്. അതിനാൽ, ചില പ്രത്യേക പരിതസ്ഥിതിയിൽ ഈ പാരാമീറ്ററുകൾ എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് പരിശോധിക്കുന്ന സ്വഭാവത്തിലാണ് അത്തരം ജോലികൾ: ഒരു നിശ്ചിത കാലയളവ്, പഠിക്കുന്ന ഗ്രൂപ്പിന്റെ പ്രായം, അല്ലെങ്കിൽ, പലപ്പോഴും, രണ്ടോ അതിലധികമോ സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പുകൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള മാറ്റങ്ങൾ പഠിക്കുന്നു. ഒരുമിച്ച്.

കുടിയേറ്റക്കാരുടെ സാമൂഹിക പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ, ദേശീയ ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾക്കിടയിൽ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരങ്ങളുടെ സംരക്ഷണം അല്ലെങ്കിൽ നഷ്ടം മുതലായവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ് കൂടുതൽ പൊതു സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങൾ.

ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ മേഖലയിലെ സൈക്കോളജിസ്റ്റുകൾ പ്രാഥമികമായി വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെയും വർഗ്ഗീകരണത്തിന്റെയും പ്രക്രിയകളിലെ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിലും അനുബന്ധ പെരുമാറ്റ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളുടെ സ്വഭാവത്തിലും താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നു. 1970-കൾ മുതൽ, ഉത്കണ്ഠ, അനിശ്ചിതത്വം, വിഭാഗങ്ങളുടെ സാധ്യതയുള്ള വ്യാപ്തി, ഇന്റർഗ്രൂപ്പ് വർഗ്ഗീകരണത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, കൂടാതെ മറ്റു പലതും സോഷ്യൽ സൈക്കോളജിയുടെ രീതികൾ ഉപയോഗിച്ച് പഠിച്ചു.

ആശയവിനിമയത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, സോഷ്യൽ സൈക്കോളജി മേഖലയിൽ നടത്തുന്ന സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരവും മനഃശാസ്ത്രപരവുമായ ഗവേഷണങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള രേഖ വരയ്ക്കുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയിൽ ഉടലെടുക്കുന്ന അല്ലെങ്കിൽ അതിലൂടെ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്ന സങ്കീർണ്ണമായ വിഭാഗങ്ങളെയാണ് ഇവ രണ്ടും കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത് - മൂല്യങ്ങൾ, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, മനോഭാവങ്ങൾ, സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ, മുൻവിധികൾ. നിരീക്ഷിച്ച പ്രതിഭാസത്തെ തിരിച്ചറിയുക (ഒരുപക്ഷേ അതിനെ മറ്റുള്ളവരുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുക) ഒപ്പം പരസ്പര സാംസ്കാരിക ഇടപെടലിനേക്കാൾ ഇൻട്രാ ഗ്രൂപ്പിന്റെ സാഹചര്യത്തിൽ സമാന പ്രതികരണങ്ങളിൽ നിന്നും മനോഭാവങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യാസങ്ങൾ കാണിക്കുക എന്നതാണ് ഇരുവരുടെയും ചുമതല.

ഇത് എങ്ങനെ സംഭവിക്കുന്നു എന്നതിൽ ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് മാത്രമേ പ്രാഥമികമായി താൽപ്പര്യമുള്ളൂ. ഒരു ഭാഷാപരമായ സന്ദേശത്തിൽ എന്താണ് പരസ്പര സാംസ്കാരിക ഇടപെടലിന്റെ സാന്നിധ്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്? വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ തമ്മിൽ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്ന സന്ദേശങ്ങളുടെ കൃത്യമായ സവിശേഷത എന്താണ്? ഏത് ആശയവിനിമയ സന്ദർഭങ്ങളിലാണ് ഇത് പ്രകടമാകുന്നത്? എങ്ങനെ കൃത്യമായി തെറ്റിദ്ധാരണയും അപൂർണ്ണമായ ധാരണയും സംഭവിക്കുന്നു, ഏത് ഭാഷാപരമായ സവിശേഷതകളും മെക്കാനിസങ്ങളും തെറ്റിദ്ധാരണയ്ക്ക് നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ അനുവദിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ അനുവദിക്കുന്നില്ല?

മനഃശാസ്ത്രവുമായി വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്ന ഏറ്റവും അടുത്ത ഭാഷാ വിഷയം ഒരു ഗ്രൂപ്പിനുള്ളിലും പുറത്തും ഉപയോഗിക്കുന്ന വ്യത്യസ്ത ആശയവിനിമയ ശൈലികളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമാണ്. സംഭാഷണ നിരക്ക്, ഉചിതമായ പദാവലി തിരഞ്ഞെടുക്കൽ (ഒരു വിദേശിയുമായി സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ഒരു കുട്ടിയുമായി മുതലായവ), ലളിതവും സങ്കീർണ്ണവുമായ വ്യാകരണ ഘടന തുടങ്ങിയ ആശയവിനിമയ പാരാമീറ്ററുകളിൽ താമസത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ ആശയം പ്രയോഗിക്കുന്നു. താമസം പോസിറ്റീവ് (ഇന്റർലോക്കുട്ടറുമായി ക്രമീകരിക്കൽ) അല്ലെങ്കിൽ നെഗറ്റീവ് (ഇന്റർലോക്കുട്ടറിൽ നിന്ന് കഴിയുന്നത്ര വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ശൈലി ഉപയോഗിച്ച്) ആകാം. വ്യത്യസ്ത ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികൾ തമ്മിൽ ആശയവിനിമയം നടത്തുമ്പോൾ താമസത്തിന്റെ ദിശ ഒരു ഗ്രൂപ്പ് മറ്റൊന്നുമായി എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു (സാംസ്കാരിക ഘടകത്തിന്റെ സംഭാവനയെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ). ബന്ധങ്ങളുടെ ഘടനയിൽ "മോശം - നല്ലത്", "താഴെ - മുകളിൽ", "അടുത്തത് - അകലെ" എന്നീ സ്കെയിലുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. സംസാരത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പോലെയുള്ള അത്തരം എതിർപ്പുകൾക്കും സംസാരത്തിന്റെ അഭാവം പോലെ നിശബ്ദതയ്ക്കും പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകുന്നു. അതിനാൽ, യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരങ്ങളിൽ, അപരിചിതരോടോ അപരിചിതരോടോ ആശയവിനിമയം നടത്തുമ്പോൾ നിശബ്ദത പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെടുന്നില്ല, അത് മര്യാദയില്ലാത്തതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ഫാറ്റിക് ആശയവിനിമയം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സാഹചര്യങ്ങൾക്കായി "കാലാവസ്ഥയെക്കുറിച്ച്" പ്രത്യേക വിഷയങ്ങൾ കണ്ടുപിടിച്ചത്, ഒരു നിശ്ചിത തലത്തിലുള്ള സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ നിലനിർത്താൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ളതാണ്, "അവിടെ ഒരു മോശം നിശബ്ദത ഉണ്ടായിരുന്നു". വടക്കേ അമേരിക്കയിലെ ഇന്ത്യക്കാരുടെ അത്താബാസ്കൻ സംസ്കാരത്തിൽ, നേരെമറിച്ച്, അപരിചിതനുമായി സംസാരിക്കുന്നത് അപകടകരമാണെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അത് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെടുന്നില്ല. അപരിചിതരെ ശരിയായി അറിയുന്നതുവരെ അവർ അവരോട് മിണ്ടാതിരിക്കും. യൂറോപ്യൻ സംസ്‌കാരങ്ങളിൽ പൊതുവെ വിശ്വസിക്കുന്നത് പോലെ, പരസ്പരം നന്നായി അറിയാനുള്ള ഒരു മാർഗമല്ല സംഭാഷണം.

ഭാഷാ ഗവേഷണത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ പ്രധാന ദിശ ആശയവിനിമയ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായ ഒരു അവിഭാജ്യ പ്രക്രിയയായി വ്യവഹാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ സമീപ ദശകങ്ങളിലെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പ്രഭാഷണം പോലുള്ള ഒരു പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയും വൈവിധ്യവും അതിന്റെ രൂപങ്ങളെ സ്വാധീനിക്കുന്ന പ്രധാന ഘടകങ്ങളെ തിരിച്ചറിയാനുള്ള ശ്രമങ്ങളും അസ്തിത്വത്തിലെ ഭാഷാപരമായ (വ്യാകരണത്തിനും പദാവലിക്കും പുറമേ) ഘടകങ്ങളെ പഠിക്കുന്ന നിരവധി ദിശകളുടെ വികാസത്തിലേക്ക് വളരെ വേഗത്തിൽ നയിച്ചു. പ്രഭാഷണത്തിന്റെ. വ്യവഹാരത്തിന്റെ പ്രായോഗിക ഘടകങ്ങളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ഒരു സാംസ്കാരിക സ്വഭാവത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അതേക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം - വളരെ കർശനമായി നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നത് പോലും (ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ബിസിനസ്സ് കത്ത്, അനുശോചനം പ്രകടിപ്പിക്കൽ, ഒരു മീറ്റിംഗിലെ പ്രസംഗം, വൈകിയതിന് ക്ഷമാപണം മുതലായവ, യക്ഷിക്കഥകൾ അല്ലെങ്കിൽ ആചാരപരമായ സൂത്രവാക്യങ്ങൾ പോലുള്ള പരമ്പരാഗത വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല) - ഈ വ്യവഹാരം രൂപപ്പെടുന്ന ഗ്രൂപ്പിന്റെ സംസ്കാരത്തെ ആശ്രയിച്ച് യഥാർത്ഥ ചർച്ചാ നിയമങ്ങളുടെ (ഉപയോഗിക്കുന്ന മാക്രോ- മൈക്രോസ്ട്രക്ചറുകൾ) വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. അങ്ങനെ, തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിൽ, ഒരു ബിസിനസ്സ് കത്തിന്റെ വാചകം ഇൻഡക്റ്റീവ് ആയി നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു: ആദ്യം, കാരണങ്ങൾ, സാഹചര്യങ്ങൾ, അവസാനം യഥാർത്ഥ ആവശ്യകതകൾ അല്ലെങ്കിൽ ബിസിനസ്സ് നിർദ്ദേശങ്ങൾ. യൂറോപ്യൻ, വടക്കേ അമേരിക്കൻ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ ഈ ശൈലി "മേഘാകൃതിയിലുള്ളതും" ബിസിനസ്സില്ലാത്തതുമായി കാണുന്നു. അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, അത്തരമൊരു കത്ത് പ്രധാന ആവശ്യകതയുടെയോ നിർദ്ദേശത്തിന്റെയോ രൂപീകരണത്തോടെ ആരംഭിക്കണം, തുടർന്ന് അതിന്റെ ന്യായീകരണവും വിശദാംശങ്ങളും.

ഒരു സംഭവത്തെക്കുറിച്ചോ അവിസ്മരണീയമായ ഒരു സംഭവത്തെക്കുറിച്ചോ ഉള്ള കഥകൾക്ക് പിന്നിലെ സാംസ്കാരികമായി നിർണ്ണയിച്ചിരിക്കുന്ന ലോകവീക്ഷണം തിരിച്ചറിയാൻ പൊതുവെ സംഭാഷണത്തിന്റെ ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ പഠനങ്ങൾ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. അങ്ങനെ, ലിവിയ പോളാനിയുടെ പുസ്തകത്തിൽ ഒരു അമേരിക്കൻ കഥ(അമേരിക്കൻ കഥ പറയുന്നു, 1989) ആധുനിക അമേരിക്കൻ അവബോധത്തിന്റെ ഒരു പുരാരൂപം നിർമ്മിക്കുന്നു - ആഖ്യാതാവും ശ്രോതാവും ആശ്രയിക്കുന്ന അചഞ്ചലമായ അനുമാനങ്ങളായ ചില രൂപപ്പെടുത്താത്ത പ്രസ്താവനകളുടെ ഒരു കൂട്ടം.

ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ താരതമ്യത്തിനായി വ്യവഹാരം പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ഫലപ്രദമായ സമീപനം റോണിന്റെയും സൂസൻ സ്കോളന്റെയും കൃതികളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് പുസ്തകത്തിൽ നടപ്പിലാക്കിയിട്ടുണ്ട്. സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയം: ഒരു ചർച്ചാപരമായ സമീപനം (ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ: ഒരു വ്യവഹാര സമീപനം, 1995), പ്രൊഫഷണൽ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ തരം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുകയും വിവിധ ചർച്ചാപരമായ പാരാമീറ്ററുകൾ ഉപയോഗിച്ച് പ്രധാന സാംസ്കാരിക എതിർപ്പുകൾ കണക്കാക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

സംഭാഷണത്തിന്റെ പ്രായോഗിക വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണത്തിനുള്ള മറ്റൊരു ഓപ്ഷൻ ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ പ്രാഗ്മാറ്റിക്സ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതാണ്, ഇത് ആശയവിനിമയ പ്രവർത്തനത്തെയും അനുബന്ധ സാംസ്കാരിക സാഹചര്യങ്ങളെയും ചിത്രീകരിക്കുന്ന വ്യക്തിഗത തത്വങ്ങളുടെ താരതമ്യ വിശകലനം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും അതേ സമയം സാംസ്കാരികമായി വൈരുദ്ധ്യമുള്ളതുമായ പ്രായോഗിക തത്ത്വങ്ങളിൽ, പി. ബ്രൗണിന്റെയും എസ്. ലെവിൻസണിന്റെയും "മര്യാദയുടെ തത്വം", ഈ തത്ത്വത്തിൽ നിർമ്മിച്ച ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന് സംഭാഷണ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ അർപ്പിതമായ നിരവധി കൃതികൾ എന്നിവ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് - വിലക്കുകൾ, ക്ഷമാപണം. ക്രോസ്-സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ പ്രകടമാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും, ഏത് തരത്തിലുള്ള മര്യാദയിൽ - ഐക്യദാർഢ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയോ അല്ലെങ്കിൽ അകലം പാലിക്കുന്നതിലൂടെയോ - ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. അതിനാൽ, റഷ്യക്കാർ ജർമ്മനികൾക്ക് മര്യാദയില്ലാത്തവരായി തോന്നാം, കാരണം ആശയവിനിമയ പങ്കാളിയുമായുള്ള ഐക്യദാർഢ്യത്തിന്റെ തത്വം അവരുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാനും ഉപദേശം നൽകാനും അവരെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, സ്വയംഭരണത്തിന്റെയും ദൂരത്തിന്റെയും തത്വത്തെ മാനിക്കുന്ന ജർമ്മൻ ആശയവിനിമയ സംസ്കാരം ഇത് നുഴഞ്ഞുകയറ്റമായി കാണുന്നു.

ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ ഭാഷാപരമായ ഗവേഷണം പലപ്പോഴും ഒരു പൊതു ഭാഷാ കോഡ് ഉപയോഗിക്കുന്നതായി തോന്നുന്ന സാംസ്കാരികമായി എതിർക്കുന്ന രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളുടെ "ഭാഷകളുടെ" താരതമ്യ വിശകലനത്തിന്റെ രൂപമാണ്. പുരുഷന്മാരുടെയും സ്ത്രീകളുടെയും ആശയവിനിമയ സ്വഭാവത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഡെബോറ ടാനന്റെ പ്രവർത്തനമാണ് ഇത്തരത്തിലുള്ള ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണം. ഒരേ ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷയിൽ നിർമ്മിച്ച ഈ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും പ്രതിനിധികളുടെ ഏറ്റവും ലളിതമായ പ്രസ്താവനകൾ വ്യത്യസ്ത സാഹചര്യങ്ങളിൽ അവർ വ്യത്യസ്തമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു "സ്റ്റാൻഡേർഡ്" സ്ത്രീ ചില പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു "സ്റ്റാൻഡേർഡ്" പുരുഷനോട് പരാതിപ്പെടുമ്പോൾ, അവർ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ആശയവിനിമയ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുന്നു: സ്ത്രീ സഹതപിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, പ്രായോഗിക ഉപദേശം അവനിൽ നിന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നുവെന്ന് പുരുഷൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. ടാനന്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പുസ്തകത്തിന്റെ പേര്: നിങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലാകുന്നില്ല(നിങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലാകുന്നില്ല, 1990).

റഷ്യയിൽ, ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷനെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണം അടുത്തിടെ വരെ സാമൂഹ്യഭാഷാശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഭാഗമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ അച്ചടക്കത്തിനുള്ളിൽ, ഒന്നാമതായി, ഒരു ഭാഷയെ നിരവധി വംശീയ അല്ലെങ്കിൽ സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഭാഷാ ഭാഷയായി ഉപയോഗിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള താരതമ്യ പഠനങ്ങളും, രണ്ടാമതായി, ഒരു (സാധാരണയായി ചെറിയ) വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെ ഭാഷ നേരിടുന്ന പ്രവർത്തനപരമായ പരിമിതികളും നമുക്ക് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയം. കൂടാതെ, ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ, ഒരു പരിധിവരെ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന്, റഷ്യൻ ഭാഷയെ ഒരു വിദേശ ഭാഷയായി പഠിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു, അതുപോലെ തന്നെ പ്രാദേശിക പഠനങ്ങളും.

സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ പ്രായോഗിക വശം.

തുടക്കം മുതലേ, പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന് വ്യക്തമായ പ്രായോഗിക ദിശാബോധം ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇത് ഒരു ശാസ്ത്രം മാത്രമല്ല, വൈദഗ്ധ്യം നേടാനും കഴിവുള്ളതുമായ ഒരു കൂട്ടം കഴിവുകൾ കൂടിയാണ്. ഒന്നാമതായി, പ്രൊഫഷണൽ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നവർക്ക് ഈ കഴിവുകൾ ആവശ്യമാണ്, തെറ്റുകളും ആശയവിനിമയ പരാജയങ്ങളും മറ്റ് പരാജയങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുമ്പോൾ - ചർച്ചകൾ, ഫലപ്രദമല്ലാത്ത ടീം വർക്ക്, സാമൂഹിക പിരിമുറുക്കം എന്നിവയിൽ.

അപ്ലൈഡ് ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ മേഖലയിലെ കേന്ദ്ര ആശയം ഇന്റർ കൾച്ചറൽ സെൻസിറ്റിവിറ്റിയാണ്. വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന വ്യത്യാസങ്ങൾ, അനിശ്ചിതത്വം, അവ്യക്തത, ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ എന്നിവയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ അതിന്റെ മെച്ചപ്പെടുത്തൽ ഒരു സ്പെഷ്യലിസ്റ്റിന്റെ പ്രൊഫഷണൽ അനുയോജ്യതയുടെ ഒരു പ്രധാന ഘടകമായി മാറുന്നു. ധാരാളം വിദ്യാഭ്യാസ സാഹിത്യങ്ങളും സാംസ്കാരിക പരിശീലനങ്ങളും ഈ ലക്ഷ്യത്തിനായി സഹായിക്കുന്നു.

ജാപ്പനീസ്, ഫ്രഞ്ച്, റഷ്യക്കാർ മുതലായവരുമായി എങ്ങനെ മികച്ച രീതിയിൽ വ്യാപാരം നടത്താം (പരിശീലനം, ചർച്ചകൾ, ജോലി മുതലായവ) വിവിധ തരത്തിലുള്ള റഫറൻസ് പുസ്തകങ്ങൾ, മാനുവലുകൾ, മാനുവലുകൾ, പ്രൊഫഷണൽ മേഖലയിലെ ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യേക അറിവ് നൽകുന്നു. , സാമൂഹികവും ഭാഗികമായി വ്യക്തിപരവുമായ ആശയവിനിമയം. താരതമ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്ന രണ്ടോ അതിലധികമോ സംസ്കാരങ്ങളിൽ അവർ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചേക്കാം. അവയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന വിവരങ്ങൾ മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു, പക്ഷേ നേരിട്ട് സാംസ്കാരിക സംവേദനക്ഷമത വർദ്ധിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നില്ല. മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നിശ്ചിത അളവിലുള്ള പുതിയ വിവരങ്ങൾ പങ്കാളികൾക്ക് നൽകിയാൽ മാത്രം പോരാ എന്ന ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ പരിശീലനം ഈ പങ്ക് നിറവേറ്റുന്നു. ആശയവിനിമയപരവും സാംസ്കാരികവുമായ ചില അനുമാനങ്ങൾ മാറ്റുന്നതിനും അതുവഴി പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്നതിനും ഈ അറിവ് പ്രാവീണ്യം നേടിയിരിക്കണം. പരസ്പര സാംസ്കാരിക സംവേദനക്ഷമത വർദ്ധിക്കുന്നത് നിരവധി ഘട്ടങ്ങളിൽ സംഭവിക്കുന്നു.

ആദ്യം, പ്രശ്നങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉണ്ടെന്ന് പങ്കാളികൾ തിരിച്ചറിയണം. ആശയവിനിമയത്തിന്റെ തത്വങ്ങളോ സാംസ്കാരിക സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളോ മിക്ക കേസുകളിലും ബോധവാന്മാരല്ലാത്തതിനാൽ ഇത് അത്ര വ്യക്തമല്ല. ഈ ഘട്ടത്തിൽ, റോൾ പ്ലേയിംഗ് ഗെയിമുകൾ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ ഗെയിമുകളിലൊന്നാണ് പങ്കെടുക്കുന്നവർ, സംസാരിക്കാനുള്ള അവകാശമില്ലാതെ, ഒരു ലളിതമായ കാർഡ് ഗെയിം കളിക്കുന്നത്; അതേ സമയം, എല്ലാവരും ഒരേ നിയമങ്ങൾ അനുസരിച്ചാണ് കളിക്കുന്നതെന്ന് അവർ കരുതുന്നു, വാസ്തവത്തിൽ അവർക്ക് നൽകിയിരിക്കുന്ന നിയമങ്ങൾ പരസ്പരം വ്യത്യസ്തമാണ്. ആശയക്കുഴപ്പം, ആശയക്കുഴപ്പം, കോപം, ശക്തിയില്ലായ്മ തുടങ്ങിയ വികാരങ്ങൾ ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ തെറ്റിദ്ധാരണകളുടെ വൈകാരിക അനന്തരഫലങ്ങളുടെ നല്ല സാമ്യമാണ്.

പങ്കെടുക്കുന്നവർക്ക് പൊതുവായും ഈ സംസ്കാരങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേകിച്ചും പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചും ആവശ്യമായ വിവരങ്ങൾ ലഭിക്കും. ഈ ഘട്ടത്തിൽ, നിർദ്ദിഷ്ട നിർണായക കേസുകൾ പരിഹരിക്കപ്പെടേണ്ട പ്രശ്ന സാഹചര്യങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ സജീവമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രചോദനം വികസിപ്പിക്കാൻ ഇത് സഹായിക്കുന്നു. തുടർന്നുള്ള വ്യായാമങ്ങൾ പെരുമാറ്റ ആശയവിനിമയ കഴിവുകളുടെ രൂപത്തിൽ നേടിയ അറിവ് ഏകീകരിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു.

ഇത്തരത്തിലുള്ള പരിശീലനവും ഉചിതമായ മെറ്റീരിയലുകളുടെ വികസനവും അവയ്ക്ക് ആവശ്യമായ നിർണായക സാഹചര്യങ്ങളും റോൾ പ്ലേയിംഗ് ഗെയിമുകളും വലിയ കോർപ്പറേഷനുകളിലെയും സ്വതന്ത്ര സ്ഥാപനങ്ങളിലെയും നിരവധി മാനേജ്മെന്റ് സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു പ്രധാന ഘടകമായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

മീര ബെർഗൽസൺ

സാഹിത്യം:

ടെർ-മിനസോവ എസ്.ജി. ഭാഷയും സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയവും. എം., 2000

സാംസ്കാരിക ഇടപെടലും പരസ്പര ആശയവിനിമയവും: വശങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കാൻ

ആധുനിക മൾട്ടിപോളാർ ലോകത്ത് പരസ്പര ധാരണ, പരസ്പര അറിവ്, സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയം എന്നിവയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ കൂടുതൽ പ്രസക്തമാവുകയാണ്, അവ നമ്മുടെ പിതൃരാജ്യത്തിന് വളരെ പ്രധാനമാണ്. സങ്കീർണ്ണമായ പരസ്പര ബന്ധങ്ങളും റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന പരിവർത്തന പ്രക്രിയകളും വിവിധ ഗവേഷകരുടെ താൽപ്പര്യം ഉണർത്തുന്നു - തത്ത്വചിന്തകർ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ. ഇക്കാര്യത്തിൽ, സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഇടപെടലിന്റെ പ്രയോഗത്തിൽ അടിഞ്ഞുകൂടിയ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അപര്യാപ്തമായ സൈദ്ധാന്തിക ധാരണയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ തുറന്നുകാട്ടപ്പെടുന്നു.

സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളിൽ അടിസ്ഥാന വിഭാഗങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനം ഇതുവരെ രൂപപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്ന് തിരിച്ചറിയണം, അതിനാൽ സ്വതന്ത്ര വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ പലപ്പോഴും അനുവദനീയമാണ്, ചിലപ്പോൾ ഒരേ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളുടെ വിപരീത അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്. സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളുടെ പതിവായി ഉപയോഗിക്കുന്ന വിഭാഗങ്ങളിൽ "ഇന്റർ കൾച്ചറൽ ഇന്ററാക്ഷൻ", "ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ" എന്നീ ആശയങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഈ ലേഖനത്തിൽ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട നിർവചനങ്ങളിൽ ഒരു വീക്ഷണം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിക്കും. സാഹിത്യത്തിൽ ലഭ്യമായ എല്ലാ വൈവിധ്യമാർന്ന വ്യാഖ്യാനങ്ങളും അവതരിപ്പിക്കാൻ ലേഖനത്തിന്റെ വ്യാപ്തി ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നില്ല, അതിനാൽ സാംസ്കാരിക അറിവിന്റെ ആധുനിക സ്ഥലത്ത് ഞങ്ങൾ ഒരു മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം മാത്രമേ നൽകൂ.

സാംസ്കാരിക ഇടപെടലിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ എം.എം. ബക്തിൻ, വി.എസ്. ബൈബിള്ര, പി.എസ്. ഗുരെവിച്ച്, എം.എസ്. കഗൻ, ജെ. ഹാബർമാസ്. ആശയങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പരസ്പര കൈമാറ്റത്തിന്റെ ഒരു സംവിധാനമായി ഈ പ്രക്രിയയെ കാണാൻ അവരുടെ സ്ഥാനം ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു, മറ്റൊരു ജനതയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേകത വെളിപ്പെടുത്താനും നമ്മുടെ സ്വന്തം സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ മനസ്സിലാക്കാനും ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

രാജ്യങ്ങളും ജനങ്ങളും വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ അവസ്ഥയിൽ വികസിക്കുന്ന, സാംസ്കാരിക സംഭാഷണം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തെ പരസ്പര സാംസ്കാരിക ഇടപെടൽ മുൻ‌കൂട്ടി കാണിക്കുന്നു, ബഹുസാംസ്കാരിക സമ്പർക്കങ്ങളുടെ ഒരു മുഴുവൻ സംവിധാനത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിന് സംഭാവന നൽകുന്നു, യഥാർത്ഥ സംസ്കാരങ്ങളെ വിദേശികളിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നതിൽ ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

ഇ.എൻ. കുർബൻ, എം.വി. ക്രിവോഷ്ലികോവ

മൂല്യങ്ങളും പാറ്റേണുകളും. ഈ സന്ദർഭം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ഒരു സംസ്കാരം പുറത്തുനിന്ന് ആഗിരണം ചെയ്യുന്നതിൽ മാത്രം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ലോകത്തിൽ നിന്ന് അടഞ്ഞിരിക്കുകയും അതുമായി ഒന്നും പങ്കിടാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, അവസാനം അത് അത് നിരസിക്കപ്പെടും.

വ്യത്യസ്ത തലങ്ങളുടെയും ഗുണനിലവാരത്തിന്റെയും, രൂപത്തിലും ഉള്ളടക്കത്തിലും യഥാർത്ഥവും യഥാർത്ഥവുമായ സ്വതന്ത്ര സാംസ്കാരിക രൂപീകരണങ്ങളുടെ മീറ്റിംഗിനും ഇടപെടലിനുമുള്ള ആഗ്രഹം വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ആശയമാണ് ഇന്റർ കൾച്ചറൽ ഇന്ററാക്ഷൻ. സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഒരു സമന്വയത്തിലേക്കുള്ള പരസ്പര സാംസ്കാരിക ഇടപെടലിന്റെ ചലനമാണ് മറ്റൊരു പ്രധാന വെക്റ്റർ.

നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, "സിന്തസിസ്" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം ഗ്രീക്ക് ഉത്ഭവമാണ്, എന്നാൽ "കോമ്പിനേഷൻ, കോമ്പോസിഷൻ" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, എന്നാൽ സാംസ്കാരിക അർത്ഥത്തിൽ "സിന്തസിസ്" എന്ന പദം വിവിധ ഘടകങ്ങളുടെ ലളിതമായ സംയോജനമല്ല, മറിച്ച് ഒരു പ്രത്യേക പ്രതിഭാസമാണ്. ഒരു പ്രാഥമിക തുകയിൽ നിന്ന് ഗുണപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്.

സാംസ്കാരിക സമന്വയത്തിന്റെ ആധുനിക സിദ്ധാന്തം വിവിധ സാംസ്കാരിക ഘടകങ്ങളുടെ നിരവധി തരം കോമ്പിനേഷനുകളുടെ വർഗ്ഗീകരണ തത്വങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, ഈ ബന്ധങ്ങളുടെ പാറ്റേണുകളെ ശാസ്ത്രീയമായി സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. "സംസ്കാരങ്ങളുടെ സമന്വയം എന്നത് വൈവിധ്യമാർന്ന ഘടകങ്ങളുടെ സംയോജനവും സംയോജനവുമാണ്, അതിൽ ഒരു പുതിയ സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമോ ചലനമോ ശൈലിയോ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഘടനയുടെ മാതൃകയോ ഉണ്ടാകുന്നു, അതിന്റെ ഘടക ഘടകങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തവും ഗുണപരമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഉള്ളടക്കവും കൂടാതെ/അല്ലെങ്കിൽ രൂപവും ഉണ്ട്."

നമുക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, "ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ" എന്ന പദം, മാറിയ ആധുനിക സാഹചര്യത്തിൽ വ്യക്തിഗത സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ തീവ്രമായ വികാസത്തിന്റെ പ്രക്രിയകളോടുള്ള പ്രതികരണമായി ജി. ട്രെയ്‌ജറിലും ഇ. ഹാളിലും ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, കെ. ഗീർട്‌സിന്റെ കൃതികളിൽ ഇത് വ്യാപകമായി. , വി. ഗുഡികുൻസ്റ്റ്, ജി. ട്രയാൻഡിസ്, ജി. ഹോഫ്സ്റ്റെഡ്. നിലവിൽ വിവര കൈമാറ്റത്തിന്റെ വലിയ പ്രാധാന്യം കാരണം ഈ പദം അതിന്റെ വ്യാപനത്തിന് ഒരു സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക വിശദീകരണം നേടുന്നു.

ഗാർഹിക ശാസ്ത്രത്തിൽ, "ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ" എന്ന പദത്തിലേക്കുള്ള ആകർഷണവും അതിന്റെ ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രശ്‌നങ്ങളും സ്വാധീനത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടുവെന്ന് നമുക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാം.

പാശ്ചാത്യ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ tvyem ആശയങ്ങൾ. കൃതികളിൽ ഡി.ബി. ഗുഡ്കോവ, വി.വി. ക്രാസ്നിഖ്, എൽ.വി. കുലിക്കോവ, ഒ.എ. ലിയോൺടോവിച്ച്, യു.എ. സോറോകിന, എ.പി. സദോഖിന, ഐ.എ. സ്റ്റെർനീന, വി.പി. ഫർമനോവ, എൻ.എൽ. ഷംനയോട് ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുകയും ആശയവിനിമയ പ്രശ്നങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, ഇതിനകം 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഗവേഷകർ ഈ മേഖലയുടെ ശാസ്ത്രത്തിൽ പ്രതിസന്ധി നിമിഷങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം ശ്രദ്ധിക്കാൻ തുടങ്ങി: നിർവചനങ്ങളുടെ ബഹുസ്വരത; നിർവചനങ്ങളിൽ ഒരു പാശ്ചാത്യ വംശീയ കേന്ദ്രീകൃത ഘടകത്തിന്റെ ആമുഖം; പ്രധാന നിബന്ധനകളുടെ അസന്തുലിതാവസ്ഥ.

സമീപ വർഷങ്ങളിലെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ പ്രായോഗിക സ്വഭാവമുള്ളതായി മാറിയിരിക്കുന്നു, പ്രായോഗിക കഴിവുകൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള രീതിശാസ്ത്രപരമായ ജോലികൾ ലക്ഷ്യമിടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ബിസിനസ്സ് ആശയവിനിമയ മേഖലയിൽ. ഇവ യു.എമ്മിൽ നിന്നുള്ള മെറ്റീരിയലുകളാണ്. സുക്കോവ, എൻ.എം. ലെബെദേവ, ഐ.എ. മൽഖനോവ, ജി.ബി. പെട്രോവ്സ്കയ, യു റോത്ത്, യു സുഖോവർഷിന. വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ഈ മേഖല നിലവിൽ വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണവും ഒരു ശാസ്ത്രമായി പൂർണ്ണമായും രൂപപ്പെട്ടിട്ടില്ലെങ്കിലും, അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ, യൂണിവേഴ്സിറ്റി വിഭാഗങ്ങളുടെ രജിസ്റ്ററിൽ അവതരിപ്പിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രത്യേക "ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിൽ" പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയവും."

അതിനാൽ, മിക്ക ഗവേഷകരും ഇന്റർ കൾച്ചറൽ ആശയവിനിമയം അവതരിപ്പിക്കുന്നത് സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിഷയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയായും ഒരു കണക്ഷൻ എന്ന നിലയിലും ഒരു നിശ്ചിത സംസ്കാരത്തിൽ സ്വീകരിച്ച അടയാളങ്ങളുടെ സംവിധാനത്തിലൂടെ വിവരങ്ങൾ കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായും ആണ്.

"ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ" എന്ന വിഭാഗത്തിന്റെ വരവോടെ, മുമ്പ് പരിചിതമായ "ഇന്റർ കൾച്ചറൽ ഇന്ററാക്ഷൻ" എന്ന പദത്തിന്റെ അനിശ്ചിതത്വം തീവ്രമായി. ഈ വിഭാഗങ്ങൾ നിർവചിക്കുന്നതിന് ധാരാളം ഓപ്ഷനുകൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, അടിസ്ഥാനപരമായി എതിർക്കുന്ന രണ്ട് സമീപനങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യണം. ഒരു സമീപനം ഈ ആശയങ്ങളെ വേർതിരിക്കാതെ പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, തുടർന്ന് വ്യത്യസ്ത ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ "സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഇടപെടൽ" അല്ലെങ്കിൽ "ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ" എന്ന് വിളിക്കുന്നുവെന്ന് ഗവേഷകർ പ്രസ്താവിക്കുന്നു. മറ്റൊരു സമീപനം ഈ ആശയങ്ങളെ വേർതിരിക്കുകയും കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു ഘടനാപരമായ സംവിധാനം നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. രണ്ട് സമീപനങ്ങളും നമുക്ക് പരിഗണിക്കാം.

റഷ്യൻ സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞർക്കിടയിൽ "സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഇടപെടൽ", "ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ" എന്നീ ആശയങ്ങളുടെ ഐഡന്റിറ്റി എന്ന ആശയം ഏറ്റവും സ്ഥിരമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് എ.പി. സദോഖിൻ, എ.ജി. അസ്മോലോവ്, എസ്.കെ. ബോണ്ടിരേവ, ഇ.ഐ. ഡിവോർണിക്കോവ, പി.എം. കോസിരേവ, വി.എഫ്.എം. വാൽസർ, വി.വി. ശാലിൻ. വിഭാഗം "ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ" എ.പി. സാ-

"ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും വസ്തുക്കളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി ഡോഖിൻ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു; ആളുകൾ വൈവിധ്യമാർന്ന വിവരങ്ങൾ കൈമാറുന്ന ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഒരു രൂപമായി; സമൂഹത്തെയും അതിന്റെ ഘടകഭാഗങ്ങളെയും സ്വാധീനിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ വിവരങ്ങൾ കൈമാറുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി.” നിരവധി അർത്ഥങ്ങളിലുള്ള ഈ പദത്തിന്റെ ഈ വ്യാഖ്യാനം രചയിതാവിനെ നിഗമനത്തിലെത്താൻ അനുവദിക്കുന്നു: “ആധുനിക ലോകത്ത്, ഏതൊരു ആളുകളും വിദേശ സാംസ്കാരിക അനുഭവത്തിന്റെ ധാരണയ്ക്ക് തുറന്നിരിക്കുന്നു, അതേ സമയം സ്വന്തം സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ പങ്കിടാൻ തയ്യാറാണ്. മറ്റ് ജനവിഭാഗങ്ങൾ. മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരങ്ങളോടുള്ള ഈ അഭ്യർത്ഥനയെ "സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഇടപെടൽ" അല്ലെങ്കിൽ "ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

തത്ത്വചിന്തക-നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും പഠനങ്ങളിൽ മറ്റൊരു സമീപനം കണ്ടെത്താനാകും. ബെലിക്ക, വി.വി. കോ-ചെറ്റ്കോവ, എൻ.എം. ലെബെദേവ, ഇ.എ. സൈക്കോ, ഇസഡ്.വി. സികെവിച്ച്, എൻ.ജി. Skvortsova, T.G. സ്റ്റെഫ-നെങ്കോ. സംസ്‌കാരങ്ങളുടെ പരസ്പര ധാരണയുടെയും സംസ്‌കാരത്തിന്റെയും പ്രശ്‌നങ്ങൾ ഇവിടെ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നത് വംശീയ സാംസ്‌കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളുടെ മൂല്യ സ്വഭാവത്തിലൂടെയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, ഇത് പരസ്പര സാംസ്‌കാരിക ഇടപെടലിനെ അവതരിപ്പിക്കാൻ രചയിതാക്കളെ അനുവദിക്കുന്നു, “... ഒരു പ്രത്യേക തരം നേരിട്ടുള്ള ബന്ധങ്ങളും ബന്ധങ്ങളും. സംസ്കാരങ്ങൾ, അതുപോലെ തന്നെ ഈ ബന്ധങ്ങളുടെ ഗതിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന പരസ്പര മാറ്റങ്ങളെ സ്വാധീനിക്കുന്നു." കൂടാതെ, പരസ്പര സാംസ്കാരിക ഇടപെടലിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകങ്ങളിൽ, ഒന്നാമതായി, മൂല്യങ്ങൾ, സാമ്പത്തികവും സർഗ്ഗാത്മകവുമായ പ്രവർത്തന മേഖലകൾ, ആത്മീയ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ, സംവദിക്കുന്ന സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഭാഷ എന്നിവയിൽ മാറ്റമുണ്ട്. സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഇടപെടലിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകം സമയമാണ്, കാരണം സാംസ്കാരിക മാറ്റങ്ങളുടെ ഫലങ്ങൾ ഉടനടി ദൃശ്യമാകില്ല, ഇത് നിരവധി പതിറ്റാണ്ടുകളുടെ പ്രക്രിയയാണ്.

ഈ സമീപനത്തിൽ പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ പങ്ക് സാംസ്കാരിക ഇടപെടലിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിലെ ആശയവിനിമയമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ആശയവിനിമയം, ആശയവിനിമയ ചാനലുകൾ, അവ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള നിയമങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വിഷയങ്ങൾക്കിടയിൽ ഒരു പൊതു ഭാഷയുടെ സാന്നിധ്യമാണ് പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന് ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥ. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, എല്ലാ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളും ആശയവിനിമയമായി കണക്കാക്കാനാവില്ല, ചില വിവരങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുകയും പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിനായി നടത്തുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങൾ മാത്രം.

ഒരു പ്രധാന വിഭാഗമുള്ള ഒരു സിസ്റ്റം - പരസ്പര സാംസ്കാരിക ഇടപെടൽ, അതിന്റെ ഫലമായി മൂല്യങ്ങളിൽ മാറ്റം, സാമ്പത്തികവും സർഗ്ഗാത്മകവുമായ പ്രവർത്തന മേഖലകളിൽ മാറ്റം, ആത്മീയ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളുടെ പരിവർത്തനം, സംവദിക്കുന്ന സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഭാഷ, ഉപവിഭാഗങ്ങൾ - പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയം , സാംസ്കാരിക കഴിവുകൾ, പരസ്പര ബന്ധങ്ങൾ.

രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളെയും വേർതിരിക്കുന്ന അതിർത്തി കനം കുറഞ്ഞതാണ്, എന്നാൽ പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തേക്കാൾ വളരെ വലിയൊരു വിഭാഗമാണ് സാംസ്കാരിക ഇടപെടൽ എന്ന് അനുമാനിക്കാം; അതിന്റെ സവിശേഷത: വംശീയ ഘടന, സമയം, സ്ഥലം. ചരക്കുകൾ, വിവരങ്ങൾ, എപ്പിസോഡിക് കോൺടാക്റ്റുകൾ അല്ലെങ്കിൽ സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങൾ, ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പ്രാഥമിക കൈമാറ്റം അടിസ്ഥാനപരമായി പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന് കാരണമാകുമെന്ന് ഞങ്ങൾ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, എന്നാൽ പരസ്പര സാംസ്കാരിക ഇടപെടലിന് തുല്യമാക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം ഈ സാഹചര്യത്തിൽ മൂല്യ ദിശകൾ, സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ഘടന, ആ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളുടെ ജീവിതശൈലി മാറുന്നില്ല, മറ്റൊരു സംസ്കാരം, അവർ പരസ്പരം സഹവർത്തിത്വത്തിന്റെ രൂപങ്ങളായോ സംസ്കാരങ്ങളുടെ സമ്പർക്കങ്ങളായോ പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ പ്രത്യേക പ്രശ്നങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പരസ്പര സാംസ്കാരിക ഇടപെടലിന്റെ പ്രാധാന്യം ഇന്റർ കൾച്ചറൽ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ നടപ്പിലാക്കുന്ന മേഖലയാണ് ഊന്നിപ്പറയുന്നത്. സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഇടപെടൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു സൃഷ്ടിപരമായ പങ്ക് വഹിക്കുന്നില്ല, സംഭാഷണത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിന് സംഭാവന നൽകുന്നു, കൂടാതെ നെഗറ്റീവ് പ്രത്യാഘാതങ്ങൾക്ക് ഇടയാക്കും എന്നത് വ്യക്തമാണ്. പരസ്പര സാംസ്കാരിക ഇടപെടലിന്റെ പ്രക്രിയകൾ എല്ലായിടത്തും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും, താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ ഏറ്റുമുട്ടൽ, മൂല്യങ്ങൾ, അർത്ഥങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പമാണ്. ആളുകളുടെ സംയുക്ത പ്രവർത്തന പ്രക്രിയ, സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യം മാസ്റ്റേഴ്സ് ചെയ്യുന്നത് അസ്തിത്വത്തിന്റെ പരിസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രക്രിയയാണ്. അതേ സമയം, വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ ദേശീയവും വംശീയവുമായ അവബോധത്തിന്റെ പ്രത്യേകത പലപ്പോഴും പരസ്പര സാംസ്കാരിക ഇടപെടലുകൾക്ക് തടസ്സമാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, പരസ്പര സാംസ്കാരിക ഇടപെടലിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളുടെ സ്വാധീനത്തിന്റെ വിവിധ തലങ്ങൾ പരിഗണിക്കാൻ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ദക്ഷിണ യുറൽ മേഖലയിലെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച് ജിയോ കൾച്ചറൽ ലെവൽ, വംശീയ സാംസ്കാരിക, സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക തലം.

ഭൗമസാംസ്കാരിക തലം സാംസ്കാരിക ഇടവും പ്രാദേശിക സംസ്കാരവും എന്ന ആശയവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പ്രാദേശിക സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഒരു സവിശേഷതയാണ്

അവ ഓരോന്നും ഒരു പ്രത്യേക ഭൂമിശാസ്ത്ര മേഖലയിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. തെക്കൻ യുറൽ മേഖലയിലെ സാംസ്കാരിക ഇടം ഈ പ്രദേശത്ത് വസിക്കുന്ന നിരവധി ആളുകൾ, പ്രാഥമികമായി റഷ്യക്കാരും ബഷ്കിറുകളും സൃഷ്ടിച്ച വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഒരു സംയോജനമാണ്. ഈ പ്രദേശത്തെ സമാനമായ പ്രകൃതിദത്ത ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യവും പ്രാദേശിക ബന്ധങ്ങളും ഈ ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരങ്ങൾക്കിടയിൽ രക്തബന്ധം ഉറപ്പാക്കി. ഈ പ്രദേശത്തെ ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ അതേ ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും കാലാവസ്ഥാ സവിശേഷതകളും തെക്കൻ യുറലുകളുടെ തനതായ പ്രാദേശിക സംസ്കാരത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെ സ്വാധീനിച്ചു. പ്രകൃതിദത്ത ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും കാലാവസ്ഥാ സാഹചര്യങ്ങളും സാംസ്കാരിക ചലനാത്മകതയുടെ രൂപത്തെ സ്വാധീനിക്കുക മാത്രമല്ല, ലോകത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ചിത്രത്തിന്റെ രൂപീകരണ പ്രക്രിയകളിലും സാമ്പത്തിക രീതികളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് മുതലായവയിലും നിർണായകമാണ്.

സതേൺ യുറലുകളുടെ സാംസ്കാരിക ഇടം ഉയർന്ന വൈവിധ്യവും വൈവിധ്യവും കൊണ്ട് സവിശേഷമാണ്; മുഴുവൻ പ്രദേശത്തിലുമുള്ള പരസ്പര സാംസ്കാരിക ഇടപെടലിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ എടുത്തുകാണിക്കുന്നത് ഈ ലേഖനത്തിന്റെ ചുമതലയല്ല. ഒരു ഉദാഹരണമായി, റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബാഷ്കോർട്ടോസ്താന്റെ തെക്കുകിഴക്കൻ അതിർത്തിയിലുള്ള പ്രദേശങ്ങളും അതനുസരിച്ച്, ഖനന മേഖലയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ചെല്യാബിൻസ്ക് മേഖലയുടെ തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ അതിർത്തിയും തിരഞ്ഞെടുത്തു.

തെക്കൻ യുറൽ മേഖലയിലെ നിയുക്ത പ്രദേശങ്ങൾ റഷ്യയുടെ മധ്യഭാഗത്തും തെക്കും ഉള്ളതിനേക്കാൾ പിന്നീട് സ്ഥിരതാമസമാക്കിയതായി ഞങ്ങൾ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, അതിൽ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ വികസിച്ചു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, സൗത്ത് യുറൽ മേഖലയിലെ സംസ്കാരം താരതമ്യേന ചെറുപ്പമായ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്. കൂടാതെ, സൗത്ത് യുറൽ പ്രദേശത്തിന്റെ സംസ്കാരം സാമുദായിക-പുരുഷാധിപത്യ ബന്ധങ്ങളിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് ആരംഭിച്ച് ഫാക്ടറി സെർഫോഡത്തിലേക്കും തുടർന്ന് മുതലാളിത്ത ബന്ധങ്ങളിലേക്കും അതിന്റെ കേന്ദ്ര ഭാഗത്തെക്കാൾ വേഗത്തിൽ നീങ്ങി. ചരിത്രപരമായ യുവത്വം കാരണം, ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ സംസ്കാരം തീവ്രമായ ചരിത്ര വികാസത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെ അഭിമുഖീകരിച്ചു. മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക പൈതൃകം മനസ്സിലാക്കുകയും സ്വാംശീകരിക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട്, ഈ പ്രദേശത്താണ് അവർ സ്വന്തം പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുകയും സ്വന്തം പാരമ്പര്യങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തത്, ഒരിക്കലും മറ്റുള്ളവരുടെ സാമ്പിളുകൾ പകർത്തുന്നതിൽ സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നില്ല.

സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഈ തലത്തിലുള്ള പ്രതിപ്രവർത്തനം, വംശീയ സംയോജനം (അഡാപ്റ്റീവ്) നിറവേറ്റുന്നതിനായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഒരു ജിയോ കൾച്ചറൽ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പ് നടപ്പിലാക്കുന്ന ഒരു സുപ്ര-വംശീയ മേഖലയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

പ്രവർത്തനം, അതുപോലെ പ്രാദേശിക ഐഡന്റിറ്റി രൂപീകരണത്തിന് സംഭാവന. ഗവേഷകനായ ജി.എസ്. കോറെപനോവയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "പ്രാദേശിക ഐഡന്റിറ്റി എന്നത് "ഒരാളുടെ" പ്രാദേശിക കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ അനുഭവപരിചയവും മനസ്സിലാക്കിയതുമായ അർത്ഥങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും ആണ്, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെയും ഒരു ഗ്രൂപ്പിന്റെയും പ്രാദേശിക ബന്ധത്തിന്റെ പ്രായോഗിക അർത്ഥം (അവബോധം) രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.<...>"ഞാൻ ഒരു പ്രദേശിക കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ അംഗമാണ്" എന്ന സാമൂഹിക ഐഡന്റിഫിക്കേഷന്റെ അനുയോജ്യമായ പ്രതിനിധാനമാണ് പ്രാദേശിക ഐഡന്റിറ്റി.

പ്രാദേശിക ഐഡന്റിഫിക്കേഷനെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധ പ്രക്രിയയുടെ ഫലം, അതുല്യമായ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളും പ്രവർത്തനങ്ങളും ആത്മീയ ഗുണങ്ങളും ഉള്ള ഒരു തരം ഉപജാതി നിർമ്മിതിയായ "സൗത്ത് യുറലുകളുടെ" മാനസിക ചിത്രമാണ്. ധീരത, വിഭവസമൃദ്ധി, യുദ്ധം, സാഹസികതയോടുള്ള അഭിനിവേശം, ആഡംബരരഹിതത, പ്രയാസങ്ങളും പ്രയാസങ്ങളും സഹിക്കാനുള്ള സന്നദ്ധത, ആത്മവിശ്വാസം, ആതിഥ്യമര്യാദ, കാര്യക്ഷമതയും കഠിനാധ്വാനവും, ആത്മാർത്ഥത എന്നിവയും സൗത്ത് യുറൽ നിവാസിയുടെ സവിശേഷതകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

പ്രാദേശിക വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ, ചരിത്ര-വംശീയ, വംശീയ-കുമ്പസാരം, മറ്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ സ്വഭാവമാണ് വംശീയ തലത്തിലുള്ള ആശയവിനിമയം. ഈ തലത്തിൽ ഇടപെടൽ നടപ്പിലാക്കുന്നത് ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രധാന പ്രവണതകൾക്ക് വിധേയമാണ്:

സംയോജനം പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ സജീവമാക്കൽ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു, "വിദേശ" സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളുടെ സ്വാംശീകരണം, പരസ്പര സമ്പുഷ്ടീകരണം, ഒരു സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ മറ്റൊന്നിലേക്ക് കടന്നുകയറുന്നത് മുതലായവ;

വംശീയ സ്വയം അവബോധവും വംശീയ സമൂഹത്തിന്റെ സ്വത്വവും അനിവാര്യമായും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതുമായി വ്യത്യാസം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഏതൊരു സംസ്കാരത്തിനും വളരെ തീവ്രമായ വിദേശ സാംസ്കാരിക സ്വാധീനത്തിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു കൂട്ടം സംരക്ഷണ സംവിധാനങ്ങളുണ്ട്. അത്തരം സംവിധാനങ്ങളിൽ മുൻകാല അനുഭവങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും സംരക്ഷിക്കാനും പുനർനിർമ്മിക്കാനുമുള്ള കഴിവ് ഉൾപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ജനങ്ങളിൽ വംശീയ സാംസ്കാരിക സ്വത്വബോധം രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

വംശീയ ഐഡന്റിഫിക്കേഷൻ സംവിധാനങ്ങളുടെ സമാരംഭം, മറ്റേതൊരു പോലെ, സ്വയം അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരാളെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന പ്രക്രിയയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതായത്. തിരിച്ചറിയൽ തത്വം ഉപയോഗിച്ച്. നമ്മൾ ഒരു വംശീയ ഗ്രൂപ്പിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, തിരിച്ചറിയൽ സംഭവിക്കുന്നത് ഒരു കൂട്ടം നിർദ്ദിഷ്ട ആളുകളുമായി മാത്രമല്ല, ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒരു അനുയോജ്യമായ ഇമേജ് അല്ലെങ്കിൽ കൂട്ടായ ചിത്രങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം കൂടിയാണ്. ഈ കൂട്ടായ ചിത്രങ്ങൾ

വംശീയ സാംസ്കാരിക സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളുടെ രൂപത്തിൽ മനസ്സിൽ ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് "നമ്മുടേത്", "അവരുടെ" എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിധിന്യായങ്ങളുടെ ദ്വന്ദ്വത്തെ വളരെ കർശനമായും വ്യക്തമായും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു വംശീയ സാംസ്കാരിക സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിന്റെ പ്രധാന പ്രവർത്തന സവിശേഷത എത്നോഡിഫറൻഷ്യേഷൻ പ്രക്രിയകളാണ്.

അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, തെക്കൻ യുറലുകളിൽ താമസിക്കുന്ന ആധുനിക ജനങ്ങളിൽ, ഈ പ്രദേശത്തെ ആദ്യത്തെ നിവാസികൾ ബഷ്കിറുകളായിരുന്നു. ചരിത്രകാരൻ ആർ.ജി. കുസീവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, 8 മുതൽ 9 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ മുതൽ വലിയ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളെ ഉപേക്ഷിച്ച് ബഷ്കിറുകളുടെ സ്വതന്ത്ര പാത ആരംഭിച്ചു. 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ, "ആധുനിക ബഷ്കിറുകളെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന വംശീയ സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകളുടെ അന്തിമ പക്വത" നടന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ, ഏതാണ്ട് ഒരേസമയം, ബഷ്കീർ ഗോത്രങ്ങൾ റഷ്യൻ പൗരത്വം സ്വീകരിച്ചു.

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ, റഷ്യൻ കുടിയേറ്റക്കാരുടെ സതേൺ യുറലുകളുടെ സജീവമായ വികസനം ആരംഭിച്ചു, ഇത് പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെ തുടർന്നു, ഈ പ്രദേശത്ത് വളരെ വലിയ റഷ്യൻ ജനസംഖ്യ രൂപപ്പെട്ടു (ഏകദേശം 40.7% റഷ്യക്കാരുടെ പങ്ക്. മൊത്തം പിണ്ഡത്തിൽ ജനസംഖ്യ). ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ റഷ്യൻ ഇതര ജനസംഖ്യയോടുള്ള ദേശീയ നയത്തിന്റെ പെരുമാറ്റത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ഘടകം സ്റ്റാറ്റിസം ആയിരുന്നു, അതായത്. നയം "സംസ്ഥാനത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് പൂർണ്ണമായും വിധേയമായിരുന്നു, ആഭ്യന്തര (സ്ഥിരതയും ക്രമവും നിലനിർത്തൽ) കൂടാതെ ബാഹ്യവും സംസ്ഥാന സുരക്ഷയുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾക്കായി നടപ്പിലാക്കി." മറ്റ് യൂറോപ്യൻ ശക്തികളുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് ബ്രിട്ടന്റെ കൊളോണിയലിസ്റ്റ് നയങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ റഷ്യൻ അധികാരികളുടെ നടപടികൾ പ്രാദേശിക ജനങ്ങളോടുള്ള കൂടുതൽ വഴക്കവും വിശ്വസ്തതയും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങളിൽ അധികാരം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള രീതികൾ വളരെ കഠിനമായി തുടർന്നു - പ്രതിരോധത്തെ അടിച്ചമർത്തുന്നു. തദ്ദേശീയ ജനസംഖ്യയിൽ, ചില ജനങ്ങളെ മറ്റുള്ളവർക്കെതിരെ മത്സരിപ്പിക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, ബഷ്കിറുകൾ മുതൽ കസാക്കുകൾ വരെ). റഷ്യ ബഷ്കീർ വംശീയ വിഭാഗത്തെ അംഗീകരിച്ചെങ്കിലും, രണ്ട് ജനതകൾ തമ്മിലുള്ള അടുപ്പത്തിന്റെ പ്രക്രിയ വളരെക്കാലം നീണ്ടുനിന്നു.

സൗത്ത് യുറൽ ഭൂമിയുടെ തീവ്രമായ വികസനം 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ തുടർന്നു, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പ്രാദേശിക ജനസംഖ്യയുടെ വംശീയ ഘടന രൂപീകരിക്കുന്നതിനുള്ള നീണ്ട പ്രക്രിയ പൂർത്തിയായി, കാലാകാലങ്ങളിൽ ജനസംഖ്യാപരമായ സാഹചര്യം അളവും ഗുണപരവുമായ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി, പക്ഷേ അടിസ്ഥാനപരമായി. അത് ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു. അതിനാൽ, ബഹുരാഷ്ട്ര ഘടന ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, നിയുക്ത പ്രദേശങ്ങളിൽ പ്രധാനമായും വസിക്കുന്നു

എന്നാൽ സ്വയമേവയുള്ള വംശീയ സമൂഹങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ. എത്‌നോറിയൽ ഗ്രൂപ്പുകൾ ഇവിടെ ഒതുക്കത്തോടെ താമസിക്കുന്നു, ഓരോന്നും അവരുടേതായ വംശീയ സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തിൽ.

സോഷ്യോളജിക്കൽ പഠനങ്ങളുടെ ഫലങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത് ഈ മേഖലയിലെ വംശീയ സഹിഷ്ണുതയുടെ തോത് വളരെ ഉയർന്നതാണെന്നും റഷ്യൻ, ബഷ്കീർ വംശീയ സമൂഹങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ തമ്മിലുള്ള സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ അകലത്തിന്റെ സൂചകങ്ങൾ അവരും മറ്റ് അയൽവാസികളും തമ്മിലുള്ളതിനേക്കാൾ വളരെ കുറവാണ് (ഉദാഹരണത്തിന്, ടാറ്ററുകൾ). എ.എൻ നടത്തിയ പഠനമാണ് ഉദാഹരണം. Tatarko, റഷ്യൻ ഹ്യുമാനിറ്റേറിയൻ ഫണ്ടിന്റെ (പ്രോജക്റ്റ് നമ്പർ 02-06-00261a) പിന്തുണയോടെ നടപ്പിലാക്കി. വംശീയ സ്വത്വവും വംശീയ സഹിഷ്ണുതയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഒരു ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പഠിക്കുക എന്നതായിരുന്നു പഠനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം (ബഷ്കിരിയയുടെ തെക്കുകിഴക്കൻ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച്).

റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബാഷ്കോർട്ടോസ്താനിലെ സിബേ നഗരത്തിൽ താമസിക്കുന്ന 90 പേർ സർവേയിൽ പങ്കെടുത്തു (36 പുരുഷന്മാരും 54 സ്ത്രീകളും). സാമ്പിളിന്റെ ഘടന ഇപ്രകാരമായിരുന്നു - 30 ബഷ്കിറുകൾ, 30 റഷ്യക്കാർ, 30 ടാറ്റാറുകൾ.

റഷ്യൻ, ബഷ്കിർ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ സാംസ്കാരിക ധാരണയുടെ പ്രത്യേകതകൾ മാത്രം ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഫലങ്ങളിലേക്ക് നമുക്ക് തിരിയാം.

വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ആത്മനിഷ്ഠമായ സെമാന്റിക് ഇടങ്ങളുടെ വിശകലനം ബഷ്കിറുകൾ അവരുടെ ബോധത്തിൽ ഉണ്ടെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിച്ചു.

റഷ്യക്കാരുമായി സംയോജനത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുക, അവർ ബഷ്കിറുകളുടെ മൂല്യവ്യവസ്ഥ പങ്കിടുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. റഷ്യക്കാർ, നേരെമറിച്ച്, അവരുടെ മനസ്സിൽ ബഷ്കിറുകളിൽ നിന്ന് അകന്നുനിൽക്കുകയും അവരുടെ ആളുകളെ അവരുടെ മൂല്യവ്യവസ്ഥയിൽ വ്യത്യസ്തരായി കാണുകയും ചെയ്യുന്നു. മറ്റ് വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളേക്കാൾ റഷ്യക്കാർക്ക് ഉയർന്ന വംശീയ പദവിയുണ്ടെന്ന നിഗമനത്തിലാണ് രചയിതാവ്. അവരുടെ വംശീയ വിഭാഗത്തെയും ഉയർന്ന പദവിയുള്ള ഒരു വിദേശ വംശീയ വിഭാഗത്തെയും തുല്യമായി വിലയിരുത്താനുള്ള അവരുടെ ധാരണയിലെ ബഷ്കിറുകളുടെ ആഗ്രഹത്തെക്കുറിച്ചും.

വിവിധ സാംസ്കാരിക സ്ഥാപനങ്ങളും കൂടാതെ/അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ പ്രതിനിധികളും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഒരു പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ ഒരു സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക സ്റ്റീരിയോടൈപ്പ് നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മേഖലയാണ് സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക തലം. ഈ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പ് വൈവിധ്യമാർന്ന ഐഡന്റിറ്റികളുടെ രൂപീകരണത്തിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്നു - വ്യക്തിപരവും സാമൂഹികവും.

റഷ്യൻ-ബഷ്കീർ പരസ്പര സാംസ്കാരിക ഇടപെടൽ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, അയൽവാസികളുടെ യഥാർത്ഥ ജീവിതരീതിയിൽ യഥാർത്ഥ താൽപ്പര്യം നിലനിൽക്കുന്നുവെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. വ്യക്തിപരവും പരസ്പരമുള്ളതുമായ ബന്ധങ്ങളിൽ, എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിക്കൽ ഫ്ലെക്സിബിലിറ്റി ഉണ്ട്, സ്വന്തം വ്യക്തിത്വം നിലനിർത്തിക്കൊണ്ട് മറ്റൊരു വംശീയ ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങളുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളോടും ചിന്താ രീതികളോടും പെരുമാറ്റത്തോടും പൊരുത്തപ്പെടാനുള്ള സന്നദ്ധത.

1. ഗാലിഗുസോവ് ഐ.എഫ്. തെക്കൻ യുറലുകളിലെ ജനങ്ങൾ: ചരിത്രവും സംസ്കാരവും. മാഗ്നിറ്റോഗോർസ്ക്, 2000.

2. ഗ്രുഷെവിറ്റ്സ്കായ ടി.ജി., പോപ്കോവ് വി.ഡി., സഡോഖിൻ എ.പി. സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ: സർവ്വകലാശാലകൾക്കുള്ള പാഠപുസ്തകം / എഡി. എ.പി. സദോഖിന. എം., 2002. 352 പേ.

3. കൊനോനെങ്കോ, ബി.ഐ. സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളുടെ വലിയ വിശദീകരണ നിഘണ്ടു [ടെക്സ്റ്റ്] / ബി.ഐ. കൊനോനെങ്കോ. എം., 2003. പി. 78.

4. കോറെപനോവ്, ജി.എസ്. പ്രാദേശിക ഐഡന്റിറ്റി: സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക, സാമൂഹിക സാമ്പത്തിക സമീപനങ്ങൾ [ടെക്സ്റ്റ്] / ജി.എസ്. കോറെപനോവ് // യുറൽ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ വാർത്ത. 2009. നമ്പർ 3(65). പേജ് 276-284.

5. സംക്ഷിപ്ത ടെർമിനോളജിക്കൽ നിഘണ്ടു [ഇലക്ട്രോണിക് റിസോഴ്സ്]. URL: http://bibl.tikva.ru/base/B1724/B1724Part25-496.php (ആക്സസ് തീയതി: 09/23/2012).

6. ക്രിവോഷ്ലിക്കോവ, എം.വി. സാംസ്കാരിക ചലനാത്മകതയുടെ ഒരു ഘടകമായി സാംസ്കാരിക ഇടപെടൽ [ടെക്സ്റ്റ്] / എം.വി. ക്രിവോഷ്ലിക്കോവ, ഇ.എൻ. കുർബൻ // ആധുനിക ശാസ്ത്രം: വികസന പ്രവണതകൾ. II ഇന്റർനാഷണൽ സയന്റിഫിക് ആൻഡ് പ്രാക്ടിക്കൽ കോൺഫറൻസിന്റെ മെറ്റീരിയലുകൾ. വാല്യം 1. ക്രാസ്നോദർ, 2012. പേജ് 56-60.

7. ടാറ്റർകോ, എ.എൻ. വംശീയ സ്വത്വവും സഹിഷ്ണുതയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം (ബഷ്കിരിയയുടെ തെക്കുകിഴക്കുള്ള വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഉദാഹരണത്തിൽ) [ഇലക്ട്രോണിക് റിസോഴ്സ്] / എ.എൻ. ടാറ്റർകോ. URL: http://www.ethnonet.ru/lib/0204-01.html#_edn* (ആക്സസ് തീയതി: 09.22.2012).

8. ടോൾസ്റ്റിക്കോവ, ഐ.ഐ. പരസ്പര സാംസ്കാരിക ഇടപെടലിന്റെ ആശയവിനിമയ സന്ദർഭങ്ങൾ [ടെക്സ്റ്റ്] / I.I. ടോൾസ്റ്റിക്കോവ // സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് കോൺഗ്രസിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ "തൊഴിൽ വിദ്യാഭ്യാസം, ശാസ്ത്രം, ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ നവീകരണം." സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 2009, പേജ് 111-115.

9. ട്രെപാവ്ലോവ്, വി.വി. 16-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ബഹുരാഷ്ട്ര റഷ്യയിലെ "ദേശീയ നയം" [ടെക്സ്റ്റ്] വി.വി. ട്രെപാവ്ലോവ് / ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സൈക്കോളജി ആൻഡ് സോഷ്യോളജി ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി. 2009. ടി.2. നമ്പർ 1. 61 പേ.

"ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ" എന്ന പദം വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള അറിവ്, ആശയങ്ങൾ, ചിന്തകൾ, ആശയങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ എന്നിവയുടെ കൈമാറ്റത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷന്റെ ആദ്യ നിർവചനം 1972 ൽ അമേരിക്കൻ ശാസ്ത്രജ്ഞർ നിർദ്ദേശിച്ചു ലാറി സമോവർ ഒപ്പം റിച്ചാർഡ് പോർട്ടർ "സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയം" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ("സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയം").ഈ നിർവചനം അനുസരിച്ച്, അയയ്ക്കുന്നയാളും സ്വീകർത്താവും വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ പെട്ടവരാകുന്ന ഒരു തരം ആശയവിനിമയമാണ് ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ.

വിദഗ്ധരുടെ അഭിപ്രായം

അമേരിക്കൻ ശാസ്ത്രജ്ഞരായ ആർ. പോർട്ടറും എൽ. സമോവറും ആശയവിനിമയത്തിന് ഇനിപ്പറയുന്ന നിർവചനം നൽകുന്നു: "മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ പെരുമാറ്റത്തോടോ അനന്തരഫലങ്ങളോടോ ആരെങ്കിലും പ്രതികരിക്കുമ്പോഴെല്ലാം അത് സംഭവിക്കുന്നു."

S. I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova എന്നിവരുടെ റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ വിശദീകരണ നിഘണ്ടുവിൽ, പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയം ഇപ്രകാരമാണ്. ഉൽപ്പാദനം, സാമൂഹികം, മാനസികം എന്നിവയിലെ മാനുഷിക നേട്ടങ്ങളുടെ ആകെത്തുക.

സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന് മറ്റ് നിർവചനങ്ങൾ ഉണ്ട്. പൊതുവായി, നിലവിലുള്ള നിർവചനങ്ങളിലേക്കുള്ള വിവിധ സമീപനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ രണ്ടോ അതിലധികമോ പ്രതിനിധികൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക രൂപമാണ് ഇന്റർ കൾച്ചറൽ ആശയവിനിമയമെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം, ഈ സമയത്ത് ആശയവിനിമയ സംസ്കാരങ്ങളുടെ വിവരങ്ങളും സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു.

ചരിത്രപരമായി ഉരുത്തിരിഞ്ഞ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ വിവിധ പാറ്റേണുകളുള്ള വ്യക്തികളുടെ ഇടപെടൽ പഠിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ശാസ്ത്ര മേഖലയായും ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു.

സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയം- ഇത് സങ്കീർണ്ണവും സങ്കീർണ്ണവുമായ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്, അതിൽ വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ പെടുന്ന വ്യക്തികൾ, ഗ്രൂപ്പുകൾ, സംസ്ഥാനങ്ങൾ എന്നിവ തമ്മിലുള്ള വിവിധ ദിശകളും ആശയവിനിമയ രൂപങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു.

പ്രക്രിയ വിദേശ ഭാഷകളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരം, മതം, മൂല്യങ്ങൾ, ധാർമ്മിക മനോഭാവങ്ങൾ, ലോകവീക്ഷണങ്ങൾ മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് മുൻനിർത്തിയുള്ള പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക രൂപമാണ് ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ. ഈ രണ്ട് തരത്തിലുള്ള അറിവുകളുടെ സംയോജനം മാത്രം - ഭാഷഒപ്പം സംസ്കാരം- ഫലപ്രദവും ഫലപ്രദവുമായ ആശയവിനിമയം ഉറപ്പാക്കുന്നു, സേവിക്കുന്നു അടിസ്ഥാനംഫലപ്രദമായ പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയം.

വിഷയം ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ എന്നത് വ്യത്യസ്ത തലങ്ങളിൽ, വ്യത്യസ്ത പ്രേക്ഷകരിൽ, ഉഭയകക്ഷി, ബഹുമുഖ, ആഗോള തലങ്ങളിൽ സംഭവിക്കുന്ന കോൺടാക്റ്റുകളാണ്. ഉദ്ദേശ്യം സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയം മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സൃഷ്ടിപരമായ സംഭാഷണം വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതായിരിക്കണം.

വിദഗ്ധ അഭിപ്രായം

സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഇടപെടലിനെക്കുറിച്ചുള്ള റഷ്യൻ ഗവേഷകൻ I. N. ഖലീവയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വിവിധ സംസ്കാരങ്ങളുടെയും ഭാഷകളുടെയും മാതൃഭാഷ സംസാരിക്കുന്ന ആശയവിനിമയം (വാക്കാലുള്ളതും അല്ലാത്തതുമായ) ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയാണ് ഇന്റർ കൾച്ചറൽ ആശയവിനിമയം, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, നിർദ്ദിഷ്ട പ്രക്രിയകളുടെ ഒരു കൂട്ടം. വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിലും ഭാഷകളിലും ഉള്ള ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയം.

സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിൽ സംസ്കാരങ്ങൾ, വംശങ്ങൾ, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ, മതങ്ങൾ, വലിയ സംസ്കാരങ്ങൾക്കുള്ളിലെ ഉപസംസ്കാരങ്ങൾ എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയം (ആശയവിനിമയം) ഉൾപ്പെടുന്നു.

സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയം എന്ന ആശയത്തോടൊപ്പം, ശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തിൽ ഈ ആശയവും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു ക്രോസ്-കൾച്ചറൽആശയവിനിമയങ്ങൾ. എന്നിരുന്നാലും, രണ്ടോ അതിലധികമോ സംസ്കാരങ്ങളിലെ ചില പ്രത്യേക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പഠനത്തിന് ഇത് സാധാരണയായി പ്രയോഗിക്കുന്നു, കൂടാതെ വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതിനുള്ള ആശയവിനിമയ ശേഷിയെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള അധിക മൂല്യവുമുണ്ട്.

ഇന്ന് പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ പ്രശ്നം ന്യായമായ താൽപ്പര്യമുള്ളതാണെങ്കിലും, ഈ പ്രതിഭാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പല പ്രശ്നങ്ങളും തികച്ചും വിവാദപരവും ശാസ്ത്ര സമൂഹത്തിൽ വിവാദമുണ്ടാക്കുന്നതുമാണ്. അവ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സത്തയിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്, കൂടാതെ സാംസ്കാരിക മേഖലയിലെ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ പഠനവും വിശകലനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവിധ രീതികളും സമീപനങ്ങളും നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ പ്രക്രിയയിൽ, ഒരു സംസ്കാരം അതിന്റെ ഭൂതകാലത്തിലേക്കോ മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ അനുഭവത്തിലേക്കോ നിരന്തരം തിരിയുന്നു. മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളോടുള്ള ഈ അഭ്യർത്ഥനയെ വിളിക്കുന്നു പരസ്പര സാംസ്കാരികആശയവിനിമയങ്ങൾ. സംസ്കാരവും ആശയവിനിമയവും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സംസ്കാരം ആശയവിനിമയത്തെ മാത്രമല്ല സ്വാധീനിക്കുന്നത്. മിക്കപ്പോഴും ഇത് സംഭവിക്കുന്നത് സമയത്താണ് സംസ്കാരം,ഒരു വ്യക്തി, ആശയവിനിമയത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു രൂപത്തിൽ, ഒരു സംസ്കാരത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും സ്വാംശീകരിക്കുമ്പോൾ. നമുക്ക് അറിയാവുന്നതോ അറിയാത്തതോ ആയ ആളുകളുമായി വായിക്കുക, കേൾക്കുക, നിരീക്ഷിക്കുക, അഭിപ്രായങ്ങളും വാർത്തകളും കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, നാം നമ്മുടെ സംസ്കാരത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്നു, ഈ സ്വാധീനം ഒരു തരത്തിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിലൂടെയോ മറ്റൊന്നിലൂടെയോ സാധ്യമാക്കുന്നു.

• സമോവർ എൽ„ പോർട്ടർ ആർ.ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ: ഒരു വായനക്കാരൻ. 7, ഹെഡ്. ബെൽമോണ്ട്: വാഡ്സ്വർത്ത്, 1994.
• സമോവർ എൽ., പോർട്ടർ ആർ.ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ: ഒരു വായനക്കാരൻ. ഏഴാമത്തെ സി.ഡി. പി. 25.

സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയം എന്ന ആശയം പ്രാഥമികമായി സാംസ്കാരിക കഴിവ് എന്ന ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളിലൊന്നായി ഞങ്ങൾ ഇത് തിരഞ്ഞെടുത്തത്.

വിവിധ കാഴ്ചപ്പാടുകളെ സംഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട്, പ്രധാന ആശയത്തിന്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രവർത്തന നിർവചനത്തിലേക്ക് ഞങ്ങൾ എത്തി: "ഇന്റർ കൾച്ചറൽ കഴിവ്". പരസ്പര ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഉയർന്ന സംസ്കാരവും വികസിത പൊതു സാംസ്കാരിക തലം, അറിവ്, കഴിവുകൾ, കഴിവുകൾ, അതുപോലെ തന്നെ ഒരു വ്യക്തിയെ നടപ്പിലാക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന പ്രവർത്തന രീതികൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ പരസ്പര ബന്ധിതമായ മാനവിക ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ സംയോജിത വ്യവസ്ഥാപരമായ വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ചാണ് ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നതെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഒരു ആധുനിക മൾട്ടി കൾച്ചറൽ സ്പേസിലെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, സഹിഷ്ണുത, സൗഹൃദം, മറ്റ് പോസിറ്റീവ് വികാരങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ എന്നിവ കാണിക്കാനുള്ള കഴിവ്, സാമൂഹിക ആവശ്യകതകൾക്കും പ്രതീക്ഷകൾക്കും അനുസൃതമായി സമഗ്രമായ സ്വയം നിർണ്ണയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി സജീവമായ നടപടിയെടുക്കാനുള്ള കഴിവ്.

പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ രൂപീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളുടെ സാരാംശം തേടി, ഞങ്ങൾ ആഭ്യന്തര ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ (ഇ.എം. വെരേഷ്ചാഗിൻ, വി.ജി. കോസ്റ്റോമറോവ്, ഇ.ഐ. പാസ്സോവ്, ഐ.എൽ. ബിം, എൻ.ഡി. ഗാൽസ്കോവ, ഐ.ഐ. ഖലീവ, എസ്.ജി. ടെർ-) കൃതികളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. മിനാസോവ, എൻ.വി. ബാരിഷ്നിക്കോവ്, എ.എൽ. ബെർഡിചെവ്സ്കി, ഐ.എം. സലോമഡിൻ) വിദേശ ശാസ്ത്രജ്ഞർ (ഡബ്ല്യു. ഹെൽമോൾട്ട്, കെ. മുള്ളർ, എച്ച്. ക്രം, വി. പൗവൽസ്, ഐ. ഗോറിങ്ഹോസെൻ മുതലായവ). തൽഫലമായി, വ്യത്യസ്ത ഭാഷാ-വംശീയ സാംസ്കാരിക കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ നിന്നുള്ള ആശയവിനിമയ പങ്കാളികൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ പ്രത്യേക പ്രക്രിയകളുടെ ഒരു കൂട്ടമായി ഈ ആശയം ആഭ്യന്തര ഭാഷാ നിർദ്ദേശങ്ങൾ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നുവെന്ന് കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞു.

വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സഹപ്രവർത്തകരുമായി ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള യഥാർത്ഥ മാർഗമായി ഭാഷ ഉപയോഗിക്കുന്ന സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾക്ക് പുതിയ വ്യവസ്ഥകൾ ആവശ്യമായി വന്നതിനാൽ, കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 90 കളുടെ അവസാനത്തിൽ റഷ്യയിൽ പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ പ്രശ്നം പ്രസക്തമായി. റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ഈ അടിയന്തിര ആവശ്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന്, ചില സർവകലാശാലകൾ വിദേശ ഭാഷകളുടെ പഠിപ്പിക്കൽ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ തുടങ്ങി, "ഭാഷകൾ ലോകവുമായും ഈ ഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരവുമായും അഭേദ്യമായ ഐക്യത്തിൽ പഠിക്കണം" എന്ന തീസിസ് അടിസ്ഥാനമാക്കി. (എസ്.ജി. ടെർ-മിനസോവ).

അതേ സമയം, എല്ലാ സംസ്കാരവും നിശ്ചലമായി നിൽക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ ആധുനിക ലോകത്ത് നിരന്തരം വികസിക്കുകയും മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അങ്ങനെ, നാം സാംസ്കാരിക ചലനാത്മകത എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് വരുന്നു. ഒരു പ്രത്യേക കാലഘട്ടത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക ജനതയുടെ സംസ്കാരത്തിൽ സംഭവിക്കുന്ന മാറ്റങ്ങളാണിവ.

സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ, സാംസ്കാരിക ചലനാത്മകതയുടെ ഇനിപ്പറയുന്ന ഉറവിടങ്ങൾ വേർതിരിക്കുന്നത് പതിവാണ്:

• 1. നവീകരണം - പുതിയ ഇമേജുകൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, പെരുമാറ്റ നിയമങ്ങൾ എന്നിവയുടെ കണ്ടുപിടുത്തം, ആളുകളുടെ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ മാറ്റുന്നതിനും ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ തരം ചിന്തയും ധാരണയും രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനും ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള പുതിയ പ്രവർത്തന രൂപങ്ങൾ.
• 2. സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിലേക്കുള്ള അപ്പീൽ
• 3. സാംസ്കാരിക വായ്പകൾ.

കടം വാങ്ങുന്ന പ്രക്രിയയിൽ, സ്വീകർത്താക്കൾ എല്ലാം സ്വീകരിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ അവരുടെ സംസ്കാരത്തോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്നവയ്ക്ക് മാത്രമേ വ്യക്തമായതോ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതോ ആയ നേട്ടങ്ങൾ കൊണ്ടുവരാൻ കഴിയൂ, അത് മറ്റ് ആളുകളെക്കാൾ നേട്ടമുണ്ടാക്കും. ഇത് ചില ഘടകങ്ങളാലും സവിശേഷതയാണ്:

• a) കോൺടാക്റ്റുകളുടെ തീവ്രത
• ബി) സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയ കോൺടാക്റ്റുകളുടെ വ്യവസ്ഥകൾ (ഇത് സ്വമേധയാ ചെയ്തതോ അക്രമത്തിലൂടെയോ)
• c) സമൂഹത്തിന്റെ വ്യത്യാസത്തിന്റെ അളവ്, അതായത്. നവീകരണത്തെ അംഗീകരിക്കാൻ തയ്യാറുള്ള സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ സാന്നിധ്യം
• d) ഫാഷൻ
• 4. സമന്വയം - വൈവിധ്യമാർന്ന സാംസ്കാരിക ഘടകങ്ങളുടെ ഇടപെടലും സംയോജനവും, അതിന്റെ ഫലമായി ഒരു പുതിയ സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസം ഉയർന്നുവരുന്നു, അത് അതിന്റെ ഘടക ഘടകങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തവും അതിന്റേതായ ഗുണനിലവാരവുമുള്ളതാണ്.

പരസ്പര സാംസ്കാരിക കഴിവ് വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന മുൻവ്യവസ്ഥകൾ സംവേദനക്ഷമതയും ആത്മവിശ്വാസവും, മറ്റ് പെരുമാറ്റങ്ങളെയും മാനസിക പാറ്റേണുകളും മനസ്സിലാക്കുക, കൂടാതെ സ്വന്തം കാഴ്ചപ്പാട് വ്യക്തമായും കൃത്യമായും അറിയിക്കാനുള്ള കഴിവ് എന്നിവയാണ്; മനസ്സിലാക്കുകയും സാധ്യമാകുന്നിടത്ത് വഴക്കം കാണിക്കുകയും ആവശ്യമുള്ളിടത്ത് വ്യക്തമായി പറയുകയും ചെയ്യുക.

ഇത് തമ്മിലുള്ള ക്രമീകരിച്ച ബാലൻസ് സംബന്ധിച്ചതാണ്:

• * മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങൾ, വ്യക്തിത്വങ്ങൾ, രാഷ്ട്രങ്ങൾ, പെരുമാറ്റം മുതലായവയെ കുറിച്ചുള്ള അറിവും അനുഭവവും യഥാക്രമം.
• * സംവേദനക്ഷമത, സഹാനുഭൂതി, മറ്റുള്ളവരുടെ സ്ഥാനത്ത് സ്വയം സ്ഥാപിക്കാനുള്ള കഴിവ്, അവരുടെ വികാരങ്ങളും ആവശ്യങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളാനുള്ള കഴിവ്,
• * ഒപ്പം ആത്മവിശ്വാസം, സ്വന്തം ശക്തി, ബലഹീനതകൾ, ആവശ്യങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, വൈകാരിക സ്ഥിരത.

ഇവയും മറ്റ് മാനദണ്ഡങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കി, രാജ്യങ്ങൾ, പ്രദേശങ്ങൾ, സംരംഭങ്ങൾ, സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ, അതുപോലെ വ്യക്തികൾ എന്നിവയെ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

അതേസമയം, സാംസ്കാരിക പദങ്ങളിൽ ഫലപ്രദമായ ഇടപെടലിന്, സംസ്കാരത്തിൽ "ഇൻകൾച്ചറൈസേഷൻ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തമായ ധാരണ ആവശ്യമാണ്.

സംസ്കാരത്തിന്റെ മെക്കാനിസങ്ങൾ.

• 1. ഒരു പ്രത്യേക പെരുമാറ്റ മാതൃക അനുകരിക്കാനുള്ള കുട്ടിയുടെ ബോധപൂർവമായ ആഗ്രഹമാണ് അനുകരണം. മാതാപിതാക്കളും അധ്യാപകരും മാതൃകയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. വർഷങ്ങൾക്കുശേഷം, താൻ ഉൾക്കൊണ്ടിരുന്ന അതേ അനുകരണ സ്ഥാനങ്ങളിൽ അവൻ തന്റെ കുട്ടികളെ പരിശീലിപ്പിക്കും;
• 2. ഐഡന്റിഫിക്കേഷൻ - മാതാപിതാക്കളുടെ പെരുമാറ്റം, മനോഭാവം, മൂല്യങ്ങൾ എന്നിവ സ്വന്തമെന്ന നിലയിൽ കുട്ടികൾക്ക് സ്വാംശീകരിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗം;
• 3. ലജ്ജ, നാണക്കേടിന്റെ ഒരു വികാരം - നിങ്ങൾ ഒരു കുറ്റകൃത്യം നടന്ന സ്ഥലത്ത് പിടിക്കപ്പെടുകയും വെളിപ്പെടുത്തുകയും അപമാനിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്താൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു;
• 4. കുറ്റബോധം - സമാന അനുഭവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ അതിന്റെ രൂപത്തിന് എക്സ്പോഷർ ആവശ്യമില്ല, നിങ്ങളുടെ മനസ്സാക്ഷിയുടെ ശബ്ദം മതി, നിങ്ങൾ മോശമായി പ്രവർത്തിച്ചുവെന്ന് പറയുന്നു, മോശമായ ബോധത്താൽ നിങ്ങൾ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടും. നിങ്ങൾ ചെയ്ത പ്രവൃത്തി. ആ. അത് സ്വയം ശിക്ഷിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ്.

അങ്ങനെ, ഒരു പ്രത്യേക പരിതസ്ഥിതിയിൽ വളർന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക്, ആ പരിതസ്ഥിതിയിൽ ഉൾപ്പെടാൻ നിരവധി മാർഗങ്ങളുണ്ട്. അവയിൽ മിക്കതും മാതൃഭാഷക്കാർ ഒരു പഠന പ്രക്രിയയായി പോലും കാണുന്നില്ല. ഓരോ വ്യക്തിയെയും ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള അന്തരീക്ഷത്തിൽ മുഴുകുന്നത് വളരെ സ്വാഭാവികമാണ്.

അതിനാൽ, മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുമായി തത്സമയം ഫലപ്രദമായ സംഭാഷണത്തിനുള്ള അവസരമെന്ന നിലയിൽ, സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയം എന്ന ആശയം പരസ്പര സാംസ്കാരിക കഴിവ് എന്ന ആശയവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഭാഷയേതര ഘടകങ്ങളെ കുറിച്ച് ചില അറിവുകൾ ഉള്ളത് നിങ്ങളുടെ സംഭാഷണക്കാരനെ നന്നായി മനസ്സിലാക്കാനും കൂടുതൽ വിശ്വാസയോഗ്യവും സൗഹൃദപരവുമായ ബന്ധങ്ങൾ കെട്ടിപ്പടുക്കാനും സഹായിക്കുന്നു. അനാവശ്യ തർക്കങ്ങളും തെറ്റിദ്ധാരണകളും ഒഴിവാക്കാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.