सोव्हिएत युनियन आणि रशियाचे गाव लेखक. देश गद्य: एक शिफारस केलेली वाचन यादी

रशियन साहित्यातील सर्वात मनोरंजक घटनाXX   शतक हे देहाती गद्य आहे. दिशानिर्देशाचे "कुलपुरुष" सर्वात मोठे प्रतिनिधी एफ. अब्रामॉव्ह, व्ही. बेलव, व्ही. रास्पूटिन आहेत. आधुनिक लेखकांमध्ये, गद्य परंपरेचे उत्तराधिकारी, देशवासी रोमन सेन्चिन, मिखाईल टार्कोव्हस्की म्हणतात.

आमच्या निवडीमध्ये वैविध्यपूर्ण कामे समाविष्ट आहेत, परंतु त्यामध्ये एक सामान्य थीम सामायिक आहे - खेड्याचे आणि त्यातील शेतकरी यांचे भविष्यXX   शतक, सामूहिक फार्म गावचे जीवन आणि या विषयात स्वारस्य असलेल्या प्रत्येकासाठी ते मनोरंजक असेल.

अब्रामोव, फेडर. बंधूनो: एक कादंबरी. - इझाव्स्क: उदमूर्तिया, १ 1979.. .- २0० पी.

"ब्रदर्स अँड सिस्टर्स" या सामान्य शीर्षकासह टेट्रालॉजीची पहिली कादंबरी. घटनांच्या मध्यभागी प्रियास्लिन्सच्या शेतकरी कुटुंबाचा इतिहास आहे, उत्तर रशियन खेड्यातील रहिवासी. ग्रेट देशभक्त युद्धाची वेळ.

अब्रामोव, फेडर. दोन हिवाळा आणि तीन ग्रीष्म: एक कादंबरी. - एल .: मुलांचे साहित्य, 1986. - 320 पी.

"ब्रदर्स अँड सिस्टर्स" या टेट्रलॉजीची दुसरी कादंबरी. गावात युद्धानंतरचा काळ.

अब्रामोव, फेडर. क्रॉसरोड्स: एक कादंबरी. - एम .: सोव्हरेमेनिक, 1973.- 268 पी.

"ब्रदर्स अँड सिस्टर्स" या टेट्रलॉजीची तिसरी कादंबरी. युद्ध संपल्यानंतर सहा वर्षे.

अब्रामोव, फेडर. मुख्यपृष्ठ: कादंबरी. - एम .: सोव्हरेमेनिक, 1984. - 239 पी.

ब्रदर्स अँड सिस्टर्स या अद्ययावत टेट्रालॉजी कादंबरी. 1970 च्या घटना. पेकाशीनमध्ये बरेच काही बदलले आहे.

आयटमॅटोव्ह, चंगेज मातृभूमी: कादंबर्\u200dया. - बर्नौल: अल्ट. प्रिन्स पब्लिशिंग हाऊस, 1982. - 208 पी.

गावात युद्धकाळ. पतीशिवाय मुले वाढवण्यास कठीण स्त्री वाटा. शहाणे टोलगोनयांचे भाग्य.

आयटमॅटोव्ह, चंगेज लवकर क्रेनः एक कथा. - एल .: लेनिझडॅट, 1982. - 480 पी.

गावात युद्धकाळ. कथेचे नायक सामूहिक शेतात काम करतात आणि पुढच्या ठिकाणी गेलेल्या वडिलांची जागा घेतात.

शार्क्स, इव्हान. कस्यान ओस्टुडनी: एक कादंबरी. - एम .: सोव्ह. रशिया, 1990 .-- 620 पी.

लहान ट्रान्स-उरल गाव, १ 28 २28 च्या आयुष्याचे क्रॉनिकल, स्टॅलिनिस्ट “महान मोर्चाचे वर्ष”, एकत्रित करणे.

शार्क्स, इव्हान. पहिली फेरी: कथा. - एम .: सोव्ह. लेखक, 1989 .-- 384 पी.

प्रेम आणि गाव.

अलेक्सेव, मिखाईल. चेरी पूल: एक कादंबरी. - एम .: सोव्ह. लेखक, 1981. - 495 पी.

1930 चे गाव.

अलेक्सेव्ह, मायकेल. इवुश्का रडत नाहीत: एक कादंबरी. - एम .: सोव्ह. रशिया, 1988 .-- 528 एस.

महान देशभक्त युद्धाच्या काळात आणि युद्धानंतरच्या पहिल्या वर्षांतले गाव. कादंबरीच्या मध्यभागी फेनी युग्रीयोमोवा या युवतीचे जीवन आहे.

अलेक्सेव्ह, सर्जे. रॉय: एक कादंबरी. - एम .: मोल. गार्ड, 1988 .-- 384 पी.

स्ट्रेम्यांकाचे सायबेरियन गाव. वंशानुगत शेतकरी व मुले यांची नातवंडे नवीन जमीन शोधत आहेत. झाव्हर्झिन्स कुटुंबाचा इतिहास.

अँटोनोव्ह सर्गेई. रेविन; वास्का: एक कथा. - एम .: इझवेस्टिया, 1989 .-- 544 पी.

“रॅव्हिन” या कथेत दुर्गम साराटोव्ह खेड्यात एकत्रित होण्याच्या कालावधीचा समावेश आहे.

अँटोनोव्ह सर्गेई. पोद्डुबेन्स्की दिट्टे; ती पेन्कोव्हमध्ये होती: एक कथा. - परम: परम. प्रिन्स पब्लिशिंग हाऊस, 1972.- 224 पी.

1960 च्या दशकाच्या गावच्या जीवनापासून. अनेक कथा चित्रित केल्या आहेत.

अस्टाफिएव्ह, व्हिक्टर शेवटचे धनुष्य: एक कथा. - एम .: मोल. रक्षक, 1989.

ग्रामीण बालपणातील आत्मचरित्रात्मक कथा.

बाबावस्की, सेमीऑन. काल्पनिक दंगल: एक कादंबरी. - एम .: सोव्ह. रशिया, 1961 .-- 520 एस.

द्वितीय विश्वयुद्धानंतर स्टॅव्ह्रोपॉल स्टॅनिट्स.

बाबावस्की, सेमीऑन. गाव: एक कादंबरी. - एम .: सोव्ह. लेखक, 1978.- 560 पी.

कुबां गावचे जीवन, ग्रामीण भागात आमूलाग्र बदल, अनेक सामूहिक शेतकर्\u200dयांची शहरात जा.

बशीरोव, गुमेर. सात झरे: एक कादंबरी. - एम .: सोव्हरेमेनिक, 1986.- 398 पी.

१ 1970 s० च्या काळातील सामूहिक शेत गाव, तातारस्तान, निसर्गाचे रक्षण करण्याचे प्रश्न.

बेलोव, वसिली संध्याकाळ: 20 च्या दशकात एक क्रॉनिकल. - एम .: सोव्हरेमेनिक, १ 1979.. .- 5 335 एस.

सामूहिकरणाच्या पूर्वसंध्येला आणि त्या कालावधीत उत्तर गावचे जीवन आणि जीवन.

बोर्शचागोव्हस्की, अलेक्झांडर. निवडलेली कामे: 2 खंडांमध्ये टी. 1: आकाशगंगा: एक कादंबरी; कथा; सुचोवे: एक कथा. - एम .: हुडोझ. lit., 1982. - 548 पी.

द्वितीय विश्वयुद्धातील पहिल्या वर्षाच्या सामूहिक शेतकर्\u200dयांच्या पराक्रमाबद्दलची एक कादंबरी.

ग्लेडकोव्ह, फेडर. बालपणीची कहाणी. - एम .: हुडोझ. साहित्य, 1980 .-- 415 पी.

आत्मचरित्रात्मक पुस्तक. क्रांतिकारक-पूर्वीच्या रशियन खेड्याच्या जीवनाविषयी, शेतकरी मुलाच्या जीवनाविषयीची कहाणी.

एकिमोव्ह, बोरिस. खोलयुशिनो कंपाऊंड. - एम .: सोव्हिएट लेखक, 1984. - 360 पी.

Cossacks जीवन आणि प्रथा. या नावाने ए. सॉल्झेनिट्सिन "मॅट्रिओनिन ड्वेवर" या कथेची प्रतिध्वनी दर्शविली आहे. सोल्झेनिट्सिनसह पोलेमिक.

झुकोव्ह, अनातोली नात्यांसाठी घर: कादंबरी. - एम .: सोव्हरेमेनिक, 1977 .-- 461 पी.

गाव खमेल्योव्हका, सामूहिक शेतकर्\u200dयांचे जीवन. क्रांती, गृहयुद्ध, एकत्रिकरण.

पण मी ठामपणे असहमत आहे, मला वाटते की ही एक प्रकारची फालतू कल्पनारम्य आहे आणि ... बरं, मी अक्ष्यनोवबद्दल (एक लेखक म्हणून नव्हे तर विचारवंत म्हणून नाही - मला अक्सिनोव्ह आवडत नाही) याबद्दल निःपक्षपातीपणा बोलणार नाही. म्हणूनच, टिप्पण्यांचा चर्चेचा धागा सुरू झाला, ज्याची मी येथे कॉपी करतो.

मी जोर देत आहे - मी येथे विचारधारे, स्टालिनवाद / विरोधी-स्टालिनवाद, सोव्हिएटवाद इत्यादींबद्दल, तसेच राष्ट्रीय-देशभक्तीच्या प्रवृत्तीच्या भिन्नतेबद्दल चर्चा करीत नाही, मी साहित्यामधील या दिशानिर्देशांबद्दल फक्त तत्वत: बोलत आहे.

यावर आपले काय मत आहे?

**************************************** ************

यूजीन पोपोव्ह यांचे मौल्यवान निरीक्षण.

त्यानंतर मी त्याच्यामध्ये गावातील लेखकांबद्दल एक सूक्ष्म वाद शोधला. अक्सेनोव्ह त्यांच्याबद्दल लिहितो की त्यापैकी आश्चर्यकारक लेखक आहेत, परंतु अधिका all्यांनी त्या सर्वांना जाणीवपूर्वक उद्ध्वस्त केले. तिने त्यांना मतभेद होऊ दिला नाही. आणि पश्चिमेकडे दुर्लक्ष करणाidents्या असंतुष्टांपेक्षा ते थंड होतील. त्यांच्याकडे माती होती, त्यांचे दडपशाही कार्पेट बॉम्बस्फोटासारखे होते, उदाहरणार्थ - डिस्पोजेसीन. परंतु त्यांच्या पक्षाने लगेच कळीमध्ये खरेदी केली. आणि पाश्चात्य लोकांच्या तोंडावर शत्रू घसरले.

फालतू आणि वरवरचे तर्क (आपले नसून ई. पोपोवा).

लेखनाची शैली आणि सर्वसाधारणपणे, "गाव लेखक" यांचे सर्व युक्तिवाद रशियन किंवा सोव्हिएत नसतात.

या प्रवृत्तीचा जन्म इंग्रजी साहित्यात 20 व्या शतकाच्या अगदी सुरुवातीस झाला - आणि तो केवळ 60 च्या दशकात पोहोचला.

ते अगदी समान आहेत - ते इंग्रजी आहे, ते रशियन-सोव्हिएट - आणि रसपुतीन इ. येथे काहीही उभा नाही: समान औपचारिक "माती" आणि मध्यम राष्ट्रवाद, परंतु हे सर्व तर्कशक्तीवर आधारित नाही तर ग्रामीण जीवनावरील प्रेमावर आधारित आहे.

या संदर्भात, डिस्पोजेसीयन इ. कोणत्याही प्रकारे या लेखकांच्या आवडीचा विषय असू शकत नाही, कारण हा एक ऐतिहासिक, राजकीय विषय आहे - आणि त्यांना यामध्ये कधीही रस नव्हता. मी कोणत्याही असंतोषाबद्दल बोलू शकत नाही. लेखकांच्या या दिशेने हा विषय विषय नाही, ते नेहमी विद्यमान सरकारशी निष्ठावान असतात - आणि राज्य जिल्हा विद्युत केंद्र तयार झाल्यामुळे एखाद्या गावाला पूर येण्याची शक्यता असेल तरच ते मोर्चाची व्यवस्था करू शकतात.

हे सर्व कोणत्याही प्रकारे - चांगले किंवा वाईट दोन्हीपैकी नाही - या शैलीबद्दल आणि स्वतः रसपुतीन आणि कंपनीबद्दल बोलत नाही, कारण अशा गोष्टी शैलीद्वारे मोजल्या जात नाहीत, परंतु प्रतिभेच्या सामर्थ्याने मोजल्या जातात, समान रसपुतीन - माझ्या मते - या प्रतिभाशिवाय नाहीत, जरी हे माझ्या आवडत्या लेखकांवर लागू होत नाही.

येथे, ए.ए. मिलणे (विनी द पूहने लिहिलेल्या) द राईज andण्ड फॉल ऑफ मॉर्टिमर स्क्रिव्हन्स 'या छोट्या छोट्या छोट्या कथेत ए.ए. मिलणेची (विनी द पू यांनी लिहिलेली) अप्रतिम विडंबन मनाच्या लक्षात आली.

"... महामानव सूर्य त्याच्या भव्य भव्यतेमध्ये उगवण्याची वेळ अजून आलेली नाही आणि पहाटेची फक्त एक अस्पष्ट झलक, त्याच्या देखावाची गुलाबी हर्बीन्गर पूर्वेकडे भटकत राहिली आहे आणि मी आधीच (आणि किती आनंदाने!) डोंगरांच्या छातीवर धावणा road्या रस्त्यावर पाऊल ठेवले आहे. आणि मग खाली सरकतो. कधीकधी, माझ्या आत्म्याच्या मध्यभागी, मी माझ्या मनातून खूप उदास रडण्याचा आवाज ऐकला ... "

बरं, पोपोव्ह (आणि अ\u200dॅक्सिनोव्ह) मला जसं वाटतं तसं तसंच नागरी स्थान होतं. असे दिसते आहे की जर देशवासी सोव्हिएत राजवटीशी संपर्क साधत नसेल तर सध्याच्या रशियन राष्ट्रीय-देशभक्तीपर भाषणास अधिक सुसंगत स्थान प्राप्त होईल. या मूर्ख stalinism तेथे नाही.

हेच मी बोलत आहे - पोपोव्ह / अ\u200dॅक्सिनोव्ह त्याच्या तर्कातील मुख्य गोष्टीत चुकले होते: “लेखक-देशवासी” मध्ये एकच नागरी स्थान नाही आणि असू शकत नाही - कारण ही विचारांची दिशा नाही तर साहित्याची एक शैली आहे.

"देशवासी-लेखकांबद्दल" अस्य्योनोव / पोपोव्ह यांच्यासारखे बोलणे लोक नृत्य सादर करणार्या नृत्य कलाकारांबद्दल असेच बोलण्यासारखेच आहे (उदाहरणार्थ इगोर मोइसेव्हचे टोपण किंवा अलेक्झांड्रोव्हच्या नावावर नृत्य आणि गाण्याचे उपन्यास) अर्थात - त्याच्या साहित्य शैलीच्या गुणधर्मानुसार - त्यांना मदत होऊ शकली नाही परंतु त्यातील सर्व गोष्टींसह ते गाव आणि ग्रामीण जीवनशैलीचे रक्षण करू शकले परंतु त्यांनी स्टालिन वगैरे वगैरे वगैरेचा सल्ला दिला नाही किंवा फक्त - फक्त ग्रामीण जीवन जगण्यासाठी.

आणि माझ्या लक्षात आले आहे की- एकत्रित करणे किंवा सर्व प्रकारचे दडपशाही तो मोडू शकले नाहीत. हे गाव - ते गाव आहे - आणि सर्फोमच्या खाली, आणि निकोलस II च्या खाली, आणि स्टालिनच्या खाली, आणि ब्रेझनेव्ह आणि पुतिनच्या अधीन आहे.

म्हणून अक्स्योनोव / पोपोव्ह फक्त गोंधळलेले होते - "गाव गद्य" देशभक्त नाही, राष्ट्रवादी नाही इ. ते फक्त एक गाव आहे, आणि सामान्यत: राजकीय नाही, ऐतिहासिक नाही आणि सामाजिक-आर्थिक नाही. रशियामध्ये काय, जर्मनीत काय, इंग्लंडमध्ये काय.

परिणामी - सर्वसाधारणपणे "देशवासी" कोणत्याही प्रकारे "असंतुष्ट" होऊ शकत नाहीत - काहीही असो. अन्यथा, ते "देशवासी" असण्याचे थांबवतील आणि त्यांना वेगळ्या नावाने म्हटले जाईल - उदाहरणार्थ सॉल्झेनिट्सिन, उदाहरणार्थ (प्रतिभा आणि साहित्य शैली आणि शैलीच्या प्रमाणात देखील) जास्त नाही (परंतु मुळीच नाही) रसपुतीन इत्यादींपेक्षा वेगळे नसतात, केवळ त्याबद्दल लिहिणे थांबविले गेले "मॅट्रिओनिन यार्ड्स", परंतु अँटी-स्टालनिस्ट कल्पित कल्पनेकडे स्विच केले).

आणि अखेरीस: आपण, पोपोव्ह किंवा अ\u200dॅक्सिनोव्ह यांनी, "गाव गद्य" सहसा मोठ्या प्रमाणात स्वारस्यपूर्ण का ठरविले? उलटपक्षी, जास्तीत जास्त%% लोकसंख्या ही खरोखरच मनोरंजक आहे (आणि पहिल्यांदा ते स्वतः शेतकर्\u200dयांना स्वारस्य नाही).

आपण कल्पना करूया की रसपुतीन, बेलोव (आणि अगदी नागीबिन आणि शुक्शीन) देखील “राजवटीच्या विरोधासाठी” जातील - आणि एक ग्रॅमसुद्धा यातना भोगत नसेल आणि अगदी जवळ येणा any्या दडपणाचा सामना करणार नाहीत. त्यांची केवळ बळजबरीने जाहिरात केली गेली नसती, कारण ती प्रत्यक्षात होती (मोठ्या प्रमाणात अभिसरण स्वरूपात जरी, जरी तुम्हाला माहिती आहेच, त्यांची पुस्तके निश्चितपणे कमी पुरवठ्यात नव्हती आणि सर्वसाधारणपणे कोणीही त्यांना विकत घेतलेले नाही, आणि ते अभिसरण बलपूर्वक वळविण्यात आले.) कोम्सोमोल स्पर्धा इ. मध्ये सर्व प्रकारच्या "बक्षिसे आणि बक्षिसे" इ.). मला समजले - शिक्षा देणे, छळ करणे वगैरे वगैरे नाही - परंतु शासन त्यांच्या दुर्दैवी लोकांना जाहिरात करणे आणि त्यांच्यावर लादणे बंधनकारक नाही.

याचा अर्थ असा आहे की ते थोडेसे ज्ञात झाले असते - आणि त्यांचा फक्त राष्ट्रीय-देशभक्तीच्या चळवळीवर कोणताही प्रभाव पडला नसता. सॉल्झेनिट्सिन अधिक, कमी सॉल्झेनिट्सिन - काही फरक पडत नाही.

गेल्या शतकातील रशियन साहित्यातील एक ट्रेंड म्हणजे गाव गद्य. त्याची उत्पत्ती 50 च्या दशकात झाली. या दिशेने प्रतिनिधींची कामे अनेक दशकांपासून रशियन साहित्याच्या धड्यांमधून विद्यार्थ्यांनी अभ्यासली आहेत. "देशवासी" लेखकांच्या कित्येक कथा आणि किस्से सोव्हिएत आणि रशियन दोन्ही चित्रपट निर्मात्यांनी चित्रित केले आहेत. गाव गद्याच्या उज्ज्वल प्रतिनिधींची सर्जनशीलता हा लेखाचा विषय आहे.

देहाती गद्याची वैशिष्ट्ये

व्हॅलेन्टीन ओवेचकीन हे त्यांच्या रचनेच्या पानांवर रशियन प्रांतातील जीवनाचे गायन करणारे पहिले गद्य लेखक आहेत. खेड्यांच्या गद्याची अगदी व्याख्याच साहित्यिक टीका त्वरित झाली नाही. आज लेखकांना "देशवासी" म्हणण्याची प्रथा असणार्\u200dया लेखकांची संबद्धता दीर्घकाळ गद्येच्या एका विशिष्ट दिशेला प्रश्न पडली आहे. तथापि, कालांतराने या शब्दाला अस्तित्वाचा अधिकार प्राप्त झाला. आणि सॉल्झेनिट्सिनची कथा “मॅट्रेनिन ड्वेवर” प्रकाशित झाल्यानंतर हे घडले. खेड्यातील गद्य हे केवळ खेड्यातील रहिवाशांना समर्पित कामे म्हणूनच समजले जाऊ लागले, परंतु कलात्मक आणि शैलीत्मक वैशिष्ट्यांचा एक जटिल म्हणून देखील समजला जाऊ लागला. ते काय आहेत?

लेखक, "देशवासी" यांनी त्यांच्या कामांमध्ये पर्यावरणीय विषय, राष्ट्रीय रशियन परंपरेचे जतन करण्याचे मुद्दे उपस्थित केले. परतीच्या रहिवाशांच्या जीवनातील इतिहास, संस्कृती, नैतिक पैलूंबद्दल बोललो. ग्रामीण गद्यातील एक प्रतिभाशाली प्रतिनिधी एफ एफ अब्रामोव्ह आहे.

आपल्या छोट्या छोट्या कामांमध्ये त्याने संपूर्ण पिढीचे जीवन दर्शविण्यास सक्षम केले, ज्यांचे प्रतिनिधी ज्यांना आपणास माहित आहे, विशेषत: गेल्या शतकाच्या 20 च्या दशकातील ऐतिहासिक घटनांचे दुष्परिणाम, युद्धानंतरच्या काळातले कष्ट त्यांनी अनुभवले. परंतु या गद्य लेखकाच्या कार्याचे थोडक्यात वर्णन केले जाईल. सर्व प्रथम, "देशवासी" लेखकांची यादी दिली पाहिजे.

गाव गद्य प्रतिनिधी

साहित्यिक प्रवृत्तीच्या उगमस्थानी एफ. अब्रामॉव्ह होते. व्ही. बेलोवा आणि व्ही. रसपुतीनसुद्धा या लेखकाच्या बरोबरीवर आहेत. अस्ताफिएव यांनी “जार फिश”, कृपिन यांनी “लिव्हिंग वॉटर” आणि अर्थात सॉल्झनीट्सिन यांनी “मॅट्रेनिन ड्वॉवर” यासारख्या कामांचा उल्लेख केल्याशिवाय रशियन खेड्यांच्या गद्याची थीम उघड करणे अशक्य आहे. ग्रामीण गद्य विकासासाठी महत्त्वपूर्ण योगदान वासिली शुक्षिन यांनी केले. वासिली बेलोव्हच्या पुस्तकांच्या पृष्ठांवर चमकदार देहाती रंग उपस्थित आहेत. रशियन खेड्यातील रीतिरिवाज आणि परंपरेसाठी ज्यांनी आपली कामे समर्पित केली त्यांच्या लेखकांमध्ये एन. कोचीन, आय. अकुलोव्ह, बी. मोझायेव, एस. जॅलगिन यांचा समावेश आहे.

80 च्या दशकात "देशवासी" लेखकांची आवड दिसून आली. तथापि, यूएसएसआरच्या संकुचिततेसह, इतर शैली लोकप्रिय झाल्या. आज, वासिली बेलोव, फेडर अब्रामोव्ह, व्हॅलेन्टीन रास्पुतीन, अलेक्झांडर सॉल्झनिट्सिन यांच्या कथांना नवीन जीवन सापडले आहे. ते नियमितपणे पुन्हा छापले जातात, त्यांच्यावर वैशिष्ट्यीकृत चित्रपटांचे चित्रीकरण केले जाते (2008 चे “लाइव्ह अँड रिमॉर”, 2013 चे “मॅट्रेनिन ड्वेवर”).

फेडोरोव्ह अब्रामॉव्ह

गावच्या गद्यातील सर्वात प्रसिद्ध प्रतिनिधींपैकी एक अर्खंगेल्स्क प्रदेशात जन्मला होता, परंतु त्याने आपले बहुतेक आयुष्य लेनिनग्राडमध्ये व्यतीत केले. १ in 1१ मध्ये अब्रामॉव्हने आघाडीसाठी स्वेच्छेने काम केले. आणि पदवीनंतरच त्याला रशियन फिलोलॉजीच्या विद्याशाखेत पदवी मिळविण्यात यश आले.

अब्रामोव्ह यांना खेड्यांची व त्या खेड्यातील सामाजिक वैशिष्ट्ये समजून घेण्याचा प्रयत्न केल्याच्या चुकीच्या कारणास्तव खेड्यांच्या गद्यांचे कुलपुरुष म्हणतात. या विषयाकडे लक्ष वेधताना अब्रामॉव साठ आणि सत्तरच्या दशकातल्या सोव्हिएत वा in्मयातील अत्यंत महत्त्वाच्या व्यक्तींच्या बरोबरीवर आला.

50 च्या दशकात अनेकांना आपले घर सोडण्यास आणि शहरात जाण्यासाठी का भाग पाडले गेले? अब्रामोव, शुक्सिन आणि रसपुतीन यांच्यासह, या प्रश्नाचे उत्तर त्याच्या कृतींमध्ये देण्याचा प्रयत्न करतो, जे रशियन गद्याचे दीर्घकाळ अभिजात बनले आहेत. त्याचबरोबर गाव सोडणा left्या नायकाचे भवितव्य नेहमीच दुःखद असते. इतर लेखक, देशवासी यांच्या शैलीप्रमाणे अब्रामॉवची शैली विचित्र, कल्पित गोष्टींनी दर्शविली जात नाही. या गद्य लेखकाच्या कामातील सर्वात महत्त्वपूर्ण काम म्हणजे ब्रदर्स अँड सिस्टर्स ही कादंबरी.

वसिली बेलोव

हा लेखक मूळचा व्होल्ग्डा ओब्लास्टच्या टिमोनिखा या गावचा आहे. बेलोव्हला खेड्यातील जीवनातील त्रास स्वतः माहित होते. दुसर्\u200dया महायुद्धात त्याच्या वडिलांचा मृत्यू झाला, कोट्यावधी सोव्हिएत स्त्रियांप्रमाणेच त्याच्या आईलाही स्वतःच मुलांना वाढवणे भाग पडले. आणि त्यापैकी पाच तिच्याकडे होते. त्याच्या एका कामात, इर्व्होकिएबल इयर्समध्ये लेखकाने आपल्या नातेवाईकांच्या - गावक .्यांच्या जीवनाविषयी सांगितले.

बरेच वर्षे बेलोव्ह त्याच्या लहान जन्मभूमीपासून व्होलोगडा येथे राहत असत, जिथे त्यांनी साहित्यिक कार्यासाठी साहित्य काढले. कॉमन बिझिनेस या लेखकाने लेखकांना व्यापक प्रसिद्धी दिली. आणि या कार्यामुळेच ग्रामीण गद्यांच्या प्रतिनिधींपैकी एकाची पदवी मिळाली. बेलोवच्या कथांमध्ये आणि लघुकथांमध्ये कोणतेही कथानकाचे ट्विस्ट नाहीत, त्यांच्याकडे काही कार्यक्रम आहेत आणि जवळजवळ कोणतीही उत्सुकता नाही. बेलोव्हचा फायदा म्हणजे गावक of्यांच्या ज्वलंत प्रतिमा तयार करण्यासाठी, कुशलतेने राष्ट्रीय भाषा वापरण्याची क्षमता.

व्हॅलेंटाईन रास्पपुतीन

प्रख्यात गद्य लेखक एकदा म्हणाले की, त्या गावात त्याबद्दल सांगणे, त्याच्या कृतीत हे त्यांचे कर्तव्य आहे. या लेखात चर्चा केलेल्या इतर लेखकांप्रमाणेच तोही एका खेड्यात मोठा झाला. त्याने इतिहास आणि फिलॉलोजी या संकायातून पदवी प्राप्त केली. साहित्यातील पदार्पण हे "आकाशाजवळील काठ" या कथेचे प्रकाशन होते. फेमने "मनी फॉर मेरी." आणले.

सत्तरच्या दशकात, रसप्टिन व्हॅलेंटाईन ग्रिगोरीव्हिचच्या पुस्तकांना सोव्हिएत बुद्धीमत्तांमध्ये चांगलीच लोकप्रियता मिळाली. “फेअरवेल टू मॅटर”, “लाइव्ह अँड स्मरण” सर्वात प्रसिद्ध कृती आहेत. त्यांनी गद्य लेखकाला सर्वोत्कृष्ट आधुनिक रशियन लेखकांमध्ये स्थान दिले.

इतर व्हॅलेन्टीन ग्रिगोरीव्हिच - संग्रह, ज्यात “डेडलाईन”, “इव्हानची मुलगी, इव्हानची आई”, “फायर” आणि “नवीन शहरांचा भडिमार”, “सायबेरिया, सायबेरिया” या कादंब .्यांचा समावेश होता. अनेकदा चित्रपट निर्माते या लेखकाच्या कामाकडे वळले. “लाइव्ह अ\u200dॅण्ड रिमॉड” व्यतिरिक्त, रसपुतीनच्या कार्यांवर आधारित इतर चित्रपटांचा उल्लेख करणे योग्य आहे. म्हणजेः “वसिली आणि वसिलीसा”, “मीटिंग”, “मरी फॉर मरी”, “रुडोल्फिओ”.

सर्जे झेलेगिन

ग्रामीण गद्य प्रतिनिधींना सहसा लेखक म्हणून स्थान दिले जाते. झेलेगिन सेर्गे पावलोविच यांनी कित्येक वर्षे न्यू वर्ल्डचे संपादक म्हणून काम केले. त्याच्या आणि इतर काही लेखकांचे आभार, 80 च्या दशकाच्या उत्तरार्धातील प्रकाशन पुन्हा सुरू झाले. झेलिगिन स्वत: च्या कार्याबद्दल, त्याने “ओस्किन आर्गीश”, “ग्रेट लँड”, “मॉर्निंग फ्लाइट”, “सामान्य लोक” अशा कथा तयार केल्या.

इवान अकुलोव्ह

“कास्यान ऑस्टुड्नी” आणि “झार फिश” या कथा गावातल्या गद्याच्या महत्त्वपूर्ण कामांच्या यादीमध्ये समाविष्ट आहेत. त्यांचे लेखक - अकुलोव्ह इव्हान इव्हानोविच - हा शेतकरी कुटुंबात जन्म झाला. गावात, भावी लेखक नऊ वर्षे जगला. आणि कुटुंबीय Sverdlovsk शहरात गेले नंतर. इव्हान अकुलोव्ह युद्धात गेले, 1946 मध्ये कर्णधारपदावरुन त्याला सोडण्यात आले. त्याच्या कारकीर्दीची सुरुवात 50 च्या दशकात झाली. पण, विलक्षण गोष्ट म्हणजे, तो युद्धाबद्दल लिहू लागला नाही. त्यांच्या साहित्यिक कामांमध्ये, त्याने बालपणात आठवलेल्या प्रतिमा पुन्हा तयार केल्या - सामान्य गावक of्यांच्या प्रतिमा ज्यांनी बरीच संकटे सहन केली पण सामर्थ्य व विश्वास गमावला नाही.

वसिली शुकिन

खेड्यांच्या गद्याचे प्रतिनिधी म्हणूनच नव्हे तर एक दुर्मिळ मूळ प्रतिभा असलेला दिग्दर्शक, पटकथा लेखक या भूमिकेतही परिचित असलेल्या या लेखकाबद्दल सांगणे योग्य आहे. वसिली शुक्शिन अल्ताई क्राईची होती. एका छोट्या जन्मभूमीची थीम त्याच्या कामात एक लाल धागा घालते. त्याच्या पुस्तकांचे नायक विवादास्पद आहेत, त्यांना एकतर नकारात्मक किंवा सकारात्मक वर्णित केले जाऊ शकत नाही. शुक्सिनच्या प्रतिमा वास्तविक, वास्तविक आहेत. युद्धा नंतर, भावी लेखक आणि दिग्दर्शक अनेक तरुणांप्रमाणेच मोठ्या शहरात झुकले. परंतु गावाची प्रतिमा त्याच्या आठवणीत कायम राहिली आणि नंतर “कट”, “मातृ हृदय”, “रेड विबर्नम” यासारख्या गद्यरचनांचा जन्म झाला.

मॅट्रेनिन ड्वॉवर

सॉल्झनिट्सिनला ग्रामीण गद्यांच्या प्रतिनिधींना जबाबदार धरले जाऊ शकत नाही. तरीही, ग्रामीण भागातील रहिवाशांच्या जीवनाचे प्रतिबिंबित करणारी एक उत्तम काम म्हणजे “मॅट्रेनिन ड्वॉवर”. कथेची नायिका ही स्वार्थ, मत्सर, क्रोध नसलेली स्त्री आहे. तिच्या जीवनाचे घटक म्हणजे प्रेम, करुणा, काम. आणि ही नायिका लेखकांची कल्पित कथा नाही. मित्रसेव्हो गावात प्रोटोटाइपद्वारे मॅट्रिओना सोल्झनिट्सिन यांची भेट झाली. सॉल्झनीट्सिन यांच्या कथेची नायिका ही खेड्यातील एक निरक्षर रहिवासी आहे, परंतु तिवारोव्स्कीने म्हटले आहे की, अण्णा कारेनिनापेक्षा कमी नाही, असे तिने वाचकांचे लक्ष वेधले.

गाव गद्य ही 60 च्या दशकात ओळखली जाणारी एक संकल्पना आहे. ग्रामीण जीवनासाठी वाहिलेली रशियन साहित्याची गद्य कृती सूचित करणे आणि प्रामुख्याने रशियन ग्रामीण भागाच्या शतकानुशतक जुन्या परंपरेशी संबंधित असलेल्या मानवी आणि नैतिक मूल्यांच्या प्रतिमेचा संदर्भ देणे.

सुरुवातीच्या काळात रशियाच्या ग्रामीण भागाचे आयुष्य स्टॅलिनच्या काळात फारच कमी वेळा दर्शविले गेले आणि नंतर विकृत रूपात सामूहिक शेतात (एम. शोलोखोव) जबरदस्तीने केलेले एकीकरण विशेषतः आदर्श झाले आणि युद्धानंतरच्या पुनर्निर्माण काळातील सत्य विकृत केले गेले (एस. बाबेवस्की) - १ 195 2२ मध्ये व्ही. ओवेचकीन यांच्या कार्यापासून सुरुवात करुन, एक असमंजूर लोकांकडून आलेल्या वरुन केंद्रीकृत सूचनांमुळे मध्यवर्ती शेतीला झालेल्या नुकसानाबद्दल सांगणारे एक डॉक्युमेंटरी गद्य आढळले. पक्ष आणि राज्याच्या प्रमुखपदी असलेल्या, ख्रुश्चेव्हच्या कारकीर्दीत, शेतीतील परिस्थिती सुधारण्याचा प्रयत्न करीत, अर्थव्यवस्थेवर केंद्रित हे दोषार्ह साहित्य वेगाने विकसित होऊ लागले (ई. डोरोश). त्यामध्ये अधिकाधिक कला घटकांचा परिचय झाला (उदाहरणार्थ, व्ही. टेंडरियाकोव्ह, ए. यशिन, एस. अँटोनोव्ह), राज्य प्रशासनाच्या गैरव्यवस्थेमुळे एखाद्या व्यक्तीला होणारे नुकसान अधिक स्पष्टपणे दिसून आले.

ए. सॉल्झेनिट्सिन यांनी "मॅट्रेनिन ड्वॉवर" (१ 63 6363) या कथेत त्या अविनाशी मनुष्याविषयी बोलले आणि सर्वप्रथम, आधुनिक मध्य रशियन खेड्यात त्याच्या सर्व घोटाळ्यासह जतन केलेले धार्मिक आणि ख्रिश्चन मूल्ये रशियन खेड्यातील गद्य मोठ्या प्रमाणावर पोहोचली आणि दरम्यान पुढील दशकांत असंख्य कामांना जन्म झाला ज्या या काळात रशियन साहित्यात योग्य मानल्या जाऊ शकतात. एफ. अब्रामोव यांनी अरखंगेल्स्क प्रांतातील ग्रामीण जीवनावरील विस्तृत कादंब ;्यांच्या कादंब ;्यांच्या मालिकेत; व्ही. बेलोव परंपरेने श्रीमंत व्होलोगा ओब्लास्टमध्ये एकत्रित होण्यापूर्वी शेतकरी समाजाच्या सकारात्मक वैशिष्ट्यांची नोंद घेतात; एस. ज़ॅलिगिनने सायबेरियातील ग्रामीण परंपरा नष्ट केल्याचा खुलासा केला; व्ही. शुक्शिन यांनी त्यांच्या कथांमध्ये विलक्षण शेतक leads्यांचे नेतृत्व केले आहे आणि ते दुर्बल-चरित्र असलेल्या शहरवासियांच्या विरोधात दर्शवित आहेत; व्ही. अस्टाफिएव यांनी पर्यावरणाला आधुनिक संस्कृतीचा धोका असल्याचा इशारा दिला.

पुढे, व्ही. अफोनिन (सायबेरिया), एस. बग्रोव, एस. वोरोनिन, एम. व्होर्फोलोइमेव, आय. द्रुत (मोल्दोव्हा), एफ. इस्कंदर (अबखझिया), व्ही. क्रूपिन, एस. क्रुतिलिन, व्ही. यांनी ग्रामीण गद्याच्या शैलीत लिखाण सुरू केले. लिबातोव, व्ही. लिखोनोसोव्ह, व्ही. लिचुटिन, बी. मोझेव, ई. नोसव्ह, व्ही. सेमीन, जी. ट्रॉपॉल्स्की, व्ही. रास्पपुतीन, जे सायबेरियन खेड्यांच्या जीवनाविषयी त्यांच्या कादंब in्यांमध्ये धार्मिक आणि सार्वत्रिक रूढी आणि परंपरेचे रक्षण करतात. आणि आंतरराष्ट्रीय मान्यता.

उदाहरणार्थ, व्ही. सोलोखिन यांनी, ज्यांनी आपल्या कामांमध्ये खेड्यांच्या परंपरेसह सांस्कृतिक मूल्ये - चर्च, मठ, चिन्हे, कौटुंबिक वसाहती यांचे रक्षण करण्याचा प्रयत्न केला - कधीकधी कठोर टीका केली जात असे. तथापि, एकूणच, गाव गद्य, जे १ 17 १. मध्ये घोषित केलेल्या तत्त्वांशी सुसंगत नाही आणि आमच्या समकालीन मासिकाच्या आसपास एकत्रित आहे, त्यांना अधिकृत संघटनांचे समर्थक सहिष्णुता प्राप्त आहे, कारण संपूर्ण रशियन राजकीय आणि देशभक्तीच्या चळवळीकडून त्यांना मोठा पाठिंबा वाटतो. पेरेस्ट्रोइकाच्या युगात सोव्हिएत बुद्धिमत्ता असलेल्या गटांचे ध्रुवीकरण त्याच्या अत्यंत मुक्त पत्रकारितेसह 80 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात झाले. गाव गद्याच्या लेखकांवर गंभीर हल्ले करणे. रशियन-राष्ट्रीय आणि ख्रिश्चन-ऑर्थोडॉक्स विचारसरणीमुळे, त्यांच्यावर वाजवी आणि अवास्तवपणे राष्ट्रवाद, चेव्हनिझम आणि सेमेटिझमविरोधी आरोप लावण्यात आले होते, कधीकधी ते पमयत समाजातील अतिरेकी मंडळाचे अनुयायी म्हणून पाहिले जात होते. खेड्यांच्या गद्याभोवती वातावरणातील बदलामुळे नवीन राजकीय परिस्थितीत साहित्यातील गुरुत्वाकर्षणाचे केंद्र इतर घटना आणि समस्यांकडे गेले आहे आणि साहित्य प्रक्रियेतच त्याचे महत्त्व गमावले आहे.

अण्णा रझुवालोवा

वुडलँड राइटर्स: साहित्य आणि १ 1970 s० च्या दशकातील पुराणमतवादी विचारधारा

"देश": पुन्हा-वाचन (प्रस्तावनाऐवजी)

उशीरा-सोव्हिएत साहित्यिक पुराणमतवाद - "देशवासीयांबद्दल" बद्दल मी एक लिखाण लिहितो अशा शब्दांच्या उत्तरासाठी मी कित्येकदा १ s s० च्या दशकात ज्यांचे तरुण आले होते अशा संवादकांकडून ऐकले: "देशवासीय" पुराणमतवादी आहेत काय? होय ... अर्थातच पुराणमतवादी ... आणि तरीही ते विचित्र आहे - असे दिसते की ते नुकतेच होते. " त्याऐवजी या दिशेने “पुराणमतवादी” हा शब्द लागू झाल्याचे मला आता दिसते आहे पेक्षा  त्यांना आठवतं - त्या काळातल्या पात्राविषयी, परिस्थितीविषयी, जेव्हा "देशवासी" "प्रतिक्रियावादी" म्हणून ओळखले जात असत, त्या वातावरणाविषयी, परंतु या कलमाशी संबंधित असू शकते (ब्रँडेड) ( हे आधीच शक्य झाले आहे) वेगळ्या प्रकारे. ख्रुश्चेव आणि ब्रेझनेव्ह युगातील एक विचारवंत, वैचारिक प्राधान्यांनुसार, “ऑक्टोबर क्रांतीच्या विजयावर” किंवा “अप्रचलित” नैतिकता व खेड्यातील “सोव्हिएत” अधिका by्यांनी ठार न केलेले “रशियन” अशी मूर्त मूर्ती बाळगणारे शेतकरी “क्षुद्र मालक घटक” चे प्रतिनिधी पाहू शकले. पूर्वाग्रह किंवा नैतिकदृष्ट्या त्रासलेल्या विचारवंतांनी, ज्यात येणार्\u200dया सांस्कृतिक संकटाची वैशिष्ट्ये स्पष्टपणे वेगळी आहेत. तथापि, "दीर्घकाळ १ 1970 s० च्या दशकात" "गद्य गद्य", तिच्याबद्दल कौतुक किंवा तिरस्कार याबद्दल उदारपणे स्पष्टपणे चवदार विधान, आणखी काही गोष्टींमध्ये सहजपणे का बदलू लागले - मग ती व्यक्तीच्या "आध्यात्मिक आणि नैतिक" आकांक्षा किंवा तिच्या पदनामांचा पुरावा असो का या पुस्तकात वैचारिक स्थिती अद्याप चर्चेचा विषय असेल, परंतु आत्ता मी फक्त लक्षात घेतो - तेव्हापासून बरेच काही बदललेले नाही. होय, "देशवासीय" बर्\u200dयाच काळापासून समकालीन साहित्यिक देखावा मध्ये सक्रिय पात्र होण्याचे थांबले आहेत, परंतु जर ते त्यांच्याकडे आले तर हे दिसून येते की सोव्हिएत सांस्कृतिक पार्श्वभूमी असलेल्या वाचकांच्या एका भागासाठी ते अद्याप सार्वजनिक योजना म्हणून साहित्यिक घटना म्हणून फारसे नाहीत, "काल्पनिक" "खोट्या उशीरा-सोव्हिएत हायपरमोरॅलिझमच्या वातावरणात उद्भवणारी मूल्ये आणि दुसर्\u200dयासाठी -" शाश्वत "(आत्मा, स्मृती, जीवन आणि मृत्यू याबद्दल) सांगणारे आणि त्यांना सामाजिक-सामाजिक टक्करांच्या मर्यादेत बंदिस्त करणारे विश्वविष्कार घडविणारे, आधुनिक विश्वविज्ञान, ज्याने समजले नाही. त्यांना मुख्य. हे विवाद पुन्हा पुन्हा वाचकांच्या विविध गटांमधील प्रतिकात्मक (आणि केवळ नाही) पुनरुत्पादित करतात, त्यातील “व्यावसायिक” भागासह. प्रसिद्ध फिलोलॉजिस्टच्या प्रतिकृतीभोवती “मी तुमच्या आरंभिक रसपुतीनची जवळपास सर्व कामे व्याजातून पुन्हा वाचली आणि आता मी जबाबदारीने (विना) जाहीर करतो:“ हे वाचणे अशक्य आहे आणि आवश्यक नाही, हे "खूप वाईट गद्य!" "नीतिशास्त्र आणि सौंदर्यशास्त्रातील युक्तिवाद," जसा होता तसाच "लक्षात ठेवणा experts्या तज्ञांचा सहभाग असणार्\u200dया अनेक नावांचा उल्लेख असलेल्या सोशल नेटवर्कमध्ये एक वादविवाद उघडला; खटल्याच्या वेळी केलेले निकाल (उदाहरणार्थ: "तुम्ही मॉस्कोमध्ये तिथे वेडा झाला आहात काय? बरं, रसपूटिन अर्थातच भाषेचा प्रतिभा नाही, परंतु व्हीव्ही लिचुटिन नक्कीच आहे. पश्चिमेकडे तो पहिला राष्ट्रीय लेखक मानला जाईल," भाषेची पातळी, "आणि मातीच्या उंचवट्यांचा नाही ...") साहित्यासंबंधीचा आमचा समज आणि "देशवासीय" विशेषतः "न स्वीकारणे" यासारख्या आमची धारणा निश्चित करणारे - या महानगरीय अभिरुचीवर आणि "कमी" च्या डीफॉल्ट प्रतिरोधांवर देखील संताप आहे. विचारसरणी, “मातीचे कल्ले”) आणि “उच्च” (“भाषा”) आणि कलात्मक मूल्याचे “अस्सल” निकष आठवून तुलनेने उशीरा “गावपुरुष” लिचुतिन यांचे पुनर्वसन करण्याची इच्छा.

एक जिज्ञासू पद्धतीने, उशीरा सोव्हिएट आणि पेरेस्ट्रोइका वाद “गाव गद्य”, तसेच त्याच्या “गतिशीलता” च्या वैशिष्ठ्यांमुळे, “समाजविरहित” लोकांच्या कार्याचा अभ्यास करणा the्या दंतवैज्ञानिक वातावरणाच्या संस्थात्मक रचनेवर परिणाम झाला (त्यांचा अभ्यास सहसा ज्या प्रदेशातील लेखकांशी संबंधित होता त्या विद्यापीठांमध्ये स्थानिकीकरण केले जाते), आणि त्याची सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर प्राधान्ये. पारंपरिक गद्य ("देशवासीय") च्या द्विपक्षीय व्याख्यासाठी या वातावरणात प्रस्तावित संदर्भ बर्\u200dयाचदा स्वतःमध्ये पारंपारिक असतात. “परंपरावादाचे” बोलणे म्हणजे, सर्वप्रथम, “लांब १ 1970 s०” च्या राष्ट्रीय, पुराणमतवादी टीका या कल्पनेवर आधारित अशा संदर्भांचे अवलंबन (आजपर्यंत असे मानले जाते की तीच ती होती ज्याने “गाव” शाळेच्या शब्दसंग्रह आणि शैलीचा योग्य अर्थ लावला होता. ), दुसरे म्हणजे, त्यांची स्थिरता, प्रतिकृती, जे विद्यापीठातील संग्रह आणि उमेदवारांच्या प्रबंधात रशियन वैज्ञानिक बाजारपेठेत मोठ्या प्रमाणात वितरित लेखांकडे वळल्यास विशेषतः लक्षात येते. "ग्राम गद्य" च्या संशोधकांना "औचित्यपूर्ण" पारंपारिकतेच्या विचारसरणी आणि काव्यांबद्दल निश्चित कल्पना आहेत, या शाळेच्या प्रत्येक नामांकित लेखकासाठी अनुक्रमे समस्यानिवारण (कल्पित व्याख्या) आहेत. परंपरावादी  बद्दल प्रवचन परंपरावाद हे नैतिक आव्हान म्हणून ओळखले जाते - रशियन साहित्याच्या आधुनिक अभिजात भाषेचे अधिकार कमी करतात. तथापि, एक वर्तुळ जे काही कारणास्तव - सौंदर्यात्मक आणि / किंवा वैचारिक - "ग्रामीण गद्य" नाकारते, त्यामध्ये एक लोकप्रिय संदेश किंवा राजकीय शुद्धतेच्या सर्व नियमांपासून दूर असलेले विधान पाहते, सामान्यत: गैर-समस्याप्रधान प्रवृत्तीद्वारे देखील मार्गदर्शन केले जाते. सद्य स्थितीच्या आधारे, मी पुस्तकातील दोन समस्या सोडवण्याचा प्रयत्न केला: प्रथम, "अनुचित" साहित्यिक समुदायाच्या उभारणीस आणि त्यास तयार करणार्\u200dया अशा वक्तृत्ववादी आणि वैचारिक सूत्रांचे आकलन करण्यास मदत करणारे नवीन संदर्भ नसलेले शोधणे आणि दुसरे म्हणजे, "देशवासीय" (पर्यावरणीय, प्रादेशिक, राष्ट्रीय-देशभक्त) या विशिष्ट समस्यांचे पुनरुत्थान करणे, हे सार्वजनिक जीवनाचे अनुभवस्थान "प्रतिबिंबित" करणारे कथानक शैलीतील मॉडेलच्या संचाइतकेच नाही तर राष्ट्रीय-पुराणमतवादींचे आत्म-वर्णन आणि आत्म-आकलनाचे साधन म्हणून पाहिले गेले आहे. म्हणूनच पुस्तकाची रचना, ज्यात खंडानुसार अनुक्रमे कोणतेही आख्यान विकसित केलेले नाही, परंतु पहिल्या अध्यायात नमूद केलेल्या विषयांवर आणि समस्यांकडे लंब सारखी परत येणे आहे आणि "देशवासीय" साठीच्या विशिष्ट समस्यांचा पुनर्विचार करण्याशी संबंधित आहे, ज्यामध्ये उजव्या विचारसरणीच्या पुराणमतवादी आणि राष्ट्रीय मालमत्तेच्या संभाव्य परिणामासंबंधी आहेत (कालक्रमानुसार) लक्ष, प्रामुख्याने, “१ 1970 1970० चे दशक”, जरी मी अध्यायात मी १ 50 s० च्या उत्तरार्धातील घटनांकडे व चतुर्थ आणि पाचव्या अध्यायात - पेरेस्ट्रोइकाच्या कालावधीकडे वळलो). पुस्तकात काव्यशास्त्र आणि वर्णनात्मक विषयांचे प्रश्न छोट्या छोट्या उद्देशाने संबोधित केले आहेत; मी फक्त त्यांच्यावर लक्ष केंद्रित केले आहे की "औचित्यशील" पुराणमतवादाच्या सिमेंटीक सीमांची रूपरेषा तयार करण्यासाठी आणि "गाव" साहित्याच्या काही सामाजिक-विज्ञानशास्त्रीय बाबी स्पष्ट करण्यासाठी.

बी बद्दलया पुस्तकातील बहुतेक पुस्तक रशियन Academyकॅडमी ऑफ सायन्सेसच्या इन्स्टिट्यूट ऑफ रशियन लिटरेचर (पुष्किन हाऊस) च्या सैद्धांतिक व साहित्यिक आणि अंतःविषय अभ्यास केंद्रातील तीन वर्षांच्या डॉक्टरेट प्रोग्राम दरम्यान लिहिले गेले होते. मी माझ्या सहका --्यांना - अलेक्झांडर पंचेंको, व्हॅलेरी व्यागिन, किरील अनीसिमोव्ह, सेर्गे श्यटिरकोव्ह, व्हॅलेंटीन गोलोव्हिन, इगोर क्रॅचुक - यांचे या कार्याबद्दल त्यांच्या औदार्याबद्दल आभार आणि माझे वैज्ञानिक सल्लागार कॉन्स्टँटिन बोगदानोव्ह यांचे मनापासून आभार व्यक्त करू इच्छित आहे. मी त्याच्या अचूक आणि सूक्ष्म सल्ले, टिप्पण्या आणि नेहमीच मैत्रीपूर्ण मदतीसाठी खूपच .णी आहे. "नवीन साहित्यिक पुनरावलोकन" मध्ये प्रकाशित करण्याच्या संधीसाठी - इरिना प्रोखोरोवा यांचे मनापासून आभार.

“मी एक सल्लागार आहे. एक विस्तारित रेट्रोग्राड ":" असुरक्षित "पारंपारिक - रेव्होल्यूशन आणि रिअॅक्शन

"गंभीर गद्य" गंभीर अंदाजांचे ऑब्जेक्ट म्हणून