काय करावे या कादंबरीत युटोपियन समाजवादाचे चित्रण. "भविष्य उज्ज्वल आणि सुंदर आहे." कादंबरीतील सामाजिक युटोपियाची वैशिष्ट्ये एन

N. G. Chernyshevsky त्यांच्या कादंबरीत "काय करावे लागेल?" विवेकी स्वार्थावर असामान्य भर दिला जातो. स्वार्थ वाजवी, विवेकी का आहे? माझ्या मते, कारण या कादंबरीत आपण प्रथमच "समस्येकडे जाण्याचा नवीन दृष्टीकोन", चेर्निशेव्हस्कीचा "नवीन लोक" पाहतो, "नवीन" वातावरण तयार करतो. लेखकाला असे वाटते की "नवीन लोक" इतरांच्या फायद्यासाठी प्रयत्नांमध्ये वैयक्तिक "फायदा" पाहतात, त्यांची नैतिकता अधिकृत नैतिकता नाकारणे आणि नष्ट करणे आहे. त्यांची नैतिकता परोपकारी व्यक्तीच्या सर्जनशील शक्यतांना मुक्त करते. "नवीन लोक" कुटुंबातील संघर्ष सोडवण्यासाठी आणि निसर्गावर प्रेम करण्यासाठी इतके वेदनादायक नाहीत. तर्कसंगत अहंकाराच्या सिद्धांतामध्ये एक निःसंशय आकर्षण आणि तर्कसंगत गाभा आहे. "नवीन लोक" श्रमाला मानवी जीवनाची अत्यावश्यक स्थिती मानतात, ते पाप करत नाहीत आणि पश्चात्ताप करत नाहीत, त्यांचे मन त्यांच्या भावनांशी पूर्णपणे सुसंगत आहे, कारण त्यांच्या भावना किंवा त्यांचे मन लोकांच्या तीव्र शत्रुत्वामुळे विकृत होत नाही.

वेरा पावलोव्हनाच्या अंतर्गत विकासाचा मार्ग शोधू शकतो: प्रथम, घरी, तिला आंतरिक स्वातंत्र्य मिळते, नंतर सार्वजनिक सेवेची आवश्यकता दिसून येते आणि नंतर तिच्या वैयक्तिक जीवनाची परिपूर्णता, वैयक्तिक इच्छा आणि सार्वजनिक मनमानीपासून स्वतंत्रपणे कार्य करण्याची आवश्यकता.

एन.जी. चेरनीशेव्हस्की एक व्यक्ती नाही तर एक प्रकार तयार करतो. "नवीन नाही" व्यक्तीसाठी, सर्व "नवीन" लोक एकसारखे दिसतात आणि विशेष व्यक्तीची समस्या उद्भवते. अशी व्यक्ती राखमेटोव्ह आहे, जो इतरांपेक्षा वेगळा आहे, विशेषत: तो एक क्रांतिकारी आहे, एकमेव वैयक्तिक वर्ण आहे. वाचकाला त्याची वैशिष्ट्ये प्रश्नांच्या स्वरूपात दिली जातात: त्याने हे का केले? कशासाठी? हे प्रश्न वैयक्तिक प्रकार तयार करतात. तो त्याच्या बनण्यात एक "नवीन" माणूस आहे. सर्व नवीन लोक - जणू ते चंद्रावरून पडले आहेत आणि या युगाशी संबंधित असलेला एकमेव म्हणजे रखमेटोव्ह. "फायद्याच्या गणनेतून" स्वतःचा त्याग! येथे चेरनीशेव्हस्की एक युटोपियन म्हणून दिसत नाही. आणि त्याच वेळी, वेरा पावलोव्हनाची स्वप्ने आदर्श समाजाचे संकेत म्हणून अस्तित्वात आहेत ज्याची लेखकाची इच्छा आहे. चेरनीशेव्हस्की विलक्षण युक्त्या वापरतात: सुंदर बहिणी व्हेरा पावलोव्हना यांच्या स्वप्नात दिसतात, त्यापैकी सर्वात मोठी, क्रांती ही नूतनीकरणाची अट आहे. या प्रकरणात, आपल्याला मजकूर ऐच्छिक वगळण्याबद्दल स्पष्ट करणारे बरेच मुद्दे मांडायचे आहेत, जे सेन्सॉर कोणत्याही प्रकारे होऊ देणार नाहीत आणि ज्यामध्ये कादंबरीची मुख्य कल्पना उघड होईल. यासह, एक लहान बहीण-सौंदर्याची प्रतिमा आहे - वधू, म्हणजे प्रेम-समानता, जी केवळ प्रेमाचीच नाही तर काम, कला, विश्रांतीचा आनंद देणारी देवी बनते: "कुठेतरी रशियाच्या दक्षिणेस, एका वाळवंटात, समृद्ध शेतात, कुरण पसरलेले आहेत ", बागा; तेथे अॅल्युमिनियम आणि क्रिस्टलने बनलेला एक मोठा राजवाडा आहे, त्यात आरसे, कार्पेट्स, अप्रतिम फर्निचर आहेत. सर्वत्र लोक कसे काम करतात, गाणी गातात हे तुम्ही पाहू शकता , आणि विश्रांती." लोकांमध्ये आदर्श मानवी संबंध आहेत, सर्वत्र आनंद आणि समाधानाच्या खुणा आहेत, ज्याचे स्वप्न देखील अशक्य होते. वेरा पावलोव्हना तिला जे काही दिसते ते पाहून आनंद होतो. अर्थात, या चित्रात अनेक युटोपियन घटक आहेत, फूरियर आणि ओवेनच्या भावनेतील एक समाजवादी स्वप्न. कादंबरीत त्यांचे थेट नाव न घेता वारंवार सूचित केले जाते यात आश्चर्य नाही. कादंबरी फक्त ग्रामीण श्रम दर्शवते आणि "सर्वसाधारणपणे" लोकांबद्दल बोलते. परंतु हे यूटोपिया त्याच्या मुख्य कल्पनेत अगदी वास्तववादी आहे: चेर्निशेव्हस्की यावर जोर देते की श्रम सामूहिक, मुक्त असले पाहिजे, त्याच्या फळांचा विनियोग खाजगी असू शकत नाही, श्रमाचे सर्व परिणाम सामूहिक सदस्यांच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी गेले पाहिजेत. हे नवीन कार्य उच्च वैज्ञानिक आणि तांत्रिक यशांवर, वैज्ञानिक आणि शक्तिशाली मशीनवर आधारित असले पाहिजे जे एखाद्या व्यक्तीला पृथ्वी आणि त्याचे संपूर्ण जीवन बदलू देतात. कामगार वर्गाची भूमिका अधोरेखित केलेली नाही. चेरनीशेव्हस्कीला माहित होते की पितृसत्ताक शेतकरी समुदायाकडून समाजवादाकडे संक्रमण क्रांतिकारक असणे आवश्यक आहे. दरम्यान, वाचकांच्या मनात चांगल्या भविष्याचे स्वप्न पक्के करणे महत्त्वाचे होते. स्वतः चेरनीशेव्हस्की आहे जो त्याच्या "मोठ्या बहिणीच्या" ओठातून बोलतो, वेरा पावलोव्हनाकडे या शब्दांनी वळतो: "तुला भविष्य माहित आहे का? ते उज्ज्वल आणि सुंदर आहे. ते प्रेम करा, त्यासाठी प्रयत्न करा, त्यासाठी काम करा, ते आणा. जवळ, तुम्ही जितके हस्तांतरित करू शकता तितके ते वर्तमानात हस्तांतरित करा" .

खरंच, या कामाबद्दल गंभीरपणे बोलणे कठीण आहे, त्यातील सर्व भयंकर कमतरता लक्षात घेऊन. लेखक आणि त्याची पात्रे मूर्ख, अनाठायी आणि दुर्बोध भाषेत बोलतात. मुख्य पात्रे अनैसर्गिकपणे वागतात, परंतु ते, कठपुतळ्यांप्रमाणे, लेखकाच्या इच्छेनुसार आज्ञाधारक असतात, जे त्यांना हवे ते (अनुभव, विचार) करू शकतात. लेखक म्हणून चेरनीशेव्हस्कीच्या अपरिपक्वतेचे हे लक्षण आहे. खरा निर्माता नेहमीच स्वतःच्या पलीकडे निर्माण करतो, त्याच्या सर्जनशील कल्पनेतील प्राण्यांना इच्छाशक्ती असते, ज्यावर त्याच्या निर्मात्यालाही अधिकार नसतो आणि तो लेखक त्याच्या नायकांवर विचार आणि कृती लादतो असे नाही, तर ते स्वतःच सुचवतात. त्याला हे किंवा ते कृत्य, विचार, प्लॉट बदला. परंतु यासाठी त्यांची पात्रे ठोस असणे आवश्यक आहे, पूर्णता आणि मन वळवणे आवश्यक आहे आणि चेर्निशेव्हस्कीच्या कादंबरीत, जिवंत लोकांऐवजी, आपल्याकडे उघड अमूर्त आहेत ज्यांना घाईघाईने मानवी स्वरूप दिले गेले आहे.

निर्जीव सोव्हिएत समाजवादाचा उगम फ्रेंच युटोपियन समाजवादातून झाला, ज्याचे प्रतिनिधी क्लॉड हेन्री डी सेंट-सायमन आणि इतर अनेक होते. सर्व लोकांसाठी समृद्धी निर्माण करणे आणि रक्त सांडले जाणार नाही अशा प्रकारे सुधारणा करणे हे त्यांचे ध्येय होते. त्यांनी समता आणि बंधुत्वाची कल्पना नाकारली आणि पदानुक्रमाची आवश्यकता प्रतिपादन करून परस्पर ओळखीच्या तत्त्वावर समाज बांधला गेला पाहिजे असे मानले. पण अधिक आणि कमी गिफ्ट या तत्त्वानुसार लोकांची विभागणी कोण करणार? मग कृतज्ञता ही जगातील सर्वोत्तम गोष्ट का आहे? कारण जे खाली आहेत त्यांनी खाली असल्याबद्दल इतरांचे आभार मानले पाहिजेत. पूर्ण वाढ झालेल्या वैयक्तिक जीवनाची समस्या सोडवली गेली. त्यांनी बुर्जुआ विवाह (चर्चमध्ये संपन्न) हा स्त्रीमधील व्यापार मानला, कारण एक महिला स्वत: साठी उभी राहू शकत नाही आणि स्वतःचे कल्याण करू शकत नाही आणि म्हणून तिला स्वतःला विकण्यास भाग पाडले जाते; आदर्श समाजात ते विनामूल्य असेल. माझ्या मते, समाजात सर्वात महत्त्वाची गोष्ट कृतज्ञता असली पाहिजे.

चेरनीशेव्हस्की त्यांच्या कादंबरीत काय करायचे आहे? वाजवी स्वार्थावर विशेष भर दिला जातो (फायद्यांची गणना). जर कृतज्ञता लोकांच्या पलीकडे असेल तर वाजवी अहंकार माणसाच्या "मी" मध्ये आहे. प्रत्येक व्यक्ती गुप्तपणे किंवा उघडपणे स्वतःला विश्वाचे केंद्र मानते. मग स्वार्थ वाजवी का आहे? पण कारण कादंबरीत "काय करू?" प्रथमच, "समस्येकडे नवीन दृष्टीकोन" मानला जातो, चेर्निशेव्स्कीचे "नवीन लोक" एक "नवीन" वातावरण तयार करतात, चेर्निशेव्स्कीच्या मते, "नवीन लोक" इतरांच्या फायद्यासाठी प्रयत्न करताना त्यांचा "फायदा" पाहतात, त्यांची नैतिकता आहे. अधिकृत नैतिकता नाकारणे आणि नष्ट करणे. त्यांची नैतिकता मानवी व्यक्तीच्या सर्जनशील शक्यतांना मुक्त करते. "नवीन लोक" कमी वेदनादायकपणे कुटुंबातील संघर्ष सोडवतात, निसर्गावर प्रेम करतात. वाजवी अहंकाराच्या सिद्धांतामध्ये निर्विवाद आकर्षण आणि तर्कशुद्ध धान्य आहे. "नवीन लोक" श्रमाला मानवी जीवनाची एक अत्यंत आवश्यक स्थिती मानतात, ते पाप करत नाहीत आणि पश्चात्ताप करत नाहीत, त्यांचे मन भावनांशी पूर्णपणे सुसंगत आहे, कारण त्यांचे मन किंवा त्यांच्या भावना दोघांच्याही विरुद्ध तीव्र शत्रुत्वामुळे विकृत होत नाहीत. इतर लोक. वेरा पावलोव्हनाच्या अंतर्गत विकासाचा मार्ग शोधू शकतो: प्रथम, घरी, तिला आंतरिक स्वातंत्र्य मिळते, नंतर सार्वजनिक सेवेची आवश्यकता दिसून येते आणि नंतर तिच्या वैयक्तिक जीवनाची परिपूर्णता, वैयक्तिक इच्छा आणि सार्वजनिक मनमानीपासून स्वतंत्रपणे कार्य करण्याची आवश्यकता. एन.जी. चेरनीशेव्हस्की एक व्यक्ती नाही तर एक प्रकार तयार करतो. "नवीन नाही" व्यक्तीसाठी, सर्व "नवीन" लोक एकसारखे दिसतात आणि विशेष व्यक्तीची समस्या उद्भवते. अशी व्यक्ती राखमेटोव्ह आहे, जो इतरांपेक्षा वेगळा आहे, विशेषत: तो एक क्रांतिकारी आहे, एकमेव वैयक्तिक वर्ण आहे. वाचकाला त्याची वैशिष्ट्ये प्रश्नांच्या स्वरूपात दिली जातात: त्याने हे का केले? कशासाठी? हे प्रश्न वैयक्तिक प्रकार तयार करतात. तो त्याच्या बनण्यात एक "नवीन" माणूस आहे. सर्व नवीन लोक - जणू ते चंद्रावरून पडले आहेत आणि या युगाशी संबंधित असलेला एकमेव म्हणजे रखमेटोव्ह. "फायद्याच्या गणनेतून" स्वतःचा त्याग! येथे चेरनीशेव्हस्की एक युटोपियन म्हणून दिसत नाही. आणि त्याच वेळी, वेरा पावलोव्हनाची स्वप्ने आदर्श समाजाचे संकेत म्हणून अस्तित्वात आहेत ज्याची लेखकाची इच्छा आहे. चेरनीशेव्हस्की विलक्षण युक्त्या वापरतात: सुंदर बहिणी वेरा पावलोव्हनाला स्वप्नात दिसतात, त्यापैकी सर्वात मोठी, क्रांती ही नूतनीकरणाची अट आहे. या प्रकरणात, आपल्याला मजकूर ऐच्छिक वगळण्याबद्दल स्पष्ट करणारे बरेच मुद्दे मांडायचे आहेत, जे सेन्सॉर कोणत्याही प्रकारे होऊ देणार नाहीत आणि ज्यामध्ये कादंबरीची मुख्य कल्पना उघड होईल. यासह, एक लहान बहीण-सौंदर्याची प्रतिमा आहे - वधू, म्हणजे प्रेम-समानता, जी केवळ प्रेमाचीच नाही तर काम, कला, विश्रांतीचा आनंद देणारी देवी बनते: "कुठेतरी रशियाच्या दक्षिणेस, एका वाळवंटात, समृद्ध शेतात, कुरण पसरलेले आहेत, बागा आहेत; तेथे अॅल्युमिनियम आणि क्रिस्टलने बनलेला एक मोठा राजवाडा आहे, त्यात आरसे, कार्पेट्स, अप्रतिम फर्निचर आहे. लोक कसे काम करतात, गाणी गातात, आराम करतात हे सर्वत्र तुम्ही पाहू शकता. "लोकांमध्ये आदर्श मानवी संबंध आहेत, सर्वत्र आनंद आणि समाधानाच्या खुणा आहेत, ज्याचा तुम्ही स्वप्नातही विचार करू शकत नाही. वेरा पावलोव्हना तिला जे काही दिसते ते पाहून आनंद झाला. अर्थात, फूरियर आणि ओवेनच्या भावनेतील समाजवादी स्वप्नाच्या या चित्रात अनेक युटोपियन गोष्टी आहेत. कादंबरीत त्यांना थेट नाव न घेता वारंवार सूचित केले गेले आहे असे नाही. कादंबरीत फक्त ग्रामीण कामगार आणि "सर्वसाधारणपणे", अगदी सामान्यपणे लोकांबद्दल बोलतो. परंतु त्याच्या मुख्य कल्पनेतील हा यूटोपिया अतिशय वास्तववादी आहे: चेर्निशेव्हस्की यावर जोर देते की श्रम सामूहिक, मुक्त असले पाहिजेत, त्याच्या फळांचा विनियोग खाजगी असू शकत नाही, श्रमाचे सर्व परिणाम त्यांच्याकडे गेले पाहिजेत. सामूहिक सदस्यांच्या गरजा पूर्ण करा. हे नवीन कार्य उच्च वैज्ञानिक आणि तांत्रिक यशांवर, वैज्ञानिक आणि शक्तिशाली मशीनवर आधारित असले पाहिजे जे एखाद्या व्यक्तीला जमीन आणि त्याचे संपूर्ण आयुष्य बदलू देतात. कामगार वर्गाच्या भूमिकेवर जोर दिला जात नाही. पितृसत्ताक शेतकरी समुदायाकडून समाजवादाकडे संक्रमण हे चेरनीशेव्हस्कीला माहीत होते क्रांतिकारक असणे आवश्यक आहे. दरम्यान, वाचकांच्या मनात चांगल्या भविष्याचे स्वप्न पक्के करणे महत्त्वाचे होते. स्वतः चेरनीशेव्हस्की आहे जो त्याच्या "मोठ्या बहिणीच्या" ओठातून बोलतो, वेरा पावलोव्हनाकडे या शब्दांनी वळतो: "तुला भविष्य माहित आहे का? ते उज्ज्वल आणि सुंदर आहे. ते प्रेम करा, त्यासाठी प्रयत्न करा, त्यासाठी काम करा, ते आणा. जवळ, तुम्ही जितके हस्तांतरित करू शकता तितके ते वर्तमानात हस्तांतरित करा" .

N. G. Chernyshevsky त्यांच्या कादंबरीत "काय करावे लागेल?" विवेकी स्वार्थावर असामान्य भर दिला जातो. स्वार्थ वाजवी, विवेकी का आहे? माझ्या मते, कारण या कादंबरीत आपण प्रथमच "समस्येकडे जाण्याचा नवीन दृष्टीकोन", चेर्निशेव्हस्कीचा "नवीन लोक" पाहतो, "नवीन" वातावरण तयार करतो. लेखकाला असे वाटते की "नवीन लोक" इतरांच्या फायद्यासाठी प्रयत्नांमध्ये वैयक्तिक "फायदा" पाहतात, त्यांची नैतिकता अधिकृत नैतिकता नाकारणे आणि नष्ट करणे आहे. त्यांची नैतिकता परोपकारी व्यक्तीच्या सर्जनशील शक्यतांना मुक्त करते. "नवीन लोक" कुटुंबातील संघर्ष सोडवण्यासाठी आणि निसर्गावर प्रेम करण्यासाठी इतके वेदनादायक नाहीत. तर्कसंगत अहंकाराच्या सिद्धांतामध्ये एक निःसंशय आकर्षण आणि तर्कसंगत गाभा आहे. "नवीन लोक" श्रमाला मानवी जीवनाची अत्यावश्यक स्थिती मानतात, ते पाप करत नाहीत आणि पश्चात्ताप करत नाहीत, त्यांचे मन त्यांच्या भावनांशी पूर्णपणे सुसंगत आहे, कारण त्यांच्या भावना किंवा त्यांचे मन लोकांच्या तीव्र शत्रुत्वामुळे विकृत होत नाही.

वेरा पावलोव्हनाच्या अंतर्गत विकासाचा मार्ग शोधू शकतो: प्रथम, घरी, तिला आंतरिक स्वातंत्र्य मिळते, नंतर सार्वजनिक सेवेची आवश्यकता दिसून येते आणि नंतर तिच्या वैयक्तिक जीवनाची परिपूर्णता, वैयक्तिक इच्छा आणि सार्वजनिक मनमानीपासून स्वतंत्रपणे कार्य करण्याची आवश्यकता.

एन.जी. चेरनीशेव्हस्की एक व्यक्ती नाही तर एक प्रकार तयार करतो. "नवीन नाही" व्यक्तीसाठी, सर्व "नवीन" लोक एकसारखे दिसतात आणि विशेष व्यक्तीची समस्या उद्भवते. अशी व्यक्ती राखमेटोव्ह आहे, जो इतरांपेक्षा वेगळा आहे, विशेषत: तो एक क्रांतिकारी आहे, एकमेव वैयक्तिक वर्ण आहे. वाचकाला त्याची वैशिष्ट्ये प्रश्नांच्या स्वरूपात दिली जातात: त्याने हे का केले? कशासाठी? हे प्रश्न वैयक्तिक प्रकार तयार करतात. तो त्याच्या बनण्यात एक "नवीन" माणूस आहे. सर्व नवीन लोक - जणू ते चंद्रावरून पडले आहेत आणि या युगाशी संबंधित असलेला एकमेव म्हणजे रखमेटोव्ह. "फायद्याच्या गणनेतून" स्वतःचा त्याग! येथे चेरनीशेव्हस्की एक युटोपियन म्हणून दिसत नाही. आणि त्याच वेळी, वेरा पावलोव्हनाची स्वप्ने आदर्श समाजाचे संकेत म्हणून अस्तित्वात आहेत ज्याची लेखकाची इच्छा आहे. चेरनीशेव्हस्की विलक्षण युक्त्या वापरतात: सुंदर बहिणी व्हेरा पावलोव्हना यांच्या स्वप्नात दिसतात, त्यापैकी सर्वात मोठी, क्रांती ही नूतनीकरणाची अट आहे. या प्रकरणात, आपल्याला मजकूर ऐच्छिक वगळण्याबद्दल स्पष्ट करणारे बरेच मुद्दे मांडायचे आहेत, जे सेन्सॉर कोणत्याही प्रकारे होऊ देणार नाहीत आणि ज्यामध्ये कादंबरीची मुख्य कल्पना उघड होईल. यासह, एक लहान बहीण-सौंदर्याची प्रतिमा आहे - वधू, म्हणजे प्रेम-समानता, जी केवळ प्रेमाचीच नाही तर काम, कला, विश्रांतीचा आनंद देणारी देवी बनते: "कुठेतरी रशियाच्या दक्षिणेस, एका वाळवंटात, समृद्ध शेतात, कुरण पसरलेले आहेत ", बागा; तेथे अॅल्युमिनियम आणि क्रिस्टलने बनलेला एक मोठा राजवाडा आहे, त्यात आरसे, कार्पेट्स, अप्रतिम फर्निचर आहेत. सर्वत्र लोक कसे काम करतात, गाणी गातात हे तुम्ही पाहू शकता , आणि विश्रांती." लोकांमध्ये आदर्श मानवी संबंध आहेत, सर्वत्र आनंद आणि समाधानाच्या खुणा आहेत, ज्याचे स्वप्न देखील अशक्य होते. वेरा पावलोव्हना तिला जे काही दिसते ते पाहून आनंद होतो. अर्थात, या चित्रात अनेक युटोपियन घटक आहेत, फूरियर आणि ओवेनच्या भावनेतील एक समाजवादी स्वप्न. कादंबरीत त्यांचे थेट नाव न घेता वारंवार सूचित केले जाते यात आश्चर्य नाही. कादंबरी फक्त ग्रामीण श्रम दर्शवते आणि "सर्वसाधारणपणे" लोकांबद्दल बोलते. परंतु हे यूटोपिया त्याच्या मुख्य कल्पनेत अगदी वास्तववादी आहे: चेर्निशेव्हस्की यावर जोर देते की श्रम सामूहिक, मुक्त असले पाहिजे, त्याच्या फळांचा विनियोग खाजगी असू शकत नाही, श्रमाचे सर्व परिणाम सामूहिक सदस्यांच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी गेले पाहिजेत. हे नवीन कार्य उच्च वैज्ञानिक आणि तांत्रिक यशांवर, वैज्ञानिक आणि शक्तिशाली मशीनवर आधारित असले पाहिजे जे एखाद्या व्यक्तीला पृथ्वी आणि त्याचे संपूर्ण जीवन बदलू देतात. कामगार वर्गाची भूमिका अधोरेखित केलेली नाही. चेरनीशेव्हस्कीला माहित होते की पितृसत्ताक शेतकरी समुदायाकडून समाजवादाकडे संक्रमण क्रांतिकारक असणे आवश्यक आहे. दरम्यान, वाचकांच्या मनात चांगल्या भविष्याचे स्वप्न पक्के करणे महत्त्वाचे होते. स्वतः चेरनीशेव्हस्की आहे जो त्याच्या "मोठ्या बहिणीच्या" ओठातून बोलतो, वेरा पावलोव्हनाकडे या शब्दांनी वळतो: "तुला भविष्य माहित आहे का? ते उज्ज्वल आणि सुंदर आहे. ते प्रेम करा, त्यासाठी प्रयत्न करा, त्यासाठी काम करा, ते आणा. जवळ, तुम्ही जितके हस्तांतरित करू शकता तितके ते वर्तमानात हस्तांतरित करा" .

खरंच, या कामाबद्दल गंभीरपणे बोलणे कठीण आहे, त्यातील सर्व भयंकर कमतरता लक्षात घेऊन. लेखक आणि त्याची पात्रे मूर्ख, अनाठायी आणि दुर्बोध भाषेत बोलतात. मुख्य पात्रे अनैसर्गिकपणे वागतात, परंतु ते, कठपुतळ्यांप्रमाणे, लेखकाच्या इच्छेनुसार आज्ञाधारक असतात, जे त्यांना हवे ते (अनुभव, विचार) करू शकतात. लेखक म्हणून चेरनीशेव्हस्कीच्या अपरिपक्वतेचे हे लक्षण आहे. खरा निर्माता नेहमीच स्वतःच्या पलीकडे निर्माण करतो, त्याच्या सर्जनशील कल्पनेतील प्राण्यांना इच्छाशक्ती असते, ज्यावर त्याच्या निर्मात्यालाही अधिकार नसतो आणि तो लेखक त्याच्या नायकांवर विचार आणि कृती लादतो असे नाही, तर ते स्वतःच सुचवतात. त्याला हे किंवा ते कृत्य, विचार, प्लॉट बदला. परंतु यासाठी त्यांची पात्रे ठोस असणे आवश्यक आहे, पूर्णता आणि मन वळवणे आवश्यक आहे आणि चेर्निशेव्हस्कीच्या कादंबरीत, जिवंत लोकांऐवजी, आपल्याकडे उघड अमूर्त आहेत ज्यांना घाईघाईने मानवी स्वरूप दिले गेले आहे.

निर्जीव सोव्हिएत समाजवादाचा उगम फ्रेंच युटोपियन समाजवादातून झाला, ज्याचे प्रतिनिधी क्लॉड हेन्री डी सेंट-सायमन आणि इतर अनेक होते. सर्व लोकांसाठी समृद्धी निर्माण करणे आणि रक्त सांडले जाणार नाही अशा प्रकारे सुधारणा करणे हे त्यांचे ध्येय होते. त्यांनी समता आणि बंधुत्वाची कल्पना नाकारली आणि पदानुक्रमाची आवश्यकता प्रतिपादन करून परस्पर ओळखीच्या तत्त्वावर समाज बांधला गेला पाहिजे असे मानले. पण अधिक आणि कमी गिफ्ट या तत्त्वानुसार लोकांची विभागणी कोण करणार? मग कृतज्ञता ही जगातील सर्वोत्तम गोष्ट का आहे? कारण जे खाली आहेत त्यांनी खाली असल्याबद्दल इतरांचे आभार मानले पाहिजेत. पूर्ण वाढ झालेल्या वैयक्तिक जीवनाची समस्या सोडवली गेली. त्यांनी बुर्जुआ विवाह (चर्चमध्ये संपन्न) हा स्त्रीमधील व्यापार मानला, कारण एक महिला स्वत: साठी उभी राहू शकत नाही आणि स्वतःचे कल्याण करू शकत नाही आणि म्हणून तिला स्वतःला विकण्यास भाग पाडले जाते; आदर्श समाजात ते विनामूल्य असेल. माझ्या मते, समाजात सर्वात महत्त्वाची गोष्ट कृतज्ञता असली पाहिजे.

एन.जी. चेरनीशेव्हस्की त्यांच्या कादंबरीत "काय करावे लागेल?" विवेकी स्वार्थावर असामान्य भर दिला जातो. स्वार्थ वाजवी, विवेकी का आहे? माझ्या मते, कारण या कादंबरीत आपण प्रथमच "समस्येकडे जाण्याचा नवीन दृष्टीकोन", चेर्निशेव्हस्कीचा "नवीन लोक" पाहतो, "नवीन" वातावरण तयार करतो. लेखकाला वाटते की "नवीन लोक" इतरांना फायदा मिळवण्याच्या इच्छेमध्ये वैयक्तिक "फायदा" पाहतात, त्यांची नैतिकता अधिकृत नैतिकता नाकारणे आणि नष्ट करणे आहे. त्यांची नैतिकता परोपकारी व्यक्तीच्या सर्जनशील शक्यतांना मुक्त करते. "नवीन लोक" कुटुंबातील संघर्ष सोडवण्यासाठी आणि निसर्गावर प्रेम करण्यासाठी इतके वेदनादायक नाहीत. तर्कसंगत अहंकाराच्या सिद्धांतामध्ये एक निःसंशय आकर्षण आणि तर्कसंगत गाभा आहे. "नवीन लोक" श्रमाला मानवी जीवनाची अत्यावश्यक स्थिती मानतात, ते पाप करत नाहीत आणि पश्चात्ताप करत नाहीत, त्यांचे मन त्यांच्या भावनांशी पूर्णपणे सुसंगत आहे, कारण त्यांच्या भावना किंवा त्यांचे मन लोकांच्या तीव्र शत्रुत्वामुळे विकृत होत नाही.

वेरा पावलोव्हनाच्या अंतर्गत विकासाचा मार्ग शोधू शकतो: प्रथम, घरी, तिला आंतरिक स्वातंत्र्य मिळते, नंतर सार्वजनिक सेवेची आवश्यकता दिसून येते आणि नंतर तिच्या वैयक्तिक जीवनाची परिपूर्णता, वैयक्तिक इच्छा आणि सार्वजनिक मनमानीपासून स्वतंत्रपणे कार्य करण्याची आवश्यकता.

एन.जी. चेरनीशेव्हस्की एक व्यक्ती नाही तर एक प्रकार तयार करतो. "नवीन नाही" व्यक्तीसाठी, सर्व "नवीन" लोक सारखेच असतात, विशेष व्यक्तीची समस्या उद्भवते. अशी व्यक्ती राखमेटोव्ह आहे, जो इतरांपेक्षा वेगळा आहे, विशेषत: तो एक क्रांतिकारी आहे, एकमेव वैयक्तिक वर्ण आहे. वाचकाला त्याची वैशिष्ट्ये प्रश्नांच्या स्वरूपात दिली जातात: त्याने हे का केले? कशासाठी? हे प्रश्न वैयक्तिक प्रकार तयार करतात. तो त्याच्या निर्मितीत एक "नवीन" माणूस आहे. सर्व नवीन लोक - जणू ते चंद्रावरून पडले आहेत आणि या युगाशी संबंधित असलेला एकमेव म्हणजे रखमेटोव्ह. "फायद्यांची गणना" पासून स्वत: ला त्याग! येथे चेरनीशेव्हस्की एक युटोपियन म्हणून दिसत नाही. आणि त्याच वेळी, वेरा पावलोव्हनाची स्वप्ने आदर्श समाजाचे संकेत म्हणून अस्तित्वात आहेत ज्याची लेखकाची इच्छा आहे. चेरनीशेव्हस्की विलक्षण युक्त्या वापरतात: सुंदर बहिणी व्हेरा पावलोव्हना यांच्या स्वप्नात दिसतात, त्यापैकी सर्वात मोठी, क्रांती ही नूतनीकरणाची अट आहे. या प्रकरणात, आपल्याला मजकूर ऐच्छिक वगळण्याबद्दल स्पष्ट करणारे बरेच मुद्दे मांडायचे आहेत, जे सेन्सॉर कोणत्याही प्रकारे होऊ देणार नाहीत आणि ज्यामध्ये कादंबरीची मुख्य कल्पना उघड होईल. यासह, लहान बहीण-सौंदर्याची प्रतिमा आहे - वधू, म्हणजे प्रेम-समानता, जी केवळ प्रेमाचीच नाही तर काम, कला, विश्रांतीचा आनंद देणारी देवी आहे: “कुठेतरी रशियाच्या दक्षिणेस, वाळवंटात, समृद्ध शेतात, कुरण, बागा आहेत; अ‍ॅल्युमिनियम आणि स्फटिकाचा बनलेला एक मोठा राजवाडा आहे, त्यात आरसे, कार्पेट्स, अप्रतिम फर्निचर आहे. लोक कसे काम करतात, गाणी गातात, विश्रांती घेतात हे सर्वत्र तुम्ही पाहू शकता. लोकांमध्ये आदर्श मानवी संबंध आहेत, सर्वत्र आनंद आणि समाधानाच्या खुणा आहेत, ज्याचे स्वप्न देखील अशक्य होते. वेरा पावलोव्हना तिला जे काही दिसते ते पाहून आनंद होतो. अर्थात, या चित्रात अनेक युटोपियन घटक आहेत, फूरियर आणि ओवेनच्या भावनेतील एक समाजवादी स्वप्न. कादंबरीत त्यांचे थेट नाव न घेता वारंवार सूचित केले जाते यात आश्चर्य नाही. कादंबरी फक्त ग्रामीण श्रम दर्शवते आणि "सर्वसाधारणपणे" लोकांबद्दल बोलते. परंतु हे यूटोपिया त्याच्या मुख्य कल्पनेत अगदी वास्तववादी आहे: चेर्निशेव्हस्की यावर जोर देते की श्रम सामूहिक, मुक्त असले पाहिजे, त्याच्या फळांचा विनियोग खाजगी असू शकत नाही, श्रमाचे सर्व परिणाम सामूहिक सदस्यांच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी गेले पाहिजेत. हे नवीन कार्य उच्च वैज्ञानिक आणि तांत्रिक यशांवर, वैज्ञानिक आणि शक्तिशाली मशीनवर आधारित असले पाहिजे जे एखाद्या व्यक्तीला पृथ्वी आणि त्याचे संपूर्ण जीवन बदलू देतात. कामगार वर्गाची भूमिका अधोरेखित केलेली नाही. चेरनीशेव्हस्कीला माहित होते की पितृसत्ताक शेतकरी समुदायाकडून समाजवादाकडे संक्रमण क्रांतिकारक असणे आवश्यक आहे. दरम्यान, वाचकांच्या मनात चांगल्या भविष्याचे स्वप्न पक्के करणे महत्त्वाचे होते. स्वतः चेरनीशेव्हस्की आहे जो “मोठ्या बहिणी” च्या ओठातून बोलतो, वेरा पावलोव्हना या शब्दांनी संबोधित करतो: “तुला भविष्य माहित आहे का? ते हलके आणि सुंदर आहे. त्यावर प्रेम करा, त्यासाठी धडपड करा, त्यासाठी काम करा, त्याला जवळ आणा, त्यातून शक्य तितके वर्तमानात हस्तांतरित करा.

खरंच, या कामाबद्दल गंभीरपणे बोलणे कठीण आहे, त्यातील सर्व भयंकर कमतरता लक्षात घेऊन. लेखक आणि त्याची पात्रे मूर्ख, अनाठायी आणि दुर्बोध भाषेत बोलतात. मुख्य पात्रे अनैसर्गिकपणे वागतात, परंतु ते, कठपुतळ्यांप्रमाणे, लेखकाच्या इच्छेनुसार आज्ञाधारक असतात, जे त्यांना हवे ते (अनुभव, विचार) करू शकतात. लेखक म्हणून चेरनीशेव्हस्कीच्या अपरिपक्वतेचे हे लक्षण आहे. खरा निर्माता नेहमीच स्वतःच्या पलीकडे निर्माण करतो, त्याच्या सर्जनशील कल्पनेतील प्राण्यांना इच्छाशक्ती असते, ज्यावर त्याच्या निर्मात्यालाही अधिकार नसतो आणि तो लेखक त्याच्या नायकांवर विचार आणि कृती लादतो असे नाही, तर ते स्वतःच सुचवतात. त्याला हे किंवा ते कृत्य, विचार, प्लॉट बदला. परंतु यासाठी त्यांची पात्रे ठोस असणे आवश्यक आहे, पूर्णता आणि मन वळवणे आवश्यक आहे आणि चेर्निशेव्हस्कीच्या कादंबरीत, जिवंत लोकांऐवजी, आपल्याकडे उघड अमूर्त आहेत ज्यांना घाईघाईने मानवी स्वरूप दिले गेले आहे.

निर्जीव सोव्हिएत समाजवादाचा उगम फ्रेंच युटोपियन समाजवादातून झाला, ज्याचे प्रतिनिधी क्लॉड हेन्री डी सेंट-सायमन आणि इतर अनेक होते. सर्व लोकांसाठी समृद्धी निर्माण करणे आणि रक्त सांडले जाणार नाही अशा प्रकारे सुधारणा करणे हे त्यांचे ध्येय होते. त्यांनी समता आणि बंधुत्वाची कल्पना नाकारली आणि पदानुक्रमाची आवश्यकता प्रतिपादन करून परस्पर ओळखीच्या तत्त्वावर समाज बांधला गेला पाहिजे असे मानले. पण अधिक आणि कमी गिफ्ट या तत्त्वानुसार लोकांची विभागणी कोण करणार? मग कृतज्ञता ही जगातील सर्वोत्तम गोष्ट का आहे? कारण जे खाली आहेत त्यांनी खाली असल्याबद्दल इतरांचे आभार मानले पाहिजेत. पूर्ण वाढ झालेल्या वैयक्तिक जीवनाची समस्या सोडवली गेली. त्यांनी बुर्जुआ विवाह (चर्चमध्ये संपन्न) हा स्त्रीमधील व्यापार मानला, कारण एक महिला स्वत: साठी उभी राहू शकत नाही आणि स्वतःचे कल्याण करू शकत नाही आणि म्हणून तिला स्वतःला विकण्यास भाग पाडले जाते; आदर्श समाजात ते विनामूल्य असेल. माझ्या मते, समाजात सर्वात महत्त्वाची गोष्ट कृतज्ञता असली पाहिजे.

N. G. Chernyshevsky त्यांच्या कादंबरीत "काय करावे लागेल?"विवेकी स्वार्थावर असामान्य भर दिला जातो. स्वार्थ वाजवी, विवेकी का आहे? माझ्या मते, कारण या कादंबरीत आपण प्रथमच "समस्येकडे जाण्याचा नवीन दृष्टीकोन", चेर्निशेव्हस्कीचा "नवीन लोक" पाहतो, "नवीन" वातावरण तयार करतो. लेखकाला असे वाटते की "नवीन लोक" इतरांच्या फायद्यासाठी प्रयत्नांमध्ये वैयक्तिक "फायदा" पाहतात, त्यांची नैतिकता अधिकृत नैतिकता नाकारणे आणि नष्ट करणे आहे. त्यांची नैतिकता परोपकारी व्यक्तीच्या सर्जनशील शक्यतांना मुक्त करते. "नवीन लोक" कुटुंबातील संघर्ष सोडवण्यासाठी आणि निसर्गावर प्रेम करण्यासाठी इतके वेदनादायक नाहीत. तर्कसंगत अहंकाराच्या सिद्धांतामध्ये एक निःसंशय आकर्षण आणि तर्कसंगत गाभा आहे. "नवीन लोक" श्रमाला मानवी जीवनाची अत्यावश्यक स्थिती मानतात, ते पाप करत नाहीत आणि पश्चात्ताप करत नाहीत, त्यांचे मन त्यांच्या भावनांशी पूर्णपणे सुसंगत आहे, कारण त्यांच्या भावना किंवा त्यांचे मन लोकांच्या तीव्र शत्रुत्वामुळे विकृत होत नाही.

वेरा पावलोव्हनाच्या अंतर्गत विकासाचा मार्ग शोधू शकतो: प्रथम, घरी, तिला आंतरिक स्वातंत्र्य मिळते, नंतर सार्वजनिक सेवेची आवश्यकता दिसून येते आणि नंतर तिच्या वैयक्तिक जीवनाची परिपूर्णता, वैयक्तिक इच्छा आणि सार्वजनिक मनमानीपासून स्वतंत्रपणे कार्य करण्याची आवश्यकता.

एन.जी. चेरनीशेव्हस्की एक व्यक्ती नाही तर एक प्रकार तयार करतो. "नवीन नाही" व्यक्तीसाठी, सर्व "नवीन" लोक एकसारखे दिसतात आणि विशेष व्यक्तीची समस्या उद्भवते. अशी व्यक्ती राखमेटोव्ह आहे, जो इतरांपेक्षा वेगळा आहे, विशेषत: तो एक क्रांतिकारी आहे, एकमेव वैयक्तिक वर्ण आहे. वाचकाला त्याची वैशिष्ट्ये प्रश्नांच्या स्वरूपात दिली जातात: त्याने हे का केले? कशासाठी? हे प्रश्न वैयक्तिक प्रकार तयार करतात. तो त्याच्या बनण्यात एक "नवीन" माणूस आहे. सर्व नवीन लोक - जणू ते चंद्रावरून पडले आहेत आणि या युगाशी संबंधित असलेला एकमेव म्हणजे रखमेटोव्ह. "फायद्याच्या गणनेतून" स्वतःचा त्याग! येथे चेरनीशेव्हस्की एक युटोपियन म्हणून दिसत नाही. आणि त्याच वेळी, वेरा पावलोव्हनाची स्वप्ने आदर्श समाजाचे संकेत म्हणून अस्तित्वात आहेत ज्याची लेखकाची इच्छा आहे. चेरनीशेव्हस्की विलक्षण युक्त्या वापरतात: सुंदर बहिणी व्हेरा पावलोव्हना यांच्या स्वप्नात दिसतात, त्यापैकी सर्वात मोठी, क्रांती ही नूतनीकरणाची अट आहे. या प्रकरणात, आपल्याला मजकूर ऐच्छिक वगळण्याबद्दल स्पष्ट करणारे बरेच मुद्दे मांडायचे आहेत, जे सेन्सॉर कोणत्याही प्रकारे होऊ देणार नाहीत आणि ज्यामध्ये कादंबरीची मुख्य कल्पना उघड होईल. यासह, एक लहान बहीण-सौंदर्याची प्रतिमा आहे - वधू, म्हणजे प्रेम-समानता, जी केवळ प्रेमाचीच नाही तर काम, कला, विश्रांतीचा आनंद देणारी देवी बनते: "कुठेतरी रशियाच्या दक्षिणेस, एका वाळवंटात, समृद्ध शेतात, कुरण पसरलेले आहेत ", बागा; तेथे अॅल्युमिनियम आणि क्रिस्टलने बनलेला एक मोठा राजवाडा आहे, त्यात आरसे, कार्पेट्स, अप्रतिम फर्निचर आहेत. सर्वत्र लोक कसे काम करतात, गाणी गातात हे तुम्ही पाहू शकता , आणि विश्रांती." लोकांमध्ये आदर्श मानवी संबंध आहेत, सर्वत्र आनंद आणि समाधानाच्या खुणा आहेत, ज्याचे स्वप्न देखील अशक्य होते. वेरा पावलोव्हना तिला जे काही दिसते ते पाहून आनंद होतो. अर्थात, या चित्रात अनेक युटोपियन घटक आहेत, फूरियर आणि ओवेनच्या भावनेतील एक समाजवादी स्वप्न. कादंबरीत त्यांचे थेट नाव न घेता वारंवार सूचित केले जाते यात आश्चर्य नाही. कादंबरी फक्त ग्रामीण श्रम दर्शवते आणि "सर्वसाधारणपणे" लोकांबद्दल बोलते. परंतु हे यूटोपिया त्याच्या मुख्य कल्पनेत अगदी वास्तववादी आहे: चेर्निशेव्हस्की यावर जोर देते की श्रम सामूहिक, मुक्त असले पाहिजे, त्याच्या फळांचा विनियोग खाजगी असू शकत नाही, श्रमाचे सर्व परिणाम सामूहिक सदस्यांच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी गेले पाहिजेत. हे नवीन कार्य उच्च वैज्ञानिक आणि तांत्रिक यशांवर, वैज्ञानिक आणि शक्तिशाली मशीनवर आधारित असले पाहिजे जे एखाद्या व्यक्तीला पृथ्वी आणि त्याचे संपूर्ण जीवन बदलू देतात. कामगार वर्गाची भूमिका अधोरेखित केलेली नाही. चेरनीशेव्हस्कीला माहित होते की पितृसत्ताक शेतकरी समुदायाकडून समाजवादाकडे संक्रमण क्रांतिकारक असणे आवश्यक आहे. दरम्यान, वाचकांच्या मनात चांगल्या भविष्याचे स्वप्न पक्के करणे महत्त्वाचे होते. स्वतः चेरनीशेव्हस्की आहे जो त्याच्या "मोठ्या बहिणीच्या" ओठातून बोलतो, वेरा पावलोव्हनाकडे या शब्दांनी वळतो: "तुला भविष्य माहित आहे का? ते उज्ज्वल आणि सुंदर आहे. ते प्रेम करा, त्यासाठी प्रयत्न करा, त्यासाठी काम करा, ते आणा. जवळ, तुम्ही जितके हस्तांतरित करू शकता तितके ते वर्तमानात हस्तांतरित करा" .

खरंच, या कामाबद्दल गंभीरपणे बोलणे कठीण आहे, त्यातील सर्व भयंकर कमतरता लक्षात घेऊन. लेखक आणि त्याची पात्रे मूर्ख, अनाठायी आणि दुर्बोध भाषेत बोलतात. मुख्य पात्रे अनैसर्गिकपणे वागतात, परंतु ते, कठपुतळ्यांप्रमाणे, लेखकाच्या इच्छेनुसार आज्ञाधारक असतात, जे त्यांना हवे ते (अनुभव, विचार) करू शकतात. लेखक म्हणून चेरनीशेव्हस्कीच्या अपरिपक्वतेचे हे लक्षण आहे. खरा निर्माता नेहमीच स्वतःच्या पलीकडे निर्माण करतो, त्याच्या सर्जनशील कल्पनेतील प्राण्यांना इच्छाशक्ती असते, ज्यावर त्याच्या निर्मात्यालाही अधिकार नसतो आणि तो लेखक त्याच्या नायकांवर विचार आणि कृती लादतो असे नाही, तर ते स्वतःच सुचवतात. त्याला हे किंवा ते कृत्य, विचार, प्लॉट बदला. परंतु यासाठी त्यांची पात्रे ठोस असणे आवश्यक आहे, पूर्णता आणि मन वळवणे आवश्यक आहे आणि चेर्निशेव्हस्कीच्या कादंबरीत, जिवंत लोकांऐवजी, आपल्याकडे उघड अमूर्त आहेत ज्यांना घाईघाईने मानवी स्वरूप दिले गेले आहे.

निर्जीव सोव्हिएत समाजवादाचा उगम फ्रेंच युटोपियन समाजवादातून झाला, ज्याचे प्रतिनिधी क्लॉड हेन्री डी सेंट-सायमन आणि इतर अनेक होते. सर्व लोकांसाठी समृद्धी निर्माण करणे आणि रक्त सांडणार नाही अशा प्रकारे सुधारणा करणे हे त्यांचे ध्येय होते. त्यांनी समता आणि बंधुत्वाची कल्पना नाकारली आणि पदानुक्रमाची आवश्यकता प्रतिपादन करून परस्पर ओळखीच्या तत्त्वावर समाज बांधला गेला पाहिजे असे मानले. पण अधिक आणि कमी गिफ्ट या तत्त्वानुसार लोकांची विभागणी कोण करणार? मग कृतज्ञता ही जगातील सर्वोत्तम गोष्ट का आहे? कारण जे खाली आहेत त्यांनी खाली राहून इतरांचे आभार मानले पाहिजेत. पूर्ण वाढलेल्या वैयक्तिक जीवनाची समस्या सोडवली गेली. त्यांनी बुर्जुआ विवाह (चर्चमध्ये संपन्न) हा स्त्रीमधील व्यापार मानला, कारण एक महिला स्वत: साठी उभी राहू शकत नाही आणि स्वतःचे कल्याण करू शकत नाही आणि म्हणून तिला स्वतःला विकण्यास भाग पाडले जाते; आदर्श समाजात ते विनामूल्य असेल. माझ्या मते, समाजात सर्वात महत्त्वाची गोष्ट कृतज्ञता असली पाहिजे.

कादंबरीची कलात्मक वैशिष्ट्ये आणि रचनात्मक मौलिकता एन.जी. Chernyshevsky "काय करावे?"

"काय करायचे आहे?" कादंबरीच्या पहिल्या प्रकरणातील रहस्यमय आत्महत्या. - कथानक 19व्या शतकातील रशियन गद्यासाठी अपारंपरिक आणि असामान्य आहे, साहसी फ्रेंच कादंबरीचे वैशिष्ट्य आहे. सर्व संशोधकांच्या सामान्यतः प्रस्थापित मतानुसार, हे एक प्रकारचे वैचित्र्यपूर्ण उपकरण होते, जे चौकशी आयोग आणि झारवादी सेन्सॉरशिपला गोंधळात टाकण्यासाठी डिझाइन केलेले होते. दुस-या अध्यायातील कौटुंबिक शोकांतिकेबद्दलच्या कथनाचा मधुर रंगसंगती, तसेच तिसर्‍या प्रकरणाचे अनपेक्षित शीर्षक - "प्रस्तावना" याच उद्देशाने होते, ज्याची सुरुवात याप्रमाणे होती: "कथेचा आशय प्रेम आहे, मुख्य व्यक्ती एक स्त्री आहे, ती स्वत: ही कथा वाईट असली तरीही ती चांगली आहे..." याव्यतिरिक्त, या प्रकरणात, लेखक, अर्धे विनोद, अर्धे उपहासात्मक स्वरात लोकांना संबोधित करतो, कबूल करतो की तो खूप मुद्दाम "कथेची सुरुवात नेत्रदीपक दृश्यांनी मधूनमधून किंवा शेवटी फाटलेली, धुक्याने झाकून केली." यानंतर, चेरनीशेव्हस्की, त्याच्या वाचकांना त्याच्या मनातील सामग्रीवर हसत, म्हणतो: "माझ्याकडे कलात्मक प्रतिभेची सावली नाही. मी भाषा अगदी खराब बोलतो. पण तरीही ते काहीच नाही.<...>सत्य ही एक चांगली गोष्ट आहे: ती तिची सेवा करणार्‍या लेखकाच्या उणिवांना पुरस्कृत करते." अशा प्रकारे, तो वाचकाला गोंधळात टाकतो: एकीकडे, लेखक उघडपणे त्याचा तिरस्कार करतो, ज्यांच्याशी तो "उद्धट" आहे अशा बहुसंख्यांचा उल्लेख करतो. इतर, जणूकाही सर्व कार्ड्स समोर उघडण्यास प्रवृत्त होते आणि त्याशिवाय, त्याच्या कथेत एक गुप्त अर्थ देखील आहे या वस्तुस्थितीमुळे त्याला कुतूहल होते! वाचकाकडे एक गोष्ट उरली आहे - वाचणे आणि वेगळे करणे आणि प्रक्रियेत धीर धरा, आणि या कामात तो जितका खोलवर जाईल तितक्या अधिक परीक्षा त्याच्या सहनशीलतेच्या अधीन आहेत ...

लेखक खरोखरच भाषा नीट बोलत नाही ही वस्तुस्थिती वाचकाला पहिल्या पानांवरून अक्षरशः पटते. म्हणून, उदाहरणार्थ, चेरनीशेव्हस्कीला शाब्दिक साखळी बांधण्याची कमजोरी आहे: "आईने तिच्या खोलीत प्रवेश करण्याचे धाडस थांबवले"; पुनरावृत्ती आवडते: "हे इतरांसाठी विचित्र आहे, परंतु तुम्हाला हे माहित नाही की ते विचित्र आहे, परंतु मला माहित आहे की ते विचित्र नाही"; लेखकाचे भाषण निष्काळजी आणि असभ्य आहे आणि कधीकधी एखाद्याला असे वाटते की हे परदेशी भाषेतील वाईट भाषांतर आहे: "मास्टर महत्वाकांक्षेमध्ये मोडला आहे"; "बर्‍याच काळासाठी त्यांना स्वतःपैकी एकाची बाजू जाणवली"; "त्याने उत्कृष्ट सहनशीलतेने उत्तर दिले"; "लोक दोन मुख्य विभागांमध्ये मोडतात"; "या सुरुवातीचा शेवट तेव्हा झाला जेव्हा ते वृद्ध माणसाच्या जवळून गेले." लेखकाचे विषयांतर गडद, ​​अनाड़ी आणि शब्दशः आहेत: "त्यांना असे वाटले नाही की ते हे विचार करत आहेत; परंतु ही सर्वात चांगली गोष्ट आहे, की ते हे विचार करत आहेत हे त्यांच्या लक्षात आले नाही"; "वेरा पावलोव्हना<...>अजिबात नाही, पण काहीसे, नाही, अनेक नाही, परंतु जवळजवळ पूर्णपणे, असे वाटू लागले की, काहीही महत्त्वाचे नाही, की तिला एक तीव्र उत्कटतेने वाटले फक्त एक स्वप्न जे काही दिवसात नाहीसे होईल.<...>किंवा तिला असे वाटले की तिने तसे केले नाही, असे वाटले नाही, तिला असे वाटले की ते नाही? होय, ते तसे नाही, नाही, असेच आहे, तिने अधिकाधिक दृढतेने विचार केला की तिला असे वाटते. ती तिच्या खोलीत आली आणि झोपली. म्हणून ती तिच्या पलंगावर वाचते, फक्त तिच्या डोळ्यातून पुस्तक पडतं, आणि वेरा पावलोव्हना विचार करते: हे काय आहे, अलीकडे, ते माझ्यासाठी कधीकधी थोडे कंटाळवाणे झाले आहे का?" अरेरे, अशा उदाहरणांचा उल्लेख केला जाऊ शकतो अनंत ...

शैलींचे मिश्रण कमी त्रासदायक नाही: एका अर्थपूर्ण भागाच्या दरम्यान, तेच चेहरे दयनीय उदात्त शैलीपासून दररोजच्या, फालतू किंवा असभ्य शैलीकडे सतत भटकतात.

रशियन जनतेने ही कादंबरी का स्वीकारली? समीक्षक स्काबिचेव्हस्कीने आठवले: "आम्ही कादंबरी जवळजवळ आमच्या गुडघ्यांवर वाचली, अशा धार्मिकतेने जी आमच्या ओठांवर हलके हसू येऊ देत नाही, ज्यासह धार्मिक पुस्तके वाचली जातात." अगदी हर्झेनने, ही कादंबरी "निष्टपणे लिहिलेली" असल्याचे मान्य करून लगेचच आरक्षण केले: "दुसरीकडे, तेथे बरीच चांगली सामग्री आहे." "दुसरी बाजू" म्हणजे काय? साहजिकच, सत्याच्या बाजूने, ज्याच्या सेवेने लेखकावरील सामान्यपणाचे सर्व आरोप काढून टाकले पाहिजेत! आणि त्या काळातील प्रगत मनांनी सत्याला फायद्यासह, फायद्यासह - आनंदासह, आनंदासह - समान सत्याची सेवा करून ओळखले ... ते असो, चेर्निशेव्हस्कीला निष्पापपणाने निंदा करणे कठीण आहे, कारण त्याला चांगले हवे होते आणि नाही. स्वतः, पण प्रत्येकासाठी! व्लादिमीर नाबोकोव्ह यांनी त्यांच्या द गिफ्ट या कादंबरीत (चेर्निशेव्हस्कीला समर्पित अध्यायात) लिहिल्याप्रमाणे, "उत्कृष्ट रशियन वाचकाला समजले की मध्यम कादंबरीकाराने व्यक्त करण्याचा व्यर्थ प्रयत्न केला." दुसरी गोष्ट म्हणजे चेर्निशेव्स्की स्वतः या चांगल्या गोष्टीकडे कसे गेले आणि त्यांनी "नवीन लोकांना" कोठे नेले. (आठवण करा की रेजिसाइड सोफ्या पेरोव्स्कायाने तिच्या सुरुवातीच्या तारुण्यात आधीच रखमेटोव्हचा "बॉक्सिंग आहार" स्वीकारला होता आणि उघड्या मजल्यावर झोपला होता.) क्रांतिकारक चेर्निशेव्हस्कीला इतिहासाद्वारे सर्व तीव्रतेने आणि लेखक आणि समीक्षक चेरनीशेव्हस्कीला साहित्याच्या इतिहासाद्वारे न्याय द्या.

शेवटी, "काय करायचे आहे?" हा प्रकार देखील असामान्य आहे. तेव्हा ही रशियन साहित्याच्या प्रचारात्मक, सामाजिक-तात्विक कादंबरीसाठी जवळजवळ अज्ञात होती. त्याचे वैशिष्ठ्य असे आहे की "गलिच्छ" नोबल-बुर्जुआ जगाच्या आणि नवीन लोकांच्या जगाच्या विरोधाभासी चित्रांमधील "जीवनाचे पुनरुत्पादन" या दोन्हीच्या खुलाशा लेखकाच्या स्पष्टीकरणासह कादंबरीत आहे. हे स्पष्टीकरण कोणत्याही प्रकारे कंटाळवाणे किंवा उपदेशात्मक नाही. हे सूक्ष्म आणि वैविध्यपूर्णपणे केले जाते, कादंबरीच्या कथनात्मक फॅब्रिकमध्ये एका विशेष धाग्याने विणले जाते. स्पष्टीकरण हे एक उज्ज्वल पत्रकारितेचे पृष्ठ देखील आहे, जे तपशीलवार आर्थिक गणनेद्वारे, सामूहिक श्रमाची नफा दर्शवते; हे नायकांच्या भावनिक अनुभवांचे आणि कृतींचे एक जटिल मानसिक विश्लेषण देखील आहे, जुन्या, पूर्व-बांधणीपेक्षा नवीन नैतिकतेच्या श्रेष्ठतेची खात्री पटवून देणारे. हे देखील लेखकाचे नित्यनियमाच्या "गुलाम" बरोबर, विशेषत: "चतुर वाचक", मूर्ख, अज्ञानी, आत्म-समाधानी, कला, विज्ञान आणि नैतिकता आणि इतर गोष्टींबद्दल बोलण्याचे अत्यावश्यकपणे सुरू असलेले कॉस्टिक विवाद आहे. ज्यामध्ये "कोणत्याही बेल्मेझला समजत नाही." हे देखील मानवजातीच्या जुन्या इतिहासाच्या घटना आणि प्रक्रियांचे एक तात्विक सामान्यीकरण आहे, जे ज्ञानाच्या रुंदीमध्ये आणि सैद्धांतिक विचारांच्या खोलीला धक्का देते.

कामात, लेखकाच्या सौंदर्यशास्त्राचे शब्द आणि "जीवनाच्या घटनेवर निर्णय" घोषित करून, जाहीरपणे स्पष्टपणे घोषित केले. तथापि, "अभ्यासक" भाषणांच्या स्वरूपात अजिबात नाही, अगदी काही प्रकारचे शिक्षा देणारे आउटपोरिंग देखील. नवीन कौटुंबिक आणि घरगुती नातेसंबंधांच्या तमाशातून वास्तविक निर्णय सादर केला जातो. तो आज लेखकाच्या समाजवादी आदर्शाचा निषेध करतो, "तेजाच्या प्रतिबिंबांमध्ये" ज्यात असण्याची अवास्तवता, अहंकारी समाजाची वर्ण आणि दृश्ये अधिकाधिक भयानक आणि कुरूप दिसतात आणि क्रांतिकारी लढ्यात आपले जीवन अर्पण करणार्‍या रखमेटोव्ह्सचा. , अधिकाधिक आकर्षक होत जा.

चेरनीशेव्हस्कीने निवडलेल्या कादंबरीच्या शैलीच्या स्वरूपात, लेखकाच्या "मी" या कथाकाराच्या आकृतीद्वारे एक उल्लेखनीय कथानक आणि रचनात्मक भूमिका बजावली गेली होती यात शंका नाही. एका प्रकरणापासून दुसर्‍या प्रकरणापर्यंत, लेखकाची स्वतःची उपस्थिती, त्याची मजबूत आणि शक्तिशाली बुद्धी, त्याची औदार्य आणि कुलीनता, त्याच्या आत्म्याचे औदार्य, मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या सर्वात जटिल हेतूंचे सौहार्दपूर्ण, निष्पक्ष आकलन, त्याचा व्यंग आणि व्यंग्य आहे. जवळ आणि जवळ वाटले. आणि, याशिवाय, चांगल्या भविष्यात अढळ विश्वास. N. G. Chernyshevsky यांनी त्यांच्या कादंबरीची "जीवनाचे पाठ्यपुस्तक" म्हणून संकल्पना केली आणि ही कल्पना उत्कृष्टपणे अंमलात आणली.