मानवी जगातील एक स्वतंत्र चित्र त्याच्या ग्रंथांवर मॅप करत आहे. जगाच्या स्वतंत्र चित्राचा नकाशा

जगाच्या चित्राची संकल्पना ही एक मूलभूत संकल्पना आहे जी एखाद्या व्यक्तीचे वैशिष्ट्य आणि त्याचे अस्तित्व, जगाशी असलेले त्याचे संबंध आणि जगातील त्याच्या अस्तित्वासाठी सर्वात महत्वाची अट दर्शवते. जगाची छायाचित्रे अत्यंत वैविध्यपूर्ण आहेत, कारण जगाकडे नेहमीच एक प्रकारचा दृष्टिकोन असतो, जागतिक दृष्टिकोनाचे आणि विश्वदृष्टीच्या विशिष्ट तर्कानुसार त्याची अर्थपूर्ण रचना. त्यांचा ऐतिहासिक, राष्ट्रीय, सामाजिक निर्धार आहे. जगातील दृश्ये जितकी आहेत तितके जगातील दृश्ये आहेत, कारण प्रत्येक व्यक्ती जगाला जाणतो आणि आपला वैयक्तिक अनुभव, सामाजिक अनुभव, जीवनाची सामाजिक परिस्थिती लक्षात घेऊन आपली प्रतिमा तयार करतो.

जगाचे भाषिक चित्र जगाच्या विशिष्ट चित्रांसह (रसायनिक, भौतिक इ.) उभे राहत नाही, ते त्यांच्यापुढील आहे आणि त्यांचे आकार घेतो, कारण एखादी व्यक्ती जगाला समजण्यास सक्षम आहे आणि स्वतः ज्या भाषेमध्ये सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव सार्वत्रिक म्हणून एकत्रित केले गेले आहे त्या भाषेबद्दल धन्यवाद. आणि राष्ट्रीय. नंतरचे भाषेची विशिष्ट वैशिष्ट्ये त्याच्या सर्व स्तरांवर निर्धारित करते. भाषेच्या वैशिष्ट्यांमुळे, जगाचे एक ठोस भाषिक चित्र त्याच्या भाषकांच्या चेतनामध्ये, ज्याच्या प्रिझमद्वारे एखादी व्यक्ती जगाला पाहते, त्याद्वारे तयार होते.

जगाचे विश्लेषण केलेले चित्र जगातील विविध चित्रांच्या प्रणालीतील सर्वात टिकाऊ आणि स्थिर असल्याचे दिसून आले. भाषिक तत्वज्ञानाच्या आधुनिक संकल्पनेच्या प्रकाशात, भाषेचे ज्ञान ज्ञानाच्या अस्तित्वाचे एक रूप म्हणून वर्णन केले जाते.

म्हणूनच, अलिकडच्या वर्षांत जगाच्या भाषिक चित्राचा अभ्यास वैज्ञानिक ज्ञानाच्या सर्व क्षेत्रांसाठी विशेषतः महत्त्वपूर्ण ठरला आहे.

विशिष्ट टीप यू यू चे मत आहे. जगाचे भाषिक चित्र "भोळे" आहे या कल्पनेला ठामपणे सांगणारे अ\u200dॅप्रेसन. हे वास्तविकतेच्या वस्तुस्थितीच्या ज्ञानाचे पूरक असल्याचे दिसते, बहुतेक वेळा त्यांचे विकृत रूप होते. आधुनिक मनुष्याच्या जगाच्या नमुन्यामध्ये, निष्कपट आणि वैज्ञानिक चित्रांमधील सीमा कमी वेगळी झाली आहे, कारण मानवजातीच्या ऐतिहासिक अभ्यासामुळे भाषेच्या तथ्यांत प्रतिबिंबित केलेल्या दररोजच्या प्रतिनिधित्वाच्या क्षेत्रात वैज्ञानिक ज्ञानावर व्यापक आक्रमण होऊ शकते किंवा वैज्ञानिक संकल्पनांमुळे या रोजच्या प्रतिनिधित्वाची व्याप्ती वाढविली जाते.

जगाबद्दलच्या कल्पनांचा समूह, दिलेल्या भाषेच्या वेगवेगळ्या शब्दांच्या आणि अभिव्यक्तींच्या अर्थाने निष्कर्ष काढला जातो, विशिष्ट दृश्यांद्वारे किंवा नियमांनुसार बनविला जातो. जगाचे चित्र तयार करणारे प्रतिनिधित्व शब्दांच्या अर्थात अंतर्भूत स्वरुपात समाविष्ट केले गेले आहे; एखादी व्यक्ती विश्वासात न संकोचून, आणि बर्\u200dयाचदा त्याकडे दुर्लक्ष केल्याशिवाय त्यांना स्वीकारते. अंतर्निहित अर्थ असलेले शब्द वापरुन, एखादी व्यक्ती, त्याकडे दुर्लक्ष न करता, त्यांच्यामध्ये असलेल्या जगाचा दृष्टीकोन स्वीकारते.

याउलट, शब्दांद्वारे व अभिव्यक्तींच्या अर्थामध्ये थेट विधानांच्या रूपात प्रवेश करणारे अर्थपूर्ण घटक वेगवेगळ्या मूळ भाषिकांमधील विवादाचा विषय असू शकतात आणि अशा प्रकारे जगाच्या भाषिक चित्राच्या रूपात असलेल्या प्रतिनिधित्वांच्या सामान्य फंडामध्ये समाविष्ट केलेला नाही.

सर्व प्रथम, हे लक्षात घेतले पाहिजे की संशोधक विविध पैलू किंवा जागतिक चित्रांच्या तुकड्यांच्या वेगवेगळ्या राष्ट्रीय-सांस्कृतिक वैशिष्ट्यांकडे जातात: काही स्त्रोत भाषा घेतात, भाषिक प्रणालीच्या प्रिझमद्वारे आंतरभाषिक समानता किंवा विसंगतींच्या स्थापित तथ्यांचे विश्लेषण करतात आणि भाषिक चित्रांबद्दल चर्चा करतात शांतता इतरांसाठी, प्रारंभिक बिंदू म्हणजे संस्कृती, विशिष्ट भाषिक-सांस्कृतिक समुदायाच्या सदस्यांची भाषिक चेतना आणि जगाची प्रतिमा प्रसिद्धीसाठी आहे. अशी अनेक प्रकरणे आढळतात जेव्हा दोन दृष्टिकोनांमधील मूलभूत फरक फक्त लक्षात येत नाही किंवा जेव्हा जगाच्या प्रतिमेचा घोषित केलेला अभ्यास प्रत्यक्षात भाषेच्या व्यवस्थेच्या दृष्टिकोनातून जगाच्या भाषिक चित्रांच्या वर्णनाद्वारे बदलला जातो. खाली चर्चा भिन्न दृष्टिकोनांच्या दृष्टिकोनातून घेतलेल्या अभ्यासाबद्दल असेल, म्हणून “जागतिक दृश्य” हा शब्द तटस्थ म्हणून वापरणे उचित ठरेल, त्याबरोबर “भाषा” परिष्कृत होईल किंवा “चित्र” या शब्दाची “प्रतिमे” या शब्दाची जागा घेईल.

भाषा असो, भाषिक चेतना, भाषिक / भाषिक व सांस्कृतिक क्षमता इत्यादी भाषेच्या वास्तविक कार्याचे राष्ट्रीय-सांस्कृतिक वैशिष्ट्यांचा अभ्यास करण्यासाठी आणि भाषेशी संबंधित असलेल्या सांस्कृतिक मूल्यांचा अभ्यास करण्यासाठी भाषेच्या प्रणालींच्या तुलनात्मक विश्लेषणापासून अशा प्रकारच्या अभ्यासांच्या निर्णायक पुनर्रचनाची गरज हळूहळू लक्षात घेता येत नाही हे कबूल करता येत नाही. एन. तर व्ही.एन. तेलिया भाषेच्या संस्कृतीचे विषय म्हणून भाषिक चिन्हे (नामांकनात्मक यादी आणि ग्रंथ) यांचे सांस्कृतिक अर्थशास्त्र यांचे अभ्यास आणि वर्णन त्यांच्या जीवनात, समकालीनपणे अभिनय करीत, मूळ भाषिकांची सांस्कृतिक आणि राष्ट्रीय मानसिकता प्रतिबिंबित म्हणून परिभाषित करतात. असे सूचित केले जाते की दोन सेमीओटिक सिस्टम (भाषा आणि संस्कृती) च्या परस्परसंवादी प्रक्रियेचा अभ्यासक / श्रोत्याच्या सांस्कृतिक आणि भाषिक क्षमतेच्या दृष्टिकोनातून अभ्यास केला जातो; भाषिक लक्षणांच्या सांस्कृतिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण संदर्भाचे स्पष्टीकरण देताना या विषयाद्वारे केल्या जाणार्\u200dया संज्ञानात्मक प्रक्रियेचे स्पष्टीकरण भाषेच्या जीवनातील कामकाजाच्या आधारावर "विविध विषयांमध्ये आणि त्याच्या पॉलिफोनीक समृद्धीमध्ये स्वतंत्रपणे स्वतंत्रपणे व्यक्त केल्या जाणार्\u200dया" स्वतंत्र व्यक्ती आणि समाजाच्या दोहोंची सांस्कृतिक ओळख.

कोणतीही भाषा घटकांचे एक अनन्य संरचित नेटवर्क असते जे अर्थ आणि संबद्धतेच्या प्रणालीद्वारे त्यांचे जातीय मूळ प्रकट करते. जगाच्या दृष्टीची व्यवस्था भिन्न भाषांमध्ये भिन्न आहे. ए. वेझबिट्सकाया यांच्या मते: प्रत्येक भाषेचे स्वतःचे सिमेंटिक विश्व तयार होते. केवळ एका भाषेतच विचार केला जाऊ शकत नाही, तर भावना एका भाषिक चेतनेच्या चौकटीतच अनुभवल्या जाऊ शकतात, परंतु दुसर्\u200dया भाषेमध्ये नसतात.

व्हीव्ही नीट नमूद केल्याप्रमाणे व्होरोब्योव, संस्कृतीचा विकास हा देशातील, लोकांच्या अस्थिर भरीव राष्ट्रीय ऐक्याच्या परिस्थितीत होतो. भाषा ही लोकांच्या विशिष्टतेचे प्रतीक आहे, जगाच्या दृष्टीची मौलिकता, वांशिक संस्कृती. जगात दोन पूर्णपणे एकसारख्या राष्ट्रीय संस्कृती नाहीत. जरी व्ही. व्हॉन हम्बोल्ट यांनी त्यांच्या तत्त्वातील भिन्न भाषा, त्यांच्या अनुभूती आणि भावनांवर प्रभाव पाडणे या गोष्टींबद्दल खरंच भिन्न जागतिक दृष्टिकोन असल्याचे सांगितले. भाषेमध्ये आपल्याकडे भाषेद्वारे एखाद्या भाषेच्या वर्णातून लक्षात घेतल्या जाणार्\u200dया भाषेच्या स्वभावाचे नेहमीच मिश्रण आढळते. व्यक्तिनिष्ठ जगावर भाषेच्या स्वभावाचा प्रभाव निर्विवाद आहे.

प्रत्येक भाषा, सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, संप्रेषणाचे एक राष्ट्रीय साधन आहे आणि, ई.ओ. च्या मते. ओपेरिना, हे समाजातील भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीचे विशिष्ट (राष्ट्रीय भाषा) सेवांबद्दलचे विशिष्ट तथ्य प्रतिबिंबित करते. संस्कृतीचे भाषांतरकार म्हणून काम करणार्\u200dया, भाषेला विशिष्ट भाषिक आणि सांस्कृतिक समुदायाचे वैशिष्ट्य असलेल्या जगाच्या समजण्याच्या मार्गावर परिणाम करण्यास सक्षम केले जाते.

सर्व महत्त्वाचे म्हणजे भाषा विचारांना पोहचवण्याचे साधन आहे. तो वास्तविकता स्वतःच नाही तर केवळ स्वप्नवत आहे, मूळ भाषिकांवर या वास्तवाबद्दल त्यांच्या मनात असलेल्या कल्पनांनी ती लादलेली आहे. वांशिक सांस्कृतिक माहितीचे मुख्य संरक्षक म्हणून भाषा ही एक वाहक आहे आणि वांशिक मानसिकतेची विशिष्ट वैशिष्ट्ये व्यक्त करण्याचे एक साधन आहे.

व्ही. व्हॉन हम्बोल्ट यांच्या मते, भाषेच्या चारित्र्यावर राष्ट्राच्या चारित्र्यावर परिणाम होतो आणि यामुळे लोकांच्या अखंड आध्यात्मिक उर्जाचे प्रतिनिधित्व होते आणि संपूर्ण लोकांची कल्पकता प्रकट होते, ही भाषा जगाची विशिष्ट दृष्टी दर्शविते, फक्त लोकांच्या कल्पनांचा ठसा नव्हे.

व्हीयू च्या मते एप्रेसियन, जगाची मानसिकता आणि भाषिक चित्र परस्पर जोडलेले आणि परस्पर अवलंबून आहेत. मूलत: मूर्तिमंत मानसिक जगाचे ज्ञान जगाचे भाषिक चित्र तयार करते, सांस्कृतिक अस्तित्वाचे एक प्रकारचे क्षेत्र.

भाषाशास्त्रीयशास्त्रात, जगाच्या भाषिक चित्रांच्या संकल्पनेव्यतिरिक्त, जगाच्या वैचारिक चित्राच्या संकल्पना देखील आहेत, जगातील एक वांशिक (राष्ट्रीय) चित्र आहे.

त्याच वेळी, बहुतांश भाषाशास्त्रज्ञ सहमत आहेत की जगाचे वैचारिक चित्र हे भाषिकांपेक्षा विस्तृत संकल्पना आहे, कारण ईएस म्हणूनच ते नमूद करतात. कुब्र्याकोवा: जगाचे चित्र हे आहे की लोक जगात स्वत: ची कल्पना कशी करतात, जगाच्या भाषिक चित्रापेक्षा ही एक जटिल घटना आहे, म्हणजे. माणसाच्या वैचारिक जगाचा तो भाग जो भाषेला जोडलेला आहे आणि भाषिक स्वरुपाच्या माध्यमातून अपवर्तन आहे. एखाद्या व्यक्तीने जाणलेली आणि जाणलेली प्रत्येक गोष्ट, वेगवेगळ्या संवेदनांमधून गेलेली आणि बाहेरून एखाद्या व्यक्तीच्या डोक्यातून किंवा वेगवेगळ्या माध्यमांमधून आलेल्या तोंडी नसलेली किंवा मौखिक स्वरुप धारण करणारी प्रत्येक गोष्ट नाही. म्हणजेच, जगाचे वैचारिक चित्र प्रतिनिधित्व करणारी एक प्रणाली आहे, एखाद्या व्यक्तीचे त्याच्या सभोवतालच्या जगाचे ज्ञान, हे राष्ट्राच्या सांस्कृतिक अनुभवाचे मानसिक प्रतिबिंब आहे, जगाचे भाषिक चित्र म्हणजे त्याचे शाब्दिक प्रतिबिंब होय. जगाचे चित्र एखाद्या व्यक्तीच्या आतील जगाबद्दल भोळे कल्पना प्रतिबिंबित करते, हे डझनभर पिढ्यांमधील आत्मनिरीक्षण अनुभवाचे अनुकरण करते आणि म्हणूनच ते या जगासाठी विश्वसनीय मार्गदर्शक म्हणून काम करते. एखादी व्यक्ती जगाकडे फक्त त्याच्या वैयक्तिक अनुभवाच्या प्रिझमद्वारेच पाहत नाही तर सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे सामाजिक अनुभवाच्या प्रिझमद्वारे.

जगातील राष्ट्रीय चित्र भाषेच्या युनिटच्या अर्थशास्त्र आणि अर्थव्यवस्थेद्वारे प्रतिबिंबित होते, विशेष सांस्कृतिक-विशिष्ट अर्थ असलेले शब्द केवळ भाषेच्या सामूहिक वैशिष्ट्याचेच नव्हे तर विचार करण्याच्या मार्गाने देखील प्रतिबिंबित करतात.

तर, भाषेच्या शब्दार्थांमधील राष्ट्रीय वैशिष्ट्य म्हणजे लोकांच्या विकासाच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक वैशिष्ट्यांच्या बाह्य भाषेच्या घटकांच्या प्रभावाचा परिणाम.

त्रिकोणाच्या आधारे - भाषा, संस्कृती, मानवी व्यक्तिमत्व, जगाचे भाषिक चित्र आणि भाषाशास्त्राचे लेन्स म्हणून प्रतिनिधित्व करते ज्याद्वारे आपण वांशिक गटाची भौतिक आणि आध्यात्मिक ओळख पाहू शकता.

भाषा ही एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक गुणांच्या अभिव्यक्तीशी थेट संबंधित असते आणि बर्\u200dयाच नैसर्गिक भाषांच्या व्याकरणाच्या प्रणालीमध्ये त्याच्या हायपोस्टॅसेसमध्ये एक किंवा दुसर्या व्यक्तिमत्त्वाकडे एक दृष्टीकोन निश्चित केला जातो. तथापि, भाषिक व्यक्तिमत्त्वाची संकल्पना केवळ अलीकडील दशकांमध्ये मानववंशशास्त्रीय भाषाशास्त्राच्या सानिध्यात उद्भवली आहे, जिथे ती नैसर्गिकपणे मध्यवर्ती स्थान व्यापत आहे.

“भाषिक व्यक्तिमत्व” ही संकल्पना संबंधित अंतःविषय संज्ञेच्या भाषेच्या क्षेत्रातील प्रोजेक्शनद्वारे तयार केली गेली आहे, ज्याच्या अर्थाने एखाद्या व्यक्तीच्या त्याच्या गुणात्मक निश्चिततेच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक गुणधर्मांच्या सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण संयोजनाबद्दल तात्विक, समाजशास्त्रीय आणि मानसिक दृष्टिकोन अपवर्जित होतात. सर्व प्रथम, “भाषिक व्यक्तिमत्व” म्हणजे मूळ भाषक म्हणून ओळखली जाणारी व्यक्ती म्हणजे त्याच्या बोलण्याच्या कृतीच्या क्षमतेच्या बाजूने घेतलेली, म्हणजे एखाद्या व्यक्तीच्या मनोविकृतिसंबंधी गुणधर्मांची जटिलता जी त्याला भाषणांची निर्मिती करण्यास आणि पाहण्यास अनुमती देते मूलत: भाषण व्यक्तिमत्व आहे. "भाषिक व्यक्तिमत्व" अंतर्गत भाषा संप्रेषणाचे माध्यम म्हणून वापरणार्\u200dया एखाद्या व्यक्तीच्या तोंडी वागण्याच्या वैशिष्ट्यांची संपूर्णता देखील समजली जाते - एक संप्रेषणात्मक व्यक्तिमत्व.

आणि, शेवटी, “भाषिक व्यक्तिमत्त्व” कोशिक प्रणालीमध्ये निश्चितपणे समजून घेतले जाऊ शकते, विशिष्ट भाषेचा वाहक मूलभूत राष्ट्रीय-सांस्कृतिक नमुना, एक प्रकारचा “अर्थपूर्ण फोटोबॉट”, जो तत्त्वज्ञानविषयक वृत्ती, मूल्य प्राधान्य आणि शब्दकोषात प्रतिबिंबित असलेल्या वर्तनात्मक प्रतिक्रियांच्या आधारावर संकलित - शब्दकोश शब्दकोश वांशिक.

दैनंदिन चेतनाची सत्यता म्हणून जगातील “भोळे चित्र” भाषेच्या शब्दावली युनिट्समध्ये पुन्हा विभाजित केले जाते, तथापि भाषा स्वतःच या जगाचे प्रतिबिंबित करत नाही, हे केवळ राष्ट्रीय भाषिक व्यक्तिमत्त्वातून जगाचे प्रतिनिधित्व (संकल्पित) केलेले प्रतिबिंबित करते आणि म्हणूनच “जगाचे भाषेचे चित्र” अभिव्यक्त होते सशर्त: केवळ भाषिक शब्दांकाच्या आकडेवारीनुसार तयार केलेली जगाची प्रतिमा ऐवजी योजनाबद्ध आहे कारण त्याची रचना मुख्यत्वे वर्गीकरणातील विशिष्ट वैशिष्ट्यांपासून विणलेली आहे. वस्तू, घटना आणि त्यांचे गुणधर्मांची नावे आणि पुरेशीपणासाठी, भाषेची प्रतिमा वास्तवाच्या अनुभवात्मक ज्ञानाने समायोजित केली जाते जी विशिष्ट नैसर्गिक भाषेच्या वापरकर्त्यांकरिता सामान्य आहे.

“भाषा व्यक्तिमत्व”, ही संकल्पना यु.एन. ने विकसित केली आहे. करौलोव्ह. त्याच्या कामांमध्ये, भाषिक व्यक्तिमत्त्वाची व्याख्या "एखाद्या व्यक्तीच्या क्षमता आणि विशिष्टतेची संपूर्णता जी रचना उत्पादने आणि भाषिक जटिलतेच्या अंमलबजावणीद्वारे भाषण उत्पादनांची (ग्रंथ) रचना आणि समज निश्चित करते, ब) वास्तविकतेच्या प्रतिबिंबणाची खोली आणि अचूकता, सी) विशिष्ट लक्ष्य अभिमुखता. या परिभाषेत, एखाद्या व्यक्तीची क्षमता त्याच्याद्वारे तयार केलेल्या ग्रंथांच्या विचित्रतेसह एकत्रित केली जाते, "आणि म्हणूनच, भाषेच्या व्यक्तिमत्त्वाची ही व्याख्या आपण जोडणार आहोत, परंतु नंतरचे व्यक्तित्व म्हणून व्यक्तिमत्व नाही. यु.एन. कारालोव्ह भाषेच्या व्यक्तिमत्त्वाची रचना दर्शवितात, ज्यात तीन स्तर असतात: “१) मौखिक-अर्थशास्त्र, वाहकासाठी नैसर्गिक भाषेचे सामान्य ज्ञान गृहीत धरून, आणि संशोधकासाठी, विशिष्ट अर्थ व्यक्त करण्याच्या औपचारिक माध्यमांचे पारंपारिक वर्णन; २) संज्ञानात्मक, ज्याच्या युनिट्स संकल्पना, कल्पना, संकल्पना, प्रत्येक भाषिक व्यक्तिमत्त्वात कमी-अधिक प्रमाणात, अधिक किंवा कमी पद्धतशीर "जगाचे चित्र" म्हणून विकसित होतात, ज्या मूल्यांचे श्रेणीक्रम प्रतिबिंबित करतात. भाषिक व्यक्तिमत्त्वाच्या संरचनेची संज्ञानात्मक पातळी आणि त्यातील विश्लेषणामध्ये अर्थाचा विस्तार आणि ज्ञानाचा संक्रमणाचा समावेश आहे, याचा अर्थ ते व्यक्तिमत्त्वाच्या बौद्धिक क्षेत्राचे कव्हर करते, संशोधकास भाषेद्वारे आउटलेट देतात, बोलतात आणि समजून घेण्याच्या प्रक्रियेतून - ज्ञान, चैतन्य, एखाद्या व्यक्तीच्या अनुभूती प्रक्रिया; )) व्यावहारिक, निर्णायक लक्ष्य, हेतू, स्वारस्य, दृष्टीकोन आणि हेतू. भाषेच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विश्लेषणामध्ये ही पातळी तिच्या भाषण क्रियाकलापांच्या मूल्यांकनांमधून जगातील भाषण क्रियाकलाप समजून घेण्यासाठी तार्किक आणि सशर्त संक्रमण प्रदान करते. ”

भाषिक व्यक्तिमत्त्वाच्या संज्ञानात्मक आणि व्यावहारिक पातळीवर प्रतिमेचा थेट संबंध आहे, जो या कार्याचा अभ्यास करण्याचा विषय आहे, ज्याकडे आपण पुढे जाऊ.

वैज्ञानिक आणि मानसशास्त्रीय संदर्भात "वर्ल्डव्यू" ही संकल्पना विचारात घेतल्यास, पहिल्याच्या अर्थास अधिक अचूकपणे आणि निश्चितपणे समजून घेण्यासाठी आम्ही संबंधित, सामान्य असलेल्या संकल्पनांवर विचार करू शकतो. तर, डी.ए. लिओन्टाइव्ह असा विश्वास करतात की "जगाची प्रतिमा", "जगाचे चित्र" ही संकल्पना "वर्ल्डव्यूव्ह" या संकल्पनेला अर्थपूर्ण आहे.

विज्ञानासाठी "जगाची प्रतिमा" ही संकल्पना अधिक पारंपारिक आहे आणि विविध मानसशास्त्रज्ञ, भाषाशास्त्रज्ञ, तत्वज्ञांनी सक्रियपणे वापरली आहे. विशेषतः, मानसशास्त्रीय विज्ञानात, "जगाची प्रतिमा" या शब्दाची ओळख ए.एन. च्या क्रियाकलापांच्या सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांताच्या प्रसाराशी संबंधित होती. लिओन्ट'एव्ह, ज्या संदर्भात प्रतिमा तयार करण्याच्या प्रक्रियेचा विचार केला गेला, जो प्रामुख्याने ऑब्जेक्ट्सच्या वैयक्तिक कल्पित वैशिष्ट्यांद्वारे नव्हे तर संपूर्ण वस्तूद्वारे जगाची प्रतिमा बनविण्याच्या विचित्रतेसह निर्धारित केला जातो.

ए.एन. लिओन्टिव्ह “जगाची प्रतिमा” मानतात “जगाच्या प्रतिमेच्या संदर्भात एखाद्या व्यक्तीच्या संज्ञानात्मक प्रक्रियेचा अभ्यास आणि त्या अनुभवाच्या क्रियेच्या विकासादरम्यान या व्यक्तीबरोबर कसा विकसित होतो याचा अभ्यास करते.” जगाच्या प्रतिमेचे परिमाण मर्यादित नसते, चित्राने सुशोभित केलेले नसले तरी प्रत्यक्ष दृष्टीक्षेपावर अवलंबून असलेल्या डायनॅमिक रचनेने घटनेच्या पुढील अभ्यासासाठी प्रेरणा म्हणून काम केलेले "एखाद्या व्यक्तीमध्ये जगाची प्रतिमा बनवणे हे त्याचे स्थान आहे. जगाची समज.

तर, संज्ञानात्मक प्रक्रियेच्या चौकटीत प्रतिमेच्या आकलनाची समस्या लक्षात घेऊन एस.डी. स्मिर्नोव्ह, व्ही.व्ही. पेटुखोव, आम्ही त्याच्या कार्यात घेतलेल्या संज्ञेला वेगळा अर्थ द्या.

एस.डी. पेटुखॉव्ह, आपल्या लेखातील "जगाची प्रतिमा" या संकल्पनेचा विचार करीत जगाविषयीच्या कल्पनांच्या अभ्यासामध्ये स्ट्रक्चरल युनिट म्हणून मानसिक समस्या सोडविण्याच्या पद्धती आणि तंत्रे वापरण्याची सूचना देतात आणि प्रतिमांच्या अभिव्यक्तीच्या पुढील अभ्यासाची आवश्यकता देखील सांगतात.

तसेच, बाह्य आणि अंतर्गत जगाचे आकलन वसिलुक यांनी "अनुभवाचे मानसशास्त्र" या पुस्तकात मानले आहे. अंतर्गत आणि बाह्य जगाच्या साधेपणाच्या किंवा जटिलतेच्या वैशिष्ट्यांच्या आधारे लेखक श्रेणीकरण म्हणून नव्हे तर एक प्रकारचे सचोटी मानून जीवन जगण्याच्या टायपॉलॉजीवर जोर देतात. "लाइफ वर्ल्ड्स" वास्तविक जगाचे स्वतंत्र, विरोधी विभाग मानले जात नाहीत, परंतु एखाद्या व्यक्तीच्या एकाच मानसिक आंतरिक जगाचे घटक म्हणून मानले जातात.

तसेच, "जगाची प्रतिमा", "जगाचे चित्र" या शब्दांची भिन्न समज व्ही.व्ही. च्या कार्यात आढळली. झिंचेन्को, यु.ए. अक्सेनोवा, एन.एन. कोरोलेवा, ई.ई. सपोगोव्होई, ई.व्ही. यूलबिना, ए.पी. स्टेटसेन्को.

तथापि, आमच्या अभ्यासासाठी सर्वात मनोरंजक म्हणजे डी.ए. लिओन्टिव्ह. "वर्ल्ड व्ह्यूज म्हणून एक मिथक म्हणून आणि एक क्रियाकलाप म्हणून जागतिकदृष्ट्या" या लेखात ते "जगाचे चित्र" या शब्दाची पुढील व्याख्या देतात: "जग आपल्या विविध तपशीलांमध्ये कसे कार्य करते याबद्दल प्रत्येक व्यक्तीसाठी स्वतंत्रपणे विचार करण्याची ही एक प्रणाली आहे."

जगाच्या चित्राच्या व्यक्तिनिष्ठ सुसंगततेवर जोर देताना लेखक मानस त्याच्या स्वत: च्या कल्पना आणि विश्वास पूर्ण करण्यासाठी काही पूर्ण झालेल्या, तयार नमुनापर्यंत मानवाच्या क्षमतेबद्दल बोलतो, जणू काही सर्व अज्ञात घटक काढून स्वतःचे महत्त्व पुसून टाकतात. अशा प्रकारे, जगाचे चित्र वस्तुनिष्ठ ज्ञान, आजूबाजूच्या जगाच्या तथ्यांसह तसेच एखाद्याच्या स्वत: च्या कल्पनांनी आणि अनुमानांनी भरले जाऊ शकते, तथापि, कोणत्याही परिस्थितीत, त्या व्यक्तीस “लाइफ दिशानिर्देश” ची अचूक आणि अविभाज्य प्रणाली जाणण्याची आवश्यकता असते.

आणि जागतिक दृश्य, त्याऐवजी, जागतिक चित्रातील मुख्य घटक असल्याने (चित्र 3 पहा) एक विशिष्ट सामान्यीकरण केले जाते - सामान्यीकृत निर्णय आणि कोणत्याही वस्तूंबद्दलचे विश्वास, जे स्ट्रक्चरल युनिट म्हणून आणि ओळखीचे निकष म्हणून समजू शकते. म्हणूनच, उदाहरणार्थ, "अलिना मूर्ख आहे" या विशिष्ट युनिटरी ऑब्जेक्टबद्दलचा निर्णय हा अद्याप एक वर्ल्डव्यू युनिट नाही, परंतु केवळ या ऑब्जेक्टबद्दलचा दृष्टीकोन प्रतिबिंबित होतो किंवा आपल्या सभोवतालच्या जगाची वस्तुस्थिती लक्षात घेतो आणि “सर्व स्त्रिया मूर्ख आहेत” या स्थितीवरील विश्वासामध्ये सामान्यीकृत सामान्यीकृत निष्कर्ष आधीपासूनच वर्ल्डव्यू युनिट आहे.

अंजीर 3

अशा प्रकारे, वर्ल्ड व्ह्यू अंतर्गत लिओन्टिव्ह डी.ए. "घटक किंवा त्याऐवजी जगाच्या वैयक्तिक प्रतिमेचा मूळ भाग समजतो, ज्यामध्ये वस्तू आणि वास्तविकतेच्या घटनांमध्ये जन्मजात सर्वात सामान्य गुणधर्म, कनेक्शन आणि नमुने, त्यांचे नातेसंबंध तसेच मानवी क्रियाकलाप आणि मानवी नातेसंबंध तसेच आदर्श, परिपूर्ण जगाच्या वैशिष्ट्यांविषयी कल्पना या दोन्ही गोष्टी आहेत. , समाज आणि मनुष्य. "

सृष्टीचे वैयक्तिक चित्र

ग्रीटिंग्ज, पृथ्वी आणि सूर्याच्या मुलांना. आपण कधीकधी विचारलेले प्रश्न समाजातील अहंकार, त्यामधील स्वीकारलेल्या सवयी आणि रूढीवादी गोष्टींशी जुने जुने संबंध प्रतिबिंबित करतात. आपण बदलण्यासाठी प्रयत्नांची पराकाष्ठा करता, परंतु त्यांच्याबद्दलच्या आपल्या कल्पना सर्वसाधारण नमुन्यांपासून आहेत. शिवाय, आपल्या विचारसरणीचा एक भाग हळूहळू यापासून दूर जात आहे, जरी हे अद्याप नवीन जीवनाचे स्पष्ट चित्र देऊ शकत नाही आणि म्हणूनच सर्वसाधारण क्षेत्रात ठरविलेले बदल कार्यक्रम ऑफर करतात.

उत्तीर्ण भूतकाळ आणि उदयोन्मुख नवीन क्षण यांच्यात एक अंतर आहे. एक अंतर्ज्ञानी समज आहे की त्यात जुनापेक्षा मूलभूतपणे भिन्न गुणवत्ता आहे. हे प्रत्येक गोष्टीस लागू होते: असण्याचा मार्ग, जीवन आणि अनुभव याबद्दल जागरूकता आणि कल्पना ज्या आपण जाण्याचा हेतू आहे. प्रत्येक गोष्ट आता स्वत: च्या स्वत: च्या इतर नमुन्यांची, प्रोग्राम आणि परिभाषांवर तयार केलेली आहे.

आज जेव्हा आपल्या अनुभवाच्या ठिकाणी प्रवेश करतो तेव्हा भौतिक पैलूची इतर वैशिष्ट्ये आणि शक्यता असतात. तो जाणीवपूर्वक संशोधन प्रक्रियेस केवळ एक वस्तू म्हणून सामील होत नाही, परंतु ज्याची विकास करण्याची हक्क आणि जबाबदा .्या आहेत अशा एखाद्या व्यक्तीच्या रूपात, त्याच्या सृष्टी आणि कृतींसाठी जबाबदार असणारी आणि विकासातील त्यांचे महत्त्व स्वीकारून. अशी व्यक्ती आपले जीवन निर्माण करते, सामाजिक दृष्टिकोनातून (उदाहरणार्थ, नैतिकता) नव्हे तर मुख्यत: अंतर्गत आकांक्षांमधून, आणि त्याच वेळी त्याला आठवते की देवाच्या निर्मितीप्रमाणेच सर्वांचे समान अधिकार आणि जबाबदा .्या आहेत.

आपण स्वतःच्या एखाद्याच्या भागाच्या स्थितीतून स्वतःस स्वीकारण्यास प्रारंभ करता, जो त्याच्या अनुभवाची जागा त्याच्या वैयक्तिक वैशिष्ट्यांसह शोधतो आणि भरतो. त्याच वेळी, घडणारी प्रत्येक गोष्ट आपल्यासाठी त्वरित स्पष्ट आणि समजण्याजोगी बनत नाही, तर एखाद्या परिचित आणि परिचित गोष्टीद्वारे बंद राहिल्यास. असे आहे की आपण एखाद्या बंद खोलीचा दरवाजा पहात आहात आणि आपल्याला माहित आहे की त्यामागे काहीतरी आहे, परंतु आतापर्यंत ते आपल्यासाठी उपलब्ध नाही. हे उघडल्यावर, आपल्याला बरेच काही दिसेल आणि समजेल आणि मग यामधून काय घ्यावे आणि काय नकार द्यावे हे ठरवाल.

याक्षणी, आपण सभोवताली पहाता लक्षात घ्या की सर्वकाही परिचित आहे आणि आपण ज्या प्रयत्नांची पराकाष्ठा करीत आहात त्यामध्ये कोणतेही स्पष्ट बदल नाहीत. कोणत्याही रूपांतरणांबद्दल आपल्या कल्पना अद्याप मोठ्या प्रमाणात बाह्य वैश्विक क्षेत्रातून येतात. मी काही बदलांच्या अंतर्गत परिभाषा आणि त्यांचे अवकाशातील प्रतिबिंबांबद्दल बोलत आहे. माणसाने आपले जीवन दीर्घकाळ निर्माण केले, जे मुख्यत: समाज, कुटुंब आणि इतर गोष्टींवर आधारित आहे. एका क्षणासाठी, तो त्याच्या दैवी घटकाबद्दल विसरला, बाह्य गरजा आणि कल्पनांना स्वत: चे स्वातंत्र्य आणि जबाबदारीचा भाग देऊन; त्यांच्या आधारावर जगले आणि बाहेरून दिलेल्या आदर्शांसाठी प्रयत्न केले.

आज आपण आपला दिव्य स्वभाव आठवतो आणि आपल्यात परिपूर्णतेची अपेक्षा करतो. अशा प्रकारे, आपण आपल्या निर्मितीच्या सुरुवातीच्या बिंदूसाठी प्रयत्न करता, त्याचवेळी आपला वैयक्तिक विकास अनुभव राखण्याचा प्रयत्न करीत आहात. आपला पथ अद्वितीय आहे आणि निर्मात्याच्या कॅनव्हासवर बर्\u200dयाच चमकदार रंग आणतो. आपल्या विकासात आपण त्याच्या सर्व मूळ वैशिष्ट्यांसह एकाची निर्मिती उर्वरित विविध टप्प्यांमधून जात आहात.

अनुभूती प्रक्रियेत, आपण आपले वैयक्तिक गुण आत्मसात करता आणि आपला पायाभूत दैवी घटक आपल्याला एकाची शक्ती आणि सामर्थ्य मिळवून देतात. त्याच वेळी, आपल्यासाठी बरेच काही एक शोध आहे, आपण एक्सप्लोर केले आहे जे अनुभव मिळविण्याच्या प्रक्रियेस आकर्षक बनवते. सुरुवातीच्या अज्ञानामध्ये, एखादी व्यक्ती हळूहळू स्वत: साठी बर्\u200dयाच नवीन गोष्टी शोधून काढते आणि त्यास आपल्या स्वत: च्या रंगांनी रंगवते, जे सृष्टीच्या कॅनव्हासमध्ये परिपूर्णता आणि परिष्कार देते.

आता आपण मागे वळून पाहता आणि आणखी एक चित्र मिळविण्यासाठी कोणते इतर पॅलेट वापरायचे हे अद्याप पाहू शकले नाही. ही आंतरिक आकांक्षा आणि हेतू आहे जे त्यांना शोधू देईल आणि भिन्न गुणवत्तेचे चित्र, अधिक व्हॉल्युमिनस आणि ज्वलंत मिळवू देईल. अंतर्गत एकाग्रता आणि निवडलेल्या समाधानाच्या अचूकतेबद्दल आत्मविश्वास यामुळे ते पूर्ण होण्यास मदत होते. बाह्य जगाने अशी पार्श्वभूमी तयार केली आहे जी त्यास फ्रेम बनवते आणि ती अधिक दृश्यमान करते, जरी सृष्टीकडूनच त्याचे लक्ष दुसरीकडे न घेता.

आपण आणि आपले जीवन असे चित्र लिहित आहात, जिथे एक स्वत: ची चित्रकला कॅनव्हासची भूमिका निभावते आणि दुसरे फ्रेमची भूमिका निभावतात. ते वेगळे कसे करावे? जेथे आपले लक्ष केंद्रित केले आहे - चित्र, बाकीचे - फ्रेम. शिवाय, एका बाबतीत आपण एक चित्र किंवा फ्रेम एकतर आकर्षक आणि चमकदार बनवू शकता. दुसर्\u200dयामध्ये - चित्र आणि फ्रेम दरम्यान संतुलन आणि समरसतेसाठी प्रयत्न करणे. निर्मात्याच्या जागेत प्रत्येक गोष्ट मनोरंजक आणि महत्त्वपूर्ण आहे. हे देवाच्या निर्मितीसाठी निवडीचे स्वातंत्र्य प्रकट करते. सर्व काही जसे पाहिजे तसे चालू आहे. धन्यवाद

जगाच्या राष्ट्रीय भाषेच्या चित्राव्यतिरिक्त, हायलाइट करण्याची प्रथा आहे जगाचे वैयक्तिक (लेखक) भाषेचे चित्र -जागतिक दृश्य मध्ये आसपासच्या वास्तवाचे प्रतिबिंब भाषा व्यक्तिमत्वभाषेच्या प्रिझमद्वारे भाषिक व्यक्तिमत्त्वाचे जागतिक दृश्य.

गोरा टीका करून डी.एस. लीखाचेव्ह, “शब्द आणि त्याचा अर्थ आणि या अर्थांची संकल्पना काही विशिष्ट भारनियमन नसून स्वत: हून अस्तित्त्वात आहेत, परंतु विशिष्ट मानवी“ मुहावरे ”. प्रत्येक व्यक्तीचा स्वत: चा वैयक्तिक सांस्कृतिक अनुभव असतो, ज्ञान आणि कौशल्यांचा पुरवठा होतो, जो शब्दाच्या अर्थांची समृद्धी आणि या अर्थांच्या संकल्पनांच्या समृद्धीचे निर्धारण करतो आणि काहीवेळा तथापि, त्यांची गरीबी आणि विशिष्टता. थोडक्यात, प्रत्येक व्यक्तीची स्वतःची संघटना, अर्थांची छटा असते आणि या संदर्भात संकल्पनेच्या संभाव्य क्षमतांमध्ये त्याची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत. एखाद्या व्यक्तीचा सांस्कृतिक अनुभव जितका कमी असेल तितका गरीब, केवळ त्याची भाषाच नाही तर त्याच्या शब्दसंग्रहाचा “वैचारिक क्षेत्र” सक्रिय आणि निष्क्रिय दोन्हीही आहे. भावनिक अनुभवाची केवळ व्यापक जागरूकता आणि समृद्धताच नाही तर या अनुभवाच्या आणि जागरुकतेच्या साठामधून संघटना द्रुतपणे काढण्याची क्षमता देखील आहे. मानवी मनात संकल्पना केवळ “संभाव्य अर्थाचे इशारे”, “त्यांची बीजगणित अभिव्यक्ती” म्हणूनच उद्भवत नाहीत, तर संपूर्ण व्यक्ती म्हणून पूर्वीच्या भाषिक अनुभवांना देखील प्रतिसाद म्हणून - काव्यात्मक, प्रोसेसिक, वैज्ञानिक, सामाजिक, ऐतिहासिक इ. ”

XX शतकाच्या सुरूवातीच्या जर्मन तत्वज्ञानी आणि इतिहासकारांच्या मते. ओसवाल्ड स्पेंगलर, जग हे आहे, त्याच्यामध्ये राहणा creat्या प्राण्याला त्याचा अर्थ काय आहे. एखाद्या विशिष्ट आत्म्याशी संबंधित जग एक प्रवेशयोग्य जग आहे समजून घेणेआणि अद्वितीय प्रत्येक व्यक्तीसाठी. आणि जागृत करणारे प्राणी जितके जगतात तितके जग आहेत आणि त्या प्रत्येकाच्या अस्तित्वामध्ये केवळ हे काल्पनिक, स्वायत्त आणि शाश्वत जग सतत नवीन आहे, एकवेळ आहे, कधीही पुन्हा पुनरावृत्ती होत नाही. "

जगाच्या स्वतंत्र चित्राच्या अस्तित्वाचे एक मनोरंजक औचित्य इंग्रजी तत्वज्ञानी बर्ट्रँड रसेल यांनी आपल्या प्रसिद्ध ग्रंथ “मानवी अनुभूती: त्याची व्याप्ती आणि सीमा” मध्ये दिले आहे: “एखाद्या व्यक्तीला सामूहिक जास्त आणि कमी माहिती असते: त्याला एक समूह म्हणून ज्ञानकोशाची संपूर्ण सामग्री आणि वैज्ञानिक कार्यात असलेले सर्व योगदान माहित आहे. संस्था आहेत, परंतु रंग आणि वैयक्तिक जीवनातील अतिशय फॅब्रिक बनवणा heart्या हृदयाशी जवळच्या आणि जिवलग गोष्टींना तो ओळखत नाही. जेव्हा एखादी व्यक्ती असे म्हणते: “बुकेनवाल्डला पाहिले तेव्हा मला वाटणारी भीती मी कधीच सांगू शकत नाही” किंवा: “ब years्याच वर्षांच्या तुरूंगवासानंतर मी समुद्र पाहिल्यावर कोणताही शब्द मला आनंद व्यक्त करु शकत नाहीत,” असे ते म्हणतात शब्दाच्या सर्वात कठोर आणि अगदी अचूक अर्थाने खरे: त्याच्या अनुभवातून त्याला असे ज्ञान मिळाले आहे की ज्यांचे अनुभव भिन्न होते त्यांच्याकडे नसते आणि जे शब्दांत पूर्ण व्यक्त केले जाऊ शकत नाही. जर तो प्रथम श्रेणीतील शब्द कलाकार असेल तर तो ग्रहणशील वाचकांमध्ये चेतनाची स्थिती निर्माण करू शकतो जो स्वतःपेक्षा पूर्णपणे वेगळा नाही, परंतु जर त्याने वैज्ञानिक पद्धती वापरण्याचा प्रयत्न केला तर त्याच्या अनुभवाचा प्रवाह धुळीच्या उडणा .्या वाळवंटात हरवून जाईल. ”

जगाच्या एका स्वतंत्र चित्राचा सर्वात उल्लेखनीय अभिव्यक्ति म्हणजे लेखकाचे कार्य: “प्रत्येक साहित्यिक काम म्हणजे एखाद्या लेखकाला जगाकडे पाहण्याची आणि संघटित करण्याच्या पद्धतीची, म्हणजेच, जगाच्या संकल्पनेची खासगी आवृत्ती. साहित्यिक आणि कलात्मक स्वरुपात व्यक्त केलेले, जगाचे लेखकाचे ज्ञान हे पत्त्यावर निर्देशित केलेल्या प्रतिनिधींची एक प्रणाली आहे. या प्रणालीमध्ये, वैश्विक सार्वभौम ज्ञानाबरोबरच, लेखकाची विशिष्ट, मूळ आणि कधीकधी विरोधाभास देखील आहेत. अशा प्रकारे, साहित्यिक मजकुरामध्ये जगाची संकल्पना एकीकडे, जागतिक वंशाच्या सार्वभौम कायद्यांना प्रतिबिंबित करते, दुसरीकडे, वैयक्तिक, कधीकधी अद्वितीय, काल्पनिक कल्पना ”[बेबेन्को 2001: 35].
  अशाप्रकारे, तो मनुष्यच आहे जो राष्ट्रीय मानसिकता आणि भाषेचा वाहक आहे. एक माणूस दोन मार्गात दिसतो - एक माणूस आणि एक स्त्री . तत्त्वज्ञान आणि भाषाशास्त्र या दृष्टिकोनातून, 20 व्या शतकाच्या अखेरीस या पैलूचा विशेषतः विज्ञानात गहनपणे विकास होऊ लागला. आणि त्यांना नावे मिळाली - लिंग तत्वज्ञान आणि लिंग भाषाशास्त्र किंवा फक्त लिंग (ग्रीक वंशाच्या “लिंग, जन्म, जन्म”).

नोव्हिकोवा-ग्रंड एम.व्ही.

सायकोलॉजिकल सायन्सेसचे उमेदवार, डिझाइन सायकॉलॉजी इन्स्टिट्यूट ऑफ सायकोलॉजीचे असोसिएट प्रोफेसर एल.एस. व्याजोस्की आरएसयूएच

त्याचे टेक्सट्सवर मानवी जगाचे स्वतंत्र चित्र प्रदर्शन. जगातील स्वतंत्र चित्राचा नकाशा

भाष्य

एखाद्या व्यक्तीच्या जगाचे स्वतंत्र चित्र त्याच्या ग्रंथांमधून काढले जाऊ शकते, औपचारिक आणि मजकूर पॅरामीटर्सचे एक अद्वितीय संयोजन म्हणून "नकाशा" स्वरूपात सादर केले जाऊ शकते. हे आपल्याला वेगवेगळ्या लोकांच्या जागतिक दृश्यांची, अस्तित्वातील चिंतांसह सामान्य प्रतिकाराची रणनीती असलेल्या लोकांच्या गटाची आणि त्याचबरोबर आघात, मनोचिकित्सासंबंधी प्रभाव आणि इतर मूलभूत बदलांच्या परिणामी एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक जगाच्या दृष्टीकोनात बदल नोंदविण्याची कडक आणि एकसमानपणे तुलना करण्यास अनुमती देते.

कीवर्डःजगाचे चित्र, औपचारिकरण, अस्तित्वाची चिंता, आघात.

नोव्हिकोवा-ग्रंड एमडब्ल्यू

व्यक्तीच्या टेक्स्टवर जगातील वैयक्तिक प्रतिमेचे प्रतिबिंब. संपूर्ण जगाच्या प्रतिमेचा नकाशा तयार करा

अमूर्त

जगाचे वैयक्तिक चित्र एखाद्याच्या मजकूरातून काढले जाऊ शकते, त्याचे मापदंड म्हणून मजकूर वैशिष्ट्यांचे अनन्य संयोजन म्हणून - औपचारिक आणि "नकाशा" च्या प्रकारासारखे प्रतिनिधित्व केले जाऊ शकते. वेगवेगळ्या व्यक्तींचे आणि वेगवेगळ्या गटांच्या अस्तित्वातील चिंतेचा सामना करण्याच्या सर्वसाधारण रणनीतीद्वारे आणि आघात, मनोचिकित्साच्या परिणामी जगाच्या वैयक्तिक चित्रात घडलेल्या बदलांची नोंद करण्यासाठी कठोर आणि एकसमान पद्धतीने जागतिक चित्रांची तुलना करणे यास वचन देते. आणि इतर मूलभूत बदल

कीवर्डः  जगाचे चित्र, औपचारिकरण, अस्तित्वाची चिंता, आघात.

प्रस्तावित काम मजकूर तंत्र (टीएम) च्या 3,000 ग्रंथांच्या अनुभवजन्य निरीक्षणावर आधारित आहे, जे 15 मिनिटांत लिहिल्या जाणार्\u200dया लहान उत्स्फूर्त कथांचे जोड आहेत. विशिष्ट निवडलेल्या विषयावर, एखाद्याच्या स्वत: च्या व्यक्तीच्या वतीने आणि दुसरे दुसर्\u200dया व्यक्तीच्या वतीने. क्लिनिकल संभाषण, अ\u200dॅम्नेस्टीक डेटा तसेच अनेक प्रयोगांद्वारे याची पुष्टी केली जाते की ते असे सूचित करतात की एखादी व्यक्ती निराकरण न झालेल्या समस्येकडे परत येते आणि एखाद्या दुखापतीकडे परत येते जोपर्यंत तो निराकरण होईपर्यंत आणि जिवंत राहिला नाही.

याचा परिणाम म्हणजे स्पष्टीकरणः अस्तित्वातील चिंता आणि भीती ही सतत परत येणारी वस्तू आहे आणि एखाद्या व्यक्तीच्या भाषणात अनेकदा पुनरावृत्ती केली जाते, कारण शेवटी ते सोडविले जात नाही आणि अनुभवता येत नाही.

या संकल्पनेच्या चौकटीत, ग्रंथांच्या नियमित पुनरावृत्तीच्या घटकांच्या निरीक्षणाच्या आधारे टीएम तयार केला गेला आणि अस्तित्वातील चिंतांशी त्याचा संबंध आहे. त्यात डीप सिंटॅक्टिक, सिमेंटिक आणि प्लॉट या तीन स्तरांचे मजकूर घटक समाविष्ट होते. मजकूर व्युत्पन्न करण्याच्या प्रक्रियेतील प्रत्येक स्तरावर, स्पीकर एकाच वेळी अनेक सैद्धांतिक स्वीकार्य पर्यायांमधून अनेक विनामूल्य निवडी करतो आणि केवळ प्लॉट निवड (परंतु त्याची रचना नाही) तुलनेने जाणीव असते, जेणेकरून संभाव्य पर्यायांची पद्धतशीर निवड मजकूराच्या लेखकांच्या हेतूचे परिणाम नाही.

मानक यादीमध्ये बायनरी व्हेरिएबल्सच्या स्वरूपात सादर केलेल्या 16 वस्तूंचा समावेश आहे आणि त्यापैकी 12 "अनिवार्य मार्कर" अनिवार्य पर्याय समाविष्ट करतात. यादीमध्ये समाविष्ट केलेल्या पॅरामीटर्समध्ये एक महत्त्वपूर्ण मालमत्ता आहे - ते परस्परावलंबी आहेत, जेणेकरून ते कोणत्याही सेटमधील मजकूरामध्ये उपस्थित राहू शकतील. एखाद्या व्यक्तीच्या जगाचे स्वतंत्र चित्र त्याच्या ग्रंथांमधून काढले जाऊ शकते, औपचारिक आणि मजकूर पॅरामीटर्सचे एक अद्वितीय संयोजन म्हणून "नकाशा" स्वरूपात सादर केले जाऊ शकते. हे आपल्याला वेगवेगळ्या लोकांच्या जागतिक दृश्यांची, अस्तित्वातील चिंतांसह सामान्य प्रतिकाराची रणनीती असलेल्या लोकांच्या गटाची आणि त्याचबरोबर आघात, मनोचिकित्सासंबंधी प्रभाव आणि इतर मूलभूत बदलांच्या परिणामी एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक जगाच्या दृष्टीकोनात बदल नोंदविण्याची कडक आणि एकसमानपणे तुलना करण्यास अनुमती देते. खालीलप्रमाणे आहे मजकूर पॅरामीटर्सची मानक यादी जो नकाशा तयार करण्यासाठी वापरला जातो.

मजकूर पॅरामीटर्सची मानक यादी

1. एजंट कन्स्ट्रक्शन ((ग.) स्वातंत्र्याच्या कृत्यासह परस्परसंबंधाचे पॅरामीटर पॅरामीटरचे शब्दार्थ: कोणीतरी स्वतःच्या स्वेच्छेची क्रिया करतो. औपचारिक संकेतक: अ\u200dॅनिमेटेड संज्ञा किंवा वैयक्तिक नाम समानार्थीची उपस्थिती नामनिर्देशित ("क्रियापद" असणे आवश्यक आहे आणि "असणे आवश्यक आहे" वगळता) उदाहरणे: तो जातो, लिहितो, विचार करतो.

2. नॉन-मॅग्नेटिक कन्स्ट्रक्शन (एनएजी). स्वातंत्र्याच्या कृत्यासह आणि सामर्थ्याच्या कमतरतेसह परस्पर संबंधाचे मापदंड. पॅरामीटरचे शब्दार्थ: कोणीतरी स्वेच्छेने वागत नाही, किंवा: कोणीतरी किंवा काहीतरी त्याच्याबरोबर क्रिया करतो. औपचारिक निर्देशक: क्रियापद असलेल्या नामनिर्देशित मध्ये अ\u200dॅनिमेटेड संज्ञा किंवा त्याचा पर्याय वैयक्तिक सर्वनाम नसणे किंवा त्यांची क्रिया “असणे” आणि “असणे आवश्यक आहे” या क्रियापदांसह असणे. उदाहरणे: तो त्याच्याकडे आला, शोध पूर्ण झाला, संगणक संपूर्ण जगाचा ताबा घेईल.

Ex. बाह्य भविष्यवाणी (उदा.) बाह्य जागेसह आणि हालचालींसह परस्परसंबंधाचे मापदंड. शब्दार्थ: बाह्य जागेत एक घटना उद्भवते, म्हणजे. ते पाहिले आणि / किंवा ऐकले जाऊ शकते. कोणतेही औपचारिक संकेतक नाहीत, कारण आम्ही शब्दशः विरोधाविषयी बोलत आहोत; परंतु निदान निर्देशक असे: एका जागेपासून दुसर्\u200dया ठिकाणी शारिरीक हालचाली केल्या गेलेल्या कृतींचे वर्णन, नक्कल आणि पॅंटोममिक हालचालींचे वर्णन, बोलण्याचे कार्य आणि इतर ध्वनी (म्हणजे, स्वरांच्या दोर्यांची हालचाल आणि ध्वनी लहरी); भौतिक गुणधर्म आणि वैशिष्ट्यांमध्ये बदल; शारीरिक वर्गीकरण कायदे. उदाहरणे: तो धावत आला, लाजला, तो लठ्ठ होता, मद्यपी आहे.

4. अंतर्गत भविष्यवाणी (मध्ये) अंतर्गत जागेसह आणि निरीक्षणासाठी प्रवेश नसलेल्या परस्पर संबंधांचे मापदंड. शब्दार्थ: एखादी घटना मानसिक किंवा शारिरीक अंतर्गत जागेत उद्भवते. हे बाहेरून अनाकलनीय आहे. कोणतेही औपचारिक संकेतक नाहीत, कारण आम्ही शब्दशः विरोधाविषयी बोलत आहोत; परंतु रोगनिदानविषयक निर्देशक असे आहेत: दृष्टीक्षेप आणि सुनावणीसाठी अंतर्गत जागेची अनुपस्थिती, आणि देखील - आणि यामुळे - शारीरिक हालचाल म्हणून अर्थ नसलेल्या घटनांची उपस्थिती. उदाहरणे: त्याला आठवते, हवे आहे, भीती वाटते, त्याची विचारांची रेलचेल बदलली आहे  (नंतरच्या प्रकरणात, हालचालीसाठी एक रूपक आहे, परंतु स्वतःच नाही).

5. गेलेला वेळ (पी) पॅरामीटर स्पिकरच्या विधानाशी सुसंगत आहे की कार्यक्रम सुरू झाला आणि संपला - झाला. शब्दार्थ: इव्हेंट थेट प्रेक्षणीय होताना थांबला आणि त्यामध्ये बदल करण्याचा सामर्थ्य कोणाकडेही नाही आणि काहीही नाही. त्यानुसार, वक्ता, घटनेचे स्वरूप आणि मूल्यांकन विचारात न घेता, “ताकदवान / कमकुवत” व्हा आणि “सक्रिय / निष्क्रीय” व्हा “कमकुवत” आणि “निष्क्रीय” (बोलण्याच्या वेळी) म्हणून विरोधकांच्या चौकटीत त्याच्याशी संबंधित स्वतःचे प्रतिनिधित्व करतो. औपचारिक निर्देशक: मागील व्याकरणात्मक स्वरुपाचे.

6. उपस्थित (जनसंपर्क) कार्यक्रम चालू आहे की स्पीकरच्या विधानाशी संबंधित आहे. शब्दार्थ: आता सुरू असलेल्या घटनेत वक्ता उपस्थित असतो आणि प्रत्यक्षपणे त्याचा अनुभव घेतो किंवा बाहेरून पाहतो, परंतु थेट देखील आणि त्यानुसार, त्याचा पुढील अभ्यासक्रम आणि समाप्तीवर प्रभाव पाडण्याची शक्ती आहे, परंतु हा कार्यक्रम कसा संपेल हे त्याला माहित नाही. त्यानुसार, वक्ता विरोधी पक्षाच्या चौकटीत कोणत्याही प्रकारे स्वत: चे प्रतिनिधित्व करण्यास स्वतंत्र असतात “मजबूत / कमकुवत” आणि “सक्रिय / निष्क्रीय” (भाषणाच्या वेळी). औपचारिक निर्देशक: विद्यमान व्याकरणाचे स्वरूप.

7 भविष्यकाळ (एफ) मापदंड स्पीकरच्या विधानाशी सुसंगत आहे की अद्याप कोणताही कार्यक्रम नाही, परंतु कोणीतरी किंवा एखादी गोष्ट कशा प्रकारे सुरू झाली किंवा कशी सुरू झाली नाही तसेच त्याचाही अंत कसा होईल यावर परिणाम करू शकते. शब्दार्थ: भाषणाजवळ त्याचे किंवा इतर कोणीही किंवा इतर काहीही आहे की नाही याचा अभ्यासक्रम आणि कार्यक्रम पूर्ण होण्यावर सामर्थ्य आहे. त्यानुसार, वक्ता विरोधी पक्षाच्या चौकटीत कोणत्याही प्रकारे स्वत: चे प्रतिनिधित्व करण्यास स्वतंत्र असतात “मजबूत / कमकुवत” आणि “सक्रिय / निष्क्रीय” (भाषणाच्या वेळी). औपचारिक निर्देशक: भविष्यातील काळातील व्याकरणाचे स्वरूप.

8. परिपूर्ण वेळ (अ) पॅरामीटर हे स्पीकरच्या विधानाशी संबंधित आहे की घटना संभाव्यपणे बदलणे किंवा प्रभावांसाठी संभाव्य दुर्गम म्हणून परिभाषित केलेली नाही. शब्दार्थ: इव्हेंटमध्ये त्याच्या सहभागाच्या डिग्रीबद्दल स्पीकर मौन बाळगतो, घटनेसंदर्भात स्वत: ची व्याख्या मजबूत / कमकुवत किंवा सक्रिय / निष्क्रिय अशी व्याख्या काढून टाकते. औपचारिक मार्करः वर्गीकरण नसलेले सर्व वर्णन, परंतु भाषणाचे इतर भाग तसेच वर्गीकरणाच्या कृतीचे वर्णन करण्यासाठी वापरले गेलेले सर्व भाकीत (क्रियापदांसह). उदाहरणे: प्रेम, मृत्यू, वर्णन, वर्गीकरण.

9. आकृत्यांची संख्या (एनएफ) मापदंड मजकूराच्या लेखकाच्या कमी-अधिक प्रमाणात “अहंकारेंद्रित विश्वाची” सहसंबंधित आहे. शब्दार्थ: मजकूरामध्ये केवळ एका व्यक्तीची उपस्थिती म्हणजेच (एनएफ \u003d 1) म्हणजे अहंकारेंद्रितपणा आणि एकाकीपणाची अत्यंत पदवी, सामान्यत: बेशुद्ध, मजकूर लेखक, ज्याने आपली कथा तयार केली आहे, केवळ स्वतःवरच लक्ष केंद्रित केले आहे आणि मजकूरामध्ये इतर लोकांना ओळखण्याची गरज वाटत नाही; बर्\u200dयाच नॉन-सामान्यीकृत आकृती (एनएफ\u003e 1) ची उपस्थिती म्हणजे मजकूराच्या लेखकाचे "इतर लोकांचे जग" रिक्त नाही. उदाहरणे: मी 20 किलो कमी करण्यात यशस्वी झालो. हे खूप प्रयत्न करण्यासारखे होते. अस्वास्थ्यकर पदार्थांना आहारातून वगळले गेले, त्यांना पूलमध्ये आणि सिम्युलेटरमध्ये सामोरे जावे लागले. आता मी आनंदी आहे  (एनएफ \u003d 1) माझे वजन कमी झाले. हे कठीण होते. आईने माझे वजन कमी केल्याबद्दल राग आणि चिडून प्रतिक्रिया व्यक्त केली. पण माझ्या नव husband्याने मला साथ दिली, त्याने मला सलादही तयार केले. आता त्याचा आणि मुलांना माझा अभिमान आहे(एनएफ\u003e 1).

10-14. स्वत: ची ओळख पातळी (झोन ए-ई) पॅरामीटर ज्याच्याशी तो बोलत आहे त्या व्यक्तीच्या ओळखीच्या अंशांशी सुसंगत आहे. शब्दार्थः स्वत: स्पीकरबरोबर एखाद्याच्या किंवा दुसर्\u200dया पातळीवरील ओळखीच्या आकृतीच्या स्थानावर अवलंबून, तसेच कोणत्या स्तरांवर ते अपूर्ण राहिले, स्पीकर इतर लोकांच्या आतील जगाच्या पारगम्यतेबद्दल आणि त्यांच्या स्वतःच्या आंतरिक जगाशी तुलना करण्याबद्दल त्याच्या कल्पनांबद्दल अहवाल देते आणि त्याच्यासाठी प्रवेश आणि तुलना करण्याच्या कृती करण्यासंबंधीची प्रासंगिकता / अप्रासंगिकता याबद्दल. औपचारिक मार्कर

झोन ए: आकृतीच्या वर्णनात आंतरिक अंदाज आहेत जे "येथे आणि / किंवा आता" इतिवृत्तच्या सीमेबाहेर जातात. उदाहरणे: गेल्या उन्हाळ्यात तो या ठिकाणी कसा होता हे आठवले;

झोन मध्ये: आकृतीच्या वर्णनात आंतरिक अंदाज आहेत जे “येथे आणि आता” यापेक्षा वेगळ्या इतिहासाचे अस्तित्व दर्शवितात, परंतु त्याचे वर्णन सादर करीत नाहीत. उदाहरणे: त्याला काहीतरी आठवलं; मी स्वप्न पाहतो.

झोन सी:आकृतीच्या वर्णनात (आणि बर्\u200dयाचदा आकृत्यांचे सामान्यीकृत संच) असे अंतर्गत अंदाज आहेत जे “येथे आणि आता” यापेक्षा वेगळ्या इतिहासाचे अस्तित्व दर्शवत नाहीत आणि केवळ आणि केवळ एका पात्राच्या उद्देशाने आहेत. उदाहरणे: तो माझे कौतुक करतो; ते सर्व मला दोष देतात.

झोन डी: आकृतीच्या वर्णनात (किंवा आकृत्यांचा सामान्यीकृत संच) बाह्य तपशीलांच्या अनुपस्थितीत केवळ बाह्य भविष्यवाण्या असतात. उदाहरणे: तो भिंतीच्या विरुद्ध उभा राहिला.

झोन ई: आकृतीच्या वर्णनात फक्त बाह्य अंदाज तसेच 2 हून अधिक बाह्य तपशील आहेत. उदाहरणे: तो भिंतीच्या विरुद्ध उभा राहिला, त्याचे केस किडे झाले आणि खांदे ताणले गेले.

15-16. प्लॉट (एसजे). हे पॅरामीटर लेखकांच्या ओळखीच्या संदेशासह तसेच त्याचे जीवन आणि मजकूर धोरणे याबद्दल संबंधित आहे. शब्दार्थ: टीएम मजकुराचे सर्व विषय दोन बाह्य मॅक्रोक्रिकुट्समध्ये कमी केले गेले: “बाह्य” आणि “अंतर्गत”, तसेच त्यांचे संयोजन. बाह्य निरीक्षणास प्रवेश करण्यायोग्य वस्तूंच्या जागेत “बाह्य” मॅक्रोक्रिकूट (एसजे 1) आयोजित कार्यक्रम; बाहेरील निरीक्षणापर्यंत प्रवेश न घेतलेल्या झोनामधून प्रक्षेपक व्यक्तीच्या मानसिक किंवा शरीरात होत असलेल्या “अंतर्गत” मॅक्रोक्रिकूट (एसजे 2) आयोजित कार्यक्रम. औपचारिक मार्कर (एसजे 1): क्रियेचे वर्णन एका परिणामासह समाप्त होते ज्याचे मूल्यांकन सकारात्मक, नकारात्मक किंवा महत्वाकांक्षी म्हणून केले जाते. औपचारिक मार्कर (एसजे 2): परिणाम साध्य करण्याच्या उद्देशाने नसलेल्या समज आणि भावनांचे वर्णन. उदाहरणे (एसजे 1): आम्ही वडिलांसोबत गेलो, मी आईस्क्रीम खाल्ले. ते वितळले आणि पडले. मी रडलो. वडिलांनी मला एक नवीन आईस्क्रीम विकत घेतली. उदाहरणे (एसजे 2): आईस्क्रीम मधुर आणि सुंदर होती. चॉकलेट शेड्स खोलीत गडद होती आणि जिथे वितळली तेथे एक दुधाळ चमक दाखविली. माझ्या तोंडात ती थंड आणि गोड होती. खडबडीत वायफळ शंकूच्या वेनिलाचा वास आला. (उदाहरणार्थ, त्याच मजकुराचे दोन तुकडे वापरले गेले होते)

हे पाहणे सोपे आहे की कोणत्याही लहान कनेक्ट केलेल्या मजकूरास दिलेल्या 16 पॅरामीटर्सच्या ट्यूपल (ऑर्डर केलेल्या सेटचे) म्हणून प्रतिनिधित्व केले जाऊ शकते आणि पॅरामीटर मजकूरात असल्यास 16 ठिकाणी प्रत्येकास 1 असू शकते आणि ते अनुपस्थित असल्यास 0 (पॅरामीटर एनएफसाठी, जे अधिक तपशीलवार आवृत्तीमध्ये ती बायनरी म्हणून प्रस्तुत केलेली नाही, परंतु एन-एरी म्हणून मजकूरातील एका व्यक्तीची उपस्थिती 0 म्हणून एन्कोड केली गेली आहे आणि 1 म्हणून एकापेक्षा जास्त आकृतीची उपस्थिती). वर दर्शविल्याप्रमाणे प्रत्येक पॅरामीटर्स अस्तित्वातील अडचणींशी निगडित असल्यामुळे आणि त्यांचे विशिष्ट संयोजन त्यांच्याशी सामना करण्यासाठी स्वतंत्र रणनीतीची प्रतिमा असल्याचे शून्य आणि त्यांच्या या 16 सीटर टपलला “मानवी जगाच्या स्वतंत्र चित्राचा नकाशा” असे म्हणतात.

सारणी 1 - मानवी जगाच्या स्वतंत्र चित्राचा नकाशा.

सैद्धांतिकदृष्ट्या शक्य जोड्यांची संख्या अनुक्रमे 2 ^ 16 आहे, एन कार्ड्सच्या यादृच्छिक योगायोगाची शक्यता 1: [(2 ^ 16) ^ n-1] आहे. अशा प्रकारे, ही पद्धत लहान (अत्यंत प्रकरणात, केवळ दोन) ग्रंथांची तुलना करण्याची शक्यता उघडते.

उदाहरण म्हणून, आम्ही वारंवार आत्महत्येच्या प्रयत्नांनंतर रुग्णालयात दाखल झालेल्या संकट केंद्रातील patients रुग्णांकडून मिळालेल्या टीएम ग्रंथांच्या प्रयोगात्मक अभ्यासाचा एक भाग देतो. नियंत्रण गट म्हणून, 100 टीएम मजकूर वापरण्यात आले, जे रशियन राज्य मानवतावादी विद्यापीठाच्या विद्यार्थ्यांकडून आणि शिक्षकांकडून प्राप्त झाले होते, ज्यांनी कधीही आत्महत्या करण्याचा प्रयत्न केला नव्हता.

तक्ता 2 - आत्महत्यांच्या जगाच्या वैयक्तिक चित्रांचे नकाशे सर्व 16 मापदंडांमध्ये एकत्रित आहेत:

यादृच्छिक योगायोगाची शक्यता 1: [(2 2 16) ^ 7-1] आहे, ती नगण्य आहे.

नियंत्रण गटात, 16 पॅरामीटर्ससाठी कोणतेही सामने आढळले नाहीत.

निराशाजनक परिस्थितीत निडरपणे निदर्शने करून आत्महत्या करण्याच्या प्रयत्नांचा अवलंब करणा people्या लोकांच्या समूहातील अस्तित्वाची चिंता उद्भवण्याच्या सामान्य धोरणाची उपस्थिती म्हणून याचा अर्थ लावला जाऊ शकतो. जगाच्या त्यांच्या चित्रांच्या नकाशेमध्ये मापदंडांचे संयोजन सूचित करते की अभ्यासित आत्महत्या स्वत: ला शक्तिहीन आणि अजेय परिस्थितीवर अवलंबून आहेत (एजी \u003d 0), म्हणूनच आत्महत्या करण्याच्या प्रयत्नाचे कृत्य त्यांच्यासाठी व्यक्तिनिष्ठपणे सुरक्षित आणि नगण्य आहे - तथापि, त्यांच्या कोणत्याही कृती क्षुल्लक नाहीत आणि कोणतीही शक्ती नाही; त्यांच्या आतील जगाच्या घटना असह्य आहेत आणि म्हणून त्यांची नामुष्की आणि शांतता आहे (In \u003d 0); चुका आणि विजय (पी \u003d 0) च्या अनुभवासमवेत भूतकाळाचे देखील अवमूल्यन केले जाते आणि “पार केले गेले आहे” आणि वास्तविक जीवन आणि उद्दीष्टांची पूर्तता एक अतिरीक्त भविष्यकाळात होईल (एफ \u003d 1), जी परिस्थितीच्या इच्छेनुसार आणि भूतकाळाच्या अनुभवाशी आणि ग्रंथांच्या लेखकांच्या प्रयत्नांशी संबंधित नसते. . झोन ए मधील फक्त एक व्यक्तीची उपस्थिती आणि झोन सी मधील सामान्यीकृत आकडेवारी (झेडए \u003d 1; झेडसी \u003d 1; एनएफ \u003d 0) आत्महत्यांच्या ग्रंथात एकूण “अहंकारी एकटेपणा” चे प्रतिनिधित्व मानले जाऊ शकते. आत्महत्यांनी लिहिलेल्या ग्रंथांचे मुख्य पात्र जगाच्या भोवती आहेत. , जेथे नावे, चेहरे, विचार आणि भावना असलेल्या विशिष्ट लोकांऐवजी स्वत: लेखकाचे फक्त फिकट प्रोजेक्शन आहेत, जे “विद्यमान जागेत” एकसारखेपणाने त्यांचा तिरस्कार करतात किंवा “भविष्यातील जागेत” त्याचे कौतुक करतात.

मजकूर पॅरामीटर्सची मानक यादी , एकीकडे ते मानसिकदृष्ट्या अर्थपूर्ण (जगाच्या अस्तित्वातील चित्राच्या घटकांशी सहसंबंधित) आहे आणि दुसरीकडे, जसे आपण सहजपणे पाहू शकता, ते टीएमच्या कोणत्याही मजकूरामध्ये स्वतंत्रपणे 16 गुणांना ठळक करण्यासाठी, "औपचारिक मार्कर" पर्यायाचे आभार मानते, ज्याद्वारे त्याची तुलना कोणत्याही गोष्टीशी केली जाऊ शकते. इतर मजकूर टीएम. दुस words्या शब्दांत, टीएमचा कोणताही मजकूर, तसेच इतर उत्स्फूर्त सुसंगत मजकूर, ज्याचे लिखाण १-20-२० मिनिटांपेक्षा जास्त वेळ न घालवता आलेला भाग म्हणून दर्शविला जाऊ शकतो. यादी.

साहित्य

1. मे आर. सायकोथेरेपीचा अस्तित्वात्मक आधार. पुस्तकात: एक्झिस्टेंटल सायकोलॉजी, एम., 2001

2. ग्रुपमधील नोव्हिकोवा-ग्रंड एम.व्ही. मजकूर तंत्र. मध्येः मनोविज्ञान संस्थेची कार्यवाही. एल.एस. व्याजोस्की, अंक 1; एम., 2001

3. नोव्हिकोवा-ग्रंड एमव्ही. समजून घेणे / गैरसमज होण्याची समस्याः सकारात्मकतेपासून ते Hermeneutics पर्यंत. मध्येः मनोविज्ञान संस्थेची कार्यवाही. एल.एस. व्याजोस्की, अंक 2; M.2002)

P. पाइन्स डी. एका स्त्रीने आपल्या शरीरावर बेशुद्धीचा वापर केला, बी.एस.के., पूर्व युरोपियन इन्स्टिट्यूट ऑफ सायकोआनालिसिस, सेंट पीटर्सबर्ग, १ 1997 1997 1997

5. पायजेट जे. भाषण आणि मुलाचे विचार., एम., पेडोगॉजी-प्रेस 1994

6. यॅलोम I. अस्तित्त्वात असलेल्या मनोचिकित्सा. एम., वर्ग, 1999