माणूस समाजासाठी तयार होतो. तो अक्षम आहे आणि एकटे राहण्याचे धैर्य त्याच्यात नाही.

1. डब्ल्यू. ब्लॅकस्टोन

1. . 1. संस्कृतीत संप्रेषण

मानवतेच्या महत्त्वपूर्ण क्षेत्राच्या रूपात आंतर सांस्कृतिक संवादाच्या विकासामध्ये, विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस तथाकथित "विदेशी" विज्ञान आणि संस्कृतींच्या संबंधात वैज्ञानिक समुदाय आणि जनजागृतीमध्ये तयार झालेल्या व्याजांद्वारे महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली गेली. एक सामाजिक घटना म्हणून, आंतर-सांस्कृतिक संवाद युद्धानंतरच्या जगाच्या व्यावहारिक गरजांच्या अनुषंगाने उद्भवला. इतर सांस्कृतिक वैशिष्ट्यांसह लोकांबद्दल परस्पर आदर आणि सहिष्णुतेच्या तत्त्वांवर आधारित एक एकीकृत समाज निर्माण करण्याची आवश्यकता जागरूकता; ज्या लोकांचे हितसंबंध इतर लोकांशी शांततेत सहजीवन राखण्याच्या उद्देशाने आहेत त्या भाषेतील भाषाशास्त्रज्ञ, मानववंशशास्त्रज्ञ, मानसशास्त्रज्ञ, समाजशास्त्रज्ञ, संस्कृतीशास्त्रज्ञ इत्यादींमधील सांस्कृतिक संप्रेषणाच्या अडचणींमध्ये रस वाढविण्यात योगदान दिले आहे.

आधुनिक जगात, सांस्कृतिक संप्रेषणाचे विषय विशेषत: संबंधित आहेत. जागतिक संस्कृतींच्या विविधतेच्या निरपेक्ष मूल्याची ओळख, वसाहती सांस्कृतिक धोरणाला नकार, अस्तित्वाच्या नाजूकपणाची जाणीव आणि बहुतेक पारंपारिक संस्कृतींचा नाश होण्याची धमकी यामुळे मानवतावादी ज्ञानाच्या संबंधित क्षेत्राचा वेगवान विकास होतो.

आज, हे स्पष्ट आहे की वेगवेगळ्या देशांमधील आणि लोकांमधील संपर्क अधिकाधिक तीव्र होत आहेत, परिणामी वैयक्तिक संस्कृतींचा परस्परसंबंध आणि परस्परावलंबन वाढत आहे. हे विशेषतः सांस्कृतिक देवाणघेवाणांच्या संख्येत वाढ तसेच राज्य संस्था, सामाजिक गट, सामाजिक चळवळी आणि विविध देशांचे स्वतंत्र प्रतिनिधी यांच्यामधील थेट संपर्कात व्यक्त होते. जागतिक स्तरावर सामाजिक, राजकीय आणि आर्थिक बदलांमुळे संपूर्ण लोकांचे स्थलांतर होते, इतर संस्कृतींच्या जगाशी त्यांचा सक्रिय परिचय. सांस्कृतिक संवादांची ही तीव्रता सांस्कृतिक अस्मिता आणि सांस्कृतिक फरक यांच्या समस्येस आणखीनच वाढवते.

आधुनिक जगाच्या सांस्कृतिक विविधतेच्या संदर्भात, बहुतेक लोकांचे प्रतिनिधी त्यांच्या स्वत: च्या, अद्वितीय सांस्कृतिक देखाव्याच्या जतन आणि विकासाच्या शोधाबद्दल काळजी करतात. संशोधकांनी नमूद केल्याप्रमाणे, सांस्कृतिक अस्मिता जपण्याची अशी प्रवृत्ती सामान्य पध्दतीची पुष्टी करते की मानवता अधिकाधिक एकमेकांशी जोडलेली आणि एकजूट झाली आहे आणि आपली सांस्कृतिक ओळख गमावत नाही. म्हणूनच, लोकांची सांस्कृतिक ओळख निश्चित करणे महत्त्वपूर्ण ठरते, ज्याच्या समाधानामुळे इतर लोकांच्या प्रतिनिधींसह भागीदारी स्थापित होऊ शकते आणि परिणामी परस्पर समन्वय साधता येईल.

बाह्य प्रभावांविषयी मोकळेपणा कोणत्याही संस्कृतीच्या यशस्वी विकासासाठी एक महत्वाची अट आहे. त्याच वेळी, संस्कृतींच्या परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेत त्यांच्या एकीकरणाचा सुप्त धोका असतो. यामुळे बर्\u200dयाच लोकांमध्ये एक प्रकारची "बचावात्मक प्रतिक्रिया" उद्भवू शकते, जी सध्याच्या सांस्कृतिक बदलांची स्पष्ट नकार दर्शवते. बर्\u200dयाच राज्ये आणि संस्कृती आपल्या राष्ट्रीय अस्मितेच्या जिद्दीने बचाव करतात. इतर संस्कृतींचे मूल्य एकतर सहजपणे स्वीकारले जाऊ शकत नाही किंवा त्यांचा सक्रियपणे नाकारला जाऊ शकतो आणि बहिष्कार टाकला जाऊ शकतो (उदाहरण म्हणजे असंख्य जाती-धार्मिक संघर्ष, राष्ट्रवादी आणि कट्टरपंथी चळवळीची वाढ).

आधुनिक जीवनाची परिस्थिती अशी आहे की आपल्यातील प्रत्येकजण इंटरेथनिक संवादात संभाव्य सहभागी आहे. आणि त्यासाठी तत्परता केवळ भाषेच्या ज्ञानाने, वर्तनाचे मानदंड किंवा दुसर्\u200dया संस्कृतीच्या परंपरेद्वारे निश्चित केलेली नाही. आंतर सांस्कृतिक संप्रेषणातील मुख्य अडचण ही आहे की आपल्या स्वतःच्या प्रिझमद्वारे आम्हाला इतर संस्कृती दिसतात आणि आमची निरीक्षणे आणि निष्कर्ष त्याच्या चौकटीनुसार केवळ मर्यादित आहेत. अशी एथनोसेन्ट्रिझम बेशुद्ध स्वभावाची आहे, जी आंतरसंस्कृतिक संप्रेषणाची प्रक्रिया आणखी गुंतागुंत करते. लोक त्यांच्यासाठी ठराविक नसलेल्या क्रियांना व कृतींना त्यांना महत्प्रयासाने समजतात. हे स्पष्ट आहे की प्रभावी आंतर सांस्कृतिक संवाद स्वतःच उद्भवत नाही, ते जाणीवपूर्वक शिकले पाहिजे.

कोणत्याही संस्कृतीच्या वेगळ्या अस्तित्वाची कल्पना करणे अशक्य आहे. त्याच्या निर्मिती आणि विकासाच्या प्रक्रियेत, कोणतीही संस्कृती, प्रथम, सतत त्याच्या भूतकाळाकडे वळते आणि दुसरे म्हणजे, इतर संस्कृतींच्या अनुभवाचे एकत्रीकरण होते. इतर संस्कृतींना असे आवाहन "संस्कृतींचा परस्परसंवाद" म्हणून परिभाषित केले जाऊ शकते. अर्थात, हा संवाद वेगवेगळ्या भाषांमध्ये होतो.

संशोधकांच्या मते संस्कृती ही एखाद्या भाषेसारखी असते, ती म्हणजे संस्कृतीची काही सार्वभौम, आक्रमण करणारी, सामान्य मानवी वैशिष्ट्ये ओळखली जाऊ शकतात, परंतु ती नेहमीच विशिष्ट वांशिक अवतारात दिसून येते. शिवाय, त्याच्या विकासाच्या प्रक्रियेत, प्रत्येक संस्कृती वेगवेगळ्या चिन्हे तयार करते, जे त्याचे विचित्र वाहक आहेत. प्राण्यांप्रमाणेच, एखादी व्यक्ती जाणीवपूर्वक चिन्हे तयार करते, ती जन्मजात नसते आणि आनुवांशिकरित्या प्रसारित होत नाहीत, परंतु अस्तित्वाचे एक रूप प्रतिनिधित्व करतात ज्याचे आभार मानवाद्वारे आणि त्याद्वारे प्राप्त झाले. एखाद्या विशिष्ट संस्कृतीच्या अस्तित्वाच्या परिस्थितीनुसार अशा चिन्हे तयार करण्याची एखाद्या व्यक्तीची क्षमता, संस्कृतीची विविधता निर्धारित करते आणि परिणामी, त्यांच्या परस्पर समंजसपणाची समस्या.

असंख्य चिन्हे आणि चिन्ह प्रणाली विशिष्ट काळ आणि समाजाच्या संस्कृतीचे स्वरूप निर्धारित करतात (लक्षात ठेवा की अर्धसंस्थेच्या दृष्टिकोनातून, संस्कृती संप्रेषणाची एक प्रणाली म्हणून दर्शविली जाते, आणि सांस्कृतिक घटना चिन्ह म्हणून ओळखली जातात).

असे सांगितले गेले आहे त्या सर्व प्रकाशात आंतर सांस्कृतिक संवाद संवाद म्हणून परिभाषित केले जाऊ शकते जे त्याच्या सहभागींच्या संप्रेषणक्षमतेमध्ये महत्त्वपूर्ण, सांस्कृतिक दृष्ट्या मूर्त फरकांच्या परिस्थितीत होते, ज्यामध्ये संप्रेषण प्रक्रिया प्रभावी किंवा कुचकामी ठरते. संवादात्मक क्षमता या संदर्भात संवादामध्ये वापरल्या जाणार्\u200dया प्रतीकात्मक प्रणाल्यांचे ज्ञान आणि त्यांच्या कार्याचे नियम तसेच संप्रेषण परस्परसंवादाचे सिद्धांत यांचे ज्ञान आहे.

संप्रेषणाच्या प्रक्रियेत, संदेशांची देवाणघेवाण होते, म्हणजेच माहिती एका सहभागीकडून दुसर्\u200dयास हस्तांतरित केली जाते. या प्रकरणात, माहिती एका विशिष्ट प्रतीकात्मक प्रणालीचा वापर करुन एन्कोड केली जाते, जी या फॉर्ममध्ये प्रसारित केली जाते आणि नंतर डीकोड केली जाते, ज्याला हा संदेश सांगितला गेला होता त्या व्यक्तीद्वारे त्याचा अर्थ लावला जातो.

हे नोंद घ्यावे की आंतरसंस्कृतिक संवादातील सहभागींकडून प्राप्त झालेल्या माहितीच्या स्पष्टीकरणाचे स्वरूप लक्षणीय भिन्न असू शकते. आंतर सांस्कृतिक संप्रेषणाच्या समस्येच्या संशोधक ई. हॉलने उच्च आणि निम्न संदर्भातील संस्कृतींच्या संकल्पना मांडल्या, ज्या संदेशात व्यक्त झालेल्या माहितीच्या प्रमाणात भिन्न आहेत. त्याच्या मते, संस्कृती उच्च किंवा निम्न संदर्भ संदेशांकडे असलेल्या प्रवृत्तीद्वारे दर्शविली जातात.

आतमध्ये एका मानक विधानात कमी संदर्भ संस्कृती (स्विस, जर्मन) माहिती या संदेशाच्या योग्य स्पष्टीकरणासाठी आवश्यक आहे सर्वात मौखिक स्वरूपात. या प्रकारच्या संस्कृतींमध्ये माहितीची देवाणघेवाण करण्याच्या शैलीने वैशिष्ट्यीकृत केले आहे ज्यात बोलण्याची ओघ, संकल्पनांच्या वापराची अचूकता आणि सादरीकरणाचे तर्कशास्त्र खूप महत्त्व आहे.

मध्ये निवेदने उच्च संदर्भ संस्कृती (चीनी, जपानी) यामधून केवळ त्यांच्यात असलेल्या भाषिक चिन्हेच्या आधारेच त्यांना समजू शकत नाही. पूर्व संस्कृतीत संप्रेषण अस्पष्टता, अस्पष्ट भाषण आणि अभिव्यक्तीच्या अंदाजे प्रकारांच्या वापराद्वारे दर्शविले जाते. प्राप्त माहितीची योग्यरितीने व्याख्या करण्यासाठी, विस्तृत सांस्कृतिक संदर्भाचे ज्ञान आवश्यक आहे.

सर्वसाधारणपणे, हॉलची निरीक्षणे खालील चित्रात दर्शविली जाऊ शकतात:

अरब देश

लॅटिन अमेरिका

इटली / स्पेन

उत्तर अमेरीका

स्कॅन्डिनेव्हिया

जर्मनी

स्वित्झर्लंड

या योजनेतील प्रत्येक त्यानंतरची संस्कृती मागीलपेक्षा जास्त आणि उजवीकडे स्थित आहे. शिफ्ट अप आणि उजवीकडील अर्थ असा आहे की संस्कृतीत खालील प्रमाणे वाढते:

संदर्भानुसार अवलंबित्व (या वर्गीकरणातील सर्वात निम्न-संदर्भ संस्कृती स्विस आहे, उच्च-संदर्भ संस्कृती जपानी आहे);

माहितीच्या सादरीकरणातील निश्चितता (माहिती सादर करण्याच्या बाबतीत सर्वात मोठी निश्चितता असलेली संस्कृती स्विस असेल, कमीतकमी - जपानी).

तर, संप्रेषण ही एक जटिल, प्रतीकात्मक, वैयक्तिक आणि बर्\u200dयाचदा बेशुद्ध प्रक्रिया आहे. संप्रेषण सहभागींना स्वत: ला बाह्य माहिती, भावनिक स्थिती तसेच तसेच ते एकमेकांच्या संबंधात असलेल्या स्थिती भूमिका व्यक्त करण्यास अनुमती देते.

आंतर सांस्कृतिक संप्रेषण म्हणजे विविध भाषिक सांस्कृतिक समुदायातील भाषिक व्यक्तींचे संप्रेषण. अशा प्रकारे हे स्पष्ट होते की इतर भाषिकांशी यशस्वी संवाद साधण्यासाठी केवळ तोंडी कोड (परदेशी भाषा) नसून अतिरिक्त कोड, पार्श्वभूमी ज्ञान असणे देखील आवश्यक आहे. परिणामी, संप्रेषणात व्यत्यय आणणारे संप्रेषणात्मक अपयश केवळ संहिता (भाषा) च्या अज्ञानामुळे (किंवा अपुरी ज्ञान )च नव्हे तर अतिरिक्त कोडच्या अभावामुळे देखील होऊ शकतात. [वेरेशचैगन, १ 1990 1990 ०].

संवादाच्या अपयशाची संकल्पना त्रुटीच्या संकल्पनेशी जवळून संबंधित असल्याचे दिसून येते कारण पिढीतील परदेशी व्यक्तीच्या बोलण्यामुळे आणि भाषणाबद्दलची समजूतदारपणा ही मूळ वक्ता असलेल्या परदेशी व्यक्तीच्या संप्रेषणात संप्रेषणात्मक अपयशाचे मुख्य स्त्रोत आहे. अरुस्तम्यान डी.व्ही. परकाच्या पुढील चुका हायलाइट करण्याचे सुचवते:

आय. "तांत्रिक" त्रुटी , भाषणाच्या चुकीच्या ध्वन्यात्मक किंवा ग्राफिक डिझाइनमुळे होते. या त्रुटींचे कारण म्हणजे परदेशी ध्वन्यात्मकता, ग्राफिक्स आणि शब्दलेखन (कोन-कोळसा, प्लेट - सोयाबीन, झोपडी - हृदय, जहाज - मेंढी) यांचे कमी ज्ञान आहे.

II. "सिस्टम" त्रुटी, विविध स्तरांच्या भाषिक अर्थांच्या प्रणालीविषयी आणि त्यांच्या अभिव्यक्तीच्या कमकुवत ज्ञानामुळे.

III. "विवादास्पद" त्रुटी. या त्रुटी भाषा व्यवस्थेच्या अज्ञानामुळे नव्हे तर या प्रणालीच्या चुकीच्या वापरामुळे उद्भवतात, ज्याची भाषा ज्या संप्रेषणात चालविली जाते अशा संस्कृतीच्या सांस्कृतिक मानदंड आणि मूल्यांच्या (व्यापक अर्थाने) प्रणालीवर परदेशी व्यक्तीची निंदा नसते. "विवादास्पद" त्रुटी खालील गटांमध्ये विभागल्या जाऊ शकतात:

• 1) "शिष्टाचार" भाषण शिष्टाचाराच्या नियमांविषयी अज्ञानामुळे झालेल्या त्रुटी, संवादाचे सामाजिक आणि भूमिका पैलू (उदाहरणार्थ: अमेरिकन विद्यार्थी रूसी शिक्षकांना दिवे, माशा इ. नावे वापरुन संबोधित करतात)
• 2) "रूढीवादी" चुका.

त्यांचे दोन गट केले जाऊ शकतात:

• अ) भाषण संप्रेषणाच्या सामाजिक-सांस्कृतिक रूढींवर प्रवीण नसल्यामुळे उद्भवलेल्या त्रुटी, ज्यामुळे स्टिरिओटाइप भाषण सूत्रांचा चुकीचा वापर होऊ शकतो. उदाहरणार्थ, एक रशियन, टॅक्सी थांबविण्यापूर्वी, त्यात जाण्यापूर्वी, ड्रायव्हरशी मार्ग आणि किंमतीबद्दल बोलतो आणि एक पाश्चात्य युरोपियन, त्याच्या मूळ संस्कृतीतून दिलेल्या विशिष्ट परिस्थितीत बोलण्याच्या वर्तनाचा एक स्टिरिओटाइप हस्तांतरित करतो, ताबडतोब टॅक्सीमध्ये जातो आणि त्याचे नाव नाव ठेवते. या प्रकारच्या फरकांमुळे संप्रेषण अयशस्वी होऊ शकते.
• ब) मानसिक रूढी (मास्टर रशियन आणि इंग्रजी भाषेत तुलना करणे) अयशस्वी होणे, एखाद्या व्यक्तीच्या झूमोर्फिक वैशिष्ट्यांच्या वापरामध्ये फरक. म्हणूनच, जपानी डुकरांना अशुद्धतेशी जोडतात, आणि लठ्ठपणामुळे नव्हे, स्पॅनिशसाठी गर्विष्ठ पिल्लू एक वाईट आणि चिडचिडी व्यक्ती आहे, ब्रिटीशांसाठी एक मांजर एक स्वातंत्र्य-प्रेम करणारा प्राणी इ.;
• 3) "विश्वकोश" पार्श्वभूमी ज्ञानाचा अभाव, जो दुसर्या संस्कृतीच्या जवळजवळ सर्व वाहकांना ज्ञात आहे (उदाहरणार्थ: एक जर्मन विद्यार्थिनी जो रशियन चांगल्या प्रकारे बोलते, तिला तिच्या रशियन ओळखीने तिला मित्रा लेफ्टी का म्हटले आहे हे समजले नाही, जरी तो मुळीच डाव्या हातात नव्हता). "विश्वकोश" हे नाव अनियंत्रित पेक्षा अधिक आहे.

IV. "वैचारिक" चुका , सामाजिक, नैतिक, सौंदर्यविषयक, राजकीय इत्यादी दृश्यांच्या व्यवस्थेतील मतभेदांमुळे उद्भवू शकतात, जे विशिष्ट संस्कृतीसाठी मूलभूत आणि अनिवार्य असतात. उदाहरणार्थ, ए.पी. चेखव यांनी लिहिलेले "ऑफिशियल ऑफ ऑफिशियल" या कथेचा अर्थ जपानी विद्यार्थ्यांद्वारे खालीलप्रमाणे समजला गेला: लेखक चेरव्याकोव्हवर हसले आणि त्याने स्थापित सामाजिक चौकट ओलांडण्याचा प्रयत्न केल्याबद्दल निंदा केली आणि थिएटरमध्ये सामाजिक स्तरावर असलेल्या लोकांच्या पुढे बसला. पाय st्या, त्याने त्याच्या जागेसाठी योग्य जागा घेतल्या पाहिजेत.

परिणामी, संप्रेषणात्मक अपयश टाळण्यासाठी, परदेशी भाषा आणि संस्कृतीच्या यशस्वी निपुणतेसाठी, "एका राष्ट्रीय संस्कृतीत वाढलेल्या व्यक्तीचे आवश्यक तथ्य, इतर संस्कृतीचे निकष आणि मूल्ये" परिपूर्ण होणे आवश्यक आहे. राष्ट्रीय आणि सांस्कृतिक ओळख टिकवून ठेवताना - इतर संस्कृतींचा आदर, सहिष्णुता.

आंतर सांस्कृतिक संप्रेषणात भाग घेणा participants्यांचा सहभाग अभ्यासलेल्या संस्कृतीत अवलंब केलेल्या संवादाच्या नियमांनुसार नक्कल करू नये किंवा तयार करु नये. हे आंतरसंस्कृतिक संवादाच्या नियमांनुसार तयार केले गेले आहे, जे विशिष्ट संस्कृतीत संवादापेक्षा भिन्न आहे आणि त्याचे स्वतःचे लक्ष्य आणि वैशिष्ट्ये आहेत. [अरुस्तमन 2014: 734].

एक किंवा दुसर्या भाषिक सांस्कृतिक समुदायाच्या चौकटीत पुरेसे संवाद केवळ या समुदायाच्या भाषिक आणि गैर-भाषिक अर्धांतिक प्रणालींच्या ज्ञानामुळे शक्य आहे.

म्हणून, जर आपण वरील सर्व गोष्टींचा सारांश काढू तर आम्ही आत्मविश्वासाने असे म्हणू शकतो की भाषेच्या अडथळावर मात करणे भिन्न संस्कृतींच्या प्रतिनिधींमधील संप्रेषणाची प्रभावीता सुनिश्चित करण्यासाठी पुरेसे नाही. आंतर सांस्कृतिक संप्रेषणाच्या प्रक्रियेत असफलता आणि गैरसमज प्रामुख्याने सांस्कृतिक फरकांशी संबंधित आहेत.

आंतरसंस्कृतीक संप्रेषणाचे स्वतःचे नमुने आहेत जे अशा संप्रेषणाच्या विषयांच्या परस्परक्रियेवर मूलत: प्रभावित करतात.

शिक्षण व रशियन फेडरेशनचे मंत्री

फेडरल एज्युकेशन एजन्सी

सेंट-पीटर्सबर्ग राज्य विद्युत विद्यापीठ "लेटी" IN आणि. उल्यानोवा (लेनिना)

परकीय भाषांचा विभाग

शिस्तीवर कोर्स करा

"आंतरिक संप्रेषणाच्या सिद्धांताचे सिद्धांत"

"आंतर सांस्कृतिक संप्रेषणाची समस्या: विविध संस्कृतींच्या प्रतिनिधींनी इंग्रजी विनोदांची जाण"

पूर्ण: विद्यार्थी गट 8721

अफानसिएवा वेरोनिका

प्रमुख: एम. ए. किसेलेवा

सेंट पीटर्सबर्ग, 2010

परिचय

१.२ इंग्रजी आणि विनोद

पहिल्या अध्यायातील निष्कर्ष

दुसर्\u200dया अध्यायातील निष्कर्ष

निष्कर्ष

वापरलेल्या साहित्याची यादी

विविध संस्कृतींच्या प्रतिनिधींनी इंग्रजी विनोदाची जाणीव करण्याच्या समस्येवर हे कार्य समर्पित केले आहे.

विनोद हा मानवी संवादाचा एक आवश्यक घटक आहे. विशिष्ट लोकांच्या विनोदाच्या विचित्रतेची विचित्रता कशावर अवलंबून असते हा प्रश्न अद्याप खुला आहे. एकीकडे, विनोदाचे स्वतःचे व्यक्तिमत्व आहे. असेही मानले जाते की एखाद्या विशिष्ट संस्कृतीशी संबंधित व्यक्ती चेष्टेचे मूल्यांकन करण्यासाठी महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते. असं आहे का? या कार्याची प्रासंगिकता या तथ्यामध्ये आहे की, प्रथम, ते ब्रिटीशांच्या संस्कृतीत खोलवर प्रवेश करण्यास मदत करते, कारण त्याची मुख्य मूल्ये आणि प्राधान्य विनोदने व्यक्त केले जातात आणि दुसरे म्हणजे, इंग्रजी विनोद वेगवेगळ्या संस्कृतींच्या प्रतिनिधींमध्ये उद्भवलेल्या प्रतिक्रियेचा अभ्यास करण्यासाठी. हे सर्वसाधारणपणे लोकांच्या विनोदाच्या भावनेवर परिणाम घडविणार्\u200dया घटकांबद्दलच्या प्रश्नाचे उत्तर देण्यात मदत करेल.

या कामाचा उद्देश कोणत्या देशांमध्ये इंग्रजी विनोदाची भावना विशिष्ट संस्कृतीशी संबंधित आहे यावर अवलंबून आहे.

कामाची कामे:

१) संस्कृतींचा घटक म्हणून विनोदावरील सैद्धांतिक साहित्याचा अभ्यास करा, विशेषत: ब्रिटिशांचा विनोद;

२) वेगवेगळ्या संस्कृतींच्या प्रतिनिधींनी विनोदाच्या समजांवर कोणते घटक प्रभाव पाडतात ते निर्धारित करा;

)) ब्रिटिशांच्या विनोदांच्या मुख्य विषयांचा अभ्यास करा;

)) वेगवेगळ्या संस्कृतींच्या प्रतिनिधींनी इंग्रजी विनोदाच्या समजातील समानता आणि फरक ओळखणे;

)) इंग्रज आणि इतर संस्कृतींच्या प्रतिनिधींनी इंग्रजी विनोदाच्या धारणेतील फरकांचे अस्तित्व सिद्ध / सिद्ध केले.

संशोधन पद्धत म्हणून लेखी सर्वेक्षण (प्रश्नावली) निवडले गेले.

१.१ विनोद आणि अंतः सांस्कृतिक संप्रेषण

संस्कृती हा जगातील मानवी आणि समाज अस्तित्वाचा एक विशिष्ट प्रकार आहे. समान जीवनशैली, वर्तन प्रणाली, मानदंड, मूल्ये या आधारे लोकांना एकत्र करते आणि वेगळे करते. या प्रकारचा "आरसा" ही भाषा आहे जी स्वत: च्या परिणामी संस्कृतीवर परिणाम करते. त्याच वेळी, ते मानवी संस्कृती, राष्ट्राच्या मानसिकतेचा अर्थ लावण्याचे एक साधन म्हणून कार्य करते. भाषा आणि संस्कृतीमधील संबंध हा भाग आणि संपूर्ण यांच्यातील संबंध म्हणून पाहिले जाऊ शकतो. भाषा ही संस्कृतीचा घटक आणि संस्कृतीचे साधन म्हणून ओळखली जाऊ शकते (जे एकसारखे नाही). प्रत्येक मूळ भाषक देखील संस्कृतीचे वाहक असल्याने, भाषिक चिन्हे सांस्कृतिक चिन्हे कार्य करण्याची क्षमता प्राप्त करतात आणि त्याद्वारे मुख्य सांस्कृतिक दृष्टीकोन दर्शविण्याचे साधन म्हणून काम करतात. म्हणूनच भाषा आपल्या भाषिकांची सांस्कृतिक आणि राष्ट्रीय मानसिकता प्रतिबिंबित करण्यास सक्षम आहे. (3, पी. 62)

संस्कृतींमध्ये समानता आणि फरक आहेत. मूलभूत क्षेत्र दर्शविणारे सिमेंटिक क्षेत्रे, मोठ्या प्रमाणावर सार्वत्रिकता आणि शब्दार्थीय क्षेत्राच्या अधीन आहेत (1, पी. 76). संस्कृती भाषिक व्यक्तिमत्त्वाचा विचार बनवते आणि आयोजित करते, भाषिक श्रेणी आणि संकल्पना तयार करते.

भाषा मानवी जीवनाची अशी सार्वत्रिक पैलू व्यक्त करते जी सर्व संस्कृतींमध्ये अस्तित्त्वात आहे आणि जगभरातील प्रत्येक व्यक्ती विनोद म्हणून अक्षरशः वैशिष्ट्यीकृत आहे. कॉमिक इफेक्ट तयार करण्याच्या उद्देशाने सर्वात सामान्य भाषेचा प्रकार म्हणजे किस्सा म्हणजे एक मजेदार, मजेदार सामग्री आणि एक अनपेक्षित तीक्ष्ण शेवट असलेली एक छोटीशी कथा (7). या शैलीला रशियन भाषेचे एक खास पदनाम आहे - असे म्हणा, फ्रेंच भाषेच्या विपरीत, ज्यात रशियन विनोदाचे उपमा सोपे आहे हिस्टोअर ‘इतिहास’ किंवा हिस्टोअर अमुसँटे ‘मजेदार कहाणी’ किंवा इंग्रजी, ज्यात किस्सा भाषांतर करतो विनोद ‘विनोद’ (5, पृ. 196).

सांस्कृतिक संकल्पना म्हणून, विनोदामध्ये मूल्य वैशिष्ट्ये आहेत, म्हणजे. मुख्य जीवन मार्गदर्शक तत्त्वांशी संबंधित. विनोद, थोडक्यात, एखाद्या व्यक्तीला बदलत्या परिस्थितीत अनुकूल बनवण्याचा सर्वात सोयीचा मार्ग आहे, ही घटनांच्या अनपेक्षित विकासाची प्रतिक्रिया आहे, काही प्रमाणात - वास्तविकतेशी समेट घडवून आणणे, आणि सकारात्मक भावनांच्या अनुभवासह, जे आपल्याला माहित आहे की, मानवी आरोग्याच्या मजबुतीसाठी योगदान देते. अशा प्रकारे, विनोद मानवी मानस एक सेंद्रिय बचावात्मक वैशिष्ट्य आहे, एक प्रजाती म्हणून एखाद्या व्यक्तीच्या जगण्याशी संबंधित एक सूक्ष्म आणि जटिल भावनात्मक घटना, म्हणजेच. विनोद महत्त्वपूर्ण मानवी मूल्यांशी संबंधित आहे (1, पी. 156).

एकीकडे, विनोदाची भावना ही प्रत्येकाची पूर्णपणे वैयक्तिक मालमत्ता आहे. बर्\u200dयाच वेळा, एखाद्या व्यक्तीला हास्यास्पद वाटणारे विनोद दुसर्\u200dयाकडून प्रतिक्रिया देण्यास तयार नसतात, किंवा संघर्ष होऊ शकतात. दुसरीकडे, विनोद सांस्कृतिकदृष्ट्या निश्चित केला जाऊ शकतो, कारण माणसाच्या वास्तविकतेकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन संस्कृतीत निर्णायक असतो. आंतर-सांस्कृतिक संप्रेषणाच्या समस्येने ज्या मार्गाने एखाद्या मार्गाने संबंध आहे अशा प्रत्येकासाठी हे क्षेत्र अतिशय मनोरंजक आहे. प्रथम, राष्ट्रीय विनोदाची समजून घेतल्यामुळे संपूर्ण संस्कृतीची समज येते (तिची मूळ मूल्ये, जगाचे आकलन करण्याची वैशिष्ट्ये, वर्तन, वास्तविकतेकडे प्रतिनिधींचा दृष्टीकोन इ.). दुसरे म्हणजे, या विषयाची व्यावहारिक बाजू महत्त्वपूर्ण आहे, कारण सांस्कृतिक संप्रेषणात सहभागी होणार्\u200dया लोकांमध्ये परस्पर समन्वय असणे आवश्यक आहे. ज्याला एका संस्कृतीत विनोदाचा एक उत्तम अर्थ समजला जाऊ शकतो त्याला दुसर्\u200dया भाषेतील अज्ञान म्हणून समजले जाईल; काहींसाठी एक मजेदार विनोद इतरांद्वारे सहज लक्षात घेतलेले असू शकतात.

परस्पर संवादामध्ये विनोदाचा गैरसमज होण्याची अनेक कारणे आहेत:

१) या संस्कृतीच्या वास्तविकतेकडे दुर्लक्ष करणे. पुढील किस्सा म्हणजे एक उदाहरणः

· "नाही, बरं, तुला खूप लोभ असलं पाहिजे!" इन्स्पेक्टर इव्हानोव्ह विचार केला, पादचा .्यांना विनम्रतेने जाऊ देणा the्या अडकलेल्या वाहनचालकांकडे पहातो.

एखाद्या परदेशी व्यक्तीला हा किस्सा समजून घेण्यासाठी, त्याला हे स्पष्ट करावे लागेल की रहदारी नियंत्रित करणारे रशियन पोलिस अधिकारी सतत उल्लंघन करणार्\u200dयांकडून लाच घेतात आणि हा विनोद विरोधाभास म्हणून बजावतात: नियमांचे उल्लंघन केले जात नाही आणि जो रस्त्यावर ऑर्डर देण्यास जबाबदार आहे तो दुःखी आहे, कारण त्यातून फायदा होऊ शकतो.

२) विनोद हा शब्दांवरील नाटकावर आधारित आहे. भाषेचे केवळ अगदी खोल ज्ञान अशा किस्सेना प्रतिसाद देताना परदेशी स्मित करेल.

· रुग्णाला डॉक्टरांच्या काळजीची आवश्यकता असते. आणि जितक्या लवकर डॉक्टर निघेल तितके चांगले.

· रेस्टॉरंटमध्ये, अभ्यागत वेटर्रेसला विचारते:
-हे कोंबडी आहे का? - नाही, ते खाल्ले आहे.

)) संस्कृतीत स्वीकारल्या गेलेल्या काही निकषांचा गैरसमज. उदाहरणः

पुरुषांना मासेमारीला जाऊ द्या. पण ते व्होडका विसरले ...

या परिस्थितीत एक रशियन व्यक्ती हसेल, हे त्याला असंभव आणि हास्यास्पद वाटेल, कारण हे माहित आहे की मद्यपान केल्याशिवाय मासेमारीची कोणतीही यात्रा पूर्ण होत नाही; परदेशी व्यक्तीस येथे कोणतीही किस्सा दिसणार नाही.

)) संबंधित संस्कृतीच्या सखोल मूल्यांची समज नसणे.

· मानसशास्त्रज्ञांच्या भेटीच्या वेळी एक रुग्णः

- डॉक्टर, माझा नवरा आणि मी कधी भांडत नाही.

- विचित्र ... म्हणजे आपण एकमेकांसाठी बनविलेले नाही.

इतर, विशेषत: पाश्चात्य, संस्कृतींच्या प्रतिनिधींसाठी रशियन "गोंडस निंदा - फक्त स्वतःला हर्षित करा" बहुधा त्रास देण्यास कारणीभूत ठरेल. खालील "लोक शहाणपण" सहानुभूतीने देखील पूर्ण होणार नाही:

· एखादी व्यक्ती आळशी असते, त्याचे कार्य जितके जास्त पराक्रमासारखे दिसते..

ज्या संस्कृतीत उद्योजकता आणि कार्यक्षमतेचे विशेष महत्त्व असते अशा आळशीपणाचा विशेष निषेध केला जातो, म्हणूनच आळशी व्यक्तीच्या "पराक्रमाचा" प्रश्न उद्भवू शकत नाही.

प्रत्येक संस्कृतीत स्वतःचे "आवडते" विनोद थीम आणि पात्र असतात. आमच्याकडे हे आणि लहान जॉनी, आणि "नवीन रशियन", आणि स्टर्लिट्ज आणि इतर आहेत. ऑस्ट्रेलियन लोकांना न्यूझीलंडमधील लोक, तसेच दुर्गम भागात राहणा her्या मेंढरांचे कळप व कात्री वापरण्याची चेष्टा करायला आवडते. अमेरिकन - राजकारणी आणि वकिलांविषयी ( प्रश्नः zरिझोनामध्ये गिधाडे आणि वॉशिंग्टनमधील वकील का एकत्र येत आहेत? उत्तरः zरिझोनाने प्रथम निवडले). स्पॅनिश विनोदांचा मुख्य स्रोत अंदलूशियाच्या नैwत्येकडील लेपे हे छोटेसे गाव आहे. उदाहरणार्थ: "लेपला त्याच्या सॉकेटमधून हलका बल्ब काढायला किती रहिवाशांची आवश्यकता आहे?" - “चार. एक लाइट बल्ब ठेवण्यासाठी आणि खुर्ची फिरण्यासाठी तीन. "... बहुतेक देशांमध्ये सासू-सासूसंबंधीचे संबंध, जास्त संपत्ती आणि जास्त गरीबी, लोभ आणि कंजूसपणा, उधळपट्टी आणि वागण्याचे इतर वैशिष्ट्ये असे अनेक विषय वैश्विक आहेत.

याव्यतिरिक्त, भिन्न संस्कृतींचे प्रतिनिधी एकमेकांशी विनोद करण्यास आवडतात. बर्\u200dयाचदा, "बळी पडलेले" सर्वात जवळचे शेजारी असतात: रशियन लोकांमध्ये - चुक्ची, युक्रेनियन, एस्टोनियन; फ्रेंच एक बेल्जियम आहे; युक्रेनियन लोकांमध्ये - रशियन, मोल्दोव्हन. इंग्रजी विनोद "लोभी स्कॉट्स" आणि "आयरिश मद्यपी" यांची खिल्ली उडवितात. जर्मन विनोदाची मुख्य गोष्ट, नियम म्हणून, जर्मनीच्या विशिष्ट प्रदेशांमधील रहिवाशांची वैशिष्ट्ये बनते: प्रुशियाच्या मूळ रहिवाशांची कडकपणा, बावरीवासीयांचा अहंकार आणि निष्काळजीपणा, पूर्व फ्रिशियन्सचा मूर्खपणा, बर्लिनर्सची वेडीपणा, सॅक्सन्सची धूर्तता (8). यातील बहुतेक किस्से वाख्या रुढींवर आधारित आहेत. उदाहरणार्थ, प्रसिद्ध किस्सेमध्ये युरोपीय लोकांची मते एकमेकांबद्दल चांगलीच स्पष्ट आहेत.

पॅराडाइझ असे स्थान आहे जेथे पोलिस ब्रिटीश आहेत, स्वयंपाकी फ्रेंच आहेत, यांत्रिकी जर्मन आहेत, प्रेमी इटालियन आहेत आणि व्यवस्थापक स्विस आहेत. नरक ही अशी जागा आहे जिथे स्वयंपाक इंग्रजी आहेत, मेकॅनिक फ्रेंच आहेत, प्रेमी स्विस आहेत, पोलिस जर्मन आहेत आणि व्यवस्थापक इटालियन आहेत.

ब्रिटिश त्यांच्या पोलिस अधिका of्यांचा आदर करतात, जर्मन पोलिस त्यांच्या कठोरपणासाठी ओळखले जातात, फ्रेंच पाककृती परिष्कृतपणासाठी प्रसिद्ध आहे आणि इंग्रजीवर टीका केली जाते. जर्मन लोक युरोपमध्ये यांत्रिकी आणि सुस्पष्ट यंत्रणेच्या प्रेमासाठी ओळखले जातात, इटालियनचा रूढीवादी एक उत्कट प्रेमी आहे, स्विस त्यांच्या शिस्तीसाठी आणि चांगल्या संघटनात्मक कौशल्यांसाठी प्रसिद्ध आहेत (1, पी. 168).

तथापि, एखाद्याने असे मानू नये की एका संस्कृतीतून सर्व विनोद दुसर्\u200dया भाषेमध्ये समजण्यासाठी प्रवेश करण्यायोग्य असतील. कमीतकमी एक उदाहरण हे आहे की भिन्न देशांमध्ये ते परदेशी विनोद पाहतात आणि मुख्य म्हणजे त्यांच्यावर हसतात. कधीकधी विनोदांचे वर्णन वेगवेगळ्या संस्कृतीत त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने केले जाते, निर्मात्यांनी अभिप्रेत नसलेले नसून ते अजूनही हशास कारणीभूत ठरतात. बर्\u200dयाचदा, दुसर्\u200dया संस्कृतीचे प्रतिनिधी विनोदाचा अर्थ समजतात, परंतु ते गमतीशीर वाटत नाहीत.

म्हणून, विनोद समजण्यासाठी, एखाद्यास काही मूलभूत ज्ञान असणे आवश्यक आहे: सर्व प्रथम, हे भाषेचे ज्ञान, रूढीवादी ज्ञान, विशिष्ट वास्तविकता, राष्ट्रीय चारित्र्याचे वैशिष्ठ्य इ. तथापि, विनोदाचा अर्थ समजून घेतल्यास नेहमीच त्याचे सकारात्मक मूल्यांकन होत नाही.

१.२ इंग्रजी आणि विनोद

विनोद प्रत्येक संस्कृतीत एक ना कोणत्या रूपात उपस्थित असतो. परंतु ब्रिटीशांनीच त्यांना त्यांचा ब्रँड बनविण्यास सक्षम केले आणि "सूक्ष्म", "बौद्धिक" विनोद म्हणून प्रतिष्ठा निर्माण केली, "ज्याला वाढण्याची आवश्यकता आहे." असा विश्वास आहे की जगातील हा सर्वोत्तम विनोद आहे. तथापि, सर्वच विदेशी लोक यावर हसत नाहीत. खरोखरच ते मोठे झाले नाहीत काय? विनोद ही एक सापेक्ष गोष्ट आहे आणि काय मजेदार आहे आणि काय नाही हे वस्तुनिष्ठपणे सांगणे अशक्य आहे. इतर संस्कृतींमध्ये, हे अगदी भिन्न आहे. तथापि, "इंग्रजी विनोद" चे संयोजन एक प्रकारचा क्लिच बनला आहे. "इंग्रजी" शब्दाच्या पुढील कोणत्याही साहसी शब्दकोषात इतरांमध्ये "विनोद" असेल आणि "विनोद" या शब्दाशी संबंधित "इंग्रजी" विशेषण निश्चितच एक असणार आहे. आणि येथे मुद्दा हा नाही की हा विनोद "चांगला" आहे आणि बाकीचे "वाईट" आहेत, परंतु दिलेल्या संस्कृतीत त्याचे विलक्षण मूल्य आहे. इंग्रजी मानववंशशास्त्रज्ञ कीथ फॉक्स याबद्दल लिहित आहेतः “इंग्रजी विनोदबुद्धी ही त्या शहराची चर्चा आहे, जो आपल्या विनोदाची जाणीव अद्वितीय, अभूतपूर्व आणि इतर लोकांमधील अज्ञात आहे हे सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करणारे असंख्य देशभक्त समावेश आहे. ... बर्\u200dयाच इंग्रजांना याची खात्री पटली आहे की आपल्याला स्वतःचा विनोद न केल्यास, आम्हाला विशेष अधिकार देण्यात आला आहे, तर कमीतकमी त्याच्या काही "प्रकार", सर्वात "प्रतिष्ठित" - बुद्धीमत्ता आणि, सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे विडंबन आहे. कदाचित इंग्रजी विनोद खरोखरच खास असेल, परंतु संशोधनाच्या अनुषंगाने मी असा निष्कर्ष काढला की त्याचे मुख्य “वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य” हे आपल्याशी जोडलेले मूल्य आहे, इंग्रजी संस्कृतीमध्ये विनोदाने व्यापलेले हे मुख्य स्थान आणि सामाजिक संबंध प्रणाली ... ”(4, पृष्ठ 34)

इंग्रजी विनोदाचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे ते कोणत्याही प्रकारच्या संवादामध्ये काही प्रमाणात उपस्थित असते, जेव्हा इतर संस्कृतींप्रमाणेच त्यालाही “वेळ आणि जागा” दिली जाते. संभाषणात, फार गंभीर नसावे हे फार महत्वाचे आहे, अन्यथा ते अति आडमुठेपणा आणि बोंबाबोंब समजले जातील - जे ब्रिटिशांना पूर्णपणे अस्वीकार्य आहे.

ब्रिटीशांच्या विनोदात लोखंडीपणाला विशेष स्थान आहे. कीथ फॉक्स (,, पी.) 38) म्हणतात: “लोखंडी हा मसालेदार मसाला घालणारा पदार्थ नसून इंग्रजी विनोदातील मुख्य घटक आहे. लोखंडी हा एक प्रकारचा कॉमिक आहे, जेव्हा गमतीशीरपणाच्या मुखवटाच्या मागे मजेदार लपलेला असतो आणि श्रेष्ठत्व किंवा संशयाची भावना लपवतो (बीईएस). जवळजवळ प्रत्येक इंग्रजांची टीका विचित्रपणाने पसरलेली आहे, जी आंतरसंस्कृतीक संप्रेषणास मोठा अडथळा ठरू शकते, खासकरुन जेव्हा त्याचे लक्ष्य व्यवसाय संप्रेषण असते. अशा प्रकरणांमध्ये अडकू नये म्हणून इंग्रजी उपरोधिक नियमांचे 2 सर्वात महत्वाचे नियम लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे:

Unders अधोरेखित करण्याचे नियम. या नियमानुसार, अंटार्क्टिका "जोरदार थंड" आहे, सहारामध्ये ती "थोडीशी गरम" आहे, निष्ठुर क्रूरपणाची कृती "फार मैत्रीपूर्ण कृत्य नाही", एक अविश्वसनीय मूर्खपणाचा निर्णय "खूप स्मार्ट अंदाज नाही", अवर्णनीय सौंदर्य "खूपच गोंडस" आहे. हा नियम अति गंभीर, भावनात्मक, दिखाऊ किंवा बढाईखोर दिसण्याच्या त्याच भीतीचा परिणाम आहे. अशा क्षुल्लकपणामुळे द्वेषपूर्ण हास्य होऊ शकत नाही, परंतु केवळ एक संयमित स्मित - सर्वकाही, हे "इंग्रजीत" आहे. अशा वाक्यांशांच्या मागे काय लपलेले आहे हे ठरविणे परदेशी व्यक्तीची मुख्य अडचण आहे.

Self स्वत: ची हानी करण्याचा नियम. बर्\u200dयाच जणांच्या मते ब्रिटीश विनम्र व आरक्षित आहेत. तथापि, ही सर्वात सामान्य गैरसमज आहे. ब्रिटिश कोणत्याही अर्थाने एक नम्र राष्ट्र नाहीत. संभाषणात, ते त्यांच्यातील गुण कमी करण्यास आवडतात, परंतु ही नम्रता ऐवजी उत्कंठावर्धक आहे, त्यांच्या समाजात अधिराज्य गाजवणाsp्या न बोलणा rules्या नियमांचा परिणामः बढाई मारणे नव्हे तर विडंबना करणे ही प्रथा आहे. तर, उदाहरणार्थ, न्यूरोसर्जन कदाचित असे म्हणू शकेल: “ बरं, तुम्ही काय आहात, माझ्या व्यवसायाला उत्तम बुद्धिमत्तेची मुळीच आवश्यकता नाही, जसे सामान्यत: विश्वास आहे; खरे सांगायचे तर, हे एक प्रकारची यादृच्छिक नोकरी आहे. प्लंबिंग प्रमाणेच, मायक्रोस्कोपच्या खाली पाईप्स घालणे. परंतु, कदाचित, प्लंबिंगच्या कामात अधिक सुस्पष्टता आवश्यक आहे". या वर्तनास महत्प्रयासाने मर्यादित म्हटले जाऊ शकते, परंतु विनोदी स्वत: ची अप्रत्यक्ष प्रतिक्रिया देखील "खोटी" विनयशीलतेची जाणीवपूर्वक मोजली जाऊ शकत नाही. नियमांनुसार हा फक्त एक खेळ आहे, बर्\u200dयाचदा बेशुद्ध होता, जिथे इंग्रज त्याच्या यशाबद्दल डोकावतो, ज्याबद्दल त्याला अभिमान बाळगण्यास लाज वाटली. आपली स्वतःची प्रतिष्ठा कमी करत त्याचा अर्थ उलटा होतो आणि यामुळे योग्य समज होते: बाकीच्याने स्वत: ला घटस्फोट देणा person्या व्यक्तीला खूप महत्त्व दिले - त्याने मिळवलेल्या यशासाठी आणि त्यांच्याबद्दल बोलण्याची इच्छा नसणे यासाठी.

या नियमांबद्दल माहिती नसलेल्या परदेशी व्यक्तीसाठी, त्याला येथे विनोद दिसण्याची शक्यता नाही. तो यासाठी आपला शब्द घेईल आणि संवाद साधणार्\u200dयाच्या "तुच्छ" कामगिरीबद्दल कौतुक व्यक्त करणार नाही.

या संस्कृतीत, त्यांना विशेषतः स्वत: वर हसणे आवडते. ब्रिटीश क्वचितच त्यांच्या विचारांनुसार बोलतात आणि सामान्यत: शांत राहण्याची व अधोरेखित करण्याची प्रवृत्ती असल्यामुळे त्यांचे विनोद काही अंशी इंग्रजी वर्णातील या काठाच्या विशिष्ट प्रसंगावर आधारित आहे. म्हणून, जर सामान्य संभाषणात ते संघर्ष टाळण्यास कारणीभूत ठरलेले सत्य टाळले तर त्यांच्या किस्सेमध्ये ते या मालमत्तेची थट्टा करतात. उदाहरणार्थ:

“एका श्रीमंत देशाच्या हवेलीत जेवताना पाहुण्यांपैकी एक, खूप मद्यपान करून, एका प्लेटवर पडला. मालक बटलरला कॉल करतो आणि म्हणतो: "स्मिथर्स, कृपया कृपया एखादा पाहुणे कक्ष तयार करायचा. या गृहस्थाने दयाळूपणाने रात्री आमच्याबरोबर रहाण्यास सहमती दर्शविली आहे."(2, पी. 16)

विडंबन सर्वत्र असल्याने, एक इंग्रज माणूस हसणे कठीण आहे. इंग्रजांना हसवण्यासाठी लेखक, कलाकार आणि कॉमिक कलाकारांना खूप कष्ट करावे लागतात. दररोजच्या संप्रेषणात, विनोदाच्या उत्तरात कोरडे अर्ध स्मित ही सर्वात सामान्य प्रतिक्रिया असते.

प्रत्यक्षदर्शींच्या म्हणण्यानुसार शेक्सपियरच्या काळातील ब्रिटीश खूप आक्रमक होते: प्रत्येक पायरीवर रस्त्यावरुन भांडणे होत, पुरुष सशस्त्र झाले, एका युवतीला सोबत नसलेल्या व्यक्तीशिवाय घर सोडणे धोकादायक होते, कुत्रा आणि कोंबडीची लढाई गर्दीचे आवडते मनोरंजन होते. आश्चर्यचकित आहे की हे कसे घडू शकते की समुद्री चाच्यांनी किंवा गुंडगिरीने तीन किंवा चारशे वर्षांचा काळ तुलनेने छोटासा ऐतिहासिक काळ बनविला आहे, ज्यासाठी हा शब्द अनुकूल आणि कायदा पाळणार्\u200dया नागरिकांच्या समाजात झाला आहे सभ्य वर्तनाची एक महत्त्वपूर्ण वैशिष्ट्य बनली (1, पी. 77). बहुधा, ब्रिटीशांचे स्वभाव बदललेले नाहीत (किमान त्यांच्या आक्रमकपणाबद्दल ओळखल्या जाणार्\u200dया फुटबॉल चाहत्यांचे आचरण घ्या), ते केवळ समाजात अवलंबल्या गेलेल्या वर्तन नियमांद्वारे नियंत्रित केले जाते: इंग्रजांसाठी सर्वात महत्वाची गोष्ट म्हणजे आपला चेहरा गमावणे. त्यांच्या हिंसक स्वभावाचा एक मार्ग म्हणजे केवळ एक निंदनीय विनोद. मोठ्या प्रमाणात प्रेक्षकांसाठी रेडिओ आणि टेलिव्हिजन प्रसारणे ही असभ्य कॉमेडीच्या उदाहरणासह परिपूर्ण आहेत जी संप्रेषणातील सहभागींपैकी एखाद्याचा अपमान आणि अपमान करण्यावर आधारित आहेत. उपहास हा विषय म्हणजे शारीरिक अपंगत्व आणि लोकांचे अशक्तपणा - वय, जादा वजन, टक्कल पडलेली डोके, बोलण्याचे विकार इ. परिस्थिती हास्यास्पद आणि म्हणून निरुपद्रवी म्हणून पाहिली जाते (1, पी. 79).

इंग्रजी समाज एक मजबूत वर्ग वितरण द्वारे दर्शविले जाते, परंतु जेव्हा विनोदाची गोष्ट येते तेव्हा ती प्रत्येकासाठी समान असते. असा कोणताही सामाजिक वागण्याचा नियम नाही जिथे सर्वत्र लागू होईल, परंतु सर्व इंग्रज लोक अपवाद वगळता इंग्रजी विनोदाचे नियम पाळतात (बेशुद्धपणे). त्यांचे कोणतेही उल्लंघन - कोणत्याही वर्गाच्या वातावरणात ते होऊ शकते - त्वरित लक्षात येते, दोषी ठरवले जाते आणि त्यांची चेष्टा केली जाते (4, पी. 45). त्याच वेळी, वर्ग भिन्नता आणि वर्ग व्यवस्था ही या संस्कृतीच्या बर्\u200dयाच वास्तविकतेप्रमाणे विनोदांच्या वस्तूंपैकी एक आहे, ज्यामध्ये ते स्वतःला हसण्याची संधी गमावणार नाहीत.

पहिल्या अध्यायातील निष्कर्ष

मानवी भाषिक क्रियाकलापांपैकी एक प्रकार म्हणून विनोद हा सांस्कृतिक संवादाचा एक महत्वाचा पैलू आहे, कारण या संस्कृतीच्या प्रतिनिधींची मानसिकता प्रतिबिंबित होते. हे एकमेकांपासून भिन्न संस्कृतींचे प्रतिनिधी एकत्र आणि दूर करू शकतात. संभाषणकर्त्याचा विनोद समजणे ही यशस्वी संप्रेषणाची गुरुकिल्ली आहे.

विनोद हा इंग्रजी संस्कृतीचे सर्वात महत्त्वाचा घटक आहे, जो जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये संचार करतो आणि त्याच्या प्रतिनिधींसाठी असामान्य मूल्य आहे. हे जगाचे एक विशेष चित्र बनवते, वर्तन आणि जीवनाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन नियंत्रित करते. अत्यधिक गांभीर्य यावरील निषिद्ध गोष्टी, इंग्रजी उपहास, अधोरेखित करणे आणि स्वत: ची घसघशीत करण्याचे नियम या संस्कृतीत ठाम आहेत. विनोद हा एक प्रकारचा विश्रांती आहे, आरक्षित इंग्रजांना स्टीम सोडण्याचा एक मार्ग आहे. ब्रिटिशांच्या संपर्कात असलेल्या परदेशी व्यक्तीने विनोद समजून घेण्यासाठी आणि समजून घेण्यासाठी नेहमी तयार असले पाहिजे, जे अगदी कठीण आहे, खासकरुन अशा लोकांसाठी जे या संस्कृतीच्या वागण्याच्या छुप्या नियमांशी परिचित नाहीत.

संस्कृती संप्रेषण समज इंग्लंड विनोद

वेगवेगळ्या संस्कृतींच्या प्रतिनिधींनी इंग्रजी विनोदांच्या समजुतीचा अभ्यास केला

आधुनिक विनोदाने वाहिलेली विशिष्ट संख्या असलेल्या ब्रिटीश इंटरनेट साइट ब्राउझ करणे या कार्याच्या लेखकास इंग्रजी विनोदांच्या मुख्य थीमवर प्रकाश टाकण्यास अनुमती देते:

प्राणी

बार, बारटेंडर आणि अभ्यागत (बार विनोद)

ब्लोंड्स (ब्लोंड जोक्स)

डॉक्टर (डॉक्टर जोक्स, वैद्यकीय)

संगणक, तंत्रज्ञान (तंत्रज्ञान विनोद)

नाती (प्रियकर, मैत्रिणी, विवाह)

शिक्षण

खेळ

राजकारणी

अपमान - दुसर्\u200dयाबद्दल थट्टा करणारे टिपण्णी असलेली विनोदांची मालिका, उदाहरणार्थः

« मारहाण मी, सांगा काय- कधीतरी हुशार"(मला धक्का द्या, काहीतरी हुशार म्हणा).

"" आयरिश मद्यपी "आणि" लोभी स्कॉट्स ", तसेच राष्ट्रीय रूढींवर आधारित इतर उपाख्यान बद्दल विनोद.

इंग्रजी विनोद आकारात एका वाक्यापासून मोठ्या, तपशीलवार कथेपर्यंत असू शकतात (जे रशियन विनोदांसाठी विशिष्ट नाही). संवादाचे स्वरूप लोकप्रिय आहे, त्यातील वर्ण परिस्थितीनुसार एकतर परिभाषित किंवा अज्ञात असू शकतात.

वर्डप्ले-आधारित किस्से मोठ्या संख्येने आहेत. हे विनोद वाचताना समजणे सोपे आहे, त्या ऐकताना त्यातील विनोद ओळखणे जास्त कठीण आहे.

प्राण्यांबद्दल, ब्लोंड्स, कॉम्प्युटर, नात्यांबद्दलचे किस्से बहुतेक संस्कृतींमध्ये, विशेषत: युरोपियन लोकांसाठी सार्वत्रिक आहेत, कारण प्रत्येकाला प्राण्यांची सवय माहित आहे, ब्लोंड्सबद्दलचे रूढीवाद, महिला आणि पुरुष यांच्यातील संबंधांची विचित्रता आणि संगणक सर्वत्र सारखेच आहेत आणि हे विषय अगदी प्रासंगिक आहेत. म्हणूनच, विविध संस्कृतींचे प्रतिनिधी, विशेषत: युरोपीय लोक या विनोदांचे सकारात्मक कौतुक करतील ही शक्यता खूप जास्त आहे.

डॉक्टर, बार आणि शिक्षणाबद्दलचे विनोद इतर संस्कृतींमध्ये देखील आढळतात परंतु सर्वत्र ते स्वतंत्र शीर्षकांमध्ये वाटप केले जात नाहीत, जसे इंग्रजी उपाख्यानांप्रमाणेच. वरवर पाहता, हे या संस्कृतीत त्यांच्या महत्त्वमुळे आहे.

राजकारण आणि खेळ यासारखे विनोद विषय देखील संस्कृतींमध्ये लोकप्रिय आहेत. बर्\u200dयाच प्रकरणांमध्ये, अशा किस्सेंचे नायक प्रत्येक संस्कृतीत अनन्य असतात, कारण त्यांची वैशिष्ट्ये, जे विनोदासाठी आधार आहेत, बहुतेक लोकांना फक्त त्याच्या सीमेवरील परिचित आहेत. परिणामी, असे विनोद इतर संस्कृतीतील लोकांना हसवण्याची शक्यता नाही. जर विनोदांच्या नायकांना "राजकारणी", "टेनिस प्लेयर", "फुटबॉल प्लेयर" इत्यादी नियुक्त केले गेले तर ही शक्यता वाढेल.

"अपमान" हे बर्\u200dयापैकी विशिष्ट रुब्रिक आहेत. इंग्रजीचा विनोद हा अगदी निंद्य आहे, म्हणून या संस्कृतीत असे विनोद फार सामान्य आहेत. सर्वप्रथम, एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक क्षमतेची थट्टा केली जाते, जी यापैकी एक पुरावा आहे की विचाराधीन संस्कृतीत एखाद्या व्यक्तीची बुद्धी आणि बुद्धीमत्ता महत्त्वपूर्ण आहे. या विषयावरील विनोद इतर संस्कृतींच्या प्रतिनिधींना समजून घेण्यास कारणीभूत ठरू शकतात, परंतु हे शक्य आहे की एका विशिष्ट भागासाठी ते खूप उद्धट वाटतील.

राष्ट्रीय स्टीरिओटाइपवर आधारित विनोद बहुधा तेव्हाच समजण्यायोग्य असतील जेव्हा जेव्हा ऐकणा .्यांना स्वत: चा अभ्यास माहित असेल. या भविष्यवाणीची पुष्टी / खंडन करण्यासाठी, कामाचे लेखक एक अभ्यास करीत आहेत जे विविध विषयांचे इंग्रजी विनोद आणि त्यांचे मूल्यांकन काही प्रमाणात प्रदान करते: खूप मजेदार ( खूप मजेदार), पुरेशी मजेदार ( ब fair्यापैकी मजेदार), मध्यम ( सामान्य) आणि पर्याय "मला यात विनोद सापडत नाही" ( मी करू शकत नाही पहा कोणत्याही विनोद येथे). या अभ्यासात विविध संस्कृतींचे 20 प्रतिनिधी आणि तीन इंग्रजांचा समावेश होता. किस्सांची यादी खालीलप्रमाणे आहे.

1. माझा कुत्रा एक उपद्रव आहे. तो सायकलवरून सर्वांचा पाठलाग करतो. मी काय करू शकतो?

त्याची दुचाकी घेऊन जा.

हस्तांतरण:

- माझा कुत्रा फक्त असह्य आहे. ती दुचाकीवरून कोणालाही पाठलाग करते.

- तर बाईक तिच्यापासून दूर ने.

मुलाखत घेतलेल्या ब्रिटीशांची प्रतिक्रिया पूर्णपणे वेगळी होती: एकाने "खूप मजेदार" म्हणून त्याचे मूल्यांकन केले, दुसर्\u200dयाने सांगितले की त्याला येथे कोणताही विनोद दिसला नाही, तिसर्\u200dयाने ते "सामान्य" असे वर्णन केले, हे स्पष्ट केले की ते खूप सोपे आहे. सर्वेक्षण केलेल्या परदेशी लोकांपैकी बहुतेक समान पर्यायांचे पालन करतात, म्हणजेच 60%. “पुरेशी मजेदार” हा पर्याय 25% प्रतिसाद्यांनी निवडला होता; 10% येथे विनोद आढळला नाही. बहुधा, या प्रकरणात, निवड सांस्कृतिक संबद्धतेऐवजी स्वतःच्या चवनुसार केली गेली होती.

2. एका बेटावर तीन गोरे अडकले आहेत. त्यांना दिवा सापडला आणि एक जिन्नस बाहेर पॉप "मी तुम्हा प्रत्येकाला एक इच्छा देतो" जिनी म्हणाली.

पहिल्या गोरा म्हणाली की ती इतर दोघांपेक्षा हुशार व्हावी अशी तिची इच्छा आहे, आणि ती एक श्यामला बनली आणि बेटावरुन स्विम केली.

दुसर्\u200dया गोरा म्हणाली की ती इतर दोघांपेक्षा हुशार व्हावी अशी तिची इच्छा आहे, आणि ती एक लाल डोके बनली आणि एक तराफा बांधला आणि बेटावरुन सरकली.

तिस third्या गोरा इतर दोनपेक्षा हुशार व्हावे अशी इच्छा बाळगली आणि ती एक श्यामला मध्ये बदलली आणि पुलाच्या पलीकडे गेली.

तीन blondes वाळवंट बेट आला. तेथे त्यांना एक दिवा सापडला ज्यामधून एक जिन्नस बाहेर आला. "मी तुमच्यातील प्रत्येकाची एक इच्छा पूर्ण करीन." पहिल्या गोरा इतर दोनपेक्षा हुशार व्हावे अशी इच्छा बाळगून, श्यामलामध्ये बदलली आणि बेटावरुन स्विम केली.

दुसर्\u200dयाने इतर दोघांपेक्षा हुशार व्हावे अशी इच्छा बाळगली, तांबड्या केसांचे बनले, एक तरा बांधला आणि बेटावरुन प्रवास केला.

तिसर्\u200dयाने इतर दोघांपेक्षा हुशार होण्याची इच्छा केली, एक श्यामला बनून त्याने पूल पार केला.

ब्रिटिशांनी हा विनोद मुख्यतः सकारात्मकपणे रेटला (दोन - "मजेदार", एक - "मध्यम"). इतर संस्कृतींच्या प्रतिनिधींनीही त्याचे खूप कौतुक केले: 45% लोकांना ते "ऐवजी मजेदार" मानले गेले, 15% - "खूप मजेदार", 35% लोकांना ते "मध्यम" आढळले.

3. "डॉक्टर, डॉक्टर, छोट्या जिमीच्या डोक्यावर सॉसपॅन अडकला आहे. मी काय करावे?"

"काळजी करू नका, आपण माझ्यापैकी एक घेऊ शकता. मी "जेवायला बाहेर जात आहे."हस्तांतरण:

-डॉक्टर, डॉक्टर! माझ्या लहान जिमीने त्याच्या डोक्यावर एक लांब दांडा (व पुष्कळदा झाकण) असलेले अन्न शिजवण्याचे एक पसरट भांडे ठेवले आणि ते काढू शकत नाही, मी काय करावे?

- काळजी करू नका, आपण माझे घेऊ शकता. मी आज घराबाहेर जेवण करतो.

तीनपैकी दोन इंग्रज लोक हा विनोद "सामान्य" मानतात, 50% प्रतिसाद्यांनी त्यास सहमती दर्शविली, तर तिसर्\u200dयाने “ऐवजी मजेदार” हा पर्याय निवडला. त्याचे मत 35% प्रतिसादकांनी सामायिक केले आहे. 20% प्रतिसादकांना येथे विनोद दिसला नाही.

4. टेक समर्थन: "मला डेस्कटॉपवर राइट-क्लिक करणे आवश्यक आहे."

ग्राहक: "ठीक आहे."

तंत्रज्ञान समर्थन: "आपणास पॉप-अप मेनू आला?"

ग्राहक: "नाही"

तंत्रज्ञान समर्थन: "ठीक आहे. पुन्हा उजवे क्लिक करा. आपल्याला पॉप-अप मेनू दिसेल?"

ग्राहक: "नाही"

टेक सपोर्ट: "ठीक आहे सर. आतापर्यंत आपण काय केले आहे ते सांगू शकाल?"

ग्राहक: "निश्चितच, तुम्ही मला" क्लिक "लिहायला सांगितले आणि मी क्लिक क्लिक केले". "

संगणकांवरील हा किस्सा शब्दांवरील साध्या नाटकावर आधारित आहे. तर शब्द बरोबर (उजवीकडे)आणि लिहा (लिहा) इंग्रजीमध्ये ते एकसारखेच वाटतात. परिस्थितीबद्दलची मजेदार गोष्ट अशी आहे की कोणीतरी तांत्रिक सहाय्य सेवेला कॉल करते, जिथे त्याला संगणकावर संदर्भ मेनू आणण्यास सांगितले जाते (उजवे-क्लिक करून), आणि त्याऐवजी तो कागदावर “क्लिक” हा शब्द लिहितो.

मुलाखत घेतलेल्या तिन्ही इंग्रजांनी मान्य केले की हा विनोद "मजेदार" आहे. त्याचप्रमाणे 45%% लोकांनी उत्तर दिले. या 15% जोडा ज्यांनी "अतिशय मजेदार" पर्याय निवडला. बर्\u200dयाच जणांनी नमूद केले की हा विनोद चांगला आहे कारण अशीच परिस्थिती जीवनात बर्\u200dयाचदा येते. 10% लोकांना विनोद दिसला नाही, 20% लोकांना तो "मध्यम" मानला.

5. बायको: असं विचार करण्यासाठी की आपण किती मूर्ख आहात हे शोधण्यासाठी मला आपल्याशी लग्न करावे लागले.

नवरा: जेव्हा मी तुला माझ्याशी लग्न करण्यास सांगितले तेव्हा तुला हे समजलेच पाहिजे.

बायको: "जरा विचार करा, मी तुझ्याशी लग्न केले आणि तुला कळले की तू किती मूर्ख आहेस."

नवरा: "जेव्हा मी तुला माझ्याशी लग्न करण्यास सांगितले तेव्हा तुला हे समजले पाहिजे होते."

दोन इंग्रज लोक विनोद "मध्यम" मानले, तिसरा - "ऐवजी मजेदार". 30% लोकांना ते “खूप मजेदार” वाटले; 40% ने "पुरेशी मजेदार" हा पर्याय निवडला; 25% - "मध्यम" आणि 5% - "मला यात विनोद सापडत नाही." नंतरचा पर्याय इस्लामचा दावा करणार्\u200dया महिलेने निवडला होता. तिच्या संस्कृतीत या किस्सामध्ये सांगितल्याप्रमाणे पती-पत्नींचे वर्तन अस्वीकार्य आहे, जे तिच्या निवडीचे पूर्ण स्पष्टीकरण देते.

6. विद्यार्थी: "माफ करा, सर, परंतु मला असे वाटत नाही की या परीक्षेच्या पेपरसाठी मला शून्याचा गुण मिळेल."

शिक्षकः "मीही नाही, परंतु मी देऊ शकणारा हा सर्वात कमी चिन्ह आहे."

शिष्य: "मला माफ करा सर, परंतु मला हे मान्य नाही की या नोकरीसाठी मी शून्य बिंदूला पात्र आहे."

शिक्षक: "मलाही असे वाटत नाही, परंतु मी देऊ शकणारा हा सर्वात निम्न श्रेणी आहे."

सर्व मुलाखत घेतलेल्या इंग्रजांनी या विनोदाचे सकारात्मक मूल्यांकन केले (दोन - "बर्\u200dयापैकी मजेदार", एक - "खूप मजेदार"). समान अंदाज अनुक्रमे 35% आणि 25% वर निवडले गेले. 30% उत्तरदात्यांना विनोद म्हणतात "मध्यम"; 10% (म्हणजेच दोन अमेरिकन) येथे किस्सा आढळला नाही.

7. संतप्त कॅप्टनने रेफरीवर कवटाळला. "जर मी तुम्हाला एक आंधळा जनावर म्हटला तर त्याचा जीव वाचविण्याचा योग्य निर्णय घेता आला नाही तर काय होईल?"

"हे आपल्यासाठी लाल कार्ड असेल."

"आणि मी ते बोललो नाही तर फक्त विचार केला?"

ते वेगळे आहे. आपण फक्त विचार केला असेल परंतु ते सांगितले नसते तर मी एक गोष्ट करू शकत नाही.

"ठीक आहे, आम्ही" तसे सोडून देऊ, मग आपण? "कर्णधार हसला.हस्तांतरण:

चिडलेल्या सॉकर संघाचा कर्णधार रेफरीला म्हणतो, "मी तुला एक आंधळी बकरी म्हणतो, जो आपला जीव वाचवू शकत नाही." न्यायाधीश उत्तर देतात: "मग आपल्याला रेड कार्ड मिळेल" - "आणि जर मी हे न बोलल्यास, परंतु जरा विचार करा?" “या दोन वेगळ्या गोष्टी आहेत. आपण फक्त विचार केला आणि काहीच न बोलल्यास, मी काहीही करू शकत नाही ”-“ ठीक आहे, तर मग सर्व काही जसे आहे तसे सोडून देणे चांगले आहे ना? ”

आधीपासूनच नमूद केल्याप्रमाणे, सामान्य संभाषणात, ब्रिटिश संघर्ष टाळण्यास कारणीभूत ठरलेले सत्य टाळतात आणि त्यांच्या किस्सेमध्ये ते या मालमत्तेची थट्टा करतात. हा विनोद अशीच परिस्थिती दर्शवितो ज्यात एकीकडे खेळाडू रागावलेला असतो आणि दुसरीकडे न्यायाधीशांशी त्याची "छोटीशी चर्चा" होते.

सर्वेक्षण केलेल्या दोन इंग्रजांनी या विनोदला "मध्यम" म्हटले, 45% लोकांनी त्यांच्याशी सहमती दर्शविली. ब्रिटीशांपैकी एक आणि 15% लोकांनी "मजेदार पर्याप्त" हा पर्याय निवडला. येथे एक विनोद आढळला नाही त्यांच्यापैकी उच्च टक्केवारी आहे - 40%.

8. ब्रिटनच्या "ब्रेन ड्रेन" दरम्यान एकाही राजकारण्याने देश सोडला नाही.

यूके मध्ये झालेल्या "ब्रेन ड्रेन" दरम्यान एकाही राजकारण्याने देश सोडला नाही.

दोन इंग्रजांनी हा विनोद सकारात्मक दृष्टिकोनातून रेटला, एक म्हणजे "सामान्य". एका प्रतिसादकर्त्याच्या मते, विनोद “पुरेसा मजेशीर” आहे कारण तो “सत्य” आहे. तथापि, इतर संस्कृतींच्या प्रतिनिधींमध्ये यात थोड्याशा यश मिळाले: 40% लोकांना ते "मध्यम" आढळले; 25% लोकांना येथे विनोद दिसला नाही.

9. आपण आज स्वत: नाही आहात. मला लगेच सुधारणा दिसली.

आज तू असं नाहीस. मला लगेचच एक सुधारणा दिसली.

या विनोदाचे सर्वेक्षण ब्रिटीशांनी केलेल्या तुलनेने सकारात्मकतेने केले गेले. त्यापैकी एकाने, "मध्यम" पर्याय निवडत, हे स्पष्ट केले की ती पुरेशी नव्हती. तथापि, भिन्न संस्कृतींच्या बहुतेक प्रतिनिधींना हा किस्सा चांगला दिसला नाही: 20% लोकांना येथे विनोद सापडला नाही, 45% लोकांनी "मध्यम" पर्याय निवडला.

10. एक इंग्रज, आणि आयरिशमन आणि एक स्कॉट्समन एका बारमध्ये गेला. इंग्रज पेयांचा एक गोल उभा राहिला, आयरिश माणूस ड्रिंकचा एक गोल उभा होता आणि स्कॉट्समॅन आजूबाजूला उभा होता.

हा विनोद स्कॉट्सच्या कंजूसपणाच्या राष्ट्रीय कल्पनेवर आणि शब्दांवरील नाटकावर आधारित आहे. अशी परिस्थिती खालीलप्रमाणे आहे: एक इंग्रज, एक आयरिश आणि एक स्कॉट्समन बारमध्ये प्रवेश करतात. इंग्रज आणि आयरिश लोक अनेक पेयांची ऑर्डर करतात ( उभे अ गोल), आणि स्कॉट्समन (पुढे) उभे आहे उभे सुमारे).

या विनोदाने दोन ब्रिटिश मुलाखतींकडून सकारात्मक प्रतिक्रिया दिली. तिसर्\u200dयासह, 45% परदेशी लोक त्याला "सामान्य" मानतात; 20% लोकांना यात विनोद दिसला नाही.

11. एका आयरिशमन मॅकक्विलाने डब्यात प्रवेश केला आणि मार्टिनी नंतर मार्टिनीची ऑर्डर दिली, प्रत्येक वेळी ऑलिव्ह काढून त्यांना भांड्यात ठेवून. जेव्हा भांडे जैतुनांनी भरले आणि सर्व पेयांचे सेवन केले तेव्हा आयरिश लोक तेथून निघू लागला.

"मॅकक्विलानने जे केले त्याबद्दल आश्चर्यचकित झालेल्या एका ग्राहकानं" एस "मला सांगा," काय झालं आहे? "

आयरिश लोक म्हणाले, "काहीही नाही, माझ्या पत्नीने मला जैतुनाच्या भांड्यात पाठवले."

किस्सा "आयरिश मद्यपी" स्टिरिओटाइपवर आधारित आहे. हस्तांतरण:

आयरिशमन मॅकक्विलॉन बारमध्ये फिरतो आणि एकामागून एक ग्लास मार्टिनी पितो, प्रत्येक वेळी ऑलिव्ह बाहेर काढतो आणि त्यांना जगात ठेवतो. जेव्हा जग पूर्ण होईल, तेव्हा आयरिश लोक निघणार आहेत.

"क्षमस्व," अभ्यागतांपैकी एक म्हणतो, "आपण काय करीत आहात?"

"मॅक्क्विलान उत्तर देतात," काही खास नाही, फक्त माझ्या पत्नीने मला ऑलिव्ह खरेदी करण्यास सांगितले. "

दोन मुलाखत घेतलेल्या इंग्रजांना हा विनोद "सामान्य" वाटला, एकाने त्याऐवजी मजेदार म्हणून त्याचे मूल्यांकन केले. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की इतर संस्कृतीतील प्रतिसादकर्त्यांमध्ये विनोद अधिक यशस्वी झाला: 45% लोकांनी “ऐवजी मजेदार” हा पर्याय निवडला; 20% - "खूप मजेदार"; 10% "मध्यम" आहे. हे कोणत्याही प्रकारे सिद्ध करत नाही की वेगवेगळ्या संस्कृतींच्या सर्व मुलाखत घेतलेल्या प्रतिनिधींना विनोदाने बनविलेले स्टीरिओटाइप माहित आहे. बहुधा, परिस्थितीमुळेच हशा निर्माण झाला आणि मुख्य पात्राने स्वत: ला फक्त एक "मद्यपान करणारा" म्हणून सादर केले. त्याच वेळी, ज्यांना विनोद दिसला नाही त्यांच्या टक्केवारी तुलनेने जास्त आहे, म्हणजे 25%. या निवडीचे स्पष्टीकरण देताना, काही प्रतिसादकांनी या परिस्थितीचे अतार्किकता लक्षात आणून दिली आणि म्हणूनच ते मजेदार वाटले नाही.

गोरे लोक, डॉक्टर आणि संगणक यांबद्दलच्या विनोदांबद्दल 27% प्रकरणांमध्ये ब्रिटिशांचे मत भिन्न संस्कृतींच्या प्रतिनिधींच्या अनुषंगाने होते. शिक्षण, राजकारण, अपमान आणि राष्ट्रीय रूढी याविषयीच्या विनोदांमध्ये त्यांची मते जुळत नाहीत तेव्हा त्यांची संख्या जवळपास 45% इतकी आहे. अशा प्रकारे, लेखकाने केलेले अंदाज सामान्यत: बरोबर होते.

या नमुन्यात एकाच संस्कृतीच्या प्रतिनिधींच्या अनेक जोड्या आहेत. त्यांची उत्तरं 18% प्रकरणात पूर्णपणे जुळली आहेत. 70% मध्ये, त्यांनी एकमेकांना उत्तरे निवडली. याचा परिणाम म्हणून, आम्ही त्याच संस्कृतीच्या प्रतिनिधींनी विनोदाच्या समजातील सापेक्ष ऐक्याबद्दल बोलू शकतो.

दुस chapter्या अध्यायात इंग्रजी विनोदाच्या मुख्य थीमांचे विहंगावलोकन केले गेले आणि वेगवेगळ्या संस्कृतींच्या प्रतिनिधींनी इंग्रजी विनोदांच्या आकलनाच्या संभाव्य वैशिष्ट्यांविषयी एक अंदाज वर्तविला गेला. या भविष्यवाणीची पुष्टी किंवा खंडन करण्यासाठी, लेखक प्रश्नावलीच्या पद्धतीचा अवलंब करतात. विनोदाने समर्पित असलेल्या इंग्रजी साइटवरून घेतलेल्या उपाख्यानांची यादी दिली आहे. या पाहणीत एकीकडे ब्रिटीश आणि दुसरीकडे विविध संस्कृतींचे प्रतिनिधी उपस्थित होते. या पुस्तकाच्या लेखकाने ब्रिटिशांनी केलेल्या विनोदांच्या मूल्यांकनाची तुलना इतरांच्या उत्तरांशी केली आणि असा निष्कर्ष काढला की सार्वत्रिक विषयांवरील किस्से ब्रिटिश आणि वेगवेगळ्या संस्कृतींचे प्रतिनिधी तुलनेने तितकेच समजू शकतात, आणि येथे प्रथम, विनोदाची वैयक्तिक भावना आहे. अधिक विशिष्ट विषयांवरील किस्से इंग्रज आणि भिन्न संस्कृतींचे प्रतिनिधी यांच्यात मतभेद निर्माण करतात.

सांस्कृतिक संप्रेषणात, विविध संस्कृतींमध्ये मूल्यांच्या सापेक्षतेबद्दल आणि वास्तविकतेच्या कल्पनेच्या मौलिकतेबद्दल लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे, म्हणूनच "बॅड विनोद" अशी संकल्पना अनुपस्थित असावी.

या अभ्यासाचे उद्दीष्ट हे ठरविण्यात आले होते की कोणत्या प्रकरणांमध्ये विविध देशांतील लोकांद्वारे इंग्रजी विनोदाची धारणा विशिष्ट संस्कृतीशी संबंधित आहे यावर अवलंबून असते. या समस्येचे निराकरण करण्यासाठी बरीच कामे पूर्ण झाली. सर्व प्रथम, संस्कृतींचा घटक म्हणून विनोदावरील सैद्धांतिक साहित्याचा अभ्यास केला गेला, विशेषत: ब्रिटिशांच्या विनोदाने. मग, अभ्यासाच्या वेळी हे निश्चित केले गेले की वेगवेगळ्या संस्कृतींच्या प्रतिनिधींनी परदेशी विनोदाची भावना भाषेचे ज्ञान, वास्तविकता, स्वीकारलेले मानदंड, संबंधित संस्कृतीचे मूल्ये समजून घेणे यासारख्या घटकांवर प्रभाव पाडते.

हे देखील आढळले की ब्रिटीश आणि विविध संस्कृतींच्या प्रतिनिधींनी केलेल्या विनोदांची समज ही ब्लोंड्स, डॉक्टर आणि संगणकांबद्दल विनोदांबद्दल समान होती. त्यांचे मत शिक्षण, राजकारण, अपमान आणि राष्ट्रीय रूढी याविषयीच्या विनोदांमध्ये एकसारखे नव्हते.

अशाप्रकारे, इंग्रजांनी आणि इतर संस्कृतींच्या प्रतिनिधींनी इंग्रजी विनोदाच्या कल्पनेत फरक करण्याचे सिद्ध केले आहे.

वापरलेल्या साहित्याची यादी

1. कारसिक व्ही.आय. भाषा मंडळ: व्यक्तिमत्व, संकल्पना, प्रवचन. - व्होल्गोग्राड: बदला, 2002 .-- 477 पी.

२. मेयोल ई., मिलस्टीड डी. हे विचित्र इंग्रज \u003d इंग्रजांना झेनोफोबिक मार्गदर्शक. - एम .: एग्मॉन्ट रशिया लिमिटेड, 2001 .-- 72 पी.

3. मास्लोवा व्हीए लिंगुओकल्चरलॉजी: पाठ्यपुस्तक. स्टड साठी मॅन्युअल. उच्च. अभ्यास, संस्था. - एम.: प्रकाशन केंद्र "Academyकॅडमी", 2001. - 208 एस.

F. ब्रिटीशांचे निरीक्षण करीत फॉक्स के. आचार लपविलेले नियम. - इलेक्ट्रॉनिक आवृत्ती

5. ई. या. श्लेव्हेवा, ए.डी. श्लेमलेव्ह. मजकूर म्हणून आणि भाषण शैली म्हणून रशियन किस्सा // वैज्ञानिक कव्हरेजमध्ये रशियन भाषा.- एम .: स्लाव्हिक संस्कृतीच्या भाषा, 2002. -319p.

6. मोठा विश्वकोश शब्दकोष - # "#"\u003e http://www.langust.ru/index.shtml

ए. व्ही. पुझाकोव्ह

सांस्कृतिक संवादामध्ये गैरसमज ही सांस्कृतिक फरकांवर आधारित संभाव्य समस्या आहे. अंतःसंस्कृतीक संप्रेषणादरम्यान उद्भवणा the्या अडचणी आपण समजून घेतल्या पाहिजेत आणि जाणीवपूर्वक त्यांच्यावर मात करण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे, संभाषणकर्त्याच्या प्रतिक्रियेचे काळजीपूर्वक निरीक्षण करा आणि आमच्या दृष्टीकोनातून, अपरिहार्यतेकडे दुर्लक्ष करून, यामुळे काय झाले हे समजून घेण्याचा प्रयत्न करा, आपले वर्तन दुरुस्त करा, आपले भाषण.

एक किंवा दुसर्\u200dया स्वरूपात जागतिक समुदायामध्ये समाकलित होण्याच्या प्रक्रियेचा बहुतांश रशियन नागरिकांवर परिणाम झाला आहे. परदेशी भाषेचे ज्ञान, विशेषत: इंग्रजी, हळू हळू काहीतरी विलक्षण होऊ देत आहे. तसेच हळूहळू हे जाणवते की केवळ परदेशी भाषेच्या शब्दावली आणि व्याकरणाच्या संरचनेचे ज्ञान यशस्वी आंतरसंस्कृतिक संवादासाठी पुरेसे नसते, जे प्रत्यक्ष व्यवहारात दर्शविले जाते. आणि कोणतीही व्यक्ती केवळ भाषेची मूळ भाषकच नाही तर त्याच्या मूळ संस्कृतीचीही आहे, ज्यात विशिष्ट परंपरा आहेत, कोणतीही व्यक्ती विशिष्ट नाही हे नमूद करू शकत नाही, त्यात लिंग, वय, शिक्षण इत्यादी वैशिष्ट्ये आहेत.

अंतर् सांस्कृतिक संप्रेषणाच्या संभाव्य अडचणी लोकांना समजून घेणे आणि त्या सोडविण्यासाठी जाणीवपूर्वक प्रयत्न करणे महत्वाचे आहे. त्याच वेळी, हे लक्षात घेतले पाहिजे की आपण कितीही प्रयत्न केले तरीही हे टाळणे नेहमीच शक्य होणार नाही. म्हणूनच, आपणास विशिष्ट प्रकारच्या अपूर्ण समजांमुळे उद्भवणा communication्या विविध प्रकारच्या संप्रेषण गुंतागुंतांकरिता तयार असणे आवश्यक आहे, ज्या संप्रेषणाच्या प्रतिनिधीसह संस्कृतीची काही बारीकसारीये आहेत. या प्रकरणात त्यांच्या ज्ञानावर जास्त विश्वास ठेवल्यास नकारात्मक परिणाम होऊ शकतात.

हे नेहमीच गृहित धरले पाहिजे की सांस्कृतिक फरक संप्रेषण समस्या, गैरसमज आणि कारणीभूत व्यक्तीची नकारात्मक प्रतिक्रिया कारणीभूत आहेत. म्हणूनच, आपण संभाषणकर्त्याच्या प्रतिक्रियेचे काळजीपूर्वक निरीक्षण केले पाहिजे आणि आपल्या दृष्टीकोनातून, प्रतिक्रियेच्या दृष्टीकोनातून अपुरी लक्षात आल्यावर, यामुळे काय घडले हे समजून घेण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे, आपले वर्तन दुरुस्त केले आहे. आपण संभाषणकर्त्याच्या संदर्भात चुकीने चुकून कबूल केले असल्यास शक्यतो चुकल्यास आगाऊ दिलगीर आहोत याबद्दल विनम्रपणे विचारणे देखील फायदेशीर ठरेल. अन्यथा, आपल्याबद्दलचा दृष्टीकोन आणि संवादाचे वातावरण वाईट, वैमनस्य, अगदी खुले आक्रमकतेपर्यंत बदलू शकते. चला पुन्हा एकदा यावर जोर देऊयाः आंतर सांस्कृतिक संवादामध्ये, आपल्या संभाषणकर्त्याच्या मनात काय आहे हे संभाषण ज्या गोष्टीबद्दल आहे त्या सर्व गोष्टी आपल्याला समजल्या आहेत आणि आपण निश्चितपणे खात्री करुन घेऊ शकत नाही.

त्याच वेळी हे लक्षात घेणे देखील महत्त्वाचे आहे की दुसर्\u200dया संस्कृतीच्या प्रतिनिधीची भाषा जितकी आपल्याला चांगली माहिती असेल तितकेच ते आपल्या वागण्याचे मूल्यांकन करेल: एखाद्या परदेशी भाषेचे शंभर किंवा दोन शब्द माहित असलेल्या एखाद्या परदेशी व्यक्तीला अधिक अपमान म्हणून काय मानले जाऊ शकते? किंवा या भाषेमध्ये कमी अस्खलित. हे मानवी मानसशास्त्राचे वैशिष्ट्य आहे: तिरस्करणीय, भयानक (आणि कधीकधी त्याउलट, मजेदार) आपण बर्\u200dयाचदा असे काहीतरी नाही जे आपल्यासारखे नसते, परंतु स्पष्ट फरक (विचलन) सह बिनशर्त समानतेचे संयोजन मानतात.

दुसर्\u200dया संस्कृतीच्या प्रतिनिधींशी अवांछित संघर्ष टाळता आला नाही, आणि आपणास आपली चूक असल्याचे वाटत असल्यास, नकारात्मक प्रतिक्रिया दर्शविण्यापासून परावृत्त करण्याचा प्रयत्न करा. आपला वेळ घ्या, उदयोन्मुख संघर्षाचे कारण काय असू शकते याचा विचार करा - आपल्याला काय म्हणायचे होते आणि काय म्हणायचे आहे किंवा आपल्याला कसे समजले आहे. बहुतेक वेळा गैरसमज हे समस्यांचे स्रोत आहेत.

संभाव्य गैरसमज रोखण्याचे एक साधन म्हणून, आपण तथाकथित "सक्रिय ऐकणे" वापरू शकता, जेव्हा आपण आपल्या स्वत: च्या शब्दांमध्ये आपण त्याच्याकडून जे ऐकले त्यासंदर्भात पुनरावृत्ती करता तेव्हा त्याच्या वक्तव्याच्या अचूक समजुतीच्या पुष्टीची वाट पाहता. परंतु हे काही बाह्य भाषेच्या सांस्कृतिक सूक्ष्मतेवर परिणाम झाल्यास संदेश आणि त्याच्या व्याख्या दरम्यान शंभर टक्के पत्रव्यवहार करण्याची हमी देत \u200b\u200bनाही.

संवाद साधणार्\u200dया दोन्ही संस्कृतींच्या विचित्रतेशी परिचित असलेले मध्यंतरी आंतरसंस्कृतिक संप्रेषणाशी संबंधित परिस्थितींमध्ये मदत करू शकतात, उदाहरणार्थ, व्यावसायिक भाषांतरकार जे निवेदनाचे सारच सांगू शकत नाहीत, तर त्यात आणखी कोणत्या अर्थाचा छटा दाखविला गेला. आवश्यक असल्यास, ते एका संस्कृतीत स्वीकार्य असणार्\u200dया परंतु दुसर्यामध्ये न स्वीकारलेले अयोग्य दृढ अभिव्यक्ती बोलू शकतात. दुभाषी सभा आयोजित करण्याशी संबंधित बाबींमध्ये देखील मदत करू शकतात. काही संस्कृतींमध्ये, बैठकीस कारणीभूत ठरलेल्या मुख्य विषयावर त्वरित चर्चा सुरू करण्याची प्रथा आहे, इतर संस्कृतीत सभ्यतेच्या नियमांसाठी संवादकारांशी वैयक्तिक संपर्क स्थापित करण्यासाठी अमूर्त विषयावर संभाषण सुरू करणे आवश्यक आहे. प्राथमिक भागाशिवाय मुख्य समस्येवर अचानक संक्रमण नंतरच्या संस्कृतीच्या प्रतिनिधींसाठी कमीतकमी गैरसोयीचे होईल. एक प्रकारची तडजोड शोधणे हे मध्यस्थीचे काम आहे.

तथापि, काही प्रकरणांमध्ये, मध्यस्थ परिस्थितीस आणखी गुंतागुंत आणू शकतो, उदाहरणार्थ, जर तो संपर्क साधणार्\u200dया संस्कृतींपैकी एखाद्याचा प्रतिनिधी असेल. मध्यस्थ स्वत: शक्य तितक्या तटस्थपणे वागला तरीही स्वत: ही वस्तुस्थिती एखाद्या पक्षांना काही फायदा देण्यास सक्षम मानली जाऊ शकते. त्याच वेळी, गैरसमज निर्माण करण्यासाठी आणखी सुपीक आधार मध्यस्थ प्रदान करेल - एका विशिष्ट तृतीय संस्कृतीचे प्रतिनिधी, कारण त्याला जे सांगितले गेले त्याचा अर्थ योग्यरित्या समजला आहे याची खात्री करण्यासाठी त्याने स्वत: ला अधिक वेळ घालवावा लागेल आणि हा अर्थ त्याला योग्यरित्या कळविला गेला आणि दुसर्\u200dयाने त्याला समजले बाजूला

अशा प्रकारे, सांस्कृतिक संप्रेषणात, एखाद्याने नेहमीच गैरसमज होण्याची उच्च संभाव्यता लक्षात घेतली पाहिजे, धीर धरावा आणि विकसनशील परिस्थितीनुसार एखाद्याचे वागणे समायोजित करण्यास तयार राहावे.

माहिती तंत्रज्ञानाच्या क्षेत्रात अलिकडील प्रगती, विविध देशांचे आणि लोकांचे संबंध वाढविण्यातील वाढती रुची, सर्व प्रकारचे नवीन प्रकार आणि संवादाचे प्रकार उघडतात, ज्याची कार्यक्षमता संपूर्णपणे संस्कृतींचा परस्पर समन्वय, संवाद आणि भागीदारांच्या संस्कृतीबद्दल आदर यावर अवलंबून असते. दोघांच्या संप्रेषण प्रक्रियेच्या प्रभावीतेसाठी आवश्यक अटीकिंवा भिन्न संस्कृतींचे अधिक प्रतिनिधी खालील घटक आहेतः परदेशी भाषांचे ज्ञान, दुसर्\u200dया लोकांच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीचे ज्ञान, नैतिक मूल्ये, जागतिक दृश्ये जे एकत्रितपणे संप्रेषण भागीदारांचे वर्तन मॉडेल निर्धारित करतात.

पी.एस. टुमरकिन यांच्या मते, आंतरसंस्कृतिक संप्रेषण, जसे आपल्याला माहित आहे, परदेशी सांस्कृतिक संप्रेषण संहितेचे ज्ञान गृहीत धरते, म्हणजे. सर्व प्रथम, भाषा, मानके आणि वर्तनचे नियम (आचरण कोड), मानसशास्त्र आणि मानसिकता (सायको-मानसिक कोड) इ. संप्रेषणाच्या प्रक्रियेत संप्रेषण संहितेची एकत्रित क्रिया ज्याला आपण राष्ट्रीय संप्रेषण मोड म्हणतो. आंतर सांस्कृतिक संप्रेषण क्षेत्रात उच्च पातळीची क्षमता म्हणजे योग्य संप्रेषण मोड (मोड स्विचिंग) वर मुक्तपणे स्विच करण्याची क्षमता. अशा क्षमतेच्या अनुपस्थितीत (किंवा केवळ भाषा जाणून घेण्या), लोक बहुतेकदा भिन्न संस्कृती धारकांशी संवाद साधतात आणि त्यांच्या स्वत: च्या राष्ट्रीय निकषाच्या आधारे त्यांचे मूल्यांकन करतात, जे विशेषत: भिन्न सांस्कृतिक क्षेत्रातील प्रतिनिधींमधील संवाद जटिल करते. हे सर्व संप्रेषण समस्यांकडे लक्ष वेधून घेते, या प्रभावीतेची मुख्य अट म्हणजे परस्पर समन्वय, संस्कृतींचा संवाद, संप्रेषण भागीदारांच्या संस्कृतीबद्दल सहिष्णुता आणि आदर

अंतःसंस्कृतीक संप्रेषणाची वैशिष्ट्ये लक्षात घेता, एखाद्याने संस्कृतींच्या इंटरपेनेट्रेशन (अभिसरण आणि आत्मसात) किंवा प्रक्रियेवर लक्ष केंद्रित केले पाहिजे. "फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपीडिक डिक्शनरी" मध्ये परिपूर्णतेची व्याख्या "संस्कृतींच्या परस्पर प्रभावाची प्रक्रिया, संपूर्णपणे किंवा दुसर्या लोकांच्या संस्कृतीच्या भागातील एका व्यक्तीची धारणा, सामान्यत: अधिक विकसित केली जाते." अमेरिकन शास्त्रज्ञ आर. बिल्स यांनी “समज, म्हणजे. दुसर्\u200dया संस्कृतीच्या महत्त्वपूर्ण भागाचे एकत्रीकरण ... रुपांतर म्हणून, म्हणजे मूळ आणि कर्ज घेणा elements्या घटकांचे संयोजन कर्णमधुर संपूर्ण ... अनेक भिन्न करार-सांस्कृतिक हालचाली उद्भवल्यास प्रतिक्रिया म्हणून.

रशियामध्ये, आंतर-सांस्कृतिक संप्रेषणाच्या कल्पना 1990 च्या दशकाच्या मध्यापासून सक्रियपणे विकसित होऊ लागल्या. सुरुवातीला, ते परदेशी भाषा शिकवण्याच्या दृष्टिकोनात बदल करण्याशी संबंधित होते: आंतरजातीय संपर्कांच्या प्रभावी स्थापनेसाठी, केवळ भाषाच नाही तर सांस्कृतिक कौशल्ये आणि क्षमता देखील आवश्यक आहेत. मूलभूत कामे घरगुती विज्ञानात दिसू लागतात, ज्यामुळे या प्रकारच्या संशोधनाची शक्यता दर्शविली जाते. टी.जी. च्या कामांमध्ये हा विषय "आंतर सांस्कृतिक संवादाची समस्या" मानला जातो. ग्रुशेविट्स्काया, व्ही.डी. पॉपकोव्ह, ए.पी. सडोखिना, ओ.ए. लिओन्टोविच, एस.जी. तेर-मिनासोवा. सध्या, रशियामध्ये, आंतर सांस्कृतिक संप्रेषणास शैक्षणिक शिस्तीचा दर्जा आहे, संशोधन केंद्रे आणि उच्च शैक्षणिक संस्थांच्या विकसनशील नेटवर्कवर अवलंबून आहे आणि त्याचा प्रकाशनाचा आधार आहे. ओ.ए. लिओन्टोव्हिच या देशांतर्गत संशोधकांपैकी एकाने नमूद केले आहे की रशियामधील आंतर सांस्कृतिक संवादाच्या अभ्यासामध्ये, वांशनशास्त्र, सांस्कृतिक भाषाशास्त्र, सांस्कृतिक भाषाशास्त्र इत्यादी अशा आंतरशास्त्रीय भागाकडे अधिक लक्ष दिले जाते.

रशिया आणि परदेशात परस्पर सांस्कृतिक संप्रेषणाच्या अभ्यासासाठी एक एकीकृत सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर दृष्टिकोनाचा अभाव, रशियन आणि इंग्रजी-भाषिक वैज्ञानिक परंपरेतील या क्षेत्राच्या संज्ञेच्या भिन्न समजांमुळे तीव्र होतो. संवादाच्या समस्येवर वाहिलेले वैज्ञानिक आणि सैद्धांतिक ग्रंथांमध्ये, बहुतेक वेळा आंतर सांस्कृतिक संप्रेषणाची संकल्पना भिन्न राष्ट्रीय संस्कृतीशी संबंधित असलेल्या संप्रेषणात्मक कृतीत दोन सहभागींच्या परस्परसंवादाच्या अर्थाने वापरली जाते. रशियन वैज्ञानिक परंपरा अंतर्गत, संज्ञा आंतर सांस्कृतिक संवाद (आंतरजातीय संप्रेषण, आंतरसंस्कृतिक संवाद, आंतरसंस्कृतिक संवाद)वेगवेगळ्या राष्ट्रीय संस्कृतीतील लोकांमधील ज्ञान, कल्पना, विचार, संकल्पना आणि भावनांच्या देवाणघेवाणीशी संबंधित आहे.

आंतर सांस्कृतिक संपर्कांचे प्रमाण आणि तीव्रता एखाद्याच्या स्वतःच्या आणि एखाद्याच्या संस्कृतीतील घटकांची त्यांची सतत आकलन, व्याख्या आणि तुलना आवश्यकतेस वाढवते. ईआय बुल्डाकोवाच्या मते, आंतरसंस्कृतीक संप्रेषण, आधुनिक व्यक्तीच्या दैनंदिन जीवनातील एक घटक बनण्यामुळे त्याने जगाबद्दलची ओळख आणि स्वत: ची ओळख पटविण्याच्या प्रक्रियेस अधिक गुंतागुंत केली आहे. परिणामी, लेखक नमूद करतात, आधुनिक व्यक्तीची सामाजिक अखंडता, नूतनीकरण करण्याच्या अवस्थेत, वाढत्या प्रमाणात खंडित होत आहे.

परस्परसंवादाची परिस्थिती तिची अस्पष्टता आणि गुंतागुंत दर्शवते. संप्रेषण भागीदारांना दुसर्\u200dया संस्कृतीच्या प्रतिनिधींशी संवाद साधून नेहमीच समाधान मिळत नाही.संस्कृती आणि सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र या समाजशास्त्राचा एक विधान आधीच एक विधान बनले आहे की "परदेशी संस्कृती नेहमीच गलिच्छ असते." याची अनेक कारणे आहेत आणि “परदेशी म्हणून दुसर्\u200dया संस्कृतीकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन ”, आणि रूढीवादी रूढी आपल्या चेतनेत रुजली आहेत आणि एथनोसेन्ट्रसमचा विध्वंसक परिणाम. शिवाय, एथनोसेन्ट्रिझम केवळ आंतर सांस्कृतिक संप्रेषणातच हस्तक्षेप करत नाही तर हे ओळखणे अद्यापही अवघड आहे कारण ही एक बेशुद्ध प्रक्रिया आहे.हे सर्व एकत्र तोंडी संप्रेषणाच्या कृतीत समजून घेण्यासाठी आणि ऐकण्यात अडचणी निर्माण करते.

अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ व्ही. समनर्व यांनी १ 190 ०6 मध्ये प्रथम "एथ्नोसेन्ट्रिजम" ही संकल्पना मांडली होती, "... एखाद्याच्या समाजाचा आणि त्यातील संस्कृतीचा नमुना म्हणून विचार करण्याची आणि त्यासंबंधित सर्व मूल्ये मोजण्याचे प्रवृत्ती म्हणून परिभाषित केले." या परिभाषाचे सार खालीलप्रमाणे खाली उकळते: त्यांच्या वांशिक गटाची संस्कृती सर्वात पुढे आहे आणि बाकीची - इतर संस्कृती समतुल्य नाहीत.

एथनोसेन्ट्रिझमची घटना यापूर्वी बर्\u200dयाच लोकांचे वैशिष्ट्य होती. उदाहरणार्थ, युरोपियन वसाहतवादी गैर-युरोपियन लोकांना निकृष्ट आणि चुकीचे मानत. दुर्दैवाने, सध्या, एथनोसेन्ट्रिझमची घटना बर्\u200dयाच लोकांसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. हा एक प्रकारची "बचावात्मक प्रतिक्रिया" आहे जी देशातील सदस्यांना त्यांच्या संस्कृतीशी संबंधित असल्याचे जाणवते. तथापि, आंतर सांस्कृतिक संप्रेषणात, अशा जातीवंतांच्या कल्पनांच्या संप्रेषण भागीदारांच्या जागतिक दृष्टिकोनात चुकीचे मूल्यांकन केले जाते.

विविध वंशीय गटातील सहभागींमधील संवादाची प्रक्रिया नष्ट न करण्यासाठी जातीवंशवाद करण्यासाठी, केवळ स्वतःचेच नाही तर दुसर्\u200dया देशाबद्दलही आदरयुक्त दृष्टीकोन निर्माण करणे आवश्यक आहे. देशांच्या संस्कृतीतून सखोल परिचित होण्याच्या उद्देशाने इतर लोकांबद्दल परोपकारी, आदरपूर्ण दृष्टीकोन प्रस्थापित करणे शक्य आहे.त्यासाठी, शैक्षणिक प्रक्रियेचे संघटन आणि तरुण पिढीच्या संपूर्ण शैक्षणिक मार्गांचे बांधकाम या दोन्ही संस्कृती-केंद्रवाद आणि संस्कृती-अभिमुखतेच्या तत्त्वांचे पालन करणे आवश्यक आहे.

अगदी सुरुवातीपासूनच, आंतर सांस्कृतिक संप्रेषणात एक स्पष्टपणे लागू केलेला अभिमुखता होता - हे केवळ एक विज्ञान नाही तर कौशल्य देखील आहे ज्यात प्रभुत्व मिळू शकते आणि पाहिजे. सर्व प्रथम, ही कौशल्ये त्यांच्यासाठी आवश्यक आहेत ज्यांचे क्रियाकलाप संस्कृतींमधील परस्परसंवादाशी संबंधित आहेत, जेव्हा चुका आणि संप्रेषण अपयशामुळे इतर अपयशी ठरतात - वाटाघाटी, कार्यसंघ कार्य, सामाजिक तणाव. आंतर सांस्कृतिक संशोधनाच्या विकासासह, प्रशिक्षणाचे नवीन प्रकार उदयास येत आहेत, याला आंतर सांस्कृतिक किंवा क्रॉस-सांस्कृतिक म्हणतात. एक नवीन व्यवसाय उदयास येत आहे - आंतर सांस्कृतिक संप्रेषणात तज्ञ, आंतर सांस्कृतिक शिक्षण, प्रशिक्षण आणि संशोधन यासाठी आंतरराष्ट्रीय संस्था तयार केली जात आहे.

शेवटी, मी हे लक्षात घेऊ इच्छितो की सध्या आंतर सांस्कृतिक संप्रेषणाची जागा व्यावहारिकदृष्ट्या अमर्याद झाली आहे. हे आधुनिक समाजातर्फे सुलभ झाले आहे जे गतिशीलपणे विकसित होत आहे आणि नवीन सामाजिक-सांस्कृतिक रचना तयार करीत आहे.

ग्रंथसूची यादी

1. फिलिपोवा, यू.व्ही. संस्कृती / यू च्या संवादाच्या संदर्भात संप्रेषकांच्या वैयक्तिक वैशिष्ट्यांची वास्तविकता. फिलिपोवा // मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटीचे बुलेटिन. सेवा. 19 भाषाशास्त्र आणि आंतर सांस्कृतिक संवाद. - 2008. क्रमांक 1.S.131-137.
2. तुमरकिन, पी.एस. रशियन आणि जपानी: आंतर सांस्कृतिक संप्रेषणाची विशिष्ट समस्या / पीएस तुमरकिन // मॉस्को युनिव्हर्सिटीचे बुलेटिन, सेर .13. ओरिएंटल अभ्यास. 1997. क्रमांक 1.- पी .१ .-१-17.
3. तत्त्वज्ञानविषयक विश्वकोश शब्दकोश. -एम., 1983.- पी .१6.
4. बील्स, आर. परिपुर्णता / आर. बील्स // संस्कृतीच्या अभ्यासाचे काव्यशास्त्र. सेंट पीटर्सबर्ग, 1997.- खंड 1.- पी .3535.
5. मास्लोवा, व्ही.ए. लिंगुओकल्चरॉलॉजी / व्ही.ए. मास्लोवा.- एम.: प्रकाशन केंद्र "Academyकॅडमी", 2001.- 320
6. लिओन्टोविच, ओ.ए. रशिया आणि यूएसएः आंतर सांस्कृतिक संप्रेषणाची ओळख: पाठ्यपुस्तक. भत्ता / ओ.ए. लिओन्टोविच -वोलगोग्राड: बदला, 2003.- 388 एस.
7. Vereshchagin E.M. भाषा आणि संस्कृती / E.M. वेरेशचैगन, व्हीजी. कोस्टोमेरोव्ह. - एम .: रशियन भाषा, 1990.
8. बुलडाकोवा, ई.आय. आंतर सांस्कृतिक संप्रेषणाच्या जागेत "बफर-सिनर्जिस्टिक झोन": लेखक. डिस .... तत्वज्ञानाचा उमेदवार / ईआय बुल्डाकोवा. - रोस्तोव एन / ए, 2008.-23 एस.
9. गोयको, ई.व्ही. आंतर सांस्कृतिक संप्रेषणात अडथळे / ईव्ही. गोयको // एमजीयूकीआय-बुलेटिन- २०११.-.२.-पी .77--5१.
10. ग्रुशेविट्स्काया, टी.जी. आंतर सांस्कृतिक संप्रेषणाची मूलतत्वे: विद्यापीठांसाठी पाठ्यपुस्तक / टी.जी. ग्रुशेविट्स्काया, व्ही.डी. पॉपकोव्ह, ए.पी. सडोखिन; ए.पी. द्वारा संपादित सदोकिना.- एम .: युनिता-दाना, 2003.-352 एस.
11. क्रेनस्का, एन. परदेशी भाषा शिकविण्यामध्ये आंतर सांस्कृतिक संवाद आणि सांस्कृतिक फरक / एन. क्रेनस्का // रशियन आणि परदेशी भाषा आणि त्यांना शिकवण्याच्या पद्धतीः बुलेटिन - पीपल्स फ्रेंडशिप युनिव्हर्सिटी ऑफ रशिया. - 2008.-№3.
12. इडियाटुलिन ए.व्ही. प्रजासत्ताक तातारस्तान मध्ये उच्च मानवीय शिक्षण प्रणालीच्या आधुनिकीकरणाचे सांस्कृतिक निर्धारक // काझान राज्य संस्कृती आणि कला विद्यापीठाचे बुलेटिन. - 2005. - क्रमांक एस 3- सी.81-86