राष्ट्रीय जनसंस्कृती क्षेत्र. जनसंस्कृती

राष्ट्रीय संस्कृती , सामाजिक पर्याप्तता आणि एकसंध असलेल्या राष्ट्रीय मानकांची एक प्रणाली म्हणून केवळ नवीन युगात औद्योगिकीकरण आणि शहरीकरणाच्या प्रक्रियेदरम्यान, भांडवलशाहीची त्याच्या शास्त्रीय, उत्तर-शास्त्रीय आणि अगदी पर्यायी (समाजवादी) स्वरूपात निर्मिती होते.

राष्ट्राच्या काही सामाजिक-सांस्कृतिक वैशिष्ट्यांसाठी काही सार्वत्रिक मानके सेट करून, समाजावर एकसंध अधिरचना म्हणून राष्ट्रीय संस्कृतीची निर्मिती केली जाते. अर्थात, राष्ट्रांच्या निर्मितीपूर्वीही वेगवेगळ्या वर्गांना एकत्र आणण्याचा एकच प्रकार घडला होता. वांशिक संस्कृतीची वैशिष्ट्ये: सर्वप्रथम भाषा, धर्म, लोककथा, काही दैनंदिन विधी, कपडे, घरगुती वस्तू इ. राष्ट्रीय संस्कृतीमूलभूतपणे एकसमान मानके आणि सार्वजनिक विशेष सांस्कृतिक संस्थांनी सादर केलेली मानके सेट करते: सार्वत्रिक शिक्षण, प्रेस, राजकीय संस्था, कलात्मक संस्कृती आणि साहित्याचे सामूहिक स्वरूप इ.

संकल्पना "जातीय"आणि "राष्ट्रीय"संस्कृती बहुधा परस्पर बदलून वापरली जाते. तथापि, सांस्कृतिक अभ्यासामध्ये त्यांची सामग्री भिन्न आहे.

वांशिक (लोक) संस्कृती- ही एक सामान्य उत्पत्ती (रक्त संबंध) द्वारे जोडलेल्या लोकांची संस्कृती आहे आणि संयुक्तपणे आर्थिक क्रियाकलाप करतात. हे एका क्षेत्रानुसार बदलते. स्थानिक मर्यादा, कठोर स्थानिकीकरण, तुलनेने अरुंद सामाजिक जागेत अलगाव हे या संस्कृतीचे मुख्य वैशिष्ट्य आहे. वांशिक संस्कृतीत प्रामुख्याने दैनंदिन जीवनाचे क्षेत्र, चालीरीती, कपडे, लोककला, लोककथा यांचा समावेश होतो. पुराणमतवाद, सातत्य, "मुळे" जपण्यासाठी अभिमुखता ही वांशिक संस्कृतीची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये आहेत. त्यातील काही घटक लोकांच्या ओळखीचे प्रतीक बनतात आणि त्यांच्या ऐतिहासिक भूतकाळातील देशभक्तीशी जोडलेले असतात - “कशी आणि पोरीज”, रशियन लोकांकडे समोवर आणि सँड्रेस आहे, जपानी लोकांकडे किमोनो आहे, स्कॉट्सकडे प्लेड स्कर्ट आहे, युक्रेनियन लोकांकडे आहे. टॉवेल

IN वांशिक संस्कृतीपरंपरा, सवयी, रीतिरिवाजांच्या सामर्थ्याने वर्चस्व असलेल्या, कौटुंबिक किंवा शेजारच्या स्तरावर पिढ्यानपिढ्या पुढे जात आहेत. येथे सांस्कृतिक संप्रेषणाची निर्धारीत यंत्रणा म्हणजे जवळपास राहणाऱ्या लोकांच्या पिढ्यांमधील थेट संवाद. लोक संस्कृतीचे घटक - विधी, चालीरीती, पौराणिक कथा, विश्वास, दंतकथा, लोककथा - प्रत्येक व्यक्तीच्या नैसर्गिक क्षमतांद्वारे या संस्कृतीच्या सीमांमध्ये जतन आणि प्रसारित केले जातात - त्याची स्मृती, मौखिक भाषण आणि जिवंत भाषा, नैसर्गिक संगीत कान, सेंद्रिय प्लास्टिकपणा. . यासाठी कोणत्याही विशेष प्रशिक्षणाची आणि स्टोरेज आणि रेकॉर्डिंगच्या विशेष तांत्रिक माध्यमांची आवश्यकता नाही.

राष्ट्रीय संस्कृतीची रचना वांशिक पेक्षा अधिक जटिल आहे. राष्ट्रीय संस्कृतीपारंपारिक घरगुती, व्यावसायिक आणि दैनंदिन, संस्कृतीचे विशेष क्षेत्र देखील समाविष्ट आहे. आणि राष्ट्रामध्ये समाजाचा समावेश असल्याने, आणि समाजात स्तरीकरण आणि सामाजिक रचना आहे, राष्ट्रीय संस्कृतीची संकल्पना सर्व मोठ्या गटांच्या उपसंस्कृतींचा समावेश करते जी एखाद्या वांशिक गटाकडे असू शकत नाही. शिवाय, वांशिक संस्कृती राष्ट्रीय संस्कृतीचा भाग आहेत. युनायटेड स्टेट्स किंवा ब्राझील सारख्या तरुण राष्ट्रांना घ्या, टोपणनाव जातीय बॉयलर. अमेरिकन राष्ट्रीय संस्कृती अत्यंत विषम आहे, त्यात आयरिश, इटालियन, जर्मन, चीनी, जपानी, मेक्सिकन, रशियन, ज्यू आणि इतर वांशिक संस्कृतींचा समावेश आहे. बहुतेक आधुनिक राष्ट्रीय संस्कृती बहुजातीय आहेत.

राष्ट्रीय संस्कृतीयांत्रिक रकमेपर्यंत कमी केले जात नाही वांशिक संस्कृती. तिच्याकडे त्याहून अधिक आहे. त्यात खरोखरच संस्कृतीची राष्ट्रीय वैशिष्ट्ये आहेत, जी सर्व वांशिक गटांच्या प्रतिनिधींना नवीन राष्ट्राशी संबंधित असल्याची जाणीव झाल्यावर उद्भवली. उदाहरणार्थ, काळे आणि गोरे दोघेही तितक्याच उत्साहाने अमेरिकेचे राष्ट्रगीत गातात आणि अमेरिकन ध्वजाचा सन्मान करतात, त्याचे कायदे आणि राष्ट्रीय सुट्ट्यांचा आदर करतात, विशेषतः थँक्सगिव्हिंग डे (यूएस स्वातंत्र्य दिन). कोणत्याही वांशिक संस्कृतीत असे काहीही नाही, युनायटेड स्टेट्समध्ये आलेले एकही लोक नाही. ते नवीन प्रदेशात आले आहेत. मोठ्या सामाजिक गटांद्वारे त्यांच्या वसाहतीच्या प्रदेशाशी बांधिलकी, राष्ट्रीय साहित्यिक भाषा, राष्ट्रीय परंपरा आणि चिन्हे यांच्याबद्दल जागरूकता ही राष्ट्रीय संस्कृतीची सामग्री आहे.

विपरीत वांशिकराष्ट्रीय संस्कृतीमोठ्या भागात राहणार्‍या लोकांना एकत्र करते आणि एकसंधतेने जोडलेले नाही. तज्ञांचा असा विश्वास आहे की लेखनाच्या आविष्काराशी संबंधित नवीन प्रकारचे सामाजिक संप्रेषण ही राष्ट्रीय संस्कृतीच्या उदयाची पूर्व शर्त आहे. राष्ट्रीय एकीकरणासाठी आवश्यक असलेल्या कल्पनांना लोकसंख्येच्या साक्षर भागामध्ये लोकप्रियता मिळते हे लिहिल्याबद्दल धन्यवाद.

तथापि, राष्ट्रीय संस्कृतीच्या प्रसारामध्ये मुख्य अडचण अशी आहे की आधुनिक ज्ञान, निकष, सांस्कृतिक नमुने आणि अर्थ जवळजवळ केवळ सामाजिक सरावाच्या उच्च विशिष्ट क्षेत्रांच्या खोलीत विकसित केले जातात. ते संबंधित तज्ञांद्वारे कमी-अधिक प्रमाणात यशस्वीरित्या समजले जातात आणि आत्मसात केले जातात; बहुसंख्य लोकसंख्येसाठी, आधुनिक विशिष्ट संस्कृतीच्या भाषा (राजकीय, वैज्ञानिक, कलात्मक, अभियांत्रिकी इ.) जवळजवळ समजण्यायोग्य नाहीत. समाजाला अर्थपूर्ण रूपांतर, संस्कृतीच्या उच्च विशिष्ट क्षेत्रांतील भाषेतून अप्रस्तुत लोकांच्या दैनंदिन आकलनाच्या पातळीवर प्रसारित केलेल्या माहितीचे “अनुवाद”, या माहितीचा मोठ्या प्रमाणात उपभोक्त्यांपर्यंत “व्याख्या” करण्यासाठी, एक विशिष्ट “बालकरण” करण्यासाठी साधनांची प्रणाली आवश्यक आहे. "त्याच्या लाक्षणिक अवतारांचे, तसेच या माहितीच्या उत्पादकाच्या हितासाठी, ग्राहकांच्या वस्तुमानाच्या चेतनेचे "व्यवस्थापन" करणे, ऑफर केलेल्या वस्तू, सेवा इ.

मुलांसाठी अशा प्रकारचे अनुकूलन नेहमीच आवश्यक असते, जेव्हा संगोपन आणि सामान्य शिक्षणाच्या प्रक्रियेत "प्रौढ" अर्थांचे भाषांतर परीकथा, बोधकथा, मनोरंजक कथा, सोपी उदाहरणे इत्यादींच्या भाषेत केले जाते, जे मुलांच्या चेतनासाठी अधिक प्रवेशयोग्य होते. आता अशी व्याख्यात्मक प्रथा माणसाला आयुष्यभर आवश्यक बनली आहे. एक आधुनिक व्यक्ती, अगदी सुशिक्षित असूनही, केवळ एका क्षेत्रात एक संकुचित तज्ञ राहतो आणि त्याच्या विशिष्टतेची पातळी शतकानुशतके वाढते. इतर क्षेत्रांमध्ये, त्याला समालोचक, दुभाषी, शिक्षक, पत्रकार, जाहिरात एजंट आणि इतर प्रकारचे "मार्गदर्शक" यांचा कायमस्वरूपी "कर्मचारी" हवा आहे जो त्याला वस्तू, सेवा, राजकीय कार्यक्रम, कलात्मक नवकल्पनांच्या माहितीच्या अमर्याद समुद्रातून नेतो. , सामाजिक संघर्ष इ. असे म्हणता येणार नाही की आधुनिक मनुष्य त्याच्या पूर्वजांपेक्षा अधिक मूर्ख किंवा पोरकट झाला आहे. हे इतकेच आहे की त्याचे मानस, वरवर पाहता, एवढ्या माहितीवर प्रक्रिया करू शकत नाही, एकाच वेळी उद्भवणार्‍या अशा अनेक समस्यांचे असे बहुगुणात्मक विश्लेषण करू शकत नाही, त्याच्या सामाजिक अनुभवाचा योग्य कार्यक्षमतेने वापर करू शकत नाही इ. संगणकावरील माहिती प्रक्रियेचा वेग मानवी मेंदूच्या संबंधित क्षमतेपेक्षा कितीतरी पटीने जास्त आहे हे विसरू नका.

या परिस्थितीसाठी बौद्धिक शोध, स्कॅनिंग, माहितीची निवड आणि पद्धतशीरीकरणाच्या नवीन पद्धतींचा उदय, मोठ्या ब्लॉक्समध्ये त्याचे "संपीडन", नवीन अंदाज आणि निर्णय घेण्याच्या तंत्रज्ञानाचा विकास, तसेच काम करण्याची लोकांची मानसिक तयारी आवश्यक आहे. अशी प्रचंड माहिती वाहते. सध्याच्या "माहिती क्रांती" नंतर, म्हणजे. माहिती प्रेषण आणि प्रक्रियेची कार्यक्षमता वाढवणे, तसेच व्यवस्थापकीय निर्णय घेणे, मानवतेला "भविष्यमान क्रांती" अपेक्षित आहे - अंदाज, संभाव्य गणना, घटक विश्लेषण इ. च्या कार्यक्षमतेत एक झेप.

यादरम्यान, लोकांना अशा प्रकारच्या उपायांची आवश्यकता असते जी त्यांच्यावर पडणाऱ्या माहितीच्या प्रवाहापासून जास्त मानसिक ताणतणाव दूर करते, आदिम दुहेरी विरोधातील जटिल बौद्धिक समस्या कमी करते आणि व्यक्तीला सामाजिक जबाबदारी, वैयक्तिक निवडीतून "विश्रांती" घेण्याची संधी देते. "सोप ऑपेरा" च्या दर्शकांच्या गर्दीत किंवा जाहिरात केलेल्या वस्तू, कल्पना, घोषणा इत्यादींच्या यांत्रिक ग्राहकांच्या गर्दीत ते विसर्जित करा. गरजा या प्रकारची अंमलबजावणी करणारा बनला जनसंस्कृती. जनसंस्कृती माणसाला सर्वसाधारणपणे वैयक्तिक जबाबदारीतून मुक्त करते, असे म्हणता येणार नाही; उलट, ते स्व-निवडीची समस्या दूर करण्याबद्दल आहे. असण्याची रचना (कमीतकमी त्याचा तो भाग जो थेट व्यक्तीशी संबंधित असतो) एखाद्या व्यक्तीला कमी-अधिक मानक परिस्थितींचा एक संच म्हणून दिला जातो, जिथे सर्वकाही आधीच जीवनातील "मार्गदर्शक" द्वारे निवडले गेले आहे: पत्रकार, जाहिरात एजंट, सार्वजनिक राजकारणी इ. लोकप्रिय संस्कृतीत, सर्व काही आधीच आधीच माहित आहे: "योग्य" राजकीय व्यवस्था, एकमेव खरी शिकवण, नेते, रँकमधील स्थान, क्रीडा आणि पॉप स्टार, "वर्ग सैनिक" किंवा "लैंगिक" च्या प्रतिमेसाठी फॅशन चिन्ह", चित्रपट जेथे "आपले" नेहमी बरोबर असतात आणि नेहमी जिंकतात, इ.

हे प्रश्न विचारते: भूतकाळात विशिष्ट संस्कृतीच्या अर्थांचे दररोजच्या समजुतीच्या पातळीवर भाषांतर करण्यात समस्या आल्या नाहीत का? गेल्या दीड-दोन शतकांमध्येच सामूहिक संस्कृती का दिसून आली आणि याआधी कोणत्या सांस्कृतिक घटनांनी हे कार्य केले? वरवर पाहता, वस्तुस्थिती अशी आहे की गेल्या शतकांच्या वैज्ञानिक आणि तांत्रिक क्रांतीपूर्वी विशेष आणि सामान्य ज्ञानामध्ये खरोखर इतके अंतर नव्हते. या नियमाला फक्त धर्म हा अपवाद होता. "व्यावसायिक" धर्मशास्त्र आणि लोकसंख्येची सामूहिक धार्मिकता यांच्यातील बौद्धिक अंतर किती मोठे होते हे आपल्याला चांगलेच माहीत आहे. येथे खरोखर आवश्यक होते ते एका भाषेतून दुसर्‍या भाषेत "अनुवाद" (आणि बर्‍याचदा शाब्दिक अर्थाने: लॅटिन, चर्च स्लाव्होनिक, अरबी, हिब्रू इ. मधून विश्वासूंच्या राष्ट्रीय भाषांमध्ये). हे कार्य, भाषिक आणि सामग्रीच्या दृष्टीने, उपदेशाद्वारे (दोन्ही व्यासपीठ आणि मिशनरी यांच्याकडून) सोडवले गेले. तंतोतंत प्रवचन, दैवी सेवेच्या विरूद्ध, कळपाला पूर्णपणे समजण्यायोग्य भाषेत वितरित केले गेले आणि मोठ्या किंवा कमी प्रमाणात, सार्वजनिक प्रतिमा, संकल्पना, बोधकथा इत्यादींवर धार्मिक कट्टरता कमी करणारे होते. साहजिकच, आपण चर्चच्या प्रचाराला सामूहिक संस्कृतीच्या घटनेचा ऐतिहासिक पूर्ववर्ती मानू शकतो.

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे ज्ञानाचा आधार त्यांच्या अभ्यासात आणि कार्यात वापरतात ते तुमचे खूप आभारी असतील.

तत्सम दस्तऐवज

संकल्पना, ऐतिहासिक परिस्थिती आणि सामूहिक संस्कृतीच्या निर्मितीचे टप्पे. आर्थिक पूर्वस्थिती आणि सामूहिक संस्कृतीची सामाजिक कार्ये. त्याचे तात्विक पाया. मास कल्चरचा अँटीपोड म्हणून एलिट संस्कृती. अभिजात संस्कृतीचे वैशिष्ट्यपूर्ण प्रकटीकरण.

नियंत्रण कार्य, 11/30/2009 जोडले


"संस्कृती" या संकल्पनेची उत्क्रांती. आपल्या काळातील सामूहिक संस्कृतीचे प्रकटीकरण आणि ट्रेंड. लोकप्रिय संस्कृतीच्या शैली. वस्तुमान आणि अभिजात संस्कृतींमधील संबंध. काळाचा प्रभाव, शब्दकोश, शब्दकोश, लेखकत्व. मास, अभिजात आणि राष्ट्रीय संस्कृती.

अमूर्त, 05/23/2014 जोडले


अभिजात संस्कृतीचे सूत्र "कलेच्या फायद्यासाठी कला" आहे, त्याची निर्मिती समाजाच्या सुशिक्षित भागाद्वारे - लेखक, कलाकार, तत्त्वज्ञ, वैज्ञानिक. सामूहिक संस्कृती आणि आध्यात्मिक गरजांची "सरासरी" पातळी: सामाजिक कार्ये, किटश आणि कला.

अमूर्त, 05/01/2009 जोडले


संस्कृती म्हणजे काय, वस्तुमान आणि अभिजात संस्कृतीच्या सिद्धांताचा उदय. संस्कृतीची विषमता. वस्तुमान आणि अभिजात संस्कृतीची वैशिष्ट्ये. मास कल्चरचा अँटीपोड म्हणून एलिट संस्कृती. वस्तुमान आणि अभिजात संस्कृतींच्या परस्परसंबंधाच्या उत्तर आधुनिक प्रवृत्ती.

अमूर्त, 02/12/2004 जोडले


संस्कृतीची संकल्पना, जी सार्वजनिक जीवनाच्या विशिष्ट क्षेत्रातील लोकांच्या चेतना, वर्तन आणि क्रियाकलापांची वैशिष्ट्ये दर्शवते. जनसंस्कृतीच्या निर्मितीसाठी पूर्व-आवश्यकता, त्याची आधुनिक समज. अभिजात संस्कृतीचे मुख्य गुणधर्म, त्यातील कमतरता.

चाचणी, 04/08/2013 जोडले


वस्तुमान आणि अभिजात संस्कृतींचे विश्लेषण; अमेरिकन समाजाच्या सामाजिक संरचनेत "वर्ग" ची संकल्पना. "उत्तर-औद्योगिक समाज" या संकल्पनेच्या विविध रूपांमध्ये जनसंस्कृतीची समस्या. वस्तुमान आणि अभिजात संस्कृतीच्या परस्परसंबंधासाठी संभाव्य उपाय.

अमूर्त, 12/18/2009 जोडले


मास कल्चर ही 20 व्या शतकातील संज्ञा आहे. इंद्रियगोचर म्हणून मास संस्कृतीच्या उदयाची पूर्व-आवश्यकता म्हणजे विकसित पायाभूत सुविधा, मास मीडियाची उपलब्धता. जनसामान्यांकडे अभिमुखता, सामान्य प्रवेशयोग्यता, एक संस्कृती म्हणून जनसंस्कृतीच्या निम्न पातळीकडे जाते.

निबंध, जोडले 02/18/2009


मास कल्चर हे जनसमाजाचे एक नैसर्गिक गुणधर्म आहे जे त्याच्या गरजा आणि वैचारिक मार्गदर्शक तत्त्वे पूर्ण करते. जनसंवादाच्या विकासाच्या सामग्रीवर व्यक्तीच्या सार्वजनिक चेतनेच्या निर्मितीवर अवलंबून, लोकांचा आध्यात्मिक आणि नैतिक विकास.

कला इतिहासाचे डॉक्टर, यारोस्लाव्हल स्टेट पेडॅगॉजिकल युनिव्हर्सिटीच्या सांस्कृतिक अभ्यास विभागाचे प्राध्यापक. के.डी. उशिन्स्की, REC चे संचालक "वैज्ञानिक आणि शैक्षणिक क्रियाकलापांची संस्कृती-केंद्रितता", यारोस्लाव्हल, रशिया [ईमेल संरक्षित]

कियाश्चेन्को एल.पी.

लेटिना एन. एन.

डॉक्टर ऑफ कल्चरल स्टडीज, यारोस्लाव्हल स्टेट पेडॅगॉजिकल युनिव्हर्सिटीच्या कल्चरल स्टडीज विभागाचे सहयोगी प्राध्यापक. के.डी. उशिन्स्की, यारोस्लाव्हल, रशिया [ईमेल संरक्षित]

एरोखिना टी. आय.

डॉक्टर ऑफ कल्चरल स्टडीज, प्रोफेसर, व्हाईस-रेक्टर, हेड. यारोस्लाव्हल स्टेट पेडॅगॉजिकल युनिव्हर्सिटीचा सांस्कृतिक अभ्यास विभाग. के.डी. उशिन्स्की, यारोस्लाव्हल, रशिया [ईमेल संरक्षित]

आयडीजर्नल वेबसाइटवरील लेख: 6189

झ्लोटनिकोवा टी. एस., कियाश्चेन्को एल. पी., लेटिना एन. एन., एरोखिना टी. आय.रशियन प्रांताच्या सामूहिक संस्कृतीची वैशिष्ट्ये // समाजशास्त्रीय संशोधन. 2016. क्रमांक 5. पी. 110-114





भाष्य

लेख रशियन प्रांतातील रहिवाशांच्या आधुनिक वस्तुमान संस्कृतीच्या आकलनावरील शोधात्मक अभ्यासाचे परिणाम सादर करतो. प्रांतीय लोकांच्या सार्वजनिक चेतनेचा अभ्यास जनसंस्कृती, मूल्याभिमुखता, लोकप्रिय साहित्यकृती आणि चित्रपट, मास मीडिया इत्यादींच्या संदर्भात करण्यात आला. जनसंस्कृतीची संदिग्धता, तिची विसंगती आणि द्वैत, जी जन-चेतनेच्या निर्मितीसाठी एक अट आहे आणि वर्तन, प्रकट झाले.




कीवर्ड

मास संस्कृती; मूल्ये; जनसंपर्क; प्रतिमा; रशियन प्रांत

संदर्भग्रंथ

Bourdieu P. सामाजिक जागा: फील्ड आणि पद्धती / प्रति. फ्रेंचमधून; कॉम्प., एकूण. एड., ट्रान्स. आणि नंतर. वर. शमतको. सेंट पीटर्सबर्ग: अलेथिया; मॉस्को: प्रायोगिक समाजशास्त्र संस्था, 2005.

ग्रुशिन बी.ए. मास चेतना. मॉस्को: पॉलिटिझदात, 1987.

झाबस्की एम. सिनेमा आणि 70 च्या दशकातील दर्शक. मॉस्को: ज्ञान, 1977.

कोगन एल.एन. संस्कृतीचे समाजशास्त्र: पाठ्यपुस्तक. येकातेरिनबर्ग: उरल स्टेट युनिव्हर्सिटी, 1992.

कोस्टिना ए.व्ही. औद्योगिक नंतरच्या समाजाची घटना म्हणून जनसंस्कृती. एम.: संपादकीय, 2005.

कुकारकिन ए.व्ही. बुर्जुआ मास संस्कृती. सिद्धांत. कल्पना. वाण. नमुने. मॉस्को: राजकारण, 1978.

Levada Y. फ्रॉम ओपिनियन टू अंडरस्टँडिंग: समाजशास्त्रीय निबंध 1993-2000. मॉस्को: मॉस्को स्कूल ऑफ पॉलिटिकल स्टडीज, 2000.

मास कल्चर आणि मास आर्ट. "साधक आणि बाधक". एम.: मानवतावादी; अकादमी ऑफ ह्युमॅनिटीज स्टडीज, 2003.

पेट्रोव्ह व्ही.एम. सामाजिक आणि सांस्कृतिक गतिशीलता: जलद-वाहणारी प्रक्रिया (माहिती दृष्टीकोन). सेंट पीटर्सबर्ग: अलेथिया, 2008.

Razlogov K.E. केवळ सिनेमाबद्दल नाही. एम.: संमती, 2009.

एक समाजशास्त्रीय घटना म्हणून थिएटर / एड. एड वर. संभोग. सेंट पीटर्सबर्ग: अलेथिया, 2009.

1920 च्या दशकातील सिनेमाच्या समाजशास्त्र आणि मानसशास्त्राच्या समस्येवर ख्रेनोव एन. एम.: नौका, 1976. अंक 17. S. 124.

यादव व्ही.ए. आधुनिक सैद्धांतिक समाजशास्त्रीय रशियन परिवर्तनाचा संकल्पनात्मक आधार म्हणून: समाजशास्त्रातील मास्टर्स विद्यार्थ्यांसाठी व्याख्यानांचा एक कोर्स. सेंट पीटर्सबर्ग: इंटरसोसिस, 2009.

मास कल्चर ही एक संकल्पना आहे जी समकालीन सांस्कृतिक उत्पादन आणि उपभोग दर्शवण्यासाठी वापरली जाते. हे संस्कृतीचे उत्पादन आहे, जे एका वस्तुमान, सिरीयल कन्व्हेयर उद्योगाप्रमाणे आयोजित केले जाते आणि प्रमाणित वस्तुमान वापरासाठी समान प्रमाणित, सीरियल, वस्तुमान उत्पादनाचा पुरवठा करते. मास कल्चर हे आधुनिक औद्योगिक शहरी समाजाचे विशिष्ट उत्पादन आहे.

मास कल्चर ही जनतेची संस्कृती आहे, लोकांच्या वापरासाठी असलेली संस्कृती; ही जाणीव लोकांची नाही, तर व्यावसायिक सांस्कृतिक उद्योगाची आहे; ते अस्सल लोकप्रिय संस्कृतीशी प्रतिकूल आहे. तिला कोणतीही परंपरा माहित नाही, तिला राष्ट्रीयत्व नाही, फॅशनच्या गरजेनुसार तिची अभिरुची आणि आदर्श चकचकीत वेगाने बदलतात. जनसंस्कृती व्यापक प्रेक्षकांना आकर्षित करते, साध्या अभिरुचीला आकर्षित करते आणि लोककला असल्याचा दावा करते.

आधुनिक समाजशास्त्रात, "मास कल्चर" ची संकल्पना अधिकाधिक आपले गंभीर लक्ष गमावत आहे. जनसंस्कृतीच्या कार्यात्मक महत्त्वावर जोर देण्यात आला आहे, जे आधुनिक औद्योगिक शहरी समाजाच्या जटिल, बदलत्या वातावरणातील लोकांच्या प्रचंड लोकांचे सामाजिकीकरण सुनिश्चित करते. सरलीकृत, रूढीवादी कल्पना, जनसंस्कृतीला मान्यता देणे, तरीही, सर्वात विविध सामाजिक गटांसाठी सतत जीवन समर्थनाचे कार्य करते. हे उपभोग प्रणालीमध्ये मोठ्या प्रमाणात समावेश सुनिश्चित करते आणि अशा प्रकारे मोठ्या प्रमाणात उत्पादनाचे कार्य करते. मास कल्चर हे सार्वभौमिकतेने वैशिष्ट्यीकृत आहे, ते समाजाच्या विस्तृत मध्यम भागाला व्यापते, विशिष्ट प्रकारे उच्चभ्रू आणि सीमांत स्तरावर परिणाम करते.

सामूहिक संस्कृती भौतिक आणि आध्यात्मिक मूल्यांच्या ओळखीची पुष्टी करते, तितकेच मोठ्या प्रमाणात उपभोगाची उत्पादने म्हणून कार्य करते. हे एका विशेष व्यावसायिक उपकरणाच्या उदय आणि प्रवेगक विकासाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे, ज्याचे कार्य मक्तेदारी आणि राज्य यंत्रणेच्या हितसंबंधांसाठी मोठ्या प्रमाणात चेतना गौण करण्यासाठी उपभोगलेल्या वस्तूंची सामग्री, त्यांचे उत्पादन आणि वितरण तंत्रज्ञान वापरणे आहे.

"मास कल्चर" च्या उदयाच्या काळाच्या प्रश्नावर विरोधाभासी दृष्टिकोन आहेत. काही जण याला संस्कृतीचे चिरंतन उप-उत्पादन मानतात आणि म्हणून ते प्राचीन काळापासून शोधून काढतात. यासाठी प्रयत्न करण्यासाठी आणखी बरीच कारणे आहेत. संस्कृतीचे उत्पादन, वितरण आणि उपभोग करण्याच्या वैज्ञानिक आणि तांत्रिक मार्गांशी "मास कल्चर" च्या उदयास जोडणे. गोलेंकोवा Z.T., Akulich M.M., Kuznetsov I.M. सामान्य समाजशास्त्र: पाठ्यपुस्तक. - एम.: गार्डरिकी, 2012. - 474 पी.

सांस्कृतिक अभ्यासात जनसंस्कृतीच्या उत्पत्तीबद्दल, अनेक दृष्टिकोन आहेत:

• 1. मानवजातीच्या जन्माच्या क्षणापासून सामूहिक संस्कृतीची पूर्वस्थिती तयार केली जाते.
• 2. सामूहिक संस्कृतीची उत्पत्ती 17 व्या-18 व्या शतकातील साहसी, गुप्तहेर, साहसी कादंबरीच्या युरोपियन साहित्यातील देखाव्याशी जोडलेली आहे, ज्याने प्रचंड परिसंचरणांमुळे वाचकांच्या प्रेक्षकांचा लक्षणीय विस्तार केला.
• 3. ग्रेट ब्रिटनमध्ये 1870 मध्ये अवलंबलेल्या अनिवार्य सार्वभौमिक साक्षरतेवरील कायद्याने अनेकांना 19व्या शतकातील कादंबरी या कलात्मक सर्जनशीलतेच्या मुख्य प्रकारात प्रभुत्व मिळू दिले, त्याचा सामूहिक संस्कृतीच्या विकासावर मोठा प्रभाव पडला.

आजकाल, वस्तुमान लक्षणीय बदलले आहे. जनता सुशिक्षित झाली आहे, अशी माहिती दिली. याव्यतिरिक्त, आज सामूहिक संस्कृतीचे विषय केवळ एक वस्तुमान नाहीत, तर विविध संबंधांनी एकत्रित झालेल्या व्यक्ती देखील आहेत. लोक व्यक्ती म्हणून आणि स्थानिक गटांचे सदस्य म्हणून आणि सामूहिक सामाजिक समुदायांचे सदस्य म्हणून कार्य करत असल्याने, "मास कल्चर" हा विषय दुहेरी विषय म्हणून मानला जाऊ शकतो, म्हणजे वैयक्तिक आणि वस्तुमान दोन्ही. या बदल्यात, "मास कल्चर" ही संकल्पना आधुनिक औद्योगिक समाजात सांस्कृतिक मूल्यांच्या निर्मितीची वैशिष्ट्ये दर्शवते, जी या संस्कृतीच्या मोठ्या प्रमाणात वापरासाठी डिझाइन केलेली आहे. त्याच वेळी, संस्कृतीचे मोठ्या प्रमाणावर उत्पादन कन्व्हेयर उद्योगाच्या सादृश्याद्वारे समजले जाते.

सामूहिक संस्कृतीच्या निर्मितीसाठी आणि सामाजिक कार्यांसाठी आर्थिक पूर्वस्थिती काय आहे? अध्यात्मिक क्रियाकलापांच्या क्षेत्रात उत्पादन पाहण्याची इच्छा, मास मीडियाच्या शक्तिशाली विकासासह एकत्रितपणे, एक नवीन इंद्रियगोचर - सामूहिक संस्कृतीची निर्मिती झाली. पूर्वनिर्धारित व्यावसायिक स्थापना, कन्वेयर उत्पादन - या सर्वांचा अर्थ औद्योगिक उत्पादनाच्या इतर शाखांमध्ये राज्य करणार्‍या समान आर्थिक-औद्योगिक दृष्टिकोनाच्या कलात्मक संस्कृतीच्या क्षेत्राकडे हस्तांतरित करणे होय. याव्यतिरिक्त, अनेक सर्जनशील संस्था बँकिंग आणि औद्योगिक भांडवलाशी जवळून संबंधित आहेत, जे सुरुवातीला त्यांना व्यावसायिक, रोख, मनोरंजन कार्ये सोडण्यासाठी पूर्वनिर्धारित करतात. याउलट, या उत्पादनांचा वापर हा मोठ्या प्रमाणात वापर आहे, कारण ही संस्कृती ओळखणारे प्रेक्षक हे मोठ्या हॉल, स्टेडियम, टेलिव्हिजन आणि चित्रपट स्क्रीनचे लाखो प्रेक्षक आहेत. सामाजिक संदर्भात, सामूहिक संस्कृती एक नवीन सामाजिक स्तर तयार करते, ज्याला "मध्यमवर्ग" म्हणतात, जो औद्योगिक समाजाच्या जीवनाचा गाभा बनला आहे. लोकप्रिय संस्कृतीही त्यांनी लोकप्रिय केली. मास कल्चर मानवी चेतनेचे पौराणिक कथानक बनवते, निसर्गात आणि मानवी समाजात घडणाऱ्या वास्तविक प्रक्रियांना गूढ करते. चेतनामध्ये तर्कशुद्ध तत्त्वाचा नकार आहे. औद्योगिक आणि उत्तर-औद्योगिक समाजातील एखाद्या व्यक्तीमध्ये विश्रांती घेणे आणि तणाव आणि तणाव कमी करणे हे सामूहिक संस्कृतीचे उद्दिष्ट नाही, तर प्राप्तकर्त्याच्या (म्हणजे दर्शक, श्रोता, वाचक) च्या ग्राहक चेतना उत्तेजित करणे हे आहे. जो यामधून एक विशेष प्रकार बनवतो - मनुष्यामध्ये या संस्कृतीची एक निष्क्रिय, अविवेकी धारणा. हे सर्व एक व्यक्तिमत्व तयार करते जे हाताळणे अगदी सोपे आहे. दुस-या शब्दात सांगायचे तर, मानवी मानसिकतेची हेराफेरी आणि मानवी भावनांच्या अवचेतन क्षेत्राच्या भावना आणि अंतःप्रेरणेचे शोषण आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे एकाकीपणा, अपराधीपणा, शत्रुत्व, भीती, आत्म-संरक्षण.

लोकांच्या व्यापक लोकांच्या अभिरुचीनुसार, ते तांत्रिकदृष्ट्या अनेक प्रतींच्या स्वरूपात प्रतिकृती बनवले जाते आणि आधुनिक संप्रेषण तंत्रज्ञानाचा वापर करून वितरित केले जाते.

जनसंस्कृतीचा उदय आणि विकास हा मास मीडियाच्या जलद विकासाशी संबंधित आहे, जो प्रेक्षकांवर शक्तिशाली प्रभाव पाडण्यास सक्षम आहे. IN जनसंपर्कसहसा तीन घटक असतात:

• मीडिया(वर्तमानपत्रे, मासिके, रेडिओ, टेलिव्हिजन, इंटरनेट ब्लॉग, इ.) - माहितीची प्रतिकृती बनवणे, प्रेक्षकांवर नियमित प्रभाव टाकणे आणि लोकांच्या विशिष्ट गटांवर लक्ष केंद्रित करणे;
• मोठ्या प्रमाणावर प्रभावाचे साधन(जाहिरात, फॅशन, सिनेमा, लोकप्रिय साहित्य) - नेहमी नियमितपणे प्रेक्षकांवर परिणाम करत नाही, सरासरी ग्राहकांवर लक्ष केंद्रित केले जाते;
• संप्रेषणाची तांत्रिक साधने(इंटरनेट, टेलिफोन) - एखाद्या व्यक्तीशी थेट संवाद साधण्याची शक्यता निश्चित करा आणि वैयक्तिक माहिती हस्तांतरित करण्यासाठी सेवा देऊ शकते.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की केवळ मास मीडियाचा समाजावर प्रभाव पडत नाही तर समाज माध्यमांमध्ये प्रसारित होणाऱ्या माहितीच्या स्वरूपावर देखील गंभीरपणे परिणाम करतो. दुर्दैवाने, सार्वजनिक मागणी अनेकदा सांस्कृतिकदृष्ट्या कमी होते, ज्यामुळे टेलिव्हिजन कार्यक्रम, वर्तमानपत्रातील लेख, विविध प्रकारची कामगिरी इत्यादींची पातळी कमी होते.

अलिकडच्या दशकात, दळणवळणाच्या साधनांच्या विकासाच्या संदर्भात, ते एक विशेष बोलतात संगणक संस्कृती. जर पूर्वी माहितीचा मुख्य स्त्रोत पुस्तक पृष्ठ असेल तर आता ते संगणक स्क्रीन आहे. आधुनिक संगणक आपल्याला नेटवर्कवर त्वरित माहिती प्राप्त करण्यास, ग्राफिक प्रतिमा, व्हिडिओ, ध्वनीसह मजकूर पूरक करण्याची परवानगी देतो, जे माहितीची समग्र आणि बहु-स्तरीय धारणा प्रदान करते. या प्रकरणात, इंटरनेटवरील मजकूर (उदाहरणार्थ, वेब पृष्ठ) म्हणून प्रस्तुत केले जाऊ शकते हायपरटेक्स्ट. त्या इतर मजकूर, तुकडे, नॉन-टेक्स्टुअल माहितीच्या संदर्भांची एक प्रणाली आहे. माहितीच्या संगणकाच्या प्रदर्शनाच्या माध्यमांची लवचिकता आणि बहुमुखीपणा एखाद्या व्यक्तीवर त्याचा प्रभाव मोठ्या प्रमाणात वाढवते.

XX च्या शेवटी - XXI शतकाच्या सुरूवातीस. विचारधारा आणि अर्थशास्त्रात जनसंस्कृती महत्त्वाची भूमिका बजावू लागली. मात्र, ही भूमिका संदिग्ध आहे. एकीकडे, जनसंस्कृतीने लोकसंख्येच्या विस्तृत भागांपर्यंत पोहोचणे आणि त्यांना संस्कृतीच्या उपलब्धींचा परिचय करून देणे शक्य केले, नंतरचे लोक साध्या, लोकशाही आणि समजण्यायोग्य प्रतिमा आणि संकल्पनांमध्ये सादर केले, परंतु दुसरीकडे, त्याने शक्तिशाली निर्माण केले. सार्वजनिक मत हाताळण्यासाठी आणि सरासरी चव तयार करण्यासाठी यंत्रणा.

सामूहिक संस्कृतीच्या मुख्य घटकांमध्ये हे समाविष्ट आहे:

• माहिती उद्योग- प्रेस, टेलिव्हिजन बातम्या, टॉक शो इ., समजण्यायोग्य भाषेत चालू घडामोडी समजावून सांगणे. मास कल्चर मूळतः माहिती उद्योगाच्या क्षेत्रात तंतोतंत तयार झाले होते - 19 व्या - 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस "यलो प्रेस". जनमतामध्ये फेरफार करण्याच्या प्रक्रियेत मास मीडियाची उच्च कार्यक्षमता वेळेने दर्शविली आहे;
• विश्रांती उद्योग- चित्रपट, मनोरंजन साहित्य, सर्वात सोपी सामग्रीसह पॉप विनोद, पॉप संगीत इ.;
• निर्मिती प्रणाली मोठ्या प्रमाणात वापर, जे जाहिराती आणि फॅशनवर लक्ष केंद्रित करते. उपभोग ही एक न थांबणारी प्रक्रिया आणि मानवी अस्तित्वाचे सर्वात महत्त्वाचे उद्दिष्ट म्हणून येथे मांडले आहे;
• प्रतिकृत पौराणिक कथा- "अमेरिकन स्वप्न" च्या मिथकापासून, जिथे भिकारी लक्षाधीश बनतात, "राष्ट्रीय अपवादात्मकता" च्या मिथकांपर्यंत आणि इतरांच्या तुलनेत या किंवा त्या लोकांचे विशेष गुण.