भटक्या लोक. भटक्या कोण - पशुपालक किंवा योद्धा आहे? भटक्या विमुक्त प्राण्यांमध्ये कोणत्या आदिवासींचा सहभाग होता

आमच्या सर्वात जुन्या पूर्वजांनी, टार्क्सने मोबाइलचे नेतृत्व केले, म्हणजे. भटक्या, जीवनशैली, एका ठिकाणाहून दुसर्\u200dया ठिकाणी जाणे. म्हणून, त्यांना भटक्या म्हटले गेले. प्राचीन लेखी स्त्रोत, भटकेबाजांच्या जीवनशैलीचे वर्णन करणारे ऐतिहासिक काम जतन केले गेले आहेत. काही कार्यात त्यांना धैर्यवान, धैर्यवान, एकत्रित भटक्या पाळणारे, शूर योद्धा असे म्हटले जाते, तर इतरांऐवजी ते क्रूर, बर्बर, इतर राष्ट्रांचे आक्रमण करणारे असतात.

तुर्क लोक भटक्या जीवनशैली का जगू शकले? वर नमूद केल्याप्रमाणे, त्यांच्या अर्थव्यवस्थेचा आधार पशुपालन होता. बहुधा ते घोडे पाळत असत, गुरेढोरे, व गुरेढोरे, उंट ठेवत. वर्षभर जनावरे चारास्तरावर होते. जुन्या कुरणांचा नाश झाला तेव्हा लोकांना नवीन ठिकाणी जाण्यास भाग पाडले गेले. अशा प्रकारे वर्षातून दोन किंवा तीन वेळा पार्किंगची ठिकाणे बदलली - भटक्या.

अशा जीवनशैलीचे नेतृत्व करण्यासाठी मोठ्या मोकळ्या जागांची आवश्यकता आहे. म्हणूनच, टार्कने अधिकाधिक नवीन भूमींवर प्रभुत्व मिळवले. भटक्या विमुक्त जीवन जगण्याचा प्रकार म्हणजे निसर्गाचे रक्षण करण्याचा एक विलक्षण मार्ग होता. जर गुरांचे एकाच ठिकाणी राहिले असते तर, गवताळ जमीन लवकरच नष्ट केली जाईल. त्याच कारणास्तव, स्टेप्पमध्ये शेतीत गुंतणे कठीण होते, एक पातळ सुपीक थर त्वरित नष्ट झाला. रोमिंगच्या परिणामी, मातीला कमी होण्यास वेळ मिळाला नाही, परंतु उलट जाड गवत पुन्हा कुरणात पसरले.

भटके विमुक्त

आपल्या सर्वांना हे चांगले ठाऊक आहे की लोक नेहमी राहत नाहीत, जसे आपण आता आहोत, सर्व सोयीसुविधा असलेल्या मोठ्या दगडांच्या अपार्टमेंट इमारतींमध्ये. भटक्या जीवनशैलीचे नेतृत्व करणारे टार्क्स यूर्टमध्ये राहत होते. स्टेप्पेमध्ये पुरेसे लाकूड नव्हते, परंतु तेथे पशुधन लोकर देण्यास मुबलक होते. हे आश्चर्यकारक नाही की यर्टच्या भिंती लाकडी जाळीच्या चौकटीवर परिधान केलेल्या (प्रेस केलेले लोकर) अनुभवाने बनविल्या गेल्या. दोन किंवा तीन लोक फक्त एका तासामध्ये, पटकन एकत्र किंवा एकत्रितपणे दहीहंडी काढू शकले. घोषित केलेले दही घोडा किंवा उंटाद्वारे सहजपणे वाहतूक केली जात असे.

यूरची व्यवस्था आणि अंतर्गत रचना पद्धत परंपरेने काटेकोरपणे निर्धारित केली गेली. दही नेहमी सपाट मोकळ्या सनी ठिकाणी स्थापित होते. हे तुर्कांना केवळ घर म्हणूनच नव्हे तर एक प्रकारचा सनलिडियल म्हणून देखील काम करीत असे. यासाठी, प्राचीन तुर्क लोकांची घरे पूर्वेकडील दरवाजाने अभिमुख होती. या व्यवस्थेसह, दारे अतिरिक्त प्रकाश स्रोत म्हणून काम करतात. वस्तुस्थिती अशी आहे की यर्टमध्ये खिडक्या नव्हत्या आणि उबदार दिवसात निवासस्थानाचे दरवाजे उघडे होते.

भटके विरंगुळ्याच्या आतील वस्तूची सजावट

यर्टची अंतर्गत जागा सशर्तपणे दोन भागात विभागली गेली. सहसा प्रवेशद्वाराच्या डाव्या बाजूला पुरुष मानले जात असे. येथे मालकाचे सामान, त्याची हत्यारे आणि साधने, घोड्याचा ताबा ठेवण्यात आला. उलट बाजू स्त्रीलिंगी मानली जात असे, तेथे डिशेस आणि इतर घरातील भांडी, स्त्रिया आणि मुलांच्या वस्तू होत्या. मेजवानी दरम्यान हा विभाग पाळला गेला. काही युर्ट्समध्ये मादीचा भाग नरपासून वेगळे करण्यासाठी विशेष पडदे वापरण्यात आले.

यर्टच्या मध्यभागी चूळ होता. तिजोरीच्या मध्यभागी, चतुर्थांशच्या थेट बाजूस, एक धुराचा छिद्र (चिमणी) होता, जो भटक्या विमुक्तांचा एकमेव "विंडो" होता. यर्टच्या भिंती अनुभवी आणि लोकर कार्पेट्स, बहु-रंगीत कापडांनी सजवल्या गेल्या. श्रीमंत आणि श्रीमंत कुटुंबात रेशमी कापड टांगलेले होते. मजला मातीचा होता, म्हणून तो कचरा आणि प्राण्यांच्या कातडीने झाकलेला होता.

प्रवेशद्वाराच्या समोर असलेल्या दहीचा भाग सर्वात आदरणीय मानला जात असे. वारसदारांचे तेथे प्रदर्शन होते; या भागात वृद्ध लोक आणि विशेषतः सन्मानित अतिथींना आमंत्रित केले गेले होते. यजमान सहसा पाय टेकून बसून पाहत असत आणि पाहुण्यांना लहान स्टूल ऑफर केले जात असत किंवा ते थेट मजल्यावरील, पलंगाच्या कातड्यावर किंवा पलंगावर बसवले जात असत. यर्ट्समध्ये कमी टेबल्स देखील असू शकतात.

एक धागा मध्ये आचरण नियम

पुरातन टार्कचे स्वतःचे रीतीरिवाज आणि परंपरा धागा मध्ये आचार नियमांशी संबंधित होती आणि कुटुंबातील प्रत्येकजण त्यांचे पालन करण्याचा प्रयत्न करीत असे. त्यांचे उल्लंघन खराब फॉर्म मानले गेले, वाईट वागणूक यांचे लक्षण आणि कधीकधी मालकांना त्रास देखील देतात. उदाहरणार्थ, प्रवेशद्वारावर उंबरठ्यावर पाऊल ठेवणे अशक्य होते, त्यावर बसणे. ज्या अतिथीला हेतुपुरस्सर उंबरठ्यावर पाऊल ठेवले त्यास शत्रू मानले जात असे आणि त्याने आपल्या वाईट हेतूंबद्दल मालकांना घोषणा केली. टॉर्कने त्यांच्या मुलांमध्ये चूथेच्या आगीबद्दल आदर दर्शविण्याचा प्रयत्न केला. पाणी ओतण्यास मनाई होती, एकटे आगीत टाकावे, चूथेमध्ये चाकू चिकटविणे, चाकू किंवा धारदार वस्तूने आगीला स्पर्श करणे, कचरा फेकणे, त्यात चिमटे टाकणे अशक्य होते. असा विश्वास आहे की यामुळे चूथेचा भाव खराब होतो. चतुर्थीची आग दुसर्\u200dया धाग्यावर हस्तांतरित करण्यास मनाई होती. असा विश्वास होता की मग आनंद घर सोडू शकेल.

स्थायिक जीवनात संक्रमण

कालांतराने, जेव्हा प्राचीन तुर्क, जनावरांच्या प्रजननाव्यतिरिक्त, इतर प्रकारच्या आर्थिक कार्यात व्यस्त होऊ लागले, तेव्हा त्यांची राहणीमान देखील बदलली. त्यापैकी बरेच लोक आसीन जीवनशैली जगण्यास सुरवात करतात. आता त्यांच्यासाठी एकटेच यूरट्स पुरेसे नव्हते. इतर प्रकारची घरे दिसू लागतात जी स्थायिक जीवनशैलीशी अधिक सुसंगत असतात. नख किंवा वूड्स वापरुन ते जमिनीत एक मीटर खोलवर डगआउट्स तयार करण्यास सुरवात करतात.

दगड किंवा लाकडापासून बनवलेल्या पायर्\u200dया घरात प्रवेश करतात. जर दरवाजा छोटा असेल तर तो लाकडी दाराने बंद होता. प्राण्यांच्या कातडी किंवा वाटलेल्या ब्लँकेटने वाइड ओपनिंग्ज टांगलेले होते. झोपडीत पारंपारिकपणे झोपडीच्या पुढच्या बाजूला स्थित बनकी आणि कपडे बनवले जात होते. मजले मातीचे होते. त्यांच्यावर बास्ट चटई पासून विणलेली चटई घाला. चटईच्या वरच्या भागावर वाटले कचरा. शेल्फ् 'चे अव रुप डिश आणि इतर घरातील भांडी साठवण्यासाठी वापरली जात असे. डगआउट्स मातीच्या बनवलेल्या वंगण आणि तेल दिवे यांनी प्रकाशित केले. नियमानुसार, डगआउट्समध्ये गरम होत नव्हती, फार क्वचितच त्यांना लक्ष वेधण्याचे ट्रेस सापडतात. कदाचित त्यांच्या हिवाळ्यातील रहिवासी ब्रेझियर्सच्या उष्णतेमुळे उबदार झाले.

अशा निवासस्थानास आर्द्रता, धूळ आणि काजळीपासून संरक्षण करण्यासाठी सतत स्वच्छता आणि वायुवीजन आवश्यक आहे. आमच्या पूर्वजांनी त्यांची घरेच नव्हे तर घराच्या सभोवतालच्या प्रदेशातही स्वच्छता राखण्याचा प्रयत्न केला. बल्गेरियात, पुरातत्वशास्त्रज्ञांना लाकडी फरशींनी झाकलेले लहान रस्ते सापडले आहेत.

प्रथम लाकडी भटक्या घरे

हळूहळू, लॉग हाउसच्या रूपात ओक किंवा पाइन लॉगमधून घरे बांधण्यास सुरवात होते. नियम म्हणून, समान व्यवसायातील लोक शेजारमध्ये स्थायिक झाले, कारागीर त्यांच्या कार्यशाळेजवळ राहत होते. म्हणून तेथे कुंभार, कुंड्या, लोहार इत्यादींच्या वसाहती होत्या. जवळजवळ प्रत्येक घरात शेतीमध्ये काम करणा in्या बल्गार्समध्ये तळघर (फलकांनी लावलेले धान्याचे खड्डे) आणि हात गिरण्या होत्या. त्यांनी स्वतः ब्रेड आणि इतर पीठ पदार्थ भाजलेले. पुरातत्वशास्त्रज्ञ बल्गेरियन गावात उत्खनन करताना अर्धवर्तुळाकार स्टोव्हच्या खुणा शोधतात ज्यात त्यांनी अन्न तयार केले, ज्यामुळे घरात गरम होते.

भटके विमुक्त लोकांमध्ये पसरलेले, घराचे दोन भागात विभाजन करण्याची परंपरा यावेळी कायम आहे. घराच्या मुख्य भागास घराच्या पुढच्या भागावर “टूर याक” स्टोव्ह होता. फर्निचर समोरच्या भिंतीच्या बाजूने स्थित बंक (रुंद लाकडी प्लॅटफॉर्म) वर आधारित होते. रात्री ते त्यांच्यावर झोपी गेले, दुपारनंतर, अंथरुणावरुन एक टेबल ठेवला. बाजूच्या भिंतीच्या विरूद्ध पलंगाच्या एका बाजूला पंख-पलंग, मोठे उशा आणि लहान पक्षी स्टॅक केलेले होते. जर एखादा टेबल असेल तर ते सामान्यत: खिडकीच्या बाजूने किंवा खिडक्या दरम्यानच्या भिंतीवर बाजूच्या भिंतीच्या विरुद्ध ठेवले जाते. यावेळी, सारण्या, नियम म्हणून, फक्त स्वच्छ डिशेस साठवण्यासाठी वापरली जात होती.

उत्सवाचे कपडे आणि दागिने साठवण्यासाठी चेस्टचा वापर केला जात असे. ते स्टोव्ह जवळ ठेवलेले होते. या चेस्ट सहसा सन्मान अतिथी लागवड. स्टोव्हच्या मागे मादी अर्धा होता, तिथे पलंग देखील होते. दिवसा, त्यांनी येथे भोजन तयार केले आणि रात्री महिला आणि मुले झोपी गेले. घराच्या या भागात अनधिकृत प्रवेश करण्यास मनाई होती. पुरुषांपैकी केवळ एक पती आणि सासराच येथे येऊ शकतात, तसेच विशेष प्रकरणांमध्ये, मुल्ला आणि डॉक्टर.

टेबलवेअर. प्राचीन तुर्क बहुतेक लाकडी किंवा चिकणमातीचे डिश वापरत असत आणि अधिक समृद्ध कुटुंबांमध्ये - आणि धातू. बर्\u200dयाच कुटुंबांनी स्वत: च्या हातांनी भांडी व लाकडी भांडी बनविली. परंतु हळूहळू हस्तकलेच्या विकासासह, तेथे विक्रीसाठी असलेल्या डिशेसच्या निर्मितीमध्ये मास्टर गुंतलेले दिसू लागले. ते मोठ्या शहरे आणि खेड्यात दोन्ही ठिकाणी भेटले. कुंभारकाम मूळतः हाताने केलेले होते, परंतु नंतर कुंभाराचे चाक वापरण्यास सुरुवात केली. कारागीर लोक स्थानिक कच्चा माल वापरतात - स्वच्छ, चांगले मिसळलेले चिकणमाती. चिखल, कुमगन्स, पिगी बँक, डिश आणि अगदी पाण्याचे पाईप्स चिकणमातीपासून बनविलेले होते. विशेष ओव्हनमध्ये जळलेल्या डिशेस उज्ज्वल रंगांनी रंगविलेल्या, दागदागिने सुशोभित केल्या.

खानांचे वाडे

जेव्हा टार्कने अर्ध-भटके जीवनशैली आणली तेव्हा खानला दोन घरे होती. दगडाने बनविलेले विंटर पॅलेस आणि ग्रीष्मकालीन आगी. अर्थात, खानचा राजवाडा त्याच्या मोठ्या आकारात आणि आतील सजावटने ओळखला गेला. त्यात बरीच खोल्या आणि सिंहासनाची खोली होती.

सिंहासनालयाच्या समोरच्या कोप In्यात एक भव्य शाही सिंहासन होते. शाही सिंहासनाची डावी बाजू आदरणीय मानली जात होती, म्हणून समारंभात खानची पत्नी आणि सर्वात प्रिय पाहुणे खानच्या डाव्या हाताला बसले. खानच्या उजवीकडे वंशाचे नेते होते. सिंहासनालयात प्रवेश केलेल्या पाहुण्यांना आदराचे चिन्ह म्हणून त्यांची टोप्या काढायच्या व गुडघे टेकून घ्यावे लागले, अशा प्रकारे राज्यकर्त्यास अभिवादन केले.
मेजवानीच्या वेळी, स्वयंपाकासाठी स्वतः प्रथम डिश वापरण्याचा प्रयत्न केला, आणि त्यानंतर, आपल्या पाहुण्यांबरोबर उपचार करा. ज्येष्ठतेनुसार त्यांनी प्रत्येक पाहुण्याला वैयक्तिकरित्या मांसाचा तुकडा दिला.

त्यानंतरच मेजवानी सुरू करणे शक्य झाले. बल्गेरियन खानदानी लोकांचा उत्सव खूप काळ टिकला. येथे त्यांनी कविता वाचल्या, वक्तृत्वमध्ये भाग घेतला, गायन केले, नृत्य केले आणि विविध वाद्ये वाजवली. अशाप्रकारे, टार्क सर्वात भिन्न राहण्याच्या परिस्थितीशी जुळवून घेण्यास सक्षम होते. अधिवास बदलल्यामुळे जीवनशैली आणि राहण्याचे प्रकारही बदलले. कामाचे प्रेम आणि त्यांच्या पूर्वजांच्या प्रथा आणि परंपरा प्रति निष्ठा कायम राहिले.

या विभागात भटक्या विमुक्तांसाठी पुस्तके आहेत. भटक्या विमुक्तांच्या मुख्य उपक्रमांचा मुख्य प्रकार म्हणजे व्यापक पशुपालन. नवीन कुरणात सापडलेल्या भटक्या जमाती नियमितपणे नवीन ठिकाणी जात असत. भटक्या विमुक्त व्यक्तींना एक विशिष्ट भौतिक संस्कृती आणि गवताची गंजी सोसायटीच्या जागतिक दृश्यानुसार ओळखले जाते.

सिथियन्स

सिथियन - पुरातन काळातील सर्वात शक्तिशाली भटक्या लोकांपैकी एक. या जमातींच्या संघटनेच्या उदयाची अनेक आवृत्त्या आहेत, अनेक प्राचीन इतिहासकारांनी सिथियांच्या उत्पत्तीस गंभीरपणे ग्रीक देवतांशी जोडले. सिथियन लोक स्वतः पूर्वजांना झ्यूउसची मुले व नातवंडे मानत. त्यांच्या कारकिर्दीच्या वेळी, सोन्याच्या वाद्ये स्वर्गातून पृथ्वीवर पडली: जोखड, नांगर, कु ax्हाडी आणि एक वाडगा. ज्या व्यक्तीने वस्तू उचलण्यास आणि जळायला नकार दिला त्या नवीन राज्याचा संस्थापक बनला.

राज्याचा आजचा दिवस

सिथियन साम्राज्याचा उत्कर्ष व्ही-चौथा शतकात येतो. इ.स.पू. सुरुवातीला ते फक्त अनेक जमातींचे एक संघ होते, परंतु लवकरच पदानुक्रम लवकर राज्य निर्मितीसारखे दिसू लागले, ज्याची स्वतःची राजधानी होती आणि सामाजिक वर्गाच्या उदयाची चिन्हे होती. त्याच्या उत्कर्षाच्या दिवसात, सिथियन साम्राज्याने एक विशाल प्रदेश ताब्यात घेतला. डॅन्यूब डेल्टापासून प्रारंभ करून, डॉनच्या खालच्या पायथ्यापर्यंतची सर्व स्टीप्स आणि वन-स्टेपेज या लोकांचे होते. सर्वात प्रसिद्ध सिथियन राजा अतेयाच्या कारकिर्दीत, राज्याची राजधानी लोअर डनिपरमध्ये होती, अगदी स्पष्टपणे कामेंस्की सेटलमेंटमध्ये. ही सर्वात मोठी वस्ती आहे, जे शहर आणि भटक्या शिबिर दोन्ही होते. पृथ्वीवरील बॅरिकेड्स आणि इतर तटबंदीमुळे हजारो कारागीर गुलाम आणि शत्रूंच्या मेंढपाळांना आश्रय मिळाला. आवश्यक असल्यास, पशुधन साठी निवारा देखील प्रदान करण्यात आला.
सिथियन संस्कृती ग्रीकशी खूप जवळून जुळली आहे. या लोकांच्या प्रतिनिधींना वास्तविक आणि पौराणिक प्राण्यांच्या प्रतिमांसह शस्त्रे सजवणे आवडले. कल्पक आणि उपयोजित कलेची स्वत: ची परंपरा खूप श्रीमंत होती, परंतु सत्ताधीश राजे आणि खानदानी प्रतिनिधींनी मोठ्या प्रमाणात शस्त्रे, दागदागिने आणि भांडी पॅन्टीपापेयम आणि ऑल्बियाच्या स्वामींकडून मागितल्या. ग्रीक भाषा व लिखाण यांच्या अभ्यासाकडेही सर्वांचे लक्ष होते. नेपल्स सिथियनची स्थापत्यशैली आणि त्यातील बचावात्मक रचना ग्रीक आत्म्याने प्रवेश केल्या आहेत. जेव्हा गरीब सिथियन्स राहत होते तेथे झोपड्या आणि खोदकामांच्या चक्रव्यूहांच्या बाबतीतही हे जाणवते.

धर्म

सिथियन्सचे धार्मिक मत घटकांच्या पूजेपुरते मर्यादित होते. शपथ, मेजवानी समारंभ आणि लोकांच्या नेत्यांना अभिषेक करण्यात अग्नीची देवता वेस्ता यांना प्राधान्य देण्यात आले. आजपर्यंत या देवीचे वर्णन करणार्\u200dया मातीच्या मूर्ती जतन केल्या गेल्या आहेत. पुरातत्वशास्त्रज्ञ उरल पर्वत आणि डनिपर नदीच्या दरम्यानच्या प्रदेशानुसार अशा कलाकृती सापडलेल्या ठिकाणांचे नाव देतात. असे निष्कर्ष क्रिमियामध्ये समोर आले. सिथियन लोकांनी वेस्टाला तिच्या बाहुल्यात चित्रित केले कारण त्यांच्यासाठी ती मातृत्वाची व्यक्तिरेखा आहे. अशी काही कृत्ये आहेत ज्यात वेस्टा मादी सापाच्या प्रतिमेमध्ये चित्रित केली आहेत. ग्रीसमध्ये वेस्ताची पंथही सामान्य होती, परंतु ग्रीक लोक त्याला नाविकांचे आश्रयस्थान मानत.
प्रख्यात देवताव्यतिरिक्त, सिथियन लोकांनी बृहस्पति, अपोलो, शुक्र, नेपच्यूनची उपासना केली. प्रत्येक देव कैदी या देवतांना बळी गेले. तथापि, सिथियन लोक धार्मिक समारंभासाठी विशिष्ट ठिकाण नव्हते. तीर्थक्षेत्र आणि मंदिरांऐवजी त्यांनी आपल्या प्रियजनांच्या कबरीबद्दल आदर व्यक्त केला. अर्थात, त्यांची काळजी व दक्षता दफनविधी नंतर दफन करणाiled्या दरोडेखोरांना रोखू शकली नाही. इतकीच थडग्यात क्वचितच बाकी आहे.

पदानुक्रम
सिथियन्सच्या आदिवासी संघटनेची रचना बहुस्तरीय होती. अशा पिरॅमिडच्या शीर्षस्थानी साई होते - रॉयल सिथियन्स त्यांनी इतर नातेवाईकांवर नियंत्रण ठेवले. 7 व्या शतकापासून सुरूवात इ.स.पू. सिथियन्सच्या प्रभावाखाली स्टेपन क्रिमिया आला. स्थानिक लोकांनी विजयींना सादर केले. सिथिया इतका सामर्थ्यशाली होता की फारसी राजा दारायाशाही कुणालाही आपल्या देशात नवीन ग्रीक वसाहती स्थापण्यापासून रोखू शकला नाही. परंतु अशा शेजारचे फायदे स्पष्ट होते. ऑल्बिया आणि बोस्पोरस राज्यातील शहरे सिथियांशी सक्रियपणे व्यापार करीत होती आणि वरवर पाहता खंडणी आकारली गेली, त्याचा राजकीय परिस्थितीवर परिणाम होऊ शकतो. या वस्तुस्थितीची पुष्टीकरण कुल-ओबा चतुर्थ शतकाची टीला होती. बीसी, जे 1830 मध्ये केर्चजवळ उत्खनन केले होते. अज्ञात कारणास्तव, या टेकडीखाली दफन केलेला योद्धा सिथियन खानदानी लोकांच्या दफनस्थानावर पोहोचला नाही, तर संपूर्ण पंतिकापायमने अंत्यसंस्काराच्या मिरवणुकीत भाग घेतला हे उघड आहे.

स्थलांतर आणि युद्धे
सुरुवातीला दक्षिण-पश्चिम क्रिमियाचा प्रदेश सिथियन्ससाठी फारसा रस नव्हता. खेरसन राज्य नुकतेच उदयास येऊ लागले होते जेव्हा सिथियन्स हळूहळू सरमाटीस, मॅसेडोनियन आणि थ्रॅशियन लोकांची गर्दी होऊ लागली. ते पूर्वेकडून आणि पश्चिमेकडून प्रगती करीत होते, त्यामुळे सिथियन साम्राज्याला “चकमक” झाली. लवकरच, सिथियन राजांच्या राजवटीत फक्त स्टेप्पे क्रिमिया आणि लोअर डनिपरच्या जमिनी शिल्लक राहिल्या. राज्याची राजधानी एका नवीन शहरात हलविण्यात आली - नेपल्स सिथियन. तेव्हापासून, सिथियन्सचा अधिकार गमावला गेला. त्यांना नवीन शेजार्\u200dयांसह एकत्र राहण्यास भाग पाडले गेले.
कालांतराने, पायथ्याशी स्थायिक झालेल्या क्राइमीन सिथियन्सनी भटक्या विमुक्तांतर्गत स्थायिक होण्याचे संक्रमण सुरू केले. गुरांची पैदास शेती केली. उत्कृष्ट क्रिमियन गव्हाची जागतिक बाजारपेठेत मागणी होती, म्हणूनच सिथियाच्या राज्यकर्त्यांनी प्रत्येक मार्गाने आपल्या लोकांना शेती लोकप्रिय करण्यास उद्युक्त केले आणि भाग पाडले. सिथियन शेजार्\u200dयांनी, बोस्पोरसच्या राजांनी सिथियन कामगारांनी पिकविलेल्या निर्यातीच्या धान्याच्या विक्रीतून मोठा नफा कमावला. सिथियाच्या राजांनाही पैशाचा वाटा मिळावा अशी इच्छा होती पण त्यासाठी त्यांना त्यांची स्वतःची बंदरे आणि नवीन जमीन हवी होती. सहाव्या-शतकाच्या बोस्पोरसच्या सामर्थ्यवान लोकांशी लढा देण्याच्या अनेक अयशस्वी प्रयत्नांनंतर. इ.स.पू., सिथियांनी त्यांच्या दिशेने उलट दिशेकडे वळाले, जिथे चेर्नोसी वाढली आणि यशस्वी झाली. तथापि, नवीन प्रांताच्या विकासामुळे सिथियन्स पराभवापासून वाचला नाही. कमकुवत झालेल्या साम्राज्याला जीवघेणा धक्का बसला. या घटना पूर्वपूर्व 300 मधील आहेत. जिंकणा of्यांच्या हल्ल्याखाली, सिथियन साम्राज्य कोसळले.

सरमाटियन्स

शास्त्रज्ञांचा असा विश्वास आहे की सर्मथियन श्रीब्रनाय आणि अँड्रोनोव या दोन संस्कृतींच्या वंशजांमधून आले आहेत. आमच्या युगाची सुरुवात आणि पूर्व सहस्राब्दी ही ग्रेट स्टेप्पीच्या बाजूने सिथियन आणि सरमॅटियन जमातीच्या व्यापक पुनर्वसनाद्वारे चिन्हांकित केली गेली. ते एशियन साक्स आणि युरोपियन सिथियन्ससह उत्तर इराणी लोकांचे होते. पुरातन काळामध्ये असा विश्वास होता की सरमाटियन्स theमेझॉन वरून आले आहेत ज्यांचे पती सिथियन पुरुष होते. तथापि, या स्त्रियांसाठी सिथियांची भाषा अवघड बनली आणि त्यांना ते पार पाडता आले नाही आणि सरमतेची भाषा विकृत सिथियन आहे. विशेषतः हेरोडोटसचे असे मत होते.

आमच्या युगाच्या आधीच्या तिसर्\u200dया शतकात, सिथियन सामर्थ्य कमकुवत होत आहे आणि काळ्या समुद्राच्या प्रदेशात सारमातीय लोकांचे वर्चस्व आहे. आपल्या देशाच्या इतिहासातील एक मोठा काळ त्यांच्याशी संबंधित आहे.
जेबेलिन यांचा असा विश्वास होता की ग्रीक आणि रोमन लोक ज्या लोकांना सरमॅटियन म्हणतात त्यांनी वास्तवात स्लाव होते. नॉर्थ ब्लॅक सी कोस्टच्या प्रांतावर, सरमाटीस जनावरांचे संगोपन करण्यात गुंतले होते, त्यांची जीवनशैली भटक्या विमुक्त होती, चांगल्या कुरणात गवत असणारी जागा निवडून ते एका विशिष्ट मार्गावर वर्षभर भटकत राहिले. त्यांच्या शेतात मेंढ्या, लहान घोडे, गुरेढोरे होती. ते शिकार करण्यात आणि घोडेस्वारी आणि धनुर्धारी असलेल्या पुरुषांपेक्षा आपल्या पुरुषांपेक्षा निकृष्ट नसलेल्या स्त्रियांसमवेत व्यस्त होते.
ते वाटलेल्या वॅगनमध्ये राहत असत, जे गाड्यांवर स्थापित करण्यात आले होते आणि त्यांचे मुख्य अन्न दूध, चीज, मांस, बाजरीचे लापशी होते. सरमेटियन्स जवळजवळ सिथियन्ससारखेच कपडे घालत होते. महिलांमध्ये बेल्ट आणि लांब हेराम पॅन्ट्स असलेले कपडे लांब होते. त्यांनी दिलेली हेडड्रेस शेवटी एक बिंदू धारदार होती.

सरमटियन धर्म

सरमतेच्या धार्मिक आणि पंथांच्या प्रतिनिधित्वामध्ये प्राण्यांच्या प्रतिमा, खासकरून एक मेंढा एक विशेष जागा व्यापलेला होता. मेंढीची प्रतिमा पुष्कळदा तलवारी किंवा मद्यपान करण्यासाठी पात्रांच्या हँडलवर रंगविली जात असे. एका मेंढीची प्रतिमा "स्वर्गीय कृपेने" व्यक्त केली गेली, ती पुरातन काळातील अनेक लोकांमध्ये एक प्रतीक होती. आणि त्यांच्या पूर्वजांचा पंथ देखील सरमातांमध्ये खूप मजबूत होता.
ग्रीको-इराणी आदिवासींचा धार्मिक सिंक्रेटिझम अ\u200dॅफ्रोडाईट-आपुटार किंवा खोटा आहे, हा प्राचीन ग्रीको-सरमेटियन देवीचा एक पंथ आहे. तिला प्रजननक्षमतेची देवी मानली जात होती आणि ती घोड्यांची आश्रयस्थान होती. या देवीचे अभयारण्य तामणवर होते, तेथे अपुताराचे स्थान आहे, परंतु ते पंतिकपायममध्ये होते की नाही ते माहित नाही. Asiaफ्रोडाइट-अपुतारा या पंथात आशियामध्ये पूज्य अस्टार्ट देवी या पंथात बरेच साम्य आहे, जवळजवळ संबंधित आहे. सरमायन्सनी अग्नी आणि सूर्याच्या पंथाची पूजा केली, या पंथाचे संरक्षक निवडले याजक होते.

सरमटियन पंथचा विषय तलवार होती, त्याने युद्धाच्या देवताची मूर्ती केली. इतिहासकारांच्या म्हणण्यानुसार तलवार जमिनीत अडकली आणि त्याची उपासना आदराने केली गेली.
संपूर्ण हजार वर्षांच्या मुक्कामासाठी, सरमाट्यांमधून काही स्मरणपत्रे, स्मारके, 5- ते meters मीटर उंचीपर्यंत मोठा ढीग होता. सरमाटियन्स आणि सॅवरोमेट्सचे मॉंड सहसा असे गट तयार करतात जेथे भूभाग खूपच जास्त आहे. नियमानुसार, उंच टेकड्यांवर, ते एक विपुल स्केपे पॅनोरामा देतात. ते दुरूनच दृश्यमान आहेत आणि खजिना शिकारी आणि सर्व पट्टे दरोडेखोरांना आकर्षित करतात.
रशियाच्या दक्षिणेस शोध काढल्याशिवाय या जमाती अदृश्य झाल्या नाहीत. त्यांनी डनिस्टर, डनिपर, डॉन अशा नद्यांची नावे सोडली. या नद्यांची नावे व असंख्य छोट्या नद्यांची नावे सरमटियन भाषेतली भाषांतरे आहेत.

सामाजिक संस्था

सरमाटियन्सच्या घरगुती वस्तू बर्\u200dयापैकी वैविध्यपूर्ण होत्या आणि हेच सूचित करते की त्यांच्या कलाकुसर चांगल्या प्रकारे विकसित झाले होते. त्यांनी कास्ट उत्पादने, काळे काम, चामड्याचे काम आणि लाकूडकामात गुंतलेली वस्तू देखील विकसित केली. सरमॅटियन लोक पश्चिमेस गेले आणि त्यासाठी त्यांनी प्रांत जिंकले.
सरमाटीय लोक सतत लढा देत असल्याने सैनिकी पथकाच्या गटबाजीचे केंद्र असल्याने पुढा since्यांची किंवा “राजा” ची शक्ती तीव्र होत गेली. तथापि, त्यांच्याद्वारे ईर्षेने संरक्षित कूळ प्रणालीमुळे एकच, अविभाज्य राज्य निर्मिती रोखली गेली.
सरमाटियांच्या सामाजिक व्यवस्थेमधील मुख्य फरक म्हणजे मातृशाहीचा अधिकार होता, हे विशेषतः सरमटियन समाजाच्या विकासाच्या सुरुवातीच्या काळात लक्षात येते. काही पुरातन लेखक सरमाटींना स्त्री-शासित मानत असत कारण स्त्रिया पुरुषांसह युद्धामध्येही भाग घेतात.

कला विकसित केली गेली. गोष्टी अर्धपुतळा दगड, चष्मा, मुलामा चढवणे या नंतर कलात्मक पद्धतीने सजवल्या गेल्या आणि नंतर फिलगीग्री पॅटर्नसह फ्रेम केल्या.
जेव्हा सरमेटियन्स क्रिमियात आले तेव्हा त्यांनी स्वदेशी लोकसंख्येची रचना बदलली आणि त्यांचा वांशिक गट तिथे आणला. पुरातन संस्कृतीचे विस्मरण झाले असताना त्यांनी बोस्पोरसच्या राज्यकर्त्यांमध्येही प्रवेश केला. त्यांचा सामाजिक जीवनावर, अर्थव्यवस्थेवर, कपड्यांवरील प्रभावही प्रचंड आहे; त्यांनी आपली शस्त्रे पसरविली आणि स्थानिक लोकांना लोक युद्धाच्या नवीन पद्धतींचे प्रशिक्षण दिले.

सैन्य व्यवहार

युद्ध इतर बर्बर जमातींप्रमाणेच, सरमट्यांचा मुख्य हस्तकला होता. सरमटियन योद्धांचे मोठे अश्वारूढ गट शेजारच्या राज्ये आणि तेथील लोकांमध्ये घाबरतात आणि घाबरतात. स्वारी उत्तम प्रकारे सशस्त्र आणि संरक्षित होती, त्यांच्याकडे आधीपासून शेल आणि चेन मेल, लोखंडी लांब तलवारी, धनुष्य होते, ते क्रियाविशेषण परिधान करीत असत आणि त्यांच्या बाणांना विषाच्या विषामुळे विषबाधा झाली. त्यांचे डोके बैलांच्या कातडीपासून बनविलेले हेल्मेट, कोंबड्यांपासून सुरक्षित होते.
110 सेमी लांबीची त्यांची तलवार एक लोकप्रिय शस्त्र बनली, कारण त्याचा लढाईत फायदा झाला. सरमॅटियन लोक व्यावहारिकरित्या पायांवर लढा देत नाहीत, त्यांनीच जड घोडदळ तयार केली. एकाला विश्रांती देण्यासाठी त्यांनी दोन घोड्यांशी लढाई केली, त्यांनी दुसर्\u200dयाकडे स्विच केले. कधीकधी ते त्यांच्याबरोबर आणि तीन घोडे घेऊन जात.
त्यांची मार्शल आर्ट त्यावेळी विकासाच्या अगदी उच्च टप्प्यावर होती, जवळपास जन्मापासूनच त्यांनी घोडेस्वारीचा अभ्यास केला, सतत प्रशिक्षण दिले आणि तलवारीची पूजा केली.
ते अत्यंत गंभीर विरोधी होते, अतिशय निष्ठुर योद्धा होते, त्यांनी खुले युद्ध टाळण्याचा प्रयत्न केला, तसेच बाण फेकले परंतु त्यांनी लुटून नेले.

स्थलांतर

सरमाटियांची लोकसंख्या वाढत गेली, पशुधनांची संख्या वाढत गेली, यास संबंधी सरमाट्यांची चळवळ विस्तारली. बराच वेळ गेला नाही आणि त्यांनी नेपर आणि टोबोल दरम्यानच्या दक्षिणेकडील उत्तर काकेशसच्या विशाल प्रदेशावर ताबा मिळविला. पूर्वेकडून हूण व इतर जमातींनी त्यांची गर्दी करण्यास सुरवात केली आणि चौथ्या शतकात सरमॅटियन पश्चिमेकडे गेले, जेथे ते रोमन साम्राज्याकडे, इबेरियन द्वीपकल्पात पोहोचले आणि उत्तर आफ्रिकेत गेले. तेथे त्यांनी इतर राष्ट्रांसह आत्मसात केले.
ते कितीही मोठे क्षेत्र असले तरी दक्षिणेकडील उरल्स व उत्तर कझाकस्तानच्या पायर्\u200dया त्यांच्याद्वारे उत्तम प्रकारे जगल्या. इलेक नावाच्या एका नदीच्या काठावर आणि त्याच्या खालच्या आणि मधोमधल्या भागात शंभर आणि पन्नासहून अधिक बार सापडले.
सरमेटियन्स म्येंच नदीच्या खालच्या सीमेवर आले, ते कुबानमध्ये पसरू लागले, जिथे त्यांचा प्रभाव मजबूत होता. चौथ्या शतकाच्या अखेरीस, स्टॅव्ह्रोपॉलमधील सरमेटिन्सची वस्ती तीव्र झाली, त्यांनी अर्धवट गर्दी करुन स्थानिक लोकसंख्येचा नाश केला. या संदर्भात, देशी लोकसंख्येची लष्करी क्षमता गमावली.
सरमेटीयन लोक नेहमीच नवीन प्रदेश ताब्यात घेऊन अत्यंत आक्रमकपणे स्थलांतर करतात. मध्य डॅन्युबच्या प्रदेशात स्थायिक झाल्यामुळे ते पूर्व युरोपमध्ये पोहोचू शकले. त्यांनी उत्तर ओसेशियामध्ये प्रवेश केला, त्यांच्या संस्कृतीचे असंख्य स्मारके आहेत, आणि ओसेशियन लोकांची उत्पत्ती सरमाट्यांशी संबंधित आहे, त्यांना त्यांचे वंशज मानले जाते.
जरी समाजाच्या विकासामध्ये सरमथियन सिथियन्सपेक्षा मागे पडले असले तरी त्यांनी आदिवासींच्या व्यवस्थेचा विघटन पार केला आहे. आणि जमातीचे नेते हे नेते होते, ज्यांनी लष्करी पथकाला पाठिंबा दर्शविला होता, जे खानदानी लोक प्रतिनिधित्व करतात.

हंस

हूण हा द्वितीय शतकात स्थापना झालेल्या लोकांचा एक इराणी भाषिक गट आहे. शास्त्रज्ञांच्या म्हणण्यानुसार त्यांच्या जमाती भटक्या विमुक्तांनी जीवन जगल्या. ते त्यांच्या लष्करी कारवाईसाठी प्रसिद्ध झाले आणि त्यांनीच त्या काळातील सर्वोत्कृष्ट शस्त्रास्त्रांपैकी एक शोध लावला. आदिवासींच्या या संघटनेच्या जीवनातील सर्वात उल्लेखनीय घटना II ते पाचव्या शतकापर्यंत घडल्या.
हंससारख्या लोकांच्या जीवनाच्या इतिहासात, तेथे बरेच पांढरे डाग आहेत. त्या काळातील आणि आत्ताच्या इतिहासकारांनी हूणांचे जीवन आणि सैन्य कारभाराचे वर्णन केले. तथापि, त्यांचे ऐतिहासिक निबंध सहसा अविश्वसनीय असतात कारण त्यांच्याकडे शास्त्रीय पुरावा नसतो. याव्यतिरिक्त, हे डेटा अत्यंत परस्पर विरोधी आहेत.
इराण-भाषिक लोक युरो-आशियाई जमाती, व्होल्गा आणि उरल क्षेत्रातील लोक यांचे मिश्रण करून तयार केले गेले. हूणांनी आपला भटक्या विनिमय चायनीज सीमेपासून सुरू केला आणि हळूहळू युरोपियन प्रांताकडे गेले. या जमातीची मुळे उत्तर चीनमध्ये शोधली पाहिजेत अशी एक आवृत्ती आहे. हळूहळू, त्यांच्या मार्गावरील सर्व वस्तू काढून ते ईशान्य दिशेने निघाले.

जीवनशैली

भटक्या भटक्या जमाती, कायमस्वरुपी घरे न घेता, त्यांनी गवताळ प्रदेशात फिरले आणि तेथील सर्व वस्तू वॅगनमध्ये ठेवल्या. त्यांच्यामागे त्यांनी गुरेढोरे पळविली. त्यांच्या कृतीची मुख्य दिशा म्हणजे छापा आणि जनावरांची पैदास.
रात्र मोकळ्या हवेत घालवणे आणि तळलेले किंवा कच्चे मांस खाणे, शेवटी ते मजबूत आणि मसालेदार बनले. ते मऊ करण्याच्या मोहिमेदरम्यान त्यांनी कच्चे मांस काठीखाली ठेवले. बहुतेकदा, स्टेप्समध्ये किंवा जंगलात संकलित केलेली मुळे आणि बेरी खात होती. मुलांबरोबर बायका आणि वृद्ध संपूर्ण वंशासमवेत वॅगन्समध्ये गेले. लहानपणापासूनच मुलांना मार्शल आर्ट्स आणि घोडेस्वारी शिकवले जात होते. पौगंडावस्थेपर्यंत पोहोचण्यासाठी अगं ख real्या लढवय्या बनले.
या लोकांच्या प्रतिनिधीचे कपडे एखाद्या प्राण्याची कातडी होते, ज्यातून अश्रू फाडले जात होते, त्यानंतर त्यांनी तिच्या गळ्यात तिच्या डोक्यावर ठेवले आणि त्याचे तुकडे केले आणि उडून जाईपर्यंत ते परिधान केले. त्याच्या डोक्यावर सामान्यत: फर टोपी असते आणि त्याचे पाय प्राण्यांच्या कातड्यात लपेटलेले असतात, ब often्याचदा बकk्यांचे कातडे असतात.

गैरसोयीच्या तात्पुरत्या वहाणा बनवण्याच्या शूजवर चालत जाताना हन्स व्यावहारिकदृष्ट्या पाऊल ठेवू शकले नाहीत आणि त्यांना सामान्यपणे पाऊल ठेवणे अशक्य होते. परंतु त्यांनी चालविण्याची कौशल्ये परिपूर्णपणे पार पाडली आणि म्हणूनच सर्व वेळ खोगीरमध्ये घालवला. त्यांनी घोडा न उतरवता बोलणी केली आणि व्यापारही केला.
त्यांनी कोणतीही घरे, अगदी आदिवासी झोपड्या बांधल्या नाहीत. जमातीतील फक्त श्रीमंत आणि प्रभावशाली सदस्यांकडेच सुंदर लाकडी घरे होती.
प्रांत ताब्यात घेणे, गुलाम बनविणे आणि स्थानिक लोकांना श्रद्धांजली वाहणे, हन्स यांनी संस्कृती, भाषा आणि परंपरेत महत्त्वपूर्ण बदल केले.
जेव्हा एखादा मुलगा हूण कुटुंबात दिसला, जन्माच्या लगेचच, त्याने त्याच्या चेहर्\u200dयावर चीरे बनविल्या ज्यामुळे त्याचे केस नंतर वाढू नयेत. म्हणूनच, म्हातारपणातही ते दाढीविरहित असतात. पुरुष उभे राहून फिरले. स्वत: ला कित्येक बायका ठेवण्याची परवानगी दिली.
हूणांनी चंद्र आणि सूर्याची उपासना केली. आणि प्रत्येक वसंत तूत त्यांनी आपल्या पूर्वजांच्या आत्म्यास त्याग केला. त्यांनी नंतरच्या जीवनावरही विश्वास ठेवला आणि असा विश्वास धरला की पृथ्वीवर त्यांची उपस्थिती केवळ अमर जीवनाचा एक भाग आहे.

चीन पासून युरोप

उत्तर चीनमधील मूळ, जंगली हूण जमाती ईशान्येकडील नवीन प्रांत जिंकण्यासाठी निघाली. त्यांना सुपीक जमिनींमध्ये रस नव्हता, कारण ते कधीही शेतीत गुंतलेले नव्हते, नवीन शहरे बांधण्यासाठी त्या प्रदेशात त्यांना रस नव्हता, त्यांना खाणकामात विशेष रस होता.
सिथियन जमातींच्या वस्तीवर छापा टाकताना त्यांनी अन्न, वस्त्र, पशुधन आणि दागदागिने निवडले. सिथियन महिलांवर बेशिस्त मार्गाने बलात्कार केला गेला आणि पुरुषांची निर्घृण हत्या करण्यात आली.
5th व्या शतकापर्यंत, हूणांनी युरोपियन प्रांतात दृढतेने स्वत: ला स्थापित केले होते, त्यांचा मुख्य व्यवसाय छापे आणि युद्धे होते. त्यांची हाडे बनवलेल्या शस्त्रे इतरांना घाबरली. त्यांनी त्यावेळी सर्वात शक्तिशाली धनुष्यांचा शोध लावला आणि शिट्टीच्या गोळ्या चालविल्या. शत्रूंना घाबरविणारी प्रख्यात लांब पल्ल्याची धनुष्य दीड मीटरपेक्षा जास्त लांब होती. प्राण्यांची शिंगे आणि हाडे एक भयानक शस्त्राचे घटक म्हणून काम करतात.
ते निर्भयतेने आणि सर्वांना घाबरविण्याच्या भितीने मोठ्याने युद्धाला लागले. सैन्य पाचर घालून घट्ट बसवणे स्वरूपात गेले, परंतु योग्य क्षणी, आदेशानुसार, प्रत्येकजण पुन्हा तयार करू शकला.

जमातींच्या संघटनेचा सर्वोत्तम काळ, ज्यात हून्स, बल्गेर आणि हूनच्या अधीन असलेल्या जर्मनिक व स्लाव्हिक आदिवासींचा समावेश होता, अटिलाच्या कारकीर्दीवर आला. तो एक नेता होता ज्यांना शत्रू आणि हू यांनाही भीती वाटत होती. सत्ता मिळविण्यासाठी त्याने कपटीने आपल्याच भावाला ठार मारले. युरोपियन देशांमध्ये त्याला "देवाची पीडा" असे नाव पडले.
तो एक हुशार नेता होता आणि रोमी लोकांशी लढाई जिंकण्यास सक्षम होता. त्याला खंडणी देण्यासाठी बायझंटाईन साम्राज्य मिळविण्यात यश आले. हून्सने रोमशी लष्करी युती केली आणि त्यांना जर्मनिक आदिवासींच्या ताब्यात घेण्यास मदत केली.
नंतर, अटिलाची सेना रोमन सैन्यासह युद्धामध्ये दाखल झाली. इतिहासकारांनी या लढाईला "प्रकाश आणि अंधाराची द्वंद्वयुद्ध" म्हटले आहे. सात दिवस, एक रक्तरंजित लढाई चालली, ज्याच्या परिणामी १ 165,००० सैनिक मरण पावले. हून्सचे सैन्य पराभूत झाले, परंतु त्यानंतर एका वर्षा नंतर tilटिल्ला जमले आणि त्यांनी नवीन सैन्य इटलीला नेले.
एका आवृत्तीनुसार, एटिलाला त्याच्या पुढील लग्नाच्या वेळी मारण्यात आले. त्याला एका तरुण पत्नीने ठार मारले. ही जर्मन नेत्याची मुलगी होती. अशा रीतीने, तिने आपल्या वंशाचा सूड उगवला. मेजवानी रक्तस्त्राव झाल्यानंतर तो सापडला.
या दिग्गज नेत्याला टिसा नदीच्या तळाशी पुरण्यात आले. सोन्या, चांदी आणि लोखंडाच्या तिहेरी शवपेटीत त्याला पुरण्यात आले. परंपरेनुसार, त्याचे शस्त्रे आणि दागिने ताबूतमध्ये ठेवले होते. दफनभूमी गुप्त ठेवण्यासाठी नेत्यांना रात्री पुरण्यात आले. अंत्यसंस्कार प्रक्रियेत सहभागी झालेल्या सर्वांना नंतर ठार मारण्यात आले. भयंकर योद्धाचे दफन करण्याचे ठिकाण अद्याप माहित नाही.
अटिलाच्या मृत्यूनंतर हनिशच्या सैनिकी नेत्यांनी आपसात भांडणे सुरू केली आणि यापुढे इतर जमातींवर सत्ता मिळू शकली नाही. या क्षणी, आदिवासींच्या सामर्थ्यवान संघटनेचा नाश होण्यास सुरुवात झाली, ज्यामुळे पुढे लोक म्हणून हूणांचा नाश झाला. जे आदिवासींच्या प्रतिनिधींपैकी राहिले होते त्यांनी इतर भटक्या लोकांशी मिसळले.
नंतर, "हंस" या शब्दाला युरोपियन राज्यांच्या हद्दीत भेटणारे सर्व बर्बर म्हटले गेले.
आजवर हे रहस्य कायम आहे जिथे हुंन्सने इतक्या दीर्घ काळासाठी लुटलेली संपत्ती गेली. पौराणिक कथेनुसार, ते बिबियन नावाच्या एका रहस्यमय ठिकाणी भूमध्य समुद्राच्या तळाशी आहेत. स्कूबा डायव्हर्स आणि पुरातत्वशास्त्रज्ञांनी मोहीम आणि शोध घेतले, त्यांना विविध मनोरंजक शोध सापडले, परंतु ते काहीही हूणशी संबंधित असल्याचे दर्शवित नाही. बीबीन स्वतःही सापडला नाही.
हूणच्या आदिवासींशी संबंधित असलेल्या इतिहासाच्या कालावधीत बरेच रहस्ये, आख्यायिका आणि आख्यायिका आहेत. अशिक्षित भटकेदारांनी चीनपासून इटलीपर्यंत हे राज्य खाडीवर ठेवले. नागरिकांच्या संपूर्ण वस्ती त्यांच्या हातात आल्या. त्यांनी रोमन साम्राज्याच्या अगदी शूर योद्ध्यांना भीती वाटली. पण अटिलाच्या मृत्यूबरोबर हून्सच्या बर्बर हल्ल्यांचे युग संपुष्टात आले.

टाटर

टाटर हा रशियामधील दुसरा सर्वात मोठा वांशिक गट आहे आणि देशातील मुस्लिम संस्कृतीचे सर्वात मोठे राष्ट्र आहे. तातार लोकांचा खूप प्राचीन इतिहास आहे, जो उरल-वोल्गा प्रदेशातील लोकांच्या इतिहासाशी जवळून जोडलेला आहे. आणि त्याच वेळी, या लोकांच्या इतिहासावर इतकी कागदपत्रे आणि सत्य माहिती नाही. दूरच्या व्द्यां-बारावी शतकामधील घटना इतक्या गुंतागुंतीच्या होत्या की तातार लोकांच्या इतिहासापासून तातार नागरिकांच्या इतिहासापासून वेगळे करणे फार कठीण आहे, ज्यांच्याबरोबर ते दीर्घकाळ मंगोलियन गवताळ प्रदेशाच्या प्रदेशावर एकत्र राहत होते.

"टाटरस" हे नाव the व्या शतकापासून ओळखले जाते. चिनी भाषेत, या नावाने "टा-टा" किंवा "होय-होय" असा आवाज आला. त्या काळात मंगोलियाच्या पूर्व-पूर्व भागात आणि मंचूरियाच्या काही प्रांतात तातार आदिवासी राहत होती. चिनी लोकांसाठी, या राष्ट्रीयतेच्या नावाचा अर्थ "गलिच्छ" "जंगली" होता. टाटार स्वत: ला स्वत: ला, बहुधा “सुखद लोक” म्हणत. प्राचीन टाटारांपैकी सर्वात प्रसिद्ध आदिवासी संघटना “ओटूझ-तातार” - “तीस तातार” म्हणून ओळखली जाते, जी नंतर “टोकोझ टाटार” - “नऊ तातार” ही संघटना बनली. या नावांचा उल्लेख दुस Turk्या तुर्किक हागनाटे (आठव्या शतकाच्या मध्यभागी) च्या तुर्किक इतिहासात आढळतो. तुर्किक सारख्या तातार आदिवासींनी सायबेरियात यशस्वीरित्या स्थायिक केले. आणि अकराव्या शतकात काश्गर येथील प्रसिद्ध तुर्किक एक्सप्लोरर महमूद चीन आणि पूर्व तुर्कस्तानच्या उत्तरी प्रदेशांमधील मोठा भूभाग "तातार स्टेप्पे" पेक्षा अधिक काही म्हणतात. त्यानंतरच्या कामांमध्ये, त्या काळातील शास्त्रज्ञांनी खालील तातार आदिवासी जमाती दर्शविल्या आहेत: डोर्बेन-टाटारस, वॉलपेपर टाटर्स, एरियड-बायरूड. आणि अकराव्या शतकाच्या मध्यभागी, टाटर मंगोलियामधील सर्वात शक्तिशाली आदिवासी बनल्या. बाराव्या शतकाच्या 70 व्या दशकात, तातार संघटनेने मंगोलियन सैन्याला पराभूत केले आणि त्यानंतर चिनींनी "दा-ट्रिब्यूट" (म्हणजेच तातार) सर्व भटक्या जातीचे विचार न करता म्हटले.

युद्ध आणि स्थलांतर

तातार आदिवासींचे जीवन कधीही शांत नव्हते आणि नेहमीच लष्कराच्या लढायांसह होते. चिनी लोक टाटरांना घाबरत होते आणि त्यांनी सर्व प्रकारच्या प्रतिबंधात्मक उपाययोजना केल्या. काही इतिहासानुसार, प्रौढ टाटारांची संख्या कमी करण्याचा त्यांनी प्रयत्न केला, यासाठी दर तीन वर्षांनी चिनी लोक तातार जमातीविरूद्ध लढत असत. याव्यतिरिक्त, आंतरजातीय चकमक ठराविक काळाने आणि तातार आणि मंगोल यांच्यामधील स्थानिक युद्धे देखील सुरू झाली. ग्रेट तुर्किक हगनाटेच्या निर्मितीने टाटारांच्या इतिहासामध्ये तसेच या प्रदेशातील सर्व राष्ट्रीयतांमध्ये मोठी भूमिका होती. या शक्तिशाली घटनेने अल्ताईपासून क्राइमियापर्यंतच्या विशाल प्रदेशावर नियंत्रण ठेवले. परंतु आठव्या शतकाच्या सुरूवातीस ते दोन भागांमध्ये पडले - पश्चिम आणि पूर्व आणि आठव्या शतकाच्या मध्यभागी ते पूर्णपणे फुटले. हे ज्ञात आहे की काही युद्धांमध्ये तुर्क सैन्याच्या भागाच्या तुकड्यांमध्ये असंख्य तातार टुकडे होते. ईस्टर्न कागनाटच्या पतनानंतर काही तातार जमातींनी युगुरांचे पालन केले आणि त्यानंतर तुर्किक खितांशी युती केली, या जमातीचा काही भाग इर्तिश प्रदेशात पश्चिमेकडे गेला आणि किमॅक कागनाटच्या स्थापनेत पुढाकार घेतला, ज्याच्या आधारे नंतर कझाक आणि सायबेरियन टाटर्स तयार झाले.

या हागनाट्सचा इतिहासही फार मोठा नव्हता. 2 84२ मध्ये उईघूर कागनाटे किर्गिझांनी पराभूत केले आणि थोड्या वेळाने तातारांनी सायबेरियाच्या दक्षिण-पूर्व भागात आणि पूर्व तुर्कस्तानच्या पूर्वेकडील चीनच्या उत्तर प्रदेशात बरीच राज्ये व आदिवासी संघटना तयार केल्या, ज्यामुळे मुस्लिम इतिहासकारांनी या प्रदेशाला दश्त-ए-ततार किंवा "प्रांत" म्हणून संबोधले. टाटर स्टेप्पे " ग्रेट सिल्क रोडचा काही भाग नियंत्रित करणार्\u200dया आणि मध्य आशियातील सक्रिय परराष्ट्र धोरणाला चालना देणारी ही शक्तिशाली संघटना होती. परंतु तीसच्या दशकात, काराकीट्स (पश्चिमी खितान) राज्याने असंख्य तातार राज्ये जिंकली. तीस वर्षांनंतर, तातार सैन्याने मंगोल लोकांना पूर्णपणे पराभूत केले आणि शतकाच्या शेवटी चीनवर युद्धाला सामोरे गेले. चिनी लोक अधिक बळकट होते आणि तातार जमातीतील पराभूत झालेल्या अवशेषांना चीनच्या सीमेपासून दूर जाण्यास भाग पाडले गेले. टाटार्सची दुसरी आपत्ती म्हणजे चंगेज खान यांचे शासन होते, ज्याने 1196 मध्ये आपल्या सैन्याचा पराभव केला आणि शिक्षेच्या तुकड्यांच्या उठावा नंतर 1202 मध्ये संपूर्ण प्रौढ ततार लोकांचा नाश केला.

किमॅक कागनाटे हे कझाकस्तान आणि दक्षिण सायबेरियाच्या प्रदेशात बारावी शतकाच्या तीसव्या दशकापर्यंत अस्तित्वात होते. कागनतेच्या सैन्याने अधिकाधिक जमीन ताब्यात घेतली आणि स्थानिक जमातींना वेगवेगळ्या दिशेने गर्दी केली, ज्यामुळे यूरेशिया ओलांडून तातार जमातींचे मोठ्या प्रमाणात स्थलांतर झाले. किमाक्सच्या पतनानंतर, शक्ती किपचाकांच्या एकीकरणाकडे गेली, ज्याने पश्चिमेकडे आणखी पुढे जाण्यास सुरवात केली. तातार आदिवासींनी त्यांच्याबरोबर मोर्चा काढला.

सरकारी यंत्रणा

बर्\u200dयाच तुर्क लोकांप्रमाणेच टाटारांनाही सर्वोच्च शासक (टेरीरिकॉट) म्हणून निवडण्याची संस्था होती. त्याला बर्\u200dयाच आवश्यकता होत्या. त्याला हुशार, गोरा, शूर आणि प्रामाणिक असले पाहिजे. निवडलेला नेता सर्वोच्च तुर्क देवता - तेनरी (स्वर्गातील देव) सारखा दिसणारा होता. हा नेता आपल्या लोकांच्या खर्चाने समृद्ध होईल असा विचार केला जात नव्हता. त्याउलट, असे मानले गेले की त्यांनी जिंकलेल्या लोकांसह लोकसंख्येच्या सर्व घटकांच्या हितांचा योग्य प्रतिनिधी असावा. तातार समाजातील सत्तेचा सिद्धांत स्वर्गातील आज्ञेने निश्चित केला होता आणि प्रत्येक वेळी राज्यकर्त्याला त्याच्या पुण्यने हा आदेश मिळवायचा होता. जर राज्यकर्त्याने समजून घेतले की तो आता पुरेसा सद्गुण नाही, तर तो पुन्हा निवडून येऊ शकतो. नियमानुसार, यशस्वी प्रयत्न हा नेहमीच पुन्हा निवडणुकीचा सर्वात यशस्वी मार्ग होता.

त्यानंतरच्या रचनांमध्ये (कागनाट्स), शक्तीचा वारसा मिळू लागला आणि कागनांना जमिनीच्या विशिष्ट मालकीचा हक्क मिळाला. कागनाटे मधील इतर उच्चपदस्थ लोकांकडेही विशिष्ट जमिनी होत्या. लढाईसाठी काही विशिष्ट सैनिक उभे करणे आणि विषय प्रदेशातील कायद्यांच्या अंमलबजावणीवर नजर ठेवणे त्यांना बंधनकारक होते. बहुतेक तुर्क आदिवासींप्रमाणेच, टाटारांमधील, सामाजिक आणि राज्य संरचनेचे मूलभूत तत्व म्हणजे कुळे आणि जमाती यांचे कठोर श्रेणीकरण. याव्यतिरिक्त, घरात गुलाम कामगार (बहुतेकदा गुलाम) वापरण्याचे प्रमाण मोठ्या प्रमाणात वापरले जात असे. पकडलेल्या अपहरणकर्त्यांनी चरणे, चारा कापणी व इतर कामांमध्ये भाग घेतला. एखाद्या माणसाला पकडले गेले असेल तर तो बहुधा चीनला विकला गेला असेल.
त्यावेळी मध्य आशियातील राज्यांच्या सामाजिक रचनेचे वर्गीकरण इतिहासकारांनी वेगवेगळ्या प्रकारे केले आहे. हे सैन्य लोकशाही, आणि आदिवासी राज्य आणि पुरुषप्रधान-सामंती राज्य निर्मिती आहे. शेवटचे खगनाट्स (उदाहरणार्थ, किमॅस्की) आधीच एक सामंत समाज म्हणून ओळखला जातो. या सर्व संघटनांच्या अर्थव्यवस्थेचा मुख्य प्रकार भटक्या विमुक्त पशुपालन होता. सेटलिंग जमाती आधीच शेतीत गुंतली होती - त्यांनी बार्ली, गहू आणि काही ठिकाणी भात पीक घेतले. लोकांमध्ये, हस्तकला देखील विकसित केले गेले - चामड्याचे काम, धातूशास्त्र, बांधकाम तंत्रज्ञान, दागिने.

धार्मिक तोफ

प्राचीन काळापासून, टर्जिकिझम तुर्किक वातावरणात अत्यंत व्यापक होता - स्वर्गातील देवाची शिकवण, ज्याने सर्वांवर राज्य केले. टोटेम्सविषयी मूर्तिपूजक श्रद्धा सर्वत्र ज्ञात होती - ते प्राणी जे तातार लोकांच्या उगमस्थानावर उभे होते आणि त्यांचे संरक्षक होते. तयार झालेल्या संघटना, कागनाट्स (आणि त्यानंतर गोल्डन होर्ड) बहु-कबुलीजबाब देणारी राज्ये होती जिथे कोणालाही त्यांचा विश्वास बदलण्यास भाग पाडले जात नव्हते. परंतु इतर लोकांच्या संपर्कात, तातार आदिवासींनी पंथ बदलला. तर, उइघुरांनी (आणि त्यांच्या राज्यांच्या प्रांतावर राहणारे टाटार) खोरेझमहून इस्लामचा अवलंब केला. पूर्व तुर्कस्तानच्या टाटरांनी बौद्ध धर्म, अंशतः मॅनीचैझम आणि इस्लामचा अंशतः स्वीकार केला. चंगेज खान या भागातील एक महान सुधारक बनला, ज्याने सर्व धर्मासाठी समान हक्कांची घोषणा करून, राज्याने धर्मापासून वेगळे केले आणि मुख्य शमनला सत्तेपासून दूर केले. आणि १th व्या शतकात, उझ्बेक खानने इस्लाममध्ये मुख्य राज्याची विचारसरणी ओळखली, ज्यास अनेक इतिहासकार गोल्डन हॉर्डीचे पतन होण्याचे कारण मानतात. आता टाटारांचा पारंपारिक धर्म सुन्नी इस्लाम मानला जातो.

मंगोल

मंगोल लोकांची जन्मभुमी मध्य-आशिया नावाच्या प्रदेशात, वायव्य आणि चीनच्या उत्तरेस स्थित प्रदेश मानली जाते. हे थंड कोरडे पठार, विचलित करून, सायबेरियन तायगाच्या उत्तरेस आणि चिनी सीमेसह, पर्वतरांगांचा नाश केला आहे. तेथे वांझ, बेकायदा (विशेषतः रशियातील) थंड विस्तृत गवताळ प्रदेश आणि वाळवंट आहे जेथे मंगोल देशाचा जन्म झाला.

मंगोलियन राष्ट्राचा जन्म

भविष्यातील मंगोल राज्याचा पाया बाराव्या शतकाच्या सुरूवातीस घातला गेला, या काळात नेता कयडू यांनी अनेक जमाती एकत्र केल्या. त्यानंतर, त्याचा नातू काबुलने उत्तर चीनच्या नेतृत्त्वाशी संबंध प्रस्थापित केले, ज्याने प्रथम वसालिटीच्या आधारे विकसित केले आणि एक छोटा युद्ध पूर्ण झाल्यावर, एक महत्त्वाची श्रद्धांजली म्हणून. तथापि, त्याचा उत्तराधिकारी अंबाकई यांना टाटर्सनी चिनी लोकांकडे स्थानांतरित केले, जो त्याच्याशी सौदा करण्यास संकोच करू शकला नाही, त्यानंतर कुतूलाकडे लगाम लागला, ज्याला ११११ मध्ये चीनने पराभूत केले आणि त्यांनी तातारांशी युती केली. तातारांनी कित्येक वर्षांनंतर, तेमुचिनचा पिता येसुगे याला ठार मारले. त्याने स्वत: भोवतालचे सर्व मंगोल जमले आणि चंगेज खानच्या नावाने जग जिंकले. याच घटनांमुळे मध्ययुगीन जगाच्या राज्यकर्त्यांना धक्का बसल्याचा उल्लेख केल्यापासून अनेक भटक्या जमातींचे मंगोल नावाच्या एका राष्ट्रात एकत्रिकरण करण्यासाठी उत्प्रेरक बनले.

मंगोल्यांची सामाजिक रचना

१gh व्या शतकाच्या सुरूवातीस, चंगेज खान यांच्या नेतृत्वात मंगोल लोकांच्या मोठ्या विजयांनी चिन्हांकित केले, तेंव्हा जंगलात राहणा the्या मंगोल भटक्यांनी मेंढ्या, गायी, शेळ्या आणि सतत वाढणा her्या मेंढ्या चरल्या. रखरखीत प्रदेशात, मंगोल लोकांनी उंटांची पैदास केली, परंतु सायबेरियन तैगाच्या जवळ असलेल्या जमिनीवर जंगलात राहणारे आणि शिकार करणारे आदिवासी जमात होती. विशेष भितीने वागणारी तैगा जमाती शमनची होती, ज्यांनी त्यांच्या सामाजिक संरचनेत मध्यवर्ती आणि महत्त्वाचे स्थान व्यापले होते.
मंगोल जमातींचे रचनेत सामाजिक वर्गीकरण होते, ज्याचे नेतृत्व सरदार होते, ज्यांनी नोयन्स, राजकुमार आणि बहादुर ही उपाधी परिधान केली. ते सर्वसामान्य भटक्या व्यक्ती, स्वतंत्र बंदिवान आणि तसेच वंचित लोकांच्या सेवेत असणा sub्या वंचित जमातींच्या पदानुक्रमांनंतर थोर-थोर वंशाच्या अधीन होते. वसाहत कुळांमध्ये विभागली गेली होती, ती जमातीच्या अधिक सैल रचनेचा भाग होती. कुळलताईंवर कुलांची व जमातींच्या घडामोडींविषयी चर्चा केली जात असे. तो मर्यादित कालावधीसाठी निवडला गेला होता आणि युद्धाची योजना आखण्यासाठी काही ठोस रणनीतिक कार्ये सोडवावी लागली. त्याची शक्ती मर्यादित होती, परंतु यामुळे प्रत्येकाला हे कळून आले की या परिस्थितीने अल्पायुषी संघटना तयार करण्यास हातभार लावला, यामुळे मंगोल लोकांमध्ये सतत अराजकता निर्माण झाली, ज्याचा सामना फक्त चंगेज खान यांनी केला.

मंगोल लोकांची धार्मिक श्रद्धा

मंगोल्यांचा धर्म हा शॅमनिक प्रकाराचा होता. उत्तरी भटक्या व उत्तर आशियातील इतर लोकांमध्ये शमनवाद सर्वत्र पसरलेला होता. त्यांच्याकडे विकसित तत्त्वज्ञान, सिद्धांत आणि धर्मशास्त्र नव्हते आणि म्हणूनच मुस्लिम, ख्रिश्चन आणि यहुदी लोकांद्वारे शॅमनवाद ओळखला जात नव्हता. अस्तित्वाचा हक्क मिळवण्यासाठी शमनवादला मध्य आशियात प्रचलित नेस्टोरियानिझमसारख्या ख्रिश्चन धर्माच्या सर्वात अंधश्रद्धेच्या रूपात रुपांतर करावे लागले. मंगोलियन भाषेत, शमनला काम म्हटले जाते, तो एक जादूगार, रोग बरा करणारा आणि भविष्य सांगणारा होता, मंगोलच्या विश्वासानुसार तो जिवंत आणि मेलेल्या, लोक आणि विचारांच्या जगातील मध्यस्थ होता. मंगोल लोक प्रामाणिकपणे असंख्य आत्म्यांच्या स्वभावावर विश्वास ठेवत होते, ज्यांचे पूर्वज होते. प्रत्येक नैसर्गिक वस्तू आणि इंद्रियगोचरसाठी, त्यांचा स्वतःचा आत्मा होता, हे पृथ्वी, पाणी, झाडे, आकाश यांच्या आत्म्यांशी संबंधित होते, हे त्या आत्म्यांमुळे होते जे त्यांच्या विश्वासांनुसार मानवी जीवन निश्चित करते.

मंगोलियन धर्मातील विचारांना कडक वंशावळ होता, तेन्गरीचा स्वर्गीय आत्मा त्यांच्यामध्ये सर्वोच्च मानला जात असे, त्याच्या बरोबर विश्वासू सेवा देणारे सर्वोच्च नेते त्यांच्याबरोबर होते. मंगोल्यांच्या श्रद्धांनुसार, टेंगरी आणि इतर विचारांनी मोहिमेच्या वेळी आणि दृष्टांतून त्यांची भविष्यसूचक स्वप्ने दाखविली. आवश्यकतेनुसार आवश्यक असल्यास, त्यांनी त्यांची इच्छा थेट शासकास प्रकट केली.

टेंगरी यांनी आपल्या अनुयायांना शिक्षा केली आणि त्यांचे आभार मानले तरीही, दैनंदिन जीवनात सामान्य मंगोल लोकांनी त्याला समर्पित कोणतेही विशेष विधी केले नाहीत. थोड्या वेळाने, जेव्हा चीनचा प्रभाव मूर्त झाला, तेव्हा मंगोल लोकांनी त्याच्या नावाच्या गोळ्या सुशोभित करण्यास सुरवात केली आणि धूप देऊन धूळ चारली. लोक आणि त्यांच्या दैनंदिन कामकाजाच्या अगदी जवळ जाऊन नचिगाई देवी होती, ज्याला इटोजेन देखील म्हटले जाते. ती गवत, गुरेढोरे आणि पिके यांची शिक्षिका होती, तिची प्रतिमा अशी होती की त्यांनी सर्व निवासस्थान सुशोभित केले आणि चांगले हवामान पाठविण्यासाठी प्रार्थना केली, एक मोठी कापणी, कळपांना जोडले आणि कुटुंबातील समृद्धी संबोधित केले. मंगोल लोकांनी सर्व प्रार्थना ऑनगॉन्सकडे वळवल्या, रेशम, वाटलेल्या आणि इतर सामग्रीच्या स्त्रियांनी बनविलेल्या या विचित्र मूर्ती होत्या.

चंगेज खानच्या काळाआधी मंगोल्यांचा युद्ध
१ 13 व्या शतकापर्यंत मंगोल जमातींबद्दल फारशी माहिती नव्हती, मुख्यत: त्यामध्ये उल्लेखित चीनी इतिहास, ज्यामध्ये त्यांना मेंग-वू असे म्हटले जाते. भटक्या विमुक्तांनी आंबट दूध आणि मांस खाण्याचा आणि स्वत: ला सेलेस्टियल साम्राज्यावर छापा टाकण्याची परवानगी देण्याचा प्रश्न होता, जो त्यावेळी पूर्णपणे अयशस्वी झाला होता. 12 व्या शतकाच्या सुरूवातीस दुस emp्या सम्राटाच्या टाटसनने बहुतेक मंगोलिया जिंकले, त्याच्या अनुयायांनी या लोकांशी बचावात्मक युद्ध मर्यादित केले.

चंगेज खानचा पूर्वज असलेल्या खाबुल खानने मंगोल राज्य स्थापल्यानंतर सर्व मंगोल जमाती एक झाली. सुरुवातीला, ते सिझोंगच्या सम्राटाचे गुन्हेगार मानले गेले, परंतु लवकरच त्याच्याशी युध्दात उतरले. या युद्धाच्या परिणामी शांतता कराराचा समारोप झाला, चिनी लोकांनी खाबुल खान छावणीत एक निरीक्षक पाठविला, पण तो मारला गेला, ज्यामुळे दुसरे युद्ध सुरू होण्याचे कारण होते. यावेळी, जिनच्या राज्यकर्त्यांनी टाटर्सच्या मंगोल लोकांविरुद्ध लढायला पाठविले, खाबुल खान पुढची भीषण मोहिम उभे करू शकले नाहीत. ध्येय गाठण्याशिवाय त्याचा मृत्यू झाला. अंबागेला स्वतःच्या हातात सत्ता मिळाली.
तथापि, युद्धाच्या वेळी टाटार्सनी त्याचा विश्वासघात करून त्याला पकडले आणि चीनी अधिका to्यांसमोर शरण गेले. पुढच्या कुतुला खानने, मंचू बंडखोरांशी एकत्र येऊन पुन्हा सेलेस्टियल साम्राज्यावर हल्ला केला, परिणामी, चिनी लोकांनी केरुलिनच्या उत्तरेकडील तटबंदीचे रक्षण केले, ज्याचे नियंत्रण गृहयुद्धात त्याच्या चार भावांच्या कुरुलाईच्या मृत्यूनंतर गमावले गेले. या सर्व कृती 1161 मध्ये बुइर-नूर तलावाजवळील लढाईची पूर्व शर्त बनली होती, जिथे मंगोल आणि चिनी आणि तातार यांच्या एकत्रित सैन्याकडून पराभव पत्करावा लागला. यामुळे मंगोलियामध्ये जिन शक्ती पुनर्संचयित झाली.

मंगोल स्थलांतर

सुरुवातीला, मंगोल जमाती भटक्या नव्हत्या, अल्ताई व झुंगारिया प्रदेशात तसेच गोबीच्या दक्षिणेस व उत्तरेकडील प्रदेशात शिकार करण्यात व गोळा करण्यात त्या गुंतल्या. पश्चिम आशियातील भटक्या जमातींच्या संपर्कात आल्यानंतर त्यांनी त्यांची संस्कृती स्वीकारली आणि हळूहळू स्टेप्पे प्रांतात स्थलांतर केले, जिथे ते गुरांच्या प्रजननात गुंतले आणि आपण आज परिचित असलेल्या राष्ट्रामध्ये बदलले.

तुर्की

घटनेचा इतिहास

दुर्दैवाने अद्याप टर्की लोक, वंशीय गट आणि त्यांच्या सांस्कृतिक परंपरा यांच्या उत्पत्तीचा अभ्यास शैक्षणिक विज्ञानासाठी सर्वात समस्याप्रधान आहे.
तुर्क लोकांचा पहिला ऐतिहासिक उल्लेख महान साम्राज्याच्या वस्तूंच्या देवाणघेवाणीच्या चिनी कृतीत आढळतो. इ.स.पू. सहाव्या शतकात त्या काळात भटक्यांच्या संघटनेच्या स्थापनेसह कागदपत्रे ठेवली गेली होती. ई. संपूर्ण ग्रेट वॉल बाजूने पसरलेल्या आणि पश्चिमेस काळ्या समुद्रापर्यंत पोहोचत असलेले साम्राज्य चिनी लोकांना टी "यू के" म्हणून ओळखले जाते आणि स्वतःला टार्क यांना हक टार्क, म्हणजेच टॉप ऑफ हेव्हन असे म्हणतात.

सेटलमेंटची जीवनशैली जगणा with्या शेजार्\u200dयांसह वेगवेगळ्या जमाती शोधाशोध करण्यासाठी आणि लढायला भटकत राहिल्या. असे मानले जाते की मंगोलिया तुर्क आणि मंगोल या दोघांचे पूर्वज आहे. पूर्णपणे भिन्न हे गट, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, लोक, सभ्यतेच्या विकासाच्या प्रक्रियेत, मिसळले गेले आणि एकमेकांना जोडले गेले. घटना, लढाई, युद्धे, पहाट आणि शक्तींच्या स्थिरतेच्या अविरत इतिहासात, राष्ट्रे एकवटली आणि विचलित झाली, जी अजूनही त्यांच्या भाषेच्या समूहांमधील समानतेने प्रकट झाली आहे.
टर्क, एक संज्ञा म्हणून, प्रथम सहाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात इतिहासाद्वारे नोंदवले गेले, नंतर निश्चित आणि नंतर मोठ्या प्रमाणात वापरला गेला.
प्राचीन लेखक आणि मध्ययुगीन विद्वान हेरोडोटस, प्लिनी, टॉलेमी, century व्या शतकातील अर्मेनियन भूगोल लेखक शिराकात्सी आणि इतर अनेकांनी त्यांची नोंद तुर्किक जमाती आणि लोकांवर सोडली.
वैयक्तिक राष्ट्रीयत्व आणि भाषिक गटांचे एकत्रीकरण आणि विभक्त होण्याची प्रक्रिया सतत आणि नेहमीच घडते. ताज्या कुरणांच्या शोधात भटक्या जमातींच्या प्रगतीसाठी आणि अधिक तीव्र निसर्ग आणि शिकारी प्राणी असलेल्या अज्ञात प्रदेशांचा शोध लावून त्यांचे क्षितिजे विस्तृत करण्यासाठी मंगोलियाचा प्रदेश हा एक आदर्श प्रारंभ बिंदू आहे. यासाठी, प्रथम तुर्कांना युरोपपर्यंत सर्वत्र पसरलेल्या अंतहीन मैदाने आणि शेतात, मोकळ्या पायपीटांच्या लांब पट्ट्यामधून जावे लागले. स्वाभाविकच, रायडर्स स्टेप्सवर बरेच वेगवान हालचाल करू शकतात. अशा भटक्या रस्त्याच्या दक्षिणेकडील त्यांच्या नेहमीच्या थांबाच्या ठिकाणी, संबंधित जमातींची संपूर्ण वस्ती स्थायिक झाली आणि श्रीमंत समाजात राहू लागली. त्यांनी आपापसांत भक्कम समुदाय निर्माण केले.

आधुनिक मंगोलियन मैदानाच्या प्रदेशातून तुर्कांची आवक ही ऐतिहासिक स्तरावरची एक लांब प्रक्रिया आहे. या कालावधीचा अद्याप अभ्यास केला गेला नाही. त्यानंतरच्या प्रत्येक छापा किंवा हल्ल्यांच्या लहरी ऐतिहासिक इतिहासात केवळ तिर्की जमाती किंवा गौरवशाली योद्धे जेव्हा पूर्णपणे भिन्न नसलेल्या प्रदेशात सत्ता ताब्यात घेतात तेव्हाच त्याचे वर्णन होते. हे खजर, सेल्जुक्स किंवा असंख्य लोकांपैकी त्या वेळच्या भटक्या विमुक्तांच्या समवेत एकत्र येऊ शकते.
वैज्ञानिकांच्या शोधाचा काही पुरावा व्होल्गा-उरल इंटरफ्ल्यू तुर्की लोकांचे वडिलोपार्जित घर मानला जाऊ शकतो या समजुतीसाठी साहित्य प्रदान करतो. यामध्ये अल्ताई, दक्षिणी सायबेरिया आणि प्रबैकल्ल्यांचा समावेश आहे. कदाचित - हे त्यांचे दुसरे वडिलोपार्जित घर होते, तेथून त्यांनी युरोप आणि पश्चिम आशियामध्ये आपली चळवळ सुरू केली.
संपूर्ण तुर्की समुदायाची वंशावळ उगवते की आमच्या युगाच्या पहिल्या दहा शतकांतील तुर्कांचे मुख्य पूर्वज पूर्वेला आधुनिक अल्ताई आणि बैकल लेकच्या दरम्यानच्या प्रदेशात अस्तित्वात येऊ लागले.
ऐतिहासिकदृष्ट्या, तुर्क एक एकल वांशिक गट नाही. त्यामध्ये यूरेशियाशी संबंधित आणि आत्मसात केलेले लोक आहेत. जरी संपूर्ण वैविध्यपूर्ण समुदाय, तथापि, तुर्क लोकांचा एकच जातीय समुदाय आहे.

धर्म माहिती

इस्लाम, बौद्ध आणि अंशतः ख्रिश्चन धर्म या मुख्य जागतिक धर्मांचा अवलंब करण्यापूर्वी, तुर्किक लोकांचा पहिला धार्मिक पाया होता आणि अजूनही तो आहे - स्वर्गाची उपासना - टेंग्री, निर्माता. दैनंदिन जीवनात टेंगरी हे अल्लाहचे समानार्थी शब्द आहे.
हा प्राचीन मूळ धर्म, टेंगेरिनिझम, मंचू खजिना आणि चिनी भाषेमध्ये, अरबी, इराणी स्त्रोतांमधे, सहाव्या-दहाव्या शतकाच्या जतन केलेल्या प्राचीन तुर्किक रानी स्मारकांच्या तुकड्यांमध्ये नोंदविला गेला आहे. ही पूर्णपणे मूळ पंथ आहे, एकाच देवताच्या सिद्धांतासह संपूर्ण वैचारिक स्वरूप आहे, तीन जग, पौराणिक कथा आणि दानवशास्त्र. टार्विक धर्मात अनेक पंथांचे संस्कार आहेत.
टेंगेरिनिझम, एक संपूर्ण स्थापना केलेला धर्म म्हणून, आध्यात्मिक मूल्ये आणि संहितांच्या प्रणालीद्वारे भटक्या विमुक्तांच्या काही स्थिर वांशिक संकल्पना जोपासू शकले.
इस्लामने तुर्क लोकांचे संपूर्ण विश्वदृष्टी परिभाषित केले आहे, जे पूर्वजांचा आणि मुस्लिम संस्कृतीच्या संपत्तीचा इतिहास पुन्हा तयार करते. तथापि, इस्लामला टेंगेरियन धर्माच्या सर्व सांस्कृतिक परंपरांच्या वापरावर आधारित एक विशिष्ट तुर्किक भाषांतर प्राप्त झाले. हे पारंपारिक विश्वदृष्टी आणि मनुष्याद्वारे जगाबद्दलच्या जगाच्या कल्पनेच्या विचित्रतेमध्ये व्यक्त होते, अध्यात्माच्या स्वभावासह त्याच्या सहजीवनाच्या घटकाची स्वीकृती म्हणून.
चित्रकला आणि कवितेव्यतिरिक्त तुर्किक कलेचे सर्वात महत्त्वाचे रूप म्हणजे फालसेटो वाणीतील महाकाव्य, ज्याचे नाव बासरीप्रमाणेच टॉप्सर (टॉपशूर) च्या तारांच्या वाद्येसह आहे. गीत सहसा लो बॅसमध्ये घोषित केले जाते.
या गोष्टी स्टेपच्या रहिवाशांमध्ये खूप लोकप्रिय होत्या. दिल्लीतील एक प्रख्यात कथाकार, त्यापैकी 77 मनापासून ओळखत असे. आणि प्रदीर्घ कथन सात दिवस आणि रात्री घेतले.
तुर्किक वंशीय समुहाचा इतिहास आणि भाषिक गटाच्या विकासाची सुरूवात ओरखॉन-येनिसेई स्मारकापासून होते, जी अजूनही सर्व तुर्किक भाषा आणि बोलीभाषांचे सर्वात प्राचीन स्मारक मानली जाते.
ताजी वैज्ञानिक आकडेवारी सांगते की सिथियानची प्राणी संस्कृती त्याच्या प्राण्यांच्या शैलीची स्रोत आणि मूळ मुळे आणि सायबेरिया आणि अल्ताईमधील तुर्किक-भाषिक लोकांमध्ये खूप जवळ आहे.

सामाजिक संस्था

सामाजिक आणि प्रादेशिक एकत्रीकरणाच्या प्रक्रियेच्या वेगवान विकासामुळे तुर्की भाषिक लोक आणि अनेक राज्य स्थापनेतील जमाती - 1 सहस्राब्दीच्या दुसर्\u200dया सहामाहीत कॅगनेट्स तयार झाली. समाज रचनेच्या राजकीय निर्मितीच्या या प्रकाराने भटक्या विमुक्तांमध्ये वर्गाच्या निर्मितीची प्रक्रिया चिन्हांकित केली.
लोकसंख्येच्या सातत्याने होणाration्या स्थलांतरामुळे समाजाची एकप्रकारची सामाजिक-राजकीय रचना - वेस्टर्न तुर्किक कागनाटे - भटक्या विमुक्त आणि निमशासकीय पद्धतीने शेती आणि आळशी शेतीवर आधारित एकमेव प्रणाली आहे.
तुर्कांनी जिंकलेल्या देशांवर, परमात्म व्यक्ती, कागनचे राज्यपाल स्थापन झाले. कर संकलन आणि कागन भांडवलाला खंडणी पाठविणे यावर त्याने नियंत्रण ठेवले. सुरुवातीच्या काळात वर्ग आणि सरंजामी सामाजिक संबंध तयार करण्याची प्रक्रिया कागणेत सतत चालू होती. पाश्चात्य तुर्किक हगनाटेच्या शक्तीचे सैन्य-राजकीय संसाधने निरंतर आज्ञाधारक राहण्यासाठी भिन्न लोक आणि जमाती ठेवू शकतील इतके मजबूत नव्हते. सातत्याने भांडणे, राज्यकर्त्यांचे जलद आणि वारंवार बदल - समाजात एक सतत प्रक्रिया, जी सामाजिक शक्तीचे अपरिहार्य कमकुवतपणा आणि आठव्या शतकात हगनाटेच्या पतनानंतर घडली.

इतर लोकांसह तुर्क युद्धे

युद्ध, स्थलांतर आणि स्थलांतरांचा इतिहास म्हणजे तुर्किक लोकांचा इतिहास. समाजाची सामाजिक रचना थेट लढायांच्या यशावर आणि लढायांच्या निकालावर अवलंबून असते. विविध भटक्या जमाती आणि स्थायिक लोकांसह तुर्क लोकांच्या दीर्घ व क्रौर्य युद्धांनी नवीन राष्ट्रीयता निर्माण करण्यास व राज्य स्थापनेस हातभार लावला.
राज्यकर्त्यांच्या पाठिंब्याने, तुर्क लोकांनी विविध उत्तर चिनी राज्ये आणि मोठ्या जमातींशी राजनैतिक संबंध प्रस्थापित केले. हनुगेटच्या शासकाच्या नेतृत्वात डॅन्यूब नदीवर मोठ्या सैन्याची निर्मिती आणि संग्रह करणे, तुर्क लोकांनी वारंवार युरोपमधील देशांचा नाश केला.
सर्वात मोठ्या क्षेत्रीय विस्ताराच्या कालावधीत, तुर्किक कागनाटे मंचूरियापासून केर्चच्या सामुद्रधुनी आणि येनिसेपासून अमू दर्यापर्यंत पसरले. ग्रेट चिनी साम्राज्याने, हद्दीवर सतत झालेल्या युद्धांमध्ये, हगनाटेचे दोन मुख्य भाग केले, ज्यानंतर त्याचे संपूर्ण अस्तित्व निर्माण झाले.

स्थलांतर

मानववंशशास्त्रीय बाह्य वैशिष्ट्यांनुसार, काकेशियन वंशातील तुर्क आणि मंगोलॉइडमध्ये फरक करणे शक्य आहे. परंतु सर्वात सामान्य प्रकार म्हणजे ट्रान्झिशनल, जो टुरानियन किंवा दक्षिण सायबेरियन शर्यतीचा संदर्भ घेतो.
तुर्की लोक शिकारी आणि भटक्या मेंढ्या, मेंढ्या, घोडे आणि कधी कधी उंटांची काळजी घेणारे होते. जतन केलेल्या अत्यंत मनोरंजक संस्कृतीत अशी काही मूलभूत वैशिष्ट्ये आहेत जी सुरुवातीपासूनच सुरू केल्या गेलेल्या आणि आतापर्यंत पूर्णपणे समर्थित आहेत.
व्हॉल्गा-उरल प्रदेशात राहणा .्या वांशिकांच्या वेगवान विकासासाठी सर्व अनुकूल नैसर्गिक परिस्थिती आहे, विशेषत: स्टीपे आणि फॉरेस्ट-स्टेपे झोन. पशुधन, जंगल, नद्या व तलाव, खनिज साठे यासाठी उत्कृष्ट कुरणांचे विस्तार.
हा प्रदेश संभाव्यतेपैकी एक होता, जिथे लोक इ.स.पूर्व तिस 3rd्या सहस्राब्दीपासून प्रथमच वन्य प्राण्यांचे पालनपोषण करण्यास सुरवात करतात. व्होल्गा-उरल क्षेत्राच्या वेगवान विकासास युरोप आणि आशियातील जंक्शनवरील प्रदेशाच्या भौगोलिक घटकाद्वारे देखील सुलभ केले गेले. सर्व दिशानिर्देशांमध्ये, असंख्य जमाती त्यामधून गेली. येथेच विविध वंशीय समूह मिसळले गेले, जे तुर्किक, फिन्निश, युग्रिक आणि इतर लोकांचे दूरचे पूर्वज होते. मेसोलिथिक आणि निओलिथिक दरम्यान हे क्षेत्र दाट लोकवस्तीचे होते. संपूर्ण सांस्कृतिक मोज़ेकने त्यास आकार दिला, विविध परंपरा एकमेकांना एकत्र केल्या आणि एकत्रित केल्या. हा प्रदेश स्वतः विविध सांस्कृतिक चळवळींसाठी संपर्क क्षेत्र होता. पुरातत्वशास्त्रज्ञांच्या मते, या भागातील आदिवासींच्या सभ्यतेचा विकास आणि परतीच्या स्थलांतरनाला फारसे महत्त्व नव्हते. वस्तींच्या आकाराच्या आधारे, असा निष्कर्ष काढला जाऊ शकतो की मोबाईल, भटकेबाज जीवन जगले. ते झोपड्या, गुहेत किंवा लहान इन्सुलेटेड सेमी-डगआउट्समध्ये राहत असत, जे नंतरच्या युर्टशी अस्पष्टपणे दिसतात.

पशुपालकांच्या मोठ्या गटाच्या मोठ्या हालचाली-स्थलांतरनांमध्ये प्रचंड मोकळी जागा होती, ज्यामुळे प्राचीन जमातींमध्ये मिसळण्याची आणि आत्मसात करण्याची प्रक्रिया सुलभ होते. याव्यतिरिक्त, अशा भटक्या प्रतिमेमुळे खेडूत जमाती, राष्ट्रीयता आणि त्यांचे लोक ज्या लोकांशी संवाद साधत होते तेथील सामान्य लोकांची आर्थिक आणि सांस्कृतिक कृत्ये त्वरित प्रसारित करणे शक्य झाले. आणि तंतोतंत म्हणूनच प्रथम तुर्किक राष्ट्रीयतेपासून विभक्त होण्यामुळे देखील गवताळ जागेच्या मोठ्या प्रमाणात विकास, त्यावरील अर्थव्यवस्थेचे उत्पादन आणि प्रसार - पशुधन वाढविणे आणि भटक्या विमुक्त शेतीचा विकास हा एक टप्पा ठरला.
अशा विस्तीर्ण प्रदेशात भटक्या-तुर्कींची सामाजिक संस्कृती अस्थिर व एकसमान राहू शकली नाही. स्थलांतरानुसार त्यात बदल करण्यात आले आणि इतर आदिवासी गटांच्या कर्तृत्वाने परस्पर समृद्ध झाले.
तुर्क लोकांच्या या पहिल्या वसाहती नंतर लवकरच विजयाची रहस्यमय आणि शक्तिशाली लाट आली, जे संशोधकांच्या म्हणण्यानुसार, मूळचे तुर्किक होते - खजर साम्राज्य, ज्याने हक तुर्कच्या प्रदेशाचा संपूर्ण पश्चिम भाग व्यापला होता. आठव्या शतकात मोठ्या संख्येने यहुदी धर्मात परिवर्तित झालेल्या आश्चर्यकारक राजकीय कारकिर्दींच्या कथांनी खजरांनी त्यांचे समकालीन आणि इतिहासकारांना आश्चर्यचकित केले.

भटक्या बद्दल सर्व

भटक्या (ग्रीक भाषेतील: νομάς, nomas, plural νομάδες, nomades, ज्याचा अर्थ असा आहे: जो कुरणातल्या कुंडीच्या शोधात भटकतो आणि मेंढपाळ जमातीचा आहे) तो वेगवेगळ्या प्रदेशात राहणा people्या लोकांच्या समुदायाचा सदस्य आहे आणि तो एका ठिकाणाहून दुसर्\u200dया ठिकाणी जात आहे. . पर्यावरणाशी संबंधित असलेल्या त्यांच्या वृत्तीनुसार, भटक्या-विंचूचे खालील प्रकार ओळखले जातात: शिकारी-जमणारे, भटक्या विमुक्त, पशुपालक, तसेच "आधुनिक" भटक्या भटकणारे. 1995 पर्यंत जगात 30-40 दशलक्ष भटके होते.

वन्य प्राण्यांची शिकार करणे आणि हंगामी वनस्पती गोळा करणे हे मानवी जगण्याचे सर्वात प्राचीन मार्ग आहे. भटक्या विमुक्त जातीच्या पशुपालकांनी जनावरांचे पालन केले, ते विखुरले आणि / किंवा त्याच्याबरोबर फिरले, ज्यामुळे चरागात न बदलता येण्यासारख्या घट होईल.

टुंड्रा, गवताळ प्रदेश, वालुकामय किंवा बर्फाच्छादित प्रदेशातील रहिवाशांसाठी भटक्या विमुक्त जीवनशैली देखील सर्वात योग्य आहे, जिथे सतत हालचाल करणे मर्यादित नैसर्गिक संसाधने वापरण्याची सर्वात प्रभावी रणनीती आहे. उदाहरणार्थ, टुंड्रामध्ये बर्\u200dयाच वस्त्यांमध्ये रेनडिअर हर्डर्स असतात, जे अर्ध-भटके जीवनशैली जगतात आणि प्राण्यांच्या अन्नाच्या शोधात असतात. हे भटक्या डिझेल इंधनावरील आपले अवलंबन कमी करण्यासाठी कधीकधी सौर पॅनल्स सारख्या उच्च तंत्रज्ञानाचा वापर करतात.

"भटक्या विमुक्त" हे कधीकधी विविध भटक्या लोकांसारखे देखील म्हटले जाते जे दाट लोकवस्ती असलेल्या भागांत स्थलांतर करतात परंतु नैसर्गिक स्त्रोतांच्या शोधात नव्हे तर कायमस्वरुपी लोकांना सेवा (हस्तकला आणि व्यापार) देऊन. हे गट “भटक्या” म्हणून ओळखले जातात.

भटक्या काय आहेत?

भटके हा एक अशी व्यक्ती आहे ज्याची कायमस्वरूपी घरे नसतात. भटक्या-विमुक्त व्यक्ती अन्नासाठी, जनावरांसाठीच्या कुरणात किंवा अन्यथा पैसे मिळवून देण्यासाठी दुसर्\u200dया ठिकाणी फिरतात. चराईच्या शोधात भटकत असलेल्या व्यक्तीसाठी ग्रीक शब्दावरून नोमाड शब्द आला आहे. भटक्यांच्या बहुतेक गटांच्या हालचाली आणि तोडग्यांमध्ये विशिष्ट हंगामी किंवा वार्षिक वैशिष्ट्य असते. भटक्या विमुक्त लोक सहसा प्राणी, डोंगर किंवा पायी प्रवास करतात. आजकाल काही भटक्या मोटर वाहने वापरतात. बहुतेक भटक्या मंडपात किंवा इतर मोबाइल घरात राहतात.

भटक्या निरनिराळ्या कारणांनी पुढे जात आहेत. भटक्या विंचरणारे लोक खेळ, खाद्यतेल झाडे व पाण्याच्या शोधात फिरतात. ऑस्ट्रेलियन आदिवासी, दक्षिणपूर्व आशियाई निग्रो आणि आफ्रिकन बुशमेन उदाहरणार्थ, वन्य वनस्पतींची शिकार करण्यासाठी आणि गोळा करण्यासाठी छावणीमधून छावणीत फिरतात. अमेरिकेच्या काही आदिवासींनीही या मार्गाने जगले. उंटा, गुरेढोरे, शेळ्या, घोडे, मेंढ्या व याक यासारख्या प्राण्यांचे पालनपोषण करणारे भटक्या चरवळातील लोक आपले जीवन निर्वाह करतात. हे भटक्या उंट, बकरी आणि मेंढरांच्या शोधात अरबिया आणि उत्तर आफ्रिकेच्या वाळवंटातून प्रवास करतात. फुलानी वंशाचे सदस्य पश्चिम आफ्रिकेतील नायजर नदीच्या कडेला कुरणात गुरांसह फिरतात. काही भटक्या विपुल, विशेषत: पशुपालक देखील स्थायिक झालेल्या समुदायांवर हल्ला करण्यासाठी किंवा शत्रूंना टाळण्यासाठी प्रवास करु शकतात. भटक्या कारागीर आणि व्यापारी ग्राहक शोधण्यासाठी आणि सेवा पुरवण्यासाठी प्रवास करतात. यामध्ये लोहार, जिप्सी व्यापारी आणि आयरिश "प्रवासी" या भारतीय लोहारच्या प्रतिनिधींचा समावेश आहे.

भटक्या जीवनशैली

बहुतेक भटक्या कुटुंबात बनलेल्या गटात किंवा जमातींमध्ये फिरतात. हे गट नातेसंबंध आणि विवाह किंवा औपचारिक भागीदारी करारांवर आधारित आहेत. अ\u200dॅडल्ट मेन काउन्सिल बहुतेक निर्णय घेते, जरी काही जमातीचे नेतृत्व नेते करतात.

मंगोलियन भटक्यांच्या बाबतीत, कुटुंब वर्षातून दोनदा फिरते. हे पुनर्वसन सहसा उन्हाळ्यात आणि हिवाळ्यामध्ये होते. हिवाळ्यात, ते पर्वतांच्या खोle्यात आहेत, जिथे बहुतेक कुटुंबांमध्ये कायमस्वरुपी हिवाळी शिबिरे असतात, त्या प्रदेशात प्राण्यांच्या पेन सुसज्ज असतात. इतर कुटुंबे मालकांच्या अनुपस्थितीत या पार्किंगचा वापर करत नाहीत. उन्हाळ्यात भटक्या प्राणी चरण्यासाठी अधिक मोकळ्या ठिकाणी जातात. बहुतेक भटक्या सहसा फारच न जाता एकाच प्रदेशात फिरतात. अशाच प्रकारे, समान गटातील समुदाय आणि कुटुंबे तयार होतात, नियम म्हणून, समुदायातील सदस्यांना शेजारील गटांच्या स्थानाबद्दल अंदाजे माहिती असते. बहुतेक वेळेस, एका कुटुंबाकडे विशिष्ट प्रदेश कायमचा सोडल्याशिवाय एका प्रदेशातून दुसर्\u200dया प्रदेशात जाण्यासाठी पुरेसे स्त्रोत नसतात. एक वैयक्तिक कुटुंब स्वतःहून किंवा इतरांसह एकत्र येऊ शकते आणि कुटुंब एकटेच पुढे गेले तरीही त्यांच्या वस्ती दरम्यानचे अंतर दोन किलोमीटरपेक्षा जास्त नाही. आजपर्यंत, मंगोल लोकांची एक जमात संकल्पना नाही आणि कुटुंब कौन्सिलमध्ये निर्णय घेतले जातात, जरी वडिलांची मतेसुद्धा ऐकली जातात. परस्पर समर्थनासाठी कुटुंबे एकमेकांच्या अगदी जवळ राहतात. भटक्या विमुक्त जमातींची संख्या सहसा मोठी नसते. यापैकी एका मंगोल समुदायाच्या आधारे, इतिहासातील सर्वात मोठे भू-साम्राज्य उभे राहिले. सुरुवातीस, मंगोलियन लोकांमध्ये मंगोलिया, मंचूरिया आणि सायबेरियातील बर्\u200dयापैकी असमाधानकारकपणे भटक्या जमातींचा समावेश होता. 12 व्या शतकाच्या शेवटी, चंगेज खान यांनी मंगोल साम्राज्य स्थापण्याच्या उद्दीष्टाने त्यांना इतर भटके जमातींसह एकत्र केले, ज्यांची शक्ती अखेरीस संपूर्ण आशियामध्ये पसरली.

भटक्या जीवनशैली ही एक दुर्मिळ घटना होत आहे. अनेक सरकार भटक्या विमुक्तांबद्दल नकारात्मक दृष्टीकोन ठेवतात कारण त्यांच्या हालचालींवर नियंत्रण ठेवणे व त्यांच्यावर कर आकारणे अवघड आहे. ब countries्याच देशांनी चराचरांना शेतीच्या जमीनीत रुपांतर केले आणि भटक्या विमुक्तांना कायमची वस्ती सोडण्यास भाग पाडले.

शिकारी गोळा करणारे

भटक्या भटक्या शिकारी (ज्यांना फॉरेगर असेही म्हणतात) वन्य प्राणी, फळे आणि भाज्यांच्या शोधात छावणीतून दुसर्\u200dया छावणीत फिरतात. शिकार करणे आणि गोळा करणे हा सर्वात प्राचीन मार्ग आहे ज्याद्वारे एखाद्या मनुष्याने स्वतःला उपजीविकेचे साधन दिले आणि सुमारे 10,000 वर्षांपूर्वी सर्व आधुनिक लोक शिकारी गोळा करणारे होते.

शेतीच्या विकासानंतर, बहुतेक शिकारी लोक एकतर गर्दीने बाहेर पडले किंवा शेतकरी किंवा कळप यांच्या गटात रुपांतर झाले. केवळ काही आधुनिक सोसायटीचे शिकारी-गोळा करणारे म्हणून वर्गीकरण केले जाते आणि काही एकत्र करतात, कधीकधी कृतीशील आणि शेती आणि / किंवा प्राणी संवर्धन असणाora्या चोरांच्या क्रिया.

भटक्या विमुक्त

भटक्या विमुक्त असणारे भटक्या विमुक्त कुरण आहेत. भटक्या विमुक्त जनावरांच्या प्रजननाच्या विकासामध्ये, लोकसंख्या वाढीच्या आणि समाजाच्या सामाजिक संरचनेच्या जटिलतेसह तीन टप्पे आहेत. करीम सद्र यांनी पुढील पाय suggested्या सुचविल्या.

• गुरांचे प्रजनन: इंट्रा-फॅमिली सिंबिओसिससह मिश्रित अर्थव्यवस्था.
• अ\u200dॅग्रोव्हिव्हिकल्चर: वांशिक गटातील विभाग किंवा कुळांमधील सहजीवन म्हणून परिभाषित.

खरा भटक्या: प्रादेशिक पातळीवर हा सहजीवन आहे, सहसा भटक्या विमुक्त आणि शेतीच्या लोकसंख्येच्या दरम्यान.

पशुपालकांना विशिष्ट प्रदेशात बांधले जाते, कारण ते कायमस्वरुपी वसंत summerतु, उन्हाळा, शरद andतूतील आणि पशुधनासाठी हिवाळ्याच्या कुरणात फिरतात. भटक्या स्त्रोत स्त्रोतांच्या उपलब्धतेवर आधारित असतात.

भटके कसे आणि का दिसू लागले?

भटक्या विमुक्त जनावरांच्या प्रजननाचा विकास हा अ\u200dॅन्ड्र्यू शेरॅटने प्रस्तावित केलेल्या दुय्यम उत्पाद क्रांतीचा एक भाग मानला जातो. या क्रांतीच्या काळात, प्री-सिरेमिक नियोलिथिकच्या सुरुवातीच्या संस्कृती, ज्यात प्राणी थेट मांस ("कत्तल") होते, त्यांचा दुध, दुग्धजन्य पदार्थ, लोकर, लपेट्या, इंधन आणि खतांसाठी खत, तसेच इत्यादींसाठी वापरण्यास सुरवात केली. मसुद्याची गुणवत्ता

इ.स.पू. 8,500-6,500 दरम्यान प्रथम भटक्या मेंढ्या दिसू लागल्या. दक्षिणी लेव्हेंटच्या क्षेत्रात तेथे, वाढत्या दुष्काळाच्या काळात, सिनायमधील प्री-सिरेमिक नियोलिथिक बी (पीपीएनबी) संस्कृतीची जागा भटक्या भांडी आणि गुरेढोरे पैदास संस्कृतीने घेतली, जो इजिप्तमधून (चरिफियन संस्कृती) आलेल्या मेसोलिथिक काळातील लोकांमध्ये विलीनीकरणाचा परिणाम होता आणि भटक्या-शिकार जीवनशैली पशुधनाशी जुळवून घेत होता.

ही जीवनशैली पटकन जिरीस झारिनसने अरबीतील भटक्या मेंढपाळ संकुल म्हणून बदलली आणि त्याचप्रमाणे प्राचीन जवळच्या पूर्वेकडील प्रदेशात सेमिटिक भाषांच्या उदयाशी संबंधित आहे. युरोशियन गवताळ प्रदेशातील भटक्या विमुक्त गुरांचे प्रजनन तसेच मध्ययुगाच्या उत्तरार्धातील मंगोल लोकांसाठी भटक्या विमुक्त जातीच्या पाळीव प्राण्यांचा वेगवान प्रसार हा खड्डा संस्कृतीसारख्या उशीरा स्वरूपाचा होता.

17 व्या शतकापासून, दक्षिण आफ्रिकेत भटक्या विखुरलेल्या ट्रेकबारमध्ये पसरला आहे.

मध्य आशियात भटक्या विमुक्त

सोव्हिएत युनियनचे पतन आणि त्यानंतरच्या राजकीय स्वातंत्र्याचा एक परिणाम, तसेच त्याचा भाग असलेल्या मध्य आशियाई प्रजासत्ताकांच्या आर्थिक घसरण हे भटक्या विमुक्त जनावरांचे पुनरुज्जीवन होते. एक ज्वलंत उदाहरण म्हणजे किर्गिझ लोक, ज्यांचे भटक्या विसाव्या शतकाच्या शेवटी रशियन वसाहतवाद होईपर्यंत आर्थिक जीवनाचे केंद्र म्हणून काम करीत होते आणि परिणामी त्यांना खेड्यांमध्ये शेती करण्यास भाग पाडणे भाग पडले. दुसर्\u200dया महायुद्धानंतरच्या काळात, लोकसंख्येच्या गहन शहरीकरणाची प्रक्रिया सुरू झाली, परंतु काही लोक दूरवरच्या पशुधनाच्या उदाहरणाचे अनुकरण करून, प्रत्येक उन्हाळ्यात त्यांचे घोडे आणि गायींचे कळप उच्च उंच डोंगराळ चरणे (तुरूंग) येथे हलवत राहिले.

१ 1990 1990 ० च्या दशकापासून आर्थिक अर्थव्यवस्थेतील आकुंचनानंतर बेरोजगार नातेवाईक कौटुंबिक शेतात परत आले. अशाप्रकारे भटक्यांच्या या स्वरूपाचे महत्त्व लक्षणीय वाढले आहे. भटक्या चिन्हे, विशेषत: करट म्हणून बनवलेल्या तंबूच्या रूपात मुकुट, ज्याला एक दही म्हणून ओळखले जाते, ते राष्ट्रीय ध्वजावर दिसतात आणि किर्गिस्तानच्या लोकांच्या आधुनिक जीवनात भटक्या विरंगुळ्याच्या जीवनशैलीच्या मध्यवर्ती महत्त्वांवर जोर देतात.

इराणमध्ये भटक्या विमुक्त जनावरांची पैदास

१ 1920 २० मध्ये भटक्या विमुक्त जमातींनी इराणच्या लोकसंख्येच्या एक चतुर्थांशपेक्षा जास्त लोकसंख्या बनविली. १ 60 s० च्या दशकात आदिवासींच्या कुरणांचे राष्ट्रीयकरण झाले. युनेस्को नॅशनल कमिशनच्या म्हणण्यानुसार, १ 63 in63 मध्ये इराणची लोकसंख्या २१ दशलक्ष होती, त्यापैकी दोन दशलक्ष (.5..%) भटक्या विमुक्त होते. २० व्या शतकात भटक्या विमुक्त लोकसंख्येची संख्या झपाट्याने कमी होत असूनही, जगात भटक्या विमुक्त लोकसंख्येच्या बाबतीत इराण अजूनही आघाडीच्या स्थानावर आहे. 70 दशलक्ष लोकसंख्या असलेल्या देशात सुमारे 1.5 दशलक्ष भटक्या रहिवासी आहेत.

कझाकस्तानमध्ये भटक्या विमुक्त गुरांचे प्रजनन

कझाकस्तानमध्ये, जेथे भटक्या जनावरांचे संगोपन शेतीविषयक क्रियाकलापांचा आधार होता, तेथे जोसेफ स्टालिन यांच्या नेतृत्वाखाली सक्तीने एकत्रित होण्याच्या प्रक्रियेस मोठ्या प्रमाणात प्रतिकार केला गेला, ज्यामुळे मोठ्या प्रमाणात नुकसान आणि पशुधन जप्त केले गेले. कझाकस्तानमध्ये मोठ्या शिंगे असलेल्या प्राण्यांची संख्या 7 दशलक्षांच्या डोक्यावरुन 1.6 दशलक्षांवर आली आणि 22 दशलक्ष मेंढ्यांपैकी 1.7 दशलक्ष राहिले. या परिणामी, 1931-1934 च्या दुष्काळात जवळजवळ 1.5 दशलक्ष लोक मरण पावले, जे 40 पेक्षा जास्त आहे त्यावेळी एकूण कझाक लोकसंख्येपैकी%.

भटक्या विमुक्त करण्यासाठी संक्रमण

१ 50 and० आणि s० च्या दशकात, प्रदेश आणि लोकसंख्या वाढीच्या घटनेच्या परिणामस्वरूप, संपूर्ण मध्यपूर्वेतील मोठ्या संख्येने बेदौइंनी पारंपारिक भटक्यांचे जीवनशैली सोडून शहरांमध्ये वस्ती करण्यास सुरवात केली. इजिप्त आणि इस्त्राईलमधील सरकारी धोरणे, लिबिया आणि पर्शियन आखातीमध्ये तेल उत्पादन, तसेच जीवनमान सुधारण्याच्या इच्छेमुळे बहुतेक बेदौइन्स विविध देशांचे आसीन नागरिक बनले आणि भटक्या विमुक्त प्राण्यांचे पालन केले. शतकानंतर, भटक्या विमुक्त बेडौइन्स अजूनही अरब लोकसंख्येच्या 10% इतकेच आहेत. आज, हा निर्देशक कमी झाला आहे आणि एकूण लोकसंख्येच्या 1% आहे.

१ in in० मध्ये स्वातंत्र्याच्या वेळी मॉरिटानिया भटक्या विमुक्त समाज होता. १ 1970 s० च्या दशकाच्या सुरुवातीच्या महाकाळातील साहेल दुष्काळामुळे देशात भटक्या विखुरलेल्या लोकांची संख्या 85% होती. आज केवळ १%% भटक्या शिल्लक आहेत.

सोव्हिएत हल्ल्याच्या अगोदरच्या कालावधीत तब्बल 2 दशलक्ष भटक्या अफगाणिस्तानात फिरले. तज्ज्ञांचे म्हणणे आहे की २००० पर्यंत त्यांची संख्या झपाट्याने खाली गेली होती, बहुधा अर्ध्याने. काही प्रांतांमध्ये, तीव्र दुष्काळाने 80% पर्यंत पशुधन नष्ट केले.

नायजेरमध्ये २०० in मध्ये, अनियमित वर्षाव आणि वाळवंटातील टोळ हल्ल्यामुळे तीव्र खाद्यान्न संकट आले. नायजरच्या 12.9 दशलक्ष लोकसंख्येपैकी सुमारे 20% लोकसंख्या असलेल्या भटक्या टुआरेग आणि फुलबे वंशाच्या लोकांना अन्न संकटाचा इतका त्रास झाला आहे की त्यांची आधीच धोकादायक जीवनशैली धोक्यात आली आहे. या संकटाचा परिणाम माळीतील भटक्या विमुक्तांच्या जीवनावरही झाला.

भटक्या अल्पसंख्याक

“भटकत अल्पसंख्यांक” म्हणजे स्थायिक लोकसंख्येमध्ये फिरणारी, क्राफ्ट सर्व्हिसेस किंवा ट्रेडिंग ऑफर करणारे लोकांचे मोबाइल गट.

प्रत्येक विद्यमान समुदाय मुख्यतः अंतर्मुख, परंपरागतपणे व्यापाराद्वारे आणि / किंवा सेवांच्या तरतूदीद्वारे अस्तित्वात आहे. पूर्वी, त्यांच्या सर्व किंवा बहुतेक सदस्यांनी भटक्या विमुक्तांचे जीवन जगले, जे आजपर्यंत कायम आहे. स्थलांतर, आमच्या काळात, नियम म्हणून, एका राज्याच्या राजकीय सीमेत होते.

प्रत्येक मोबाइल समुदाय बहुभाषिक आहे; स्थानिक लोकसंख्या असलेल्या लोकांद्वारे बोलल्या जाणार्\u200dया एक किंवा अधिक भाषा गट सदस्य बोलतात आणि त्याव्यतिरिक्त, प्रत्येक गटाला स्वतंत्र बोली किंवा भाषा असते. नंतरचे भारतीय किंवा इराणी मूळचे आहेत आणि त्यापैकी बरेच अर्गो किंवा गुप्त भाषा आहेत, ज्याचा शब्दकोश विविध भाषांच्या आधारावर तयार झाला आहे. असे पुरावे आहेत की उत्तर इराणमध्ये, किमान एक समुदाय जिप्सी भाषा बोलतो, जो तुर्कीमधील काही गट वापरतात.

भटक्या काय करतात?

अफगाणिस्तानात, नौसर शूमेकर म्हणून काम करीत असत आणि जनावरांचा व्यापार करीत. पडदे, ड्रम, पक्षी पिंजरे आणि त्यांच्या स्त्रिया या उत्पादनांमध्ये तसेच इतर घरगुती आणि वैयक्तिक वस्तूंच्या उत्पादनामध्ये गुंतलेली हंचबॅक पुरुष; त्यांनी ग्रामीण स्त्रियांसाठी सावकार म्हणून काम केले. जलाली, पिकराई, शादिबाज, नॉरिस्तानी आणि वांगवाला यासारख्या इतर वंशीय गटातील पुरुष व स्त्रियाही विविध वस्तूंचा व्यापार करीत. वांगवाला गट आणि पिकराईचे प्रतिनिधी प्राण्यांचा व्यापार करीत. शाबीबाज आणि वांगवाला मधील काही माणसांनी प्रशिक्षित माकडे किंवा अस्वल दाखवून साप फेकून प्रेक्षकांचे मनोरंजन केले. बलुच गटातील पुरुष आणि स्त्रियांमध्ये संगीतकार आणि नर्तक होते आणि बलुच स्त्रिया वेश्या व्यवसायात गुंतल्या होत्या. घोडे वाढविणे आणि विक्री करणे, कापणी करणे, भविष्य सांगणे, रक्तपात करणे आणि भीक मागणे या योगायोगाने योग असणार्\u200dया पुरुष व स्त्रिया वेगवेगळ्या कार्यात सहभागी आहेत.

इराणमध्ये अझरबैजानमधील हल्ली, बलुचिस्तानमधील हल्ली, कुर्दिस्तानमधील लुटी, कर्मानशाह, इलाम आणि ल्युरेस्टन, मामासानी प्रांतातील मेहतर, बंड-अमीर आणि मारव-दश्टचे वेश्या आणि बख्तियार पशुपालक गटातील व्रात्य व्यावसायिक संगीतकार म्हणून काम करीत होते. कुवळी गटातील पुरुष जूता तयार करणारे, लोहार, संगीतकार आणि वानर आणि अस्वलाचे प्रशिक्षक म्हणून काम करत असत. त्यांनी बास्केट, चावडी, झाडू व गाढवे विकत घेतली. त्यांच्या स्त्रियांनी व्यापार, भीक मागणे आणि भविष्य सांगणे मिळवले.

बासेरी जमातीचे हंचबॅक लोहार आणि शूमेकर, पॅक जनावरांचे व्यापार, चाळणी, रेड मॅट आणि लहान लाकडी साधने म्हणून काम करत. असे आढळले आहे की फार्स प्रांतातील केवार्बलबांडा गटांचे प्रतिनिधी, कुली आणि लुली लोहार म्हणून काम करत होते, बास्केट बनवतात आणि चाळणी करतात; ते पॅक जनावरांचेही व्यापार करीत असत आणि स्त्रिया भटक्या कुंडीतल्या माणसांत वेगवेगळ्या वस्तूंचा व्यापार करीत असत. त्याच प्रदेशात, चंगी आणि लुटी संगीतकार होते आणि लोकगीत सादर करीत असत, मुलांना 7 ते 8 वयोगटातील मुलांना हे व्यवसाय शिकवले जात होते.

तुर्कीमधील भटक्या विमुक्त जातींचे प्रतिनिधी पाळणे बनवतात आणि विक्री करतात, प्राणी विकतात आणि वाद्य वाजवतात. स्थायिक गटांमधील पुरुष शहरांमध्ये सफाई कामगार आणि फाशी देण्याचे काम करतात; मच्छीमार, लोहार, गायक आणि विणलेल्या टोपल्या म्हणून चंद्रप्रकाश; त्यांच्या स्त्रिया मेजवानीवर नाचतात आणि भविष्य सांगतात. अब्दाल गटातील लोक ("बर्ड्स") वाद्य वाजवून, चाळणी, झाडू आणि लाकडी चमचे मिळवून पैसे कमवतात. ताहताक ("लाम्बरजेक्स") परंपरेने वनीकरणात गुंतलेले आहेत; ठरलेल्या जीवनशैलीचा अधिकाधिक प्रसार झाल्यामुळे काहीजण शेती व बागकामातही गुंतू लागले.

या समुदायांच्या भूतकाळाबद्दल फारसे माहिती नाही, जवळजवळ प्रत्येक गटातील इतिहास त्यांच्या तोंडी परंपरेत पूर्णपणे समाविष्ट आहे. जरी वांगवाळा हे काही गट भारतीय वंशाचे असले तरी त्यातील काही उदाहरणार्थ बहुतेक स्थानिक मूळचे आहेत तर इतरांचा प्रसार शेजारच्या भागातील स्थलांतराचा परिणाम मानला जातो. हंचबॅक आणि शाडीबाज गट मूळत: अनुक्रमे इराण आणि मुल्तान येथून आले आणि ताहतास गटाचे पारंपारिक जन्मभुमी ("लाम्बरजेक्स") बगदाद किंवा खोरासन आहेत. बलुचिनींचा असा दावा आहे की गृहभेदांमुळे बलुचिस्तानमधून पलायन झाल्यानंतर त्यांनी जमशेडी यांना नोकर म्हणून मानले.

यूरुकीचे भटक्या

युरुकी हे तुर्कीमध्ये राहणारे भटके आहेत. भूमध्यसागरीय किना cities्यावरील शहरे आणि वृषभ पर्वत यांच्यात अजूनही सारॅकॅईलिलरसारखे काही गट भटक्या विमुक्त जीवन जगतात, त्यापैकी बहुतेकांना उशीरा तुर्क आणि तुर्की प्रजासत्ताकांमध्ये स्थायिक होणे भाग पडले होते.

नमस्कार प्रिय वाचक - ज्ञान आणि सत्याचे साधक!

पृथ्वीवर राहणा people्या लोकांसाठी जिथे ते राहतात तिथे जगण्यासाठी शेकडो वर्षांचा इतिहास गेला परंतु आजही सर्व लोक स्थायिक जीवनशैली जगतात असे नाही. आजच्या लेखात, आम्ही भटक्या कोण आहेत याबद्दल आपल्याला सांगू इच्छित आहोत.

भटक्या कुणाला म्हणता येईल, ते काय करतात, कोणत्या राष्ट्राचे आहेत ते - या सर्व गोष्टी आपण खाली शिकू शकाल. मंगोलियन - भटके विख्यात भटक्या विख्यात लोकांपैकी एखाद्याच्या जीवनावर कसे राहतात हे आम्ही देखील दर्शवू.

भटक्या - कोण आहे?

मिलेनॅनिया पूर्वी, युरोप आणि आशियाचा प्रदेश शहरे आणि खेड्यांसह ठिपकलेला नव्हता; संपूर्ण जमातीतील लोक सुपीक, जीवन जगण्याच्या अनुकूलतेसाठी शोधण्यासाठी एका ठिकाणी जात असे.

हळूहळू, लोक जलकुंभ जवळील काही ठिकाणी स्थायिक झाले आणि तेथे वस्ती तयार केल्या, ज्या नंतर राज्यांमध्ये एकत्र झाल्या. तथापि, काही राष्ट्रे, विशेषत: पुरातन पायर्\u200dया, त्यांचे निवासस्थान सतत बदलत राहिल्या आणि भटक्या राहिल्या.

"भटक्या" हा शब्द तुर्किक "कोश" वरून आला आहे, ज्याचा अर्थ "रस्त्याच्या कडेला असलेले गाव." रशियन भाषेत “मांजरीच्या आत्म्यास”, तसेच “कोसॅक” या संकल्पना आहेत ज्या व्युत्पत्तिशास्त्रानुसार त्याच्याशी संबंधित मानल्या जातात.

व्याख्येनुसार, भटक्या असे लोक आहेत जे वर्षातून अनेक वेळा कळपसमवेत अन्न, पाणी, सुपीक जमिनीच्या शोधात एका ठिकाणाहून दुसर्\u200dया ठिकाणी गेले. त्यांच्याकडे कायमस्वरूपी निवासस्थान, एखादा विशिष्ट मार्ग किंवा राज्यत्व नाही. लोकांनी एका वंशाचा गट, राष्ट्र किंवा अनेक कुटुंबांचा एक जमात तयार केला, ज्याच्या नेतृत्वात नेता असतो.

संशोधनाच्या काळात एक मनोरंजक सत्य समोर आले - स्थायिक लोकांच्या तुलनेत भटक्या विमुक्तांचा जन्म दर कमी आहे.

भटक्यांचा मुख्य व्यवसाय म्हणजे पशुसंवर्धन. त्यांच्या अस्तित्वाचे साधन प्राणी आहेत: उंट, याक, बकरी, घोडे, गुरेढोरे. त्या सर्वांनी कुरण, म्हणजेच गवत खाल्ले, म्हणून जवळजवळ प्रत्येक हंगामात लोक आणखी एक सुपीक कुरण शोधण्यासाठी आणि संपूर्ण वंशाचे कल्याण वाढविण्यासाठी एका नवीन प्रदेशासाठी पार्किंग सोडत जायचे.

भटक्या विमुक्तांनी काय केले याबद्दल जर आपण बोललो तर त्यांचा व्यवसाय फक्त गुरांच्या संवर्धनापुरता मर्यादित नाही. ते देखील होते:

• शेतकरी;
• कारागीर
• व्यापारी;
• शिकारी
• जिल्हाधिकारी
• मच्छिमार
• कामावर कामगार
• योद्धा;
• दरोडेखोर.

भटक्या विमुक्त गुरांचे प्रजनन करणारे त्यांच्यावर छापा टाकत असत आणि त्यांच्याकडून जमीन परत मिळवून देण्याचा प्रयत्न करीत असत. दुर्दैवाने पुरेसे, ते सहसा जिंकले कारण अधिक गंभीर परिस्थितीमुळे ते शारीरिकदृष्ट्या अधिक लवचिक होते. बरेच मोठे विजेते: मंगोल-टाटर, सिथियन, एरियन्स, सरमेटियन - हे त्यापैकी होते.

जिप्सीसारख्या काही राष्ट्रांनी नाट्य, संगीत आणि नृत्य या कलातून जीवन जगले.

महान रशियन शास्त्रज्ञ लेव गुमिलिव्ह - एक प्राच्य, इतिहासकार, वांशिकशास्त्रज्ञ आणि कवयित्री निकोलाई गुमिलिव्ह आणि अण्णा अखातोवा यांचा मुलगा - भटक्या विमुक्तांच्या जीवनाचा अभ्यास केला.गटआणि हवामान बदल आणि भटक्या स्थलांतर यावर एक प्रबंध लिहिला.

पीपल्स

जगभरातील भौगोलिक दृष्टिकोनातून अनेक मोठ्या भटक्या स्थळांना ओळखले जाऊ शकते:

• मध्य पूर्व जमाती घोडे, उंट, गाढवे वाढवत आहेत - कुर्द, पश्तून, बख्तियार;
• सहारासह अरबी वाळवंटातील प्रदेश, जेथे उंटांचा प्रामुख्याने वापर केला जातो - बेदौइन्स, तुआरेग्स;
• पूर्व आफ्रिकन सवाना - मसाई, दिनका;
• आशियातील उच्च भूभाग - तिबेटी, पमीर प्रदेश, तसेच दक्षिण अमेरिकन अँडिस;
• ऑस्ट्रेलियाचे आदिवासी;
• उत्तरेकडील लोक जे हरिणांचे प्रजनन करतात - चुक्ची, इव्हेंकी;
• मध्य आशियातील बळकट लोक - मंगोल, तुर्क आणि अल्ताई भाषा गटाचे इतर प्रतिनिधी.

नंतरचे लोक सर्वात असंख्य आहेत आणि सर्वात जास्त व्याज दर्शवित आहेत, कारण त्यांच्यातील काहीजणांनी भटक्या जीवनशैली जपली आहेत. यामध्ये आपली शक्ती दर्शविणार्\u200dया राष्ट्रांचा समावेश होता: हंस, तुर्क, मंगोल, चिनी राजवंश, मंचश, पर्शियन, सिथियन्स, सध्याच्या जपानी लोकांचे पूर्ववर्ती.

चिनी युआन - मिडल किंगडमचे चलन - त्यामुळे आभार मानले गेले युआन कुळातील भटक्या.

ते देखील समाविष्ट:

• कझाक
• किर्गीझ;
• टुव्हन्स;
• बुरियट्स;
• कल्मिक्स
• आवार
• उझबेक्स

पूर्वेकडील लोकांना कठोर परिस्थितीत टिकून राहण्यास भाग पाडले गेले: खुले वारा, कोरडे उन्हाळा, हिवाळ्यातील तीव्र फ्रॉस्ट्स, हिमवादळ. याचा परिणाम म्हणून, जमीन वांझ होती आणि अंकुरलेले पीक हवामान परिस्थितीमुळे मरण पावले, म्हणून बहुतेक लोक जनावरे पाळत असत.

उपस्थित भटक्या

आज, आशियाई भटक्या प्रामुख्याने तिबेट आणि मंगोलियामध्ये आहेत. पूर्वीच्या सोव्हिएत प्रजासत्ताकांमध्ये युएसएसआरचा नाश झाल्यानंतर भटक्या विमुक्तांचे पुनरुत्थान दिसून आले होते, परंतु आता ही प्रक्रिया कमी होत चालली आहे.

गोष्ट अशी आहे की हे राज्य फायदेशीर नाही: लोकांच्या हालचालींवर नियंत्रण ठेवणे तसेच कर महसूल घेणे देखील अवघड आहे. भटक्या विमुक्त लोक त्यांची जागा सातत्याने बदलत असतात आणि शेती जमीन बनविण्यासाठी अधिक आर्थिकदृष्ट्या शक्य असलेल्या मोठ्या भागात व्यापतात.

आधुनिक जगात, "नव-भटक्या" किंवा "भटक्या" ही संकल्पना लोकप्रिय झाली आहे. हे अशा लोकांना संदर्भित करते जे विशिष्ट नोकरी, शहर आणि अगदी देशासह प्रवास करीत नाहीत आणि त्यांचे निवासस्थान वर्षातून अनेक वेळा बदलतात. त्यात सहसा अभिनेते, राजकारणी, पाहुणे कामगार, athथलीट्स, हंगामी कामगार, फ्रीलांसर असतात.

व्यवसाय आणि मंगोलियाच्या भटक्यांचे जीवन

शहराच्या बाहेर राहणारे बहुतेक आधुनिक मंगोल पारंपारिकपणे जगतात - जसे काही शतकांपूर्वी त्यांच्या पूर्वजांप्रमाणे. त्यांची मुख्य क्रिया म्हणजे पशुसंवर्धन.

यामुळे, ते दरवर्षी दोनदा हलतात - उन्हाळा आणि हिवाळ्यात. हिवाळ्यामध्ये, लोक गोठ्यात पेन तयार करतात तेथे उच्च दरीत राहतात. उन्हाळ्यात ते खाली जातात, तेथे अधिक प्रशस्त आणि पुरेसा कुरण आहे.

मंगोलियाचे आधुनिक रहिवासी सहसा त्यांच्या हालचालींमध्ये एका प्रदेशाच्या सीमेबाहेर जात नाहीत. टोळीच्या संकल्पनेचेही महत्त्व कमी झाले आहे, मुख्यत: निर्णय कौटुंबिक सभेमध्ये घेतले जातात, तथापि मुख्य लोकांना सल्ला विचारला जातो. लोक अनेक कुटुंबांमध्ये छोट्या छोट्या गटात राहतात आणि एकमेकांपासून लांब नसतात.

मंगोलियामध्ये मानवांपेक्षा वीस पट जास्त पाळीव प्राणी आहेत.

मेंढी, बैल, गुरेढोरे व लहान गुरेढोरे पाळीव जनावरांकडून पाळली जातात. घोड्यांचा एक लहान कळप अनेकदा लहान समाजात गोळा होतो. एक प्रकारची वाहतूक म्हणजे उंट.

मेंढी फक्त मांसासाठीच नव्हे तर लोकरदेखील पाळली जाते. मंगोल लोकांनी पातळ, जाड, पांढरे, गडद सूत बनविणे शिकले. पारंपारिक घरे, चटई बांधण्यासाठी खडबडीचा वापर केला जातो. नाजूक हलका धाग्यांमधून अधिक नाजूक गोष्टी बनवतात: टोपी, कपडे.

उबदार कपडे लेदर, फर, लोकरीचे साहित्य बनलेले असतात. सतत हालचालींमुळे डिश किंवा भांडी यासारख्या घरगुती वस्तू नाजूक असू नयेत, म्हणून ते लाकडाचे किंवा अगदी चामड्याचे बनलेले असतात.

पर्वत, जंगले किंवा तलावाजवळ राहणारी कुटुंबेही पीक उत्पादन, मासेमारी आणि शिकार यात गुंतलेली आहेत. शिकारी डोंगरावरील शेळ्या, रानडुकर, हिरण यांच्यावर कुत्री फिरतात.

मुख्यपृष्ठ

आपल्याला आमच्या मागील लेखांद्वारे माहित असेलच की मंगोलियन घर म्हणतात.

बहुतेक लोकसंख्या त्यांच्यात राहते.

अगदी राजधानीत, उलान बाटरमध्ये, जेथे नवीन इमारती उभ्या आहेत, बाहेरील भागात शेकडो यूरट असलेले संपूर्ण परिसर आहेत.

गृहनिर्माण मध्ये एक लाकडी चौकट असते, जी भावनांनी व्यापलेली असते. या डिझाइनबद्दल धन्यवाद, घरे हलके, जवळजवळ वजनहीन आहेत, म्हणून त्यांना एका ठिकाणाहून दुसर्\u200dया ठिकाणी नेणे सोयीचे आहे आणि काही तासांत तीन लोक सहजपणे ते वेगळे आणि पुन्हा एकत्र करू शकतात.

यर्टमध्ये डाव्या बाजूस पुरुषाचा भाग आहे - घराचा मालक येथे राहतो आणि प्रजनन प्राणी आणि शिकार करण्यासाठीची साधने साठवली जातात, उदाहरणार्थ, घोडा जुंपणे आणि शस्त्रे. उजवीकडे मादी भाग आहे, जिथे स्वयंपाकघरातील भांडी, साफसफाईची उत्पादने, भांडी आणि मुलांच्या वस्तू आहेत.

मध्यभागी चूळ आहे - घरात मुख्य स्थान. त्याच्या वर एक भोक आहे जिथे धूर बाहेर येत आहे, ती फक्त एक खिडकी आहे. सनी दिवशी, दरवाजा सामान्यत: उघडा ठेवला जातो जेणेकरून जास्त प्रकाश यर्टमध्ये प्रवेश करेल.

प्रवेशद्वाराच्या समोर एक प्रकारचा दिवाणखाना आहे, जेथे सन्मानित अतिथींना भेटण्याची प्रथा आहे. परिघाच्या बाजूने बेड, वार्डरोब, कुटुंबातील सदस्यांची कॅबिनेट आहेत.

बर्\u200dयाचदा घरात आपणास दूरदर्शन, संगणक आढळू शकतात. सहसा वीज नसते, परंतु आज या समस्येचे निराकरण करण्यासाठी सौर पॅनेल वापरल्या जातात. पाणीपुरवठा देखील केला जात नाही आणि सर्व सुविधा रस्त्यावर आहेत.

परंपरा

प्रत्येकजण ज्याने मंगोल लोकांना जवळून ओळखले असेल त्यांनी त्यांची अविश्वसनीय आदरातिथ्य, संयम, कठोर आणि नम्र व्यक्तिरेखा लक्षात येईल. ही वैशिष्ट्ये लोककलेमध्येही प्रतिबिंबित होतात, जे प्रामुख्याने एक महाकाव्य गायक नायकांद्वारे दर्शविल्या जातात.

मंगोलियामधील बर्\u200dयाच परंपरा बौद्ध संस्कृतीत संबद्ध आहेत, जिथून अनेक विधी मूळ होतात. शॅमानिस्टीक विधी देखील येथे सामान्य आहेत.

मंगोलियामधील रहिवासी निसर्गाने अंधश्रद्धाळू आहेत, म्हणून त्यांचे जीवन संरक्षक संस्कारांच्या मालिकेपासून विणलेले आहे. विशेषत: ते मुलांना वाईट आत्म्यांपासून संरक्षण देण्याचा प्रयत्न करतात, उदाहरणार्थ, खास नावे किंवा कपडे.

मंगोल लोकांना सुटीच्या काळात दैनंदिन जीवनातून विचलित होण्यास आवडते. लोक ज्या वर्षाची प्रतीक्षा करत होते ते म्हणजे त्सगन सर, बौद्ध नववर्ष.   तो मंगोलियामध्ये कसा साजरा केला जातो याबद्दल आपण वाचू शकता.

एका दिवसापेक्षा जास्त काळ टिकणारी आणखी एक प्रमुख सुट्टी म्हणजे नाडोम. हा एक प्रकारचा सण आहे, ज्या दरम्यान विविध खेळ, स्पर्धा, तिरंदाजी स्पर्धा, घोड्यांच्या शर्यती घेतल्या जातात.

निष्कर्ष

सारांश, आम्ही पुन्हा एकदा लक्षात घेतो की भटक्या असे लोक आहेत जे आपले निवासस्थान हंगामात बदलतात. मुळात ते गुरेढोरे व लहान जनावरांच्या प्रजननात गुंतले आहेत, जे त्यांच्या सतत हालचालींचे स्पष्टीकरण देतात.

इतिहासात, बहुतेक सर्व खंडांवर भटक्या विमुक्त गट होते. आमच्या काळातील सर्वात प्रसिद्ध भटके मंगोल आहेत, ज्यांचे जीवन अनेक शतकानुशतके बदलले आहे. ते अजूनही दही, पशुधन मध्ये राहतात आणि उन्हाळा आणि हिवाळ्यात ते देशाच्या आत फिरतात.

आपल्या वाचकांनो, आपल्याकडे लक्ष वेधल्याबद्दल धन्यवाद! आम्हाला आशा आहे की आपल्याला आपल्या प्रश्नांची उत्तरे सापडली असतील आणि आधुनिक भटक्यांच्या जीवनाबद्दल अधिक जाणून घेण्यात सक्षम असाल.

आणि आमच्या ब्लॉगची सदस्यता घ्या - आम्ही आपल्याला मेलमध्ये नवीन रोमांचक लेख पाठवू!

लवकरच भेटू!

भटक्या चित्रपट, भटक्या एसेनबर्लिन
भटक्या  - लोक तात्पुरते किंवा कायमचे विमुक्त जीवनशैलीचे नेतृत्व करतात.

भटक्या विमुक्त जातीच्या निरनिराळ्या स्त्रोतांकडून त्यांची उपजीविका मिळवू शकतात - भटक्या गुरांचे प्रजनन, व्यापार, विविध हस्तकला, \u200b\u200bमासेमारी, शिकार, विविध कला (संगीत, नाट्य), मजुरी किंवा अगदी लूटमार किंवा सैन्य विजय. जर आपण मोठ्या काळाचा विचार केला तर प्रत्येक कुटुंब आणि लोक एका मार्गाने किंवा दुसर्\u200dया मार्गाने फिरत फिरले, भटक्या जीवनशैली जगतात, म्हणजे त्यांना भटक्या म्हणून वर्गीकृत केले जाऊ शकते.

आधुनिक जगात, अर्थव्यवस्थेत आणि समाजातील जीवनातील महत्त्वपूर्ण बदलांच्या संदर्भात, भटक्या नसलेल्यांची संकल्पना, म्हणजेच, आधुनिक परिस्थितीत भटके विमुक्त किंवा अर्ध-भटक्या जीवनशैली जगणारे, यशस्वी लोक, ही संकल्पना प्रत्यक्षात आली आणि ती वारंवार वापरली जाते. व्यवसायानुसार, त्यापैकी बरेच कलाकार, शास्त्रज्ञ, राजकारणी, leथलीट, शोमेन, सेल्सप्लेपल्स, मॅनेजर, शिक्षक, हंगामी कामगार, प्रोग्रामर, पाहुणे कामगार इत्यादी आहेत. स्वतंत्ररित्या काम करणारे देखील पहा.

• 1 भटक्या लोक
• शब्दाची व्युत्पत्ती
• 3 व्याख्या
• 4 भटक्यांचे जीवन आणि संस्कृती
• 5 भटक्या विमुक्तांचा उगम
• No भटक्यांचे वर्गीकरण
• 7 भटक्या विस्मयकारक
• 8 आधुनिकीकरण आणि नकार
• 9 भटक्या आणि स्थायिक जीवनशैली
• 10 भटक्या लोक आहेत
• 11 हे देखील पहा
• 12 टिपा
• 13 साहित्य
  • 13.1 कल्पित कथा
  • १.2.२ संदर्भ

भटक्या लोक

भटक्या विमुक्त लोक हे पशुपालनाच्या किंमतीवर राहणारे स्थलांतरित लोक आहेत. याव्यतिरिक्त काही भटक्या लोक शिकार करण्यात किंवा दक्षिण-पूर्व आशियातील काही समुद्री भटक्यांप्रमाणे मासेमारीमध्ये गुंतलेले आहेत. इश्माएली लोकांच्या संदर्भात बायबलच्या स्लाव्हिक भाषांतरात भटक्या हा शब्द वापरला जातो (उत्प. २:16:१:16)

वैज्ञानिक दृष्टीकोनातून, भटक्या (ग्रीक भाषेत भटक्या विमुक्त जातीचे लोक. Á, नामाडेस - भटके) हा एक विशेष प्रकारचा आर्थिक क्रियाकलाप आणि संबंधित सामाजिक-सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये आहेत, ज्यात बहुसंख्य लोक भटक्या विमुक्त प्रजननात व्यस्त आहेत. काही प्रकरणांमध्ये, भटक्या लोकांना असे म्हणतात की जे मोबाइल जीवनशैली (भटक्या शिकारी-गोळा करणारे, आभासी शिकार करणारे अनेक शेतकरी आणि आग्नेय आशियातील सागरी लोक, जिप्सीसारखे स्थलांतरित गट इ.) म्हणतात.

शब्दाची व्युत्पत्ती

"भटक्या" हा शब्द तुर्की शब्द "" केच, कोच "", म्हणजेच आला आहे. "" स्थलांतर करणे "", "" कश "" म्हणजेच गाव दूर जाण्याच्या मार्गावर आहे. हा शब्द अद्याप उपलब्ध आहे, उदाहरणार्थ, कझाक भाषेत. कझाकस्तान प्रजासत्ताकमध्ये सध्या राज्य पुनर्वसन कार्यक्रम आहे - नूर्ली कोश.

व्याख्या

सर्व मेंढपाळ भटक्या नाहीत. तीन मुख्य वैशिष्ट्यांसह भटक्या विमुक्त करण्यास सल्ला दिला जातो:

1. मुख्य प्रकारचे आर्थिक क्रियाकलाप म्हणून व्यापक पशुपालन (पशुपालक);
2. बहुसंख्य लोकसंख्या आणि पशुधन नियमितपणे स्थलांतर;
3. विशेष भौतिक संस्कृती आणि गवताची गंजी सोसायटीचे जागतिक दृश्य.

भटक्या विमुक्त तांबड्या किंवा अर्ध वाळवंटात किंवा उच्च डोंगरावर जेथे गुरेढोरे पाळणे हा सर्वात चांगल्या प्रकारचे आर्थिक क्रियाकलाप आहे (उदाहरणार्थ मंगोलियामध्ये, शेतीसाठी योग्य जमीन 2% आहे, तुर्कमेनिस्तानमध्ये - 3%, कझाकस्तानमध्ये - 13% इ.) . भटक्या विमुक्तांचे मुख्य अन्न हे विविध प्रकारचे दुग्धजन्य पदार्थ, कमी वेळा जनावरांचे मांस, शिकार, शेतीची उत्पादने आणि गोळा करणे असे होते. दुष्काळ, हिमवादळ (जूट), साथीचे रोग (एपिसूटिक्स) भटक्या विमुक्तांना एका रात्रीत सर्व उपजीविकेपासून वंचित ठेवू शकतात. खेडूत च्या दुर्दैवीपणाचा सामना करण्यासाठी परस्पर मदतीची एक प्रभावी प्रणाली विकसित केली आहे - प्रत्येक आदिवासींनी बळींचा बळी दिला आणि अनेक गुरांचे डोके ठेवले.

भटक्यांचे जीवन आणि संस्कृती

प्राण्यांना सातत्याने नवीन कुरणांची गरज असल्याने पशुपालकांना वर्षातून कित्येक वेळा एका ठिकाणाहून दुस to्या ठिकाणी जाण्यास भाग पाडले जात असे. भटक्या विमुक्तांमध्ये घरातील सर्वात सामान्य प्रकारची कोलडेबल, सहज पोर्टेबल डिझाइनची विविध आवृत्त्या होती, सामान्यत: लोकर किंवा चामड्याने झाकलेली (दही, तंबू किंवा तंबू). भटक्या घरगुती वस्तूंची संख्या कमी होती आणि बर्\u200dयाचदा अतूट वस्तू (लाकूड, चामड्याचे) पदार्थ बनवतात. कपडे आणि शूज एक नियम म्हणून, लेदर, लोकर आणि फर पासून शिवलेले होते. “अश्वारोहण” या घटनेने (अर्थात मोठ्या संख्येने घोडे किंवा उंटांची उपस्थिती) भटक्या-सैन्यांना सैनिकी कार्यात महत्त्वपूर्ण फायदे दिले. भटक्या विमुक्त शेती विश्वापासून अलिप्तपणे कधीच अस्तित्वात नव्हते. त्यांना कृषी उत्पादने आणि हस्तकलांची आवश्यकता होती. भटक्या विशिष्ठ मानसिकतेने दर्शविले जातात, ज्यात जागा आणि वेळ, विशिष्ट आदरातिथ्य, रूढीपूर्ती आणि सहनशक्ती, युद्धातील पंथांच्या प्राचीन आणि मध्ययुगीन भटक्यांची उपस्थिती, एक योद्धा-घोडेस्वार, नायिकाचे पूर्वज, जे यामधून तोंडी सर्जनशीलतेप्रमाणे प्रतिबिंबित होते, यांचा समावेश आहे. वीर महाकाव्य), आणि व्हिज्युअल आर्ट्समध्ये (प्राण्यांच्या शैली), गुरांबद्दल सांस्कृतिक दृष्टीकोन - भटक्या विमुक्तांच्या अस्तित्वाचे मुख्य स्त्रोत. हे लक्षात घेतले पाहिजे की तेथे काही तथाकथित "शुद्ध" भटके (सतत भटक्या) आहेत (अरबिया आणि सहारा, मंगोल आणि युरेसियन गवताळ प्रदेशातील इतर लोकांचा भाग).

भटक्या विमुक्तांचा उगम

भटक्या विमुक्ताच्या उत्पत्तीच्या प्रश्नाचे अद्याप स्पष्टपणे स्पष्टीकरण दिले गेले नाही. आधुनिक काळातसुद्धा शिकारी समाजात जनावरांच्या पैदास करण्याच्या उत्पत्तीची संकल्पना पुढे आणली गेली. दुसर्\u200dया मते, अधिक लोकप्रिय दृष्टिकोनातून, जुन्या जगाच्या प्रतिकूल झोनमध्ये शेतीचा पर्याय म्हणून भटक्या विमुक्त झाला होता, जिथे उत्पादक अर्थव्यवस्था असलेल्या लोकसंख्येचा भाग काढून टाकला गेला. नंतरच्या लोकांना नवीन परिस्थितीशी जुळवून घेण्यास भाग पाडले गेले आणि गुरांच्या प्रजननात तज्ञ होते. इतर दृष्टिकोन देखील आहेत. भटक्या विमुक्तांच्या जोडल्याच्या काळाचा प्रश्न कमी आहे. काही संशोधकांचा असा विश्वास आहे की पूर्व संस्कृतीच्या परिघावर पूर्व-चौथ्या सहस्राब्दीपूर्व काळापासून पूर्व पूर्वेमध्ये भटक्या विधी विकसित झाला. ई. काहीजण इ.स.पूर्व 9 व्या -8 व्या शतकाच्या शेवटी लेव्हंटमध्ये भटक्या विखुरलेल्या चिन्हे लक्षात घेण्यास झुकत आहेत. ई. इतरांचा असा विश्वास आहे की येथे वास्तविक भटक्\u200dयाबद्दल बोलणे फार लवकर आहे. घोड्याचे पाळीव प्राणी (युक्रेन, चौथा सहस्राब्दी बीसी.) आणि रथांचा देखावा (द्वितीय सहस्राब्दी बीसी. ई.) अद्याप एक व्यापक शेती-गुरे-पैदास करणार्\u200dया अर्थव्यवस्थेतून ख no्या भटक्या धर्मात परिवर्तनाविषयी बोलत नाही. शास्त्रज्ञांच्या या गटाच्या मते, भटक्या-विमुक्तांमध्ये संक्रमण हे द्वितीय-सहस्राब्दी बीसी च्या वळणाच्या पूर्वी कधी झाले नव्हते. ई. युरेशियन स्टेप्समध्ये.

भटक्या वर्गीकरण

भटक्या विमुक्तांचे मोठ्या प्रमाणात वर्गीकरण आहेत. सर्वात सामान्य योजना स्थायिकता आणि आर्थिक क्रियाकलापांची ओळख यावर आधारित आहेत:

• भटक्या विमुक्त
• अर्ध-भटक्या विमुक्त आणि अर्ध-गतिहीन (जेव्हा शेती आधीपासूनच प्रबल असेल) अर्थव्यवस्था,
• ट्रान्सहॅमेन्स (जेव्हा लोकसंख्येचा काही भाग गुरांसह फिरतो),
• yalazhnoe (टार्क्स पासून. “यालाग” - पर्वतांमध्ये उन्हाळ्यासाठी कुरण).

इतर काही बांधकामांमध्ये, भटक्यांचा प्रकार देखील विचारात घेतला जातोः

• अनुलंब (साधा पर्वत) आणि
• क्षैतिज, जे अक्षांश, मेरिडिओनल, परिपत्रक इ. असू शकते.

भौगोलिक संदर्भात, आम्ही भटक्या विमुक्त असणार्\u200dया सहा मोठ्या क्षेत्रांबद्दल बोलू शकतो.

1. यूरेशियन स्टेप, जेथे तथाकथित “पाच प्रकारचे गुरे” प्रजनन केले जातात (घोडा, गुरे, मेंढ्या, शेळी, उंट), तथापि, घोडा (तुर्क, मंगोल, कझाक, किर्गिझ इ.) सर्वात महत्वाचा प्राणी मानला जातो. या झोनच्या भटक्या-सामर्थ्याने शक्तिशाली स्टीपे साम्राज्य तयार केले (सिथियन, हंस, तुर्क, मंगोल इ.);
2. मध्य पूर्व, जेथे भटक्या जातीने लहान गुरेढोरे पाळतात आणि घोडे, उंट आणि गाढवे (बख्तियार, बससेरी, कुर्द, पश्तून इ.) वाहतूक म्हणून वापरली जातात;
3. अरबी वाळवंट आणि सहारा, जेथे उंट प्रजनन करतात (बेडौइन्स, ट्यूअरेग्स इ.);
4. पूर्व आफ्रिका, सहाराच्या दक्षिणेस सवाना, जिथे लोक राहतात, गुरेढोरे पाळत आहेत (नुएरा, दिनका, मसाई इ.);
5. इनर एशिया (तिबेट, पमीर) आणि दक्षिण अमेरिका (अ\u200dॅन्डिस) यांचे उच्च पठार, जेथे स्थानिक लोक याक (आशिया), लाला, अल्पाका (दक्षिण अमेरिका) इत्यादीसारख्या जनावरांच्या पैदास करण्यात खास कौशल्य आहेत ;;
6. उत्तर, प्रामुख्याने सबार्टिक झोन, जिथे लोकसंख्या रेनडियर पालन-विक्री (सामी, चुक्की, इव्हेंकी इ.) मध्ये गुंतलेली आहे.

भटक्या विपुलता

भटक्या विस्मयकारक दिवस "भटक्या साम्राज्य" किंवा "शाही साम्राज्य" (1 शताब्दी ईसापूर्व मध्य पूर्व - 2 सहस्राब्दी पूर्व मध्यभागी) च्या उदय कालावधीसह संबंधित आहे. ही साम्राज्ये प्रस्थापित कृषी सभ्यतेच्या अतिपरिचित क्षेत्रामध्ये उद्भवली आणि तेथून येणा output्या उत्पादनावर अवलंबून राहिली. काही प्रकरणांमध्ये भटक्या लोक भेटवस्तू आणि काही अंतरावरुन श्रद्धांजली घेतात (सिथियन, हंस, तुर्क इ.) त्यांनी इतरांना शेतकर्\u200dयांच्या स्वाधीन केले आणि त्यांना (गोल्डन हॉर्डे) कर लावला. तिसर्यांदा, त्यांनी शेतकर्\u200dयांवर विजय मिळविला आणि स्थानिक लोकसंख्येसह (आवार, बल्गार इ.) विलीन होऊन ते त्यांच्या प्रदेशात गेले. याव्यतिरिक्त, रेशीम रोडच्या मार्गांसह, भटक्यांच्या देशांतून देखील, कारवाँसरिससह स्थिर वसाहती उद्भवल्या. तथाकथित “मेंढपाळ” लोक आणि नंतर भटक्या विमुक्त पाळकांचे बरेच मोठे स्थलांतर प्रसिध्द आहेत (इंडो-युरोपियन, हंस, आव्हर्स, टर्क्स, खितन आणि पोलोव्स्टी, मंगोल, कल्मीक्स इ.).

हनिकच्या काळात चीन आणि रोम यांच्यात थेट संपर्क स्थापित झाले. मंगोलियन विजयांनी विशेष महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. परिणामी, आंतरराष्ट्रीय व्यापार, तांत्रिक आणि सांस्कृतिक देवाणघेवाणांची एक श्रृंखला बनविली गेली. वरवर पाहता, या प्रक्रियेच्या परिणामी तोफा, कंपास आणि टायपोग्राफी पश्चिम युरोपमध्ये पडली. काही कामे या कालावधीस “मध्ययुगीन जागतिकीकरण” म्हणतात.

आधुनिकीकरण आणि अधोगती

आधुनिकीकरणाच्या सुरूवातीस भटक्या उद्योगांना औद्योगिक अर्थव्यवस्थेची स्पर्धा घेण्यास असमर्थ ठरले. मल्टी-शॉट बंदुक आणि तोफखान्यांचा उदय हळूहळू त्यांच्या लष्करी सामर्थ्यावर संपुष्टात आला. गौण पक्ष म्हणून आधुनिकीकरण प्रक्रियेत भटक्या विमुक्त होऊ लागले. परिणामी भटक्या विमुक्त अर्थव्यवस्था बदलू लागली, सामाजिक संघटना विकृत झाली आणि वेदनादायक वाढीच्या प्रक्रियेस सुरवात झाली. XX शतक समाजवादी देशांमध्ये, हिंसक एकत्रितता आणि सेडेरिझेशन करण्याचा प्रयत्न केला गेला, जो अयशस्वी झाला. समाजवादी व्यवस्थेचा नाश झाल्यानंतर, बर्\u200dयाच देशांमध्ये पशुपालकांच्या मार्गांचे भटक्या-विमुळन होते, ते शेतीच्या अर्ध-नैसर्गिक पद्धतीकडे परत आले. बाजारपेठेतील अर्थव्यवस्थांमध्ये भटक्या विमुक्तांच्या परिस्थितीशी जुळवून घेण्याची प्रक्रिया देखील अतिशय वेदनादायक आहे, त्यासह पशुपालकांचा नाश, चरणे नष्ट होणे आणि बेरोजगारी आणि दारिद्र्य वाढले आहे. सध्या अंदाजे 35-40 दशलक्ष लोक. भटक्या-गुरांच्या प्रजननात (उत्तर, मध्य आणि आंतरिक आशिया, मध्य पूर्व, आफ्रिका) निरंतर गुंतलेले आहे. नायजर, सोमालिया, मॉरिटानिया आणि इतर भटक्या मेंढरांसारखे लोक बहुसंख्य लोकसंख्या बनवतात.

दररोजच्या चेतना मध्ये, प्रचलित दृष्टिकोन असा आहे की भटक्या केवळ आक्रमकता आणि दरोडेखोर होते. वास्तवात, सेटलमेंट आणि स्टेप्पे जगात सैन्य संघर्ष आणि विजयांपासून शांततेत व्यापार संपर्कांपर्यंतच्या विविध प्रकारच्या संपर्कांचे विस्तृत प्रकार होते. मानवजातीच्या इतिहासात भटक्या विमुक्तांची महत्त्वपूर्ण भूमिका होती. त्यांनी घरे योग्य नसलेल्या भागांच्या विकासात हातभार लावला. त्यांच्या मध्यस्थी कार्यांबद्दल धन्यवाद, सभ्यता दरम्यान व्यापार संबंध स्थापित झाले, तांत्रिक, सांस्कृतिक आणि इतर नवकल्पना पसरल्या. बर्\u200dयाच भटक्या संघटनांनी जागतिक संस्कृतीत, जगाच्या वांशिक इतिहासाच्या तिजोरीत हातभार लावला आहे. तथापि, भरीव सैनिकी संभाव्यता असलेल्या, भटक्या विमुक्तांनी ऐतिहासिक प्रक्रियेवर महत्त्वपूर्ण विध्वंसक प्रभाव पाडला, त्यांच्या विनाशकारी हल्ल्यामुळे अनेक सांस्कृतिक मूल्ये, लोक आणि संस्कृती नष्ट झाल्या. बर्\u200dयाच आधुनिक संस्कृतीची मुळे भटक्या परंपराकडे परत जातात, पण भटक्या जीवनशैली हळूहळू अदृश्य होत चालली आहे - अगदी विकसनशील देशांमध्येही. आज भटक्या विमुक्त लोकांना एकरूपता व ओळख गमावण्याचा धोका आहे, कारण जमीन वापरण्याच्या हक्कानुसार ते स्थायिक शेजार्\u200dयांना मारहाण करू शकत नाहीत.

भटक्या विमुक्त आणि स्थायिक जीवनशैली

पशुपालकांच्या परिस्थितीत कामगार उत्पादकता लवकर शेती संस्थांच्या तुलनेत जास्त आहे. यामुळे पुरुष लोकसंख्येचा एक मोठा भाग अन्न शोधण्यात वेळ घालविण्यापासून मुक्त करणे शक्य झाले आणि इतर पर्यायांच्या अनुपस्थितीत (जसे की मठधर्म) सैनिकी कार्यात पाठविण्याची परवानगी देण्यात आली. उच्च श्रम उत्पादनक्षमता, तथापि, चराईच्या कमी-तीव्रतेच्या (विस्तृत) वापरामुळे प्राप्त झाली आहे आणि शेजार्\u200dयांकडून जिंकणे आवश्यक असलेल्या नवीन भूमीची आवश्यकता आहे (तथापि, भांडवलाच्या जास्तीत जास्त लोकसंख्या असलेल्या आसपासच्या स्थायिक "संस्कृती" सह भटक्या विमुक्तांच्या थेट संघर्षांशी संबंधित सिद्धांत अस्थिर आहे). दैनंदिन अर्थव्यवस्थेमध्ये अनावश्यक माणसांकडून जमलेल्या असंख्य भटक्या सैन्य लष्कराची कौशल्ये नसलेल्या मोबदला झालेल्या शेतक than्यांपेक्षा कितीतरी जास्त लढाऊ-सज्ज असतात कारण रोजच्या कामांत ते आवश्यक असणारी कौशल्ये युद्धामध्ये आवश्यक असत (हे योगायोगाने नाही) सर्व भटक्या युध्द सरदारांनी खेळाच्या चालविलेल्या शिकारला दिलेली लक्ष, त्यावरील कृती लढाईचे जवळजवळ संपूर्ण प्रतिरूप लक्षात घेता). म्हणून भटक्यांच्या सामाजिक संरचनेची तुलनात्मक प्राचीनता असूनही (बहुतेक भटक्या समाज सैनिकी लोकशाहीच्या टप्प्यापेक्षा जास्त पुढे जाऊ शकले नाहीत, जरी अनेक इतिहासकारांनी त्यांना सामंतवादाचे एक विशेष, “भटक्या” रूप देण्याचे प्रयत्न केले), त्यांनी लवकर सभ्यतेसाठी मोठा धोका दर्शविला ज्यामुळे त्यांना बहुतेकदा स्वत: ला आढळले. विरोधी संबंधांमध्ये. भटक्या विमुक्त लोकांच्या संघर्षाच्या उद्देशाने केलेल्या प्रचंड प्रयत्नांचे एक उदाहरण म्हणजे चीनची ग्रेट वॉल, जी अद्यापही ज्ञात आहे, चीनमध्ये भटके विमुक्त लोकांच्या हल्ल्याविरूद्ध कधीही प्रभावी अडथळा नव्हता.

तथापि, एक स्थायी जीवनशैली अर्थातच भटक्या विमुक्तांपेक्षा त्याचे फायदे आहेत, आणि तटबंदी असलेली शहरे आणि इतर सांस्कृतिक केंद्रांचा उदय आहे आणि प्रथम, नियमित सैन्याची निर्मिती, जे अनेकदा भटक्या-नमुन्यावर तयार केले जाते: इराणी आणि रोमन कॅथॅक्ट्रॅक्टरीस पार्थियन लोकांनी स्वीकारले; हूण आणि तुर्कुटच्या मॉडेलवर तयार केलेली चिनी आरमयुक्त घोडदळ; गोंधळाचा सामना करत असलेल्या गोल्डन हॉर्डेतील प्रवासी तसेच तातार सैन्याच्या परंपरांचे आत्मसात करणारे रईसचे रशियाचे घोडदळ इत्यादी, कालांतराने ते स्थायिक लोकांना यशस्वीपणे फिरणा to्या भटके लोकांच्या छापाचा यशस्वीपणे प्रतिकार करण्यास सक्षम बनले ज्यांनी कधीही स्थायिक झालेल्या लोकांचा पूर्णपणे नाश करण्याचा प्रयत्न केला नाही कारण ते अवलंबून असलेल्या लोकसंख्येशिवाय पूर्णपणे अस्तित्त्वात नसू शकत होते आणि त्याबरोबर देवाणघेवाण, सक्ती, शेती उत्पादने, गुरेढोरे पैदास आणि हस्तकला . ओमल्यायन प्रितसक हे स्थायिक प्रांतांमध्ये भटक्यांच्या निरंतर छापासाठी हे स्पष्टीकरण देतात:

“भटक्या लोकांकडून दरोडे व रक्त जाण्याच्या नैसर्गिक प्रवृत्तीमध्ये या घटनेची कारणे शोधली जाऊ नयेत. त्याऐवजी आम्ही स्पष्टपणे विचार केलेल्या आर्थिक धोरणाबद्दल बोलत आहोत. ”

दरम्यान, अंतर्गत कमकुवत होण्याच्या युगात भटक्या विमुक्त हल्ल्यामुळे अगदी उच्च विकसित सभ्यता बर्\u200dयाचदा नष्ट झाल्या किंवा लक्षणीय कमकुवत झाल्या. बहुतांश भागात भटक्या विमुक्त जमातींचे आक्रमण त्यांच्या शेजार्\u200dयांकडे, भटक्या विमुक्तांकडे लक्ष दिले गेले असले तरी, ब settled्याचदा स्थायिक जमातींवर छापे घालून ते शेतकर्\u200dयांवरील भटक्या विमुक्तांच्या आधारावरुन संपले. उदाहरणार्थ, चीनच्या वैयक्तिक भागावर आणि कधीकधी संपूर्ण चीनवर भटक्यांचा वर्चस्व त्याच्या इतिहासामध्ये बर्\u200dयाचदा पुनरावृत्ती झाला आहे. याचे आणखी एक सुप्रसिद्ध उदाहरण म्हणजे पश्चिम रोमन साम्राज्याचा नाश, जे “मोठ्या लोकांच्या स्थलांतर” दरम्यान "बर्बर" च्या हल्ल्याखाली पडले, मुख्यत: स्थायिक जमातींच्या भूमिकेत, आणि स्वतः भटक्या नव्हत्या, ज्यातून ते आपल्या रोमन मित्रांच्या प्रदेशात पळून गेले, परंतु शेवटचा परिणाम पूर्व रोमन साम्राज्याने सहाव्या शतकात हे प्रांत परत करण्याच्या सर्व प्रयत्नांना न जुमानता पाश्चिमात्य रोमन साम्राज्यासाठी आपत्तीजनक ठरले, जे बहुधा भटक्यांच्या आक्रमणाचा परिणामही होते. साम्राज्य पूर्व सीमा (अरबी) मध्ये. तथापि, भटक्या विमुक्त हल्ल्यांमधून सतत होणारे नुकसान असूनही, विनाशाच्या सततच्या धोक्यापासून स्वत: ला वाचवण्यासाठी सतत नवीन मार्ग शोधण्याची सक्ती करणार्\u200dया सुरुवातीच्या सभ्यतांनाही राज्यत्व विकसित करण्याचा प्रोत्साहन मिळाला, ज्यामुळे युरेशियन संस्कृतींना पूर्व-कोलंबियन अमेरिकन लोकांवर एक महत्त्वपूर्ण फायदा झाला, जिथे स्वतंत्र खेडूत अस्तित्वात नव्हते ( किंवा, अगदी थोडक्यात, अर्ध-भटक्या पर्वतीय जमाती ज्या उंट कुटुंबातील लहान प्राण्यांना पैदास देतात त्यांना यूरेशियन घोडे प्रजनकांसारखे सैन्य क्षमता नाही) . तांबे युगाच्या पातळीवर असलेले इंका आणि अ\u200dॅझ्टेक साम्राज्य हे आधुनिक युरोपियन राज्यांपेक्षा विकसित झाले त्यापेक्षा कितीतरी प्राचीन आणि नाजूक होते, आणि युरोपियन साहसी लोकांच्या छोट्या तुकड्यांमुळे त्याला वंचित ठेवण्यात आले नाही, जे सत्ताधारी वर्गाच्या उत्पीडित प्रतिनिधींच्या स्पॅनिशियांच्या जोरदार पाठबळाने झाले. किंवा स्थानिक भारतीय लोकसंख्येच्या या राज्यांतील वंशीय गटांमुळे, स्पॅनिश लोकांचे स्थानिक वंशामध्ये विलीनीकरण झाले नाही, परंतु भारतीय राज्याची परंपरा जवळजवळ पूर्ण नष्ट झाली. मध्य आणि दक्षिण अमेरिका मध्ये con- CERN, आणि त्यांच्या सर्व गुणधर्म असलेल्या प्राचीन संस्कृतींमध्ये नष्ट, आणि अगदी संस्कृती फक्त काही unconquered स्पेनच्या पर्यंत दूरस्थ ठिकाणी जतन केले गेले आहे.

भटक्या लोक आहेत

• ऑस्ट्रेलियन आदिवासी
• बेडॉईन्स
• मसाई
• पिग्मीज
• तुआरेग
• मंगोल
• चीन आणि मंगोलियाचे कझाक
• तिबेटी
• जिप्सी
• युरेशियाच्या तायगा आणि टुंड्रा झोनचे रेनडियर हेर्डर्स

ऐतिहासिक भटक्या लोक:

• किर्गिझ
• कझाक
• जंगार
• साकी (सिथियन्स)
• आवार
• हंस
• पेचेनेग्स
• पोलोवत्सी
• सरमाटियन्स
• खझार
• हन्नू
• जिप्सी
• तुर्की
• कल्मिक्स

हे देखील पहा

• विश्व भटक्या
• जागरूकता
• भटक्या (चित्रपट)

नोट्स

1.   "युरोपियन वर्चस्वापूर्वी." जे अबू लुचोड (1989)
2.   "चंगेज खान आणि आधुनिक जगाची निर्मिती." जे. वेदरफोर्ड (2004)
3.   चंगेज खानचे साम्राज्य. एन. एन. क्रॅडिन, टी. डी. स्क्रॅनीकोवा // एम., "पूर्व साहित्य" आर.ए.एस. 2006
4.   पोलोव्हेशियन राज्य बद्दल - टर्कोलॉजी.टीके
5.   1. प्लेनेटिवा एसडी. मध्यम युगातील भटक्या, - एम., 1982. - एस 32.

साहित्य

• अँड्रॅनिव्ह बी.व्ही. जगातील बेअरबॅक लोकसंख्या. मी.: "विज्ञान", 1985.
• गौडीओ ए सहाराची सभ्यता. (फ्रेंचमधून भाषांतरित) एम .: "विज्ञान", 1977.
• क्रॅडिन एन. एन. भटक्या संस्था. व्लादिवोस्तोक: डलनाउका, 1992.240 एस.
• हन्नूचे साम्राज्य क्रॅडिन एन. 2 रा एड. पुन्हा करणे आणि जोडा. मी.: लोगो, 2001/2002. 312 पी.
• क्रॅडीन एन. एन., स्कर्नीकोवा टी.डी. चंगेज खानचे साम्राज्य. एम .: ओरिएंटल साहित्य, 2006.557 एस. आयएसबीएन 5-02-018521-3
• यूरेशियाचे क्रॅडिन एन. एन. अलमाटी: डायक-प्रेस, 2007.416 पी.
• गॅनिव आर.टी. सहाव्या - आठव्या शतकात पूर्व तुर्किक राज्य. - येकातेरिनबर्ग: उरल विद्यापीठाचे प्रकाशन घर, 2006. - एस 152. - आयएसबीएन 5-7525-1611-0.
• मार्कोव्ह जी.ई. आशियाचे भटक्या. एम .: मॉस्को युनिव्हर्सिटी प्रेस, 1976.
• कझाकांची भटक्या विमुक्त संस्कृती मासानोव्ह एन. एम - अल्माटी: होरायझन; सोट्सइन्व्हेस्ट, 1995.319 एस.
• मध्यम युगातील पालेनेवा एस.ए. भटक्या. मी .: नौका, 1983. 189 पी.
• रशियाला “बिग जिप्सी मायग्रेशन” च्या इतिहासावर सेस्लाव्हिंस्काया एम. व्ही. एथनिक हिस्ट्री मटेरियलच्या प्रकाशात लहान गटांचे सामाजिक-सांस्कृतिक डायनॅमिक्स // सांस्कृतिक जर्नल. 2012, क्रमांक 2.
• भटक्या विमुक्तांचे लिंग परिमाण
• खजानोव्ह ए.एम.साथियांचा सामाजिक इतिहास. एम .: नौका, 1975.343 एस.
• खाझानोव्ह ए.एम.नोड्स आणि बाह्य जग. 3 रा एड. अल्माटी: डायक-प्रेस, 2000.604 एस.
• बारफिल्ड टी. धोकादायक फ्रंटियर: भटक्या विमुक्त साम्राज्य आणि चीन, इ.स.पू. 221 ते इ.स. 1757. 2 रा एड. केंब्रिजः केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस, 1992.325 पी.
• हंफ्री सी. स्नीथ डी. भटक्या विमुक्तांचा शेवट? डरहॅम: व्हाईट हार्स प्रेस, 1999.355 पी.
• मंगोल-तुर्किक पेस्टोरल भटक्यांच्या सामाजिक संस्था क्रेडर एल. हेग: माउटन, 1963.
• खाझानोव्ह ए.एम. भटक्या व बाहेरील जग. 2 रा एड. मॅडिसन, WI: विस्कॉन्सिन विद्यापीठाचे प्रेस. 1994.
• चीनमधील लातिमोर ओ. आशियाई फ्रंटियर्स. न्यूयॉर्क, 1940.
• स्कोल्झ एफ. नोमाडिसमस. थिओरी अँड वँडेल आयनर सोझिओ-onकोनिमिश्चेन कुलतुरवीस. स्टटगार्ट, 1995.

कल्पित कथा

• एसेनबर्लिन, इलियास. भटक्या. 1976.
• शेवचेन्को एनएम नोमाडॉव्हचा देश. एम .: इझवेस्टिया, 1992. 414 पी.

संदर्भ

• नंबर वर्ल्डच्या मिथोलॉजिकल मॉडेलिंगचे स्वरूप

कझाकस्तानमधील भटक्या विमुक्त, भटक्या विकिपीडिया, भटक्या एरियाली, भटक्या विहिरी, इंग्रजीमध्ये भटक्या, भटक्या घड्याळ, भटक्या चित्रपट, भटक्या फोटो

भटक्या माहिती