"जपानची संस्कृती" थीमवर सादरीकरण. "जपानी संस्कृती" प्राचीन जपान सादरीकरणाच्या थीमवर सादरीकरण

स्लाइड 8

टॅरो यमदा (जप. यमदा टॅरो :) - विशिष्ट नाव आणि आडनाव रशियन इवान इव्हानोव्ह सारखे

आधुनिक जपानी भाषेमध्ये, इतर भाषांकडून (तथाकथित गायराइगो) घेतलेल्या शब्दांऐवजी उच्च टक्केवारी व्यापली आहे. जपानी नावे कांजी वापरुन लिहिली जातात, आडनाव व नाव यांचा समावेश आहे, आडनाव प्रथम सूचित केले आहे.

जपानी शिकणे सर्वात कठीण आहे. जपानी वर्णांच्या लिप्यंतरणासाठी विविध प्रणाली वापरल्या जातात, सर्वात सामान्य म्हणजे रोमाजी (लॅटिन लिप्यंतरण) आणि पॉलिव्हानोव्ह सिस्टम (सिरिलिकमधील जपानी शब्दांचे रेकॉर्डिंग) आहेत. रशियन भाषेतले काही शब्द जपानी भाषेतून घेतले गेले होते, उदाहरणार्थ, सुनामी, सुशी, कराओके, समुराई इ.

स्लाइड 9

धर्म

जपानमधील धर्म हे प्रामुख्याने शिंटो धर्म आणि बौद्ध धर्माद्वारे प्रतिनिधित्व केले जाते त्यापैकी पहिले पूर्णपणे राष्ट्रीय आहे, दुसरे चीन बाहेरून जपानमध्ये आणले आहेत.

तोडाईजी मठ. मोठा बुद्ध हॉल

स्लाइड 10

शिंटोइझम

शिंटो, शिंटो ("देवांचा मार्ग") हा जपानचा पारंपारिक धर्म आहे. प्राचीन जपानी लोकांच्या वैश्विक श्रद्धांवर आधारित, उपासनेच्या वस्तू असंख्य देवता आणि मृतांचे आत्मे आहेत.

स्लाइड 11

हे सर्व प्रकारच्या काम - अलौकिक प्राण्यांच्या पूजेवर आधारित आहे. कामाचे मुख्य प्रकारः

• निसर्गाचे आत्मे (कामि पर्वत, नद्या, वारा, पाऊस इ.);
• कामाद्वारे घोषित केलेल्या अलौकिक व्यक्तिमत्त्वे;
• लोक आणि निसर्गात समाविलेली शक्ती आणि क्षमता (म्हणा, वाढ आणि प्रजनन कामी);
• मृतांचे आत्मे.

स्लाइड 12

शिंटो हा प्राचीन जपानी धर्म आहे जो चीनपासून स्वतंत्रपणे जपानमध्ये जन्मला आणि विकसित झाला. हे ज्ञात आहे की शिंटोइझमची उत्पत्ती प्राचीन काळापासून परत आली आहे आणि आदिवासींमध्ये मूळचा टोटेमवाद, anनिमझम, जादू इ. समाविष्ट आहे.

स्लाइड 13

बौद्ध धर्म

बौद्ध धर्म ("प्रबुद्ध व्यक्तीचे शिक्षण") धार्मिक जागृत करणे (बोधि) बद्दल एक धार्मिक आणि दार्शनिक सिद्धांत आहे, जो सा.यु.पूर्व सहाव्या शतकात उद्भवला. ई. दक्षिण आशिया मध्ये. या अध्यापनाचे संस्थापक सिद्धार्थ गौतम होते. बौद्ध धर्म हा बहुतेक सर्वत्र पसरलेला धर्म आहे.

स्लाइड 14

जपानमध्ये बौद्ध धर्माच्या प्रवेशाची सुरुवात सहाव्या शतकाच्या मध्यभागी झाली. कोरियन राज्यातून दूतावासाच्या देशात आल्यावर. प्रथम, बौद्ध धर्मास प्रभावशाली सोगा कुळाने पाठिंबा दर्शविला, त्याने असुकामध्ये स्वत: ची स्थापना केली आणि तिथूनच त्याने आपल्या देशभरातून विजयी मोर्चाला सुरुवात केली. नर युगात बौद्ध धर्म हा जपानचा राज्य धर्म बनतो, तथापि, सामान्य लोकांच्या वातावरणावर परिणाम न करता केवळ समाजातील सर्वात वरच्या बाजूने त्याला आधार मिळतो.

स्लाइड 15

शिंटो विपरीत, जपानी बौद्ध धर्म अनेक शिकवणींमध्ये आणि शाळांमध्ये विभागलेला आहे. जपानी बौद्ध धर्माचा आधार म्हणजे महायान ("बिग रथ") किंवा उत्तर बौद्ध धर्म, ज्याने हिनायन ("छोटा रथ") किंवा दक्षिण बौद्ध धर्माच्या शिकवणीला विरोध केला आहे. महायानात असे मानले जाते की एखाद्याचे तारण केवळ स्वतःच्या प्रयत्नानेच होत नाही तर आधीपासून ज्ञानी माणसांच्या - बुद्ध आणि बोधिसत्वांच्या मदतीने देखील प्राप्त होते. त्यानुसार बौद्ध शाळांमधील विभागणी भिन्न मतांमुळे झाली आहे ज्यावर बुद्ध आणि बोधिसत्व एखाद्या व्यक्तीस सर्वोत्तम मदत करू शकतात.

स्लाइड 16

साहित्य आणि कला

पारंपारिक जपानी कला सुलेखनाशिवाय कल्पना केली जाऊ शकत नाही. परंपरेनुसार, हेयरोग्लिफिक लिखाण स्वर्गातील प्रतिमांच्या दैवतापासून उद्भवले. हायरोग्लिफ्सपासून पेंटिंग नंतर उद्भवली. पंधराव्या शतकात, जपानमध्ये, एका कामात एक कविता आणि चित्र दृढपणे एकत्र केले गेले. जपानी चित्रमय स्क्रोलमध्ये दोन प्रकारचे चिन्हे आहेत - लिखित (कविता, कोलोफेन, सील) आणि चित्रमय

स्लाइड 17

पहिले लेखी स्मारके जपानी पुराण आणि पौराणिक कथा "कोदझिकी" ("पुरातन काळाच्या नोंदी") आणि ऐतिहासिक इतिहास "निहों शोकी" ("जपानची ब्रशेड alsनाल्स" किंवा "निहॉन्ग्स" - "जपानची Annनल्स") आहेत. (आठवा - आठवा शतक) दोन्ही कामे चिनी भाषेत लिहिल्या गेल्या परंतु जपानी देवतांची नावे व इतर शब्द सांगण्यासाठी त्या सुधारित केल्या. त्याच काळात, "मानोषु" ("पानांचे असंख्य संग्रह") आणि "कैफूसो" या काव्य काल्पनिक कविता तयार केल्या गेल्या.

जपानच्या बाहेरील भागात विख्यात ओळखले जाणारे हायकू, वाका ("जपानी गाणे") आणि कादंबरीतील शेवटचे टाकी ("लहान गाणे") यांचे काव्य प्रकार आहेत.

“निहों शोकी” (शीर्षक पृष्ठ आणि पहिल्या अध्यायची सुरुवात. १ 15 15 99 ची प्रथम छापील आवृत्ती)

स्लाइड 18

जपानी पेंटिंग ("चित्रकला, रेखांकन") जपानी कला प्रकारांपैकी एक अतिशय प्राचीन आणि निपुण आहे, विविध प्रकारच्या शैली आणि शैली यांचे वैशिष्ट्य आहे.

जपानमधील सर्वात प्राचीन कला शिल्प आहे. जोमोनच्या काळापासून, विविध प्रकारचे सिरेमिक उत्पादने (भांडी) तयार केली गेली, चिकणमातीचे पुतळे, कुत्राच्या मूर्ती, देखील ज्ञात आहेत.

स्लाइड 19

रंगमंच

• काबूकी हा थिएटरचा सर्वात प्रसिद्ध प्रकार आहे. थिएटर पण लष्करी सह महान यश आनंद. समुराईच्या क्रूर नीतिमत्तेच्या विपरीत, परंतु तो सौंदर्याचा कडकपणा कॅनोनाइज्ड प्लास्टिक कलाकारांच्या मदतीने साध्य झाला आणि एकापेक्षा जास्त वेळा त्याने तीव्र छाप पाडली.
• काबुकी हा थिएटरचा नंतरचा प्रकार आहे, ज्याची घटना the व्या शतकातील आहे.

स्लाइड 20

१-17-१-17 शतकाच्या शेवटी, धार्मिकतेपासून धर्मनिरपेक्षतेकडे जोरदार संक्रमण झाले. मध्ये मुख्य स्थान

चहा सोहळ्यासाठी आर्किटेक्चरचा वाडा, किल्ले आणि मंडप होते.

स्लाइड 21

शेवटी

मध्ययुगीन जपानच्या उत्क्रांतीतून सांस्कृतिक विकासाच्या जागतिक प्रक्रियेसह लक्षात घेण्याजोगे समानता दिसून येते, जे सुसंस्कृत प्रदेशातील बहुतेक देशांचे पालन करतात. राष्ट्रीय आधारावर जन्मलेल्या तिने इंडोकिनीज प्रदेशातील संस्कृतीची अनेक वैशिष्ट्ये आत्मसात केली आणि आपली ओळख गमावली नाही. सोळाव्या शतकापासून जगातील बर्\u200dयाच देशांमध्ये धार्मिक ते धर्मनिरपेक्ष जागतिक दृष्टिकोनातून पाहिले गेले आहे. जपानमध्ये, संस्कृतीच्या सुरक्षिततेची प्रक्रिया जरी झाली, तरी सामंतिक व्यवस्थेचे संरक्षण करण्याचा प्रयत्न करणा Tok्या टोकुगावा शोगन्स अंतर्गत देशाच्या अलिप्ततेमुळे मोठ्या प्रमाणात प्रतिबंध केला गेला. त्याच्या विकासाच्या सर्व चरणांमध्ये, जपानी संस्कृती विशेषतः सौंदर्याबद्दल संवेदनशील आहे, रोजच्या जगात जगात आणण्याची क्षमता, निसर्गाविषयी आदरयुक्त दृष्टीकोन आणि त्याच्या घटकांचे अध्यात्म, मानवी आणि दैवी जगाच्या असंबद्धतेची जाणीव.

  सर्व स्लाइड्स पहा

जपानी भाषा आणि साहित्याचे प्राचीन स्मारक कोझिकीच्या मते, सूर्यदेव अमातेरासूने आपला नातू प्रिन्स निनिंगा, ज्येष्ठ जपानी पूर्वज, पवित्र आरसा याताला दिला आणि म्हटले: “तुम्ही माझ्याकडे पहात असता तेव्हा हा आरसा पहा." तिला मुरकुमोची पवित्र तलवार आणि यासकानीचा पवित्र यास्पर्स हार यांच्यासह तिने हा आरसा दिला. जपानी लोकांची ही तीन चिन्हे, जपानी संस्कृती, जपानी राज्य हा शौर्य, ज्ञान, कलेची पवित्र रिले म्हणून पिढ्यानपिढ्या प्राचीन काळापासून दिली गेली आहे.

पुरातन काळाच्या कृतींची नोंद. जपानी साहित्याच्या सुरुवातीच्या कामांपैकी एक. या स्मारकाच्या तीन पुस्तकांमध्ये स्वर्ग आणि पृथ्वीच्या निर्मितीपासून पहिल्या जपानी सम्राटांच्या दैवी पूर्वजांच्या देखावा, प्राचीन पौराणिक कथा, गाणी आणि कहाण्या तसेच जपानी इतिहासाच्या घटनांचा उल्लेख order व्या शतकाच्या सुरूवातीस कालक्रमानुसार आहे. एडी आणि जपानी सम्राटांची वंशावळ. "कोजिकी" हे जपानी लोकांच्या शिंटो राष्ट्रीय धर्माचे पवित्र पुस्तक आहे.

जपानी संस्कृती आणि कलेच्या इतिहासात, एखादी व्यक्ती तीन खोल, अजूनही जिवंत प्रवाह, जपानी अध्यात्माचे तीन परिमाण, एकमेकांना इंटरपेटरेट करणे आणि एकमेकांना समृद्ध करणे वेगळे करू शकते: - शिंटो ("स्वर्गीय देवतांचा मार्ग") हा जपानी मूर्तिपूजक धर्म आहे; - झेन हा जपानमधील बौद्ध धर्माचा सर्वात प्रभावशाली कल आहे (झेन त्याच वेळी एक सिद्धांत आणि जीवनशैली आहे, मध्ययुगीन ख्रिश्चन, इस्लाम प्रमाणेच); -बुशीडो ("योद्धाचा मार्ग") समुराईचे सौंदर्यशास्त्र, तलवार आणि मृत्यूची कला.

शिंटोइझम. जपानी भाषेतून भाषांतरित, “शिंटो” म्हणजे “देवतांचा मार्ग” - हा धर्म तत्त्ववादी जपानमध्ये तत्त्वज्ञानविषयक व्यवस्थेच्या परिवर्तनाचा परिणाम म्हणून नव्हे तर जादू, शमनवाद आणि पूर्वजांच्या पंथांच्या आनुवंशिक, कुलदेवतांच्या प्रतिनिधित्वावर आधारित अनेक आदिवासी पंथांमधून उद्भवलेला धर्म आहे. शिंटोइझमच्या तंत्रामध्ये मोठ्या संख्येने देवता आणि आत्मे आहेत. सम्राटांच्या दैवी उत्पत्तीच्या संकल्पनेचे केंद्र. कामि, संपूर्णपणे निसर्गाने वास्तव्य करीत आहे आणि आध्यात्मिकरित्या आध्यात्मिकरित्या अस्तित्वात आहेत, अशा कोणत्याही वस्तूमध्ये रुपांतर करण्यास सक्षम आहेत जे नंतर पूजाची एक वस्तू बनली, ज्याला शिन्ताई म्हटले गेले, जपानी भाषेत "देवाचे शरीर" होते.

6 व्या शतकातील सुधारणांच्या काळात झेन बौद्ध धर्म बौद्ध धर्म जपानमध्ये पसरला. या वेळी, बुद्धांनी तयार केलेला हा सिद्धांत विकसित पौराणिक कथा आणि जटिल उपासना वाढविण्यात यशस्वी झाला. परंतु सामान्य लोक आणि बरेचसे लष्करी खानदानी लोक परिष्कृत शिक्षण घेऊ शकले नाहीत आणि करू शकले नाहीत आणि त्यांना या धर्मशास्त्राच्या सर्व गुंतागुंत समजण्याची इच्छा नव्हती. जपानी लोक बौद्ध धर्माचा विचार शिंटोइज्मच्या दृष्टिकोनातून मानतात - "तू माझ्याकडे - मी तुझ्याकडे" अशी एक प्रणाली म्हणून आणि इच्छित मरणोत्तर आनंद मिळविण्यासाठी सोप्या मार्गांचा शोध घेत होते. आणि झेन बौद्ध न तो "आदिम" पंथ नव्हता किंवा उपासनाच्या अत्यंत जटिल नियमांचा संग्रह नव्हता. त्याउलट, पहिल्या आणि दुस both्या दोघांच्या विरोधातील प्रतिक्रियेच्या रूपात परिभाषित करणे सर्वात अचूक असेल. झेनने जगाच्या भ्रमांच्या पलीकडे जाण्यास सक्षम असलेल्या व्यक्तीच्या मनात एक त्वरित घटना घडवून आणली. हे एका वैयक्तिक पराक्रमाद्वारे प्राप्त झाले - ध्यान, तसेच शिक्षकाच्या मदतीने, ज्याने अनपेक्षित वाक्यांश, कथा, प्रश्न किंवा कृती (कोआना) विद्यार्थ्यास त्याच्या भ्रमांची मूर्खपणा दर्शविली.

बुशिडो (जपानी बुशिडो: “योद्धाचा मार्ग”) ही मध्ययुगीन जपानमधील योद्धाची (सामुराई) आचारसंहिता आहे. बुशिडो संहिताने अशी मागणी केली की एखादा योद्धा बिनशर्त त्याच्या मालकाकडे जमा करा आणि सैन्य व्यवहारांना सामुराईचा एकमेव व्यवसाय म्हणून मान्यता द्या. कोडेक्स XIXIV शतकाच्या काळात दिसू लागला आणि तो औपचारिकपणे तोकुगावा शोगुनेटच्या सुरुवातीच्या वर्षात बनला. बुशिडो - योद्धाचा मार्ग - म्हणजे मृत्यू. जेव्हा दोन मार्ग निवडले जातात तेव्हा एक मार्ग निवडा ज्यामुळे मरण येते. वाद घालू नका! आपल्या विचारांना आपण पसंत असलेल्या मार्गावर निर्देशित करा आणि जा!

युझान डायडझोई या पुस्तकातील “योद्धाच्या मार्गावर शब्द पाडणे”: “सामुराईने सर्वप्रथम सतत लक्षात ठेवले पाहिजे - दिवस आणि रात्र लक्षात ठेवा, सकाळपासून जेव्हा तो नवीन वर्षाचे भोजन खाण्यासाठी चॉपस्टिक उचलतो, जुन्या वर्षाच्या शेवटच्या रात्रीपर्यंत त्याने आपले कर्ज फेडले. हा त्याचा मुख्य व्यवसाय आहे. जर त्याने हे नेहमी लक्षात ठेवले तर तो आपले जीवन निष्ठा आणि पितृपत्तीच्या अनुषंगाने जगू शकेल, वाईट आणि दुर्दैवाने होणा avoid्या असंख्य गोष्टी टाळेल, आजार आणि त्रासांपासून स्वतःला वाचवेल आणि दीर्घ आयुष्य जगू शकेल. तो उत्कृष्ट गुणांनी संपन्न एक अपवादात्मक व्यक्ती असेल. कारण आयुष्य क्षणभंगुर असते, संध्याकाळच्या दव आणि सकाळच्या दंवच्या थेंबासारखे. आणि त्याहूनही मोठे योद्धाचे जीवन आहे. आणि जर त्याला असे वाटते की त्याच्या मालकाची चिरंतन सेवा किंवा नातेवाईकांबद्दल अखंड भक्ती करण्याच्या विचारांनी त्याचे सांत्वन करणे शक्य आहे, तर असे काहीतरी घडेल ज्यामुळे तो त्याच्या मालकाकडे केलेल्या कर्तव्याकडे दुर्लक्ष करेल आणि कौटुंबिक निष्ठा विसरून जाईल. परंतु जर तो फक्त आजच जगतो आणि उद्याचा विचार करत नाही, म्हणून, त्या धन्यासमोर उभे राहून त्याच्या आज्ञेची वाट पाहत, तो त्याला त्याचा शेवटचा क्षण समजतो आणि नातेवाईकांच्या चेह in्यावर नजर ठेवून, त्याला असे वाटते की तो कधीही पाहणार नाही त्यांना पुन्हा. मग त्याच्या कर्तव्याची आणि उपासनेची भावना प्रामाणिक असेल आणि त्याचे हृदय निष्ठा आणि पितृपत्तीने परिपूर्ण असेल. ”

दररोजची संस्कृती 6 व्या शतकापूर्वी जपानबद्दल इतकी ज्ञात नाही. एडी 3 शतकाच्या आसपास कोरिया आणि चीनमधील परप्रांतीयांच्या प्रभावाखाली जपानी लोक तांदूळ लागवड व सिंचनाची कला शिकवतात. या वस्तुस्थितीने युरोपियन आणि जपानी संस्कृतींच्या विकासात लक्षणीय फरक दर्शविला आहे. जपानमध्ये, गहू आणि तत्सम पिके अज्ञात आहेत, त्यांना सतत शेतात बदल आवश्यक आहे (प्रसिद्ध मध्ययुगीन "द्विमासिक" आणि "तीन-फील्ड"). तांदळाचे क्षेत्र वर्षानुवर्षे खालावत नाही, परंतु सुधारते, कारण ते पाण्याने धुऊन कापणी केलेल्या तांदळाच्या अवशेषांसह सुपिकता होते. दुसरीकडे, तांदूळ उगवण्यासाठी आपल्याला जटिल सिंचन सुविधा तयार करणे आणि देखभाल करणे आवश्यक आहे. हे कुटुंबांद्वारे शेतात विभागणे अशक्य करते - केवळ संपूर्ण गाव एकत्रितपणे शेतात आयुष्य जगू शकेल. अशाप्रकारे जपानी “समुदाय” चेतना विकसित झाली, ज्यासाठी केवळ संन्यासाबाहेरचे अस्तित्व केवळ तपस्वीपणाचे विशेष कृत्य म्हणून शक्य आहे आणि घराबाहेर बहिष्कार घालणे ही सर्वात मोठी शिक्षा आहे (उदाहरणार्थ, जपानमधील मुलांना घरात न ठेवता शिक्षा देण्यात आली). जपानमधील नद्या डोंगराळ आणि अशांत आहेत, म्हणून नदी नेव्हिगेशन मुळात ओलांडून मासेमारीसाठी उकडलेले आहे. परंतु समुद्र हा जपानींसाठी प्राणी अन्नाचा मुख्य स्त्रोत बनला आहे.

हवामानातील विचित्रतेमुळे, जपानमध्ये जवळजवळ कोणतीही कुरणही नव्हती (शेतात त्वरित बांबूने भरलेले होते), त्यामुळे पशुधन फारच दुर्मिळ होते. बैलांचा अपवाद वगळण्यात आला आणि त्यानंतर घोडे ज्यांचे पोषण मूल्य नव्हते आणि प्रामुख्याने खानदाराच्या वाहतुकीचे साधन म्हणून वापरले गेले. बहुतेक मोठ्या वन्य प्राण्यांचे बारावी शतकात निर्मुलन झाले आणि ते केवळ पौराणिक कथा आणि दंतकथांमध्ये टिकून राहिले. म्हणून, जपानी लोकसाहित्यांमध्ये फक्त एक लहान प्राणी (जसे रॅकून कुत्री) (तनुकी) आणि कोल्हे (किट्स्यून), तसेच ड्रॅगन (रियू) आणि इतर काही प्राणी ज्यांना केवळ परंपरेने ओळखले जाते उरले होते. सहसा जपानी किस्सेंमध्ये, बुद्धिमान वेअरवॉल्फ प्राणी लोकांशी संघर्षात (किंवा संपर्कात) येतात, परंतु एकमेकांशी नसतात, उदाहरणार्थ, युरोपियन प्राण्यांच्या कहाण्यांमध्ये.

चिनी शैलीत सुधारणा सुरू केल्यापासून जपानी लोकांना "सुधारातून चक्कर आल्यासारखे" एक प्रकारचा अनुभव आला. त्यांना इमारती आणि रस्ते मोठ्या प्रमाणात बांधण्यासह अक्षरशः प्रत्येक गोष्टीत चीनचे अनुकरण करायचे होते. तर, आठव्या शतकात, जगातील सर्वात मोठे लाकडी मंदिर तोडाईजी ("ग्रेट ईस्ट टेम्पल") बांधले गेले, त्यामध्ये 16 मीटरपेक्षा जास्त पितळी बुद्ध मूर्ती होती. देशभरातील शाही मेसेंजरांच्या वेगवान हालचाली हेतूने विपुल aव्हेन्यू रस्तेही बांधले गेले. तथापि, हे लवकरच स्पष्ट झाले की राज्याच्या वास्तविक आवश्यकता अधिक नम्र आहेत आणि अशा बांधकाम प्रकल्प कायम ठेवण्यासाठी आणि सुरू ठेवण्यासाठी कोणतेही साधन आणि राजकीय इच्छाशक्ती नव्हती. जपान सामंत विखुरल्याच्या काळात प्रवेश केला आणि मोठ्या सरंजामशाही राज्यकर्ते त्यांच्या प्रांतांमध्ये सुव्यवस्था राखण्यात इच्छुक होते आणि मोठ्या प्रमाणात शाही प्रकल्पांना अर्थसहाय्य देण्यास तयार नव्हते.

देशातील सर्वात सुंदर कोप visit्यांना भेट देण्यासाठी जपानमधील कुलीन व्यक्तींमध्ये पूर्वीच्या लोकप्रिय सहलींमध्ये कमी घट झाली आहे. अरिस्टोक्रॅट्स भूतकाळातील कवींच्या कविता वाचण्यास संतुष्ट होते ज्यांनी ही भूमी गायली आणि स्वतःच हे श्लोक लिहिले, त्यांच्या आधी जे सांगितले गेले होते त्याची पुनरावृत्ती केली परंतु या देशांना कधीही भेट दिली नाही. प्रतीकात्मक कलेच्या आधीच नमूद केलेल्या विकासाच्या संबंधात, तिने परदेशी जाऊन न जाणे पसंत केले, परंतु त्यातील लघु प्रती बनवण्यासाठी स्वतःच्या वसाहतीत - बेटांवर, बागा वगैरे तलावाच्या व्यवस्थेच्या रूपात बनविणे पसंत केले. त्याच वेळी, मायनिटायरायझेशनची पंथ जपानी संस्कृतीत विकसित आणि एकत्रित होत आहे. देशात कोणतीही महत्त्वपूर्ण संसाधने आणि संपत्ती नसल्यामुळे गर्भवती श्रीमंत किंवा कारागीर यांच्यात संपत्ती नसून घरगुती वस्तू व लक्झरीची उत्तम स्पर्धा झाली. तर, विशेषतः नेटस्केक (नेटसुक) ची लागू केलेली कला दिसून आली - बेल्टपासून टांगलेल्या वॉलेटसाठी काउंटरवेट म्हणून वापरली जाणारी ट्रिंकेट्स (जपानी खटल्यांना पॉकेट्स माहित नव्हते). या कळ साखळ्या, जास्तीत जास्त काही सेंटीमीटर लांबी, लाकूड, दगड किंवा हाडे पासून कोरलेल्या आणि प्राणी, पक्षी, देवता इत्यादींच्या आकृतींच्या रूपात सजवल्या गेल्या.

नागरी संघर्षाचा काळ मध्ययुगीन जपानच्या इतिहासातील एक नवीन टप्पा सामुराई - सेवा करणारे लोक आणि सैन्य अभिजात यांच्या प्रभावाशी संबंधित आहे. कामकुरा (बारावी-बारावी शतके) आणि मुरोमाची (पंधरावा-चौदावा शतक) यांच्या काळात हे विशेषतः लक्षात घेण्यासारखे बनले. या काळात जपानी योद्धांच्या जागतिक दृष्टिकोनाचा आधार बनलेल्या झेन बौद्ध धर्माचे महत्त्व विशेषतः वाढले आहे. चिंतन पद्धतींनी मार्शल आर्टच्या विकासास हातभार लावला आणि जगापासून अलिप्तपणाने मृत्यूची भीती नष्ट केली. शहरांच्या उदयानंतर, कला हळूहळू लोकशाहीकरण केली जाते, त्याचे नवीन रूप दिसतात, पूर्वी दर्शकांपेक्षा कमी शिक्षितांवर लक्ष केंद्रित केले आहे. मुखवटा आणि कठपुतळ्यांचे थिएटर त्यांच्या जटिल आणि पुन्हा वास्तववादी नसून प्रतीकात्मक भाषेत विकसित होत आहेत. लोकसाहित्य आणि उच्च कलेच्या आधारे जपानी सामूहिक कलांचे तोफ तयार होऊ लागतात. युरोपियन चित्रपटगृहाप्रमाणे, जपानला शोकांतिका आणि विनोदी गोष्टींचे स्पष्ट वेगळेपण माहित नव्हते. बौद्ध आणि शिंटो परंपरा, ज्यांना मृत्यूची मोठी शोकांतिका दिसली नाही, ज्यांना नवीन पुनर्जन्माचे संक्रमण मानले गेले, त्याचा मोठ्या प्रमाणात परिणाम झाला. मानवी जीवनाचे चक्र हे जपानच्या स्वभावातील asonsतूंचे एक चक्र मानले गेले होते, ज्यात हवामानामुळे प्रत्येक seasonतू खूप उज्ज्वल असतो आणि निश्चितच इतरांपेक्षा वेगळा असतो. उन्हाळ्यानंतर हिवाळा आणि शरद .तूनंतर वसंत ofतु सुरू होण्यातील अपरिहार्यता लोकांच्या जीवनात हस्तांतरित झाली आणि शांततेच्या आशावादाची सावली सांगणारी मृत्यूची कला दिली.

काबुकी थिएटर - पारंपारिक जपानी रंगमंच. लोक गीते आणि नृत्यांच्या आधारावर XVII शतकात काबुकी शैली विकसित झाली. इज्यूमो तैशा मंदिराचा सेवक ओकुनीपासून या शैलीची सुरुवात झाली, ज्याने 1602 मध्ये क्योटो जवळ कोरड्या नदीच्या काठावर एक नवीन प्रकारचे नाट्य नृत्य सुरू केले. स्त्रिया कॉमिक नाटकांमध्ये नर आणि मादी भूमिका साकारत असत, त्यातील भूखंड दररोजच्या जीवनातले होते. थिएटरच्या वयापर्यंत, ती "अभिनेत्री" उपलब्ध झाल्यामुळे आणि ती मुलींच्या ऐवजी तरुण पुरुष रंगमंचावर दिसू लागली म्हणून ती बदनाम झाली. तथापि, याचा नैतिकतेवर परिणाम झाला नाही - भांडणेमुळे कामगिरीमध्ये व्यत्यय आला आणि शोगुनेटने तरुणांना बोलण्यास मनाई केली. आणि १55 in मध्ये केवळ प्रौढ पुरुष काबुकी ट्रीप्समध्ये कामगिरी करू शकले, ज्यामुळे अत्याधुनिक, खोल शैलीने काबुकी यारो-काबुकी (जपानी, यारो: काबुकी, "नकली काबुकी") विकसित झाला. म्हणून तो आमच्याकडे आला.

इडो एपोच लोकप्रिय संस्कृतीची भरभराट होण्यास सुरवात झाली जपानच्या तीन शोगन (सेनापती), एकापाठोपाठ एक राज्य करणारे, नोबुनागा ओडा, हिडयोशी टोयोटोमी आणि अय्यासु टोकुगावा यांनी, लढाईनंतर जपानला एकत्र केले आणि सर्व विशिष्ट राजपुत्रांच्या सरकारला वश केले आणि १3०3 मध्ये शोगुनेट ( सैन्य सरकार) टोकुगावांनी जपानवर राज्य करायला सुरुवात केली. अशा प्रकारे इडो काळ सुरू झाला. देशाच्या कारभारामध्ये सम्राटाची भूमिका शेवटी धार्मिक कार्यात उतरली. पाश्चात्य राजदूतांसह संवादाचा छोटा अनुभव, जपानींना युरोपियन संस्कृतीतल्या यशांची ओळख करुन देऊन बाप्तिस्मा घेतलेल्या जपानी लोकांवर दडपशाही पसरली आणि परदेशी लोकांशी संवाद साधण्यावर कठोर बंदी आणली. जपानने स्वतः आणि उर्वरित जगाच्या दरम्यान लोह पडदा कमी केला. सोळाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात, शोगुनेटने आपल्या सर्व पूर्वीच्या शत्रूंचा संहार करणे पूर्ण केले आणि गुप्त पोलिसांच्या जाळ्यासह देशास अडचणीत आणले. लष्करी नियमांच्या किंमती असूनही, देशातील जीवन अधिकाधिक शांत आणि मोजमाप झाले, हरवलेला समुराई एकतर भटक्या भिक्षू किंवा गुप्तसेवा एजंट बनला आणि कधीकधी दोघेही. समुराई मूल्यांच्या कलात्मक आकलनाची वास्तविक भरभराट सुरू झाली आणि प्रसिद्ध योद्धा, आणि मार्शल आर्टवर आधारित ग्रंथ, आणि भूतकाळातील योद्धांबद्दल लोक कल्पित कथा यात सापडल्या. स्वाभाविकच, या विषयासाठी समर्पित भिन्न शैलींची बर्\u200dयाच ग्राफिक कामे होती. सर्वात मोठी शहरे, उत्पादन आणि संस्कृतीची केंद्रे दरवर्षी अधिकाधिक वाढत राहिली, त्यातील सर्वात महत्वाचे म्हणजे इडो - मॉडर्न टोकियो.

शोगुनेटने बर्\u200dयापैकी प्रयत्न केले आणि जपानी लोकांच्या जीवनातल्या प्रत्येक छोट्या छोट्या गोष्टीला अनुसरून, समुराई, शेतकरी, कारागीर, व्यापारी आणि “मानव नसलेले” -प्रसिद्ध (गुन्हेगार आणि त्यांचे वंशज या जातीमध्ये पडले, ते अत्यंत तिरस्कारात गुंतले), अशी त्यांची फर्मान. आणि कठोर परिश्रम). सरकारने व्यापाts्यांकडे विशेष लक्ष दिले, कारण ते एक जात मानले जात होते, ते सट्टेबाजीने भ्रष्ट झाले होते, म्हणूनच त्यांना व्यापार्\u200dयांकडून सतत आज्ञा न पाळण्याची अपेक्षा होती. राजकारणाकडे त्यांचे लक्ष वळविण्यासाठी सरकारने शहरांमध्ये मोठ्या प्रमाणात संस्कृती वाढविण्यास, “मजेदार अतिपरिचित क्षेत्र” आणि इतर तत्सम करमणुकीला प्रोत्साहन दिले. स्वाभाविकच, काटेकोरपणे नियमन केलेल्या मर्यादेत. कठोर राजकीय सेन्सॉरशिप व्यावहारिकरित्या कामुकतेपर्यंत विस्तारली नाही. म्हणूनच, या काळातील वस्तुमान संस्कृतीची मुख्य थीम वेगवेगळ्या प्रमाणात स्पष्टपणाच्या प्रेमाच्या विषयावर कार्य करीत होती. ही कादंब .्या, नाटकांना आणि पेंटिंग्ज आणि चित्रांच्या मालिकांना लागू आहे. सर्वात लोकप्रिय पेंटिंग्ज "उकिओ-ई" ("आयुष्याचे जीवन जगण्याची पेंटिंग्ज") च्या शैलीत कोरली गेली होती, जी निराशावादीपणाच्या भावनांनी आणि त्याच्या अस्तित्वाच्या भावनांनी जीवनातील आनंद दर्शविते. त्यांनी त्या काळात उत्तेजित केलेल्या ललित कलेचा अनुभव परिपूर्णतेत आणला आणि त्यास खोदकामाच्या वस्तुमान उत्पादनात रुपांतर केले.

जपानी नक्षीदार मालिका (होकुसाई यांनी लिहिलेल्या) कडून - टोकैडोवरील शिनागावा येथे गोटेन-यमातील फूजी, माउंटच्या मालिकेच्या छत्तीस दृश्यांमधून. कॅटूसुशिका होकुसाई यांनी केलेले फुजी

साहित्य, चित्रकला, आर्किटेक्चर जपानी चित्रकला आणि साहित्याचा समान झेन सौंदर्यशास्त्रातील तत्त्वांचा वेगळा प्रभाव आहे: स्क्रोल्ट्स अंतहीन विस्तार, प्रतीकात्मक प्रतिमा, रेखा आणि आकारांचे आश्चर्यकारक सौंदर्य दर्शवितात; त्यांच्या अधोरेखितपणा आणि अर्थपूर्ण इशारे असलेले श्लोक झेन बौद्ध धर्माची सर्व समान तत्त्वे, निकष आणि विरोधाभास दर्शवितात. जपानच्या आर्किटेक्चरवर, त्याच्या मंदिरे आणि घरांच्या कडक सौंदर्यावर, एक दुर्मिळ कौशल्यावर, अगदी लँडस्केपेड गार्डन्स आणि लहान उद्याने, घराचे अंगण बांधण्याची कला यावर झेन सौंदर्यशास्त्रांचा प्रभाव आणखी दृश्\u200dयमान आहे. जपानमधील अशा झेन गार्डन्स आणि झेन पार्क मोडून टाकण्याच्या कलेने सद्गुण साधले आहे. मास्टर माळीच्या कौशल्यामुळे सूक्ष्म प्लॅटफॉर्म खोल प्रतीकांनी भरलेल्या कॉम्प्लेक्समध्ये बदलतात, निसर्गाच्या महानतेची आणि साधेपणाची साक्ष देतात: अक्षरशः अनेक दहा चौरस मीटरवर मास्टर एक दगड विट, आणि खडकांचा ढीग, आणि त्यावरील पुलासह एक ब्रूक आणि बरेच काही तयार करेल. बटू पाईन्स, मॉसचे गुच्छे, विखुरलेल्या दगडी पाट्या, वाळू आणि टरफले लँडस्केपला पूरक ठरतील, जे बाहेरील जगापासून उच्च कोरी भिंतींनी तीन बाजूंनी नेहमीच बंद केले जातील. चौथी भिंत एक घर आहे, ज्याच्या खिडक्या आणि दारे व्यापक आणि मुक्तपणे सरकल्या आहेत, जेणेकरून आपली इच्छा असेल तर आपण बागला सहजपणे खोलीच्या एका भागामध्ये बदलू शकता आणि त्याद्वारे मोठ्या आधुनिक शहराच्या मध्यभागी अक्षरशः निसर्गामध्ये विलीन होऊ शकता. ही कला आहे आणि त्यासाठी खूप किंमत आहे ...

जपानमधील झेन सौंदर्यशास्त्र प्रत्येक गोष्टीत सहज लक्षात येते. हे सामुराई कुंपण स्पर्धेच्या सिद्धांत आणि ज्युडो तंत्रात आणि एक चहा सोहळ्यात (पुलिंग) आहे. हा सोहळा, जसा होता तसतसा सौंदर्याचा शिक्षणाचे उच्च प्रतीक आहे, विशेषत: श्रीमंत घरातील मुलींसाठी. खास बांधलेल्या सूक्ष्म कमानीमध्ये एका निर्जन किंडरगार्टनमध्ये अतिथींना प्राप्त करण्याची क्षमता, आरामात त्यांना बसविण्याची (जपानी भाषेत - खाली पायांवर असलेल्या चटईवर), सुवासिक हिरव्या किंवा फुलांचा चहा बनविण्याची, विशेष झाडूने मारहाण करणे, कलेच्या सर्व नियमांनुसार ते ओतणे लहान कप, सर्व्ह करण्यासाठी एक मोहक धनुष्य - हे सर्व जपानी झेन सभ्यतेच्या शिक्षणाची (लवकर बालपणापासून) शिक्षण क्षमता आणि जवळजवळ जपानी विद्यापीठाचा परिणाम आहे.

पूजा आणि धर्मप्रसिद्ध, जपानी लोकसंख्येचे जपानी सौजन्य विदेशी दिसत आहे. थोडीशी होकार, जी आपल्या रोजच्या जीवनात कायम राहिली आहे, जपानमध्ये, विरामचिन्हांच्या जागी जपानमध्ये, लांब-अप्रचलित धनुष्यांचे फक्त स्मरणपत्र आहे. संवादक आता फोनवरून बोलत असताना देखील एकमेकांना होकार देतात. एका मित्राशी भेट घेतल्यानंतर, जपानी लोक रस्त्याच्या मध्यभागी अगदी अर्ध्या भागावर गोठवू शकतात. पण जपानी कुटुंबातील त्याला अभिवादन करणारा धनुष्य आणखी धक्कादायक आहे. परिचारिका गुडघे टेकून तिच्या समोर मजल्यावरील हात ठेवते आणि मग त्यांच्याविरूद्ध तिचे कपाळ दाबते, म्हणजेच पाहुण्यासमोर अक्षरशः प्रणाम करतो. होम टेबलावर जपानी पार्टीमध्ये किंवा रेस्टॉरंटमध्ये जाण्यापेक्षा बर्\u200dयापैकी विवंचनेने वागतात. या सर्व शब्दांना त्यांचे आदर्श वाक्य म्हटले जाऊ शकते, जे त्यांच्या अनेक सकारात्मक आणि नकारात्मक बाजू समजून घेण्याची गुरुकिल्ली आहे. या आदर्शवादामध्ये प्रथम, नैतिकतेवर लागू असलेल्या सापेक्षतेचा एक विलक्षण सिद्धांत आहे आणि दुसरे म्हणजे ते कौटुंबिक आणि सामाजिक जीवनाचा एक अटल, परिपूर्ण कायदा म्हणून गौणपणाची पुष्टी करते. लाज ही एक जागा आहे ज्यावर सर्व सद्गुण वाढतात हे सामान्य वाक्यांश हे दर्शविते की जपानी लोकांचे वर्तन त्याच्या सभोवतालच्या लोकांद्वारे नियमित केले जाते. नेहमीप्रमाणे करा, अन्यथा लोक आपल्याकडे पाठ फिरवतील, यासाठी जपानी लोकांकडून सन्माननीय कर्तव्य करावे.

पूर्वजांचा पंथ. आदिवासी समाजातील कुळातील संबंधांना विशेष महत्त्व असल्यामुळे पूर्वजांचा पंथ दिसू लागला. नंतरच्या काळात, हे मुख्यत: त्या लोकांमध्ये संरक्षित होते ज्यांच्यासाठी मालमत्ता संपादन आणि वारसा ही कल्पना अग्रस्थानी होती. अशा समुदायांमध्ये वृद्ध लोकांचा आदर आणि सन्मान केला जात असे आणि मेलेले लोकही तिच पात्र होते. पूर्वजांची उपासना सहसा गटांमध्ये क्षीण होत गेली, ज्याच्या आधारावर तथाकथित विभक्त कुटुंबे होती, ज्यात केवळ पती किंवा पत्नी आणि त्यांचे लहान मुले यांचा समावेश होता. या प्रकरणात, लोकांचे नाते सामंजस्यावर अवलंबून नव्हते, परिणामी त्यांच्या पूर्वजांच्या पंथांनी हळूहळू सार्वजनिक जीवन सोडले. उदाहरणार्थ, जपानमध्ये, पाश्चात्य संस्कृतीचे अनेक घटक समजणार्\u200dया देशांमध्ये हे घडले. पूर्वजांची उपासना व्यक्त केली जाणारी विधी, देवता आणि आत्म्यांच्या पूजेच्या वेळी केल्या जाणार्\u200dया विधीप्रमाणेच आहेत: प्रार्थना, यज्ञ, संगीत, जल्लोष आणि नृत्यांसह उत्सव. पूर्वजांचे आत्मे, इतर अलौकिक प्राण्यांप्रमाणेच मानववंश प्रतिमांच्या रूपात दर्शविले गेले. याचा अर्थ असा की त्यांनी लोकांचे गुणधर्म वैशिष्ट्यीकृत केले. विचारांना भावना, पाहू ऐकू, विचार करू आणि अनुभवू शकतील. प्रत्येक आत्माचे स्वतःचे वैशिष्ट्य स्पष्ट वैयक्तिक वैशिष्ट्यांसह असते. सामान्य मानवी क्षमतेव्यतिरिक्त, मेलेल्यांना अलौकिक शक्ती देखील असली पाहिजे जी मृत्यूने त्यांना दिली.

पूर्वजांच्या पंथांशी संबंधित जपानी विधी चीनी परंपरेने घेतले गेले आहेत. कदाचित, जपानमध्ये सहाव्या शतकापर्यंत, म्हणजेच चीनमधून बौद्ध धर्माच्या प्रवेशापर्यंत, अशा पंथाची स्वतःची आवृत्ती होती. त्यानंतर, बौद्ध धर्माच्या चौकटीत मृताची विधी उपासना करण्यास सुरवात झाली आणि शिंटोच्या पारंपारिक जपानी धर्माने जगण्याच्या उद्देशाने (उदाहरणार्थ विवाहसोहळा) विधी व समारंभ घेतले. जरी जपानमध्ये कन्फ्यूशियांची शिकवण व्यापक नव्हती, वृद्ध आणि मृत नातेवाईकांबद्दलचा आदर हा आदर्श जपानी परंपरेत सेंद्रियपणे बसत आहे. सर्व मृत पूर्वजांचा वार्षिक स्मारक सोहळा आज जपानमध्ये आयोजित करण्यात आला आहे. आधुनिक जपानी समाजात, पूर्वजांचा पंथ आपले महत्त्व गमावत आहे; मृत्यूशी संबंधित मुख्य विधी म्हणजे अंत्यसंस्कार संस्कार आणि नंतर स्मारकविधी कमी महत्वाची भूमिका बजावतात.

चिलखत इतिहास. सर्वात प्राचीन जपानी चिलखतीमध्ये प्लेट्सच्या अनेक विभागांमधून बनविलेले घन धातूचे गोले होते - बहुतेक वेळा ते त्रिकोणी आकाराचे असतात - ते कडकपणे जोडलेले असतात आणि सामान्यत: गंज विरूद्ध वार्निश केलेले असतात. ते प्रत्यक्षात म्हणतात म्हणून काही स्पष्टता नाही, काहींनी कावारा हा शब्द प्रस्तावित केला आहे, म्हणजे टाइल, इतरांचा असा विश्वास आहे की ते फक्त यूर, म्हणजे चिलखत होते. या शैलीची चिलखत टँको, म्हणजे शॉर्ट आर्मर असे म्हटले जाऊ लागले. चिलखत एका बाजूला लूप होते, किंवा अगदी लूप नसलेले होते, लवचिकतेमुळे बंद होते आणि पुढच्या भागाच्या मध्यभागी उघडले जाते. टँकोचा उंच दिवस चौथ्या ते सहाव्या शतकाच्या कालावधीत पडतो. प्लेट-स्कर्ट आणि खांदा संरक्षणासह विविध जोडण्या आल्या आणि गेल्या. टँको हळूहळू अभिसरणातून बाहेर पडला आणि त्याच्या जागी नवीन आकाराचे चिलखत बदलले, ज्याचा नमुना असे दिसते की ते खंडाचे मॉडेल होते. चिलखतच्या या नवीन प्रकाराने टाकीला सावली दिली आणि पुढील हजार वर्षांसाठी मॉडेल सेट केले. डिझाइन लॅमेलर होती. भरीव टाकी कूल्ह्यावर विश्रांती घेतल्यामुळे आणि नवीन प्लेट चिलखत खांद्यावर टांगून राहिल्यामुळे, त्याला दिलेला इतिहासविषयक शब्द म्हणजे कीको (हँगिंग चिलखत) होता. सर्वसाधारण रूपरेषा एक घंटाघर होती. कीको सहसा समोर उघडला, परंतु पोंचोसारखे मॉडेल देखील ज्ञात होते. लवकर डेटिंग (सहाव्या ते नवव्या शतकापर्यंत) असूनही, केको हे नंतरच्या मॉडेल्सपेक्षा कवच प्रकारचा एक जटिल प्रकार होता, कारण एका संचामध्ये सहा किंवा त्यापेक्षा जास्त प्रकारचे आणि प्लेट्स वापरल्या जाऊ शकल्या.

प्रारंभिक मध्ययुगीन शास्त्रीय जपानी चिलखत, जड, आयताकृती, बॉक्सिंग सेट, आता त्याला ओ-ऑरोय (मोठा चिलखत) म्हटले जाते, जरी प्रत्यक्षात ते फक्त ओरी असे म्हटले जाते. सर्वात जुने जिवंत ओ-योरा आता एकत्र जोडलेल्या प्लेट्सच्या बनवलेल्या पट्ट्या बनल्या आहेत. दहाव्या शतकाच्या पहिल्या दोन दशकात ओयमाझुमी जिंजामध्ये आता साठलेला चिलखत बनविला गेला होता. हे चिलखत केिको डिझाइनमधील एकमेव जिवंत अवशेष दर्शवितात: लेस अनुलंब रेषेत सरळ खाली जाते. दुसर्\u200dयाचे एक वैशिष्ट्य म्हणजे क्रॉस-सेक्शनमध्ये जेव्हा वरून पाहिले जाते तेव्हा शरीर सी अक्षरे तयार करते, कारण ते पूर्णपणे उजव्या बाजूला उघडलेले असते. कोझने पट्ट्यांमधून स्कर्टच्या प्लेट्सचे तीन मोठे, जड संच त्यापासून लटकले - एक समोर, मागे आणि एक डावीकडे. उजव्या बाजूला वेडेट नावाच्या घन धातुच्या प्लेटद्वारे संरक्षित केले आहे, ज्यासह स्कर्ट प्लेट्सचा चौथा सेट लटकला आहे. ओ-सोड नावाचे दोन मोठे चौरस किंवा आयताकृती खांद्याचे पॅड खांद्याच्या पट्ट्यांसह जोडलेले होते. मानेला अतिरिक्त संरक्षण देण्यासाठी खांद्याच्या पट्ट्यांमधून लहान गोलाकार प्रोट्रेशन्स बाहेर पडले. चिलखतच्या अग्रभागी टांगलेल्या आणि अशा प्रकारे बगलांचे संरक्षण करणार्\u200dया दोन प्लेट्सला संदन-नो-इटा आणि क्युबी-नो-इटा असे म्हटले जाते. सुरुवातीच्या ओ-योरीला, स्कर्टच्या पुढच्या आणि मागच्या बाजूस एक पंक्ती कमी प्लेट्स होत्या, ज्यामुळे काही फरक पडत नाही. नंतरच्या मॉडेल्समध्ये, बाराव्या शतकाच्या आसपास सुरूवात, स्कर्ट प्लेट्सचा एक संपूर्ण संच होता, परंतु समान आराम प्रदान करण्यासाठी समोर आणि मागील खालच्या ओळी मध्यभागी विभागली गेली.

चौदाव्या शतकाच्या आसपास, डाव्या बाजूला एक illaक्झिलरी प्लेट जोडली गेली. त्याआधी त्यांनी वरच्या प्लेटच्या खाली त्वचेची पट्टी सहजपणे घातली होती, जी आता हाताशी आहे, परंतु आता तेथे एक संपूर्ण प्लेट ठेवली गेली होती, ज्यामध्ये मुनाइट (छातीत प्लेट) आकार होता. त्याचा उद्देश अतिरिक्त बगल संरक्षण, तसेच चिलखतच्या या भागाची सामान्य मजबुतीकरण प्रदान करणे हा होता. मागील बाजूस, दुस plate्या प्लेटला सामान्य मार्गाने नव्हे तर आतील बाजूस बांधले गेले होते - म्हणजेच, पुढच्या प्लेटसाठी लेसिंग समोर मागे नव्हे तर त्याच्या मागे बाहेर पडते, जेणेकरून ते या प्लेटला वरुन खाली वरून खाली ओलांडेल आणि फक्त वरून नाही. या प्लेटच्या मध्यभागी, योग्यरित्या नाव असलेले साकाईट (इनव्हर्टेड प्लेट), एक मोठा दागिनदार रिंग फास्टनर आहे. ही अंगठी एजमाकी-नो-कान आहे, त्यावरून फुलपाखरूच्या आकारात एक मोठी गाठ (एजमाकी) लटकली आहे. सोडच्या मागील बाजूस बाहेर पडणा्या दोर्यांना या गाठच्या पंखांनी जोडले गेले आहे, त्या जागी सोडचे निराकरण करण्यात मदत होते. शरीराच्या संपूर्ण भागास सुरुबाशिरी (धनुष्यास चालत) म्हणतात अशा नक्षीदार किंवा नमुनादार लेदरच्या एप्रोनने झाकलेले असते. या कव्हरचा हेतू म्हणजे जेव्हा धनुष्यांनी फळाच्या वरच्या काठावर पकडण्यापासून संरक्षण केले तेव्हा जेव्हा योद्धाने त्याच्या मुख्य शस्त्रावर गोळी झाडली. चिलखत असलेल्या सामुराईने नेहमीप्रमाणे बाण सोडले, नेहमीप्रमाणे छातीच्या बाजूने धनुष्य खेचले आणि कानात नसावे (मोठे हेल्मेट सहसा शूटिंगची ही पद्धत वापरण्याची परवानगी देत \u200b\u200bनाही), ही तार्किक सुधारणा होती. समान नमुना असलेले लेदर संपूर्ण चिलखत दरम्यान वापरले गेले होते: खांद्याच्या पट्ट्यांवर, छातीच्या प्लेटवर, हेल्मेटच्या शिखरावर, सोडेच्या वर, व्हिझर वर इ.

सुरुवातीच्या योद्ध्यांनी त्यांच्या डाव्या हाताला फक्त एक आर्मर्ड स्लीव्ह (कोटे) घातले होते. थोडक्यात, त्याचा मुख्य हेतू संरक्षण देणे नव्हे तर चिलखत अंतर्गत परिधान केलेल्या कपड्यांची बॅगी स्लीव्ह काढून टाकणे असा होता जेणेकरून तो धनुषात व्यत्यय आणू नये. तेराव्या शतकापर्यंत किंवा इतके नव्हते की आस्तीनची जोडी सामान्य बनली. कोटे हे चिलखत घालण्यापूर्वी परिधान केले जात असे आणि शरीराने चामड्यांच्या लांब पट्ट्या बांधलेल्या होत्या. पुढे, उजव्या बाजूसाठी (वेडेट) स्वतंत्र साइड प्लेट घातली गेली. वॉरियर्स सामान्यत: अर्ध्या कपड्यांचा एक प्रकारचा चिलखत म्हणून छावणीच्या भागात गळ्याचे कवच (नोडोव्हा) आणि आर्मर्ड ग्रीव्ह्ज (सननेट) या दोन वस्तू वापरत असत. एकत्रितपणे या वस्तूंना कोगूसोकू किंवा लहान चिलखत म्हणतात.

उच्च मध्यम युग कामकुरा () कालावधीत ओ-योरी हा मुख्य प्रकारचा चिलखत होता ज्यांना हे स्थान होते, परंतु समुराईने डो-मारा ओ-योयपेक्षा हलकी, अधिक सोयीस्कर चिलखोर असल्याचे मानले आणि अधिक वेळा घालायला सुरुवात केली. मुरोमाची काळाच्या मध्यभागी () ओ-यो दुर्मिळ होता. पूर्व-मारूच्या पूर्वार्धात ओ-यो प्रमाणे सुरुवातीस कोणतीही अक्लरी प्लेट नव्हती, परंतु 1250 च्या आसपास ते सर्व चिलखत दिसून येते. ओ-योरोय प्रमाणेच डो-मारू थोड्या थोड्या थोड्या वेळाने परिधान केले जात होते, परंतु सुरुवातीला हरामकीच्या खांद्यांवर फक्त लहान पानांच्या आकाराच्या प्लेट्स (गीओ) होती, ज्यामुळे बिघडणारे होते. नंतर, ते खांद्यांच्या पट्ट्या असलेल्या दोरांना झाकण्यासाठी पुढे गेले, त्याऐवजी संदन-नो-इटा आणि क्युयूबी-नो-इटा बदलले आणि हरमाकी सोडेने सुसज्ज होऊ लागली. प्लेट्सपासून बनवलेल्या विभाजित एप्रोनच्या स्वरूपात हिपेट (गुडघासाठी लिफ्ट. ढाल) नावाचे हिप संरक्षण तेराव्या शतकाच्या मध्यभागी दिसले, परंतु लोकप्रियता मिळविण्याची घाई नव्हती. पुढच्या शतकाच्या सुरूवातीस दिसणार्\u200dया या जातीमध्ये हाकामाच्या गुडघा लांबीचे आकार होते, त्या समोर लहान प्लेट्स आणि साखळी मेल होती आणि बहुतेक जण बॅगी आर्मर्ड बर्म्युडा शॉर्ट्ससारखे दिसत होते. शतकानुशतके, विभाजित एप्रोनच्या रूपात हाइडेट हा प्रबळ बनला, ज्यामुळे शॉर्ट हकमच्या रूपात भिन्नतेची स्थिती स्मृतिचिन्हे बनली. अधिक चिलखतीची आवश्यकता पूर्ण करण्यासाठी, वेगवान उत्पादन आवश्यक होते, म्हणून शुग ओशोशी (दुर्मिळ लेसिंग) दिसू लागले. चिलखतींचे बरेच संच आहेत ज्यात लेसिंग केबिकीसह धड आहे, आणि कुसाझुरी (स्वाद) लेसिंग ओडोसीसह आहे, सर्व कवच प्लेट्समधून एकत्रित केले गेले आहेत. नंतर, सोळाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात, तोफखान्यांनी प्लेट्समधून काढलेल्या पट्ट्यांऐवजी ठोस प्लेट्स वापरण्यास सुरवात केली. बहुतेकदा, त्यांच्यामध्ये केबिकाच्या पूर्ण लेसिंगसाठी छिद्र बनविले जात असे, परंतु साखरेच्या लेससाठी क्वचितच छिद्र तयार केले जात नाहीत.

स्वर्गीय मध्ययुगीन सोळाव्या शतकाच्या शेवटच्या अर्ध्या भागाला बहुतेक वेळा सेनगोको जिदाई किंवा युद्धाचे युद्ध म्हणतात. जवळजवळ अखंड युद्धाच्या या काळात अनेक डाईम्यो शेजार्\u200dयांवर व प्रतिस्पर्ध्यांवर सत्ता आणि वर्चस्व मिळविण्याच्या प्रयत्नात होते. त्यांच्यातील काहीजणांना मुख्य बक्षीस - टेन्काबिटो किंवा देशाचा शासक होण्याची देखील इच्छा होती. या काळात केवळ दोन लोकांना या जवळचे काहीतरी साधण्यात यश आले: ओडा नोबुनागा () आणि टोयोटोमी हिडेयोशी (). मागील पाच शतकांपेक्षा या पाच दशकांत बर्\u200dयापैकी अधिक सुधारणा, नवकल्पना आणि बदल पाहिले गेले आहेत. संपूर्ण लेस्ड प्लेट्सपासून क्वचित लेस्ड प्लेट्सपासून, रिव्हटेड मोठ्या प्लेट्सपर्यंत, सॉलिड प्लेट्सपर्यंत चिलखत एक प्रकारचे एन्ट्रोपी होते. या प्रत्येक चरणांचा अर्थ असा होता की आर्मर त्यांच्या आधीच्या मॉडेल्सच्या तुलनेत स्वस्त आणि स्वस्त बनविला गेला. या काळात चिलखत प्रभावित करणारा सर्वात महत्वाचा घटक म्हणजे जपानमधील विक-लॉक आर्केब्यूज, ज्याला टप्पो, तानॅग्शिमा किंवा हिनावा-ज्यू असे म्हणतात (त्या काळात पहिली संज्ञा सर्वात सामान्य होती). यामुळे ज्यांना परवडेल अशा लोकांसाठी जड, बुलेटप्रूफ चिलखत्यांची आवश्यकता निर्माण झाली. शेवटी, जड, जाड प्लेटचे घन कवच दिसू लागले. हयात असलेल्या अनेक नमुन्यांकडे तोफखान्यांचे कौशल्य सिद्ध करणार्\u200dया धनादेशांमधून असंख्य गुण आहेत.

न्यू टाइम 1600 नंतर, तोफखान्यांनी बर्\u200dयाच चिलखत तयार केल्या जे रणांगणात पूर्णपणे अनुपयुक्त होते. हे टोकुगावा वर्ल्डच्या काळात होते जेव्हा युद्ध दररोजच्या जीवनातून निघून गेले होते. दुर्दैवाने, या कालावधीतील संग्रहालये आणि चिलखत तारखेच्या खासगी संग्रहात आजपर्यंतचे बरेच लोक टिकून आहेत. आपल्याला दिसणार्\u200dया बदलांची माहिती नसल्यास, या उशीरा परिचयांची चुकून पुनर्रचना करणे सोपे आहे. हे टाळण्यासाठी, मी शिफारस करतो की आपण ऐतिहासिक चिलखत अभ्यास करण्यासाठी शक्य तितके प्रयत्न करा. 1700 मध्ये, शास्त्रज्ञ, इतिहासकार आणि तत्वज्ञानी अराई हाकुसेकी यांनी चिलखत (प्राचीन काळातील 1300 च्या शैली) च्या प्राचीन प्रकारांचे गौरव करणारे एक ग्रंथ लिहिला. हनुसेकी या गोष्टीवर लक्ष ठेवून होते की तोफखान्या त्यांना कसे बनवायचे हे विसरले आणि लोक ते कसे घालायचे हे विसरले. आधुनिक पुस्तकाच्या प्रिझममधून गेले असले तरी त्याच्या पुस्तकामुळे सर्वात जुन्या शैलींचे पुनरुज्जीवन झाले. यामुळे काही आश्चर्यकारक विक्षिप्त आणि बर्\u200dयाच घृणास्पद किट्स निर्माण झाल्या. इ.स. १99 Sak Sak मध्ये, सकाकीबारा कोडझान या चिलखत इतिहासाच्या तज्ञांनी एक ग्रंथ लिहिला ज्याने चिलखतीचा लढा वापरण्यास सांगितले होते, ज्यामध्ये त्याने केवळ सौंदर्यासाठी बनविलेले पुरातन चिलखत तयार करण्याच्या प्रवृत्तीचा निषेध केला. त्याच्या पुस्तकामुळे चिलखताच्या डिझाइनमध्ये दुसर्या पिळवटल्या गेल्या आणि तोफखान्यांनी सोळाव्या शतकासाठी पुन्हा व्यावहारिक आणि लढाईसाठी तयार केलेले सेट सामान्य करायला सुरुवात केली.

मत्सुओ बाशो मत्सुओ बाशो () यांचा जन्म इगा प्रांतातील जवळच असलेल्या येनो गावात असलेल्या एका गरीब समुराई कुटुंबात झाला. एक तरुण असताना, त्याने परिश्रमपूर्वक चीनी आणि रशियन साहित्याचा अभ्यास केला. त्याने आयुष्यभर खूप अभ्यास केला, त्याला तत्वज्ञान आणि औषधोपचार माहित होते. 1672 मध्ये बाशो भटक्या भिक्षू झाला. असा "मठवासी", बहुतेकदा औत्सुक्याने, सरंजामशाही कर्तव्यापासून मुक्त होऊन एक मुक्त पत्र म्हणून काम करतो. त्यावेळच्या शाळेत डिन्रिन-फॅशनेबल नसून, कवितेत रस झाला. आठव्या-बाराव्या शतकानुशतकाच्या उत्तम चिनी काव्याचा अभ्यास केल्याने त्याला कवीच्या उच्च हेतूची कल्पना येते. तो सातत्याने त्याची शैली शोधत असतो. हा शोध अक्षरशः समजू शकतो. जपानच्या रस्त्यावर आणि वाटेवर लांब फिरणा in्या त्यांच्या कवितेचा विषय परिधान केलेली जुनी रोड हॅट. बाशोची ट्रॅव्हल डायरी हार्ट डायरी आहेत. तो टाकीच्या शास्त्रीय कवितेद्वारे गौरव असलेल्या ठिकाणी फिरतो, परंतु हे इष्टेचे चाल नाही, कारण तो तेथे सर्व पूर्ववर्तींनी शोधलेल्या गोष्टीकडे पहात आहे: सत्याचे सौंदर्य, खरे सौंदर्य, परंतु “नवीन अंतःकरणा”. त्याच्यासाठी सोपी आणि परिष्कृत, सामान्य आणि उच्च अविभाज्य आहेत. कवीची प्रतिष्ठा, मुक्त भावनेची सर्व प्रतिक्रिया, त्यांच्या प्रसिद्ध म्हणण्यामध्ये आहे: "पाइनमधून पाइन बनण्यास शिका." बाशोच्या मते, कविता लिहिण्याची प्रक्रिया कवीच्या "आतील जीवनात" एखाद्या वस्तू किंवा घटनेच्या "आत्म्यात" प्रवेश केल्यापासून, त्यानंतरच्या "आंतरिक अवस्थेत" एका साध्या आणि लॅकोनिक होकुमध्ये हस्तांतरित होते. बाशोने हे कौशल्य "साबी" ("एकाकीपणाचे दु: ख" किंवा "प्रबुद्ध एकटेपणा") च्या तत्त्व-राज्याशी जोडले, जे आपल्याला "आतील सौंदर्य" पाहण्याची परवानगी देते, अगदी साध्या आणि अगदी मध्यम स्वरुपात व्यक्त केले गेले.

   *** चंद्र वाहक कॉल करतात: "माझ्याकडे पाहा." रस्त्याने घर. *** कंटाळवाणा पाऊस, पाइने आपल्याला पांगवले. जंगलातला पहिला बर्फ. *** आईरिसची पाने त्याच्या भावाला दिली. नदीचा आरसा. *** हिमवर्षाव बांबू, जणू त्याच्या भोवतालचे जग जणू वळले आहे.

   *** स्नोफ्लेक्स जाड आच्छादनात वाढतात. हिवाळ्यातील अलंकार. *** जंगली फूल सूर्यास्ताच्या प्रकाशात मी क्षणभर मोहित केले. *** चेरी फुलले. आज मला गाण्यांसह नोटबुक उघडू नका. *** मजा. डोंगराच्या बाजूला चेरी, आपल्याला आमंत्रित केले नाही? *** चेरी ब्लॉसमच्या वर ढगांच्या मागे लपलेले लबाड चंद्र. *** वारा आणि धुके - त्याचा संपूर्ण बेड. मुलाला शेतात फेकले. *** काळ्या फांदीवर, रेवेन स्थित आहे. शरद .तूची संध्याकाळ. *** नवीन वर्षाच्या संध्याकाळी माझ्या तांदळामध्ये मुठभर सुवासिक झोपेचा घास. *** चंद्राप्रमाणे बर्\u200dयाच जुन्या पाइन बर्न्सच्या सॉर्न ऑफ ट्रंकचा एक विभाग. *** खाडीत पिवळी पाने. उठ, सिकादा, बीच जवळ येत आहे.

लेखनाचा उदय 7 व्या शतकात, जपानच्या "पेरेस्ट्रोइका" ची सुरुवात चिनी साम्राज्याच्या मॉडेलवर झाली - तैका सुधार. यमाटो कालावधी (चौथा-सातवी शतके) संपला आणि नारा (आठवा शतक) आणि हेयान (आठवा-बारावी शतके) चा कालखंड आला. तैकच्या सुधारणांचा सर्वात महत्त्वाचा परिणाम म्हणजे जपानमध्ये चिनी लेखनाची आगमन - हायरोग्लिफ्स (कांजी) होते, ज्याने केवळ संपूर्ण जपानी संस्कृतीच नव्हे तर जपानी भाषाच बदलली. जपानी भाषेचा आवाज तुलनेने गरीब आहे. बोलल्या जाणार्\u200dया भाषेचे किमान महत्त्वाचे एकक ध्वनी नसते, परंतु त्यापैकी एक स्वर, व्यंजन-स्वर संयोजन किंवा अक्षांश “एन” असा एक अक्षांश असतो. आधुनिक जपानी भाषांमध्ये एकूण 46 अक्षरे भिन्न आहेत (उदाहरणार्थ, चिनी भाषेच्या पुटोंगहुआच्या मुख्य बोलीमध्ये अशा प्रकारच्या 422 अक्षरे आहेत).

चिनी लिखाण आणि जपानी भाषेमध्ये चिनी शब्दसंग्रहाच्या मोठ्या थरांचा परिचय याने अनेक संज्ञा तयार केली आहेत. भिन्न वर्णांमध्ये लिहिलेले आणि पूर्णपणे भिन्न अर्थाने चिनी एक- किंवा दोन-अक्षरी शब्द जपानी भाषेमध्ये भिन्न नव्हते. एकीकडे, ते सर्व जपानी कवितांसाठी आधार बनले, ज्याने अस्पष्टतेने बरेच खेळले, दुसरीकडे, यामुळे मौखिक संप्रेषणात महत्त्वपूर्ण समस्या निर्माण झाल्या आणि तरीही. कांजीची आणखी एक समस्या म्हणजे चिनी आणि जपानी भाषेतील भिन्न व्याकरण. चिनी भाषेतील बहुतेक शब्द अदलाबदल करणारे असतात आणि म्हणूनच ते हायरोग्लिफमध्ये लिहिले जाऊ शकतात, त्यातील प्रत्येक स्वतंत्र संकल्पना नियुक्त करतो. जपानी भाषेमध्ये, उदाहरणार्थ, केसांचे अंत आहेत ज्यात कोणतेही हायरोग्लिफ नव्हते, परंतु त्या लिहिणे आवश्यक होते. यासाठी, जपानी लोकांनी दोन अक्षरे अक्षरे तयार केली (त्यातील प्रत्येक प्रतीक एक अक्षरे दर्शविते): हिरागाना आणि कटाकाना. जपानच्या इतिहासात त्यांची कार्ये बदलली आहेत. सर्वात प्राचीन जपानी साहित्यिक मजकूर केवळ सौंदर्य कारणांमुळेच नव्हे तर त्यांची समज सुलभ करण्यासाठी देखील स्पष्टपणे वर्णन करण्यात आले. यामुळे, आर्थिक प्रतिकात्मक रेखांकनाची परंपरा विकसित झाली, त्यातील प्रत्येक स्ट्रोकला अर्थपूर्ण भार वाहण्यात आला.