दोस्तोएवस्की - रशियन धार्मिक लेखक आणि तत्वज्ञानी

"गुन्हे आणि शिक्षा" या कादंबरीची कल्पना एफएम दोस्तोएवस्की यांनी बर्\u200dयाच वर्षांपासून बनविली होती. १ his one63 पर्यंत त्याच्या मध्यवर्ती विचारांपैकी एकाने यापूर्वीच आकार घेतला होता या गोष्टीचा पुरावा इ.स. १ 17 September September मध्ये ए.पी. सुस्लोवाच्या डायरीत होता ज्या त्यावेळी इटलीमध्ये दोस्तेव्हस्कीबरोबर होते: “जेव्हा आम्ही जेवलो होतो तेव्हा तो (दोस्तोव्हस्की) पहात होता ज्या मुलीला धडा शिकवत असे आणि म्हणाली: "ठीक आहे, अशी एक मुलगी जुन्या माणसाबरोबर आहे आणि अचानक काही नेपोलियन म्हणतात:" संपूर्ण शहर नष्ट करा. " जगात तसे होते. " रास्कोलनिकोव्ह आणि सोन्या यांच्या पात्रांच्या उदयोन्मुख भूमिकेसाठी भूमिकेची महत्त्वपूर्ण भूमिका भूमिकेच्या नोट्सनी भूमिकेत आणली, जिथे प्रथमच एफएम दोस्तोएव्हस्कीने मानवी व्यक्तिमत्त्व आणि स्वातंत्र्य समतेला दिले आणि यामुळे चांगले व वाईटाचे पर्याय निवडले गेले. एका विचारसरणीच्या व्यक्तिवादी नायकाची शोकांतिका, सोन्या मारमेलाडोव्हाच्या थेट पूर्ववर्ती "नोट्स" मध्ये मूर्त रूप धारण केल्याप्रमाणे, "कल्पनाशक्ती" आणि त्याच्या जीवनातून पराभूत झालेल्या त्याच्या कल्पनेने झालेला अभिमान अत्यानंद, मानवाच्या मानसशास्त्राच्या अंतहीन खोलीच्या अभ्यासामध्ये लेखकाचा खरा शोध आहे. दोस्तोव्हस्कीच्या जीवनात कठोर श्रमांची मोठी भूमिका होती. ती मदत करू शकली नाही परंतु त्याच्या कार्यावर विचार करेल. लाजरच्या पुनरुत्थानाबद्दल गुन्हेगारी व शिक्षेतील सर्वात उज्ज्वल ख्रिश्चन कथांपैकी एक म्हणजे दोस्तोव्स्की. कठोर परिश्रमांची वर्षे लक्षात ठेवून, दोस्तोवेस्कीने लिहिले: "मला जिवंत पुरण्यात आले आणि शवपेटीमध्ये बंद केले होते तेव्हाची चार वर्षे मी मोजतो." धर्मानं दोस्तेव्हस्कीचे जीवन पुन्हा जिवंत केले.

या चार वर्षांमध्ये समजलेल्या आणि अनुभवी प्रत्येक गोष्टीने मुख्यत्वे दोस्तेव्हस्कीचा पुढील सर्जनशील मार्ग निश्चित केला. त्याच्या उत्कृष्ट कादंब .्यांची कृती एका विशिष्ट वर्षात रशियन शहराच्या विशिष्ट सेटिंगमध्ये होते. परंतु ज्या पार्श्वभूमीवर घटना घडून येतात त्या पार्श्वभूमीवर संपूर्ण जगाचा इतिहास आणि शुभवर्तमानात वर्णन केलेले सर्वकाही आहे.

"सबटेक्स्ट" मध्ये जसे होते तसे दोस्तेव्हस्कीचे मजकूर अर्थांसह संतृप्त झाले आहे, जेथील, कोणत्याही स्वारस्या वाचकासाठी अगदी मुक्त प्रवेश आहे. आणि "हा विचार जाणवण्यासाठी" (फ्योदोर मिखाईलोविचला खूप आवडत असलेले अभिव्यक्ती), कादंबरीतील मजकूर आणि तेथे दिलेल्या देवासोबत एखाद्या व्यक्तीच्या भेटीची प्रतिमा, जो "उत्साहाने करण्यापूर्वी डोस्तोएव्हस्कीला स्पष्टपणे पाहतो, संवेदनशील आणि आध्यात्मिकदृष्ट्या पाहतो."

कादंबरीवर विश्वास आणि अविश्वास

क्राइम अँड दंडिमेंट या कादंबरीत, दोस्तोएव्हस्की यांनी गॉस्पेलच्या अगदी कॉपीचे वर्णन केले आहे, ज्यास डेसब्र्रिस्टच्या पत्नींनी तोबॉल्स्कमध्ये ट्रान्झिट यार्डमधील १50 in० मध्ये सादर केली होती: “ड्रॉवरच्या छातीवर एक पुस्तक होतं. हा रशियन भाषांतरातील नवीन करार होता. पुस्तक जुन्या, दुसर्\u200dया क्रमांकाचे, चामड्याचे होते. "

हे पुस्तक डोस्तोएव्हस्कीच्या ग्रंथालयात मुख्य पुस्तक बनले. त्याने तिला कधीच वेगळे केले नाही आणि तिला आपल्याबरोबर रस्त्यावर घेऊन गेलो. ती नेहमीच आपल्या डेस्कवर साध्या दृष्टीने पडलेली असते. त्याने त्याचा उपयोग त्याच्या शंका तपासण्यासाठी केला, त्याचे भविष्य आणि त्याच्या नायकाच्या भविष्याचा अंदाज लावला.

जीव्ही फ्रोल्वस्कीने "अस्तित्वाच्या संस्कार" अंतर्गत मोकळेपणाने दोस्तेव्हस्कीच्या अलौकिकतेचे मौलिकता पाहिली.

ऑन्टोलॉजीचा अध्यात्मिक अनुभव ओळखण्याचे वास्तविक स्रोत आहे. त्याच वेळी, व्ही. एफ. एर्न यांच्या मते, “विश्वाचे, विश्वाचे मूळ अस्तित्त्वात असलेल्या शब्दाचा खुलासा आणि प्रकटीकरण आहे, आणि म्हणूनच“ त्याच्या सर्वात गुप्त खोलीतील एक क्षण तार्किक आहे, ”म्हणजेच, तो लोगोच्या अनुरुप आणि प्रमाणित आहे आणि प्रत्येक तपशील आणि या जगाची घटना ही एक मुक्त विचार आहे, सर्वव्यापी दैवी वचनाची एक गुप्त चळवळ आहे.

एफएम दोस्तोव्हस्कीसाठी ख्रिस्त अस्तित्व आणि साहित्य या दोहोंच्या मध्यभागी आहे. लेखकाच्या निर्मितीमध्ये मानवी शब्द आणि देवाचे वचन यांचा परस्परसंबंध आहे. माझे ध्येय हे आहे की कलात्मकतेद्वारे अस्तित्व पहाणे, भाषेद्वारे अस्तित्व प्रकट करणे, अस्तित्व आणि सर्जनशीलता यांचे तर्क स्पष्ट करणे.

"भूमिगत" ही शोकांतिका म्हणजे अविश्वास आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे देव आणि ख्रिस्तावरील अविश्वास. "भूमिगत" हीरोची ख्रिश्चनविरोधी राज्य आहे. "भूमिगत" मात करण्यासाठी, देव आणि ख्रिस्तकडे वळणे आवश्यक आहे आणि नंतर "महान पापी" केवळ परिवर्तीत होऊ शकत नाही, तर संत देखील बनू शकतो. "गुन्हे आणि दंड" मध्ये एखाद्या व्यक्तीद्वारे सर्वोच्च चांगल्याच्या प्राप्तीचा हेतू प्रत्यक्षात आणला जातो; रास्कोलनिकोव्हची निवड म्हणून नायकाच्या स्तरावर लक्षात आले: सर्वकाही जसे आहे तसे सोडून देणे आणि आत्महत्या करणे आणि पुनर्जन्म घेण्याची किंवा पुन्हा जीवन जगण्याची संधी, दु: ख भोगून त्याच्या पापाबद्दल प्रायश्चित करणे.

ख्रिश्चन मार्ग म्हणजे पुनर्जन्म, मृतांमधून पुनरुत्थान, हाच कादंबरीत पुनरुत्थानाचा विषय आहे.

दोस्तोएवस्की त्याच्या "वर्तमानासाठी उत्कंठा" असलेल्या वैशिष्ट्यासह, त्याच्या काळातील सर्व घटना कठोरपणे समजून घेत असत, त्यांना आधुनिक आणि वेळेवर कसे प्रतिसाद द्यायचे हे माहित होते, परंतु ते मदत करू शकले नाहीत परंतु 1864-1865 मध्ये युरोप आणि रशियामध्ये भडकलेल्या वादळी वाद्यवादनाकडे लक्ष देऊ लागले. ख्रिस्ताच्या जीवनाबद्दल डी. स्ट्रॉस आणि ई. रेनन यांच्या नवीन आवृत्त्यांभोवती. “जेरासच्या मुलीचे पुनरुत्थान आणि लाजरच्या पुनरुत्थानाबद्दलच्या आख्यायिकास भविष्यकाळात होणा regarding्या चमत्कारांविषयी स्पष्ट सामर्थ्य होते,” असे डॉस्ट्रॉव्हस्की या पुस्तकात स्ट्रॉस यांनी पेट्रशेव्हस्की ग्रंथालयातून सांगितले.

त्याच्या ग्रंथालयासाठी त्याच्याकडून नवीन आवृत्त्या विकत घेतल्या गेल्या, जेव्हा 60 च्या दशकात असे चमत्कार शक्य होते की नाही, ऐतिहासिक अचूकता आहे की नाही याबद्दल वाद झाला होता किंवा ते लेखकांच्या कल्पनेच्या मूर्तीशिवाय काही नाही. विश्वास आणि अविश्वास, येशूचे अस्तित्व हा प्रश्न चमत्कारांच्या विश्वासाशी संबंधित होता.

हा प्रश्न संपूर्ण कादंबरीत विचारला जातो. कादंबरीच्या नायकाने ठरवलेल्या निवडीचा पुन्हा एकदा उल्लेख करून आपण असे म्हणू शकतो की रस्कोलनिकोव्हची निवड विश्वास आणि अविश्वास यांच्यात करणे आवश्यक आहे.

पुनरुत्थानाची थीम कदाचित कादंबरीत सर्वात उल्लेखनीय आहे. अधिक स्पष्टपणे सांगायचे तर कादंबरीत एक नाही तर चार पुनरुत्थान आहेत. शिवाय, पहिल्या दोन एकाच वेळी घडलेल्या एका कळसच्या क्षणी. प्रथम बायबलसंबंधी नायक लाजरसचे पुनरुत्थान आहे, इतर तीन लोक रास्कोलनिकोव्हचा उल्लेख करतात आणि शेवटचा एक सोन्याशी संबंधित आहे. मला वाटते की शहीदांपैकी एकाचे हे एक प्रकारचे एन्क्रिप्टेड पुनरुत्थान आहे (विश्वास, आशा आणि प्रेम) आणि रस्कोलनिकोव्हमध्ये त्यापैकी तीन होते ही वस्तुस्थिती अपघात नाही. त्याच्या "पुनरुत्थाना" शिडी चढाईची आठवण करून देतात, जेव्हा प्रत्येक चरणानंतर तो एक पाऊल उंच करतो, परंतु केवळ त्याच्याकडे जाणा who्या एखाद्या व्यक्तीच्या मदतीने तो चढू शकतो आणि "त्याचे नेतृत्व करतो."

पुनरुत्थान एक रहस्य, एक चमत्कारीक बदल म्हणून लेखक समजतो, कारण मनुष्याच्या पडझडीला किती वेदनादायक आणि आध्यात्मिक फसवणूकीचे सामर्थ्य किती विशाल आहे हे तो पाहतो.

प्रथम दोन पुनरुत्थान - लाजारचे पुनरुत्थान आणि रस्कोलनिकोव्हची आशा - एकाच वेळी घडतात: गुन्ह्यांनंतर चौथ्या दिवशी.

वृद्ध महिलेची हत्या - एक मोहरीचा रस घेणारा, रस्कोलनिकोव्ह हतबल आहे, तो अस्वस्थ आहे, संभ्रमात आहे, त्याला काय घडत आहे हे माहित नाही, तो आता ताप आहे आणि नंतर त्याला तापाने ताब्यात घेतले आहे आणि सर्वकाही त्याला घृणास्पद आणि घृणास्पद वाटते.

“रॉड्या, एका शवपेटीप्रमाणे तुझे किती वाईट अपार्टमेंट आहे,” पुल्चेरिया अलेक्झांड्रोव्ह्ना अचानक त्या आजारी पडलेल्या रास्कोलनिकॉव्ह ज्या लहान खोलीत होता त्या खोलीत जाऊन बोलला. चौथ्या दिवशी, रस्कोलनिकोव्ह सोन्या मार्मेलाडोव्हा येथे आला, जेथे त्याने त्याला लाजरच्या पुनरुत्थानाबद्दल गॉस्पेल मधील एक अंश वाचण्यास सांगितले.

कादंबरीच्या मजकूरात, डॉस्टेव्हस्की गॉस्पेलमध्ये ठळकपणे उच्चारलेल्या शब्दांवर जोर देत नाही आणि मजकूर अगदी अचूकपणे उद्धृत करीत नाही. तर, verse verse व्या श्लोकातील शुभवर्तमानात असे म्हटले आहे: “तो कबरेत आहे म्हणून चार दिवस,” म्हणजे “तो कबरेमध्ये आहे” अशा शब्दांवर जोर देण्यात आला आहे. कादंबरीत एफएम दोस्तोएवस्की यांनी "चार" या शब्दावर जोर दिला आहे (सोन्याने वाचताना "चार" शब्दावर जोरदार हल्ला केला होता). हा योगायोग नाही: लास्कोच्या पुनरुत्थानाच्या आख्यायिकेचे वाचन रास्कोलनिकोव्हने केलेल्या गुन्ह्यानंतर चौथ्या दिवशी "गुन्हे आणि शिक्षा" या कादंबरीत होते. जर आपण असे गृहीत धरले की हे चार दिवस रास्कोलनिकोव्ह “मृत” आहेत, म्हणजेच तो आजारी होता आणि अर्ध-जागरूक अवस्थेत होता, तर आपण असे म्हणू शकतो की शुभवर्तमान वाचण्याचा तो क्षण रस्कोलनिकोव्हच्या नैतिक पुनरुत्थानाची सुरुवात होती. अशा प्रकारे, शुभवर्तमानातील लाजरचे पुनरुत्थान आणि रस्कोलनिकोव्हच्या आशेचे पुनरुत्थान हे पहिले दोन "पुनरुत्थान" आहेत.

याच क्षणापासून हा विचार रस्कोलनिकोव्हमध्ये दिसू लागला की सर्व काही त्याच्यासाठी हरवले नाही, की त्याला आनंद आणि प्रेम करता येईल.

कापरनामोव्हच्या अपार्टमेंटमध्ये कादंबरीतील तिसरी पुनरुत्थान पुन्हा घडते, जेव्हा नायक सोन्याकडे येऊन सर्व काही कबूल करण्याचा निर्णय घेतो. नैतिक पुनरुत्थान आणि रस्कोलनिकोव्हच्या उपचारांची दोस्तोव्हस्कीची कल्पना केवळ लाजरच्या पुनरुत्थानाच्या कथेशीच नव्हे तर येशूच्या आणखी एका चमत्काराशीही जोडली गेली आहे - दरवाज्याच्या मुलाची चिकित्सा. अध्याय chapter मधील जॉनच्या शुभवर्तमानात असे म्हणतातः

49. दरबारी त्याला म्हणाला: “स्वामी! माझा मुलगा मरण्यापूर्वी चला. "

.०. येशू त्याला म्हणाला: "जा, तुझा मुलगा तब्येत आहे." येशूने जे वचन सांगितले त्यावरुन विश्वास ठेवला.

51. रस्त्यावर त्याचे नोकर त्याला भेटले आणि म्हणाले: "तुमचा मुलगा स्वस्थ आहे." दरवाज्याने येशूला जे सांगितले त्यावर विश्वास ठेवला. (आणि रास्कोलनिकोव्हने सोन्यावर विश्वास ठेवला).

अध्याय 14 मधील जॉनच्या शुभवर्तमानात आपण वाचतो:

.२. त्याने त्यांना विचारले की हे त्याच्यासाठी सर्वात सोपे कसे आहे? ते त्याला म्हणाले: "काल सात वाजता ताप त्याला सोडून गेला."

. This. त्यावरून वडिलांना समजले की ज्या घटकेला तो म्हणाला होता, “तो तुमचा मुलगा तंदुरुस्त आहे.”

हा चमत्कार कफर्णहूम नगरातील सातव्या दिवशी घडला ज्या शहरात ख्रिस्त बसला होता त्या शहरात त्याने नासरेथ सोडला व पश्चात्ताप केला व आजारी लोकांना बरे केले.

रस्कोल्नीकोव्हचे पुनरुत्थान कापेर्नामोव्हच्या अपार्टमेंटमध्ये घडले, जेव्हा "संधिप्रकाश सुरू झाला होता" आणि "सूर्य अस्तित्त्वात होता." हे कदाचित चांगले होईल की रस्कोलनिकोव्ह रात्री सात वाजता सोन्याच्या घरी होता. त्याने एक सिप्रस क्रॉस घातला, आणि विश्वासात परत येण्याची ही त्याची सुरुवात होती. सोन्यावर विश्वास ठेवून, रस्कोल्नीकोव्हने तिच्या सल्ल्याचे पालन केले आणि "त्याला चौरसाच्या मध्यभागी गुडघे टेकून जमिनीवर नतमस्तक झाले आणि आनंदात आणि आनंदाने या घाणेरड्या जमिनीचे चुंबन घेतले." कादंबरीतील तिसरे पुनरुत्थान म्हणजे रस्कोलनिकोव्हच्या विश्वासाचे पुनरुत्थान.

पूर्ण नैतिक अंतर्दृष्टी रस्कॉल्नीकोव्हला आधीच कठोर परिश्रम करताना येते. हे सोन्याच्या त्याच्या पूजेच्या क्षणी किंवा त्याच्या ऐवजी देवाची आईची प्रतीक आहे, जे त्याच्यासमोर प्रकट झाले आहे आणि ज्या सृष्टीमध्ये तो स्वतः भाग घेतो त्या वेळी हे घडते. शिवाय, पुनरुत्थानाचा हा क्षण फक्त रस्कोलनिकोव्हच नव्हे तर सोन्यासाठीही आहे: “ते दोघेही फिकट आणि बारीक होते, परंतु या आजारी आणि फिकट गुलाबी चेह in्यावर नूतनीकरण झालेल्या भविष्यातील, नव्या जीवनात संपूर्ण पुनरुत्थान आधीच चमकत होते. ते प्रेमाने पुनरुत्थित झाले, एकाच्या हृदयात दुसर्\u200dयाच्या अंतःकरणासाठी सतत स्रोत नसतात. ” सोन्याने रास्कोलनिकोव्हला तिचा हात दिला, मदत केली आणि ती रास्कोलनिकोव्हने तिला मदत केली कारण ती तिच्याशी आध्यात्मिकरित्या जवळची व्यक्ती होती.

क्राइम अँड दंडिमेंट या कादंबरीतले चौथे पुनरुत्थान म्हणजे रस्कोलनिकोव्हच्या प्रेमाचे पुनरुज्जीवन आणि त्याच्या आणि सोनियाचे संपूर्ण नैतिक पुनरुत्थान हे या प्रेमामुळे धन्यवाद.

तर, कादंबरीत चार पुनरुत्थान आहेत. त्यापैकी एक म्हणजे लाजरचे शुभवर्तमान पुनरुत्थान आणि बाकीचे म्हणजे आशा, विश्वास आणि प्रेमाचे पुनरुत्थान आणि म्हणूनच स्वत: सोन्या आणि रास्कोलनिकोव्ह यांचे संपूर्ण नैतिक पुनरुत्थान.

अशा प्रकारे, कादंबरीचा कथानक एकामध्ये विकसित होत नाही तर एकाच वेळी बर्\u200dयाच दिशानिर्देशांमध्ये विकसित होतो: १) रास्कोलनिकोव्हचा गुन्ह्यापासून ते नैतिक पुनरुत्थान होण्याचा मार्ग; 2) स्वत: साठी विश्वास आणि अविश्वास हा मुद्दा सोडवण्याचा प्रयत्न रस्कोलनिकोव्हचा.

आणखी एक कल्पना आहे जी संपूर्ण कादंबरीमध्ये लाल धाग्यासारखी धावते आणि केवळ उपखंडामध्ये स्पष्टपणे दिसते: "प्रेमामुळे त्यांचे पुनरुत्थान झाले होते, एकाच्या हृदयात दुसर्\u200dयाच्या हृदयासाठी अंतहीन स्त्रोत आहेत." तर, तिसरी थीम म्हणजे एखाद्या व्यक्तीवर आणि त्याच्या मदतीने प्रेमाने आणि त्याच्या मदतीने मोक्ष आणि सत्याचा शोध, आणि एकट्याने नव्हे.

कादंबरीत ख्रिश्चन प्रतिमा

गुन्हेगारी आणि शिक्षेमध्ये बर्\u200dयाच ख्रिश्चन प्रतिमा आणि विषय आहेत.

शिवाय कादंबरी त्यांना त्वरित प्रकट करत नाही. कोणत्याही ख्रिश्चन प्रतिमेचे उज्ज्वल प्रकटीकरण आधी त्याच्याबद्दलच्या भविष्यवाणीनंतर होते, जे स्वतःला जास्त किंवा कमी महत्त्व असलेल्या घटनांमध्ये, वस्तूंमध्ये आणि संख्येने प्रकट करू शकते.

उदाहरणार्थ, रस्कोलनिकोव्हने "कबरेत चार दिवस घालवण्यापूर्वी" कादंबरी "लाजरच्या पुनरुत्थानाचा" प्लॉट प्रकट करेल अशी भविष्यवाणी केली.

मग तो क्षण येतो जेव्हा रस्कोलनिकोव्ह पहिल्यांदा ऑफिसला जातो: “ऑफिस त्याच्या पासून एक मैलाचा एक चतुर्थांश भाग होता. ती नुकतीच एका नवीन अपार्टमेंटमध्ये गेली, चौथ्या मजल्यावरील नवीन घर. “मी आत येईन, गुडघे टेकून तुम्हाला सर्व काही सांगेन. "- त्याने विचार केला, चौथ्या मजल्यात प्रवेश केला. जिना अरुंद, उंच आणि ढलप्याने झाकलेला होता. चारही मजल्यावरील सर्व अपार्टमेंटचे स्वयंपाकघर या पायर्\u200dयावर उघडले आणि जवळजवळ संपूर्ण दिवस अशाच प्रकारे उभे राहिले. " मजकूराच्या या तुलनेने लहान विभागात, "चार" शब्दापासून तयार केलेले शब्द देखील चार वेळा वापरले जातात. मजकूरातून हे दिसून येते की त्या क्षणी रस्कोलनिकोव्ह सर्वकाही कबूल करण्यास अगदी जवळ होते, याचा अर्थ असा की त्याचे पहिले पुनरुत्थान देखील जवळ होते. शिवाय, संख्या indicates हे सूचित करते की हे लाजरच्या पुनरुत्थानासारखे असेल. आणि हे एका खोलीत घडले ज्यात "अत्यंत अनियमित चतुष्कोलाचे रूप" होते, रास्कोलनिकोव्हच्या ताप्याच्या चौथ्या दिवशी, चौथे शुभवर्तमान वाचताना.

तसे, ज्या खोलीत रस्कोलनिकोव्ह बेहोश झाले होते ती क्रमवारीत चौथा होता. आणि मग मी एफ.एम.डोस्टोव्हस्कीच्या कामातील तारखांच्या अर्थाचा विचार करू इच्छितो.

कादंबरीतील पहिली महत्त्वाची तारीख म्हणजे चर्चमधील दृश्याकडे जाणा Sin्या "अर्ग्यु ऑफ पापी" या चिन्हाच्या "निर्मिती" बद्दल बोलणार्\u200dया रस्ता होय. "लेंटच्या दुसर्\u200dया आठवड्यात, त्याच्या बॅरेक्ससह जाळण्याची त्याची पाळी होती." हाबेलाच्या गडी बाद होण्याचा क्रम आणि केनच्या मत्सरविषयी जेव्हा ग्रेट लेन्टचा दुसरा आठवडा विशेषत: पापासाठी समर्पित असतो आणि नीतिसूत्रेचे शब्द थेट रस्कोलनिकोव्हला वाटतात: “मुला, ऐक, आणि माझे शब्द ऐक म्हणजे तुझी आयुष्याची वर्षे तुला अधिकाधिक देतील.” मी तुला शहाणपणाचा मार्ग दाखवतो, मी तुला सरळ मार्गावर नेतो. जेव्हा आपण जाल, तेव्हा आपला मार्ग अडथळा होणार नाही आणि जेव्हा तुम्ही धावता तेव्हा तुम्ही अडखळणार नाही. सूचना धरून ठेवा, सोडू नका, ते पुढे चालू ठेवा कारण ते तुमचे जीवन आहे. ”

हे शब्द अशा वेळी वाजतात जेव्हा रस्कोलनिकोव्ह तो कसे आणि का जगेल हे माहित नसते.

चर्च वाचनाच्या शब्दांत, जसे होते तसे, मागील पृष्ठांवरील त्याच्या सर्व "ऑब्जेक्टिव्ह आणि ध्येय नसलेल्या चिंता" ला उत्तर दिले गेले. आपला गमावलेला जीवन पुन्हा कसा शोधायचा हे येथे थेट सूचित केले आहे. रसकोल्नीकोव्ह यांनी ऐकले की त्याचे पाप - आजारपण, जीवन आणि आरोग्याची चोरी - त्याचे नंतरचे आजार (कठोर परिश्रम), शारीरिक, एक संकटाचे चिन्ह होते, आजारपण बाहेर आले: "तो उपवास आणि पवित्र संपूर्ण टोकासाठी रुग्णालयातच पडला."

"तारीख" सह चिन्हांकित केलेली पुढची घटना जेव्हा रस्कोलनिकोव्हचे हृदय उघडले तेव्हा अगदी अस्पष्ट शब्दांत वर्णन केले आहे: "त्या क्षणी त्याच्या हृदयात काहीतरी भोसकलेले दिसत होते." "दिनांक" याचे वर्णन दोस्तोएव्हस्की यांनी खालीलप्रमाणे केले आहे: "पवित्र या नंतरचा दुसरा आठवडा आधीच होता." जर "आठवड्या" या शब्दाचा अर्थ चर्चला देण्यात आला असेल आणि याचा अर्थ आठवड्याचा दिवस असेल तर इस्टरनंतरचा हा दुसरा आठवडा आहे - गंधरस असणा wives्या बायकाचा आठवडा. अशाप्रकारे, सोन्या आणि रास्कोलनिकोव्ह यांच्या भेटीचा क्षण नियुक्त केला गेला आहे: ज्याला केवळ बोटे घालून विश्वास बसू शकेल आणि ज्याने त्याच्या शब्दावर प्रेमाने विश्वास ठेवला.

पण हे सर्व विचित्र "तारखे" च्या मागे लपलेले नाही. आठवड्यात रविवारी संपेल, ज्यामध्ये "विश्रांती घेते." चमत्कार घडण्यापूर्वी रास्कोलनिकोव्ह आणि सोन्या यांचे आजार चमत्कारिकपणे प्रेषितांच्या कृत्यातील उतारा प्रतिबिंबित करतात, जे त्या दिवशी ते उपदेश करतात आणि जॉनच्या शुभवर्तमानातील सुप्रसिद्ध कथेच्या अनुषंगाने ते एका व्यक्तीच्या येशूच्या उपचारांबद्दल सांगतात, ज्याने मेंढरांच्या प्रवेशद्वारापासून बरे होण्यासाठी येशूची सुंता केली. ... येशूला मंदिरात भेटल्यानंतर, त्याने बरे झालेल्याला अशी सल्ला दिली: “पाहा, आता तू बरा झाला आहेस. पाप करण्याचे सोडून दे, तुझ्यावर आणखी वाईट घडते हे महत्वाचे नाही. "

येथे हे नोंद घ्यावे की रस्कोल्नीकोव्हला आलेल्या सोन्या "शिवणकामात गुंतल्या आहेत, आणि शहरात कोणतीही मिलिनर नसल्यामुळे ती बर्\u200dयाच घरांमध्ये अगदी आवश्यक झाली आहे."

अशा प्रकारे, ही तारीख केवळ रास्कोलनिकोव्हच नव्हे तर सोन्यासाठीही प्रतिकात्मक आहे. कादंबरीतील चौथ्या आणि पूर्ण पुनरुत्थानाकडे परत जाताना आपण असे म्हणू शकतो की पुनरुत्थान सोनिया आणि रास्कोलनिकोव्हसाठी सामान्य होते.

कादंबरीच्या अगदी सुरुवातीला दिसणारा तो क्षण म्हणजे आणखी एक महत्त्वाची तारीखः “जुलैच्या सुरूवातीस, अत्यंत चर्चेच्या काळात. ". तटस्थ वाक्यांश निर्णायक ठरला नसता तर ते आई रस्कोलनिकोव्हच्या पत्रासाठी नसते, जे नस्तास्य यांच्या मते “काल” होते, म्हणजेच घटनांच्या पहिल्या दिवशी म्हणजे “चाचणीचा” दिवस.

दुनयाच्या भवितव्याचे प्रतिबिंबित करताना, रस्कोलनिकोव्ह सुचवितो आणि आठवते: “. आपण रात्रभर काय विचार केला, खोलीभोवती फिरलात आणि आपल्या आईच्या बेडरूममध्ये उभे असलेल्या देवाची कझान मदरसमोर आपण काय प्रार्थना केली हे देखील मला माहित आहे. कॅल्व्हरीवर चढणे कठीण आहे. " 8 जुलै रोजी काझानचा उत्सव जुना स्टाईल होता. हे लक्षात घेतले पाहिजे की कालक्रम अचूक आहे: पहिला दिवस अगदी 8 जुलै आहे. एखाद्या व्यक्तीने स्वत: च्या जीवनात दैवी काळजी घेऊन खुल्या चांगुलपणा आणि बदलाशी संबंधित असणे आवश्यक आहे. रस्कोलनिकोव्हची "चाचणी", एका अत्यंत प्रतिष्ठित चिन्हाच्या दिवशी सादर केली गेली, ही देवाच्या दयाने खंडित झाली आहे. 8 क्रमांकाचा आणखी एक अर्थ आहे - योगायोग असा हा योगायोग नाही.

सुरुवातीला, मेटाफिजिकल निवडीची परिस्थिती निश्चित केली जाते. कामाच्या शेवटी, याची पुनरावृत्ती होते: रास्कोलनिकोव्हचे apocalyptic स्वप्न आणि नायकासमोर सोन्याच्या देखावाच्या चिन्हाच्या चमत्कारिक शोधासारखे आहे.

काझन चिन्हाच्या देखावा आणि कृतीच्या चमत्काराशी संबंधित हेतू कादंबरीत आणि पुढे विकसित केले गेले आहेत. हयात असलेल्या साक्षीदारांच्या म्हणण्यानुसार, "जेव्हा मंदिरात या चिन्हाचा पाठपुरावा केला जात होता तेव्हा बर्\u200dयाच आजारी लोकांना, विशेषतः अंधांना बरे केले गेले." जेव्हा सोन्या रास्कोलनिकोव्ह यांना शुभवर्तमान वाचते तेव्हा ती विशेषत: चमत्कारावर लक्ष ठेवते

ख्रिस्त ज्याने आंधळे बरे केले: “शेवटल्या श्लोकात:“ ज्याने आंधळ्याचे डोळे उघडले, त्याला हे शक्य नव्हते काय? ”- तिने तिचा आवाज आवेशाने कमी केला आणि अविश्वासू, अंध यहुदी लोकांची संशय, निंदा व निंदक व्यक्त केले, जे आता, मेघगर्जना सारखे, एक मिनिटात खाली पडतील, रडतील आणि विश्वास ठेवतील. “आणि तो एक आंधळा आणि अविश्वासू आहे - होय, होय, होय, यावर तो विश्वास ठेवेल. आता, "तिने स्वप्नात पाहिले आणि ती आनंदाने अपेक्षेने थरथरली." सोन्या स्वत: हीच नायकाला बरे करण्याचे साधन बनते. आमच्या आधी भगवंताच्या आईच्या चिन्हाद्वारे केलेल्या संभाव्य चमत्काराचे चित्र आहे. हे अगदी वास्तविक आहे, जरी हे त्वरित होत नाही. असे दिसते की "मेघगर्जना" च्या धक्कादायक आणि साफ करण्याच्या शक्तीचा विचार देखील काझान दिनाशी जोडला गेला आहे, कारण पत्र वाचल्यानंतरही रस्कोलनिकोव्ह यांना असे वाटते की "अचानक त्याला मेघगर्जनासारखे मारले."

एफएम दोस्तोव्हस्कीच्या क्राइम अँड पनीशमेंट या कादंबरीत अनेक नायकांकडे बायबलसंबंधी नमुना आहेत आणि काहीवेळा एक नायक त्यांच्यापैकी बर्\u200dयाचदा असतो आणि ज्याची प्रतिमा मुखवटाखाली लपलेली असते केवळ संदर्भातूनच शिकता येते.

उदाहरणार्थ, प्रथमच सोन्या मार्मेलाडोव्हाचे वर्णन "गुन्हे आणि शिक्षा" या मजकूरामध्ये "सहज पुण्यची मुलगी" असे केले गेले आहे.

ती "टेलर कप्पेर्नोमोव्हसह एका अपार्टमेंटमध्ये राहते, त्यांच्याकडून अपार्टमेंट भाड्याने देते. ". सोनियाच्या प्रतिमेशी संबंधित कादंबरीच्या इव्हॅन्जेलिकल हेतूंच्या जवळ कापर्नोमोव्ह नावाचे प्रतिकात्मक स्वरूप आहे. जशी सुवार्ता वेश्या मरीया मग्दालेना कफर्णहूमजवळील मॅग्दाला शहरातील होती, येशूच्या मागे “गोलगोठा येथे” गेली, त्याचप्रकारे सोन्या रास्कोलनिकोव्हच्या मागे गेली आणि “त्याच्या सर्व दु: खाच्या मिरवणुकीला साथ दिली.”

जवळजवळ सर्वच परिस्थितींमध्ये सोन्या शहीद म्हणून आपल्यासमोर दिसते. मी "फेथ, होप, लव्ह विथ मदर सोफिया" या चिन्हाचा उल्लेख केला आणि म्हटले की सोन्या सर्व रास्कोलनिकोव्हच्या रविवारी उपस्थित आहे, म्हणून कादंबरीतील सोन्याचा आदर्श शहीद सोफिया आहे असे मानणे वाजवी आहे. जरी आपण असे म्हणू शकतो की सोन्या ही एक सामूहिक प्रतिमा आहे. सोन्याच्या खोलीत जेव्हा रास्कोलनिकोव्ह दुस time्यांदा भेटले तेव्हा त्यांनी काय केले हे आठवण्याचा प्रयत्न करा: “अचानक तो खाली वाकला आणि त्याने मजल्याकडे वाकून तिच्या पायाचे मुके घेतले. तो म्हणाला, “मी तुला नमन केले नाही, मी सर्व मानवांना नमन केले.” सोन्याचे बाह्य वर्णनही हुतात्मा आणि संतांच्या वर्णनाशी सुसंगत आहे. “तू किती पातळ आहेस! बघ, तुला काय हात आहे! पूर्णपणे पारदर्शक. "मेलेल्या महिलेसारखी बोटं," रास्कोलनिकोव्ह तिच्याबद्दल सांगतात.

संत आणि शहीदांच्या चिन्हावरील प्रतिमा तयार केल्या गेल्या आहेत, नियम म्हणून, मरणोत्तर, त्यांच्या कॅनोनाइझेशननंतर, म्हणजेच, त्यांच्या गृहितकानंतर काही काळानंतर, उत्कृष्ट म्हणजे संस्मरणानुसार, परंतु, एक नियम म्हणून, हे काल्पनिक पोर्ट्रेट होते. प्रतीकांवर, संत त्याच्या मृत्यूनंतर परमात्म्याच्या डोळ्यांसमोर दिसला पाहिजे म्हणून त्याचे वर्णन केले होते. सामान्य माणसाचा चेहरा चित्रण करण्यास अयोग्य मानला जात होता, कारण "या पापी जगाच्या" लोकांना नव्हे तर सर्वात शेवटच्या मार्गाकडे - प्रभु देव संबोधले जावे. या चिन्हाचा हेतू एखाद्या संत किंवा एखाद्या हुतात्माचे प्रतिनिधित्व करणे आहे जे त्याच्या बाह्य आणि अंतर्गत स्वरुपाच्या पुनरावृत्तीसाठी नव्हे तर त्याच्या स्थितीत संपूर्ण मानवजातीसाठी प्रार्थना म्हणून आहे.

निर्वासित निर्दोष दोषी होण्याआधी सोन्या देवाची आई म्हणूनही दिसतात: “जेव्हा ती कामावर हजर झाली किंवा कामावर जाणा prisoners्या कैद्यांच्या पार्टीला भेटली, तेव्हा प्रत्येकाने आपापल्या टोपी काढून घेतल्या तेव्हा सर्वांनी वाकून नमस्कार केला. "आई, सोफ्या सेम्योनोव्हना, तू आमची आई, कोमल, आजारी आहेस." या छोट्या आणि पातळ प्राण्याला असभ्य, ब्रांडेड दोषी म्हणाले. " अशा शब्दांत देवाची आई नेहमी वर्णन केली जाते. ते तिच्याकडे "उपचारासाठी" गेले की खरं म्हणजे ती त्यांच्यासमोर चमत्कारी चिन्ह म्हणून हजर झाली.

कादंबरीच्या सुरूवातीस सोन्याची देवाची आई म्हणून वर्णन, जेव्हा रस्कोलनीकोव्ह आपल्या मुलीशी झालेल्या त्यांच्या भेटीबद्दल बोलणार्\u200dया मार्मेलाडोव्हबरोबर कुंभात बसले आहेत: "आणि आज मी सोन्याच्या घरी होतो, तेव्हा मी हँगओव्हर विचारण्यास गेलो!" आणि मग तो तिच्याबद्दल असे म्हणतो जे नेहमी परमेश्वराच्या आईचा संदर्भ घेतात: “ती काही बोलली नाही आणि शांतपणे माझ्याकडे पहात राहिली. तर पृथ्वीवर नाही तर तिथेही आहे. ते लोकांसाठी आतुरतेने वागतात, रडतात पण त्यांची निंदा करतात आणि दुस rep्यांची निंदा करीत नाहीत. ” सोन्याने मार्मेलाडोव्हला 30 कोपेक्स दिले, क्षमा करणारे, जसे की, तीस सिल्व्हरस्मिथ्सचे पाप, ती पतन झाल्यामुळे तिने कटेरीना इव्हानोव्हाना येथे आणलेल्या 30 रूबल.

या कृत्यासह, सोनिया दोस्तोव्हस्की असा तर्क करतात की लोकांना त्यांच्या दु: खासाठी क्षमा केली जाऊ शकते, कारण देवाची आई, कारण या क्षणी सोनिया तिचे प्रतीक आहे, ती लोकांना त्यांच्या दु: खाबद्दल क्षमा करण्यास सक्षम आहे, परंतु याचा अर्थ असा की देव देखील असे करू शकतो. अशा प्रकारे, दोस्तेव्हस्कीने रास्कोलनिकोव्हला तो खून करण्यापूर्वीच मोक्षाचा मार्ग दाखविला, गुन्ह्याविषयी आणि पुनरुत्थानाच्या मार्गाविषयी भविष्यवाणी केली. कादंबरीत अशा अनेक भविष्यवाण्या आहेत, ते जवळजवळ प्रत्येक ख्रिश्चन प्रतिमा किंवा कथानकासमोर दिसतात. त्यातील एक अंत्यसंस्कार थीम आहे: "खोलीत सूर्य चमकला." मला वाटते की या प्रकरणात एका खोलीत सूर्यप्रकाशाची उपस्थिती देवाच्या नजरेत किंवा त्यात चांगली बातमी घेऊन जाणा an्या देवदूताची उपस्थिती मानली जाऊ शकते. त्यानंतरचे दृश्य याचा पुरावा होते. रास्कोलनिकोव्ह सोन्याजवळ गेला: "तिने अचानक त्याला दोन्ही हातांनी घेतले आणि डोके आपल्या खांद्यावर टेकवले." या सौम्य हावभावाने अगदी रास्कोलनिकोव्हला चकित केले; ते अगदी विचित्र होते: “कसे? त्याच्याकडे जरासा तिरस्कार तर नाही, तिच्या हातातला थरकाप नाही! " नायिकेचा हावभाव मनोवैज्ञानिकदृष्ट्या पूर्णपणे अस्पष्ट आहे, वास्तविक जागेत ते तितकेच विचित्र आहे. दोस्तेव्हस्की हा शब्द निवडतो ज्याने धार्मिक अर्थ मजकूरात अगदी अचूकपणे पोहचविला: "तिने खाली वाकले" आईची प्रतीक म्हणून आईने आपले डोके वाकले. या हावभावामुळे, रास्कोलनिकॉव्हचा ईश्वराकडे जाणारा अपरिहार्य मार्ग दर्शविला जातो. लेखकाचे कार्य म्हणजे सोन्या आणि नायकाच्या हावभावांचा योगायोग, या चिन्हाची आठवण करून देणारी, जी भगवंताची आई पाप्यांना क्षमा करणारे दर्शविते. शेवटी, हे चिन्ह यापूर्वीच एपिलेगमध्ये दिसेल आणि आता ते केवळ काही काळासाठी दर्शविले गेले आहे, आम्हाला त्याच्या नजीकच्या आगमनाविषयीची भविष्यवाणी दिसली.

कादंबरीची क्रिया, जरी थोडा वेळ आणि जागेपुरती मर्यादित असली तरीही प्रत्यक्षात अनंतकाळचा विकास होतो, खरं तर, बरेच भूखंड एन्क्रिप्टेड गॉस्पेल आहेत. त्याच्या नायकोंचे आणि त्यांच्या कृतींचे वर्णन करताना, दोस्तोवेस्कीने चिन्हांचे वर्णन केले, त्यातील एक चिन्ह आहे "द होली ग्रेट शहीद विश्वास, आशा, प्रेम आणि त्यांची आई सोफिया." विश्वास, आशा आणि प्रेम अग्रभागी आहेत, प्रत्येकाच्या हातात क्रॉस आहे. त्यांच्या डोक्यावर हात ठेवून त्यांची आई त्यांच्या मागे उभी आहे आणि प्रेमाने त्यांच्याकडे पहात आहे. शिवाय महान शहीद डावीकडून उजवीकडे स्थित आहेत: विश्वास, आशा आणि प्रेम, म्हणजेच कादंबरीत दिसल्या त्याच प्रकारे. आपण त्यांच्या कपड्यांकडे आणि जेश्चरकडे लक्ष देणे आवश्यक आहे: विश्वास आणि प्रेम - हिरव्या केपमध्ये. तिच्या मुक्त हाताने वेराने तिची केप पकडली आहे, प्रेम इतरांपेक्षा क्रॉस थोडा जास्त उंच धरत आहे, आणि जणू एखाद्याला आपला मोकळा हात तिचा धाक दाखवत आहे.

विश्वासाचे पुनरुत्थान तेव्हा घडले जेव्हा रास्कोलनिकोव्ह सोन्याला निरोप घेण्यास आला: “सोन्याने तिचा रुमाला पकडून आपल्या डोक्यावर फेकला. हा एक हिरवा रुमाल होता, कदाचित तोच मार्मेलाडोव्ह, "फॅमिली", ज्याने नंतर उल्लेख केला होता.

प्रेमाच्या पुनरुत्थानाबद्दल सोन्याच्या वर्णनातल्या ल्युबोव्हच्या वर्णनाशीही बरेच काही जुळले आहे: “तिचा चेहरा अद्याप आजारपणाची चिन्हे आहे, पातळ झाला आहे, फिकट झाला आहे, हॅगार्ड आहे. ती त्याच्याकडे हळूवारपणे आणि आनंदाने हसले, पण नेहमीप्रमाणे, भीतीने तिने तिचा हात तिच्याकडे वाढविला. " (तिने आपला फिकट गुलाबी, जुना ज्वलंत आणि हिरवा केरचिव घातला होता.) हुतात्मा सोफिया विश्वास, आशा आणि प्रेम शहिदांची आई आहे. दोस्तोव्स्की मधील सोनिया हे रस्कोलनिकोव्हच्या तीन रविवारीचे मुख्य कारण असल्याने, त्यानंतर रस्कोलनिकोव्हसाठी देखील ती त्याच्या विश्वास, आशा आणि प्रेमाची "आई" बनली.

आधीपासूनच अकराव्या शतकाच्या शेवटी, काही समुदायांनी ख्रिश्चन शहीदांच्या स्मृतीदिन साजरे करण्यास सुरवात केली. त्याच वेळी, शहीदच्या मृत्यूची वर्धापन दिन त्याच्या जन्माच्या दिवसाच्या रूपात साजरा केला जात होता, कारण असा विश्वास होता की याच दिवशी त्याचा जन्म अनंतकाळसाठी होता. पवित्र शहीद व्हेरा, नाडेझदा, ल्युबोव्ह आणि त्यांची आई सोफिया (स्मृतिदिन 17 सप्टेंबर) हे सर्व रोममध्ये पहिल्यांदा पीडित होते.

17 सप्टेंबर ही तारीख रास्कोलनिकोव्हच्या शेवटच्या पुनरुत्थानाची तारीख असू शकते. किंवा 17 सप्टेंबर ही तारीख आहे ज्या दिवशी रस्कोलनिकोव्हची कथा संपेल.

तो आधीच 9 महिन्यांपासून तुरूंगात आहे. जुलैच्या मध्यापासून चौकशी सुरू झाल्याचे लक्षात घेता, सप्टेंबरच्या मध्यभागी त्या क्षणाचे वर्णन केले गेले आहे.

कादंबरीच्या निर्मितीच्या काळाकडे वळून आपण असे म्हणू शकतो की 17 सप्टेंबर ही खूप महत्वाची तारीख आहे, कारण ए.पी. सुस्लोवाच्या मते, 17 सप्टेंबर 1863 रोजी त्याची मुख्य कल्पना रुजली.

रास्कोलनिकोव्ह सोन्याकडून एक सिप्रस क्रॉस घेतात, असे म्हणतात: “याचा अर्थ असा की हे चिन्ह आहे की मी स्वतःवर वध घेत आहे, हे! आणि निश्चितपणे, मी आतापर्यंत थोड्या प्रमाणात दु: ख भोगले आहे! " त्यानंतर, तो कठोर परिश्रम करण्याचा प्रयत्न करेल आणि सोन्या "त्याच्या सर्व शोक मिरवणूकीसह" जाईल. या परिच्छेदात, दोस्तेव्हस्कीने एकाच वेळी बर्\u200dयाच प्रतिमा तयार केल्या: हे रस्कोलनिकोव्ह आहेत, जसे ख्रिस्त स्वत: चा क्रॉस घेऊन आला होता, आणि सोन्या, रास्कोलनिकोव्हसमवेत मरीयाप्रमाणेच - मॅग्डालेना ख्रिस्ताबरोबर होती, आणि रस्कोलनिकोव्ह आणि सोन्या यांनी सादर केलेल्या मिरवणुकीच्या समाधीचे अगदीच चित्र.

बहुधा, रास्कोलनिकोव्हला समजले की शेवटी त्याने कबूल करण्याचा निर्णय घेण्यापूर्वीच आणि त्याला पहिल्यांदा सोन्याच्या सिप्रस क्रॉस पाहिण्यापूर्वीच त्याला आपला वध घ्यावा लागेल. त्याच्या भावी भवितव्याची जाणीव रास्कोलनिकोव्हला येते जेव्हा त्याने प्रथम शब्दरहित शब्द न ठेवता, परंतु रझुमिखिनवर गुन्हा केल्याची पूर्ण मनापासून कबुली दिली आणि आपल्या बहिणीची आणि आईची काळजी घेण्यास सांगितले: “त्यांच्याकडे परत जा आणि त्यांच्याबरोबर राहा. उद्या त्यांच्याबरोबर रहा. आणि नेहमीच मला आणि त्यांना सोडून द्या. सोडू नका. " ही विनंती येशू वधस्तंभावरुन सांगत असलेल्या शुभवर्तमान रेषांसारखीच आहे. (जॉनकडून. अध्याय 19,26,27).

हे निष्पन्न झाले की रस्कोलनिकोव्हची प्रतिमा केवळ काइनच्या प्रतिमेशीच संबंधित नाही - पहिला खूनी, परंतु ख्रिस्त देखील, जो स्वत: मानवता वाचविण्यासाठी मरण पावला. हे विरोधाभासी वाटेल, परंतु मुद्दा असा आहे की मानवी आत्मा वाईट आणि फायदेशीर अशा दोन्ही प्रभावांच्या अधीन आहे आणि जिथे जायचे आहे त्याचा अंतिम निर्णय - "अप" किंवा "डाउन" केवळ त्या व्यक्तीवर अवलंबून आहे.

फुले व वस्तूंचे ख्रिश्चन चिन्ह

कादंबरीतील वस्तू, नायकाप्रमाणे, लपलेल्या ख्रिश्चन प्रतिमा आहेत. हे पाहणे सोपे आहे की बर्\u200dयाच मुख्य कार्यक्रम पिवळ्या वॉलपेपर असलेल्या खोल्यांमध्ये होतात.

तर, उदाहरणार्थ, रस्कोलनिकोव्हची खोली "जवळजवळ सहा वेगाने लांब पिंजरा होती, जिथे सर्वत्र भिंतीमागे मागे असलेल्या त्याच्या पिवळ्या, धूळ वॉलपेपरसह सर्वात दयनीय देखावा होता."

जिथून खून झाला त्या वृद्ध महिलेची खोली पिवळ्या वॉलपेपरची होती. सोन्याच्या खोलीतील वॉलपेपर "पिवळसर, धुतलेला आणि थकलेला होता." Svidrigailov ज्या हॉटेलमध्ये मुक्काम होता त्या हॉटेलमध्ये, "भिंतींनी जर्जर वॉलपेपरसह फळ्यांकडून एकत्रितपणे लुटल्यासारखे दिसत होते, इतके धूळयुक्त आणि विखुरलेले होते की त्यांच्या रंगाचा (पिवळा) अजूनही अंदाज येऊ शकेल परंतु रेखाचित्र यापुढे ओळखता आले नाही." साहजिकच, लेखकांनी त्याच्या नायकाच्या अपार्टमेंटच्या वर्णनात पिवळ्या रंगाचा वारंवार वापर हा आकस्मिक नाही.

अशा प्रकारे या खोल्यांमध्ये होणार्\u200dया सर्व कार्यक्रमांची पार्श्वभूमी पिवळी होती.

रंगाचा अर्थ समजण्यासाठी, आपल्याला ज्या चिन्हांमध्ये हा रंग वापरला आहे त्याचा विचार करणे आवश्यक आहे. त्यापैकी एकाच्या वर्णनातून काही ओळी या आहेत - “वधस्तंभावरुन चिन्ह”: "क्रॉसच्या मागे अगदी हलक्या पिवळ्या जेरुसलेमची भिंत आहे, जणू काही अनावश्यक आणि अपघाती तोडल्यासारखे, प्रकाश गेरुची पार्श्वभूमी, अनंतकाळच्या प्रकाशाची स्वीकृत चिन्ह, घडलेल्या प्रत्येक गोष्टीभोवती वेढलेली आहे. आयकॉनच्या या स्पष्ट संरचनेत प्रत्येक गोष्ट नाट्यमयतेवर मात करत घटनांचे उच्च सार प्रकट झाले. "

कादंबरीत आणखी दोन निर्जीव प्रतिमा विकसित होतात - पायर्\u200dया आणि टरके. कादंबरीच्या पहिल्या तीन भागात "शिडी" हा शब्द सुमारे 70 वेळा वापरला जातो.

दोस्तेव्हस्कीचे नायक सतत पायर्\u200dया चढत असतात. ओझेगोव्हच्या शब्दकोषानुसार, पायर्\u200dया चढत्या आणि उतरत्या मालिकेच्या स्वरुपाची एक रचना आहे, म्हणजेच पायर्\u200dया एखाद्या व्यक्तीला वर किंवा खाली करण्यास सक्षम करते. आणि जिथे त्याचा शेवट होतो तो केवळ व्यक्ती निवडलेल्या निवडीवर अवलंबून असतो. पुन्हा एकदा निवडीच्या प्रश्नाकडे परत जाताना आपण असे म्हणू शकतो की कादंबरीतील पायर्या हे त्या निवडीचे प्रतीक आहे ज्यात रस्कोलनिकोव्ह आणि इतर नायकांनी प्रत्येक वेळी त्यास स्वतःला शोधले पाहिजे. पायर्या देखील रस्कोलनिकोव्ह रस्त्याचे प्रतीक आहे, त्याचा मार्ग खाली किंवा खाली आहे. उदाहरणार्थ, वृद्ध महिलेच्या अपार्टमेंटकडे जाण्यासाठी पायairs्या गडद, \u200b\u200bअरुंद आणि काळ्या होत्या, परंतु त्याला सर्व काही माहित आहे आणि त्याचा अभ्यास आहे आणि त्याला संपूर्ण परिस्थिती आवडली. आपण या शिडीच्या वर्णनाची तुलना सोलोमनच्या नीतिसूत्रेच्या पुस्तकातील शब्दांशी केली तर लपविलेला अर्थ समजणे सोपे आहे. या बोधकथेतील शब्द सोमवारी ग्रेट लेंटच्या दुसर्\u200dया आठवड्यात वाचले जातात आणि काईनच्या पडझड आणि हाबेलच्या मत्सर या कथेचा भाग आहेत. हे नोंद घ्यावे की काईन हा पहिला खूनी आहे, आणि रस्कोलनिकोव्ह हत्येच्या विचाराने स्वत: ला त्याच पायair्याजवळ सापडला. प्रवचनाचे शब्द जॉनच्या शुभवर्तमानातील शब्दांशी सुसंगत आहेत:

धडा 8.. येशू पुन्हा लोकांशी बोलला. तो त्यांना म्हणाला: “मी जगाचा प्रकाश आहे, जो माझ्यामागे येतो तो अंधारात राहणार नाही, तर त्याला जीवन देणारा प्रकाश मिळेल.” आणि पुढे, शिष्यांना उद्देशून, येशू म्हणतो: “. जो दिवसा चालतो त्याला ठोकर बसणार नाही कारण तो जगाचा प्रकाश पाहतो. पण जो रात्री चालतो त्याला ठोकर लागतो कारण त्याच्याबरोबर प्रकाश नसतो. "

रस्कोलनिकोव्ह भविष्यातील खून अंधारामध्ये, प्रकाशाविना, आणि म्हणूनच भगवंताशिवाय, मानवी डोळ्यांतून आणि सूर्यप्रकाशापासून लपून अंधारात लपून बसतात.

कादंबरीत या पायर्\u200dयाचे वर्णन शलमोनच्या दृष्टांतात नीतिमान लोकांच्या मार्गाच्या वर्णनाच्या अगदी उलट आहे.

या पायर्\u200dयावर असणारा रस्कोलनिकोव्ह एक भयानक कृत्य करतो. तो अधर्माचा मार्ग घेतो, वर जात नाही, परंतु खाली, परमेश्वराचा त्याग करतो. जिना जिथे रस्कोलनिकोव्हने आपली निवड केली पाहिजे तेथे पाय The्या आहेत आणि पायर्याचे वर्णन यामधून रस्कोलनिकोव्हने कोणती निवड केली हे दर्शविते.

आणखी एक मनोरंजक वस्तू म्हणजे शेल. शेल अंडीचे कवच आहे आणि कादंबरीत शेल असे विचार आहे जे विचार आणि भावना लपवते: “खाली बुडणे आणि सैल होणे अधिक कठीण होते; परंतु रास्कोलनिकोव्ह आपल्या सध्याच्या मनाच्या स्थितीत याचा आनंद झाला. तो त्याच्या कवचातील कासवाप्रमाणे निर्णायकपणे सर्वांपासून दूर गेला. " परंतु नंतर एफएम दोस्तेव्हस्की एक विशिष्ट स्पष्टीकरण देतात: असे निष्पन्न झाले की शल्क हे रस्कोलनिकोव्हला इतर सर्व लोकांपासून आणि देवापासून विभक्त करते आणि खून विषयी त्याचा विचार काय बदलतो: “त्याच्या डोक्यात एक भयानक विचार डोकावले. "कोंबडीच्या अंड्यातून आणि त्याला फार रस आहे." आणि मग जेव्हा हा विचार "कोंबडीमध्ये बदलला" तेव्हा रस्कोलनिकोव्हने शेवटी निर्णय घेतला होता की तो खून करण्यासाठी जाईल. खून पूर्ण झाला आहे. ऑफिस एक अशी जागा आहे जिथे रस्कोलनिकोव्ह सर्वकाही कबूल करू शकते. जिना निवडण्याची एक समस्या आहे - होय किंवा नाही: "जिना अरुंद, उंच होता, सर्व उतारांमध्ये." कोणत्या विषयाचे स्पष्टीकरण नाही, परंतु एफएम दोस्तोएवस्की रास्कोलनिकोव्हच्या हलाखीचे वर्णन करतात अशा वाक्यांशावरून असे गृहित धरू शकते की त्यावर एक कवच पडलेला आहे: “तो कशाबद्दल विचार करीत नव्हता. तर, विचारांचे काही विचार किंवा भंगार होते. एक काळी जिना, सर्व उताराने झाकलेले आणि अंडी घालून झाकलेले. " वावटळाप्रमाणे वस्तू बदलल्या. आणि त्याच पायair्या वर्णन केल्यामुळे आम्हाला या धारणाची सत्यता सत्यापित करण्यास अनुमती मिळते: "पुन्हा तोच कचरा, एक आवर्त पाय st्यावरील समान टरफले." अशा प्रकारे आपण असे म्हणू शकतो की निर्णय घेण्याची गरज परिस्थिती आणि परिस्थितीमुळे अधिक दृढ झाली. ऑफिसला जाणा .्या पाय shell्यांवरील शेल, ज्यावर रस्कोलनिकोव्ह पहात आहेत, यामुळे त्याच्या आत्म्याला त्रास होतो आणि त्याने प्रामाणिकपणे कबूल केले पाहिजे. हे देखील असे सूचित करते की रस्कोलनिकोव्हने हत्येचा विचार आधीच सोडला आहे आणि "पायairs्या चढून जाणे" योग्य निवड करून लोक आणि देव यांच्यात एकत्रित होऊ शकतात.

अशाप्रकारे, एफएम दोस्तेव्हस्कीने निवडीची समस्या आणि एकट्याने सत्याकडे येण्याची अशक्यता उद्भवली, ज्याद्वारे उत्तर दिले: जाण्यासाठी, आपल्याला भगवंताशी एक होणे आवश्यक आहे, त्याला मनापासून घ्यावे आणि एखाद्यास स्वत: ला मदत करण्याची परवानगी द्या.

रास्कोलनिकोव्ह काईनासारखा आहे, त्याला सूर्यापासून भीती वाटते ज्याप्रमाणे त्याला देवाची भीती वाटत होती, कारण उन्हात रास्कोलनिकोव्ह देव पाहतो आणि कारण त्याने देवाची आज्ञा मोडली, जरी त्याने सल्ला व मदत मागितली. “प्रभू! त्याने भीक मागितली. - मला माझा मार्ग दाखवा आणि मी त्या वाईट गोष्टीचा त्याग केला. माझी स्वप्ने! " पुलावरून जाताना त्याने शांतपणे आणि शांतपणे नेवाकडे, तेजस्वी, लाल सूर्याच्या चमकत्या सूर्यास्ताकडे पाहिले. अशक्तपणा असूनही, त्याला स्वत: मध्येही कंटाळा आला नाही. त्याच्या हृदयातील एक गळू, जो संपूर्ण महिनाभर मद्यपान करत होता, अचानक फुटला. स्वातंत्र्य, स्वातंत्र्य! "

रास्कोलनिकोव्ह अजूनही गुन्ह्याकडे जातो आणि तो परमेश्वरासमोर तो पाप करील.

“तरुण माणसाने ज्या लहान खोलीत प्रवेश केला त्या पिवळ्या वॉलपेपर, जिरेनियम आणि खिडक्यावरील मलमल पडदे त्या क्षणी सूर्यास्त झाल्याने चमकले. “आणि म्हणूनच, त्याच प्रकारे सूर्य प्रकाशेल !. "- जणू काही रास्कोलनिकोव्हच्या मनातून संयोगाने चमकत गेली."

ज्या वृद्ध महिलेच्या हत्येच्या कक्षात त्याचे वर्णन आहे. रस्कोलनिकोव्हच्या डोक्यावरुन सूर्याचा विचार चमकू लागला आणि पुलावरील देखावा येण्यापूर्वीच त्याला खोलीत सूर्यप्रकाशाची आठवण होईल आणि तो घाबरायचा.

जेव्हा तो कार्यालयाजवळ गेला, जेथे तो ताबडतोब सर्व गोष्टींची कबुली देऊ शकेल, तेव्हा सूर्य त्याच्या डोळ्यांत चमकला, ज्यामुळे त्यास पहायला दुखापत झाली व डोके पूर्णपणे चक्कर आले. हे आश्चर्यकारक आहे की रस्कोलनिकोव्ह देवाकडे मुळीच वळले कारण त्यावेळी त्याच्या आत्म्यावर देवावर विश्वास नव्हता.

देवाच्या मंदिराकडे पहात असताना, रस्कोलनिकोव्ह यांना एकतर कौतुकाची भावना किंवा भावना वाटली नाही. त्याच्यावर देवावरील विश्वास त्वरित पुन्हा जिवंत झाला नाही, म्हणूनच, खून झाल्यानंतरही, तो मंदिरासमोर उभा राहिला, परंतु त्याला एकतर भीती वा निराशा वाटली नाही, परंतु केवळ दया आणि तिरस्कार वाटला: "या भव्य पॅनोरामावरून नेहमीच एक अविचारी सर्दी त्याच्यावर वाहत होती."

विश्वासाच्या पुनरुत्थानानंतर, रस्कोलनिकोव्ह सूर्यापासून घाबरत नव्हता. त्याला सूर्यास्तापूर्वी सर्वकाही संपवायचे होते. तुलनासाठी: शुभवर्तमानात येशू म्हणतो: "दुष्कर्म पूर्ण झाला आहे, लपलेला आहे, परंतु चांगले प्रकाशात जायला घाबरत नाही."

"दरम्यान, सूर्य आधीच मावळत होता" - कदाचित या वाक्यांशाचा अर्थ असा आहे की रास्कोलनिकोव्हला आपली कृती सुधारण्याची शेवटची संधी होती: सूर्य निघत होता, परंतु प्रकाश अजूनही रास्कोलनिकोव्हचा रस्ता प्रकाशित करीत होता.

पवित्र शास्त्रातील सूर्याचा प्रतीकात्मक अर्थ खूपच वेगळा आहे: सूर्यास्ताचा ग्रहण आणि ग्रहण म्हणजे देवाचा क्रोध आणि त्याची न्यायी शिक्षा, तसेच आपत्ती, दु: ख आणि दु: ख; त्याचे प्रकाश आणि स्पष्ट तेज म्हणजे सुखी राज्य. तो एखाद्या व्यक्तीला ज्ञान देतो, शुद्ध करतो, मजबूत करतो, पुनरुज्जीवित करतो, उबदार करतो आणि कोणत्याही चांगल्या कार्यासाठी त्याला सक्षम आणि तयार करतो. परमेश्वर स्वत: सर्व प्रकाश, चांगुलपणा आणि आनंद यांचे स्रोत म्हणून अलंकारिकपणे पवित्र शास्त्रात सूर्य असे म्हणतात; सूर्याचा प्रकाश स्पष्ट आणि उघड करणारा प्रत्येक गोष्ट शोध, शोध, सूड आणि नीतिमान शिक्षेचे प्रतीक आहे.

लक्ष वेधून घेणारी आणखी एक वस्तू म्हणजे ग्रीन स्कार्फ, जो कादंबरीत फक्त काही वेळाच दिसून येतो, परंतु पात्रांसाठी सर्वात महत्त्वाच्या क्षणांवर आहे. “सोनेकाका थेट कॅटेरीना इव्हानोव्हानाजवळ आली आणि तिने शांतपणे तिच्या समोरच्या टेबलावर तीस रुबल घातली. तिने एक शब्दही बोलला नाही, जरी तिने ती पाहिली, परंतु केवळ आमची मोठी हिरवीगार केस असलेली शाल घेतली, त्याने आपले डोके आणि चेहरा पूर्णपणे झाकून घेतला आणि भिंतीसमोरच्या पलंगावर पडून राहिली, फक्त तिचे खांदे व शरीर थरथर कापत राहिले. ". तिने नुकत्याच केलेल्या पापांच्या गंभीरतेमुळे, जेव्हा तिच्यासाठी हे खूप अवघड आहे अशा वेळी सोन्याची केस डोक्यावर घाला. दुसk्यांदा सोन्या रास्कोलनिकोव्हसह रस्त्यावर जाण्यासाठी आणि त्याच्याबरोबर ऑफिसला जाण्यासाठी स्कार्फवर ठेवली, जेथे तो कबुलीजबाब देईल. “सोन्याने तिचा रुमाला धरला आणि डोक्यावर फेकला. हा ड्रॅफेडमचा हिरवा रुमाल होता, बहुदा त्याच वेळी मार्मेलाडोव्ह ज्याचा उल्लेख करत होता - "कुटुंब". सोन्या हे ठेवते, रस्कोलिनिकोव्हबरोबर जाण्याची तयारी करत, कठोर परिश्रम करण्यासाठी त्याच्या मागे जा. हिरवा रुमाल दुःख, अनुभवी किंवा अद्याप येण्याचे प्रतीक आहे.

कॅटरिना इव्हानोव्हनाबद्दल रास्कोलनिकोव्हला सांगत सोन्या बोलली “जणू निराशेने, चिडून आणि पीडित होते आणि हात मिटून जात. तिचे फिकट गुलाल पुन्हा उडून गेले, तिच्या डोळ्यांत वेदना व्यक्त झाली.

"मूर्ख, मूर्ख," रास्कोलनिकोव्ह तिच्याबद्दल विचार करते. रस्कोल्नीकोव्ह यांचे सोन्याचे आराधना देखील कप्पेनामोव्हच्या अपार्टमेंटमध्ये होते: “अचानक, तो खाली वाकला आणि मजला पडला, तिच्या पायाचे मुके घेतले. तो म्हणाला, “मी तुला नमन केले नाही, मी सर्व मानवांना नमन केले.”

सोन्या हे दु: खाचे मूर्तिमंत रूप आहे, ती एक शहीद आहे, पवित्र मुर्ख आहे, जसरी रस्कोलनिकोव्ह तिला म्हणतात, तिचा रुमाल दु: खाचे प्रतीक आहे.

हा स्कार्फ तिच्या मृत्यूच्या दिवशीही कटरिना इव्हानोवनाने घातला होता आणि आपल्या मुलांचा आणि स्वतःचा बचाव करण्यासाठी रस्त्यावर धावला. हे लक्षात घ्यावे की, स्कार्फ घालून सोन्या आणि कॅटरिना इव्हानोव्हना दोघेही आपले केस आणि खांदे झाकून घेतात, कारण ख्रिश्चन प्रथानुसार महिलांना बंद केसांनी चित्रित केले आहे. परंतु जेव्हा आपण एफ.एम.डॉस्टॉएवस्कीमध्ये वाचतो की सोन्याच्या केसांचे केस बंद नाहीत, तर चिन्हांवरील प्रतिमांसह एक समानता तयार केली गेली आहे, कारण स्कार्फ मोठा आहे आणि खांद्यावरुन संतांच्या कपड्यांप्रमाणे पडतो. बेल वाजवणे देखील ख्रिस्ती धर्मात अतिशय प्रतिकात्मक आहे.

ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये घंटा हे एकमेव साधन आहे. मोठ्या घंटा क्वचितच वापरल्या गेल्या, केवळ गंभीरपणे किंवा त्याउलट, सर्वात दुःखद क्षण. कादंबरीत, ते अपरिवर्तनीय काहीतरी घडण्यापूर्वी शेवटचा इशारा म्हणून दु: खद क्षणात तंतोतंत वाजवतात. संपूर्ण कादंबरीत घंटाची प्रतिमा दिसते. चला रस्कोल्नीकोव्हने आपल्या हाताखाली कु ax्हाडीने त्या वृद्ध महिलेच्या दाराशी कसे संपर्क साधला ते सुरू करूया: “तो उभे राहू शकला नाही, हळू हळू आपला हात बेलच्या कडेला केला आणि वाजला. अर्ध्या मिनिटानंतर मी पुन्हा जोरात वाजत गेलो. "इथेच घंटा वाजवण्यामुळे रस्कोलनिकोव्हला एक चेतावणी वाटली. कोच तिथे गेल्यावर वृद्ध महिलेच्या अपार्टमेंटमधील घंटा पुन्हा वाजतो. विविध वस्तू आणि चेहरे: चर्चचा बेल टॉवर, काळ्या जिना, सर्व ढलप्याने झाकलेले आणि अंडी घालून झाकलेले, आणि “कुठेतरी रविवारच्या घंटा वाजवणा came्या.” या सर्व वस्तू रास्कोलनिकोव्हच्या जीवनातील महत्त्वपूर्ण आणि दुःखद क्षणांवर दिसू लागल्या, तरीसुद्धा तो असा विचार करतो मला त्यांची आठवणही राहणार नाही. "अशा प्रकारे आपल्याला ताप येऊ शकतो, जेव्हा आपल्या मज्जातंतूंना त्रास देण्यासाठी अशा झुकाव असतात तेव्हा रात्री घंट्याकडे जाऊन रक्ताबद्दल विचारतात! अशा प्रकारे, कधीकधी खिडकीतून किंवा बेल टॉवरवरुन एखादी व्यक्ती खेचते आणि भावना ही काहीतरी असते मोहक घंटासुद्धा सर. " त्यांच्या प्रतिमा, एक भयानक घटनेबद्दलची भविष्यवाणी, चेतावणीचे प्रतीक आहेत.

कादंबरीतील ख्रिश्चन प्लॉट्स

दोस्तेव्हस्कीची कादंबरी क्राइम अँड द पेमेंट्स बायबलसंबंधी कथांवर आधारित आहे. रस्कोलनिकोव्हने केलेला गुन्हा आणि त्याला मिळालेली शिक्षा ही काइन आणि हाबेलच्या आख्यायिकेशी जोडलेली आहे. रास्कोलनिकोव्हचा आध्यात्मिक उपचार आणि पुनरुत्थान होण्याचा मार्ग लाजरच्या पुनरुत्थानाशी संबंधित आहे.

येशू मरणानंतर आणि थडग्यात days दिवस घालवल्यानंतर लाजरला पुन्हा जिवंत केले गेले. कादंबरीत वर्णन केलेल्या रस्कोलनिकोव्हचे नैतिक पुनरुत्थान गॉस्पेल दंतकथेत बरेच साम्य आहे. रास्कोलनिकोव्हच्या मृत्यूचा दिवस मानला जाईल ज्या दिवशी त्याने हा गुन्हा केला आहे. आम्हाला माहित आहे की रास्कोलनिकोव्ह त्या दिवशी शारीरिक मृत्यू झाला नाही. परंतु रस्कोलनिकोव्हचे पुनरुत्थान नैतिक पुनरुत्थान असेल तर त्याचा मृत्यू देखील नैतिक असावा. वृद्ध महिलेला ठार मारण्यापूर्वी रास्कोलनिकोव्हची अवस्था लक्षात ठेवणे पुरेसे आहे - त्याला स्वतःला मृत्यूची निंदा वाटते. “तर हे खरं आहे, ज्यांना अंमलबजावणीसाठी नेले गेले आहे ते वाटेत त्यांना भेटणा all्या सर्व वस्तूंवर आपले विचार चिकटून राहतात,” त्याच्या मनावर प्रकाश पडला. आणि मग: “मी म्हातारीला ठार केले? मी स्वत: ला मारले, वृद्ध स्त्री नाही! तेव्हा, एकाएकी, एका वेळी आणि स्वत: ला चापट मारला, कायमचा. ".

मी आधीपासूनच जिन्या पायairs्यांद्वारे वृद्ध महिलेला ठार मारण्यासाठी रस्कोलनिकोव्ह चढाईचे वर्णन केले आहे. मी पुन्हा पुन्हा सांगतो की तिच्या वर्णनात पापी मार्गाच्या वर्णनात समानता आहे. प्रकाशाशिवाय आणि देवाशिवाय मार्ग. या शिडीच्या वर्णनाप्रमाणेच येशूचे शब्द तो लाजर मरण पावला आहे असे म्हणण्यापूर्वी बोलले जात आहेत.

रस्कोलनिकोव्हच्या शारीरिक अवस्थेबद्दलचा हा वाक्यांश उल्लेखनीय आहेः “त्याचे हात अत्यंत दुर्बल होते, प्रत्येक क्षणासह ते कसे सुन्न होतात, हे त्याला स्वतःच ऐकता येत होते”, “पण काही विचलित झाल्यासारखे, अगदी विवेकीपणानेही त्याचा थोडासा ताबा घ्यायला सुरुवात केली; काही मिनिटांपर्यंत तो विसरला, किंवा, मुख्य म्हणजे विसरला आणि छोट्या छोट्या गोष्टींना चिकटून बसला, असे वाटते. " हा वाक्यांश मृत्यूदंड ठोठावलेल्या व्यक्तीच्या स्थितीबद्दल रास्कोलनिकोव्हच्या विचारसरणीशी अगदी साम्य आहे.

आणि मग मी रस्कोलनिकोव्हच्या स्थितीच्या वर्णनाची तुलना गॉस्पेलच्या सारख्याच वर्णनाशी केली, जिथे येशू आपल्या शिष्यांना म्हणतो: "आमचा मित्र लाजर झोपी गेला, परंतु मी त्याला उठवायला जात आहे." येशूचे हे शब्द रास्कोलनिकोव्ह उत्तम प्रकारे फिट आहेत. मग गॉस्पेलमध्ये दोस्तेव्हस्कीच्या शब्दांचे स्पष्टीकरण सापडेल की "रास्कोलनिकोव्ह स्वप्नात होते." आणि पुन्हा सुवार्तेकडे परत येताना आपण वाचतो: “त्याचे शिष्य म्हणाले:“ प्रभु! जर तुम्ही झोपलात तर तुम्ही बरे व्हाल. ” येशू त्याच्या मृत्यूबद्दल बोलत होता, आणि त्यांना वाटले की तो सामान्य झोपेबद्दल बोलत आहे.), म्हणजे, रास्कोलनिकोव्हची झोपेची स्थिती नैतिक मृत्यूची सुरूवात आहे, जी त्याच्याकडे गंभीर आजाराच्या रूपात येते. वृद्ध महिला आणि तिच्या बहिणीच्या हत्येनंतर, रस्कोलनिकोव्हचा आजार तीव्र झाला आणि तो झोपी गेला.

कादंबरीत, रस्कोलनिकोव्ह प्रथम शारीरिकरित्या जागृत होते (पुनरुत्थान करतो) आणि मग नैतिकरित्या सोन्याच्या अपार्टमेंटमधील सुवार्ता वाचताना, जेव्हा त्याने तिच्याकडे जाण्याचा निर्णय घेतला. लाजरच्या पुनरुत्थानाबद्दल जॉनची सुवार्ता वाचताना त्याचे नैतिक पुनरुत्थान (आशेचे पुनरुत्थान) होते: "फार पूर्वीपासून या भिकारी खोलीत एक खुनी मेणबत्ती मोकळा झाली आहे, अनंतकाळचे पुस्तक वाचून आश्चर्यकारकपणे परिवर्तित झालेला एक वेश्या." कादंबरीमध्ये रुपांतरित करण्यात आलेला तेजस्वी बायबलसंबंधी भागांपैकी एक आहे. पण इतरांपेक्षा कादंबरीत गॉस्पेल मजकुराच्या उपस्थितीमुळे तो अधिक ओळखण्यायोग्य आहे.

रस्कोलनिकोव्ह एक खुनी आहे. बायबलमध्ये वर्णन केलेले सर्वात प्रसिद्ध मारेकरीांपैकी एक म्हणजे - केन. कादंबरीमध्ये रास्कोलनिकोव्हची समानता दर्शविणार्\u200dया कादंबरीत असे अनेक क्षण आहेत. चला हेतू (अर्थातच, फक्त एकच नाही तर बर्\u200dयापैकी महत्वाचा) ने प्रारंभ करू या ज्याने रास्कोलनिकोव्हला वृद्ध स्त्रीला मारण्यासाठी प्रवृत्त केले - मत्सर. त्याच मानवी वासराचा उल्लेख मोशेच्या पुस्तकात आहे:

“मग हाबेल व त्याची दाने यांनी परमेश्वराकडे पाहिले;

परंतु त्याने काईन आणि त्याची भेट घेतली नाही. काईन खूप अस्वस्थ झाला होता आणि त्याचा चेहरा निखळला होता. "

ज्याप्रमाणे काईनने हाबेलाला हेवा वाटला, त्याचप्रमाणे रस्कोलनिकोव्हने अलेना इव्हानोव्हानाच्या संपत्तीची हेवा केली आणि या "लाउस", "निरुपयोगी, ओंगळ, द्वेषयुक्त" चांगल्या भांडवला आहे आणि त्याच्याकडे, एक हुशार, महान माणूस बनण्यास सक्षम तरुण आहे, परंतु त्याच्याकडे पुरेसे पैसे नाही अगदी खाण्यासाठी. रस्कोलनिकोव्ह वृद्ध महिलेला ठार मारण्याचा निर्णय घेते.

हत्येनंतर सकाळी, रस्कोलनिकोव्ह यांना कार्यालयात (समक्ष) समन्स बजावले जाते: “पोलिसांना!” कशासाठी?. "," आणि मला कसे कळेल. ते मागणी करतात आणि जातात. " रस्कोलनिकोव्ह नेहमीच्या अजेंडाने घाबरून जातात आणि असा विचार करतात की बहुधा प्रत्येकाला त्याच्या अत्याचाराबद्दल आधीच माहिती आहे. तो घाबरत आहे कारण त्याने हे जाणले आहे की त्याने काहीतरी भयंकर केले आहे आणि शिक्षेची वाट पहात आहे. आणि शुभवर्तमानात असे लिहिले आहे: "आणि प्रभु काइनास म्हणाला," तुझा भाऊ हाबेल कोठे आहे? " तो म्हणाला: "मला माहित नाही, मी माझ्या भावाचा देखभालकर्ता आहे काय?" कास्न परमेश्वराला त्वरित उत्तर देत नाही, ज्याप्रकारे रस्कोलनिकोव्हने पोलिसांना पहिल्यांदा बोलताना त्याचा अपराध कबूल केला नाही. गॉस्पेलच्या मजकुराचे अनुसरण केल्यावर, या कादंबरीत या बायबलसंबंधी कथानकाचा पुढील विकास पाहू शकतो: “आणि प्रभु म्हणाले:“ तुम्ही काय केले? तुझ्या भावाच्या रक्ताचा आवाज हा मला जमिनीवरून ओरडतो. ”

एफएम दोस्तोव्हस्की त्यांच्या कादंबरीतल्या या वाक्यांशासह अतिशय स्पष्टपणे वाजवतात, जेणेकरून वाचकाला बायबलच्या संबंधित ओळी माहित नसल्या तरीही सर्वसाधारण मजकूरातून तो उभा राहतो. “नस्तास्य, तू गप्प आहेस,” तो कमकुवत आवाजात म्हणाला. “ती रक्त आहे,” तिने शेवटी शांतपणे आणि स्वतःशी बोलत असल्यासारखे उत्तर दिले. "रक्त !. काय रक्त? " तो गडबडला, फिकट गुलाबी पडला आणि भिंतीकडे गेला. नस्तास्या शांतपणे त्याच्याकडे पहात राहिले. "

आणि मग रस्कोलनिकोव्हची बेशुद्धी आत आली. जेव्हा रस्कोलनिकोव्ह अंथरुणावरुन बाहेर पडण्यास सक्षम असेल, तेव्हा तो लोकांबद्दल तिरस्कार करेल, तो त्यांच्यापासून पळून जाईल, एकाकीपणा शोधेल, परंतु एकटासुद्धा त्याला भीती वाटेल आणि विचलित होईल. एफएम दोस्तोएवस्की यांच्या कादंबरीत ही आहे.

शुभवर्तमानात, “रक्ताविषयी” या शब्दानंतर, परमेश्वर काईनला म्हणतो: “तू निर्वासित होशील व पृथ्वीवर भटकशील.” लोकांपासून अलिप्त राहण्याची हीच अवस्था गुन्हेगारीनंतरही रस्कोलनिकोव्हचा पाठपुरावा करते.

काइन आणि हाबेलबद्दल पुन्हा एकदा बायबलसंबंधातील आख्यायिका कादंबरीच्या शेवटी वाजतील आणि हे रास्कोलनिकोव्हचे वर्तन ठरवेल: “आता, अगदी याच क्षणी, क्रॉसरोडवर उभे राहा, धनुष्य द्या, आपण ज्या देशाचा अपमान केला आहे त्या प्रथम पृथ्वीचे चुंबन घ्या, आणि नंतर संपूर्ण जगाला नमन करा. चारही बाजूंनी आणि सर्वांना मोठ्याने सांगा: "मी मारले!" मग देव तुम्हाला पुन्हा जीवन देईल ", कदाचित देव-भीती असलेली सोन्या बायबलच्या शब्दांवर अवलंबून असे म्हणतो:" आणि आता तुला पृथ्वीपासून शाप देण्यात आला आहे, ज्यामुळे तुझ्या भावाचे रक्त तुझ्या हातातून घ्यावे लागेल. "

अशा प्रकारे, रास्कोलनिकोव्हची भूमीची उपासना अतिशय प्रतिकात्मक आहे; रास्कोलनिकोव्ह यांनी केलेल्या हत्येबद्दल क्षमा मिळविण्याचा हा प्रयत्न आहे.

काईन आणि हाबेलविषयीच्या शुभवर्तमानातील ग्रंथ आणि एफएम दोस्तेव्हस्की "गुन्हे व शिक्षा" या कादंब between्यामधील साधर्म्य तपासून आपण या निष्कर्षावर पोहोचू की कादंबरीत सुप्त स्वरूपात बायबलसंबंधी ग्रंथ आहेत.

"गुन्हे आणि शिक्षा" मध्ये अ\u200dॅपोकॅलिसिसशी संबंधित भूखंड आणि प्रतिमा आहेत.

कारागृह रूग्णालयाच्या पलंगावर डिलिअरीममधील रस्कोलनिकोव्हचे शेवटचे स्वप्न - त्रिचिनस बद्दलचे स्वप्न, ज्याने त्याच्या आत्म्यात निर्णायक बदल घडविला, देखील 1864-1865 च्या वास्तविक घटनेद्वारे दोस्तोव्हस्कीला सुचविले गेले. काही लहान ट्रायकिनांमुळे होणारी महामारी, नैतिक साथीच्या रोगाची प्रतिमा, काही सूक्ष्म जीव-औषधांविषयी माहित नसलेल्या, ट्रायकिनास आणि युरोप आणि रशियामध्ये होणा-या सर्वसाधारण रोगाबद्दलच्या असंख्य भयानक वृत्तपत्रांच्या अहवालांच्या छापातून उद्भवली. वृत्तपत्रे आणि मासिके यांना माहितीपत्रकांच्या रूपात "संभाव्यतेने ट्रायकिनवर तपशीलवार मोनोग्राफ प्रकाशित करणे आणि या वाईटाचा बचाव करण्यासाठी स्वस्त किंमतीवर विक्री करणे बंधनकारक आहे." "पीटर्सबर्ग पत्रक" (१ January जानेवारी १ 1866 newspaper) या वर्तमानपत्राने त्रिचिनचा प्रश्न "चर्चेच्या वेळी स्पर्धेचा विषय" बनविला जावा अशी सूचनाही दिली. एम. रुडनेव यांचे माहितीपत्रक त्वरित प्रकाशित झाले. “रशियामधील ट्रायकिना बद्दल. ट्रायकिना रोगाच्या इतिहासातील निराकरण न झालेले मुद्दे.

1873 मध्ये आणि सुप्रसिद्ध इलस्ट्रेटेड वृत्तपत्रांच्या पृष्ठांवर دوستोव्हस्की हे वाचू शकले. चिठ्ठीचे नाव "मांसात ट्रायकिन्स" होते. एम. रुडनेव्ह यांनी लिहिले की "डुकराचे मांस मांस खाल्ल्यामुळे लोकांना वेदनादायक बडबड झाली." डुकराच्या मांसामध्ये सापडलेल्या या ट्रायकाइन्स एफएम दोस्तोएव्हस्कीच्या लक्षात आले की लूकच्या शुभवर्तमानातून त्याला चांगल्या ओळखीच्या ओळी जागृत झाल्या, म्हणजेच त्यांनी “डेमन्स” या कादंबरीला लिहिलेल्या शृंखला म्हणून लिहिले: “डुकरांचा एक मोठा कळप त्या डोंगरावर चराच होता. ... "

आणि रस्कोलनिकोव्ह यांचे शेवटचे स्वप्न, चौथ्या भागाच्या chapter व्या अध्यायाप्रमाणे, गॉस्पेलकडे परत गेले, अ\u200dॅपोकॅलिसच्या प्रतिमांच्या संयोगाने, दोस्तोईव्हस्कीच्या लेखणीखाली वाढते आणि भयानक जगाचे प्रतीक बनले, मानवतेला इशारा. पवित्र आजाराने, आजारपणात, आजारपणात त्याने पाहिलेल्या भयंकर apocalyptic स्वप्नांमध्ये रस्कोल्नीकोव्हच्या मनाला प्रकट झालेल्या "भयंकर महामारी" मुळे जगण्याचे चित्र, एका कादंबरीच्या समाप्तीच्या शेवटी अपूर्ण कौतुक केले आणि कादंबरीच्या बहुतेक संशोधकांनी लक्ष न देता सोडले. “सर्व काही आणि सर्वकाही नष्ट झाले. "अल्सर वाढत होता आणि पुढे जात होता," एफएम दोस्तोव्हस्की लिहितात. “संपूर्ण जगात केवळ काही लोकच वाचू शकले, ते शुद्ध आणि निवडलेले होते, पृथ्वीचे नूतनीकरण व शुद्धीकरण करण्याचा एक नवीन प्रकारचे लोक आणि नवीन जीवन सुरू करण्याचा हेतू होता, परंतु या लोकांना कोणी पाहिले नाही, त्यांचे शब्द व आवाज कोणीही ऐकले नाही.”

कादंबरीच्या साहित्यात, ठामपणे सांगणे ही एक सामान्य गोष्ट झाली आहे: नायकाला दोषी ठरवण्याची स्वप्ने सर्व त्याच्या “सिद्धांत”, “कल्पना” सारख्याच आहेत, परंतु ग्रहांच्या पातळीवर मूर्त स्वरुपाची केवळ मर्यादा त्याला दिली गेली. जर, पोर्फीरी पेट्रोव्हिचशी वाद झाल्यास, रस्कोलनिकॉव्ह यांनी आग्रह धरला की आपली “कल्पना” “सर्व मानवजातीसाठी उपयोगी आहे,” तर आता त्याच्या जाणीवेने हे उघड झाले आहे की, त्याउलट, ते जगभरातील आपत्तीने भरलेले आहे. या समजूतदारपणामध्ये बरेच काही आहे. तथापि, केवळ हेच त्याच्यात हळूहळू पिकत असलेल्या बदलांचे अभिव्यक्ती म्हणून नायकाच्या शब्दांचा खोल अर्थ काढत नाही. अन्यथा, वर उल्लेखलेल्या "महामारी" च्या चित्राच्या अंतिम ओळी निरर्थक आणि समजण्यायोग्य नसतील. रस्कोलनिकोव्हची दोषी स्वप्ने केवळ त्याच्या सिद्धांताचा स्वत: चे संपर्क आणि स्वत: ची नकारच नाही तर संपूर्ण जगाच्या जीवनासाठी वैयक्तिक अपराधीपणाची भावना शोधून काढत आहेत, जे आधीपासूनच बेशुद्धपणे नायकामध्ये राहतात, त्याच्या आत्म्याच्या खोलीत, आणि निर्विवादपणे स्वतःला आश्चर्यकारक चित्रांच्या प्रतीकात्मक हायपरबोलिझममध्ये घोषित करतात. अशा प्रकारे, ocपोकॅलिसचे देखावे संपूर्ण कादंबरीमध्ये उपस्थित आहेत आणि रास्कोलनिकोव्हच्या "सिद्धांत" मध्ये लपलेले आहेत, ज्याचा त्याने अनुसरण करण्याचा प्रयत्न केला आहे. त्याच्या कल्पनेच्या संपूर्ण भितीची जाणीव फक्त जेलच्या रूग्णालयात असतानाच त्याच्या नैतिक पुनरुत्थानाच्या काही काळाआधीच रस्कोलनिकोव्हला येते आणि नंतर सुस्पष्टपणे नव्हे तर सुप्त स्वरुपात त्याच्या अवचेतनतेच्या स्तरावर.

सोन्याचे प्रति दोषी ठरवण्याची वृत्ती रस्कोलनिकोव्हला पूर्णपणे समजण्याजोगे नाही हे अत्यंत वैशिष्ट्यपूर्ण आहे.

मागे पुढे

लक्ष! स्लाइड पूर्वावलोकन फक्त माहितीच्या उद्देशाने वापरली जाते आणि सर्व सादरीकरणाच्या संभाव्यतेचे प्रतिनिधित्व करू शकत नाही. आपण या कामात स्वारस्य असल्यास, कृपया पूर्ण आवृत्ती डाउनलोड करा.

"आधुनिक घरगुती शिक्षणाचे सर्वात महत्वाचे उद्दीष्ट आणि समाज आणि राज्याचे प्राधान्यपूर्ण कामांपैकी एक," रशियाच्या नागरिकांच्या व्यक्तिमत्त्वाचे आध्यात्मिक आणि नैतिक विकास आणि शिक्षण संकल्पना सांगते, "अत्यंत नैतिक, जबाबदार, सर्जनशील, कृतीशील, निर्मिती आणि विकास करण्यासाठी शिक्षण, सामाजिक आणि शैक्षणिक समर्थन आहे. रशियाचे सक्षम नागरिक ”.

आजच्या शाळेने कुटुंबासमवेत अध्यात्मिक आणि नैतिक मूल्यांची संपूर्ण प्रणाली तयार केली पाहिजे: पितृभूमीवर प्रेम, न्याय, दया, दया, सन्मान, सन्मान, प्रेम, पालकांबद्दल आदर, ज्ञानासाठी प्रयत्न करणे, परिश्रम करणे, आयुष्यासाठी सौंदर्याचा दृष्टीकोन ... या गुणांशिवाय मनुष्य नाही.

अशा प्रकारे, विद्यार्थ्यांचा आध्यात्मिक आणि नैतिक विकास आणि त्यांचे पालनपोषण हे आधुनिक शैक्षणिक प्रणालीचे प्राथमिक कार्य आहे आणि शिक्षणासाठीच्या सामाजिक व्यवस्थेचा एक महत्त्वाचा घटक आहे.

अध्यात्म म्हणजे नैतिकता म्हणजे काय? “वाजवी, चांगले, चिरस्थायी” पेरणारा शिक्षक आध्यात्मिक व नैतिक व्यक्तिमत्त्व कसे शिकवू शकतो?
अर्थात, त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाद्वारे आणि विषयाच्या माध्यमांद्वारे, विशेषत: जर हा विषय साहित्य असेल तर.

आज शिक्षकाने नवीन अध्यापनाची कार्ये निश्चित केली पाहिजेत: शिकवण्याची नव्हे तर शिकण्याची संधी देणे, शिकविणे नव्हे तर स्वत: चे उत्तर शोधण्याची संधी देणे. पद्धती आणि तंत्रज्ञान भिन्न आहेत - शिक्षकाची निवड आहे: प्रत्येक विशिष्ट धड्यात कोणती तंत्र अधिक उत्पादनक्षम असेल. आणि नवीन शैक्षणिक तंत्रज्ञानाचा वापर ही एक पद्धत नाही, तर हे एक साधन आहे जे आज एक वास्तविकता देखील बनले आहे.

दहावीसाठीचा साहित्य कार्यक्रम शिक्षकांना अभिन्न आध्यात्मिक आणि नैतिक व्यक्तिमत्त्व शिक्षित करण्यासाठी पर्याप्त संधी प्रदान करतो: सन्मान, कर्तव्य, विवेक, प्रेम, भक्ती, करुणा आणि दया यासारखे मुद्दे त्यांच्या कामांमध्ये आय.ए. गोन्चरॉव्ह, एस. टर्गेनेव्ह, ए.एन. यांनी उपस्थित केले. .ओस्ट्रॉव्स्की, एफ.एम.दोस्तॉव्स्की आणि एल.एन. टॉल्स्टॉय. अशा प्रकारे, "उच्च" साहित्यिक आणि चरित्रात्मक सामग्री आपल्याला सिस्टममध्ये हे कार्य तयार करण्यास अनुमती देते.

सादर केलेल्या विकासाची सामग्री ज्वलंत आहे, परंतु एका धड्यांसाठी तयार केली गेली आहे. म्हणूनच, याची तयारी बर्\u200dयाच धड्यांमधून केली जाते, गॉस्पेल ग्रंथांच्या अभ्यासाच्या, कोटेशन सामग्रीच्या निवडीच्या रूपात गृहपाठ करण्याची वैयक्तिक आणि सामूहिक पद्धत वापरली जाते.

"द इडियट" आणि "द ब्रदर्स करमाझोव्ह" या कादंब .्यांवरील दोस्तोएव्हस्की यांच्या चरित्रावरील धडे, तसेच सॉल्झनीट्सिन यांच्या कथा "मॅट्रेनिन ड्व्हेर" वर आधारित एक पाठ्य पाठ. माझ्या मते, एफ.एम.डॉस्टॉव्हस्की आणि ए.आय.सोल्झेनिट्सिन यांच्यासारखे एखाद्या व्यक्तीबद्दल, त्याचे नशिब, त्याच्या सदसद्विवेकबुद्धी, त्याच्या आत्म्याबद्दल इतके स्पष्टपणे आणि छेदनपूर्वक असे लेखक लिहिणे कठीण आहे.

ऐतिहासिक समानतेसह असा धडा 9 व्या शतकाच्या आणि 20 व्या शतकाच्या साहित्याच्या "शाश्वत" थीम्सला ख्रिश्चन हेतूने जोडणे शक्य करते.

रशियन साहित्याचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे त्याचे ऑर्थोडॉक्स अभिमुखता.

वर. बर्द्येव यांनी सांगितले: “आमचे १ thव्या शतकातील सर्व साहित्य ख्रिश्चन थीममुळे जखमी झाले आहे, त्या सर्वांनी तारण मिळवण्याचा प्रयत्न केला आहे. त्या सर्वांमधून वाईट, दु: ख, मानवी व्यक्ती, माणसे आणि मानवी जगासाठी जीवनाची भीती यापासून मुक्तता मिळते. अत्यंत महत्त्वपूर्ण कामांमध्ये ती धार्मिक विचारांनी भुलली आहे. "

अलीकडील दशकातील काही कामे वगळता 20 व्या शतकाच्या साहित्यांविषयीही असेच म्हणता येईल.

याव्यतिरिक्त, एक समाकलित धड्याचे घटक विद्यार्थ्यांची क्षमता विकसित करण्यास, नवीन प्रकारच्या विचारसरणीची ओळख, भाषण, लक्ष आणि सौंदर्यात्मक भावना विकसित करण्यास अनुमती देतात. धड्यात कविता आणि संगीताचा वापर विद्यार्थ्यांना विषयाच्या नैतिक वातावरणात डोकावण्याची संधी देतो.

विकासाचे शिक्षण आणि सहकार्याचे तंत्रज्ञान, व्यक्तिमत्त्वनिष्ठ दृष्टीकोन, जेव्हा मुलाचे व्यक्तिमत्व, त्याची मौलिकता, स्वत: ची किंमत सर्वात पुढे ठेवली जाते, विश्लेषणात्मक संभाषणाच्या पद्धती उच्च माध्यमिक विद्यार्थ्यांना जीवनाच्या जटिल समस्यांवर प्रतिबिंबित करण्यास सक्षम करतात, त्यांचा दृष्टिकोन व्यक्त करतात आणि तिचे रक्षण करतात.

साहित्य आणि एमएचसीच्या शिक्षकांसाठी हा धडा उपयुक्त ठरू शकतो आणि त्याचे घटक बाह्य क्रियाकलापांमध्ये वापरले जाऊ शकतात.

धडा उद्दीष्टे:

शैक्षणिक:

• एफ. एम. दोस्तोव्हस्की "गुन्हे आणि शिक्षा" आणि कादंबरीच्या ए.आय. च्या कथेत ख्रिश्चन हेतू समजण्यासाठी विद्यार्थ्यांचे उपक्रम आयोजित करा. सॉल्झेनिट्सिनचा "मॅट्रेनिन ड्वॉवर";

• समस्येची परिस्थिती निर्माण करण्याद्वारे नवीन सामग्रीची समज, आकलन आणि आकलन याची खात्री करा → त्याचा अभ्यास → समाधान → विश्लेषण → सामान्यीकरण;
• सुवार्ता वाचण्यात विद्यार्थ्यांची रुची वाढविणे.

विकसनशील:

• तार्किक विचार विकसित करा;
• विद्यार्थ्यांच्या सर्जनशील क्रियेसाठी प्रेरणा विकसित करणे;
• अभ्यास केलेल्या संकल्पना आणि ग्रंथांमध्ये तुलना करणे, संकल्पना परिभाषित करणे, कनेक्शन ओळखणे आणि तुलना करणे, स्वतंत्र निष्कर्ष काढण्याची क्षमता विकसित करणे;
• एकात्मिक रीतीने इंद्रियगोचर पाहणे;
• सर्जनशील, भाषण आणि मानसिक क्रियाकलाप, साहित्य आणि ऑर्थोडॉक्स संस्कृतीत रस निर्माण करा .

शिक्षण:

• एखाद्या व्यक्तीकडे उच्च मूल्याबद्दल दृष्टीकोन ठेवण्यासाठी;
• विद्यार्थ्यांच्या नैतिक गुणांच्या निर्मितीस उत्तेजन देण्यासाठी, अधिक चांगले होण्याची इच्छा;
• पालक संप्रेषण, मौखिक संप्रेषणाची संस्कृती;
• स्वतंत्र विचारसरणीने आणि मनाने जाणवलेल्या व्यक्तीला शिक्षित करणे;
• सौंदर्यात्मक भावना सुशिक्षित करा.

धडा प्रकार: ज्ञान लागू करण्याचा धडा.

वापरलेली तंत्रज्ञान: सहकार्याचे तंत्रज्ञान, विद्यार्थी-केंद्रित आणि विकासात्मक शिक्षण.

तंत्र वापरले: क्रिएटिव्ह आणि गंभीर विचारसरणीच्या विकासाच्या पद्धतीवर आधारित विश्लेषणात्मक संभाषण, टिप्पणी वाचणे, सिंकवाईन तयार करण्याची पद्धत.

शैक्षणिक उपक्रम आयोजित करण्याचे फॉर्मः वैयक्तिक कार्य, सामूहिक, पुढचे कार्य

उपकरणे:एफ.एम.दोस्तॉव्स्की आणि ए.आय. ची छायाचित्रे सॉल्झनीट्सिन, "गुन्हे आणि शिक्षा" या कादंबरीतील मजकूर आणि "मॅट्रेनिन यार्ड" ही कथा, गॉस्पेलचे ग्रंथ, प्रोजेक्टर, ऑडिओ रेकॉर्डिंगः "एव्हीई मारिया", एम.आय. चे प्रणय ग्लिंका "मला एक अद्भुत क्षण आठवतो", ई. मॉररिकोन यांचे पियानो संगीत, धड्यांसाठी मल्टीमीडिया सादरीकरण, हँडआउट्स: बायबलसंबंधी आज्ञा, सदोम आणि गमोरा यांची आख्यायिका.

वर्ग दरम्यान

"खोटे बोलून जगत नाही" सॉल्झेनिट्सिन ए.आय.

आय. संघटनात्मक क्षण.

II. सूचक आणि प्रेरक अवस्था

संगीत नाद. शिक्षक बी ओकुडझावा यांची कविता वाचतात.

विवेक, कुलीनपणा आणि प्रतिष्ठा -
हे आहे, आमची पवित्र सेना.
त्याला आपली पाम द्या
हे त्याच्यासाठी आणि आगीत भितीदायक नाही.
त्याचा चेहरा उंच आणि आश्चर्यकारक आहे.
आपले लहान शतक त्याला समर्पित करा.
कदाचित आपण विजेता होणार नाही
पण मग तू व्यक्ती म्हणून मरेल.

स्लाइड №1.

III. तयारीची अवस्था

शिक्षक... आज आपण दोन कामांबद्दल बोलू ज्या पहिल्या दृष्टीक्षेपात लेखनाच्या वेळेच्या आणि वर्णांच्या दृष्टीने आणि लेखकांच्या नावाच्या दृष्टीने एकमेकांपासून खूप दूर आहेत. एफ.एम.ची "गुन्हे आणि शिक्षा" ही कादंबरी आहे. दोस्तोएवस्की आणि एआय सॉल्झनीट्सिन "मॅट्रेनिन यार्ड" ची कथा. आम्ही या भासविलेल्या भिन्न कामांमधील संपर्कांचे बिंदू शोधण्याचा प्रयत्न करू आणि कोणत्या ख्रिश्चन हेतूने ते एकत्रित केले ते ठरवू.

दोस्तोवेव्हस्की आणि सॉल्झनीट्सिन यांचे मनसुबे बरेच प्रकारे एकसारखेच आहेत: दोघांनाही आध्यात्मिक त्रासाचा सामना करावा लागला, दोघेही राजवटीतून त्रस्त झाले: एक जण कठोर परिश्रम करून, तर दुसरा शिबिरे व तोडग्यांमध्ये. दोघांनाही रशिया आवडत होता आणि त्याचे भाग्य प्रतिबिंबित होते.

तर, धड्याचा विषयः "फ्योदोर दोस्तोएव्हस्की" क्राइम अँड दंडमेंट "मधील कादंबरीतील ख्रिश्चन हेतू आणि आयसोलझेनिट्सिन" मॅट्रेनिन यार्ड "च्या कथेत.

स्लाइड №२ "इतरांवर स्वतःवर प्रेम करा"

IV. कार्यात्मक आणि कार्यकारी टप्पा.

फेडर मिखाईलोविच दोस्तोव्हस्की हा एक रशियन लेखक आहे ज्याने मानवी व्यक्तीचा कोडे उलगडण्याचा प्रयत्न केला, त्याने चिरंतन प्रश्न विचारला: एखादी व्यक्ती का जगते, तिथे देव आहे, मानवी स्वातंत्र्य आणि दैवी भविष्य सांगण्याचे कसे करावे?
स्लाइड मधील कोट (आर्किप्रिस्ट झेनकोव्हस्की)

माणूस - यातच लेखकांना स्वारस्य आहे: त्याचा स्वभाव ("पशू" किंवा "देवाची प्रतिमा") काय आहे, अध्यात्म, नैतिकता, व्यक्तीबद्दलचा आदर, न्याय, न्याय आणि कायदेशीरता कशी एकत्रित करावी या आधारावर जगाचे रूपांतर कसे करावे.

स्लाइड क्रमांक 3 "खोटे बोलून जगू नका"

शिक्षक.असा नियम, दोस्तोव्हस्कीच्या मते, एक नैतिक कायदा असावा (स्लाइडमधील कोटेशन) आणि विसाव्या शतकातील सॉल्झनीत्सिन यांनी हा विचार चालू ठेवला: "खोट्या गोष्टीने जगू नये."

दोस्तेव्हस्कीचा नैतिक आदर्श ख्रिस्ताची प्रतिमा होती, जी सर्वोच्च मानवी गुणांना मूर्त रूप देत होती. परंतु लेखक त्वरित ख्रिस्ताकडे आला नाही.

विद्यार्थीलेखकाच्या चरित्रातून, आपल्याला माहिती आहे की तो एम. पेट्राशेव्हस्कीच्या वर्तुळात होता आणि त्याला गोळ्या घालण्याची शिक्षा सुनावण्यात आली होती. त्याच्या शिक्षेचा पुनर्जन्म १ execution execution execution मध्ये झाला जेव्हा तो फाशीची वाट पहात होता, परंतु नंतर त्या जागी कठोर परिश्रम घेतले गेले.

सायबेरियात त्याची भेट डेसेम्ब्रिस्ट फोन्विझिन यांच्या पत्नीशी झाली, ज्यांनी लेखकाला एक लहान लेदर-बांधलेली लहान पुस्तिका दिली. ही सुवार्ता होती. आपल्या आयुष्याच्या शेवटच्या दिवसांपर्यंत तसेच ख्रिस्ताच्या प्रतिमेसमवेतही दोस्तोव्हस्की त्याच्याबरोबर नव्हता.

शिक्षक. लक्षात ठेवा. त्याने आपल्या डायरीत त्याबद्दल काय लिहिले आहे.

विद्यार्थी वाचतोः "माझा विश्वास आहे की ख्रिस्तापेक्षा सुंदर, सखोल, सुंदर, शहाणे, अधिक धैर्यवान आणि परिपूर्ण काहीही नाही."

शिक्षक. खरंच, दोस्तेव्हस्कीने विश्वासाने दु: ख सहन केले आणि त्याला तो आपल्या आवडत्या ध्येयवादी नायकांकडे आणला.

नोटबुकमधील नोट्स.

स्लाइड नंबर 3 मधील शब्द (दोस्तोव्हस्कीचे शब्द)

स्लाइड №4 "शाश्वत सोनेचका"

शिक्षक.सोनेका मर्मेलादोवा हे दोस्तेव्हस्कीसाठी चांगुलपणा आणि आध्यात्मिक सौंदर्याचे लक्षण होते. सोफिया असे नायिकेचे पूर्ण नाव आहे. याचा अर्थ काय? (शहाणपणा).

- कादंबरीच्या मजकूराकडे वळूया. सोन्या मार्मेलाडोव्हाचे एक पोर्ट्रेट वर्णन शोधा (मी, 2 - आपल्या मुलीबद्दल मार्मेलाडोव्ह आणि II, 7 - सोन्या तिच्या मरण पावलेल्या वडिलांच्या जवळ तिसरा, 4 - सोन्या रास्कोलनिकोव्ह येथे). विद्यार्थी परिच्छेद वाचतात.

- या दृश्यांमध्ये सोन्याला कसे पाहिले? (नम्र, प्रेमळ, क्षमा करणारा, अपात्र, नम्र)

- सोन्या मार्मेलाडोव्हाच्या जीवनाबद्दल सांगा

विद्यार्थी सोनिया फक्त 18 वर्षांची आहे, परंतु तिने आधीच तिच्या आयुष्यात बरेच हरवले आणि अनुभवले आहेत. आईचा लवकर मृत्यू झाला. वडील दुसरे लग्न करतात, सर्व पैसे पितात. कुटुंब गरजूमध्ये संघर्ष करीत आहे, सावत्र आई आजारी आहे. आपल्या कुटुंबाचा उदरनिर्वाह करण्यासाठी सोन्याला पॅनेलकडे जाण्याची सक्ती केली जाते. असे दिसते की सोन्या तिच्या सावत्र आईवर रागायला पाहिजे, ज्याने तिला अशा प्रकारे पैसे मिळवले पण सोन्याने तिला क्षमा केली. शिवाय, ती दरमहा पैसे आणते आणि खरं तर, एका मोठ्या कुटुंबासाठी ती एकमेव रोटी आहे.

सोन्या बाह्यरुपात बदलली आहे (ती जोरात, मोहक पोशाखात परिधान केलेली आहे), परंतु तिच्या आत्म्यात ती शुद्ध व निर्मळ राहिली.

शिक्षक. आपणास वाटते की सोन्या जाणीवपूर्वक हे पाऊल उचलत आहे?

विद्यार्थी होय, ती मुद्दाम पाऊल उचलत आहे. ही तिची नैतिक निवड आहे. ती भुकेल्या मुलांसाठी स्वत: ला बलिदान देते.

शिक्षक. लक्ष द्या: तिच्या आयुष्याच्या सर्वात शेवटी असल्याने, सोन्या कुतूहल बनत नाही. सोन्या कोणत्या जगात राहते? तिच्या आजूबाजूला कसले लोक आहेत?

विद्यार्थी तिच्याभोवती रास्कोलनिकोव्ह, लुझिन, स्वीड्रिगॅलेव्ह सारख्या लोक आहेत. हे खोटेपणा, वेडेपणा, फसवणूक, हिंसा, क्रौर्याचे जग आहे.

शिक्षक.ती या जगात कशी राहते? होय, रस्कोलनिकोव्हप्रमाणे सोन्या निषेध करत नाही, लुझिनप्रमाणे, स्विद्रिगोलोव्ह सारखे कोंडत नाही. ती काय करते?

विद्यार्थीतिने स्वतःचा राजीनामा दिला.

शिक्षक. “नम्रता” म्हणजे काय हे आपणास कसे समजेल?

विद्यार्थी ही मनाची शांती, शांती, आपल्या सदसद्विवेकबुद्धी, आत्म्यासह सुसंवाद आहे. आणि ही तिची मुद्दाम निवड आहे, परिस्थितीचे पालन करणे नव्हे. ही आंतरिक शांतता (नम्रता, सौहार्द) तिला तिच्या सभोवतालचे जग तयार करण्यास मदत करते: तिच्या कुटुंबास मदत करा, रास्कोलनिकोव्ह सह मनापासून सहानुभूती व्यक्त करा.

शिक्षक. चला लुझिन (भाग पाच, सी. 3) सह दृश्याचे विश्लेषण करूया. या सीनमध्ये सोन्याच्या वागण्याकडे लक्ष द्या. कॅटरिना इवानोव्हना तिच्याबद्दल काय म्हणते? लेखकाच्या टीकेकडे काळजीपूर्वक पहाः सोन्या काय म्हणते त्याबद्दल नव्हे तर ती कशा बोलतात (भयानक, क्वचितच ऐकण्यायोग्य आहेत ...)

होय, सोन्या वाईट गोष्टीसाठी खूपच असुरक्षित आहे. ती त्याच्यासमोर निराधार आहे. ती स्वत: साठी उभे राहू शकत नाही, परंतु इतरांसाठी ... (या नाजूक आतल्या आतील शक्ती आणि दृढनिश्चयाबद्दल आपण पुढे पाहू या, पहिल्यांदा, मुलगी)

- सोन्या स्वत: ला काय म्हणतो?

विद्यार्थी मी अप्रामाणिक आहे, मी एक महान पापी आहे.

शिक्षक. आणि पापी कोण आहे आणि पाप काय आहे?

विद्यार्थी पाप वाईट गोष्टी करीत आहे आणि देवाच्या आज्ञा मोडत आहे. पापी ही अशी व्यक्ती आहे जी देवापासून दूर गेली आहे.

शिक्षक. सोन्याने ख्रिस्ताच्या कोणत्या आज्ञेचे उल्लंघन केले?

विद्यार्थी... व्यभिचार करू नका.

शिक्षक... आपणास वाटते की, सोन्याचे व्यभिचाराचे पाप क्षमा केले जाऊ शकते?

विद्यार्थी... नक्कीच, हो, कारण प्रेम आणि करुणा तिला प्रेरित करते. देवाच्या नैतिक शिक्षेच्या भीतीपेक्षा लोकप्रिय नैतिकतेबद्दलचे प्रेम जास्त आहे.

शिक्षक... किंवा कदाचित तिला आणखी एक मार्ग मिळाला असेल? (मरणार)

विद्यार्थी... नाही, हे मार्मेलाडोव्ह मुलांच्या संबंधात बेईमान होईल. ती तिच्याकडून स्वार्थी कृत्य होईलः यातनांपासून व स्वत: ला दु: ख सोसणे आणि मुलांना मृत्यूदंड देण्याची शिक्षा. याव्यतिरिक्त, सोनियासाठी, एक गंभीर धार्मिक व्यक्ती म्हणून, आत्महत्या करणे एक गंभीर पाप आहे, हे अस्वीकार्य आहे: सर्व केल्यानंतर, जीवन ही देवाची देणगी आहे.

शिक्षक... तिच्या कठीण आयुष्यात सोन्याचं काय समर्थन आहे?

विद्यार्थी... देवावर श्रद्धा.

शिक्षक... तिच्या सभांमध्ये आणि रास्कोलनिकोव्हमधील संभाषणांमध्ये सोन्याची प्रतिमा सर्वात पूर्ण आणि स्पष्टपणे प्रकट झाली आहे. कादंबरीची ही दृष्ये लक्षात ठेवूया. त्यांच्या ओळखीच्या सुरूवातीस रसकोल्नीकोव्हने सोन्याला कसे ओळखले? ती कोण आहे तिला?

विद्यार्थी... सोन्या ही बरोबरीची आहे: तिच्यासारख्याच तिनेही गुन्हा केला आहे. परंतु हळूहळू त्याला समजते: ही मुलगी पूर्णपणे भिन्न कायद्यांद्वारे जगते आणि अजूनही तो त्याच्या भयंकर सिद्धांताच्या दयाळू आहे.

शिक्षक... रस्कोलनिकोव्ह तिला एक पवित्र मूर्ख म्हणतो आणि तो दोनदा पुनरावृत्ती करतो, का? या शब्दाचा अर्थ काय होतो? (स्पष्टीकरणात्मक शब्दकोश लेख विद्यार्थ्यांनी वाचला).

डेस्कवर:

मूर्खपणा- जन्मजात शारीरिक किंवा आध्यात्मिक विकृति (दररोज कल्पना).

मूर्खपणा - हे "वेडे शहाणपणा", आध्यात्मिक पराक्रम, देहाच्या वंचितपणाची ऐच्छिक स्वीकृती, "उत्स्फूर्त शहादत" (जुनी रशियन धार्मिक परंपरा) आहे.

पाप - धार्मिक नियमांचे, नियमांचे उल्लंघन.

शिक्षक... रस्कोलनिकोव्हच्या कबुलीजबाबानंतर सोन्या लगेच काय म्हणते?

विद्यार्थी. "तू स्वतःवर असं का केलंस?"आणि सल्ला देते "चारही बाजूंनी उभे रहा आणि प्रत्येकाला सांगा:" मी ते मारले. " तर देव तुला पुन्हा जीवन देईल. ”

शिक्षक... का "स्वत: वर?" जुन्या पैसे देणाver्या आणि तिच्या बहिणीवर नसून सोन्याला मारेकरीबद्दल वाईट वाटले का?

विद्यार्थी... कारण त्याने नश्वर पाप केले आणि त्याचा आत्मा नष्ट केला.

शिक्षक... रस्कोलनिकोव्ह काय करावे?

विद्यार्थी... सोन्याने "चारही बाजूंनी उभे राहून सर्वांना सांगा:" मी मारून टाकले. मग देव तुला पुन्हा जीवन देईल असा सल्ला देतात. " त्यासह स्वत: ला स्वीकारण्यासाठी आणि त्यांची पूर्तता करण्यास त्रास होत आहे. आपल्याला आवश्यक तेच आहे. सोन्या म्हणाली, “मी तुझ्यामागे येईन, मी सर्वत्र जात आहे,” सोन्याने त्याला आपला क्रॉस दिला.

शिक्षक... ऑर्थोडॉक्सने क्रॉसची देवाणघेवाण म्हणजे काय?

विद्यार्थी... याचा अर्थ आध्यात्मिकरित्या जवळ जाणे, जवळजवळ कौटुंबिक होणे.

नोटबुकमधील नोट्स.

स्लाइड №5. "दोन सत्ये"

शिक्षक... सोन्या आणि रस्कोलनिकोव्ह हे दोन भिन्न ध्रुव आहेत जे एकमेकांपासून खूप दूर आहेत, परंतु एकमेकांशिवाय अस्तित्वात नसतात आणि आकर्षित होतात. प्रत्येकाचे स्वतःचे सत्य असते.

गटांमध्ये काम करत आहे.सोन्याचे सत्य आणि रस्कोलनिकोव्हचे सत्य काय आहे यावर विद्यार्थी चर्चा करतात. प्रत्येक गटातील विद्यार्थी वाद घालतात आणि मजकूराचा उल्लेख करतात. मग प्रत्येक गटाचे प्रतिनिधी निष्कर्ष काढतात.

- सोन्याचे सत्य काय आहे? (स्लाइड भाष्य)

विद्यार्थी रस्कोल्नीकोव्हने स्वत: साठी आणि सोन्या - इतरांच्या फायद्यासाठी उल्लंघन केले.

सोनिया स्वत: स्पष्टीकरण देते की दयाळू, प्रामाणिक, थोर रस्कोलनिकोव्ह का उल्लंघन केले: "तुम्ही ईश्वरापासून दूर गेला आहात ..." (स्लाइडमधील कोट).

आणि स्वतःच ती म्हणते: "मी देवाशिवाय काय असणार" (स्लाइडमधील कोट)

रस्कोलनिकोव्हचे सत्य एक दंगल आहे. आणि सोन्याचे सत्य म्हणजे प्रेम आणि नम्रता.

नोटबुकमधील नोट्स.

स्लाइड क्रमांक 6 "गॉस्पेल बोधकथा"

शिक्षक... कादंबरीचा संपूर्ण मजकूर जणू अदृश्य धाग्यांसह, गॉस्पेल बोधकथा आणि आज्ञा यांच्या सहाय्याने टाकाला गेला आहे (ते नायकांनी आणि स्वतः लेखकांनी उद्धृत केले आहेत). हे परिच्छेद वाचा. आपण त्यांना कसे समजता?

विद्यार्थी कादंबरीतील उतारे वाचा, त्यावर टिप्पणी द्या.

गॉस्पेल बोधकथा ही कादंबरीचा अविभाज्य भाग आहेत, ते नायकांच्या पुढे आहेत, ते त्यांच्या कृती समजून घेण्यासाठी वाचकास मदत करतात.
नोटबुकमधील नोट्स.

स्लाइड №7. "लाझरस वाढवणे"

शिक्षक... सर्वात महत्त्वाचा देखावा म्हणजे लाजरच्या पुनरुत्थानाबद्दल शुभवर्तमानातील वाचनाचा भाग. पुनरुत्थानावर विश्वास ठेवण्याचे हे दृश्य आहे.

विद्यार्थी भागातील सामग्री पुन्हा सांगा.

नायक चौरस्त्यावर आहे, तो आपला गुन्हा कबूल करण्यास आणि शिक्षा स्वीकारण्यास तयार आहे.

शिक्षक... तुम्हाला असं वाटतं की सोन्याला आधी वाचण्याची इच्छा नव्हती?

विद्यार्थी... ती स्वत: पापी आहे, तिच्यासाठी ती खूप वैयक्तिक आहे. ती पुनरुत्थानाची भीती बाळगते. तिलाही चमत्काराची आशा आहे.

शिक्षक... होय, त्या दोघांना पुनरुत्थान आवश्यक आहे, परंतु त्यातील प्रत्येकजण या बोधकथेला स्वत: च्या मार्गाने पाहतो: सोन्या - लाजरच्या बाजूने आणि रस्कोलनिकोव्ह - ख्रिस्ताकडून.

विद्यार्थी "हे भेकड फार पूर्वीपासून कुटिल मेणबत्तीमध्ये विझत गेले आहे, या भिकारी खोलीत हळुहळु प्रकाशमय करणारा खुनी आणि वेश्या, जो अनंतकाळात चिरंतन पुस्तक वाचण्यासाठी एकत्र आला."

नोटबुकमधील नोट्स.

स्लाइड №8 "पश्चात्ताप करण्याचा मार्ग" (EPILOGUE)

शिक्षक... ध्येयवादी नायकांचे पुनरुत्थान पश्चात्ताप आणि दु: खावर अवलंबून आहे, म्हणूनच फक्त कठोर श्रम करून, जेथे सोन्या गेलेल्या आश्वासनानुसार, रास्कोलनिकोव्हसाठी, आमचे नायक पुनर्जन्म घेतील.

- आपल्या मते कोण सामर्थ्यवान आहे, कोण दुसर्\u200dयाचे नेतृत्व करतो?

विद्यार्थीअर्थात, सोन्या. तिच्या विश्वासाने, प्रेमाने, करुणामुळे, ती नायकात परिवर्तनाची आशा प्रेरित करते.

शिक्षक... रस्कोलनिकोव्ह परिवर्तनासाठी तयार आहे याची पुष्टी करणार्\u200dया रेषा शोधा.

विद्यार्थी... “तिची शिक्षा आता माझी खात्री असू शकत नाही? तिच्या भावना, तिच्या आकांक्षा, कमीतकमी ... "

हे लक्षात घेतल्यावर, रस्कोलनिकोव्ह आनंदी होतो आणि सोन्याला आनंदित करतो: "कोणत्या अंतहीन प्रेमामुळे तो आता जाणवितो की आता तिचे सर्व दुःख त्याने सोडवून घ्यावे."

शिक्षक... आम्ही भागातील नायक कसा पाहू शकतो?

विद्यार्थी... "त्याचे पुनरुत्थान झाले आणि त्याला हे ठाऊक होते, आपल्या संपूर्ण नूतनीकरणाने हे जाणवले."

सोन्यानेच त्याला नवीन आयुष्यात पुन्हा जिवंत केले.

शिक्षक... दोस्तोव्हस्कीला ठाऊक आहे की रस्कोलनिकोव्हचे नवीन जीवन "अजूनही प्रियकर विकत घेतले पाहिजे, त्यासाठी भविष्यातील एका महान पराक्रमासह पैसे द्यावे." हा खूप लांब आणि कठीण प्रवास आहे.

सोन्या दोस्तेव्हस्कीची आदर्श आहे. सोन्या तिच्याबरोबर आशा आणि विश्वास, प्रेम आणि करुणा, प्रेमळपणा आणि समजुतीचा प्रकाश घेते. दोस्तोवेस्कीच्या मते, एखाद्या व्यक्तीने असेच केले पाहिजे. म्हणून, नायिकेचे नाव "सोफिया" ("शहाणपणा") आहे.

शिक्षक. दोस्तेव्हस्कीच्या ख्रिश्चन जगाच्या दृश्याचे सार काय आहे?

विद्यार्थीलेखकाचा असा विश्वास आहे की विश्वास, प्रेम, दया आणि करुणा यांनी पडलेल्या माणसाचे पुनरुत्थान करणे शक्य आहे.

शिक्षक... अशा प्रकारे, आपण असे म्हणू शकतो की "गुन्हे आणि शिक्षा" ही संपूर्ण कादंबरी एखाद्या व्यक्तीच्या पुनरुत्थानाच्या उद्देशाने तयार केली गेली आहे.

नोटबुकमधील नोट्स.

स्लाइड क्रमांक 9 "एक गाव एक नीतिमान माणसासाठी उपयुक्त नाही"

शिक्षक. ए.आय.सोल्झेनिट्सिन यांनाही काळजी वाटत असलेल्या ख्रिश्चन नैतिकतेच्या मतदानाबद्दल

ए. सोलझेनिट्सिन एक ख्रिश्चन लेखक आहे. तथापि, तो धार्मिक उपदेशक नाही तर कलात्मक प्रतिमांद्वारे आपले मत व्यक्त करणारे एक कलाकार आहे.

- "मॅट्रेनिन ड्वॉवर" कथेच्या इतिहासाबद्दल सांगा

विद्यार्थीते म्हणतात की ही कथा आत्मचरित्राच्या आधारे तयार केली गेली आहे, त्याचे वेगळे शीर्षक होते - "एक गाव एक नीतिमान माणसासाठी उपयुक्त नाही." नायिकेचे नाव जतन केले गेले आहे, केवळ लेखकाने आडनाव बदलले आहे.

शिक्षक.नीतिमान माणूस कोण आहे? या शब्दाशी आपले काय संबंध आहेत?

विद्यार्थी "नीतिमान" शब्दाचे सहयोगी अ\u200dॅरे बनवा.

नीतिमान व्यक्ती म्हणजे सत्य, प्रकाश, आत्मा, शांती, सुसंवाद, नैतिकता, नैतिकता, देव.

फळावर लिहिणे:

नीतिमान - अशी व्यक्ती जो नैतिकतेच्या नियमांविरुद्ध कोणत्याही गोष्टीमध्ये पाप करीत नाही.

स्लाइड №10 "लोक देवाला विसरले, म्हणूनच ते सर्व आहे"

शिक्षक. मॅट्रीओनाच्या जीवनाबद्दल (सर्वेक्षण) सांगा. "मॅट्रीओना" नावाचा अर्थ काय आहे? (शिक्षिका, कुटुंबातील आई, आई)

विद्यार्थी रशियामधील कोट्यवधी आणि कोट्यावधी शेतकरी स्त्रियांचे भाग्य म्हणजे मॅट्रीओना : दु: खी लग्न , मुलांचा मृत्यू, कष्टकरी शेतमजूर, पतीचा मृत्यू, एक गंभीर आजार - दरवर्षी अधिकाधिक प्रमाणात मात करणारा असा आजार. पण नायिका कुरकुर करीत नाही, तक्रार करत नाही, मत्सर करत नाही. ती लोक, नातेवाईक आणि शेजार्\u200dयांसाठी जगते. ती त्रासमुक्त आणि निःस्वार्थ आहे. ती जगाशी भुरळ पडली नाही आणि तिच्या आत्म्यास कठोर झाली नाही मॅट्रीओना एक ख्रिश्चनाप्रमाणे जीवन जगते.

नोटबुकमधील नोट्स.

स्लाइड क्रमांक 11 मॅट्रेनिनचे घर

शिक्षक... मॅट्रिओना वासिलिव्हानाच्या घराचे वर्णन शोधा. त्यात काय विशेष आहे?

नायिका कशी जगते, तिच्या आजूबाजूला काय असते, ती घर कसे सांभाळते याबद्दल विद्यार्थी चर्चा करतात.

शिक्षक. मॅट्रिओना येथील परिचारिका अपूर्ण आहे: आपल्याकडे डुक्कर किंवा गाय नाही, किंवा सभ्य कपडे नाहीत. आणि तेथे चावणारा मांजर, उंदीर, झुरळे, एक बकरी आणि फिकस आहेत, ज्याने "गप्प बसलेल्या, जिवंत गर्दीने परिचारिकाच्या एकटेपणाला पूर आला." आपणास असे वाटते की मॅट्रीओना असे का आहे? तिचा उशीरा नवरा, याफिमने तिच्या "बेशिस्त" दिसण्यासाठी पत्नीला का निंदा केली?

विद्यार्थीकारण तिच्यासाठी ती मुख्य गोष्ट नाही. मुख्य गोष्ट अशी आहे जी तिला आपल्याबरोबर, तिच्या विवेकबुद्धीने, आपल्या आत्म्याने सुसंवाद साधण्यास परवानगी देते. ही दयाळूपणा, प्रेम, दया, सहिष्णुता आहे.

नोटबुकमधील नोट्स.

स्लाइड №12 "मॅट्रीओना वर्ल्ड"

शिक्षक. मॅट्रीओना लोकांशी तिचे नाते कसे वाढवते? तिला तिचे भविष्य कसे समजते? वाईट गोष्टी लोकांवर वाईट गोष्टी करतात का?

विद्यार्थी"पण तिचे कपाळ फार काळ अंधार राहिला नाही ..."

मत्सरिनाला हेवा आणि वैर म्हणजे काय हे माहित नाही. दयाळूपणे आणि नम्रता हीच नायिकाला चालवते.

शिक्षक.कथेच्या शीर्षकाचा अर्थ आपल्याला कसा समजला? लेखक आउटबिल्डिंगबद्दल बोलत नाहीत. त्याबद्दल काय?

विद्यार्थीयार्ड फक्त आणि इतकेच नाही तर घराचा बाह्य भागही. हे एखाद्या व्यक्तीचे वातावरण आहे, जे त्याला प्रिय आहे, जवळ आहे. हे मॅट्रिओनाचे आध्यात्मिक जग आहे. हे तिचे अंगण, संरक्षण, सुरक्षा आहे. तिच्या सभोवताल असलेल्या सैतानविरोधी जगापासून.

नोटबुकमधील नोट्स.

स्लाइड क्रमांक 13 "मॅट्रीओनाचे हृदय"

शिक्षक.का, आपल्या मते , सोल्झेनिट्सिन मुख्य पात्राचे तपशीलवार पोर्ट्रेट वर्णन देत नाही? तिच्या देखाव्याच्या कोणत्या तपशीलांवर तो विशेष लक्ष देतो? (चेहरा आणि स्मित) - स्लाइड मधील कोट.

- मॅट्रीओनासाठी तिची खोली काय होती?

विद्यार्थी"वरच्या खोलीत" (उच्च, उच्च, स्वर्गीय) शब्दाच्या स्पष्टीकरणासाठी शब्दकोष पहा.

विद्यार्थीही केवळ एक लाकडी इमारत नाही तर तिचे जीवन आहे. “माझ्या स्वत: च्या खोलीबद्दल मला वाईट वाटले नाही, जे निष्क्रिय होते, जे मॅट्रिओनाने कधीही काम केले नाही किंवा तिचे चांगले केले तरीही. पण तिने चाळीस वर्षांपासून जगत असलेल्या छताचे तुकडे करणे सुरू करणे तिला भितीदायक वाटले ... मॅट्रीओनासाठी ती तिच्या संपूर्ण आयुष्याचा शेवट होता. ”आणि सर्वात आक्षेपार्ह आणि भयानक बाब म्हणजे, ज्याला तिचे पूर्वी प्रेम होते, ते थडदेयस सर्व काही डोक्यावर होते.

शिक्षक... सॉल्झनीट्सिन लिहितात, वरची खोली, फासळ्यांनी अलगदपणे घेतली आहे, जणू जणू तो एक सजीव प्राणी आहे. होय, ते असेच आहे. सर्वकाही खोली सोडते: मांजर निघून जाते, पवित्र पाण्याचे भांडे अदृश्य होते आणि मग आयुष्य स्वतःच निघून जाते. मॅट्रीओना एकटी आहे, कोणालाही याची गरज नाही, तिने आपल्याकडे असलेले सर्व काही दिले.

नोटबुकमधील नोट्स.

स्लाइड №14 "मॅट्रीओनाचा आत्मा"

शिक्षक.मॅट्रिओनाच्या आत्म्याने खूप त्रास घेतला. आणि असे असले तरी, तिने, सोन्या मार्मेलाडोव्हाप्रमाणेच मोकळेपणा, मतभेद आणि दयाळूपणा कायम ठेवली. आयुष्यात मॅट्रिओना काय ठेवते?

एफ.एम. मधील ख्रिश्चन प्रतिमा आणि हेतू दोस्तोवेस्कीचा "गुन्हा आणि शिक्षा"

I. परिचय

दोस्तोएवस्की एक ख्रिश्चन, ऑर्थोडॉक्स, गंभीरपणे धार्मिक व्यक्ती होता. या पदांवरुन त्यांनी आपल्या काळातील समस्यांकडे संपर्क साधला. म्हणूनच, त्यांच्या कोणत्याही कादंबर्\u200dयामध्ये लेखकाची स्थिती, ज्यात गुन्हे आणि दंड यांचा समावेश आहे, ख्रिश्चन प्रतिमा आणि हेतू विचारात घेतल्याशिवाय, योग्यरित्या समजू शकत नाही.

II. मुख्य भाग.

१. कादंबरी स्वतःच कथानकावर आधारित आहे की, रस्कोल्नीकोव्ह एक अत्यंत गंभीर पाप करते आणि देवाच्या सर्वात महत्वाच्या आज्ञेचे उल्लंघन करते - "तू खून करू नको", आणि नंतर दु: ख, पश्चात्ताप आणि शुद्धीकरणाद्वारे त्याने केलेल्या अपराधांची पूर्तता केली.

२. सोन्या देखील एक गंभीर पाप करते आणि तिची प्रतिमा “वेश्या” या शुभवर्तमान प्रतिमेशी संबंधित आहे. ही एक जटिल प्रतिमा आहे जी केवळ पापांच्या संकल्पनेशी नाही तर ख्रिश्चन दया या कल्पनेशी देखील संबंधित आहे. शुभवर्तमानात, ख्रिस्ताने तिच्यावर प्रामाणिकपणे विश्वास ठेवणार्\u200dया वेश्येला क्षमा केली. ख्रिस्ताने वेश्याविषयी लोकांना दया दाखवण्याची आज्ञा केली: "जो निर्दोष आहे त्याने तिच्यावर दगडफेक करणारा पहिलाच असावा." कादंबरीतील सोन्यांबद्दल वेगवेगळ्या पात्रांची वृत्ती त्यांच्या ख्रिश्चन आत्म्याची एक प्रकारची चाचणी म्हणून काम करते (रस्कोलनिकोव्ह तिला तिची बहीण, दुन्या, पुल्चेरिया अलेक्झांड्रोव्हना, रझुमिखिन यांच्याकडे “तिच्यावर दगड टाकू नका,” आणि उदाहरणार्थ, लुझिन फक्त असेच करते).

पाप, विलक्षण गोष्ट म्हणजे, सोन्या आणि रस्कोल्निकोव्ह यांना एकत्र करते: “एक खुनी आणि वेश्या, जो शाश्वत पुस्तक वाचण्यासाठी एकत्र आला आहे,” म्हणजेच गॉस्पेल. परंतु या दोन गुन्हेगारांमध्ये मूलभूत फरक देखील आहे: रस्कोलनिकोव्ह देवावर विश्वास ठेवत नाही आणि म्हणूनच त्याला सोडविण्यातही विश्वास नाही; तो बर्\u200dयाचदा निराश होतो. दुसरीकडे, सोनिया स्वत: बद्दल म्हणते: "मी देवाशिवाय काय असणार?" म्हणूनच, दु: ख आणि चांगल्या कृत्यांद्वारे सोडवण्याचा मार्ग तिच्यासाठी खुला आहे; तिच्यात निराशा नाही.

A. सुवार्तेचा एक महत्त्वाचा हेतू म्हणजे दु: खाचा हेतू. दुःख केवळ वैयक्तिक पापासाठीच नव्हे तर मानवजातीच्या पापांसाठी देखील सोडवले जाते, म्हणूनच रशियन ऑर्थोडॉक्स व्यक्तीमध्ये "दु: ख" ही कल्पना मजबूत आहे - फक्त, कोणत्याही दोष न करता (मिकोलका; कैदी, ज्यांच्याबद्दल पोर्फिरी पेट्रोव्हिच त्यांच्या शेवटच्या संभाषणात रस्कोलनिकोव्हला सांगतात).

The. क्रॉसची प्रतिमा दु: ख आणि विमोचन करण्याच्या हेतूने जवळून जोडली गेली आहे - "ख्रिस्ताच्या उत्कटतेचे प्रतीक". कादंबरीत या प्रतिमेचा विकास करणे कठिण आहे. रस्कोलनिकोव्हवर कोणताही क्रॉस नाही - दोस्तोवेस्कीच्या काळात रशियासाठी, हा एक क्वचित प्रसंग आहे आणि खंड बोलतो. सोनिया रास्कोलनिकोव्हवर वधस्तंभावर खिळली, दु: खासाठी आशीर्वाद द्या. तिने आपला वधस्तंभ त्याच्यावर ठेवला आणि मग त्यांना ख्रिस्तामध्ये एक भाऊ व बहिणीसारखे बनविते आणि ती स्वत: लिस्कोतेटाची वधस्तंभावर परिधान करते, तिच्या आध्यात्मिक बहिणी, ज्याला रस्कोलनिकोव्ह यांनी ठार केले.

D. दोस्तोव्स्कीला देवाकडे अपील करून कोणत्याही व्यक्तीचे, अगदी गुन्हेगाराच्या पुनरुत्थानाची शक्यता दर्शविणे फार महत्वाचे होते. म्हणूनच, सुवार्ता सांगण्याचा सर्वात महत्त्वाचा हेतू आणि प्रतिमा म्हणजे लाजरचे पुनरुत्थान. सोन्याने त्यांच्या विनंतीनुसार रस्कोलनिकोव्हला संबंधित रस्ता वाचला, परंतु त्याही आधी, रस्कोलनिकोव्ह आणि पोर्फिरी पेट्रोव्हिच यांच्यात झालेल्या पहिल्या संभाषणात हा हेतू आधीच उद्भवला होता आणि शेवटच्या वेळी उल्लेख थोड्याशा शेवटच्या शेवटी सांगितला आहे.

III. निष्कर्ष

ख्रिश्चन हेतू आणि प्रतिमा गुन्हेगारी आणि शिक्षेच्या वैचारिक आशयाचा एक महत्त्वाचा भाग आहेत, ज्याने थेट दोस्तोएव्हस्कीची भूमिका लेखक व्यक्त केली.

येथे शोधले:

• गुन्हे आणि शिक्षा या कादंबरीतील ख्रिश्चन हेतू
• गुन्हेगारी आणि शिक्षा या कादंबरीतील ख्रिश्चन प्रतिमा आणि हेतू
• कादंबरीतील गुन्हेगारी आणि शिक्षेतील शेतकरी हेतू

दहाव्या शतकात रशियामध्ये आणलेल्या ऑर्थोडॉक्सीने रशियन लोकांच्या मानसिकतेवर खोलवर परिणाम केला, रशियन आत्म्यावर एक अमिट छाप सोडली. आणि, याव्यतिरिक्त, ऑर्थोडॉक्सी त्याच्याबरोबर लेखन आणि म्हणून साहित्य घेऊन आले. एक मार्ग किंवा दुसरा मार्ग म्हणजे कोणत्याही लेखकांच्या कार्यात ख्रिश्चन प्रभाव आढळतो. ख्रिश्चन सत्य आणि आज्ञा यांच्याबद्दल सर्वात खोलवर आतील खात्री पटली जाते, खासकरुन, अशा शब्दांमध्ये डॉस्तॉव्स्की म्हणून रशियन साहित्याचे टायटन. त्यांची ‘गुन्हे व शिक्षा’ ही कादंबरी याचा पुरावा आहे.
धार्मिक चैतन्याकडे लेखकाची वृत्ती त्याच्या खोलीत दिसून येते. पाप आणि पुण्य, अभिमान आणि नम्रता, चांगले आणि वाईट या संकल्पना - हीच गोष्ट आहे जो डॉस्तोवस्कीला आवडते. कादंबरीचे मुख्य पात्र रस्कोलनिकोव्ह पाप आणि अभिमान बाळगतात. शिवाय, पाप केवळ थेट कृतीच नव्हे तर लपवलेले विचारदेखील शोषून घेते (गुन्हेगारीच्या आधीही रस्कोलनिकोव्हला शिक्षा दिली जाते). "नेपोलियन्स" आणि "थरथरणारे प्राणी" याचा स्पष्टपणे शक्तिशाली सिद्धांत स्वत: मधून उत्तीर्ण झाल्यावर, नायक अजूनही जुन्या सावकाराचा वध करतो, परंतु स्वत: इतकेच तिला नाही. स्वत: ची नाशाचा मार्ग स्वीकारल्यामुळे, रास्कोलनिकोव्ह तरीही सोन्याच्या मदतीने दु: ख, शुध्दीकरण आणि प्रेमाद्वारे तारणाची गुरुकिल्ली सापडला. आपल्याला माहित आहे की, या सर्व संकल्पना ख्रिश्चन जागतिक दृष्टिकोनात सर्वात महत्वाच्या आणि सर्वात महत्वाच्या आहेत. पश्चात्ताप आणि प्रेमापासून वंचित असलेल्या लोकांना प्रकाश माहित होणार नाही, परंतु एक अंधकारमय जीवन दिसेल. म्हणूनच, स्विद्रिगाइलोव्हला त्याच्या आयुष्यात आधीपासूनच्या जीवनाबद्दलची स्पष्ट कल्पना आहे. तो आपल्यास “कोळी आणि उंदीर असलेल्या काळ्या रंगाचा आंघोळ” या स्वरूपात प्रकट होतो - ख्रिश्चन मते हे नरकचे एक चित्र आहे, ज्याला प्रेम किंवा पश्चाताप नाही हे माहित आहे. तसेच, स्विद्रिगोलोव्हच्या उल्लेखानुसार, "सैतान" सतत दिसून येतो. स्वीड्रिगाइलोव्ह नशिबात आहे: त्याने जे काही चांगले केले आहे ते व्यर्थ आहे (5 वर्षांच्या मुलीचे स्वप्न आहे): त्याचे चांगले स्वीकारले नाही, खूप उशीर झालेला आहे. एक भयानक सैतानी शक्ती, सैतान, रस्कोलनिकोव्हचा पाठपुरावा करीत आहे, कादंबरीच्या शेवटी तो म्हणेल: "सैतान मला एका गुन्ह्याकडे वळले." परंतु जर स्विद्रिगाइलोव्ह आत्महत्या करतो (सर्वात भयानक नश्वर पाप करते) तर रास्कोलनिकोव्ह शुद्ध होते. कादंबरीतील प्रार्थनेचा हेतू देखील रस्कोलनिकोव्हचे वैशिष्ट्य आहे (स्वप्नानंतर तो घोड्यासाठी प्रार्थना करतो, परंतु त्याची प्रार्थना ऐकली जात नाही आणि तो एका गुन्ह्यात जातो). सोनिया, जमीनीची (मठासाठी स्वत: ला तयार करणारी) मुलगी, कातेरीना इवानोव्हानाची मुलगी सतत प्रार्थना करत आहेत. प्रार्थना, ख्रिश्चनांचा अविभाज्य भाग, कादंबरीचा भाग बनते. क्रॉस आणि गॉस्पेल सारख्या प्रतिमा आणि चिन्हे देखील आहेत. सोन्या लिस्कोटाच्या संबंधित रस्कोलनिकोव्हला गॉस्पेल देईल आणि ती वाचून तो पुन्हा जिवंत झाला. लिझावेटा रस्कोलनिकोव्हचा क्रॉस प्रथम सोनियांकडून स्वीकारत नाही, कारण तो अद्याप तयार नाही, परंतु नंतर ते करतो आणि पुन्हा हे आध्यात्मिक शुद्धीकरण, मृत्यूपासून पुनरुत्थानाशी संबंधित आहे.
कादंबरीत ख्रिश्चन असंख्य उपमा आणि बायबलसंबंधी विषयांच्या सहवासात बळकट आहे. लाजराविषयी बायबलमध्ये एक आठवण आहे, हा दृष्टांत गुन्हा झाल्यानंतर चौथ्या दिवशी सोन्या रास्कोलनिकोव्हला वाचतो. शिवाय, या बोधकथेतील लाजर चौथ्या दिवशी पुन्हा जिवंत केले गेले. म्हणजेच, रस्कोलनिकोव्ह हे चार दिवस आध्यात्मिकरित्या मृत आहे आणि खरं तर, एका ताबूतमध्ये आहे (“शवपेटी” हीरोची कपाट आहे) आणि सोन्या त्याला वाचवण्यासाठी आला. ओल्ड टेस्टामेंटच्या कादंबरीत कयिन या नवीन कथांचा उल्लेख आहे - जकातदाराची व परुशीची वचनेची कथा, “जर कोणी पापी नसेल तर त्याने प्रथम तिच्यावर दगड फेकला पाहिजे”), मार्था ही बोधकथा असून ती आयुष्यभर निरर्थक ठरली आहे. सर्वात महत्वाची गोष्ट गहाळ आहे (मार्फा पेट्रोव्हना, स्विड्रिगाइलोव्हची पत्नी, तिच्या संपूर्ण आयुष्यास मूलभूत तत्त्वापासून वंचित ठेवते.)
इव्हँजेलिकल हेतू स्पष्टपणे नावे सापडतात. कप्पेर्नॉमॉव्ह हा त्या माणसाचे आडनाव आहे ज्याकडून सोन्याने एक खोली भाड्याने घेतली होती आणि मरीया वेश्या कफर्णहूम शहराजवळ राहत होती. “लीजावेटा” नावाचा अर्थ "देवाची उपासना करणे", एक मूर्ख आहे. इल्या पेट्रोव्हिचच्या नावामध्ये इल्या (इलिया संदेष्टा, गर्जना करणारा) आणि पीटर (दगडाप्रमाणे कठोर) यांचा समावेश आहे. लक्षात घ्या की त्यानेच रस्कोलनिकोव्हवर प्रथमच संशय घेतला होता. "कॅटरिना" शुद्ध, उज्ज्वल "आहेत. ख्रिस्ती, प्रतीक आणि" गुन्हे आणि दंड. "मधील प्रतीकात्मक आकडेवारी ही संख्या तीन, सात आणि अकरा आहे. सोन्या मारमेलाडोव्हला 30 कोपेक्स बनवते, प्रथम ती "कामावरून" 30 रूबल आणते; मार्थाने 30 रूबलसाठी स्विड्रिगेलोव्हची परतफेड केली आणि यहूदाप्रमाणे त्याने तिचा विश्वासघात केला आणि तिच्या जीवाला अतिक्रमण केले. वृद्ध स्त्रीला डोक्यावर मारते. पोर्फिरी पेट्रोव्हिचबरोबर तीन बैठका आहेत सातवा क्रमांक: सातव्या वेळी तो कळला की लिझावेटा होणार नाही, “सातव्या वेळी” तो गुन्हा करतो. परंतु क्रमांक 7 मनुष्यासह देव एकत्र झाल्याचे प्रतीक आहे; गुन्हा केल्याने, रस्कोलनिकोव्ह फोडू इच्छित आहे या युनियनमुळे आणि म्हणूनच यातना भोगत आहेत. उपसंख्येमध्ये: 7 वर्षे कठोर परिश्रम केल्याने स्विड्रिगिलोव्ह मार्थेबरोबर 7 वर्षे जगली.
कादंबरीमध्ये पश्चात्तापासाठी, एखाद्याच्या पापांची कबुली देण्यासाठी ऐच्छिक शहादत हा विषय आहे. म्हणूनच मिकोलकाला रस्कोलनिकोव्हचा दोष स्वतःवर घ्यायचा आहे. पण स्वत: मध्ये ख्रिश्चन सत्य आणि प्रीती बाळगणा Son्या सोन्याच्या नेतृत्वात असलेले रस्कोलनिकोव्ह लोकांच्या पश्चात्तापाकडे (जरी शंकांच्या अडथळ्याद्वारे) येतात, कारण लोकांच्या पश्चात्ताप, कारण, सोन्याच्या मते, प्रत्येकासमोर फक्त लोकप्रिय, उघडपणे पश्चात्ताप करणे वास्तविक आहे. या कादंबरीत दोस्तेव्हस्कीची मुख्य कल्पना पुनरुत्पादित आहेः एखाद्या व्यक्तीने जगणे आवश्यक आहे, नम्र असले पाहिजे, क्षमा करण्यास व दया दाखवण्यास सक्षम असावे आणि हे सर्व केवळ ख faith्या श्रद्धेच्या प्राप्तीमुळे शक्य आहे. हा निव्वळ ख्रिश्चन प्रारंभिक बिंदू आहे, म्हणून ही कादंबरी म्हणजे शोकांतिके, प्रवचनात्मक कादंबरी आहे.
दोस्तोवेस्कीच्या प्रतिभेमुळे आणि सखोल आतील दृढ विश्वासामुळे, ख्रिश्चन विचार पूर्णपणे साकारला जातो, वाचकावर तीव्र प्रभाव निर्माण करतो आणि परिणामी, ख्रिश्चन कल्पना, मोक्ष आणि प्रेमाची कल्पना प्रत्येकाला पोचवते.

"गुन्हा आणि शिक्षा"

एफ.एम. दोस्तोवेस्की एखाद्या व्यक्तीवर किंवा त्याऐवजी त्याच्या अस्वस्थ आणि पीडित आत्म्यावर केंद्रित आहे. लेखकाच्या मते एखाद्या व्यक्तीची प्रत्येक कृती, प्रत्येक सामाजिक चळवळ, प्रत्येक इच्छा किंवा विचार, त्याच्या स्पंदन आणि हालचालींचे प्रदर्शन आहे. पण हे आतील सत्य ज्ञानप्राप्त मानवी सार नाही: “जगात दियाबल देवाबरोबर लढा देत आहे. आणि त्यांचे रणांगण म्हणजे लोकांची मने. "

माणूस अस्वस्थ, विरोधाभासी, दु: खी प्राणी आहे. त्याचे तर्क हे अंतहीन अंतर्गत युद्धाचे तर्क आहे. येथून कादंबरीतील नायकांची विरोधाभास आणि रहस्यमय वागणूक येते. एकदा दोस्तेव्हस्कीने कबूल केले की आयुष्यभर त्याला "देवाचा छळ" करण्यात आला होता. देव त्याच्या वीरांनाही त्रास देतो.

दोस्तोवेस्कीने बिनविरोध सामर्थ्याने मनुष्यामधील “गडद” बाजू, विनाश आणि अहंकाराच्या शक्ती, त्याच्या आत्म्याच्या खोलीत लपून बसलेली भयानक विनोदवाद, माणसामध्ये वाईट आणि इतिहासातील वाईट गोष्टी प्रकट केली. आणि तरीही एखादी व्यक्ती अगदी अगदी नगण्य आणि क्षुल्लक देखील लेखकासाठी परिपूर्ण मूल्य असते.

"गुन्हे आणि शिक्षा" ही कादंबरी ही "वैचारिक" कादंबरी मानली जाते. दोस्तोवेस्कीने नमूद केले की त्याचे कार्य हे "एका गुन्ह्याचे मानसिक खाते" आहे, ज्याने कर्ज घेणा an्या वृद्ध महिलेची हत्या केली, रॉडियन रस्कोलनिकोव्ह या गरीब विद्यार्थ्याने केले. तथापि, आम्ही एक असामान्य गुन्ह्याबद्दल बोलत आहोत, असे बोलणे म्हणजे वैचारिक गुन्हा आहे आणि त्यास दोषी ठरवणारा गुन्हेगार विचारवंत, तत्वज्ञानाचा खून करणारा आहे. हे आजूबाजूच्या वास्तवाच्या दुःखद परिस्थितीचा परिणाम होता, एखाद्या व्यक्तीच्या सामाजिक आणि नैतिक नियमांद्वारे, "अपमानित" आणि "नाराज" च्या नशिबांबद्दल, त्याच्या नशिबाबद्दल कादंबरीच्या नायकाच्या दीर्घ आणि सतत प्रतिबिंबांचा परिणाम होता. हे अस्मानी जग चिरंतन आणि अपरिवर्तनीय आहे की काहीही मानवी स्वभावाला दुरूस्त करू शकत नाही असे रस्कोलनिकोव्हला वाटत होते. आणि तो असा निष्कर्षापर्यंत पोहोचला की लोकांना दोन विभागांमध्ये विभागले गेले आहे: असाधारण, ज्यास सर्व काही करण्यास परवानगी आहे आणि सामान्य, कायद्याचे पालन करण्यास भाग पाडले गेले. "रक्ताच्या अधिकारासाठी" रस्कोलनिकोव्हची कल्पना असमर्थनीय ठरली, नायकाने निवडलेला मार्ग खोटा होता. बाहेर पडणे कोठे आहे? या क्रूर जगात कसे जगायचे आणि आपल्या आत्म्याचा नाश करू नये? सोन्या मार्मेलाडोव्हा ज्याच्याविषयी रसकोल्निकोव्ह विचार करतात: “तिच्याकडे तीन रस्ते आहेत: स्वतःला खाईत फेकणे, वेडगृहात जाणे, किंवा ... किंवा, स्वत: ला नशा करून टाकणे, मनाला मादक पदार्थांनी बुडवून देणे आणि अंत: करणात आत्मविश्वास वाढविणे,” रोडीयनला पाताळातून पाण्यातून बाहेर येण्यास मदत होते नवीन जीवनाची पूर्वसूचना. तिला काय बळ दिले? सोन्याच्या ड्रेसरवर एक प्रकारचे पुस्तक होते (ते रस्कोलनिकोव्हचे होते, कारण प्रत्येक वेळी जेव्हा तो जात होता तेव्हा त्याने केवळ ते लक्षात घेतले). हा रशियन भाषांतरातील नवीन करार होता. हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे की दोस्तोवेस्काया यावर जोर देते: पुस्तक जुने होते, दुसरे हात होते (याचा अर्थ ते बरेच वाचले गेले होते). अंतर्ज्ञानाने, स्वतःच्या सिद्धांताने स्वतःला एका मृत अवस्थेत आणले, तेव्हा रस्कोलनिकोव्ह पुस्तक घेऊन सोन्याला लाजरच्या पुनरुत्थानाबद्दल सांगितलेली जागा शोधण्यास सांगते. म्हणून आमच्या दृष्टीच्या क्षेत्रात पहिल्यांदाच "पुनरुत्थान" हा शब्द आला आहे जसा रस्कोलनिकोव्हला लागू होता. लाजारचा शारीरिक मृत्यू झाला आणि रॉडियनने ख्रिश्चन आत्म्याचा स्वतःमध्ये नाश केला.

एफ.एम. ख्रिश्चन धर्मातील दोस्तेव्हस्कीने, अनेक सामाजिक समस्या सोडवण्याची शक्यता पाहिली: चांगले आणि वाईट, सत्य आणि न्याय, सार्वजनिक ढोंगीपणा आणि अधिका oppression्यांचा दडपशाही, एखाद्या “छोट्या” व्यक्तीने त्याला प्रतिकार केला - हे मुख्य हेतू आहेत ज्यांचे गुन्हे आणि दंडात्मक कादंबरीत सखोल विश्लेषण केले गेले आहे. त्यात, ख्रिश्चन संकल्पना स्पष्टपणे स्वतःला जाणवतात.

लेखक माणसावर अविरतपणे विश्वास ठेवतो. त्याचा विश्वास भावनात्मक जपांवर विसंबून नाही, उलटपक्षी, मानवी आत्म्याच्या सर्वात गडद हालचालींमध्ये मग्न झाल्यावर विजय मिळतो.

पारंपारिक नैतिकतेच्या सर्व नियमांच्या मनाच्या कार्यामध्ये विस्तार केल्यावर रस्कोलनिकोव्ह "सर्व काही परवानगी आहे" च्या जवळ आले आणि गुन्हा केला. स्वातंत्र्य अनैतिकतेत बदलते. त्याने बरीच दिवस कठोर परिश्रम करून पश्चात्ताप केला नाही. पाळी नंतर येते जेव्हा सोन्याबद्दल त्याच्यात प्रेम उमलते. दोस्तोव्स्कीच्या मते, गुन्हेगाराचा अर्थ नैसर्गिक अनैतिकपणा नसतो, परंतु उलट, चांगल्या गोष्टीपासून दूर गेल्यावर एखादी गोष्ट हरवते ज्याशिवाय तो जगू शकत नाही याची साक्ष देतो.

गुन्हेगारी आणि शिक्षेमध्ये, नैतिक थीम इतक्या खोलीत उगवते जी केवळ एका रशियन साहित्यास नवीन होती. देवाविरुद्ध माणसाचा बंड, त्याच्या नायकाचा संबंधित यातना, चांगल्या आणि वाईटाचा द्वैद्वात्मक आहे. दोस्तोव्हस्कीच्या गद्येत, त्याच्या कथानकांचा मुख्य वसंत .तु आहे. एखाद्या चुंबकाच्या खांबाच्या मध्यभागी, नायकाचे fates सतत ताणतणावाखाली असतात, त्यांच्या आत्म्यात घडणा dark्या गडद आणि हलका तत्त्वांच्या दरम्यान सतत संघर्ष करत असतात.

दोस्तेव्हस्की, विलक्षण चतुराईने, त्याच्या नायकांच्या मानसशास्त्रामध्ये प्रवेश करते, प्रत्येक आवेग, पात्रांची प्रत्येक आकांक्षा, त्यांचे अंतर्गत जग प्रकट करते: त्यांचे विचार, भावना, वासना, संवेदना आपल्यापर्यंत पोचवते.

नेपोलियनचे उमेदवार रॉडियन रस्कोलनिकोव्ह यांना जीवनाच्या वास्तविकतेचा सामना करावा लागला आहे ज्यामध्ये त्याच्या बाजूने काहीही बदल होत नाही. तो सामान्य लोकांच्या वर्गात आहे हे कबूल करण्यास भाग पाडले जाते, मानवतेचे त्याचे श्रेणीकरण वास्तविकतेशी अनुरूप नाही. सामाजिक अन्यायाच्या पार्श्वभूमीवर, पीटर्सबर्गच्या खालच्या वर्गाच्या जीवनाची भयानक चित्रे, ज्यासह रस्कोलनिकोव्ह सर्वत्र आढळतात, त्याने एक खोल मानसिक आणि वैचारिक संकट सुरू केले. रॉडियन शांतपणे त्याच्या गुन्ह्यात टिकून नाही. विवेकाच्या वेदना, जी त्याच्या कमिशनच्या अगोदरच उद्भवली होती, ती फारच मजबूत असल्याचे दिसून येते. नैतिक वेदना शारीरिक वेदना मध्ये बदलते. रास्कोलनिकोव्ह डिलरियम ट्रॅमेन्स दरम्यान जीवन आणि मृत्यूच्या मार्गावर आहे.

रस्कोलनिकोव्हचा अफाट अभिमान आणि स्वार्थ त्याला आपल्या विचारांच्या शुद्धतेवर बराच काळ शंका घेण्यास, त्याने काय केले आहे हे कबूल करण्यास, त्याच्या जवळच्या लोकांची मदत स्वीकारण्यासाठी आणि मोकळे करण्यास परवानगी देत \u200b\u200bनाही. यामुळे त्याचे संकट अधिकच वाढते आणि मरणास कारणीभूत ठरू शकते. रस्कोल्नीकोव्ह स्वत: प्रमाणेच “नियम मोडणारे” शोधत आपल्या कृत्याचे निमित्त शोधण्याचा प्रयत्न करीत आहे. पण सोन्या ज्याच्यासाठी या उद्देशासाठी आवाहन करते त्याने गुन्हा केला नाही तर उलट वेश्या झाल्याने तिच्या जवळच्या लोकांसाठी स्वत: ला बलिदान दिले. रास्कोलनिकोव्ह आपल्या आजूबाजूच्या लोकांपासून स्वत: ला अलग ठेवू लागला आणि आपला अपराध लपविण्यासाठी आणि स्वतःच्या विवेकबुद्धीवर मात करण्याचा प्रयत्न करीत आहे. हा अंतर्गत संघर्ष त्याच्यासाठी शोकांतिका ठरला. केवळ त्याच्या स्वतःच्या चुकीची पूर्ण समजून घेऊन आणि त्याच्या जीवनातील स्थिती सुधारित केल्यानेच मानसिक संकटातून मुक्त होण्याचा मार्ग त्याच्यासाठी शक्य आहे.

रस्कोलनिकोव्हची पुष्कळ वैशिष्ट्ये आहेत जी पूर्णपणे मानवी मार्गाने त्याच्याकडे लक्ष वेधतात. तो प्रामाणिक, सहानुभूती आणि सहानुभूती करण्यास सक्षम आहे. त्याने रुबलपासून मार्मेलाडोव्हसकडे अडकलेले आणि चांदीचे शेवटचे पैसे सोडले. खरं आहे, तर मग परत येऊन त्यांना घ्यावयाचे आहे, परंतु धैर्य नाही. तो एक मजबूत, हुशार व्यक्ती आहे. कदाचित एक अलौकिक बुद्धिमत्ता. तथापि, जगात त्याचे स्थान असे आहे की "तेथे जाण्यासाठी कोठेही नाही." जिवंत सामग्री जिवंत रंगीबेरंगी होते आणि फक्त राखाडीच्या शेड असतात. रस्कोलनिकोव्हकडे अस्तित्वाचे एक गुप्त सूत्र आहे: "एक निंद्य माणूस सर्व गोष्टीची सवय लावतो!" त्याच्यासह प्रत्येक गोष्ट - देखावा, विचार, कृती - विरोधी प्रतिमांची मर्यादा आहे. दैनंदिन जीवनाचा नरक जेव्हा रस्कोलनिकोव्ह खलनायकाचा निर्णय घेते तेव्हा त्याच्यात एक विशिष्ट खळबळजनक पेडंट्री आणि विवेकबुद्धी जागृत होते. केवळ एका गोष्टीसाठी: "स्वातंत्र्य आणि शक्ती." "संपूर्ण पृथ्वीवरील थरथरणा creat्या प्राण्यावर" शक्ती मिळवा. त्याच्या तत्त्वज्ञानाच्या पायावर उभा असलेला, त्याच्या आत्म्याकडे असलेली अचल कल्पना क्रॅक झाली आहे. त्याचे विश्वदृष्टी कोलमडून जाते.

मनुष्य, दोस्तोव्हस्कीच्या मते, चांगुलपणा आणि ईश्वरासाठी खुला आहे. हा मार्ग लेखकांनीच घेतला होता. याचा परिणाम नैतिक आणि धार्मिक अनुभव आला. दोस्तोवेस्की उदारतेने ते सामायिक करतात, आपला अनुभव ब Ras्याच प्रमाणात रास्कोलनिकोव्हच्या प्रतिमेवर हस्तांतरित करतात.

रॉडियनची शिक्षा ही अंतर्गत निराशा आहे. तो स्वतःला उलगडतो. रस्कोलनिकोव्हचे सार असे आहे की त्याने नैतिक समस्यांची तपासणी केली.

पण त्याच वेळी तो एक नायक आहे. त्याच्याकडे अविचल कल्पना आहे. त्याची स्वप्ने माणुसकीच्या आनंदाची स्वप्ने आहेत. तो संघर्षाचा मार्ग निवडतो.

संपूर्ण कादंबरीत, दोस्तेव्हस्कीने अंधुक आणि उलथापालथ जगाचे वर्णन केले आहे. त्याचा वेळ शोधणा glass्या काचेचा आहे. त्याचा नायक एक अँटीरो आहे. त्याच्या कृती कृतीविरोधी आहेत. रस्कोलनिकोव्ह एक अलौकिक बुद्धिमत्ता आहे, कारण जगासाठी कसे जगायचे हे त्याला माहित आहे. आजारपण आणि कठोर परिश्रम करून तो एक नैतिक पुनर्जन्म करतो, ज्यामुळे त्याच्या ख्रिश्चन नैतिकतेत बदल होतो.

रस्कोलनिकोव्ह पाहतो की पात्र लोक गरीबी आणि आपत्तीत जीवन जगतात, तर मूर्ख आणि निंद्य जीवनातील सर्व फायद्यांचा आनंद घेतात. हे त्याला अजिबात शोभत नाही. आणि परिस्थितीचा थंडपणे आकलन करून रॉडियन यांना असा निष्कर्ष आला की त्याला समाजातील नैतिक कायदे मोडण्याची आणि खून करण्याची परवानगी आहे, जे त्याने वंचितांना मदत करण्याच्या उद्देशाने न्याय्य ठरवते. रस्कोलनिकोव्हने स्वतःच्या चारित्र्याचा मुख्य मुद्दा विचारात घेतला नाही आणि खून ही माणसाच्या स्वरूपाच्या विरुद्ध आहे ही वस्तुस्थितीदेखील लक्षात घेतली नाही. लेखक आपल्याला वेगवेगळ्या वेळी नायकाची मानसिक स्थिती दर्शवितो. आपण पाहतो की नायकाच्या मनःस्थितीत बदल होण्याबरोबरच, इतरांबद्दलचा त्याचा दृष्टीकोन, त्याच्या सभोवतालचे वातावरणही बदलत जाते. अधिक तपशीलात, आम्ही स्वप्नांच्या माध्यमातून त्याच्या भावनांबद्दल शिकत आहोत. म्हणून, त्याने गुन्ह्यापूर्वी पाहिलेले स्वप्न वाचकांना रोडियनची वास्तविक स्थिती प्रकट करते. स्वप्नाचा नायक, एक छोटा मुलगा, एका क्रूर मास्टरने नग मारहाण केल्याचा साक्ष देतो. अशा दिसणारी सामान्य रस्त्यावरची घटना दोस्तोएव्हस्की सामान्य गोष्टींपैकी एखाद्या गोष्टीमध्ये बदलते. हे भावनांना जाड करते आणि वाढवते जेणेकरून घटनेकडे दुर्लक्ष होऊ शकत नाही. दुर्दैवी विद्यार्थ्याच्या आत्म्याला फाडून टाकणारे विरोधाभास येथे दर्शविले आहेत. जागृत होणे आणि उद्दीष्टित खून लक्षात ठेवणे, स्वतः रस्कोलनिकोव्ह त्याच्या विचारांमुळे भयभीत झाले. तरीही त्याला समजले की तो उभे राहणार नाही, हे घृणास्पद आणि घृणास्पद आहे. पण, दुसरीकडे, तो गरीब नागरीकांच्या मालकांपेक्षा उंच व्हावा, त्यांच्यापेक्षा सामर्थ्यवान व्हावे आणि न्याय परत मिळवावा अशी त्याची इच्छा आहे.

"गुन्हे आणि शिक्षा" ही कादंबरी खूपच बहुभाषिक आहे. दोस्तेव्हस्की, नैतिक आणि अनैतिक समस्येव्यतिरिक्त, प्रत्येक व्यक्ती आणि सर्व लोकांच्या जीवनात ख्रिश्चन नैतिकतेच्या समस्येवर प्रकाश टाकते. कादंबरीतील कृतीचा काळ हा महान सुधारणांचा काळ होता (सर्फडॉम, झेम्स्टव्हो आणि शहर कोड रद्द करणे). आणि म्हणूनच, त्यांच्या वेगाने बदलणार्\u200dया जगातील लोकांना स्पष्ट आध्यात्मिक मार्गदर्शक तत्त्वांची आवश्यकता आहे. याचा विशेषत: तरूण, सुशिक्षित लोकांवर परिणाम झाला कारण त्यांना जुन्या मार्गाने जगायचे नाही आणि आध्यात्मिक जीवनात मार्ग शोधण्याचा प्रयत्न केला. या मंडळांमध्येच निरीश्वरवाद, शून्यवाद वगैरेच्या कल्पनांचा प्रसार होऊ लागतो. नवीन कल्पना ख्रिश्चन पोस्ट्युलेट्ससह विवादास्पद ठरतात ज्याद्वारे एखाद्या व्यक्तीचे नैतिक वर्तन निश्चित होते; हा संघर्ष म्हणजे दोस्तेव्हस्की यांनी वर्णन केले आहे.

संपूर्ण कादंबरी ख्रिश्चन शब्दसंग्रहने भरली आहे. "भयंकर पाप", "आपल्याकडे क्रॉस नाही" इत्यादि सारखे अभिव्यक्ती. बर्\u200dयाचदा नायक आणि लेखक वापरतात. रस्कोलनिकोव्ह, देवाची उपासना करण्यापासून दूर असलेली व्यक्ती, दररोजच्या भाषेत "माझे देव", "देव त्याला ओळखते", "देव देईल" असे सांगत देवाच्या नावाचा उल्लेख करते. हे सर्व ख्रिश्चन संस्कृतीच्या अतिशय जोरदार प्रभावाविषयी बोलते. लेखक प्रत्येकाच्या नैतिकतेचे नियम वाचकांसमोर आणण्याचा प्रयत्न करीत सर्व नायकाशी याची तुलना करतो.

पी.पी. लुझिन स्वत: ला नवीन पिढ्यांच्या कल्पनांचे अनुयायी मानत. कोणत्याही किंमतीला यश आणि कीर्ती मिळविणे हे त्याचे मुख्य लक्ष्य होते. म्हणूनच, त्याने ख्रिश्चनांच्या आज्ञेचे उल्लंघन करत एकटे स्वतःवर “प्रेम” केले. तो इतका स्वार्थी होता की किंचितही पश्चात्ताप न करता तो लोकांवर पाऊल ठेवू शकतो. त्याच्या कृतीतून, तो सर्व ख्रिश्चन टपालचे उल्लंघन करतो. लुझिन सर्वात घृणास्पद नायक बनला. यावरून आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की दोस्तोएव्हस्कीसाठी जीवन आणि ख्रिस्ती धर्म याबद्दल लुझिनचे दृश्य अस्वीकार्य आहे.

कादंबरीतील एक मनोरंजक पात्र म्हणजे मर्मेलाडोव्ह. हा माणूस होता ज्याची इच्छाशक्ती नव्हती. जेव्हा तो एक मोठा अपघात झाला तेव्हा त्याला एक नोकरी मिळाली, जेव्हा तो नोकरी असला तरी, लोकांबद्दलचा आदर परत मिळवू शकणारी एक पेड सर्व्हिस आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे त्याच्या गरीब कुटुंबाची स्थिती चांगल्यासाठी बदलली तेव्हा तो मद्यपान थांबवू शकला नाही. तथापि, मर्मेलाडोव्हने आपल्या इच्छेच्या अभावासाठी स्वतःलाच दोषी ठरवले नाही, परंतु उलट, त्याने आपल्या मद्यधुंदपणाचे औचित्य सिद्ध करण्याचा प्रत्येक संभाव्य मार्गाने प्रयत्न केला आणि असे म्हटले की तो दु: ख आणि अश्रू खात म्हणून मद्यपान करतो. मार्मेलाडोव्ह बदलला नाही आणि त्याने काहीही बदलण्याचा प्रयत्न केला नाही, कारण त्याला देवाची क्षमा होती याची खात्री होती. मार्मेलाडोव्हचे जीवन निरर्थक होते आणि त्याचा मृत्यू अपघाती नव्हता, तर नैसर्गिक होता. या नायकाच्या भवितव्याचे वर्णन केल्यावर, दोस्तोएवस्की यांनी पुन्हा एकदा रशियन म्हणी सिद्ध केली: "देवावर विश्वास ठेवा, परंतु स्वत: ला चुकवू नका."

त्या काळातील बहुतेक लोकांसाठी ख्रिस्ती धर्म हे प्रत्येकजण जिवंत असे नियम होते. रस्कोल्नीकोव्ह अशा वातावरणात उठला होता, जसे आपण त्याच्या आईला लिहिलेल्या पत्रातून आणि रस्कोलनिकोव्हच्या स्वप्नातून आपण शिकतो, परंतु जेव्हा तो पीटर्सबर्गमध्ये येतो तेव्हा नवीन कल्पनांचा संपूर्ण प्रवाह त्याच्यावर पडतो. सेंट पीटर्सबर्गमध्ये ख्रिस्ती धर्म आता रस्कोलनिकोव्हच्या आध्यात्मिक गरजा पूर्ण करीत नाही, कारण तो देवासमोर प्रत्येकाची बरोबरी करतो, आणि रस्कोलनिकोव्ह खूप अभिमानी होता आणि स्वतःला वृद्ध स्त्री-पेनब्रोकरच्या समान स्तरावर बसवू शकला नाही. यावेळी, नायकाच्या आत्म्यात एक विभाजन उद्भवते (हे मुख्य पात्राचे नाव रस्कोलनिकोव्ह आहे हे कशासाठीही नाही) आणि तो नेपोलियनच्या कल्पनेने आजारी पडतो, तो इतरांपेक्षा श्रेष्ठ आहे याची खात्री बाळगतो, इतर लोकांच्या नशिबी विल्हेवाट लावण्याचा हक्क आहे.

खून झाल्यानंतर, रस्कोलनिकोव्ह पश्चात्ताप करत नाही; त्याला अशा डॉक्टरांची गरज आहे जो त्याला या वेडातून बरे करू शकेल, ख्रिश्चनतेकडे परत आणा. सोनिया मार्मेलाडोव्हा ही डॉक्टर बनली. एक विलक्षण अविभाज्य आतील जगाची व्यक्ती, ती स्वतःशी सुसंवाद साधत होती, कारण ती देवावर विश्वास ठेवत होती. तिचा विश्वास निष्क्रीय नव्हता, तिने प्रत्येक वेळी आपल्या कृतीतून हे सिद्ध केले (आपल्या कुटुंबास मदत करण्यासाठी तिने “पिवळी तिकीट” वर जाण्यास मान्य केले आणि आत्महत्या केली नाही). सोन्याच्या विश्वासाने तिला जीवनातील सर्व विसंगती, सर्व अपमान आणि राग अनुभवण्याची अनुमती दिली.

दोस्तोव्हस्की रास्कोलनिकोव्हला पूर्ण पश्चात्ताप करण्यासाठी आणत नाही किंवा त्याऐवजी आम्ही, वाचक, अशा पश्चात्तापांचे साक्षीदार बनत नाही. रस्कोलनिकोव्ह सोन्याच्या प्रेमात पडतो आणि प्रेमाची एक मोठी भावना त्याला सोन्याचे विचार स्वीकारण्याचा प्रयत्न करते. आणि जेव्हा रस्कोलनिकोव्ह गॉस्पेल वाचण्यास प्रारंभ करते तेव्हा कादंबरी अशा टप्प्यावर समाप्त होते.

या कामात सेंट पीटर्सबर्गच्या देशाच्या उर्वरित भागाच्या विरोधातील विषयाची रूपरेषा आहे. "वाल्गर" पीटर्सबर्गमध्ये, रस्कोलनिकोव्ह, त्याच्या नवीन कल्पनांसह, आपल्या स्वतःच्या माणसासारखा वाटतो आणि सायबेरियात तो जवळजवळ नास्तिक म्हणून मारला गेला. सोन्या सेंट पीटर्सबर्गमधील वेश्या आणि सायबेरियातील एक अतिशय आदरणीय मुलगी. यावरून आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की सेंट पीटर्सबर्ग हे केवळ अश्लिलता आणि पापाचा तडाखाच नाही तर सायबेरिया शुद्ध करण्याचे ठिकाण आहे; यावरून हे स्पष्ट झाले आहे की संपूर्ण देश ख्रिस्ती धर्माच्या आदर्शविषयी खोलवर धारणा ठेवत राहतो, आपल्या कायद्यानुसार जगण्याचा प्रयत्न करतो.

कसे जगायचे याबद्दल दोस्तोएव्हस्की स्पष्ट सल्ला देत नाही. पण तो सोन्याचं एक अद्भुत चित्र रंगवतो, तो वाचकाला खूप काही सांगतो: तो कोणाच्या बाजूने आहे याविषयी बोलतो, चांगुलपणाच्या प्रभावी सामर्थ्याबद्दल बोलतो, मनावर देवावर विश्वास ठेवून मानवी आत्म्याला दिली जाणारी शक्ती याबद्दल

रस्कोलनिकोव्हचा आत्मा कठोर नाही, जसे "योग्य असणे" असण्यासारखे आहे, ते मानवी आवेगांना सक्षम आहे. त्यासाठीच देव रास्कोलनिकोव्हला शिक्षेद्वारे बक्षीस देतो आणि शक्तीच्या मोहांच्या जाळ्यातून पळण्यास मदत करतो, जिथे नायक जवळजवळ जवळ आला आहे.

लेखक त्याच्या नायकावर प्रेम करतो, तो त्याच्याबरोबर अनुभवतो, त्याला योग्य मार्गावर आणण्याचा प्रयत्न करतो, त्याच्याविषयी सहानुभूती दाखवितो, परंतु त्याला शिक्षेसाठी पाठवितो, अन्यथा शिक्षेशिवाय तो या छळांपासून वाचणार नाही. रस्कोलनिकोव्ह जोरदार भावनिक नाटकातून जात आहे. याव्यतिरिक्त, त्याला हे समजले आहे की त्यांचा सिद्धांत ज्या लोकांचा तिरस्कार करतो अशा लोकांच्या - लौझिन आणि स्विद्रिगोलोवा यांच्या श्रद्धांजलीशी सुसंगत आहे. आणि पुन्हा आम्हाला विसंगती दिसली: रसकोल्नीकोव्हला स्विसद्रिगोलोव्ह आणि लूझिन सारख्या लोकांपासून अपमानित आणि वंचित लोकांचे संरक्षण करावयाचे आहे, परंतु हे सिद्ध झाले की त्याचा सिद्धांत त्याला त्यांच्या जवळ आणतो. आणि म्हणूनच त्याच्या सिद्धांतामध्ये एक प्रकारची अपूरणीय त्रुटी असल्याचे लक्षात आले की रास्कोलनिकोव्ह अधिकाधिक दु: ख भोगत आहेत. तो यापुढे कोणालाही समजावून सांगू शकत नाही - स्वत: ला किंवा सोन्याने दोघांनाही का आणि का मारले, हे त्याला समजते की एखादी व्यक्ती लूस नाही. रस्कोलनिकोव्हला समजले आहे की, त्या वृद्ध महिलेला ठार मारल्यानंतर, आता या भयानक विचारांपासून तो कधीही मुक्त होणार नाही, ते त्याच्याबरोबर असतील आणि आयुष्यभर यातना देतील. तो देखील दु: ख सहन करतो कारण तो आजूबाजूच्या लोकांवर प्रेम करतो, आपल्या आईवर, बहिणीवर, मित्रांवर प्रेम करतो, परंतु हे लक्षात येते की तो त्यांच्यावर प्रेम करण्यास पात्र नाही. त्यांच्या लक्षात आले की आपण दोषी आहोत, तो त्या डोळ्यांसमोर पाहू शकत नाही. सोन्यामध्ये नायकाचा एक नातेसंबंध आहे. त्याला हे समजते की तीसुद्धा “ओलांडली”, आणि रास्कोलनिकोव्हला तिची समज, तिची करुणा पाहिजे आहे कारण ती तिच्यामध्ये तिच्या पापाची असूनही तिच्या आत्म्याची शुद्धता पाहते. तिला समजते की ती लोकांवर खूप प्रेम करते आणि त्यांच्यासाठी सतत बलिदान देण्यास तयार आहे. आणि रस्कोलनिकोव्हबद्दल तिला माहित असलेल्या प्रत्येक गोष्टीनंतर ती त्याला नाकारत नाही.

लेखक जाणीवपूर्वक वेगवेगळ्या पदांवर नायकाची ओळख करुन देतो, त्याला वेगवेगळ्या लोकांसमोर आणतो, ज्यामुळे त्याच्या अंतर्गत विरोधाभास, संघर्ष आणि तो मात करू शकत नाही अशा दु: खाचे सखोलपणे प्रकट करणे शक्य होते. त्याला अघुलनशील प्रश्नांचा सामना करावा लागत आहे, अनपेक्षित भावनांनी तो पीडित आहे, ज्याचा त्याने संशय घेतला नाही. रस्कोलनिकोव्ह स्वत: बद्दल स्वत: ला माहिती देण्यास भाग पाडले आहे, कारण लोकांपासून अलिप्त राहून तो जगू शकत नाही, त्याला पुन्हा जीवनात परत जायचे आहे.

रस्कोलनिकोव्ह सामान्य गुन्हेगारांसारख्या वाचकांना तिरस्कार करीत नाहीत. त्याच्यामध्ये आपण एक अशी व्यक्ती पाहतो जी दुसर्\u200dयाच्या वेदना आणि दुर्दैवाने अत्यंत संवेदनशील असते. तो गर्विष्ठ, नि: संदिग्ध, अत्यंत एकाकी आहे, कारण त्याला त्याच्या उक्तीबद्दल खात्री होती. हा एक हुशार आणि जिज्ञासू तरुण असून, तीक्ष्ण मनाने संपन्न आहे. आणि तिरस्कार करण्यापेक्षा तो सहानुभूती व्यक्त करतो.

या गुन्ह्याबद्दल विचार करुन, त्याने विचार केला नाही, त्याला इतके दु: ख भोगावे लागेल हे माहित नव्हते, मानवी भावना अजूनही त्याच्यातच राहतात, जे त्याच्यावर प्रेम करतात आणि त्याच्यावर विश्वास ठेवतात अशा लोकांशी संवाद साधू शकणार नाहीत. ही त्याची मुख्य चूक आहे. तो विचार करीत होता की आपण समाज सुधारू शकतो, परंतु तो चुकीचा होता. आणि त्याचा सिद्धांत कोसळतो. आम्ही पाहतो की रास्कोलनिकोव्हला स्वत: हून या गुन्ह्याबद्दल इतकी शिक्षा झाली नव्हती, परंतु ख्रिश्चन नैतिकतेचे उल्लंघन करून त्याने स्वत: ला या गुन्ह्यास “पात्र” समजले होते.

शिक्षेची मुख्य गोष्ट म्हणजे कोर्टाचा खटला नव्हे, कठोर परिश्रम नव्हे तर थेट नैतिक, मानसिक पीडा, दु: ख, मानसिक आघात. लेखक माणसाच्या मनातील खोल मनोविज्ञान प्रकट करतो, त्याच्या भावना प्रकट करतो, आंतरिक सार च्या शोकांतिक विरोधाभासांचा शोध घेतो - माणसाचा आत्मा आणि हृदय.

कादंबरीच्या आधी आणि नंतर, दोस्तोएव्हस्कीला माहित आहे, समजले आहे आणि असा युक्तिवाद केला आहे की ते एखाद्या व्यक्तीमध्ये भांडत असलेल्या एखाद्या गुन्ह्याचे “चांगले” आणि “वाईट” हेतू नसतात, तर स्वतः गुन्हा ठरवतात व विरोध करतात. त्याने अथकपणे पुनरावृत्ती केली: "एखाद्या गुन्हेगाराबद्दल आपल्याला वाईट वाटू शकते परंतु आपण वाईटांना चांगले म्हणू शकत नाही." त्याने नेहमी गोष्टींचा प्राणघातक बदलांचा प्रतिकार केला आहे.

विरोधाभास म्हणून, रस्कोलनिकोव्ह प्रामाणिक ढोंग आहे. तो "खोटे बोलतो", परंतु सर्व प्रथम तो स्वतःला "लबाड" करतो. प्रथम, तो गुन्ह्यामधील आपल्या उद्दीष्टांचे चुकीचेपणा स्वतःपासून लपवितो. रास्कोलनिकोव्हमध्ये, स्वत: ची फसवणूकीची सर्वात धूर्त यंत्रणा कार्य करते: “तो ज्या गोष्टीची कल्पना करतो त्यास“ गुन्हा नाही ”असे“ विचार ”तो कसा सोडवू शकतो? हे "अंकगणित" देते. स्वीड्रिगाइलोव्ह आणि येथे रास्कोलनिकोव्ह यांच्यासमवेत एक "कॉमन पॉईंट" सापडला आहे: "प्रत्येकजण स्वत: बद्दल व्यापार करतो आणि तो सर्वात आनंदी आणि जीवनाचा आहे जो स्वतःला मूर्ख बनविण्यास सक्षम आहे." रस्कोलनिकोव्ह अगदी स्वतःला खात्री देतो की एखाद्या गुन्हेगाराचा त्रास आणि वेदना त्याच्या चांगुलपणा आणि महानतेचे अपरिहार्य लक्षण आहे.

"सार्वभौमिक आनंद" च्या कायद्यानुसार जगाला पुनर्प्राप्त करण्याची स्वप्ने नाकारतांना, रस्कोलनिकोव्ह कबूल करतो की दुसरा, उलट कायदा "बरोबर" आहे: असे कधीही घडणार नाही की लोक बदलणार नाहीत आणि कोणीही त्यांची रिमेक करणार नाही, आणि श्रम खर्च करण्यासारखे नाही! होय तो आहे! हा त्यांचा कायदा आहे. " प्रथम - "सार्वत्रिक आनंद" च्या निकटतेची आशा. मग - "बरीच प्रतीक्षा करा." मग - "हे कधीच होणार नाही आणि श्रम वाया घालवू शकत नाहीत." आणि अखेरीस, "त्यांच्या कायद्यानुसार" आता त्याला जगण्याची इच्छा आहे (आणि नाही). हे धर्मत्याग करण्याचे टप्पे आहेत.

सोन्याशी झालेल्या एका संभाषणात, रस्कोलनिकोव्हने स्वत: ला न्याय्य ठरविण्याच्या प्रयत्नातून तिच्या गुन्ह्यास स्वत: च्याच बरोबरीने स्थान दिले. पण त्याला असे वाटते की हे सर्व "एकसारखेच" नाही. तिने स्वत: साठी - इतरांकरिता "पाऊल ठेवले". थोडक्यात सोन्या तिच्या या पराक्रमाला “गुन्हा” मानते. रस्कोलनिकोव्हला आपला गुन्हा "पराक्रम" म्हणून सादर करायला आवडेल, परंतु तो करू शकत नाही.

रॉडियन तरुण आहे. त्याने प्रेम केले पाहिजे आणि जीवनात प्रवेश करण्याची तयारी केली पाहिजे. त्याने शिकवायला हवे, शिकवले नाही. परंतु या जगातील प्रत्येक गोष्ट विकृत आहे आणि आता त्याची जवळपास सर्व शक्ती कोणत्याही इच्छेनुसार, शक्तीकडे, इच्छेकडे वळविली गेली आहे, जवळजवळ सर्व काही "शापित स्वप्नातील" म्हणून sublimated आहे. “आम्ही त्याच्यासाठी अस्तित्त्व कधीच पुरेशी नसतो,” आपण एपिलेगमध्ये वाचतो, “त्याला नेहमीच जास्त हवे होते. कदाचित, केवळ त्याच्या इच्छेच्या तीव्र शक्तीने, तो स्वत: ला मग एक माणूस मानत होता जो दुस than्यापेक्षा जास्त परवानगी आहे. " परंतु या इच्छेची शक्ती, स्वतःमध्ये शुद्ध, परदेशी जगाशी टक्कर घेते आणि प्रदूषित होते.

रस्कोलनिकोव्ह सर्वात महत्वाची अट सांगते ज्याच्या अंतर्गत गुन्हेगार स्वत: ला गुन्हेगार मानू शकत नाही: कोणावरही प्रेम करू नये, कोणावरही अवलंबून राहू नये - कोणत्याही गोष्टीवर आणि कधीही नाही - सर्व कौटुंबिक, वैयक्तिक, जिव्हाळ्याचे संबंध तोडण्यासाठी. असे कट करा जेणेकरून एका मानवी भावनांनी स्वतःपासून स्वतःस याबद्दल कोणतीही बातमी दिली जाणार नाही. जेणेकरुन एखादी व्यक्ती बाहेरून आलेल्या मानवी संदेशास पूर्णपणे अंधा आणि बहिरे आहे. जेणेकरून सर्व प्रवेशद्वार आणि मनुष्याच्या प्रत्येक गोष्टीसाठी बाहेर जाईल. विवेक नष्ट करण्यासाठी. मग "हे सर्व अस्तित्त्वात नव्हते." कोणत्याही "रोमँटिक मूर्खपणा", "नैतिकता", "शिलर" न करता अंध-बहिरा-मुका - हे एक दृढ व्यक्तिमत्त्व आहे, येथे एक "प्रतिभा" आहे ज्याला "सर्वकाही परवानगी आहे." सर्व काही आधीच सर्व काही आहे… रस्कोलनिकोव्हचे हे युक्तिवाद मनुष्याच्या स्वभावाचा विरोध करतात. नायकाने केवळ शारीरिकच नव्हे तर नैतिकदृष्ट्या ख्रिश्चन नैतिकतेचे उल्लंघन केले. आणि सोन्याने तिचे शरीरच "विकले", परंतु आत्म्यात शुद्ध राहिले.

रस्कोलनिकोव्हचे शहाणे जीवन एक मृत जीवन आहे, ते सतत आत्महत्या आणि हत्या आहे. परंतु एक जटिल बाह्य लबाडीपासून "सोप्या" माणसाकडे, मृत जीवनापासून जिवंत जीवनाकडे जाण्याचा मार्ग खूप लांब असतो आणि खूपच मोबदला दिला जातो. आणि पुन्हा: दोस्तेव्हस्की दोस्तेव्हस्की, रस्कोलनिकोव्ह - रस्कोलनिकव्ह नसतील, परंतु जीवन म्हणजे जीवन आहे, जर ही संपूर्ण कहाणी केवळ पुनरुत्थानाच्या एका मिनिटाने संपली तर. पश्चात्ताप आला आहे. परंतु विमोचन, "भविष्यातील महान पराक्रम" खूप पुढे आहे.

कादंबरीच्या समाप्तीसाठी ख्रिश्चन हेतूंच्या समस्येच्या कलात्मक समाधानापेक्षा दोस्तेव्हस्कीला कमी काम नव्हते. थोडक्यात, हे अर्थातच एक आणि तेच काम होते, कारण रस्कोलनिकोव्हचा “परिणाम” सर्वप्रथम या हेतूंवर अवलंबून होता.

असंख्य वेळा दोस्तोएवस्कीने स्वत: ला पटवून दिले:

"देव मानवतेची कल्पना आहे, सामूहिक वस्तुमान, प्रत्येकजण."

"एक निर्णय म्हणजे माझा विवेक म्हणजे तो देव माझ्यामध्ये न्यायाधीश आहे."

"सर्व नैतिकता धर्मातून उद्भवली आहे, कारण धर्म हा केवळ नैतिकतेचा एक प्रकार आहे."

"धर्म हा एकच रूप नाही तर सर्वकाही आहे."

"भगवंताशिवाय विवेक भयावह आहे, तो अत्यंत अनैतिक हरवू शकतो."

"ख्रिस्ताच्या दृष्टी" ने कादंबरीत ऑर्थोडॉक्सीची संपूर्ण कल्पना व्यक्त केली. या दृष्टी नंतर, त्याने आपल्या कृतीचा पश्चात्ताप केला. रस्कोलनिकोव्ह देवापासून दूर पडला - म्हणून त्याने गुन्हा केला; आणि "ख्रिस्ताच्या दृष्टिकोनातून" तो देवाकडे परत आला - म्हणून त्याने पश्चात्ताप केला.

संपूर्ण, तात्काळ, म्हणजेच सांप्रदायिक, सर्वसामान्य अशा व्यक्तीकडून, दोस्तोएवस्कीची सामान्य कलात्मक-तात्विक, कलात्मक-मनोवैज्ञानिक संकल्पनेनुसार एखादी व्यक्ती फाटलेली आणि अर्धवट बनते. तथापि, संपूर्णतेची आंतरिक गरज त्याच्यात अविनाशी जीवन जगते, जशी त्याच्या कुळांच्या जीवनात "विलीन होणे" आवश्यक आहे. विघटन हा एक आजार, एक सामाजिक रोग, गुन्हेगारीचे सामान्य कारण आहे. आणि एखादा गुन्हा जीवनावर, कुळच्या नशिबात नसलेल्या प्रयत्नांव्यतिरिक्त काहीही नाही, कारण तो अप्राकृतिक आहे. जर दोस्तोवेस्कीसाठी सर्वात उच्च आदर्श म्हणजे प्रत्येक व्यक्तीचे कुटुंबातील इतर लोकांसह “फ्यूजन” असेल तर विवेक पुढे ढकललेला आदर्श नाही तर त्याची पृथ्वीवरील साक्षात्कार आहे. सदसद्विवेकबुद्धी मारणे म्हणजे आदर्श आणि इतरांना मारणे. म्हणूनच “आदर्शच्या नावाखाली“ विवेकबुद्धीने ”“ गुन्हा ”असू शकत नाही, परंतु विवेकाविरूद्ध, आदर्शविरूद्ध फक्त गुन्हा असू शकतो.