कोणता विश्वास योग्य ऑर्थोडॉक्स किंवा कॅथोलिक आहे. पूर्वी काय उद्भवले - ऑर्थोडॉक्सी किंवा कॅथोलिक धर्म

जगभरातील ख्रिस्ती यापैकी कोणता विश्वास अधिक योग्य आणि श्रेष्ठ आहे याबद्दल चर्चा करत आहेत. कॅथोलिक आणि ऑर्थोडॉक्स बद्दल: आज काय फरक आहे (आणि ते आहे की नाही) - सर्वात मनोरंजक प्रश्न.

असे दिसते की सर्वकाही इतके स्पष्ट आणि सोपे आहे की प्रत्येकजण थोडक्यात उत्तर देऊ शकेल. परंतु असे काही लोक आहेत ज्यांना या विश्वासांमधील काय संबंध आहे हे देखील त्यांना माहिती नसते.

दोन प्रवाहांच्या अस्तित्वाचा इतिहास

तर, प्रथम आपल्याला संपूर्ण ख्रिस्ती धर्माचा सामना करण्याची आवश्यकता आहे. हे ज्ञात आहे की ते तीन शाखांमध्ये विभागले गेले आहे: ऑर्थोडॉक्स, कॅथोलिक, प्रोटेस्टंट. प्रोटेस्टंटिझमकडे कित्येक हजार चर्च आहेत आणि त्या ग्रहाच्या कानाकोप .्यात सामान्य आहेत.

अगदी इलेव्हन शतकातही ख्रिश्चन धर्म ऑर्थोडॉक्सी आणि कॅथलिक धर्मात विभागला गेला. चर्च समारंभांपासून सुटीच्या तारखांपर्यंत याची अनेक कारणे होती. ऑर्थोडॉक्स चर्चपेक्षा कॅथोलिक चर्च कसे वेगळे आहे याबद्दल बरेच फरक नाहीत. सर्व प्रथम, व्यवस्थापनाचा मार्ग. ऑर्थोडॉक्सीमध्ये असंख्य चर्च असतात ज्यात मुख्य बिशप, बिशप आणि मेट्रोपालिटन्स राज्य करतात. जगभरातील कॅथोलिक चर्च पोपच्या अधीन आहेत. त्यांना इक्वेनिकल चर्च मानले जाते. सर्व देशांमध्ये, कॅथोलिक चर्च जवळचे आणि साधे नाती आहेत.

ऑर्थोडॉक्सी आणि कॅथलिक धर्मातील समानता

ऑर्थोडॉक्सी आणि कॅथोलिक धर्मात समान प्रमाणात आणि समान प्रमाणात फरक आहेत. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की दोन्ही धर्मांमध्ये केवळ अनेक मतभेद नाहीत. ऑर्थोडॉक्सी आणि कॅथोलिक दोन्ही दोन्ही एकमेकांशी खूप समान आहेत. येथे मुख्य मुद्दे आहेतः

याव्यतिरिक्त, दोन्ही श्रद्धा प्रतिमा, देवाची आई, पवित्र त्रिमूर्ती, संत, त्यांचे अवशेष यांच्या पूजेत एकत्रित आहेत. चर्च देखील पहिल्या सहस्राब्दी, पवित्र पत्र, चर्च सॅक्रॅमेंट्सच्या काही पवित्र संतांनी एकत्र केले आहे.

संप्रदायांमधील फरक

या संप्रदायांमधील विशिष्ट वैशिष्ट्ये देखील अस्तित्त्वात आहेत. या घटकांमुळेच एकदा चर्च फुटले. हे लक्षात घेण्यास उपयुक्त:

• क्रॉसचे चिन्ह. आज, बहुधा, प्रत्येकाला माहित आहे की कॅथोलिक आणि ऑर्थोडॉक्सचा बाप्तिस्मा कसा होतो. कॅथोलिकने डावीकडून उजवीकडे बाप्तिस्मा घेतला आहे, परंतु आम्ही त्याउलट आहोत. प्रतीकात्मकतेनुसार, जेव्हा आपण प्रथम डावीकडून बाप्तिस्मा करतो, मग उजवीकडे, आपण देवाकडे वळलो आहोत, उलटपक्षी, देव आपल्या सेवकांकडे निर्देशित करतो आणि त्यांना आशीर्वाद देतो.
• चर्च एकता. कॅथोलिकांचा एक विश्वास, संस्कार आणि डोके आहे - पोप. ऑर्थोडॉक्सीमध्ये चर्चचा कोणी नेता नाही, म्हणून तेथे बरेच पुरुष आहेत (मॉस्को, कीव, सर्बियन इ.).
• चर्च विवाहाच्या समाप्तीची वैशिष्ट्ये. कॅथोलिक धर्मात, घटस्फोट एक निषिद्ध आहे. आमची चर्च, कॅथोलिक धर्माच्या विपरीत, घटस्फोटाची परवानगी देते.
• स्वर्ग आणि नरक. कॅथोलिक मतप्रणालीनुसार मृताचा आत्मा शुद्धीवर जातो. ऑर्थोडॉक्सी असा विश्वास ठेवते की मानवी आत्मा तथाकथित परीक्षामधून जातो.
• सिनलेस कॉन्सेप्ट ऑफ अवर लेडी. स्वीकारलेल्या कॅथोलिक कथांनुसार व्हर्जिनची गर्भधारणा केली गेली. आमच्या पाळकांचा असा विश्वास आहे की प्रार्थनेत तिच्या पवित्रतेचे गौरव केले जाते, तरी देवाच्या आईला वडिलांचे पाप होते.
• निर्णय घेणे (कॅथेड्रल्सची संख्या). ऑर्थोडॉक्स चर्च 7 इकोमेनिकल कौन्सिल, 21 - कॅथोलिकद्वारे निर्णय घेतात.
• तरतुदींमध्ये मतभेद. आमचे पाळक कॅथलिक लोकांचे मत ओळखत नाहीत की पवित्र आत्मा पिता आणि पुत्र या दोघांकडून येतो आणि केवळ पित्याकडून असा विश्वास ठेवतो.
• प्रेमाचे सार. कॅथोलिकमधील पवित्र आत्मा हा पिता आणि पुत्र, देव, विश्वासणारे यांच्यात असलेले प्रेम म्हणून चिन्हांकित आहे. ऑर्थोडॉक्स प्रेम त्रिकोण म्हणून पाहतात: पिता - पुत्र - पवित्र आत्मा.
• पोपची अयोग्यता. ऑर्थोडॉक्सी सर्व ख्रिस्ती आणि त्याच्या अपरिपूर्णतेपेक्षा पोपची प्राथमिकता नाकारते.
• बाप्तिस्म्याचा संस्कार. प्रक्रियेआधी आपण कबूल केलेच पाहिजे. मुलाला एका फॉन्टमध्ये बुडवले जाते, आणि लॅटिन संस्कारानंतर, त्याच्या डोक्यावर पाणी ओतले जाते. कबुलीजबाब हे एक ऐच्छिक कार्य मानले जाते.
• पुजारी. कॅथोलिक याजकांना ऑर्थोडॉक्समध्ये पादरी, पुरोहित (ध्रुव्यांमधील) आणि पुजारी (दररोजच्या जीवनात पुजारी) म्हणतात. पाद्री दाढी घालत नाहीत आणि पुजारी आणि भिक्षू दाढी घेऊन चालतात.
• वेगवान ऑर्थोडॉक्सपेक्षा ऑर्थोडॉक्स उपवासांविषयी कॅथोलिक तोफ तुलनेने कमी कठोर आहेत. किमान अन्न धारणा - 1 तास. त्यांच्या उलट, आमच्याकडे असलेल्या अन्नामधून किमान धारणा 6 तास आहे.
• चिन्हांसमोर प्रार्थना. असे मानले जाते की कॅथोलिक चिन्हांसमोर प्रार्थना करीत नाहीत. प्रत्यक्षात तसे नाही. त्यांच्याकडे चिन्हे आहेत, परंतु त्यांच्याकडे ऑर्थोडॉक्सपेक्षा भिन्न वैशिष्ट्ये आहेत. उदाहरणार्थ, संतांचा डावा हात त्याच्या उजवीकडे असतो (उलटपर्थी, ऑर्थोडॉक्समध्ये) आणि सर्व शब्द लॅटिनमध्ये लिहिलेले आहेत.
• लीटर्जी परंपरेनुसार चर्च सेवा पश्चिमी संस्कारातील यजमान (बेखमीर भाकरी) आणि ऑर्थोडॉक्समधील प्रोस्फोरा (खमिराची ब्रेड) येथे केली जाते.
• ब्रह्मचर्य चर्चचे सर्व कॅथोलिक मंत्री ब्रह्मचर्य व्रत करतात, परंतु आमच्या पुजारी विवाह करतात.
• पवित्र पाणी. चर्चचे मंत्री पवित्र करतात आणि कॅथलिक लोक पाण्याचे आशीर्वाद देतात.
• स्मारक दिवस. या संप्रदायासाठी, निघून गेलेल्यांच्या आठवणीचे दिवसदेखील भिन्न आहेत. कॅथोलिक - तिसरा, सातवा आणि तीसवा दिवस. ऑर्थोडॉक्स - तिसरा, नववा, चाळीसावा.

चर्च पदानुक्रम

श्रेणीबद्ध रँकमधील फरक लक्षात घेण्यासारखे देखील आहे. बिट टेबलनुसार, ऑर्थोडॉक्समधील सर्वोच्च पाऊल कुलगुरू घेते. पुढील चरण आहे महानगर, मुख्य बिशप, बिशप. खाली याजक आणि डिकन्सची श्रेणी आहे.

कॅथोलिक चर्चचे खालील क्रमांक आहेतः

• पोप
• मुख्य बिशप
• कार्डिनल्स
• बिशप
• पुजारी;
• डिकॉन्स.

कॅथोलिकविषयी ऑर्थोडॉक्सचे दोन मत आहेत. प्रथम: कॅथोलिक हे धर्मविरोधी आहेत ज्यांनी पंथ विकृत केले आहे. दुसरे: कॅथोलिक विचित्र आहेत, कारण त्यांच्यामुळेच एक पवित्र अपोस्टोलिक चर्चपासून वेगळे झाले आहे. कॅथोलिक धर्म त्यांना विद्वेष म्हणून क्रमांकावर न घेता, आम्हाला स्किस्मेटिक्स मानतो.

ऑर्थोडॉक्सी आणि कॅथोलिक धर्म या दोन्ही ठिकाणी बायबलला एखाद्या मतदानाचा पाया म्हणून ओळखले जाते - बायबल. कॅथोलिक आणि ऑर्थोडॉक्सीच्या पंथात, बौद्धिक तत्त्वे 12 भागांमध्ये किंवा सदस्यांद्वारे तयार केली जातातः

पहिला सदस्य जगाचा निर्माता म्हणून देवाविषयी बोलतो - पवित्र त्रिमूर्तीचा पहिला हायपोस्टॅसिस;

दुस In्या मध्ये, देवाच्या पुत्रावर विश्वास ठेवून येशू ख्रिस्त;

तिसरा म्हणजे देवाचा अवतार, ज्यानुसार येशू ख्रिस्त, त्याच वेळी व्हर्जिन मेरीचा जन्म झाला, तो मनुष्य झाला;

चौथा येशू ख्रिस्ताच्या दु: ख आणि मृत्यूविषयी आहे;

पाचवा येशू ख्रिस्ताच्या पुनरुत्थानाबद्दल आहे;

सहावा म्हणजे येशू ख्रिस्ताच्या स्वर्गीय शारीरिक उन्नतीचा संदर्भ आहे;

सातव्या - दुस second्या बद्दल, येशू ख्रिस्त पृथ्वीवर येत;

आठव्या संज्ञा पवित्र आत्म्यावरील विश्वासाबद्दल आहे;

नववा - चर्चविषयीच्या वृत्तीबद्दल;

दहावा बाप्तिस्म्याच्या संस्काराविषयी आहे;

अकरावा हा मृतांच्या भावी सामान्य पुनरुत्थानाबद्दल आहे;

बारावा अनंतकाळचे जीवन आहे.

ऑर्थोडॉक्सी आणि कॅथोलिक धर्मातील एक महत्त्वाचे स्थान संस्कार - संस्कारांनी व्यापलेले आहे. सात संस्कार ओळखले जातात: बाप्तिस्मा, अभिषेक, जिव्हाळ्याचा परिचय, पश्चात्ताप किंवा कबुलीजबाब, पुरोहिताचा संस्कार, लग्न, अपवित्र (एकीकरण).

ऑर्थोडॉक्स आणि कॅथोलिक चर्च सुट्टी आणि उपवासांना खूप महत्त्व देतात. उपवास, एक नियम म्हणून चर्चच्या मोठ्या सुट्टीच्या आधी. धार्मिक जीवनातील महत्वाच्या घटनेची तयारी, “मानवी आत्म्याचे शुध्दीकरण आणि नूतनीकरण” हे उपवासाचे सार आहे. ऑर्थोडॉक्सी आणि कॅथोलिक धर्मात चार मोठी उपोषणाची पोस्ट्स आहेत: इस्टरच्या आधी, पीटर आणि पॉलच्या दिवसापूर्वी, व्हर्जिनची धारणा होण्यापूर्वी आणि ख्रिसमसच्या आधी.

ऑर्थोडॉक्सी आणि कॅथोलिक धर्मातील फरक

ख्रिश्चन चर्चच्या कॅथोलिक आणि ऑर्थोडॉक्समध्ये विभागणीची सुरुवात ख्रिश्चन जगात वर्चस्व मिळविण्यासाठी रोमन पोप आणि कॉन्स्टँटिनोपलच्या पॅटरियार्क यांच्यात प्रतिस्पर्ध्यापासून झाली. 867 च्या आसपास पोप निकोलस प्रथम आणि कॉन्स्टँटिनोपल फोटोसचे कुलसत्ता यांच्यामध्ये तफावत होती. कॅथोलिक आणि ऑर्थोडॉक्सीला बहुतेक वेळा अनुक्रमे पश्चिम आणि पूर्व चर्च म्हटले जाते.

कॅथोलिक धर्मनिरपेक्षतेच्या आधारे ख्रिश्चनाप्रमाणेच पवित्र शास्त्र व पवित्र परंपरा स्वीकारली. तथापि, आणि ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या विपरीत, कॅथोलिक हे केवळ पहिल्या सात इक्वेनिकल कौन्सिलच नव्हे तर त्यानंतरच्या सर्व कॅथेड्रल्सच्या डिक्रीची पवित्र परंपरा मानतात आणि त्याव्यतिरिक्त - पोपची अक्षरे आणि फर्मान.

कॅथोलिक चर्चची संस्था अत्यंत केंद्रीकृत आहे. पोप या चर्चचा प्रमुख आहे. तो विश्वास आणि नैतिकतेच्या विषयांवर सिद्धांत परिभाषित करतो. त्याची शक्ती इक्वेनिकल कौन्सिलच्या सामर्थ्यापेक्षा जास्त आहे. कॅथोलिक चर्चच्या केंद्रीकरणाने सिद्धांताच्या अपारंपरिक स्पष्टीकरणांच्या हक्कात, विशेषतः व्यक्त केलेल्या मतवादाच्या विकासाच्या तत्त्वाला जन्म दिला. तर, ऑर्थोडॉक्स चर्चने मान्यता दिलेल्या पंथात, त्रिमूर्ती म्हणते की पवित्र आत्मा देव पिताकडून आला आहे. कॅथोलिक मतप्रवाह घोषित करतो की पवित्र आत्मा पिता आणि पुत्र दोघांकडून आला आहे.

तारणाच्या कारणास्तव चर्चच्या भूमिकेबद्दल एक चमत्कारिक शिकवण तयार केली गेली. असा विश्वास आहे की तारणाचा पाया हा विश्वास आणि चांगली कामे आहेत. कॅथोलिक धर्माच्या शिकवणुकीनुसार (ऑर्थोडॉक्सीमध्ये असे नाही) चर्चमध्ये "सुपर-लाँग" कामांचा खजिना आहे - जीस ऑफ ख्रिस्ट, देवाची जननी, संत, धर्माभिमानी ख्रिश्चन यांनी तयार केलेल्या चांगल्या कार्याचा "भांडार" आहे. ही तिजोरी विल्हेवाट लावण्याचा, त्यातील काही भाग ज्यांना आवश्यक आहे त्यांना देण्याचा, म्हणजे पापांना मिटविण्याचा, पश्चात्ताप करणा the्यास क्षमा करण्याचा हक्क चर्चला आहे. म्हणूनच भोगाचा उपदेश - पैशासाठी किंवा चर्चला कोणत्याही सेवांसाठी केलेल्या पापांची क्षमा. म्हणूनच, मृतांसाठी प्रार्थना करण्याचे नियम आणि शुद्धीमध्ये आत्म्याचे जीवन लहान करण्याचा अधिकार आहे.

युनिव्हर्सल ऑर्थोडॉक्सी हा स्थानिक चर्चचा संग्रह आहे ज्यामध्ये समान मतप्रवाह आणि समान संरचनात्मक रचना आहेत, एकमेकांचे संस्कार ओळखतात आणि त्यांच्यात सहभागिता आहे. ऑर्थोडॉक्सीमध्ये 15 स्वयंसेवा आणि अनेक स्वायत्त चर्च असतात. ऑर्थोडॉक्स चर्चांपेक्षा रोमन कॅथोलिक धर्म मुख्यत्वे त्याच्या एकमताने ओळखला जातो. या चर्चच्या संघटनेचे तत्व अधिक राजसत्तावादी आहे: त्याच्या एकतेचे दृश्य केंद्र आहे - पोप. पोपची प्रतिमा रोमन कॅथोलिक चर्चच्या अ\u200dॅस्टोलिक प्राधिकरण आणि अध्यापन प्राधिकरणावर केंद्रित आहे.

ऑर्थोडॉक्सी म्हणजे चर्चमधील वडिलांच्या पवित्र शास्त्र, लेखन आणि कर्मे ज्यांचा परमेश्वराकडून उद्भवलेला पवित्र शब्द आहे आणि तो लोकांना प्रसारित करतो. ऑर्थोडॉक्सी असा दावा करते की ईश्वरप्राप्त ग्रंथ बदलू शकत नाहीत किंवा पूरक असू शकत नाहीत आणि ज्या भाषेत ते लोकांना दिले गेले होते त्या भाषेत वाचले पाहिजेत. अशाप्रकारे, ऑर्थोडॉक्सी ख्रिस्ताने आणलेल्या ख्रिश्चनांच्या विश्वासाचा आत्मा जपण्याचा प्रयत्न करीत आहे, ज्यामध्ये प्रेषित, पहिले ख्रिस्ती आणि चर्च फादर राहत होते. म्हणूनच, ऑर्थोडॉक्सी माणसाच्या विवेकबुद्धीला तर्क म्हणून इतके आवाहन करीत नाही. ऑर्थोडॉक्सीमध्ये धार्मिक कृतीची प्रणाली बौद्धिक अभिप्रेरणाशी जवळून जोडलेली आहे. या पंथ कृतीचे पाया म्हणजे सात मुख्य संस्कार-संस्कार: बाप्तिस्मा, जिव्हाळ्याचा परिचय, पश्चात्ताप, अभिषेक, विवाह, आशीर्वाद, याजकत्व. संस्कारांव्यतिरिक्त, ऑर्थोडॉक्स पंथ प्रणालीमध्ये प्रार्थना, क्रॉसची पूजा, चिन्हे, अवशेष, अवशेष आणि संत यांचा समावेश आहे.

कॅथोलिक धर्म ख्रिश्चन परंपरेला ख्रिस्त, प्रेषित इ. च्या “बिया” म्हणून बहुधा मानतो. लोकांच्या आत्म्यात व मनात डोकावले जेणेकरून त्यांना देवाकडे जाण्याचा मार्ग मिळेल.

कार्डिनल्स, म्हणजेच रोमन कॅथोलिक चर्चच्या पाळकांचा सर्वोच्च स्तंभ, जो पोप ताबडतोब अनुसरण करतो, पोपला निवडतो. पोप कार्डिनल्सच्या दोन तृतीयांश मतांनी निवडले जातात. पोप रोमन क्युरिया नावाच्या मध्यवर्ती राज्य यंत्रणेच्या मदतीने रोमन कॅथोलिक चर्चचे नेतृत्व करतो. हे एक प्रकारचे सरकार आहे ज्यामध्ये मंडळे नावाची युनिट्स असतात. ते चर्च जीवनातील काही क्षेत्रांचे मार्गदर्शन करतात. धर्मनिरपेक्ष सरकारमध्ये हे मंत्रालयांशी सुसंगत असेल.

कॅथोलिक चर्चमधील मास (लीटर्जी) ही मुख्य पूजा आहे, जी नुकतीच लॅटिन भाषेत होती. जनसामान्यांवरील प्रभाव अधिक बळकट करण्यासाठी आता राष्ट्रीय भाषा वापरणे आणि चर्चमधील राष्ट्रीय नाद्यांचा परिचय देणे परवानगी आहे.

पोप कॅथोलिक चर्चला परिपूर्ण राजा म्हणून अग्रगण्य करतात, तर मंडळे केवळ त्यांच्याच अधीन सल्लागार व प्रशासकीय संस्था असतात.

ऑर्थोडॉक्सी आणि कॅथोलिक धर्मात युनायटेड ख्रिश्चन चर्चची अंतिम विभागणी 1054 मध्ये झाली. तथापि, दोन्ही ऑर्थोडॉक्स आणि रोमन कॅथोलिक चर्च स्वतःला केवळ “एक पवित्र, कॅथोलिक (महाविद्यालयीन) आणि प्रेषित चर्च” मानतात.

सर्व प्रथम, कॅथोलिक देखील ख्रिश्चन आहेत. ख्रिस्ती धर्म तीन मुख्य भागात विभागलेला आहे: कॅथोलिक धर्म, ऑर्थोडॉक्सी आणि प्रोटेस्टंटिझम. परंतु तेथे एकही प्रोटेस्टंट चर्च नाही (जगात बरेच हजार प्रोटेस्टंट संप्रदाय आहेत) आणि ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये अनेक चर्च एकमेकांपासून स्वतंत्र आहेत.

रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च (आरओसी) व्यतिरिक्त, येथे जॉर्जियन ऑर्थोडॉक्स चर्च, सर्बियन ऑर्थोडॉक्स चर्च, ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्च, रोमानियन ऑर्थोडॉक्स चर्च इ.

ऑर्थोडॉक्स चर्च प्रमुखपदी, महानगर आणि मुख्य बिशपांनी शासित केले आहेत. सर्व ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये प्रार्थना आणि संस्कारांमध्ये एकमेकांशी सहभागिता नसते (मेट्रोपॉलिटन फिलेरेटच्या कॅटेकझमनुसार वैयक्तिक चर्च एकाच इक्वेनिकल चर्चचा भाग असणे आवश्यक आहे) आणि एकमेकांना ख ch्या चर्च म्हणून ओळखतात.

अगदी रशियामध्येच अनेक ऑर्थोडॉक्स चर्च (स्वतः रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च, रशियाच्या बाहेरील रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च इ.) आहेत. यावरून असे दिसून येते की जगातील ऑर्थोडॉक्सचे एक नेतृत्व नाही. पण ऑर्थोडॉक्सचा असा विश्वास आहे की ऑर्थोडॉक्स चर्चची एकता एकाच पंथात आणि संस्कारांमध्ये परस्पर संवादात प्रकट झाली आहे.

कॅथोलिक धर्म ही एक चर्च आहे. जगातील विविध देशांमधील त्याचे सर्व भाग एकमेकांशी संप्रेषण करीत आहेत, एक सामान्य पंथ सामायिक करतात आणि पोप यांना त्यांचे प्रमुख म्हणून ओळखतात. कॅथोलिक चर्चमध्ये संस्कारांमध्ये विभागणी आहे (कॅथोलिक चर्चमधील समुदाय जे पुण्यात व चर्चच्या शिस्तीच्या रूपात एकमेकांपेक्षा भिन्न आहेत): रोमन, बायझँटिन इत्यादी म्हणून रोमन कॅथोलिक, बायझंटाईन रोमन कॅथोलिक इ. आहेत, परंतु ते सर्व आहेत त्याच चर्चचे सदस्य.

ऑर्थोडॉक्सी आणि कॅथोलिक धर्मातील मुख्य फरकः

1. तर, कॅथोलिक आणि ऑर्थोडॉक्स चर्चमधील पहिला फरक म्हणजे चर्चच्या ऐक्याबद्दलचे भिन्न समज. ऑर्थोडॉक्ससाठी एक विश्वास आणि संस्कार सामायिक करणे पुरेसे आहे, या व्यतिरिक्त चर्चच्या एका प्रमुखपदाची आवश्यकता असल्याचे पाहणे - पोप;

2. कॅथोलिक चर्च पंथात कबूल करतो की पवित्र आत्मा पिता आणि पुत्र ("फिलिओक") कडून आला आहे. ऑर्थोडॉक्स चर्च पवित्र आत्म्याची कबुली देतो, केवळ पित्यापासून पुढे जात आहे. काही ऑर्थोडॉक्स संतांनी पित्यापासून पुत्राद्वारे आत्म्याच्या उतरत्या गोष्टीविषयी बोलले, जे कॅथोलिक मतभेदांचा विरोध करीत नाही.

3. कॅथोलिक चर्च असे म्हणते की लग्नाचा संस्कार हा जीवनासाठी आहे आणि घटस्फोट घेण्यास मनाई करते, काही प्रकरणांमध्ये ऑर्थोडॉक्स चर्च घटस्फोट घेण्यास परवानगी देते.

4. कॅथोलिक चर्च शुद्धीकरण च्या मतदानाची घोषणा केली. हे मृत्यू नंतर आत्म्यांची एक अवस्था आहे, स्वर्गात हेतू आहे, परंतु अद्याप यासाठी तयार नाही. ऑर्थोडॉक्स अध्यापनात कोणतेही शुद्धीकरण नाही (जरी असेच काहीतरी आहे - अग्निपरीक्षा). परंतु मृतांसाठी ऑर्थोडॉक्स प्रार्थना असे सूचित करतात की तेथे असे लोक आहेत जे मध्यंतरी स्थितीत आहेत, ज्यासाठी अद्याप शेवटच्या न्याया नंतर स्वर्गात जाण्याची आशा आहे;

5. कॅथोलिक चर्चने व्हर्जिन मेरीच्या इम्माक्युलेट कॉन्सेपशनचा सिद्धांत स्वीकारला. याचा अर्थ असा की मूळ पापदेखील तारणकर्त्याच्या आईला स्पर्श करत नाही. ऑर्थोडॉक्स व्हर्जिनच्या पवित्रतेचे गौरव करतो, परंतु असा विश्वास आहे की तिचा जन्म सर्व लोकांप्रमाणेच मूळ पापाने झाला आहे;

6. शरीर आणि आत्म्याने मरीयाला स्वर्गात नेण्याचा कॅथोलिक धर्मनिरपेक्ष विचारसरणी मागील धूर्तपणाची तार्किक सातत्य आहे. ऑर्थोडॉक्स देखील असा विश्वास ठेवतात की मेरी मध्ये स्वर्गात शरीर आणि आत्मा आहे, परंतु हे स्पष्टपणे ऑर्थोडॉक्सच्या शिक्षणामध्ये निश्चित केलेले नाही.

7. कॅथोलिक चर्चने विश्वास आणि नैतिकता, शिस्त आणि कारभाराच्या बाबतीत संपूर्ण चर्चवर पोपच्या वर्चस्वाचा सिद्धांत स्वीकारला. ऑर्थोडॉक्स पोपचे नेतृत्व ओळखत नाही;

8. या प्रकरणात विश्वास आणि नैतिकतेच्या बाबतीत कॅथोलिक चर्चने पोपच्या अपरिपूर्णतेची घोषणेची घोषणा केली, जेव्हा सर्व बिशपांशी करार करून, कॅथोलिक चर्चने कित्येक शतकांपासून यापूर्वीच विश्वास ठेवला आहे याची पुष्टी करतो. ऑर्थोडॉक्स विश्वासणारे असा विश्वास करतात की केवळ इक्वेनिकल कौन्सिलचे निर्णय अचूक असतात;

Or. ऑर्थोडॉक्सने बाप्तिस्मा घेतला आहे उजवीकडून डावीकडे आणि कॅथोलिकने डावीकडून उजवीकडे.

१7070० पर्यंत पोप पियस व्हीने त्यांना डावीकडून उजवीकडे आणि इतर काहीही करण्यास सांगितले नाही तोपर्यंत या दोन मार्गांनी ब C्याच काळापासून कॅथलिकांना बाप्तिस्मा घेण्याची परवानगी होती. हाताच्या या हालचालीमुळे, ख्रिस्ताच्या प्रतीकानुसार क्रॉसचे चिन्ह, देवाकडे वळणा person्या व्यक्तीकडून येत असल्याचे मानले जाते. आणि जेव्हा आपण आपला हात उजवीकडून डावीकडे हलविता - देवाकडून येतो, जो एखाद्या व्यक्तीला आशीर्वाद देतो. ऑर्थोडॉक्स आणि कॅथोलिक याजक दोघेही इतरांना डावीकडून उजवीकडे ओलांडतात (स्वतःपासून दूर पाहतात) हे योगायोग नाही. याजकाच्या समोर उभे असलेल्या एखाद्यासाठी, ते उजवीकडून डावीकडे आशीर्वाद देण्याच्या इशारासारखे आहे. याव्यतिरिक्त, डावीकडून उजवीकडे हात हलविणे म्हणजे पापापासून तारणाकडे वाटचाल करणे, कारण ख्रिस्ती धर्मातील डाव्या बाजूचा संबंध सैतानाशी आहे, आणि उजवा दैवी सह. आणि क्रॉसच्या चिन्हाने उजवीकडून डावीकडे, हाताच्या हालचालीचा अर्थ भूतवर दिव्य विजयांचा अर्थ आहे.

10. ऑर्थोडॉक्सीमध्ये, कॅथोलिकांवर दोन दृष्टिकोन आहेत:

प्रथम कॅथोलिकांना निकॉस-कॉन्स्टँटिनोपल पंथ विकृत करणारे (लेट.फिलोइक) विकृत विवेकवादी मानते. दुसरे - स्किस्मॅटिक्स (स्किझमॅटिक्स), युनिफाइड कॅथेड्रल अपोस्टोलिक चर्चपासून विभक्त झाले.

कॅथोलिक लोक त्याऐवजी ऑर्थोडॉक्स स्किस्मॅटिक्सला एक, इक्वेनिकल व Apपोस्टोलिक चर्चपासून विभक्त झाले आहेत असा विचार करतात, परंतु त्यांचा धर्मनिष्ठ विचार करू नका. कॅथोलिक चर्च ओळखते की स्थानिक ऑर्थोडॉक्स चर्च ख true्या चर्च आहेत ज्यांनी अ\u200dॅस्ट्रॉल्टिक वारसा आणि खरे संस्कार जपले आहेत.

11. लॅटिन संस्कारात, विसर्जन करण्याऐवजी शिंपडण्याद्वारे बाप्तिस्मा घेणे सामान्य आहे. बाप्तिस्म्याचे सूत्र थोडे वेगळे आहे.

12. कबुलीजबाबांच्या संस्काराच्या पाश्चिमात्य संस्कारात, कबुलीजबाब व्यापक आहेत - कबुलीजबाबसाठी राखीव जागा, सहसा विशेष केबिन - कबुलीजबाबसामान्यत: लाकडी, जिथे पश्चात्ताप करणारी व्यक्ती पुजा .्याच्या बाजूला असलेल्या खालच्या बाकावर गुडघे टेकून खिडकीच्या खिडकीसह विभाजनाच्या मागे बसली होती. ऑर्थोडॉक्सीमध्ये, कबुलीजबाब देणारे आणि कबूल करणारे बाकीच्या परदेशी लोकांसमोर, परंतु त्यांच्यापासून काही अंतरावर गॉस्पेल आणि वधस्तंभावर एक कंदील दर्शवितात.

कबुलीजबाब किंवा कबुलीजबाब

कबूल करणारा आणि कबूल करणारा सुवार्ता आणि वधस्तंभाच्या अनुरूपतेसमोर उभे आहेत

13. पूर्व संस्कारात, मुलांना बालपणापासूनच धर्मांतर मिळणे सुरू होते, पाश्चिमात्य संस्कारात, ते फक्त वयाच्या 7-8 वर्षांच्या पहिल्या धर्मांतरसाठी योग्य आहेत.

14. लॅटिन संस्कारात पुरोहित लग्न करू शकत नाही (दुर्मिळ, विशेषत: ठरलेल्या घटनांचा अपवाद वगळता) आणि पूर्वेकडील (ऑर्थोडॉक्स आणि ग्रीक कॅथोलिक दोघांसाठी) ब्रह्मचर्य केवळ बिशपांसाठीच बंधनकारक आहे.

15. लॅटिन संस्कारातील ग्रेट लेंट एक अश्यानीक वातावरणासह आणि स्वच्छ सोमवारपासून बीजान्टिनमध्ये सुरू होते.

16. पाश्चात्य संस्कारात, गुडघे टेकून दीर्घकाळापर्यंत स्वीकारले जाते, पूर्वेकडे - लोटांग चर्चांमध्ये गुडघे टेकण्यासाठी असलेल्या शेल्फसह असलेले बेंच (विश्वासणारे केवळ ओल्ड टेस्टामेंट आणि एस्टॉलटिक रीडिंग्ज, प्रवचन, ओव्हरटेरीजवर बसतात) आणि पूर्व विधीसाठी हे महत्वाचे आहे की प्रार्थना करण्यापूर्वी पृथ्वीच्या धनुष्यास पुरेसे स्थान होते.

17. ऑर्थोडॉक्स पाद्री प्रामुख्याने दाढी घालतात. कॅथोलिक पाद्री सामान्यत: दाढीविरहित असतात.

18. ऑर्थोडॉक्सीमध्ये, मृत व्यक्ती खासकरून मृत्यूच्या 3, 9 व्या आणि 40 व्या दिवशी (मृत्यूचा दिवस स्वतःच पहिला दिवस म्हणून घेतला जातो), 3 व्या, 7 व्या आणि 30 व्या दिवशी साजरा करतात.

19. कॅथलिक धर्मातील पापाच्या पैकी एक कारण म्हणजे देवाचा अपमान मानला जातो. ऑर्थोडॉक्सच्या मते, देव उत्कट, साधा आणि अपरिवर्तनीय असल्यामुळे देवाचा अपमान करणे अशक्य आहे, आपण केवळ पापामुळे स्वत: ला हानी पोहचवितो (जो पाप करतो तो पापाचा गुलाम असतो).

20. ऑर्थोडॉक्स आणि कॅथोलिक धर्मनिरपेक्ष अधिका of्यांचे अधिकार ओळखतात. ऑर्थोडॉक्सीमध्ये आध्यात्मिक आणि धर्मनिरपेक्ष अधिका authorities्यांच्या वृदांवनाच्या संपूर्ण कार्यक्रमासाठी असलेले संगीत अशी संकल्पना आहे. कॅथोलिक धर्मात धर्मनिरपेक्षतेपेक्षा चर्चच्या अधिकाराच्या सर्वोच्चतेची संकल्पना आहे. कॅथोलिक चर्चच्या सामाजिक सिद्धांतानुसार हे राज्य देवाकडून आले आहे आणि म्हणून त्याने त्याचे पालन केले पाहिजे. अधिका dis्यांच्या आज्ञा न पाळण्याचा अधिकार कॅथोलिक चर्चद्वारे देखील मान्यता प्राप्त आहे, परंतु महत्त्वपूर्ण आरक्षणासह. रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या सामाजिक संकल्पनेच्या मूलभूत गोष्टींनीसुद्धा जर सरकारने ख्रिस्ती धर्मापासून किंवा पापी कृत्याकडे दुर्लक्ष केले तर ते उल्लंघन करण्याचा हक्क मान्य करतात. 5 एप्रिल, 2015 रोजी, जेरुसलेममध्ये परमेश्वराच्या प्रवेशद्वारावरील प्रवचनात कुलसचिव सिरिल यांनी नमूद केले:

“... चर्चच्या पुरातन यहुद्यांनी तारणहारातून ज्या गोष्टीची अपेक्षा केली त्याच गोष्टीची त्यांना चर्चमधून वारंवार अपेक्षा असते. चर्चने लोकांना, त्यांच्या राजकीय समस्या सोडविण्यास मदत करायला हवी ... अशा मानवी विजय साध्य करण्यासाठी एक प्रकारचा नेता ... मला 90 ० च्या दशकातील कठीण काळ आठवत आहे जेव्हा चर्चला राजकीय प्रक्रियेचे नेतृत्व करण्याची आवश्यकता होती. कुलपिता किंवा एखाद्या सरदारांना संबोधित करताना ते म्हणाले: “अध्यक्षपदासाठी उभे राहा! लोकांना राजकीय विजयात घेऊन जा! ” आणि चर्च म्हणाली, "कधीच नाही!" कारण आमचा व्यवसाय पूर्णपणे भिन्न आहे ... चर्च ही अशी उद्दीष्टे पुरविते जी लोकांना पृथ्वीवर आणि अनंतकाळपर्यंत जीवन परिपूर्णता देतात. आणि म्हणूनच जेव्हा चर्च या जगाची राजकीय स्वारस्ये, वैचारिक फॅशन आणि व्यसनांची सेवा देण्यास प्रारंभ करतो तेव्हा ... ती तारणारा वर चढलेली विनम्र तरुण गाढव सोडते ... "

21. कॅथोलिक धर्मात, भोगाचा एक मत आहे (ज्या पापांबद्दल पश्चात्ताप झाला आहे त्या पापांसाठी तात्पुरती शिक्षेपासून सूट आहे आणि ज्याचा अपराध कबुलीजबाबात आधीच क्षमा केली गेली आहे). आधुनिक ऑर्थोडॉक्सीमध्ये अशी कोणतीही प्रथा नाही, जरी पूर्वीचे “परमिट” असले तरी ऑर्थेनॉक्स व्यापार्\u200dयात कॉन्स्टँटिनोपलच्या ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये ऑर्थोडॉक्समधील लहरींचे उपमा अस्तित्त्वात होते.

22. कॅथोलिक वेस्टमध्ये, प्रचलित मत असे आहे की मेरी मॅग्डालीन ही स्त्री आहे जी फरिसीच्या शिमोनच्या घरात येशूच्या पायावर अभिषेक करीत असे. ऑर्थोडॉक्स चर्च या ओळखीशी जोरदार सहमत नाही.

23. एड्स (साथीचा रोग) सर्व देशभर (किंवा (साथीचा रोग) (साथीचा रोग) सर्व देशभर (किंवा (साथीचा रोग) (साथीचा रोग) सर्व देशभर (किंवा खंडभर) असलेला (साथीच्या रोगाचा) साथीच्या आजाराच्या (साथीचा रोग) सर्व देशभर (किंवा खंडभर) असलेला दरम्यान विशेषतः योग्य दिसतात जे कोणत्याही प्रकारचे गर्भनिरोधक विरुद्ध लढा, कॅथोलिक वेड आहेत. आणि ऑर्थोडॉक्सी काही गर्भनिरोधक वापरण्याची शक्यता ओळखते ज्याचा गर्भपात होऊ शकत नाही, जसे की कंडोम आणि मादी कॅप्स. अर्थात, कायदेशीर विवाहात.

24. देवाची दया. कॅथोलिक धर्म शिकवते की ग्रेस देव लोकांना तयार करतो. ऑर्थोडॉक्सी असा विश्वास ठेवते की ग्रेस निरुपयोगी, चिरंतन आणि केवळ लोकांवरच नाही तर सर्व सृष्टीलाही प्रभावित करते. ऑर्थोडॉक्सीच्या मते, ग्रेस एक गूढ गुण आणि देवाचे सामर्थ्य आहे.

25. ऑर्थोडॉक्स सभेसाठी खमिराची भाकरी वापरतात. कॅथोलिक - ताजे. ऑर्थोडॉक्सला जिव्हाळ्याचा ब्रेड, लाल वाइन (ख्रिस्ताचे शरीर आणि रक्त) आणि कोमट पाणी ("उबदारपणा" - पवित्र आत्म्याचे प्रतीक), कॅथोलिक - फक्त ब्रेड आणि पांढरा वाइन (लोक - फक्त ब्रेड घालणे) प्राप्त होते.

फरक असूनही, कॅथोलिक आणि ऑर्थोडॉक्स जगभरात एक विश्वास आणि येशू ख्रिस्ताची एक शिकवण सांगतात आणि उपदेश करतात. एकदा मानवी चुका आणि पूर्वग्रहांनी आपले विभाजन केले, परंतु तरीही एका देवावर विश्वास ठेवल्याने आपण एकत्र होतो. येशूने आपल्या शिष्यांच्या ऐक्यासाठी प्रार्थना केली. त्याचे विद्यार्थी दोन्ही कॅथोलिक आणि ऑर्थोडॉक्स आहेत.

सीआयएस देशांमध्ये, बहुतेक लोक ऑर्थोडॉक्सशी परिचित आहेत, परंतु त्यांना इतर ख्रिश्चन संप्रदाय आणि ख्रिश्चन नसलेले धर्म याबद्दल फारसे माहिती नाही. म्हणून, प्रश्नः " कॅथोलिक चर्च आणि ऑर्थोडॉक्समध्ये काय फरक आहे?"किंवा, अगदी सोप्या भाषेत," कॅथोलिक आणि ऑर्थोडॉक्सीमधील फरक "- कॅथोलिक बरेचदा विचारले जातात. याचे उत्तर देण्याचा प्रयत्न करा.

मुख्यत: कॅथलिक लोकही ख्रिश्चन आहेत. ख्रिस्ती धर्म तीन मुख्य भागात विभागलेला आहे: कॅथोलिक धर्म, ऑर्थोडॉक्सी आणि प्रोटेस्टंटिझम. परंतु तेथे एकही प्रोटेस्टंट चर्च नाही (जगात बरेच हजार प्रोटेस्टंट संप्रदाय आहेत) आणि ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये अनेक चर्च एकमेकांपासून स्वतंत्र आहेत.

रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च (आरओसी) व्यतिरिक्त, येथे जॉर्जियन ऑर्थोडॉक्स चर्च, सर्बियन ऑर्थोडॉक्स चर्च, ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्च, रोमानियन ऑर्थोडॉक्स चर्च इ. ऑर्थोडॉक्स चर्च प्रमुखपदी, महानगर आणि मुख्य बिशपांनी शासित केले आहेत. सर्व ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये प्रार्थना आणि संस्कारांमध्ये एकमेकांशी सहभागिता नसते (मेट्रोपॉलिटन फिलेरेटच्या कॅटेकझमनुसार वैयक्तिक चर्च एकाच इक्वेनिकल चर्चचा भाग असणे आवश्यक असते) आणि एकमेकांना ख ch्या चर्च म्हणून ओळखतात.

अगदी रशियामध्येच अनेक ऑर्थोडॉक्स चर्च (स्वतः रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च, रशियाच्या बाहेरील रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च इ.) आहेत. यावरून असे दिसून येते की जगातील ऑर्थोडॉक्सचे एक नेतृत्व नाही. पण ऑर्थोडॉक्सचा असा विश्वास आहे की ऑर्थोडॉक्स चर्चची एकता एकाच पंथात आणि संस्कारांमध्ये परस्पर संवादात प्रकट झाली आहे.

कॅथोलिक धर्म ही एक चर्च आहे. जगातील विविध देशांमधील त्याचे सर्व भाग एकमेकांशी संप्रेषण करीत आहेत, एक सामान्य पंथ सामायिक करतात आणि पोप यांना त्यांचे प्रमुख म्हणून ओळखतात. कॅथोलिक चर्चमध्ये संस्कारांमध्ये विभागणी आहे (कॅथोलिक चर्चमधील समुदाय जे पुण्यात व चर्चच्या शिस्तीच्या रूपात एकमेकांपेक्षा भिन्न आहेत): रोमन, बायझँटिन इत्यादी म्हणून रोमन कॅथोलिक, बायझंटाईन रोमन कॅथोलिक इ. आहेत, परंतु ते सर्व आहेत त्याच चर्चचे सदस्य.

आता आम्ही फरकांबद्दल बोलू शकतो:

१) तर, कॅथोलिक आणि ऑर्थोडॉक्स चर्चमधील पहिला फरक आहे चर्च ऐक्य वेगळ्या अर्थाने. ऑर्थोडॉक्ससाठी एक विश्वास आणि संस्कार सामायिक करणे पुरेसे आहे, या व्यतिरिक्त चर्चच्या एका प्रमुखपदाची आवश्यकता असल्याचे पाहणे - पोप;

२) ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये कॅथोलिक चर्च वेगळा आहे सार्वभौमत्व किंवा कॅथोलिकतेविषयी समजून घेणे. ऑर्थोडॉक्सचा असा दावा आहे की बिशपच्या नेतृत्वात प्रत्येक स्थानिक चर्चमध्ये इक्वेनिकल चर्च “मूर्तिमंत” आहे. कॅथोलिक जोडतात की इक्वेनिकल चर्चशी संबंधित राहण्यासाठी या स्थानिक चर्चची स्थानिक रोमन कॅथोलिक चर्चशी भागीदारी असणे आवश्यक आहे.

3) त्यामधील कॅथोलिक चर्च पवित्र आत्मा पिता आणि पुत्राद्वारे येतो (“चित्रपट”). ऑर्थोडॉक्स चर्च पवित्र आत्म्याची कबुली देतो, केवळ पित्यापासून पुढे जात आहे. काही ऑर्थोडॉक्स संतांनी पित्यापासून पुत्राद्वारे आत्म्याच्या उतरत्या गोष्टीविषयी बोलले, जे कॅथोलिक मतभेदांचा विरोध करीत नाही.

)) कॅथोलिक चर्चचे असे मत आहे विवाहाचा संस्कार हा जीवनासाठी असतो आणि घटस्फोट घेण्यास मनाई करतेऑर्थोडॉक्स चर्च काही प्रकरणांमध्ये घटस्फोट घेण्यास परवानगी देते;

5) कॅथोलिक चर्च शुद्धीकरण च्या मतदानाची घोषणा केली. हे मृत्यू नंतर आत्म्यांची एक अवस्था आहे, स्वर्गात हेतू आहे, परंतु अद्याप यासाठी तयार नाही. ऑर्थोडॉक्स अध्यापनात कोणतेही शुद्धीकरण नाही (जरी असेच काहीतरी आहे - अग्निपरीक्षा). परंतु मृत लोकांसाठी ऑर्थोडॉक्सच्या प्रार्थनांमधून असे समजते की मध्यंतरीच्या स्थितीत असे आत्मा आहेत ज्यांच्यासाठी शेवटच्या निकालानंतर स्वर्गात जाण्याची अजूनही आशा आहे;

6) कॅथोलिक चर्चने व्हर्जिन मेरीच्या इम्माक्युलेट कॉन्सेपशनचा सिद्धांत स्वीकारला. याचा अर्थ असा की मूळ पापदेखील तारणकर्त्याच्या आईला स्पर्श करत नाही. ऑर्थोडॉक्स व्हर्जिनच्या पवित्रतेचे गौरव करतो, परंतु असा विश्वास आहे की तिचा जन्म सर्व लोकांप्रमाणेच मूळ पापाने झाला आहे;

7) शरीर आणि आत्म्याने मरीयाला स्वर्गात पकडण्याचा कॅथोलिक स्वप्न आधीच्या मतभेदांची तार्किक सातत्य आहे. ऑर्थोडॉक्स देखील असा विश्वास ठेवतात की मेरी मध्ये स्वर्गात शरीर आणि आत्मा आहे, परंतु हे स्पष्टपणे ऑर्थोडॉक्सच्या शिक्षणामध्ये निश्चित केलेले नाही.

8) कॅथोलिक चर्च पोप लीडरशिप स्वीकारतो विश्वास आणि नैतिकता, शिस्त आणि सरकार या विषयांवर संपूर्ण चर्च प्रती. ऑर्थोडॉक्स पोपचे नेतृत्व ओळखत नाही;

)) ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये एका संस्काराचा बोलबाला आहे. कॅथोलिक चर्च मध्ये हे बायझान्टियममध्ये जो संस्कार झाला त्याला बायझँटाईन म्हणतात आणि कित्येकांपैकी एक आहे.

रशियामध्ये, कॅथोलिक चर्चचा रोमन (लॅटिन) संस्कार अधिक प्रख्यात आहे. म्हणूनच, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च आणि कॅथोलिक चर्च यांच्यातील मतभेदांबद्दल लिटर्जिकल प्रथा आणि कॅथोलिक चर्चच्या बायझंटिन आणि रोमन संस्कारांच्या चर्च शिस्तीतील फरक नेहमीच चुकीचा विचार केला जातो. परंतु जर ऑर्थोडॉक्सच्या चर्चने अधिकृतपणे ठरवलेली सार्वजनिक प्रार्थना व पूजाविधी रोमन संस्काराच्या वस्तुमानापेक्षा फारच वेगळी असेल तर बायझँटाईन संस्कारातील कॅथोलिक चर्चमध्ये बरेच साम्य आहे. आणि विवाहित पुरोहितांच्या रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चमधील उपस्थिती देखील काही फरक नाही, कारण ते कॅथोलिक चर्चच्या बायझांटाईन संस्कारातही आहेत;

10) कॅथोलिक चर्च पोप च्या अचूकपणा च्या मतदानाची घोषणा केलीअशा प्रकरणांमध्ये विश्वास आणि नैतिकतेच्या गोष्टींबद्दल जेव्हा, सर्व बिशपसमवेत सहमतीने, कॅथोलिक चर्च कित्येक शतकांपासून विश्वास ठेवत आहे याची पुष्टी करतो. ऑर्थोडॉक्स विश्वासणारे असा विश्वास करतात की केवळ इक्वेनिकल कौन्सिलचे निर्णय अचूक असतात;

११) ऑर्थोडॉक्स चर्च केवळ पहिल्या सात इक्वेनिकल कौन्सिलचा निर्णय घेते, तर 21 व्या इक्वेनिकल कौन्सिलच्या निर्णयाद्वारे कॅथोलिक चर्च मार्गदर्शन केले जाते, ज्यापैकी शेवटची दुसरी व्हॅटिकन कौन्सिल होती (1962-1965).

हे लक्षात घ्यावे की कॅथोलिक चर्च त्यास मान्यता देते स्थानिक ऑर्थोडॉक्स चर्च - ख Ch्या चर्चअपॉस्टोलिक वारसा आणि खरे संस्कार जपणे. आणि कॅथोलिक आणि ऑर्थोडॉक्समधील विश्वासाचे प्रतीक एक आहे.

मतभेद असूनही, कॅथोलिक आणि ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन जगभरात येशू ख्रिस्ताचा समान विश्वास आणि एकच शिकवण सांगतात. एकदा मानवी चुका आणि पूर्वग्रहांनी आपले विभाजन केले, परंतु तरीही एका देवावर विश्वास ठेवल्याने आपण एकत्र होतो.

येशूने आपल्या शिष्यांच्या ऐक्यासाठी प्रार्थना केली. कॅथोलिक आणि ऑर्थोडॉक्स हे त्याचे सर्व विद्यार्थी आहेत. आपण त्याच्या प्रार्थनेत सामील होऊ या: "पित्या, सर्वजण तू माझ्यासारखे एक व्हावे, आणि मी तुझ्यामध्ये असावे यासाठी की तेही आमच्यामध्ये एक व्हावे यासाठी की जगाने विश्वास ठेवावा की आपण मला पाठविले आहे" (जॉन 17.21). विश्वास न ठेवणा world्या जगाला ख्रिस्ताच्या आमच्या सामान्य साक्षांची आवश्यकता आहे.

कॅथोलिक चर्चच्या डॉगमासचे व्हिडिओ व्याख्याने

यावर्षी, संपूर्ण ख्रिश्चन जग एकाच वेळी चर्चची मुख्य सुट्टी - ख्रिस्ताचे पुनरुत्थान साजरे करते. हे पुन्हा सामान्य ख्रिस्ती संप्रदायापासून उद्भवणारी सामान्य मूळ आठवते, सर्व ख्रिश्चनांमध्ये एकदा अस्तित्वात असलेले एकता. तथापि, पूर्व आणि पश्चिम ख्रिश्चन दरम्यान जवळजवळ एक हजार वर्षांपासून, हे ऐक्य तुटले आहे. ऑर्थोडॉक्स आणि कॅथोलिक चर्चांना वेगळे करण्याचे वर्ष म्हणून इतिहासकारांनी अधिकृतपणे मान्यता दिलेले वर्ष म्हणून 1054 च्या तारखेस बरेच लोक परिचित असल्यास, नंतर हळूहळू विचलनाच्या प्रदीर्घ प्रक्रियेने हे आधी केले होते हे कदाचित सर्वांनाच ठाऊक नसेल.

या प्रकाशनात वाचकांना अर्चीमंद्राइट प्लाकिडा (डेस्सी), "हिस्ट्रीचा इतिहास" या लेखाच्या संक्षिप्त आवृत्तीत आमंत्रित केले आहे. पाश्चात्य आणि पूर्व ख्रिश्चन धर्मामधील दरीच्या कारणे आणि इतिहासाचा हा संक्षिप्त अभ्यास आहे. केवळ इप्पोनिअसच्या सेंट ऑगस्टीनच्या शिकवणुकीत ब्रह्मज्ञानविषयक मतभेदांच्या उगमस्थानावर अवलंबून राहून, गुंतागुंतीच्या सूक्ष्मतांचे तपशीलवार परीक्षण केल्याशिवाय, फादर प्लॅकिडस 1054 च्या उल्लेखित तारखेच्या आधीच्या आणि त्यानंतरच्या घटनांचा ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक पुनरावलोकन देते. तो असे दर्शवितो की विभागणी सर्व एकाच वेळी घडली नाही आणि अचानक झाली नाही, परंतु "एक लांब ऐतिहासिक प्रक्रियेचा परिणाम होता, ज्याचा परिणाम धार्मिक सिद्धांत आणि राजकीय आणि सांस्कृतिक घटकांद्वारे झाला."

फ्रेंच मूळचे मुख्य भाषांतर कार्य टी.ए.च्या निर्देशानुसार स्ट्रेन्स्की थिओलॉजिकल सेमिनरीच्या विद्यार्थ्यांनी केले होते. जेस्टर व्ही.जी. द्वारा मजकूर संपादित करणे व तयार करणे. मासालिटीना. संपूर्ण लेख वेबसाइटवर "ऑर्थोडॉक्स फ्रान्स" वर प्रकाशित केला आहे. रशियाचा एक देखावा. ”

स्प्लिटचे हार्बिन्जर्स

बिशप आणि चर्च लेखकांची शिकवण ज्याची कार्ये लॅटिनमध्ये लिहिली गेली होती - पिकेटाव्हियसचे हिरॅर्चस हिलारियस (5१5--367)), मेडिओलान्स्कीचे rosम्ब्रोसियस (4040०-997), रोमचे सेंट जॉन कॅसियन (-4 360०-3535)) आणि इतर बर्\u200dयाच जणांच्या शिकवणीनुसार. ग्रीक होली फादर: सेंट बेसिल द ग्रेट (329-379), ग्रेगरी द ब्रह्मज्ञानज्ञानी (330-390), जॉन क्रिसोस्तोम (344-407) आणि इतर. पाश्चात्य वडील कधीकधी पूर्वेकडील लोकांपेक्षा केवळ भिन्न असतात कारण त्यांनी सखोल ईश्वरशास्त्रीय विश्लेषणाऐवजी नैतिकतेच्या घटकावर जोर दिला.

सुसंवाद या सिद्धांताचा पहिला प्रयत्न सेंट ऑगस्टीन, बिशप इप्पोनिअस (354-430) च्या शिकवणीच्या आगमनाने झाला. येथे आपण ख्रिश्चन इतिहासाच्या सर्वात आश्चर्यकारक रहस्ये भेटतो. धन्य ऑगस्टीन मध्ये, ज्याला उच्च पदवीपर्यंत चर्चची एकता आणि त्याच्यावरील प्रेम याची भावना होती, तो वंशपरंपराकडून काहीही नव्हते. तथापि, बर्\u200dयाच क्षेत्रात, ऑगस्टीनने ख्रिश्चन विचारांसाठी नवीन मार्ग शोधून काढले ज्यामुळे पाश्चात्य इतिहासावर खोलवर छाप पडली, परंतु त्याच वेळी लॅटिन-नसलेल्या चर्चांकरिता जवळजवळ पूर्णपणे परके झाले.

एकीकडे, चर्च फादर्समध्ये सर्वात जास्त "तत्वज्ञानाने वागणारे" ऑगस्टीन, देवाच्या ज्ञानाच्या क्षेत्रात मानवी मनाची क्षमता वाढवण्याची प्रवृत्ती आहे. त्याने पवित्र त्रिमूर्तीची ब्रह्मज्ञानविषयक मत विकसित केली, जी पित्याकडून पवित्र आत्म्याच्या वंशाच्या लॅटिन मतप्रणालीचा आधार बनली. आणि पुत्र (लॅटिनमध्ये - फिलिओक) जुन्या परंपरेनुसार, पवित्र आत्म्याची उत्पत्ति फक्त पित्यापासून पुत्रासारखी होते. ईस्टर्न फादर यांनी नेहमीच पवित्र कराराच्या नवीन कराराच्या सूत्राचे पालन केले (पहा: योहान 15, 26) आणि त्यात पाहिले फिलिओक अपॉस्टोलिक विश्वास विकृती. त्यांनी नमूद केले की पाश्चात्य चर्चमधील या शिकवणीच्या परिणामी, हायपोस्टॅसिस स्वतःच एक विशिष्ट घट झाली आणि पवित्र आत्म्याची भूमिका झाली, ज्यामुळे त्यांच्या मते, चर्चच्या जीवनात संस्थात्मक आणि कायदेशीर बाबींचे विशिष्ट बळकट झाले. 5 शतकापासून फिलिओक नॉन-लॅटिन चर्चविषयी फार कमी किंवा काही माहिती नसताना, पश्चिमेकडे सर्वत्र परवानगी आहे, परंतु नंतर ते पंथात जोडले गेले.

आतील जीवनाच्या बाबतीत, ऑगस्टीनने मानवी दुर्बलता आणि दैवी कृपेच्या सर्वशक्तिमानतेवर इतके जोर दिला की असे दिसून आले की त्याने मानवी स्वातंत्र्यास दैवी भविष्यवाणीच्या तोंडावर ढकलले.

ऑगस्टीनच्या हुशार आणि अत्यंत आकर्षक व्यक्तिमत्त्वाने, अगदी त्याच्या हयातीत, पाश्चिमात्य देशामध्ये कौतुक केले, जिथे लवकरच त्यांना चर्च फादर मध्ये श्रेष्ठ मानले गेले आणि जवळजवळ केवळ त्याच्या शाळेवर लक्ष केंद्रित केले. बर्\u200dयाच प्रमाणात रोमन कॅथोलिक धर्म आणि ब्रेकवेस्ट जॅन्सेनिझम आणि प्रोटेस्टंटिझम हा ऑर्थोडॉक्सीपेक्षा सेंट ऑगस्टीनच्या whatणी असलेल्या गोष्टींमध्ये भिन्न असेल. पुरोहितशाही आणि साम्राज्य यांच्यातील मध्ययुगीन संघर्ष, मध्ययुगीन विद्यापीठांमध्ये शैक्षणिक पद्धतीचा परिचय, पाश्चात्य समाजातील लिपिकवाद आणि लिपीवादविरोधीता, वेगवेगळ्या प्रमाणात आणि वेगवेगळ्या स्वरूपात, हे एकतर ऑगस्टनिझमचा वारसा किंवा परिणाम आहेत.

चतुर्थ- V शतके मध्ये. रोम आणि इतर चर्च यांच्यात अजून एक मतभेद आहे. पूर्व आणि पश्चिमच्या सर्व चर्चसाठी, रोमन चर्चने मान्यता प्राप्त केलेली प्राच्यता एकीकडे, ही साम्राज्याच्या आधीची राजधानी असलेली चर्च होती आणि दुसरीकडे, हे दोन सर्वोच्च प्रेषित पीटर आणि पॉल यांच्या उपदेश आणि शहादतमुळे गौरव होते, यावरून . पण ही प्राथमिकता आहे इंटर पॅरेस (“समतुल्य दरम्यान”) याचा अर्थ असा नाही की रोमन चर्च ही इक्वेनिकल चर्चच्या केंद्रीकृत प्रशासनाची जागा आहे.

तथापि, चौथ्या शतकाच्या उत्तरार्धपासून सुरू होणारी एक वेगळी समज रोममध्ये उदयास येत आहे. चर्च ऑफ रोम आणि त्याचा बिशप एक प्रबळ अधिकार्याची मागणी करतात, ज्यामुळे ते इक्वेनिकल चर्चची प्रशासकीय संस्था होईल. रोमन मतांनुसार, हे प्राधान्य ख्रिस्ताच्या स्पष्टपणे व्यक्त केलेल्या इच्छेवर आधारित आहे, ज्याने त्यांच्या मते, पीटरला हा अधिकार दिला, त्याला असे म्हटले: “तू पीटर आहेस, आणि या दगडावर मी माझी चर्च तयार करीन” (मत्तय १ 16, १)). पोप स्वत: ला केवळ पीटरचा उत्तराधिकारी मानत असे, तेव्हापासून तो रोमचा पहिला बिशप म्हणून ओळखला गेला, परंतु त्याचा विकर देखील, ज्यात तो होता, सर्वोच्च प्रेषित जिवंत राहतो आणि त्याच्याद्वारे इक्वेनिकल चर्चवर राज्य करतो.

काही प्रतिकार असूनही, हा प्राथमिकता संपूर्ण वेस्टने थोडासा स्वीकारला. बाकीच्या सर्व चर्च पुरातनतेच्या प्राचीन समजुतीचे पालन करतात आणि बर्\u200dयाचदा रोमन सिंहासनाशी असलेल्या संबंधांमध्ये थोडी अस्पष्टता दर्शवितात.

मध्ययुगाच्या उत्तरार्धातील संकट

आठवा शतक इस्लामचा जन्म झाला, ज्याने विजेचा वेग वाढविला, ज्याने हातभार लावला जिहाद - एक पवित्र युद्ध ज्याने अरबांना पर्शियन साम्राज्यावर विजय मिळवून दिला, जो बराच काळ रोमन साम्राज्याचा एक मजबूत प्रतिस्पर्धी होता तसेच अलेक्झांड्रिया, अंत्युखिया आणि जेरूसलेमच्या कुलपितांचा प्रदेश होता. या काळापासून सुरुवात करुन, उल्लेख केलेल्या शहरांच्या कुलगुरूंना शेतात राहणा their्या त्यांच्या प्रतिनिधींना उर्वरित ख्रिश्चन कळपाचे व्यवस्थापन सोपविणे भाग पडले, तर त्यांना स्वतः कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये रहावे लागले. याचा परिणाम म्हणून, या कुलपुरुषांच्या महत्त्वात एक सापेक्ष घट झाली आणि साम्राज्याच्या राजधानीचे कुलपुरुष, ज्याची खुर्ची आधीपासूनच चालेसनसन कॅथेड्रल (451) दरम्यान रोम नंतर दुसर्\u200dया स्थानावर ठेवली गेली होती, अशा प्रकारे काही प्रमाणात ते पूर्व चर्चांचे सर्वोच्च न्यायाधीश बनले.

ईशूरियन राजवंश (717) च्या आगमनाने, आयकॉनक्लास्टिक संकट उद्भवले (726). सम्राट लिओ तिसरा (17१74-741१), कॉन्स्टँटाईन व्ही (75 74१-775)) आणि त्यांचे उत्तराधिकारी ख्रिस्त आणि संत यांचे चित्रण करण्यास आणि प्रतिमा दर्शविण्यास मनाई करतात. मूर्तिपूजक सम्राटांच्या दिवसांप्रमाणे शाही शिक्षणाच्या विरोधकांना, मुख्यत: भिक्षूंना तुरूंगात टाकण्यात आले, छळ करण्यात आले आणि ठार मारण्यात आले.

पॉप्सनी आयकॉनक्लाझमच्या विरोधकांना समर्थन दिले आणि आयकॉनोलास्ट सम्राटांशी संवादात व्यत्यय आला. आणि यास प्रतिसाद म्हणून कॉन्स्टँटिनोपल कॅलाब्रिया, सिसिली आणि इलिरिया (पश्चिमी बाल्कन आणि उत्तर ग्रीस) या देशाच्या संरचनेत ही भर पडली, जो तोपर्यंत पोपच्या अखत्यारीत होता.

त्याच वेळी, अरबांच्या आगाऊपणाचा यशस्वीपणे प्रतिकार करण्यासाठी, आयकॉनॅक्लॉस्ट सम्राटांनी ग्रीक देशभक्तीचे अनुयायी घोषित केले, यापूर्वी अस्तित्वात असलेल्या सार्वत्रिक "रोमन" कल्पनेपासून फार दूर होते आणि साम्राज्याच्या ग्रीक-ग्रीक प्रदेशांमध्ये, विशेषतः उत्तर आणि मध्य इटलीमध्ये रस गमावला होता. ज्यावर लोंबार्ड्सने दावा केला आहे.

निकिया (7 787) च्या आठव्या इकोमेनिकल कौन्सिलमध्ये प्रतीकांच्या श्रद्धा देण्याचे कायदेशीरपणा पुनर्संचयित केले गेले. 813 मध्ये सुरू झालेल्या आयकॉनोक्लझमच्या नवीन फेरीनंतर, ऑर्थोडॉक्स अध्यापन शेवटी कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये 843 मध्ये विजयी झाले.

रोम आणि साम्राज्य दरम्यानचा संवाद त्याद्वारे पुनर्संचयित झाला. परंतु आयकॉनॅक्लास्ट सम्राटांनी त्यांचे परराष्ट्र धोरण स्वारस्य साम्राज्याच्या ग्रीक भागापुरते मर्यादित केले या कारणामुळे पोप स्वत: साठी इतर संरक्षक शोधू लागले. पूर्वी, पोप ज्यांचे क्षेत्रीय सार्वभौमत्व नव्हते, ते साम्राज्याचे निष्ठावान विषय होते. आता, इल्लिरिया कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये प्रवेश केल्याने जखमी झाले आणि लोम्बार्ड्सच्या हल्ल्यामुळे संरक्षण न मिळाल्यामुळे ते फ्रँककडे वळले आणि कॉन्स्टँटिनोपलबरोबर नेहमीच संबंध कायम ठेवणा the्या मेरिव्हिंग्जच्या अपायकडे दुर्लक्ष करण्यास सुरुवात केली. कॅरोलिंटियन राजवंशाच्या आगमनाला हातभार लागला, इतर महत्त्वाकांक्षाच्या वाहकांनी.

9 73 P मध्ये लोपार्डचा राजा लुटप्राँडला इटलीला आपल्या राजवटीत एकत्र येण्यापासून रोखण्याचा प्रयत्न करीत पोप ग्रेगोरी तिसरा, मेरिव्हिंग्जचा नाश करण्यासाठी थिओडोरिक चतुर्थांच्या मृत्यूचा वापर करण्याचा प्रयत्न करणारे महापौर कार्ल मार्टेलकडे वळले. त्याच्या मदतीच्या बदल्यात, त्याने कॉन्स्टँटिनोपलच्या सम्राटाशी असलेली सर्व निष्ठा सोडण्याचे आणि फ्रँकच्या राजाच्या संरचनेचा पूर्णपणे फायदा घेण्याचे वचन दिले. ग्रेगरी तिसरा शेवटचा पोप होता ज्याने सम्राटास त्याच्या निवडणुकीची मंजूरी मागितली. त्याच्या वारसांना आधीच फ्रॅन्किश कोर्टाने मान्यता दिली जाईल.

कार्ल मार्टेल ग्रेगरी तिसराच्या अपेक्षांनुसार जगू शकला नाही. तथापि, 754 मध्ये, पोप स्टीफन II यांनी पेपिन कोरोटकी यांच्याशी भेटण्यासाठी वैयक्तिकरित्या फ्रान्सला पाठविले. 756 मध्ये, त्याने लॉम्बर्ड्सहून रेवन्ना जिंकला, परंतु कॉन्स्टँटिनोपलला परत देण्याऐवजी त्याने पोपकडे हस्तांतरित केले आणि लवकरच पोप प्रदेशाचा पाया घातला, ज्याने पोपांना स्वतंत्र धर्मनिरपेक्ष सत्ताधीश बनविले. परिस्थितीला कायदेशीर औचित्य पुरविण्यासाठी, प्रसिद्ध बनावट - “कॉन्स्टन्टाईन गिफ्ट” रोम मध्ये विकसित केले गेले, त्यानुसार सम्राट कॉन्स्टँटाईनने पोप सिल्वेस्टर (4१4--335)) पश्चिमेकडील शाही शक्ती हस्तांतरित केल्याचा आरोप आहे.

25 सप्टेंबर, 800 रोजी कॉन्स्टँटिनोपलचा कोणताही सहभाग न घेता पोप लिओ तिसरा यांनी चार्लेमेनच्या शाही मुकुटांच्या डोक्यावर घातले आणि त्याचे नाव सम्राट ठेवले. सम्राट थिओडोसियस (5 5)) च्या मृत्यूनंतर लवकरच लागू झालेल्या संहितानुसार चार्लेग्ग्ने किंवा नंतरचे इतर जर्मन सम्राट, ज्यांनी काही प्रमाणात स्वत: चे साम्राज्य पुनर्संचयित केले ते पुनर्संचयित केले. कॉन्स्टँटिनोपल यांनी वारंवार या प्रकारचा तडजोड निराकरण प्रस्तावित केला आहे, ज्यामुळे रोमेनियाची एकता टिकेल. पण कॅरोलिगियन साम्राज्याला एकमेव कायदेशीर ख्रिश्चन साम्राज्य हवे होते आणि कॉन्स्टँटिनोपलच्या साम्राज्याचे ते अप्रचलित असल्याचे समजून घेण्याचे प्रयत्न करीत होते. म्हणूनच चार्लेग्नेच्या मंडळाच्या धर्मतज्ञांनी मूर्तीपूजेच्या कलंकित असणार्\u200dया चिन्हांच्या पूजण्याविषयी आठव्या इकोमेनिकल कौन्सिलच्या निर्णयाचा निषेध करण्याची आणि त्यांची ओळख करुन दिली. फिलिओक निको-त्सारेग्रास्की पंथात. तथापि, ग्रीक विश्वासाला धक्का लावण्याच्या उद्देशाने पोपांनी या निष्काळजीपणाच्या उपायांचा तीव्रपणे विरोध केला.

तथापि, एकीकडे फ्रँकिश जग आणि पाप यांच्यातील राजकीय अंतर आणि दुसरीकडे कॉन्स्टँटिनोपलचे प्राचीन रोमन साम्राज्य हे एक पूर्व निष्कर्ष होते. परंतु ख्रिस्ती विचारांनी साम्राज्याच्या एकतेला दिलेली विशिष्ट ब्रह्मज्ञानविषयक महत्त्व लक्षात घेतल्यास, देवाच्या लोकांच्या ऐक्याच्या अभिव्यक्ती म्हणून विचार केल्यास असे अंतर केवळ धार्मिक विद्वेषाकडे येऊ शकले नाही.

9 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रोम आणि कॉन्स्टँटिनोपल यांच्यातील वैमनस्यता नवीन आधारावर प्रकट झाली: स्लाव्हिक लोकांचे कोणत्या अधिकारक्षेत्रातले संबंध असावे असा प्रश्न पडला होता, ज्याने त्यावेळी ख्रिस्ती मार्गावर प्रवेश केला. या नव्या संघर्षाने युरोपियन इतिहासावरही खोलवर छाप पाडली आहे.

त्यावेळी, पोप निकोलस पहिला (8 858-,,)) हा एक उत्साही मनुष्य होता, ज्याने चर्चच्या प्रकरणात धर्मनिरपेक्ष अधिका .्यांचा हस्तक्षेप मर्यादित करण्यासाठी, इक्वेनिकल चर्चमध्ये पोपच्या वर्चस्वाची रोमन संकल्पना स्थापन करण्याचा प्रयत्न केला, तसेच पश्चिम भागातील भागातील भागातील दिसणा cent्या केन्द्रापसारक प्रवृत्तीविरूद्ध लढा दिला. त्याने त्याच्या कृतींचे बनावट डिक्रील्सद्वारे समर्थन दिले ज्याचे आरोप मागील पोपने काही काळापूर्वी केले होते.

कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये, फोटोस हे कुलपुरुष बनले (858-867 आणि 877-886). आधुनिक इतिहासकारांनी खात्रीपूर्वक स्थापित केले म्हणून, सेंट फोटोसचे व्यक्तिमत्त्व आणि त्याच्या कारकिर्दीच्या काळातील घटना त्याच्या विरोधकांनी जोरदारपणे काळी केली. तो एक अतिशय सुशिक्षित व्यक्ती होता, चर्चचा एक आवेशी मंत्री असलेल्या ऑर्थोडॉक्स विश्वासात मनापासून निष्ठावान होता. स्लाव किती प्रबुद्ध आहेत हे त्याला चांगलेच ठाऊक होते. त्यांच्या पुढाकारानेच संत सिरिल आणि मेथोडियस यांनी ग्रेट मोराव्हियन भू-भाग प्रबुद्ध करण्यासाठी निघाले. मोराव्हियातल्या त्यांच्या मोहिमेची शेवटी जर्मन उपदेशकांच्या कारवायामुळे अखेर गळा आवळून हत्या करण्यात आली. तथापि, त्यांनी स्लाव्हिक भाषेत लिटोरिकल आणि सर्वात महत्त्वाच्या बायबलसंबंधी ग्रंथांचे भाषांतर केले आणि त्यासाठी एक वर्णमाला तयार केली आणि अशा प्रकारे स्लाव्हिक देशांच्या संस्कृतीचा पाया घातला. फोटोस बाल्कन आणि रशियामधील लोकांच्या शिक्षणात देखील गुंतला होता. 864 मध्ये, त्यांनी बल्गेरियाचा प्रिन्स बोरिसचा बाप्तिस्मा केला.

पण बोर्निस निराश झाला की त्याला कॉन्स्टँटिनोपलकडून आपल्या लोकांसाठी स्वायत्त चर्चचा दर्जा मिळाला नव्हता, त्याने लॅटिन मिशनaries्यांना स्वीकारून काही काळ रोमकडे वळले. ते पवित्र आत्म्याच्या लॅटिन सिद्धांताचा उपदेश करीत आहेत आणि हे समजून घेऊन ते पंथ वापरत आहेत असे फोटूसला जाणवले फिलिओक.

त्याच वेळी, पोप निकोलस पहिला यांनी कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलसचिवांच्या अंतर्गत कार्यात हस्तक्षेप केला आणि चर्चच्या कारस्थानांच्या मदतीने 861 मध्ये हद्दपार झालेल्या माजी कुलदेवता इग्नाटियसचे पुनर्संचयित करण्यासाठी फोटियास काढून टाकण्याचा प्रयत्न केला.त्याला उत्तर म्हणून सम्राट मायकल तिसरा आणि सेंट फोटियस कॉन्स्टँटिनोपल येथे एक कॅथेड्रल (867) बोलला. ज्यांचे आदेश नंतर नष्ट केले गेले. या कॅथेड्रलने स्पष्टपणे च्या मत ओळखले फिलिओक विधर्मी, त्याच्याशी चर्च ऑफ कॉन्स्टँटिनोपलच्या कामकाजात पोपचा हस्तक्षेप घोषित केला. निकोलस प्रथमच्या "जुलूम" बद्दल पाश्चात्य बिशपांकडून कॉन्स्टँटिनोपलकडे तक्रारी आल्यामुळे परिषदेने जर्मनीचा सम्राट लुईस यांना पोप हद्दपार करण्यासाठी आमंत्रित केले.

राजवाड्याच्या बंडाच्या परिणामी, फोटियास हद्दपार केले गेले आणि कॉन्स्टँटिनोपल येथे बोलावलेल्या नवीन कॅथेड्रलने (869-870) त्याचा निषेध केला. हे कॅथेड्रल अजूनही पाश्चात्य देशातील आठव्या इकोमेनिकल कौन्सिल मानले जाते. त्यानंतर, सम्राट वसिली प्रथमच्या अंतर्गत, सेंट फोटोस कपालमधून परत आला. 9 87 In मध्ये, कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये पुन्हा एकदा परिषद आयोजित केली गेली, ज्याने नवीन पोप जॉन आठवा (7272२-882२) च्या पुढाकाराने फोटोस यांना मंडपात पुनर्संचयित केले. त्याच वेळी, बल्गेरियाविषयी सवलत देण्यात आली, जी ग्रीक पाळकांची देखभाल करत रोमच्या हद्दीत परतली. तथापि, बल्गेरियाने लवकरच चर्च स्वातंत्र्य मिळविले आणि कॉन्स्टँटिनोपलच्या हिताच्या कक्षामध्ये राहिले. पोप जॉन आठव्या यांनी यासंबंधी निषेध नोंदवणारे एक पत्र पत्रिका फोटूस यांना लिहिले फिलिओक स्वत: च्या शिक्षणाची निंदा न करता पंथ. कदाचित या सूक्ष्मताकडे लक्ष न घेता फोटोयसने ठरवले की त्याने जिंकला आहे. सतत खोट्या कल्पनांच्या विरोधात असा युक्तिवाद केला जाऊ शकतो की तथाकथित दुसरा फोटोशस धर्मविद्वेष नव्हता आणि रोम आणि कॉन्स्टँटिनोपल यांच्यात असणार्\u200dया चर्चमधील धर्मनिरपेक्षतेचे मत शतकापेक्षा जास्त काळ टिकले.

11 व्या शतकातील अंतर

इलेव्हन शतक कारण बायझांटाईन साम्राज्य खरोखर "सुवर्ण" होते. अरबांची शक्ती शेवटी खालावली गेली, अँटिओक साम्राज्याकडे परत आला, आणखी थोडा - आणि जेरूसलेम मुक्त होईल. त्याला अनुकूल रोमन-बल्गेरियन साम्राज्य निर्माण करण्याचा प्रयत्न करणारा बल्गेरियन राजा शिमोन (3 3--27 २)) यांचा पराभव झाला, मेसेडोनियन राज्य स्थापण्याच्या उद्देशाने बंडखोर झालेल्या शमुवेलाच्या बाबतीत असेच घडले, त्यानंतर बल्गेरिया साम्राज्यात परत आला. कीवान रस यांनी ख्रिस्तीत्व स्वीकारल्यानंतर पटकन बायझंटाईन सभ्यतेचा भाग झाला. 3 843 मध्ये ऑर्थोडॉक्सीच्या विजयानंतर लगेच सुरू झालेली जलद सांस्कृतिक आणि आध्यात्मिक उन्नती साम्राज्याच्या राजकीय आणि आर्थिक भरभराटीसह आली.

विचित्र गोष्ट म्हणजे, बायझँटियमच्या विजयासह इस्लामचा समावेश हा पश्चिमेकडे फायदेशीर ठरला आणि अनेक शतकानुशतके अस्तित्त्वात असलेल्या रूपात पश्चिम युरोपच्या अस्तित्वासाठी अनुकूल परिस्थिती निर्माण झाली. आणि या प्रक्रियेचा सुरूवातीचा मुद्दा जर्मन राष्ट्राच्या पवित्र रोमन साम्राज्याच्या 962 मध्ये आणि 987 मध्ये - फ्रेंच कॅप्टियन्सच्या निर्मितीचा विचार केला जाऊ शकतो. तथापि, हे ११ व्या शतकात होते जेणेकरून ते आश्वासक वाटले, की नवीन पाश्चात्य जग आणि कॉन्स्टँटिनोपलच्या रोमन साम्राज्यात एक आध्यात्मिक अंतर निर्माण झाले, ते न भरुन येणारे विभाजन, ज्याचे परिणाम युरोपसाठी दुःखद होते.

इलेव्हन शतकाच्या सुरूवातीपासूनच. कॉन्स्टँटिनोपल डिप्टीचमध्ये यापुढे पोपच्या नावाचा उल्लेख नाही, याचा अर्थ असा की त्याच्याशी संप्रेषण व्यत्यय आला आहे. आपण ज्या दीर्घ प्रक्रियेचा अभ्यास करत आहोत त्याची ही पूर्णता आहे. या अंतराचे तात्काळ कारण काय हे माहित नाही. कदाचित कारण समाविष्ट होते फिलिओक विश्वासाच्या कबुलीजबाबात, पोप सेर्गियस चौथा यांनी १०० in मध्ये कॉन्स्टँटिनोपल येथे पाठविला आणि त्याच्याबरोबर रोमच्या सिंहासनावर प्रवेश केल्याची नोटीस दिली. जशास तसे व्हा, परंतु जर्मन सम्राट हेन्री II (1014) च्या राज्याभिषेकादरम्यान, पंथ रोममध्ये गायले गेले फिलिओक.

प्रस्तावना व्यतिरिक्त फिलिओक लॅटिन रीतिरिवाजांची एक संपूर्ण मालिका होती ज्यामुळे बायझांटाईन राग आला आणि मतभेदाची कारणे वाढली. त्यापैकी, युकेरिस्टच्या उत्सवासाठी बेखमीर भाकरीचा वापर विशेषतः गंभीर होता. जर पहिल्या शतकात केव्हस ब्रेडचा वापर सर्वत्र केला जात असेल तर 7th व्या 8th व्या शतकापासून पश्चिमेकडे बेखमीर भाकरीचा म्हणजे बेखमीर भाकरी अर्थात ईस्टर येथे प्राचीन यहुदी लोक वापरण्यास सुरुवात केली गेली. त्या वेळी प्रतिकात्मक भाषेला खूप महत्त्व देण्यात आले होते, म्हणूनच ग्रीक लोकांना यहुदी धर्मात परत येताना बेखमीर भाकरीचा वापर समजला. जुन्या कराराच्या संस्काराच्या बदल्यात त्यांनी प्रस्तावित केलेले तारणहारांच्या बलिदानाचे नवीनपण आणि अध्यात्मिक चरित्र नाकारण्याचे त्यांनी पाहिले. त्यांच्या दृष्टीने, “मेलेल्या” भाकरीचा अर्थ असा आहे की मूर्तिमंत तारणहाराने केवळ मानवी शरीर घेतले, परंतु आत्मा नाही ...

इलेव्हन शतकात. मोठ्या सामर्थ्याने पोप निकोलस प्रथमच्या काळात परत सुरू झालेल्या पोपच्या अधिकाराची मजबुती कायम राहिली. खरं म्हणजे दहाव्या शतकात रोमन खानदानी लोकांच्या विविध गटांच्या क्रियांचा बळी पडल्यामुळे किंवा जर्मन सम्राटांच्या दबावाखाली, पोपची शक्ती पूर्वीसारखी कमकुवत झाली होती. रोमन चर्चमध्ये विविध गैरवर्तन पसरले: चर्चची पदे विकणे आणि त्यांना पुरोहितांमध्ये वैभव, लग्न किंवा सहवासात देण्याची संधी ... परंतु लिओ इलेव्हन (1047-1054) च्या पॉन्टिफेटच्या काळात, पाश्चात्य चर्चची वास्तविक सुधारणा सुरू झाली. नवीन पोप योग्य लोकांना, मुख्यतः लोरेनचे मूळ रहिवासी, स्वत: भोवती घेरले ज्यात व्हाइट सिल्व्हाचे बिशप कार्डिनल हंबर्ट उभे राहिले. सुधारकांना पोपची शक्ती आणि अधिकार बळकट सोडल्याशिवाय लॅटिन ख्रिश्चनाची दुर्दशा सुधारण्याचे कोणतेही दुसरे साधन दिसले नाही. त्यांच्या मते, पोप प्राधिकरणाने, जसे त्यांना हे समजले होते, ते लॅटिन आणि ग्रीक या दोन्ही इक्वेनिकल चर्चपर्यंत विस्तारले पाहिजे.

१०44 मध्ये, अशी घटना घडली जी महत्त्वपूर्ण नव्हती परंतु कॉन्स्टँटिनोपलच्या चर्च परंपरेच्या आणि पाश्चात्य सुधार चळवळीतील नाट्यमय संघर्षासाठी हा एक प्रसंग म्हणून काम करीत होता.

दक्षिणी इटलीमधील बायझंटिन मालमत्तेवर अतिक्रमण करणार्\u200dया नॉर्मनच्या धमकीच्या वेळी पोपची मदत मिळविण्याच्या प्रयत्नात, सम्राट कोन्स्टँटिन मोनोमख याने या वसाहतीचा राजा म्हणून नियुक्त झालेल्या सम्राट कोन्स्टँटिन मोनोमखने रोमच्या संदर्भात एक सुलभ स्थान धारण केले आणि शतकाच्या सुरुवातीस पाहिल्याप्रमाणे, ऐकल्यासारखे, तुटलेले, पुन्हा घडविण्याची इच्छा व्यक्त केली. . परंतु दक्षिण इटलीमधील लॅटिन सुधारकांच्या कृत्याने बायझांटाईन धार्मिक प्रथांवर उल्लंघन करणा Const्या कॉन्स्टँटिनोपलच्या मायकेल किरुलारियसच्या कुलगुरूला त्रास झाला. पप्पल लेगेट्स, ज्यांपैकी व्हाइट सिल्व्हाचे अविश्वसनीय बिशप होते, कार्डिनल हंबर्ट, जे एकीकरण करण्याच्या वाटाघाटीसाठी कॉन्स्टँटिनोपलला आले होते, ज्यांनी अतुलनीय कुलगुरूंना काढून टाकण्यासाठी सम्राटाच्या हाताने योजना आखली होती. हा खटला मिखाईल किरुलारी आणि त्यांच्या समर्थकांच्या बहिष्कारावर हागीया सोफियाच्या सिंहासनावर बैल ठेवून संपला. आणि काही दिवसांनंतर, त्याला प्रतिसाद म्हणून, कुलसचिव आणि त्याच्याद्वारे बोलावलेल्या परिषदेने चर्चमधील सदस्यांना स्वतःहून मुक्त केले.

लेगट्सच्या घाईघाईने आणि विचार न करण्याच्या कृतीला दोन परिस्थितींनी महत्त्व दिले, ज्याची त्यांना त्यावेळी कदर नव्हती. प्रथम त्यांनी पुन्हा मुद्दा उपस्थित केला फिलिओकग्रीक लोकांनी त्याला पंथातून वगळल्याबद्दल चुकीच्या पद्धतीने त्यांची निंदा केली, जरी लॅटिन-ख्रिश्चनांनी नेहमीच या शिकवणीला प्रेषितांच्या परंपरेच्या विरूद्ध मानले आहे. याव्यतिरिक्त, कॉन्स्टँटिनोपलमध्येसुद्धा, सर्व हताश आणि विश्वासू लोकांपर्यंत पोपचा पूर्ण आणि थेट अधिकार वाढवण्याच्या सुधारकांच्या योजनांबद्दल बायझेंटाईन स्पष्ट झाले. या स्वरुपात सादर केलेला चर्चशास्त्र त्यांच्यासाठी पूर्णपणे नवीन दिसत होता आणि त्यांच्या दृष्टीने प्रेषित परंपरेचा विरोध करू शकत नाही. स्वतःला परिस्थितीशी परिचित केल्यावर, इतर पूर्वजांनी कॉन्स्टँटिनोपलच्या पदावर प्रवेश केला.

1054 हा विभाजनाच्या तारखेइतकाच नाही तर पुनर्मिलनच्या पहिल्या अपयशी प्रयत्नाचे वर्ष म्हणून विचार केला पाहिजे. त्यानंतर या चर्चांदरम्यानचे वेगळेपण, ज्याला लवकरच ऑर्थोडॉक्स आणि रोमन कॅथोलिक म्हटले जाईल, शतकानुशतके टिकून राहतील याची कल्पनाही कोणालाही करता आली नव्हती.

फुटल्यानंतर

हा धर्मवाद मुख्यतः पवित्र ट्रिनिटीच्या गूढ आणि चर्चच्या संरचनेबद्दलच्या विविध कल्पनांविषयीच्या सैद्धांतिक घटकांवर आधारित होता. चर्चच्या चालीरीती आणि संस्कारांशी संबंधित कमी महत्त्वाच्या मुद्द्यांमधील विसंगतींद्वारे देखील त्यांचे पूरक होते.

मध्ययुगीन काळात लॅटिन वेस्टने अशा दिशेने विकास सुरू ठेवला ज्याने ऑर्थोडॉक्स जगापासून आणि त्याच्या आत्म्यास दूर केले.<…>

दुसरीकडे, गंभीर घटना घडल्या ज्यामुळे ऑर्थोडॉक्स लोक आणि लॅटिन पश्चिम यांच्यामधील समज आणखी कठीण झाली. कदाचित त्यापैकी सर्वात त्रासदायक चौथा धर्मयुद्ध होता, जो मुख्य मार्गापासून भटकला होता आणि कॉन्स्टँटिनोपलच्या नाशामुळे संपला होता, लॅटिन सम्राटाची घोषणा आणि फ्रान्सकिशांच्या राज्यकर्त्याची स्थापना, ज्याने पूर्वीच्या रोमन साम्राज्याच्या जमीनदार वसाहती अनियंत्रितपणे कापल्या. बर्\u200dयाच ऑर्थोडॉक्स भिक्षुंना त्यांच्या मठातून हद्दपार करण्यात आले आणि त्यांच्या जागी लॅटिन भिक्षूंनी बदल केले. हे सर्व कदाचित नकळत घडले, तथापि, या घटनेची पाळी पश्चिमी साम्राज्य निर्माण होणे आणि मध्ययुगाच्या सुरूवातीपासूनच लॅटिन चर्चच्या उत्क्रांतीचा तार्किक परिणाम होता.<…>