आमचे दैनिक जीवन आणि नाही. जीवनात विविधता महत्त्व

दररोज दररोज: संकल्पना संक्षिप्त इतिहास

दोन शतकांपासून रोजच्या आयुष्यात कलाकारांच्या दृष्टीने, कला सिद्धांताने त्याच्या सातत्यपूर्ण व्याख्या सुचविली नाही. मनोविश्लेषण, समाजशास्त्र आणि महत्त्वपूर्ण सिद्धांतांचे वारसा चालू करणे, निकोस पॅपासीडीस आधुनिक जगाच्या दैनंदिन जीवनात एक नवीन दृष्टीकोन देते. आज, हे दररोजचे आयुष्य आहे जे संस्कृतीचे होमोजीनायझेशन आणि मानवी व्यक्तीच्या दडपशाहीच्या दडपशाहीच्या प्रतिक्रियेला देते. टी अँड पी यांनी संयुक्त प्रकल्पाचा भाग म्हणून व्ही-ए-सी फाउंडेशनद्वारे अनुवादित केलेल्या "स्थानिक सौंदर्यशास्त्र: कला, स्थान आणि रोजच्या जीवनशैली पुस्तकातील अध्यायाचे अनुवाद प्रकाशित करा.

20 व्या शतकातील बहुतेक लोकांसाठी "दररोजच्या आयुष्याची संकल्पना क्वचितच पृष्ठभागावर गेली आहे, असे मानले जाते, त्यांना समाजात परंपरा महत्त्वाचे घटक असल्याचे मानले जाते. 1 9 80 च्या दशकात सांस्कृतिक संशोधन क्षेत्रात विवादाच्या चौकटीत आणि 1 99 0 च्या दशकाच्या मध्यात समकालीन कलाकारांच्या भाषणात प्रवेश झाला. रोजच्या जीवनाच्या संकल्पनेच्या बाहेरून बाहेर पडल्यामुळे, याव्यतिरिक्त गोंधळ आणि अनिश्चितता कालावधीनंतर प्रगती झाली. कला, प्राधिकरण आणि प्रवचन यांच्यातील संबंध विवादांनंतर संतृप्त विवादांनंतर आणि कलाच्या सामाजिक संदर्भातील नवीन कार्य दिसून आले नाही. असे वाटले की रोजच्या आयुष्याच्या संकल्पनेची संकल्पना परिचय आर्टिस्टिक सरावच्या विविध प्रकारांची तटस्थ आहे. आर्ट, राजकारण आणि सिद्धांत यांच्यातील संबंध मृत्यूनंतर गेले तर, रोजच्या जीवनाची संकल्पना, आर्टिस्टच्या कामाच्या अनुभवाचा शोध घेण्यात मदत करेल की कलाकारांचे कार्य पूर्वस्थितीच्या कोणत्याही सिद्धांतावर लक्ष केंद्रित न करता, राजकारणावर लक्ष केंद्रित करीत नाही. स्थापना

रोजच्या जीवनाच्या संकल्पनेची ही लोकप्रिय अर्थ असूनही कला आणि इतर सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण क्रियाकलापांसोबतच्या त्याच्या नातेसंबंधाच्या मान्यतेच्या मान्यतेमध्ये योगदान देऊ शकेल, या कल्पनांचा इतिहास या संकल्पनेला कमी लेखले जाऊ शकतो. दररोजच्या जीवनाची संकल्पना सर्वात परिचित अर्थाने वापरली जाईपर्यंत तटस्थ राहू शकते. 20 व्या शतकात, ते कालांतराने हलविले गेले: सार्वजनिक जीवनाच्या रोजच्या घटकांच्या सोप्या पदावरून एक महत्त्वपूर्ण श्रेणीपर्यंत, जे केवळ आधुनिक संस्कृतीच्या भौतिकता आणि संपूर्णतेचा विसंगत नसतात, परंतु कारणास्तव वास्तविकता अधिलिखित करण्यासाठी देखील कार्यरत होते. सामाजिक परिवर्तन.

रशियन औपचारिक लोक प्रथम कलाकारांपैकी होते, कला आणि रोजच्या जीवनातील संबंधांवर राहील. कला नेहमीच इतर सांस्कृतिक घटनांसह बोलीक्टिकल संबंधांमध्ये असते, त्यांनी नवीन कलात्मक पद्धतींचा शोध लावला जो थेट उत्पादन आणि प्रसार्यांच्या भौतिकतेमध्ये थेट सामील होता. रोजच्या आयुष्याच्या संकल्पनेत विस्थापन कलाकारांपर्यंत मर्यादित नव्हते, कारण जॉन रॉबर्टने रशियन क्रांती आणि लेनिनच्या सुरुवातीच्या काळात, आणि ट्रॉटस्कीने रोजच्या जीवनातील महत्त्वपूर्ण प्रतिमेचे महत्त्व ओळखले. त्यांना असे मानले जाते की साहित्य, सिनेमा आणि थिएटरने नवीन सार्वभौमिक स्थितीसह "असंभाव्य संस्कृती" तयार करू शकतो:

"रोजच्या कामकाजाच्या वर्गाच्या संस्कृतीच्या अनुभवाच्या आधारावर, परंतु संपूर्ण जागतिक संस्कृतीच्या आधारावर, विशेषतः समृद्ध योगदान, ज्यामध्ये युरोपियन बुर्जुआ संस्कृतीचे स्वरूप तसेच जग तयार केले गेले होते. सर्व मानवजातीच्या आत्मविश्वासाने प्रेतारियटने वारसा केला होता. "

फेब्रुवारी 2015 मध्ये, व्ही-ए-सी फाउंडेशनने शहराच्या शहरी वातावरणात कलात्मक प्रकल्पांच्या अंमलबजावणीसाठी एक नवीन कार्यक्रम सुरू केला. "स्पेस विस्तार. शहरी वातावरणात कलात्मक पद्धती "कला आणि शहरांच्या परस्पर स्वारस्याच्या मुद्दे तसेच त्यांच्या संवादाच्या पद्धतींचा अभ्यास, मॉस्कोच्या पर्याप्त सामाजिक आणि सांस्कृतिक जीवनाचा अभ्यास करणे. प्रकल्पाच्या सर्वात महत्त्वाच्या कार्यांपैकी एक म्हणजे आधुनिक मॉस्को पर्यावरणातील सार्वजनिक कला यांच्या भूमिकेबद्दल सार्वजनिक आणि व्यावसायिक चर्चा. स्लॅप फाऊंडेशनसह संयुक्त सहकार्याने, "सिद्धांत आणि सराव" ने शहरी वातावरणात अग्रगण्य कला विशेषज्ञांसह सार्वजनिक कला आणि मुलाखतींबद्दल सैद्धांतिक ग्रंथ तयार केले आहेत, जे वाचकांना सार्वजनिक-भविष्याबद्दलच्या त्यांच्या कल्पनांसह विभागले जातात. कला.

अवंत-गार्डेच्या इतिहासाशी संबंधित, रोजच्या जीवनाची संकल्पना आपल्याला कलात्मक पद्धतींचे पुन्हा मूल्यांकन करण्यास अनुमती देते की मुख्य धर्म संस्कृती बॅनल किंवा किरकोळ विचारात घेऊ शकते. Dadaistists आणि survealists पासून परिस्थिति आणि हालचाली, fluksus, कलाकार, दररोजच्या वस्तू आणि कला आधुनिकता सामान्य सहकारी मालिका च्या पारंपरिक वापराची अंमलबजावणी करणे. या प्रयोगांच्या मध्यभागी, केवळ आधुनिक जगाच्या कलाकृती आणि रीतिरिवाजांचे दस्तऐवजच नव्हे तर आधुनिक जीवनाची सर्जनशील क्षमता सोडण्यासाठी नवीन औद्योगिक तंत्रज्ञानासह कलात्मक सरावांचे संयोजन देखील. या कलात्मक संघटनांना संस्कृतीचे होमोजिनायझेशन आणि आधुनिक जगातील वैयक्तिकतेच्या दडपशाहीचा प्रतिकार करण्यास महत्त्वपूर्ण शक्ती समजली गेली. शहरात तयार केलेल्या दृष्टीकोनाची सवय "समस्या" म्हणून समजली गेली. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीच्या जर्मन समाजशास्त्रज्ञांनी आधुनिक शहरात जीवनशैलीच्या परिणामी महत्त्वपूर्ण क्षमतेचे वर्णन केले. मॉरीस ब्लान्स्सोने या शोधावर आधुनिक संस्कृतीचे मुख्य मालमत्ता "उग्रम" म्हणून निर्धारित केले - चेतनेचे स्वरूप, जिथे प्रतिमा त्यांचे आकार गमावतात आणि "नागरिक यूएस" गमावतात.

शॉक, तुलना आणि परस्परसंवादाच्या योजनांद्वारे आधुनिकवादी कलाकारांनी "नागरिक" जागृत करण्याचा प्रयत्न केला.

ब्लँकेओसाठी, दररोजचे जीवन अनेक बौद्धिक, राजकीय आणि सांस्कृतिक शर्टमध्ये कपडे घातले होते. सामाजिक भ्रमांच्या ऑफलाइनच्या ऑफलाइनच्या संपर्कात राहण्याचा आणि वास्तविकतेची गंभीर संकल्पना उत्तेजित करण्याचा एक साधन म्हणून कला मानली गेली. आमच्या दैनंदिन जीवनात अनियंत्रित आणि अवचेतनाची भूमिकाकडे लक्ष देणे राजकीय आणि मानसिक परिमाणाने मान्य केले गेले. अधिवेशनेच्या व्यत्यय तोडण्यासाठी, कला च्या कार्ये विस्तारित: एक विशिष्ट संदेश हस्तांतरण पासून, अवंत-गार्डे दररोज चेतना बदलणे होते. अनपेक्षित वस्तूंच्या अनपेक्षित वस्तूंचे प्रतिनिधीत्व करणे, कलाकारांनी त्यांच्या लपलेल्या कवितांचा उघड करण्याचा प्रयत्न केला नाही, परंतु वास्तविकतेची नवीन, क्रांतिकारी समजून घेणे. या महत्वाकांक्षा कलाकारांच्या भूमिकेबद्दल विवादास समर्थन देत होते. तथापि, अवंत-गार्डे प्रयोगांची लांब परंपरा आणि लोकप्रिय संस्कृती आणि उच्च कला यांच्यातील सीमा नष्ट करण्याचा वारंवार परंपरा असूनही, दररोजच्या आयुष्याची संकल्पना अद्यापही समकालीन कला प्रवचनाच्या स्वरूपात सैद्धांतिक समजून घेतली गेली नाही. रोजच्या जीवनाच्या संकल्पनेला समर्पित सर्वात सैद्धांतिक कार्य समाजशास्त्र, तत्त्वज्ञान आणि मनोविश्लेषणाच्या प्रदेशाशी संबंधित आहेत.

डोरा भरा वेळ, 1972

समाजशास्त्राचा एक भाग म्हणून, दररोजच्या जीवनातील श्रेणी स्पष्टपणे इतर संकल्पनांचा विरोध आहे ज्यामुळे स्ट्रक्चरल, परस्पर-ऐतिहासिक शक्तींवर लक्ष केंद्रित करते. दररोजच्या आयुष्याची संकल्पना सामाजिक समस्यांमधून पळ काढण्याचा किंवा त्यास टाळण्यासाठी एक मार्ग नव्हता आणि खाजगी आणि सामान्य आणि रोजच्या जीवनाच्या तपशीलावर कशा प्रकारे लक्ष केंद्रित करण्याचा एक मार्ग विस्तृत प्रणालीचे सार ओळखण्यास मदत करते . तथापि, आर्टच्या संदर्भात, दररोजच्या आयुष्याची संकल्पना वेगळी अर्थ प्राप्त झाली: पूर्वीच्या सैद्धांतिक मॉडेलपासून ते वेगळे होते असे मानले गेले होते की ते या राजकीय विचारधाराच्या प्राजीवींच्या प्राजीवीच्या वर्गात कला महत्त्व कमकुवत करण्याचा प्रयत्न करीत नव्हते, पूर्व-स्थापित मनोविश्लेषण आणि दार्शनिक श्रेण्यांच्या आधारावर त्याची सामग्री समजावून सांगा.

रोजच्या जीवनाच्या संकल्पनेच्या प्रकाशात कला विचारात घ्या म्हणजे त्याच्या मूल्यांकनासाठी निकष इतर भाषणांमधून कर्ज घेऊ नये, परंतु त्याऐवजी दररोजच्या जीवनात. तथापि, इतर प्रवचनांच्या मदतीशिवाय थेट जिवंत जगामध्ये प्रवेश करणे, त्याच्या शुद्ध स्वरूपात प्राप्त केले जाऊ शकत नाही. रोजच्या जीवनाचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठी थेट प्रवेश नाही. भाषा, संस्कृती आणि मानसिक सिद्धांत एकमेकांबरोबर इतके विणलेले आहेत. विभाजन तपशील सादर करण्यासाठी आमच्या प्रत्येक प्रयत्नांसह. रोजच्या जीवनाची संकल्पना असूनही कलात्मक सराव संदर्भ व्यक्त करण्याचा नवीन मार्ग असल्यास, हे विसरणे अशक्य आहे की ते प्रॅक्टिसबद्दल दीर्घ सामाजिक आणि दार्शनिक विवादात रूट आहे. कला इतिहासाच्या प्रवचनात "कला आणि रोजच्या आयुष्यास", आपण आर्ट ऑफ लाइफमधून सामाजिक परिवर्तनांच्या धोरणांकडे लक्ष केंद्रित करू शकता.

XIX शताब्दीच्या शेवटी वास्तविकता आणि व्हिज्युअल कलाची थीम विस्तारीत करण्याच्या संबंधित प्रयत्नांमुळे आंशिक आणि सामान्य, मोहक, मोहक आणि सामान्य दरम्यान बुर्जुआच्या मतभेदांच्या पुनरावृत्तीमुळे उद्भवली. बाउडलेअरसारख्या आधुनिकतेसाठी मुख्य लढाऊ "दररोजच्या जीवनाच्या महत्त्वपूर्ण प्रतिनिधींवर विशेष लक्ष देणे आवश्यक आहे. कलाकारांनी या प्रक्रियेशी लढा दिला म्हणून मी माझ्या ध्येयांच्या समोर ध्येय ठेवत नाही, किंवा कला आणि रोजच्या जीवनात नोड्स बांधण्यासाठी मजबूत करण्याचा प्रयत्न केला आहे, त्याऐवजी मी या संकल्पनेविषयी संदर्भित करण्याचा विचार केला. स्कॉट मॅककेयरने लक्षात घेतले:

"दैनिक" शब्दाच्या अर्थाने विवादास्पद इतिहास आहे, तर मार्क्सवादी समाजशास्त्र (विशेषत: हेनरी लेफेव्ह्राचे कार्य "रोजच्या जीवनातील टीका" पासून येत आहे, आणि नंतर, अभियोगोलॉजी आणि परिस्थितानी हस्तक्षेपांद्वारे ("दररोज क्रांती आयुष्य "राऊल व्हेनेगेम, 1 9 67 मध्ये प्रकाशित" "संस्कृतीच्या आधुनिक अभ्यासाचे डॉक्टरेट बनले की, त्याचे महत्त्व महत्त्वपूर्ण बदल घडवून आणले आहे."

रोजच्या जीवनशैलीच्या वंशावळीला अधिक दूरच्या भूतकाळात शोधले जाऊ शकते आणि नेटवर्क विस्तृत होऊ शकते. माईक फिफ्सस्टोनला पुरातन काळातील या संकल्पनेचे उद्दीष्ट सापडते आणि केवळ मार्क्सवादीवरच नव्हे तर विलक्षण परंपरेवरही त्याच्या अभ्यासात अवलंबून असते. प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानी जवळजवळ विचारात घेतले गेले आणि "चांगले जीवन" या प्रश्नावर सक्रियपणे चर्चा केली गेली. या विलक्षण परंपरेत, "लाइफ वर्ल्ड" शब्दाने केंद्रीय भूमिका बजावली आणि जेव्हा अल्फ्रेड Szzzuz त्याला समाजशास्त्रज्ञाने ओळखले, तेव्हा त्यांनी कार्यवाही आणि विचार करण्याच्या स्थितीच्या विषमतेच्या संदर्भात ते निर्धारित केले, जे प्रभावी, संस्थागत कारवाईसह वंचित होते. विचारसरणीचे तर्क. अॅग्निश हेल्लरला रोजच्या जीवनातील विलक्षण आणि मार्क्सवादी परंपरेचे संश्लेषित करण्यासाठी "प्रतिबिंबित संबंधांसह विविध संबंधांचे पांघरूण" म्हणून वर्णन केले. या नातेसंबंधांमध्ये केवळ "मी" स्थान परिभाषित करणे आणि जग समजून घेण्यास मदत करणे, परंतु त्या संबंधांना गंभीर क्षमता आणि "सर्वोत्कृष्ट जग" या संदर्भात देखील समाविष्ट आहे. तिच्या अर्थात, दररोजचे जीवन "आय" आणि समाजाचा अविभाज्य भाग मानले जाते. हे "i" आणि जग तयार करणार्या प्रक्रियेस एक संपूर्णता आणि संबंध आहे.

रोजच्या जीवनाची संकल्पना अमिबा सारखी आहे, ज्याची रचना आणि कॉन्टोर्स बदलते आणि काय अर्थपूर्ण म्हणजे स्वत: मध्ये शोषून घेते यावर अवलंबून, हे अद्याप अत्यंत योग्य-पात्रता आणि राजकारण नाही यावर जोर देणे आवश्यक आहे. रोजच्या जीवनाची संकल्पना अमर्याद नाही. सामाजिक परिवर्तनांच्या युनिडायरेक्शनल किंवा रेडक्शनल सिद्धांतांच्या विरूद्ध हे निर्धारित केले गेले असूनही, हे सिद्ध करण्यासाठी पुढे आले नाही की काही ठिकाणी कोणत्याही संस्थात्मक निर्बंधांपासून मुक्त आणि विनामूल्य होते. रोजच्या जीवनातील पॅरामीटर्स उलट संकल्पना - नॉन-रोजच्या संकल्पनेशी तुलना करुन तीक्ष्ण असू शकतात.

नाम जून पाईक, टीव्हीसाठी झेन, 1963/78

समाजशास्त्र मध्ये - विशेषत: इथनोमॉजिकल परंपरेत - दररोजच्या जीवनाची संकल्पना वापरल्या जाणार्या जगाचे मॉडेलिंग करणे किंवा अनिवार्य नियम किंवा परिणामांच्या अचूक अनुक्रमांची स्थापना करणार्या जगाचे मॉडेलिंग करणे शक्य आहे की नाही हे तपासण्यासाठी वापरला गेला. रोजच्या जीवनाची संकल्पना सिद्धांतांच्या "ठिकाण" पुनर्निर्मितीमध्ये महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. जर एखाद्या विशिष्ट संदर्भात किंवा एखाद्या विशिष्ट संदर्भाच्या बाहेर किंवा बाहेर नसलेले सिद्धांत आपल्याला समजते, तर या स्थितीत असे सूचित करते की सहभागाच्या प्रतिनिधींच्या प्रतिनिधींचे प्रतिनिधीचे प्रतिनिधी यासारख्या आलोचनांचे आयोजन होईल. समीक्षक अशा कोन तयार करा, जेथे सार्वजनिक संबंधांमध्ये प्रवाह आणि टक्कर अचूक कॉन्फिगरेशनसाठी आम्ही अनुसरण करू शकतो.

अशाप्रकारे, दररोजच्या जीवनातील सिद्धांत, बाहेरील आणि सोशलच्या सीमा झोनमध्ये अंतराने, स्पेसमध्ये स्थित होते. रोजच्या जीवनाची जागा आणि अभिव्यक्तीची स्थापना केली गेली, उदाहरणार्थ, जेव्हा कामगार लोक त्या क्षणांची वाट पाहत असतात तेव्हा ते एकनिष्ठ अभ्यासक्रम व्यत्यय आणतात; किंवा जेव्हा आपण अचानक मास संस्कृतीच्या उत्पादनांचा आनंद घेतो किंवा जेव्हा आपण दुसर्याच्या जागेला नियुक्त करतो आणि त्याच्या घराचा संदर्भ घेतो किंवा जेव्हा पीओपी गाणे आमच्या आंतरिक स्थितीशी जुळते तेव्हा देखील आपले गायन बनते. दररोजचे जीवन हे दर्शविण्यासाठी डिझाइन करण्यात आले होते की सामाजिक सिद्धांतांचे अनिवार्य आणि संरचनात्मक मॉडेलचे अनुकरण करणारे आणि संरचनात्मक स्वरूपाचे अशा फोकस आहेत.

आमच्या काळातील अस्वस्थ आणि विघटित गतिशीलता दिली, ही मॉडरल आपल्या काळासाठी इतकी लक्षणे म्हणून अनुकूल आहे कारण विस्थापन आणि ब्रेकची भावना. आधुनिक सिद्धांतामध्ये रोजच्या जीवनाची संकल्पना आधुनिक काळात स्वातंत्र्य आणि अलगाव यांच्यातील संघर्षांशी जवळून संबंधित होते. मार्क्सवादी सिद्धांतांची अधिक निराशावादी शाखा - विशेषत: सिद्धांत, जे संस्कृतीच्या नकारात्मकतेवर प्रदासच्या कामामुळे प्रभावित होते, असे मानले जाते की सर्वोत्कृष्ट, रोजच्या जीवनात आधुनिक काळात अंतर्निहित शक्ती किंवा अगदी वाईट होते की ते एक अभिव्यक्ती होते. त्या खोट्या राजकीय तुकड्याचा, जो भांडवलशाही करतो तेव्हा शक्य आहे. हेन्री लीफवेवी, उलट, असे पहिले होते की रोजच्या जीवनाची संकल्पना मार्क्सच्या अलगावच्या संकल्पनेत सकारात्मक जोड आहे.

भांडवलशाहीमुळे अशा सामाजिक संबंध निर्माण करतात जे त्यांच्या "सामान्य सार" आणि एकमेकांपासून वेगळे करतात, लेफेव्हर यांनीही यावर जोर दिला की रोजच्या जीवनाची संकल्पना या विषयांवर प्रकाश टाकू शकते की विषयवस्तूंनी त्यांच्या मोहक आणि गंभीर क्षमता दर्शविल्या आहेत. अशा प्रकारे, Lefeve ने मार्क्सवादी सिद्धांताच्या चौकटीत नवीन स्थान चिन्हांकित केले. लेफेव्हरा, रोजच्या आयुष्याच्या संकल्पनेचे महत्त्व हे आहे की ते अलगावावर मात करण्यासाठी मार्ग सूचित करते. लेफेव्हरला खात्री होती की राजकीय परिवर्तनांमुळे अलगाव संपले नाही. उलट, त्याने लक्षात घेतले की स्टॅलिनिस्ट मोडमध्ये, ते केवळ वाढले. Lefevre विश्वास आहे की रोजच्या जीवनात संलग्न ऊर्जा प्रकाशाने भरली होती. आदर्शवादी विपरीत, दररोज अवमानशी संबंधित, Lefevere विश्वास आहे की रोजच्या जीवनाची सर्जनशील समजून घेण्याची इच्छा समाज बदलण्याची इच्छा असू शकते. सिनेमा आणि फोटोग्राफीसारखे अशा प्रकारच्या लोकप्रिय प्रकारांनी त्यांना महत्त्व दिले आहे, आणि मार्क्सवादी सिद्धांताची अद्ययावत करण्याची एक अस्पष्ट आशा आहे.

रेने मॅग्रिटे, "सीसीआय एन" एस्ट पाइप "

तथापि, लेफेव्हरच्या रोजच्या जीवनाची संकल्पना मर्यादित होती, कारण त्याने अलगावच्या मार्क्सवादी सिद्धांताचे दोन दोष पुनरुत्पादन केले. प्रथम, आमच्या स्वत: च्या "i" सिद्धांत, जे विलक्षण विषयाच्या समकक्ष म्हणून कार्यरत होते, त्यांनी एका विशिष्ट हेतू व्यक्तिमत्त्वाचे अस्तित्व मानले. दुसरे म्हणजे, अलिप्तपणाचे निर्धारण करण्यासाठी श्रम कॉमरेडवर जोर देणे, गैर-आर्थिक श्रमांची व्याप्ती चुकली. अशाप्रकारे व्यक्तिमत्त्व आणि त्याचे कार्य यांच्यातील एक-बाजूच्या नातेसंबंधाच्या स्वरूपात कमी होणे. मार्क्सच्या म्हणण्यानुसार, जर श्रमिकांच्या सुविधामध्ये लक्ष केंद्रित केले जाते आणि कामगारांना उत्पादन शृंखलमध्ये आणखी एक उत्पादन म्हणून मानले जाते, तर त्याच्या कामाच्या उत्पादनापासून कार्यकर्त्याच्या अलगावची प्रक्रिया सुरू होते, ज्यामुळे स्वत: ची महत्त्व कमी होते आणि कामाच्या ठिकाणी सर्व सामाजिक संबंधांच्या विकासास कारणीभूत ठरते. शेवटी, कामगाराने त्याच्या निसर्गापासून वेगळे केले आहे, त्याचे स्वतःचे सार आणि सर्व मानवी नातेसंबंधातील संपूर्णतेची चेतना. म्हणून, मार्क्सने असा युक्तिवाद केला की अलगावचा परिणाम त्यांच्या सामान्य निसर्गाचा तोटा आहे.
मार्क्सच्या भाषेत, दररोजच्या आयुष्याची जागा अलगावच्या उलट बाजू म्हणून निर्धारित केली गेली. मार्क्सने असा दावा केला की, मार्क्सने श्रमिक संबंधांच्या दबावाखाली सोडले आणि त्याच्या स्वत: च्या महत्त्वपूर्ण अर्थाचा अनुभव अनुभवत आहे. मार्क्सच्या म्हणण्यानुसार, या जागेत, ओळखण्याच्या सारांसह सामाजिक वास्तवाच्या तुकड्यांचे मिश्रण करणे शक्य आहे. हेलरने ही एक गोष्ट सांगितली की, मार्क्सवादी सिद्धांत "आय" हे एक अनिवार्य संघटना आणि समाजाच्या स्थापनेच्या क्षेत्रामध्ये अनिवार्य संघटना आहे. अशा समग्र "मी" सामाजिक वास्तवाच्या कोर्सबद्दल जागरुक आणि विखंडन करण्यास सक्षम आहे आणि विषयावर आणि रोजच्या जीवनाच्या संश्लेषणावर आधारित टीका करतो.

Lefevee त्याचे सिद्धांत विकसित होते ज्यासाठी एकत्रीकरण लॉजिक वैशिष्ट्यीकृत आहे, त्या सर्व क्षेत्रे आणि संस्थांना सूचित करतात, जे त्यांच्या संपूर्णपणे आणि संपूर्णतेमध्ये "विशिष्ट व्यक्तीस परिभाषित करतात." सामान्यतेच्या वेगवेगळ्या पैलूंचा विचार करा - घरगुती डिव्हाइसवर विश्रांती घेण्यापासून - लीफेव्हरने आपले लक्ष वेधून काढले की सामाजिक संरचना आपल्या जीवनात प्रवेश करतात. ही अंतर्भूत प्रक्रिया निष्क्रिय नाही आणि तटस्थ नाही. बाह्य सामाजिक संरचना व्यक्तीच्या दैनंदिन जीवनात प्रवेश करतात म्हणून तो सक्रियपणे त्यांना बदलते. अशा अंतर्गत अंतर्गतकरण प्रक्रियेत दुहेरी प्रभाव आहे. हे अंतर्गत वैयक्तिक जागेचे रूपांतर करते आणि बाह्य संरचनांचे घटक आणते, परंतु त्याचवेळी सामाजिक पृष्ठभागावर एक शक्तिशाली प्रतिसाद होतो. भाग आणि संपूर्ण द्विपक्षीय संबंध - लेफेव्हरच्या सिद्धांताचे महत्त्वपूर्ण पैलू. तो विश्वास ठेवतो की "दररोजच्या आयुष्याच्या अपरिहार्य घटनांमध्ये दोन बाजू आहेत": ते विशिष्टतेच्या आर्ब्याद्वारे चिन्हांकित केले जातात आणि त्यात सामाजिक सार असतात. Lefevev असे मानले जाते की संपूर्णपणे आंशिकतेच्या प्रथीच्या पुनरुत्पादनाचे ट्रेसिंग, त्यांनी "बेस-अॅड-इन" मॉडेलपासून दूर राहण्यास मदत केली, ज्यामुळे संस्कृतीचा अर्थहीन संस्कृतीबद्दल मार्क्सवादी संघर्ष झाला. तथापि, खाजगी आणि सामान्य यांच्यातील हा दुहेरी बंधन, जिथे प्रथम विचार केला गेला आणि नंतरचा विचार केला गेला आणि नंतरच्या जीवनाचा एक आइसोमोर्फ म्हणून, खरं तर, रोजच्या जीवनात आदर्शवाद आणखी एक प्रकार होता.

मिशेल डी सेर्टो यांच्यात दररोजच्या आयुष्याची संकल्पना आणखी पुढे जाते आणि रोजच्या जीवनाची इतकी समज प्रदान करते, जी मार्क्सवादी परंपरा अंतर्भूत केलेल्या आदर्शतेशिवाय आवश्यक आहे. भाग आणि संपूर्ण दरम्यान एक समानता आयोजित करणे, डी हेरो देखील विस्थापन प्रभाव देखील देते. त्या शांत प्रगतीबद्दल ते अधिक संवेदनशील होते जे अंतर्भागाच्या कोणत्याही कृतीसह उद्भवते:

"दररोजच्या जीवनात काही प्रतिनिधित्व उपस्थिति आणि वापर ... नाही मार्ग सूचित करते की ते वापरण्यासाठी आहे. प्रथम त्याचे निर्माते न घेता त्यांचे प्रतिनिधित्व कसे हाताळायचे याचे विश्लेषण करणे आवश्यक आहे. केवळ तेव्हाच अंतर आणि समीपतेचे मूल्यांकन करू शकते जे प्रतिमा आणि दुय्यम उत्पादनाच्या दरम्यान अस्तित्वात आहे, जे त्याच्या वापरादरम्यान लपविलेले आहे.

प्रामुख्याने वंचित व्यक्तींनी वंचित असलेल्या वंचित आणि संमती, अनुकूलन आणि व्याख्यांद्वारे लागू केलेल्या कायद्यांचे, अनुष्ठान आणि प्रतिनिधींमधील फरक समजून घेण्याची ही इच्छा समजून घेण्याची ही इच्छा आहे. त्याच्या लक्ष केंद्रित केल्यामुळे सामाजिक व्यवस्थेचा नियोजन प्रभाव नाही, परंतु या प्रणालीची स्थापना करणार्या लोकांद्वारे ते कसे वापरले जाते. डी सोडोसाठी, दैनिक जीवन हे अशा सूक्ष्म-मार्गांवर आहे जे लोक प्रभावी ऑर्डर कमी करतात. डी हेरोटोला समकालीन असलेल्या प्रचंड आणि homogenizing प्रभावाच्या दोन स्तरांचा शोध लावण्यासाठी. प्रथम नैतिक पात्रतेची प्रतिक्रिया आहे जी लोकांना एखाद्या विशिष्ट सार्वजनिक इमारतीचा भाग म्हणून एकमेकांशी संबंध जोडण्याची परवानगी देते. दुसरी गोष्ट म्हणजे, इमारतीच्या संदर्भात, इमारतीच्या संदर्भात, जे त्यांच्या परिधिवर राष्ट्रीय बहुमत बनवते, ते कठोरपणे वापरण्यासाठी अपवित्र आणि गुंतागुंतीचा कमकुवत संधी देतात. डी. असे म्हणते की या प्रतिसाद तंत्रज्ञान आवश्यक आहेत, कारण एखादी व्यक्ती वाढत्या परिस्थितीत वाढते आणि सामाजिक संरचना अस्थिर असतात, आणि मर्यादा खूपच जटिल आणि उत्कृष्ट आहेत जेणेकरून ते त्यांच्यापासून नियंत्रित किंवा खंडित केले जाऊ शकतात.

या दृष्टिकोनातून, दैनिक दैनिक डी स्टोटोची संकल्पना लेफेवरा दृश्यांपासून महत्त्वपूर्ण आहे. रोजच्या जीवनातील सामाजिक क्षेत्रातील जटिलता आणि विविधता दिली, डीई हेटोने संपूर्णपणे संपूर्ण सार व्यक्त करू शकता असे सांगितले आहे. उत्पादनाचे स्वरूप, मुख्य व्यवस्थापन केंद्रे बदलून, आंतरराष्ट्रीय वित्तीय आणि सट्टा व्यापार, स्थानिक संस्कृतींमध्ये प्रसारमाध्यमांच्या उद्योगात वाढत्या प्रमाणात आणि नवीन माइग्रेशन मार्ग उदय, जागतिकीकरण जटिल आणि सामाजिक संरचना खंडित. अनिवार्य श्रेण्यांच्या आणि स्पष्टपणे परिभाषित सीमाांच्या मदतीने प्रतिनिधित्व करणे यापुढे "संपूर्ण" ची ओळख यापुढे शक्य नाही. संपूर्ण ओळखण्याची ही पुनरावृत्ती देखील भागाच्या प्रतिनिधी स्थितीचे तक्रार करते. उदाहरणार्थ, रोजच्या जीवनाची कला संपूर्ण देशातील जीवन जग सबमिट करू शकते का? किंवा आम्ही खाजगी दरम्यानच्या नातेसंबंधाबद्दल कमी व्यापक आणि अधिक विशिष्ट निष्कर्ष काढले पाहिजे, जे नेहमीच विरोधाभासी आवश्यकतांसाठी प्रतिसाद तंत्रज्ञानाचे प्रतिनिधित्व करते आणि संपूर्ण जटिल आणि खंडित झाले आहे, जे एकसारखेच दिसत नाही? आता त्याच्या दैनंदिन जीवनाच्या सूक्ष्म-पातळीवरील प्रत्येक व्यक्तीला जगणे आणि आनंद देण्यासाठी आणि आनंद देण्यासाठी म्हणून मन, चाल आणि विचित्रपणा दर्शविण्यास भाग पाडले जाते. "हे बदल एक काढता येण्यायोग्य अपार्टमेंटसारखे निवासी बनतात."

घराचे रूपक यशस्वीरित्या या विस्तार युगाचे सार यशस्वीरित्या स्थानांतरित करते. डी. एनटीओच्या मते, आमच्या आधुनिक जगात राहतात, I.., वर्तमान मध्ये प्रवेश करण्याची आणि आमच्या वेळेचा अर्थ संस्मरणीय आणि सकारात्मक बनण्याची क्षमता आहे. जागा आमच्या मालकीची नाही, संरचना आधीच विचारल्या गेल्या आहेत आणि आम्ही राहण्यासाठी पुरेसे आहे. तथापि, जगण्याचा सराव मर्यादित नाही आणि इमारतीच्या आर्किटेक्चरद्वारे पूर्वनिर्धारित नाही. आम्ही आपल्या सामानासह अपार्टमेंट प्रविष्ट करतो, आम्ही आपल्या आठवणी आणि आशा करतो आणि आपल्या इच्छेनुसार आणि गरजा संलग्न असलेल्या बदलांना सादर करतो. त्या क्रमाने, आमच्या मालकीची स्थापना केली जाते त्यानुसार, आमच्या सामाजिक ओळख फिंगरप्रिंटसारखेच आहे.

फ्लक्सस.

हाऊस भावनात्मक संघटना आणि सामाजिक अर्थाने भरलेला आहे, परंतु त्याच्या ऐतिहासिक पूर्ववर्ती विपरीत, आधुनिक घर आगमन आणि निर्गमन, एकत्रीकरण आणि विखंडन यांच्यात चढ-उतारांमध्ये ओळख घेते. कायमच्या ठिकाणी (अनपेक्ष) च्या अभावाप्रमाणे, एक स्थान शिफ्ट (विस्थापन) म्हणून आपल्या आधुनिक नातेसंबंधांचे वर्णन केले. आतापर्यंत अधिक लोक दूर आणि अपरिचित ठिकाणांमध्ये राहतात, ज्यांनी कुठल्याही ठिकाणी सोडले नाही, तरीही तरीही वेगाने दृश्याचे नुकसान जाणवत आहेत. घराची कल्पना गुंतवणूकीच्या अर्थाने एकत्र करणे आवश्यक आहे. "घर यापुढे राहणार नाही - आता जगण्याचा एक अजिबात इतिहास आहे." "घर" शब्द (घर) देखील क्रियापद म्हणून कार्य करणे आवश्यक आहे, केवळ संज्ञा म्हणूनच नाही. कारण भूतकाळात भूतकाळातील काही ठिकाणी घर खाली येत नाही, जिथे आपल्या स्वतःच्या उत्पत्तीची भौगोलिक निश्चितता आहे; हे निश्चित मर्यादा म्हणून देखील दिसते, जे वर्तमान टाळते, परंतु नवीन आणि नवीन "गंतव्य" शोधण्यासाठी आम्हाला मदत करते. गंतव्यस्थानाशी संबंधित सर्वांप्रमाणे, घरामध्ये ते प्राप्त करण्याची अनंत इच्छा निर्माण करते, परंतु आगमनाची पूर्ण आणि अंतिम भावना अनुभवण्यासाठी आम्ही कधीही यशस्वी होऊ शकत नाही. "हाऊस" च्या संकल्पनेचा अर्थ आज मूळ स्थान आणि त्यांच्या उद्देशास समजून घेण्याच्या आमच्या प्रयत्नांना एकत्र करते. घरात घालवलेल्या जीवनाची कथा सांगण्यासाठी आपण जॉन बेगरला "आत्मा विटा" असे म्हटले पाहिजे. गस्तॉनने घराच्या संरचनेला मनोविश्लेषण करण्यासाठी उपरोक्त साधने उपरोक्त साधने, -1, प्रथम मजला - मी, आणि तळघर - ते आणि तटबंदी च्या पद्धती पुढे ठेवून, त्याने आम्हाला पाहण्याची परवानगी दिली पहिल्यांदा आर्किटेक्चरचा आत्मा. किंवा कदाचित तो आत्मा च्या वास्तुकला अंदाज आहे? अशा लाक्षणिक तंत्राकडे वळत, बेसरने आमच्या घराचे बनलेल्या तुकड्यांच्या संमेलनांद्वारे अर्थ कसा स्थापित करावा हे दर्शविले.

मनोविश्लेषण, कोणत्या फ्रायडने दररोजच्या सवयींमध्ये बॅनल आणि महत्त्वाच्या गोष्टींचे गुप्त अर्थ प्रकट केले, ते पूर्णपणे उपचारात्मक संदर्भातून बाशरलद्वारे काढून टाकले आणि गंभीर काव्यांच्या क्षेत्राकडे हलविले. मनोविश्लेषण आपल्या रोजच्या जीवनाविषयी आपली समज वाढवितो, जर त्याचा अनुप्रयोग निदान आणि वैद्यकीय गरजा कमी करत नसेल तर सामाजिक संविधानातील मानसिक आवेगांचा अभ्यास वाढतो. "प्राथमिक दृश्यांमधून", "प्राथमिक दृश्ये" पासून "कार्यरत" म्हणून "कार्यरत" मनोविज्ञानाने मनोविश्लेषण सुरू केले नाही तरी मानसिक उपकरणामध्ये प्रवेश करणे आणि सर्वसाधारणपणे स्वीकारलेले फरक सत्य आणि खोटेपणाच्या फरकाने लपलेले. त्याच्या सुरुवातीच्या कामांपैकी "" रोजच्या जीवनाचे मनोविश्लेषण ", फ्रायडने असे निर्देश दिला की काहीतरी नेहमी प्रकार सोडते, काहीतरी अनावश्यक आहे, जरी एखादी व्यक्ती आपल्या विचारांना प्रामाणिकपणे सेट करते आणि मेमरी टाळते. फ्रायडच्या म्हणण्यानुसार, हा गोंधळलेला "काहीतरी" बेशुद्ध क्षेत्रामध्ये आहे. विज्ञान स्थितीत मनोविश्लेषणास मंजूर करण्यासाठी फ्रायडने सतत प्रयत्न केले असले तरी, आज ते एक सर्जनशील पद्धत म्हणून सर्वात मोठे मूल्य दर्शवते, जे आपल्याला आमच्या मूक नाकारण्यापासून तुकड्यांपासून सत्य सहन करण्यास आणि आमच्या अनुभवामध्ये सोडलेल्या शब्दांना ओळखण्याची परवानगी देते. रोजच्या जीवनाचा.

मनोविश्लेषण आणि मार्क्सवादाच्या सिद्धांतावर आधारित फ्रँकफर्ट स्कूलला दररोजच्या जीवनात "इच्छाशक्तीचे मार्ग" (इच्छेच्या प्रवासी) आढळले. सॉडॉर्नो आणि होचचिमरला हे समजले की राजकारणाच्या क्षेत्रात दोन आवश्यक शिफ्ट होते. क्लासिक मार्क्सवाद्यांसारखे, त्यांना यापुढे असे मानले जात नाही की प्रदीरियामध्ये समाजाच्या अवंत-गार्डे म्हणून मानले जाऊ शकते, याव्यतिरिक्त, आतल्या ऐतिहासिक गतिशीलता अनिवार्यपणे भांडवलवादी प्रणालीचे संकुचित होतील. सॉजेरो आणि होरकाइमर मनोविश्लेषणातील नवीन टिपा शोधत होते, जे जगण्याची संस्कृती स्पष्ट करण्यात मदत करेल. वर्चस्व आणि शक्तीविरुद्ध निर्देशित केलेल्या त्यांच्या टीकासाठी निर्धारित करणे ही मेमरी संभाव्यतेचे निराकरण करण्याचे सिद्धांत होते. मेमरी फंक्शन भूतकाळात एक नास्तिक परतावा कमी करण्यात आले नाही - ते व्यक्तिगततेचे घटक उघडण्यासाठी आणि आधुनिक जगाच्या वाद्य तर्कशुद्धतेमुळे निराश झालेल्या रिफ्लेक्सिव्ह सिद्धांतांना मजबूत करण्यासाठी तयार करण्यात आले होते.

या दृष्टिकोनातून, मार्क्सच्या अलगाव आणि फ्रायडच्या विस्थापनाचे सिद्धांत एकत्रित होते, असे तर्क केले जाऊ शकते की सांस्कृतिक गतिशीलता आणि व्यक्तिमत्व (एजन्सी) ची भूमिका कधीही कमी केली जाऊ शकत नाही किंवा भौतिक स्वरूपाच्या एक नकारात्मक किंवा सकारात्मक स्वरुपात कमी होऊ शकत नाही उत्पादन. सामाजिक सिद्धांतांमध्ये मार्क्सचे मोठे योगदान असे होते की त्यांनी रणांगणावर बुद्धिमत्तेत आणले होते, फ्रायडच्या समतुल्य पत्रव्यवहाराने आपल्या स्वत: च्या शरीराला उघडण्यासाठी एक मॉडेल म्हणून प्रदान करण्यासाठी विचार केला जाऊ शकतो असा विचार म्हणता येईल. भूतकाळातील जीवनाचे मूल्य आणि रुपांतरण. मार्क्स आणि फ्रायड नंतर, विषय आणि वस्तू यांच्यातील महत्त्वपूर्ण अंतर रहिवासी होते. या सिद्धांतांनी रोजच्या जीवनात स्वातंत्र्य पातळी समजून घेण्यात आशा केली. भविष्याबद्दल आपल्याला किती संधी मिळाल्याबद्दल आपण किती संधी ओळखू शकतो याबद्दल वाढ झाली आहे.

एजंटमध्ये एक व्यापक विचारधारा संपूर्ण कठपुतळी मानली जाऊ शकत नाही. एजंट आणि स्ट्रक्चरमधील जटिल द्विपक्षीय संबंधांवर लक्ष केंद्रित करणे, रोजच्या जीवनातील सिद्धांतांना आव्हान देण्यात आले आहे, जसे की बदल शीर्षस्थानी लागू केला जाऊ शकतो किंवा केवळ बाह्य सैन्याने लागू केला जाऊ शकतो. दररोजचे आयुष्य संकल्पना बनले ज्यामुळे जीवनाच्या सरावात प्रतिरोधक धोरणे नेहमीच उघडपणे विरोधी नाहीत हे समजणे शक्य झाले. रोजच्या जीवनातील वीरमत्व आणि नैतिकता आपल्यासमोर टाइटनच्या तळाशी दिसू नका, त्याऐवजी, ते स्वत: ला स्वतःला अंतर्भूत करतात आणि जागा गमावण्याच्या व्यस्त कृत्यांमध्ये स्वत: ला प्रकट करतात. प्रतिकारशक्तीचा आत्मा नेहमी वरून उतरला जात नाही किंवा बाहेरून येतो - कधीकधी आत त्याचा जन्म होतो.

वैयक्तिक कारवाईच्या मर्यादांवर जोर देणे महत्वाचे आहे. निवडीचा बहुधा स्वातंत्र्यासह गोंधळलेला असतो, यामुळे रोजच्या जीवनाच्या प्रमाणात अतिवृद्धी आहे. एक सामाजिक विवाद आणि रोजच्या जीवनाची एक समाजवादी संघर्षाने रेडियल नेटवर्क आणि गंभीर प्रतिसाद यंत्रणा शोधण्याचा प्रयत्न केला ज्यामुळे वैयक्तिक निवड आणि सामाजिक संरचना. निवडी करण्याची क्षमता नेहमीच मोठ्या संदर्भात मर्यादित असते, परंतु या अंतर्गत पद्धती नेहमीच बाह्य संरचनांवर प्रभाव पाडतात. म्हणून, प्रवाह केवळ वरून बॉण्ड्स मानले जात नाही तर अराजक प्रसारित आणि वेगवेगळ्या दिशेने चालत होते. लोक प्रामाणिकपणे संरचनांचा वापर करतात म्हणून, दुहेरी पूर्वाग्रह तयार केले आहे: त्यांची व्यक्तिमत्व सूक्ष्म पातळीवर प्रभावित होते आणि सिस्टमच्या मॅक्रो-लेव्हल सीमेवर विशिष्ट वापर फॉर्मनुसार हलविली जातात. बाह्य शक्ती व्यक्तींच्या विषयावर इंटरपलायझेशनच्या प्रक्रियेत बदलली जातात, ज्यामध्ये सामाजिक संरचनांवर अस्थिर प्रभाव पडतो आणि प्रारंभिक स्थितीच्या प्रारंभिक स्थितीत बदल होतो. अशा प्रकारे, रोजच्या जीवनाची संकल्पना गंभीर सरावसाठी पारंपारिक ओळख परंपरा आहे आणि "चांगले जीवन" काय आहे याबद्दल पर्यायी मते नामांकित करणे.

रोजच्या जीवनाच्या संकल्पनेचा मुख्य फायदा म्हणजे वैयक्तिक अनुभवाच्या पातळीवर बदल करण्याच्या संभाव्यतेवर जोर दिला. तिने दाखवून दिले की त्यांच्या रोजच्या जीवनात लोकांनी केलेल्या किरकोळ कृतींमध्ये मूलभूत जेश्चर पाहिले जातात. तथापि, लोईस मॅकनी यांनी सांगितल्याप्रमाणे, संस्कृती सिद्धांतवाद्यांनी रोजच्या जीवनाची चंचल क्षमता वाढविली आणि वैयक्तिक पद्धतींच्या सूक्ष्म-क्रांतिकारक जेश्चरला प्रतिबंधित केले. एमसीएनएच्या म्हणण्यानुसार सांस्कृतिक सिद्धांतांचे गंभीर मोजमाप व्यक्तीच्या किरकोळ कृतींवर असमान होते. रोजच्या जीवनातील विरोधाभासी सैन्यांकडून गोळा केलेल्या संकरित ओळख जगण्याची एक आदर्श स्वरूप मानली गेली आणि सामान्य संरचनांच्या टीका म्हणून नव्हे. "काउंटर-सांस्कृतिक" क्रियाकलापांमध्ये स्वातंत्र्य आणि सुख यांवर लक्ष केंद्रित करणे, सिद्धांतवाद्यांनी टकरावाची राजकीय प्रक्रिया खंडित करण्यास सुरुवात केली. त्यांनी वैयक्तिक स्थितीचे महत्त्व वाढविले आणि शक्तीच्या सामूहिक नियुक्तीमध्ये संरचनात्मक मर्यादेंबद्दल चर्चा सोडली.

स्वत: च्या स्पष्ट अपेक्षांवर आधारित सामान्य सुप्रसिद्ध परिस्थितींमध्ये तैनात करणे, व्यक्तींच्या महत्त्वपूर्ण क्रियाकलापांची प्रक्रिया. पी. च्या संदर्भात सामाजिक संवाद दररोज अनुभव आणि वर्तन इतर चिन्हे: अ-विधीकरण, परिस्थितीत वैयक्तिक गुंतवणूकीची कमतरता, टायपॉल. त्यांच्या सहभागाच्या संवाद आणि हेतू मध्ये सहभागींची धारणा. पी. विरोध आहे: आठवड्याचे दिवस म्हणून - अवकाश आणि सुट्टी; सार्वजनिक क्रियाकलाप म्हणून - सर्वोच्च विशेषकर. त्याचे स्वरूप; जीवन नित्यक्रम म्हणून - तीव्र मनोला क्षण. विद्युतदाब; वास्तविकता आदर्श आहे म्हणून.

एक प्रचंड तत्त्व आहे. आणि सामाजिक. व्याख्या पी.; त्यांच्यामध्ये एक नियम म्हणून, हे घटनांचे प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्षपणे नकारात्मक आकलन केले जाते. म्हणून, सर्दीमॅनंतर नियमित पी. \u200b\u200bसैन्याच्या सर्वोच्च व्होल्टेज आणि अनुभवाची तीव्रता म्हणून साहस करण्याचा विरोध आहे; साहस पी. पी. पासून जे होते ते क्षणभर होते. आणि स्पेस-टाइमच्या आत्म-केंद्रित तुकड्यावर बंद होते, जेथे ते पी., परिस्थिती, व्यक्तिमत्त्व, त्यांचे हेतू इत्यादींचे मूल्यांकन करण्यासाठी निकष. हायडगर्जर पी. "दास मॅन" अस्तित्त्वात ओळखले जाते, i.e. हे अस्तित्वाचे एक गैर-प्रामाणिक रूप मानले जाते.

Sovr मध्ये. पी. च्या मार्क्सवादी सिद्धांत एक दुहेरी भूमिका बजावते. एके दिवशी, संस्कृतीच्या विरोधात मार्स्यूज, सर्जनशीलता, सर्जनशीलता, एक हाताने, एक हात आणि नियमित तांत्रिक क्रियाकलाप म्हणून सभ्यता म्हणून सभ्यता - इतरांसोबत, पी. सभ्यता च्या बाजूला आहे. शेवटी ती सर्वोच्च कार्यामध्ये मागे जाणे आवश्यक आहे. डायलेक्टिक. संश्लेषण. इतरांसह. पक्ष, ए. लेफेव्हरा पी. सर्जनशीलतेच्या वास्तविक लोक म्हणून काम करतात, जिथे ते मानवी आणि माणसाद्वारे तयार केले जाते; पी. "हे स्थान आणि कार्य" आहे; भ्रूणातील सर्व "जास्त" दररोज असते आणि जेव्हा तो सत्य सिद्ध करू इच्छितो तेव्हा पी. पण ते आदर्श आहे. पी. ऐतिहासिक आणि त्याच्या पूर्वेकडील. अस्तित्त्वात एक विचित्रपणाचा अनुभव येत आहे, जो उच्च संस्कृतीत आणि शैलीच्या "संपत्ती आणि शैलीत" प्रकट झालेल्या वर्णांमध्ये आणि चिन्हे आणि सिग्नलसाठी, समुदायाची गायब होणे, पवित्र, प्रभाव कमकुवत करणे. "रोजच्या आयुष्यातील समीक्षक" चे कार्य "पुनर्वसन" एक साधन म्हणून विचार करते पी., I... मानदतेच्या मध्यस्थ आणि प्रकृती आणि संस्कृतीच्या "कनेक्टर" म्हणून पी. च्या भूमिका पुनर्संचयित करणे. जीवन तसेच, निसर्ग आणि संस्कृती यांच्यातील मध्यस्थ उदाहरण म्हणून - ए च्या कामात पी "हे हेलर. तिच्या टीझेरबरोबर, पी मध्ये पी. मध्ये एक व्यक्तीच्या त्वरित गरजांची अंमलबजावणी आहे जी सांस्कृतिक स्वरूपात आणि अर्थाने प्राप्त केली जाते. Marcuse विपरीत, Lefevr किंवा हेलर, dialectic कार्य सेट करू नका. "काढून टाकणे" पी. त्यांनी मानवी एका नॉर्टमध्ये जगाचे नवीन अधिग्रहण पी. दिसते आणि क्रिया क्षमा वर लक्ष केंद्रित केले जाणार नाही. आणि अनामिक संस्था, आणि एक सरळ मानवी सापडेल. अर्थ. खरं तर, आम्ही जीवनात "परत" बद्दल बोलत आहोत.

गूसेरीच्या म्हणण्यानुसार, "जिवंत वर्ल्ड" च्या कल्पनाचा पिता, त्याने "जग" देखील म्हटले आहे. जिवंत जग हा एक जिवंत अभिनेता अनुभवाचा जग आहे, ज्यामध्ये विषय जगतो "निरुपयोगी-मूळ. थेट प्रतिष्ठापन. "जीवन जग, ज्यूसरी, - सांस्कृतिक आणि पूर्व. जग दररोज जगाचे "सामाजिक डिझाइन". या अभिव्यक्तीची व्याख्या. व्याख्या पी. शर्चे आणि त्याच्या अनुयायांनी विकसित केली होती, विशेषत: पी. बेर्गर आणि टी. लुसमॅन यांनी "वर्ल्ड अनुभवांबद्दल" याबद्दल विचार केला "," मूल्यांचे अंतिम क्षेत्र "मध्ये जेम्स" जग "चालू करणे, - ते स्वत: मध्ये बंद आहेत आणि एक क्षेत्रातील संक्रमण इतर कोणत्याही प्रयत्नांशिवाय आणि अर्थपूर्ण जंप न करता अशक्य आहे, हळूहळू ब्रेक. व्हॅल्यूच्या अंतिम क्षेत्रांपैकी एक, धर्म, गेम, वैज्ञानिक सिद्धांत, मानसिक आजार इत्यादी. डी., पी. मूल्याचे अंतिम क्षेत्र विशिष्ट संज्ञानात्मक शैलीचे वैशिष्ट्य आहे. Shyuz संज्ञानात्मक शैली ps: सक्रिय श्रम क्रियाकलाप, ORI वैशिष्ट्यीकृत सहा विशेष घटक हायलाइट करते बाहेरील जग रूपांतरित करण्यासाठी कॉन्फिगर केले; Epoche नैसर्गिक प्रतिष्ठापन, i.e. बाहेरील जगाच्या अस्तित्वामध्ये प्रत्येक शंका पासून आणि हे जग सक्रियपणे सक्रिय व्यक्तीसारखे नाही; जीवनासाठी तणाव वृत्ती (ला वेलीकडे लक्ष द्या, Bergson नंतर shyz बोलले); विशिष्ट. वेळेची संकल्पन - चक्रीवादळ. श्रम ताल च्या वेळ; वैयक्तिक वैयक्तिक कार्य; ते पी. मध्ये सहभागी होते. क्रियाकलापांमध्ये अंमलबजावणी करणार्या व्यक्तीचे सर्व पूर्णता; सोसायटीचा एक विशेष प्रकार म्हणजे सामाजिक कार्यवाही आणि संप्रेषणाचे एक आंतरकरणाचे संरचित आणि टाइप केलेले जग आहे. Shyuz, पी - मूल्ये शेवटच्या भागात फक्त एक. त्याच वेळी तो पी. "सर्वोच्च वास्तव" होय. "आर्द्रता" या सक्रिय स्वरुपाद्वारे पी. आणि व्यक्तीच्या शरीराच्या अस्तित्वातील स्थिरता समजली जाते. इतर सर्व वास्तविकता पी. द्वारे निर्धारित केली जाऊ शकते कारण ते सर्व k.-l. च्या तुलनेत वैशिष्ट्यीकृत आहेत. प्रकारची कमतरता (बाह्य जगात बदलणारी, वैयक्तिक गुंतवणूकीची अपूर्णता इत्यादि.

टिपॉल पी. (सामान्य परिस्थिती, विशिष्ट व्यक्तिमत्व, विशिष्ट हेतू इ.) च्या संरचना, त्यांना तपशीलवारपणे विश्लेषण केले जाते म्हणून, इतर कामांमध्ये जोड्या, दररोजच्या आकडेवारीद्वारे वापरल्या जाणार्या सांस्कृतिक मॉडेलचे प्रदर्शन आहेत. पी., Shyutsevsky सामाजिक-अभियोगोलॉजिस्ट मध्ये. समजून घेणे, त्याच्या वाद्ययंत्रामध्ये संस्कृतीचे अस्तित्व आहे. ते paphos सामाजिक-अभिनेता शक्यता करून नाही. वर्ल्ड पी चे दृष्टीकोन म्हणून तथाकथित होते. नवीन जातिविषयक (Frek, stürtmant, psatas, इ.), जो ऑटोकोनोवच्या संभाव्यतेतून संस्कृती समजून घेण्याचा उद्देश आहे आणि अशा समस्येचे सौदे म्हणजे ethnaerais च्या vertience, दररोज वर्गीकरण समावेश. त्याच्या विकासामध्ये, पी. पी. चे विश्लेषण सांस्कृतिक विशिष्टता म्हणून एकत्र करण्याचा प्रयत्न करतो. जगाच्या अभ्यासाच्या अनुभवांचे आणि अर्थाचे अर्थ. पारंपारिकपणे वैज्ञानिक, i.e. सकारात्मक पद्धती. अभूतपूर्व अंमलबजावणीसाठी आणखी पुढे. पी. विश्लेषणाच्या दृष्टीकोनातील दृष्टीकोन म्हणजे पी. जगाला डिझाइन करण्याच्या प्रक्रियेचे विश्लेषण करीत आहे. प्रत्येक दिवसाच्या परस्परसंवादातील सहभागींच्या व्याख्यान क्रियाकलापांमध्ये असलेल्या प्रक्रियेप्रमाणे.

रोजचे जीवन

रोजचे जीवन

रोजच्या जीवनात एक समग्र समाज आहे), जो समाजाच्या कार्यामध्ये "नैसर्गिक", स्वत: ची स्पष्ट मानवी जीवन आहे. दररोज दररोज मानवी क्रियाकलापांची सीमा म्हणून मानली जाऊ शकते. न्यायाधीश अभ्यास मनुष्याच्या आणि त्याच्या आयुष्याशी एक मूल्य म्हणून ओळखतो. दररोज - 20 व्या शतकात संस्कृतीत महत्त्वपूर्ण.

शास्त्रीय दृष्टिकोनांचा भाग म्हणून (विशेषतः मार्क्सवाद, फ्रिकिझम, स्ट्रक्चरल कार्यात्मक कार्यवाही), रोजच्या जीवनात वास्तविकता आणि नगण्य परिमाण मानली गेली. हे एक पृष्ठभाग होते ज्याच्या मागे, फ्लेमिशिस्टिस्टिक स्वरूपाचे पडदे, त्यानंतरचे ("ते" - फ्रायडिझम, आर्थिक संबंध आणि नातेसंबंधात - मार्क्सवाद मध्ये, मानवी आणि जागतिक दृश्ये निर्धारित करणारे - संरचनात्मक कार्यक्षमतेत). रोजच्या जीवनातील विद्यार्थ्यांना संपूर्ण निरीक्षक म्हणून कार्य केले ज्यासाठी या वास्तविकतेचे लक्षण म्हणून जिवंत केले. रोजच्या जीवनाच्या संबंधात, "हर्मेनेस्तोनीस निरुपयोगी;) लागवड होते. दररोज आणि असुविधाजनक भिन्न ऑन्टोलॉजिकल संरचना होते आणि दररोजचे जीवन तपासले गेले. शास्त्रीय पद्धतीच्या फ्रेमवर्कमध्ये, दररोजचे जीवन सुविधा आणि तर्कसंगतता म्हणून कार्य करू शकते. याची परंपरा पुरेसे स्थिर आहे (आणि LEFEVR, Geller).

सामाजिक तत्त्वज्ञान आणि समाजशास्त्रातील हग्झीनेटिक आणि फॅशनोनॉजिकल स्कूलमध्ये सामाजिक ज्ञानाच्या शास्त्रीय प्रतिमानाचा पर्याय म्हणून कार्य केले. रोजच्या जीवनाविषयी नवीन समजूतदारपणाची प्रेरणा ई. ज्युस्टरद्वारे, महत्त्वपूर्ण जगाच्या अर्थाने दिली गेली. सोशल अॅलनोलॉजीमध्ये, ए. शिझ एम. वेबरच्या या कल्पनांनी आणि सामाजिक संस्थापनांद्वारे केले गेले. श्युझने सामाजिक वास्तवाच्या मर्यादित आधारासाठी शोधाच्या संदर्भात रोजच्या जीवनाचा अभ्यास करण्याचे कार्य तयार केले. आधुनिक संभाषणात, इथनहिथेोलॉजी इ. मधील इतर अनेक पद्धती, इथनहिथोलॉजी इ. मधील इतर अनेक पद्धतशीर स्थितीसह या अन्य पद्धती सादर केल्या जातात. इतर अनेक पद्धतींच्या अभ्यासाचे उत्क्रांती सामाजिक ज्ञान बदलण्यासारखे आहे परावर्ती आमच्या कल्पनांमध्ये, दररोज आणि नॉन-द रोज यापुढे ऑन्टोलॉजिकल स्ट्रक्चर्सच्या अर्थानुसार विविध म्हणून कार्य करीत नाहीत आणि नाही. हे वेगळे वास्तव आहे कारण ते वेगवेगळ्या प्रकारच्या अनुभवाचे प्रतिनिधित्व करतात. त्यानुसार, सैद्धांतिक मॉडेल दररोज मानसिकता आणि दररोज चेतना तयार करण्याच्या विरोधात नाहीत. त्याउलट, तर्कशक्ती आणि सामाजिक ज्ञान वैधतेचे निकष विज्ञान आणि सामान्य चैतन्य, आणि ज्ञानाच्या इतर अविभाज्य स्वरूपाच्या संकल्पनांचे पत्रव्यवहार होते. सामाजिक ज्ञानाचे केंद्रीय समस्या दररोजचे मूल्य (प्रथम-ऑर्डर बांधकाम) सह सामाजिक ज्ञान सहसंबंध बद्दल बनते. ज्ञानाच्या उद्दीष्टाची समस्या येथे काढून टाकली जात नाही, परंतु रोजच्या जीवनाचे स्वरूप आणि विचार यापुढे सत्य तपासले जात नाहीत.

रोजच्या जीवनातील समस्या समजून घेण्यापासून, सामाजिक ज्ञान "पोस्टचॅलासिकल प्रतिकृत" चे तळणे. विशिष्ट विषयाशी व्यवहार करणार्या उद्योगातील रोजच्या आयुष्याचे अभ्यास "समाजवादी डोळा" च्या नवीन परिभाषामध्ये बदलते. संशोधन सुविधेचे स्वरूप म्हणजे लोकांचे रोजचे जीवन - सामाजिक जगाच्या ज्ञानाच्या कल्पनांमध्ये बदल. बर्याच वेगवेगळ्या संशोधक (पी. फाइबेन्ड आणि यू. हब्मास, बर्गर आणि लुकमॅन, ई. व्हॉश्ड्स आणि एम. मफिझोली, एम. डी डी गॅल्टो इ.) विज्ञानाच्या सामाजिक स्थितीवर पुनर्विचार करण्याची गरज भासते आणि शिक्षण विषयाची नवीन संकल्पना, दररोज विज्ञान भाषा "होम" परत. सामाजिक संशोधक संपूर्ण निरीक्षकांचे विशेषाधिकार स्थान गमावतात आणि इतरांसह सामाजिक जीवनात सहभागी म्हणून कार्य करतात. हे अनुभव, सामाजिक प्रथा, भाषेसह, सामाजिक पद्धतींच्या वस्तुस्थितीतून येते. वास्तविकता केवळ विलक्षण म्हणून पाहिली जाते. दृश्याचे अलार्म हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की ते महत्त्वाचे असल्याचे दिसत होते आणि दुसरे म्हणजे नियमांमधून विचलन करून, आधुनिक काळात पुरातन, प्रतिमांचे अव्यवस्था आणि तंत्रज्ञान इत्यादी. अनुक्रमे, रोजच्या जीवनाचा अभ्यास करण्याच्या शास्त्रीय पद्धतींसह पद्धती वापरली जातात. रोजच्या जीवनात (केस अभ्यास, किंवा वेगळ्या प्रकरणाची अपेक्षा, एक जीवोगामी पद्धत, एक जीवशास्त्रविषयक पद्धत, एक जीवनात्मक पद्धत, एक जीवनात्मक पद्धत, वापरली जाते. . अशा अभ्यासाचे लक्ष - स्वभावाचे स्वभाव, सामान्य, रगिगन प्रथा, व्यावहारिक, विशिष्ट "सराव लॉजिक". अभ्यास हा एक प्रकारचा "कॉमावेन्सेन्सोलॉजी" (लॅट -) आणि "फॉर्मोलॉजी" आणि "फॉर्मोलॉजी" मध्ये बदलतो, कारण सांस्कृतिक तत्त्वांचे सामाजिक आणि बहुलता (एम. मफेसोली) च्या पर्यायी आणि अस्थिरतेच्या संदर्भात एकमात्र टिकाऊ तत्त्व आहे. जीवन फॉर्म यापुढे उच्च किंवा कमी, सत्य किंवा अज्ञात म्हणून अर्थ लावत नाहीत. संस्कृती, भाषेच्या संदर्भात कोणतेही ज्ञान प्राप्त केले जाऊ शकत नाही. हे संज्ञानात्मक लोकसंख्येच्या समस्येचे व्यसन करतात, कारण सत्य लोक, संस्कृतींच्या संस्कृतीच्या समस्येद्वारे सत्यापित केले जातात. ज्ञानाचे कार्य ऐतिहासिकदृष्ट्या निर्धारित "सांस्कृतिक कारवाई" मध्ये कमी केले जाते, जे "जगाचे वाचन" करण्याचा एक नवीन मार्ग कार्य करणे आहे. या दृष्टिकोनांचा एक भाग म्हणून, "सत्य" आणि अपरिवर्तनीय कायद्यांचे "सत्य" आणि "मुद्दा" मूल्य नियामक मध्ये बदलले जातात.

प्रकाश: बर्गर पी. लुकरन टी. सामाजिक बांधकाम वास्तविकता. एम. 1 99 5; व्हॅलेनफेल बी. दररोज वितळणे टिग्ल तर्कशुद्धता म्हणून वाढत आहे. - पुस्तकात: सामाजिक-लॉगो. एम. 1 99 1; Ioninl. जी. संस्कृतीचे समाजशास्त्र. एम. 1 99 6; ब्रशझ ए. सार्वजनिक विज्ञान मध्ये संकल्पना आणि सिद्धांत निर्मिती. - पुस्तकात: अमेरिकन समाजशास्त्र; ग्रंथ. एम. 1 99 4; शट्झा विलक्षण आणि सामाजिक संबंधांवर. ची. 1 9 70; गफमॅन स्वयं एम एम एम एम एम एम एम एम एम. एन.ए.-एल., 1 9 5 9; Lefebvrea. ला विनी कोटडिएनने डान्स ले मोडेम. पी, 1 9 74; मफ्लिम. ला क्वेस्ट डु उपस्थित. यूएनई एससीओओलॉजी डी ला वे वे विनी कोटिडेन घालावे. पी, 1 9 7 9; हेलेरा रोजच्या जीवनात. कॅमबी, 1 9 84; डीस्केई एम. रोजच्या जीवनाचा अभ्यास. बर्कले; लॉस एंग.; एल "1 9 88.

एच. एच. कोझ्लोव्हा

नवीन दार्शनिक एनसायक्लोपीडिया: 4 टीटी. मी.: विचार. व्ही. एस. स्तनाशिया द्वारे संपादित. 2001 .

इतर शब्दकोषांमध्ये "रोजचे जीवन" काय आहे ते पहा:

रोज ... ऑर्फोग्राफिक शब्दकोश

दररोज वास्तविकता, एक समग्र समाज सामाजिक जीवन, जो "नैसर्गिक" आहे, एक स्वत: ची स्पष्ट मानवी जीवन स्थिती. रोजच्या जीवनातील घटना अनेक मानवतावादी विज्ञानांनी अभ्यास केला आहे: समाजशास्त्र, मानववंशशास्त्र, ... ... विकिपीडिया

स्व-स्पष्ट अपेक्षा यावर आधारित असलेल्या सामान्य सुप्रसिद्ध परिस्थितींमध्ये तैनात करणे, लोकांच्या महत्त्वपूर्ण क्रियाकलापांची प्रक्रिया दररोज जीवनाची प्रक्रिया. पी. च्या संदर्भात सामाजिक परस्परसंवादात परिस्थितीच्या संकल्पनेच्या एकसारखेपणाच्या पार्श्वभूमीवर मूक आहेत ... सांस्कृतिक अभ्यासांचे विश्वकोषओझेगोव्हचे स्पष्टीकरणात्मक शब्दकोश

रोजचे जीवन - दररोज (ते. Alltagleichkeit; इंग्रजी. Orddayness, सामान्य अर्थ) इंग्रजी ईशिपिकत्व आणि नंतर, घटना आणि भाषिक तत्त्वज्ञान याचे तत्त्वज्ञान म्हणून ओळखले. आधुनिक परिस्थिती आणि "पी." च्या आवाजाचा संदर्भ, ... ... ... विज्ञान epistemologity आणि तत्त्वज्ञान च्या ensyclopedia

रोजचे जीवन - एक समग्र समाज सामाजिक जीवन जगणार्या समाजाच्या कामकाजात नैसर्गिक, आत्मविश्वास असलेल्या मानवी जीवनशैलीच्या स्पष्ट स्थिती म्हणून आहे. सामाजिक वास्तव एक विशिष्ट क्षेत्र म्हणून, अनेक विज्ञान एक ऑब्जेक्ट म्हणून कार्य करते ... ... ... ... ... ... आधुनिक वेस्टर्न तत्त्वज्ञान. एनसायक्लोपीडिक शब्दकोश

जे. डेंड्रेल. सुद आगमन करून प्रासंगिक स्पष्टीकरण शब्दकोश. टी. एफ. इफ्रोमोवा. 2000 ... रशियन भाषेची आधुनिक स्पष्टीकरण शब्दकोश

रोजचे जीवन, दैनिक, दैनिक, दैनिक कार्यक्रम, रोजचे जीवन, दररोजचे जीवन, रोजचे जीवन, दैनिक, दररोजचे जीवन, रोजचे जीवन, रोजचे जीवन (

घर अलेक्झांडर ड्यूम आणि डिग्री ". या ब्रोशरमध्ये मिर्रेकने थेट दुमासवर आरोप केला की कमी प्रसिद्ध लेखक त्याच्यावर कार्य करतात, त्याच्यासाठी काम करतात, जे त्याच्या नावाने प्रकाशित होते. मारररा पुस्तकाचे आरोपनीय मार्ग खरोखर आश्चर्यकारक आहे. मेकुरियन प्लॉटने प्रस्तावित केलेल्या व्यक्तीवर कामात सहकार्य करण्यास नकार दिल्यानंतर लवकरच दुमाा. हे सांगणे कठीण आहे की नाही, परंतु आपल्या सुटकेचा प्रवाह त्यांना म्हणाला, फक्त आश्चर्यकारक असल्याचे दिसून आले. तर, ड्यूमास लैंगिकतेचे शोषण साहित्यिक काम करतात, याव्यतिरिक्त, त्याने इतर लोकांच्या कामांतील बर्याच पृष्ठे पुन्हा लिहितो, लहान, ड्यूमास एक साहित्यिक राइडर आणि एक चार्लतान आहे. "सहकारी" शब्द उचलला आणि पुन्हा सुरू झाला. दूमा यांना निंदा करण्यासाठी वकीलांना दाखल केले आणि प्रक्रिया जिंकली (लेखकांच्या विरोधकांनी हे तथ्य लक्षात ठेवण्यास आवडत नाही, तरीही जरी मिररेव्हचे आरोप तपशीलवार आहेत).
ड्यूमा खरोखर सह-लेखक सह नेहमी काम करतात. काही जणांनी सतत त्याच्याशी सहयोग केला, इतरांनी आपल्या मालकाच्या हातात समायोजित करण्याच्या विनंतीसह त्यांच्या स्वत: च्या कामाद्वारे स्वीकारले नाही. कायमस्वरुपी सह-लेखकांचे, ड्यूमास सामान्यतः ऑगस्ट पेपर, डॅनजात, लॉकरियर म्हणतात. या लोकांनी मुलांसह मजकूर हाताळलेल्या प्लॉट्स, तयार सामग्री, भूमिका पाळली. XIX शतकात अशा सहकार्याने सामान्य होते. त्याचप्रमाणे, सीएचच्या अनेक कादंबरी लिहून ठेवण्यात आले होते, ज्याभोवती नवीन कामाच्या प्रत्येक भागातील महान लेखकांच्या सूचनांवर लिहिले होते. नंतरचे नंतर आले - आणि कादंबरी तयार करण्याचा हा सर्वात मोठा क्षण होता - डिकेन्सच्या अंतिम प्रक्रियेत, कोणाचे पेन अंतर्गत ते पूर्ण आणि माननीय काम होते, ज्यामध्ये प्रारंभिक भागांची संख्या अगदी समान नव्हती संपूर्ण. अशा प्रकारे लिहिलेल्या काही कादंबरींनी डिकन्सच्या लिखाणाच्या संमेलनात प्रवेश केला आणि त्याच्या याजकांची नावे फक्त कादंबरीच्या निर्मितीच्या इतिहासावर केवळ विशेष लेखांमध्ये उल्लेख आहेत. निर्मितीक्षमतेमध्ये सामान्य काय आहे

डिकन्स, काही कारणास्तव दुमामध्ये निषेधाचा वादळ झाला. तथापि, दुमाने इतर लोकांच्या सह-लेखकत्व नाकारले नाही. बर्याचदा हे नाही आणि प्रकाशक आणि थिएटरचे दिग्दर्शक पुस्तक कव्हर्स आणि नाटकीय पोस्टर्सद्वारे सह-लेखकांची नावे काढली आहेत; शेवटी, या उपनाव अशा फीस दुमा नाव म्हणून भरू शकले नाहीत. तथापि, दुमाने असेही मानले नाही की त्याच्या सह-लेखकांचे कार्य साहित्य किंवा कथा तयार करण्याच्या सीमेला पार केले. हे वैशिष्ट्य आहे की त्यांच्यापैकी कोणीही ड्यूमास स्वतंत्रपणे लिहिलेल्या कामांसाठी प्रसिद्ध झाले नाही. सुधार आणि "उपन्यास" "मुख्य लेखक" आणण्यासाठी त्यांच्या निर्मितीच्या इतिहासात सर्वात महत्त्वपूर्ण क्षण बनले. या प्रसंगी ए. I. I. Kuprin त्याच्या निबंध मध्ये त्याच्या निबंध मध्ये, एक व्यक्ती एक माणूस देखील बांधले जात आहे, परंतु कोणालाही चिनी आणि अभियंते च्या फॅसेट वर ठेवले नाही; आर्किटेक्टच्या नावावर विजय मिळवण्याचा अधिकार आहे ... आणि लेखक एम. Bwvier-angran च्या कंपेट्रिओटच्या तुलनेत लेखाने यावर जोर दिला की Dumas काम एक विशिष्ट गुणवत्ता चिन्ह आहे: ते सारखेच आहेत त्यांचे लेखक हे एकमेकांपासून वेगळे करणे अशक्य आहे.
हे ओळखले पाहिजे की ड्यूमाच्या काही सह-लेखकांनी त्याला दाव्यांसह सादर केले आणि ज्यांनी ते करण्याचा प्रयत्न केला त्यांच्यातील दाव्यांनी न्यायालयाने जबरदस्त स्वीकारले. सर्वात प्रसिद्ध लेखकांच्या कादंबरी ("तीन मस्केटी", "" तीन मस्केईर्स "," " या नाटकाचे प्रीमिअर "तीन मस्कृतर" दूमर यांनी त्याला स्टेजवर खेचले आणि प्रसिद्ध प्लॉटचे दुसरे पालक म्हणून जनतेला सादर केले, मकोला अश्रूंना स्पर्श केला आणि त्याच्या रागाचा गैरवापर ओळखला. त्याच्याद्वारे एकट्याने लगेच लिहिलेले कार्य आणि विसरले. मास्टरच्या हातात ते पूर्णपणे निर्दोष असल्याचे दिसून आले.
अद्याप दुमासच्या "द्वितीय पंक्तीच्या लेखकांना" धक्का दिला - "हेनरिक तिसऱ्या आणि त्याच्या आलिंग" हा फ्रेंच थिएटरच्या स्टेजवर पहिला रोमँटिक खेळाचा पहिला रोमँटिक नाटक होता. रोमन "कॅटरिना ब्लूम" फ्रेंच गुप्तचर आणि असंख्य ऐतिहासिक द्वारा कादंबरी समकालीन आणि वंशजांना फ्रान्सच्या इतिहासात सामील झाले. त्याच डॉल्फिन डी गिरर्डन यांना अकादमीला दूमास स्वीकारण्याची नकार नाकारण्यात आली आहे.
"अकादमीच्या निवडणुकीसाठी लोकांना इतके गौरव का केले जाते? तर, लोकांच्या कबुलीजबाबाची कमाई करणे ही एक गुन्हा आहे का? बलझाक आणि अलेक्झांडर ड्युमा दरवर्षी पंधरा - अठरा व्हॉल्यूम्स; ते क्षमा करू शकत नाही की. - पण हे चांगले कादंबरी आहेत! - हे एक क्षमा नाही, आपल्याकडे अजूनही खूप आहे. - पण ते वेडा यशस्वी करतात! "निगडीत: ते, त्यांना एक पातळ मध्यम मोर्चे लिहून ठेवू द्या, जे कोणीही वाचणार नाही, मग आपण विचार करू."
ईर्ष्याचा इशारा संशयास्पद नाही, परंतु डॉल्फिन डी गिरर्डनने ड्यूमास आणि बलजाक यांचे नाव ठेवले. आपण या बलझाकशी सहमत आहात का? ते बाहेर वळते. "आपण या निग्रोसह मला तुलना करू शकत नाही!" - तो कसा तरी म्हणाला. ह्यूगो सॉल्टेड डुमा याबद्दल गंभीरपणे कार्य करीत नाही ... दोन्ही एकाच वेळी योग्य आणि चुकीचे होते आणि शेवटचे शब्द वाचकांसाठीच राहिले आहेत, जे तीन लेखकांच्या कादंबरीवर प्रेम करतात, परंतु बलजाकला प्रेम करतात. आणि हूगो सहसा नंतर येतात, कधीकधी ते आधीपासूनच वैशिष्ट्यपूर्णपणे वैशिष्ट्यीकृत केले जाते आणि ड्यूम त्याच्या युवकांमध्ये निवडतात, त्याच्या नायकांना सन्मान, प्रेम आणि न्याय याबद्दलच्या पहिल्या प्रश्नांची उत्तरे देतात.
महान लेखक आहेत कारण त्यांना चांगले मानले जाते की लोक त्यांच्या शिक्षकांसह ओळखतात. त्यांची पुस्तके वास्तविक किंवा काल्पनिक घटनांचे एक सोपा राक्षस नाही. त्यांची पुस्तके सामान्य असून, मोहक शैली कपड्यांमध्ये नष्ट होते. पण शैली काय आहे? थॉर्नटन वाइल्डने "ब्रिज ऑफ किंग लुईस सेंट" कादंबरींमध्ये लिहिले आहे की "शैली केवळ एक हुकलेला पोत आहे ज्यामध्ये जग कडू पेय आहे." ती सत्य सत्य आहे: जगातील मोहक पोत्यातून पाणी पिण्यास आवडते.

सामान्य चिकणमाती mugs यांसाठी योग्य नाहीत - चव एकतर खूप मजबूत किंवा मर्यादित असू शकते. पण येथे एक निवडलेला आहे जो लोकांना एक चांगला विचार करतो, आणि चव लवकरच एक नवीन मार्गाने जाणवते, आपल्याला विचार करते, जरी बर्याचदा कपडे स्वतःला स्वत: ला दूर फेकून देऊ शकत नाही, त्याच्या अविश्वसनीय bends.
जर आपण शैलीबद्दल बोललो, तर दुम, कदाचित, मिट्टी mug आणि अत्याधुनिक जटिल पोत यांच्यात मध्यस्थीची जागा घेणारी पाककृती तयार केली तर. ती आकर्षक रंगाने स्पर्श आणि आनंददायी आहे, परंतु स्वरूपात नैसर्गिक आणि जवळजवळ परिचित ओळींवर चालणारी दृष्टीक्षेप, शेवटी सामग्रीवर थांबते आणि आपण हे कडू पदार्थ काय आहे ते पाहण्याचा प्रयत्न करीत आहात ओठ ...

रोजचे जीवन - सर्वात सामान्य, संकल्पना. या योजनेचा अर्थ सामान्य, दररोजच्या कृती, अनुभव, मानवी परस्परसंवादाचा प्रवाह आहे. दैनिक कार्यक्रमांना संपूर्ण समाजशास्त्रीय जग म्हणून अर्थ लावला जातो, ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती देखील इतर लोकांसारखी असते, त्यांच्याशी संवाद साधणे, त्यांच्याशी संवाद साधणे आणि त्यांना प्रभावित करणे, त्यांना प्रभावित करणे, त्यांचे परिणाम आणि त्यांचे परिणाम आणि बदल (ए. श्यूयूझ) अनुभवतात. दररोजचे आयुष्य परिचित वस्तू, भावनिक भावना, सामाजिक-सांस्कृतिक संप्रेषण, दैनिक क्रियाकलाप आणि रोजच्या ज्ञानाच्या जगाच्या आंतरखंडात आहे. अनौपचारिक - हे परिचित, नैसर्गिक, बंद आहे; प्रत्येक दिवस आश्चर्यचकित होत नाही, अडचण, त्याच्या अनुभवी व्यक्तीपेक्षा स्पष्टपणे स्पष्टीकरण, सहजतेने आणि फॉरेस्ट टोग्रिक आवश्यक नाही. दररोज परस्परसंवादाचे स्वरूप, सामग्री आणि साधन "त्यांच्या" द्वारे ओळखले जातात, फॉर्म आणि नियमांच्या संस्थेच्या बाह्यतेच्या विरूद्ध ओळखले जातात, जे व्यक्तीच्या इच्छेवर अवलंबून नसतात, त्यांना "इतर", "हेरेटने" म्हणून मानले जाते. . दररोज एक असामान्य, अनपेक्षित, वैयक्तिक, दूर म्हणून अस्तित्वात नाही; सामान्य जगात फिट नाही स्थापित केलेल्या ऑर्डरच्या बाहेर आहे, वैयक्तिक आणि सामूहिक जीवन ऑर्डरच्या उद्भव, परिवर्तन किंवा विनाशांच्या क्षणांचा संदर्भ देते.

"पर्याय", प्रशिक्षण, परंपरा आणि मानदंडांचे एकत्रीकरण, विविध गेमचे नियम, विविध गेमचे नियम, एकत्रितपणे घरगुती उपकरणे, शिष्टाचाराच्या नियमांचे पालन करणे, अभिमुखतेच्या नियमांचे पालन करणे. शहर किंवा मेट्रोमध्ये नियम, जीवनाच्या नमुनेच्या माध्यमाने, पर्यावरणाशी संवाद साधण्याचे मार्ग, उद्दीष्टे साध्य करण्याचे मार्ग. ओरोस्डेन्युवन्ना एक पर्याय "रोजच्या जीवनात पराभव" आहे - असामान्य, मूळ, वैयक्तिक आणि सामूहिक निर्मिती आणि नवकल्पनांच्या प्रक्रियेत,, स्टिरियोटाइप, परंपरा आणि नवीन नियम आणि नवीन नियम, मूल्यांचे विचलन यामुळे वैयक्तिक आणि सामूहिक निर्मिती आणि नवकल्पनांच्या प्रक्रियेत. असामान्य घटकांची सामग्री आणि फॉर्म अपूर्णांच्या संक्रमण प्रक्रियेत समाविष्ट केली जाते, ज्यामध्ये त्यांनी समृद्ध आणि सामान्य क्षेत्र विस्तृत केले आहे. एक व्यक्ती अस्तित्वात आहे कारण ते सामान्य आणि उत्कृष्टतेच्या कडावर होते, जे पूरकता आणि कॅरमॅनिशाना यांच्या संबंधांशी संबंधित आहेत.

सोसायटी. जेपीचे विश्लेषण प्रामुख्याने सामाजिक मूल्यांवर केंद्रित होते जे त्यांच्या दैनंदिन परस्परसंवादादरम्यान आणि व्यावसायिकदृष्ट्या भितीदायक सदस्यांवर केंद्रित आहेत आणि सामाजिक कार्यकर्ते "या व्यक्तिमत्त्वाच्या ektivaties. च्या परिभाषाद्वारे दररोज. जीवन ही एक वास्तविकता आहे जी लोकांनी केली आहे आणि त्यांच्यासाठी व्यक्तिपरक महत्त्व आहे. व्याख्याचा आधार सामान्य ज्ञान आहे - अंतर्मुखता "єkivne आणि typol. आयोजित. यात टायपॉलचा एक संच असतो. लोक, परिस्थिती, नमुने, क्रिया, वस्तू, कल्पना, भावना, क्रिया, ज्या लोकांना लोक परिस्थिती आणि वर्तनाची संबंधित योजना शिकतात आणि समजून घेतात आणि समजून घेतात. संप्रेषणाच्या विशिष्ट परिस्थितीत, आम्ही स्वयंचलितपणे, या प्रक्रियेबद्दल, व्यक्तीचा प्रकार - एक माणूस, अहंकार किंवा नेता म्हणून ओळखत नाही; भावनिक अनुभव आणि अभिव्यक्ती - आनंद, चिंता, राग; संवादाची स्थिती एक मैत्रीपूर्ण किंवा प्रतिकूल, घरगुती किंवा अधिकृत आहे. प्रत्येक टाइपिंग योग्य प्रकारचे वर्तन गृहीत धरते. प्रकार धन्यवाद, प्रासंगिक जग अर्थ प्राप्त, सामान्य, सुप्रसिद्ध आणि परिचित म्हणून मानले जाते. टाइपिझिझने बहुतेक समाजातील सदस्यांच्या निसर्गाचे कार्य आणि कार्य, त्यांचे कार्य आणि क्षमता, कार्य, कौटुंबिक, न्याय, यश इ. च्या वर्तमान वृत्ती परिभाषित करा आणि सामाजिकरित्या मान्यताप्राप्त गट मानक, वर्तणूक नियम (मानदंड, रीतिरिवाज, कौशल्य, कपड्यांचे पारंपारिक स्वरूप, वेळ संघटना, श्रम, इत्यादी). ते एक सामान्य क्षितीज तयार करतात, एक विशिष्ट पूर्वेकडे असतात. विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक जगात वर्ण.

रोजच्या जीवनात, एखाद्या व्यक्तीने हे स्पष्ट केले आहे की त्यांच्या भागीदारांना संवाद साधण्यात आणि जगासारख्याच गोष्टी समजतात. ए. श्युझ नाझ. हे एक अनोळखीपणे वापरलेले गृहीत धरणे आहे "शक्यतेच्या परस्परसंवादावर थीसिस": जगातील वैशिष्ट्ये सहभागींच्या ठिकाणी संवाद साधण्यापासून बदलत नाहीत; दोन्ही बाजूंनी संवाद साधण्याचा सल्ला दिला जातो की त्यांच्या अर्थांमधील एक निरंतर अनुपालन आहे, तर जगाच्या संकल्पनामध्ये वैयक्तिक फरकांच्या वस्तुस्थितीबद्दल जागरूक आहे, जे जीवनावश्यक अनुभवाच्या विशिष्टतेवर आधारित आहे, शिक्षण आणि शिक्षणाचे वैशिष्ट्य आहे, सामाजिक स्थिती, व्यक्तिमत्व उद्दिष्ट आणि कार्ये इत्यादी.

दैनिक कार्यक्रम "मर्यादित अर्थसंकल्पीय क्षेत्र" (व्ही. जेमा, ए श्युझ, पी. बेर्गर, टी. लुकमन) मधील एक म्हणून परिभाषित केले जातात, त्यापैकी प्रत्येक व्यक्ती वास्तविकतेच्या मालमत्तेचे श्रेय देऊ शकतो. रोजच्या जीवनाव्यतिरिक्त, प्राण्यांचे गोलाकार वेगळे आहेत. विश्वास, स्वप्ने, विज्ञान, विचार, प्रेम, fantasies, खेळ, इत्यादी एक विशिष्ट संज्ञानात्मक शैली द्वारे वैशिष्ट्यीकृत, जगाच्या अनुभवांच्या अनेक घटकांचा समावेश आहे: चेतना विशिष्ट तणाव, विशेष इरो.एच. ई, क्रियाकलाप प्रामुख्याने, वैयक्तिक सहभाग आणि सामाजिकता विशिष्ट प्रकार, वेळेच्या अनुभवाची मौलिकता. मूळ संज्ञानात्मक शैलीतील वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांचे वर्णन सामान्य आहे. घटना मध्ये परिभाषा. समाजशास्त्र: दररोजचे जीवन मानवी अनुभवाचे क्षेत्र आहे, जे अंतहीन आहे - चैतन्य सक्रिय स्थिती; नैसर्गिक आणि सामाजिक जगाच्या अस्तित्वाविषयी कोणत्याही शंका, क्रियाकलापांचे अग्रगण्य स्वरूप - श्रमिक क्रियाकलाप, ज्यामध्ये या जागतिक पर्यावरणाच्या परिणामी त्यांचे अंमलबजावणी आणि बदल होते; जीवनात वैयक्तिक सहभागाची अखंडता; सामाजिक कृती आणि संवाद (एलजी इओनिन) यांच्याशी एक सामान्य संरचित (टाइप केलेले) जगाचे अस्तित्व - अनौपचारिक वास्तविकता - मानवी जीवन अनुभवातील एक दिवस बंद आणि इतर सर्व क्षेत्र तयार झाल्याचे आधार आहे. " उच्च वास्तविकता ".

दररोजचे जीवन हे बर्याच विज्ञान, तत्त्वज्ञान: तत्त्वज्ञान, इतिहास आणि समाजशास्त्र, मनोविज्ञान आणि मानसशास्त्र, भाषाविज्ञान इत्यादींचा विषय आहे. विविध अभ्यास रोजच्या जीवनातील समस्यांबद्दल लक्ष केंद्रित करतात. रोजच्या जीवनाच्या संरचनांबद्दल श्रम एफ. स्ट्रॅजल, सामान्य भाषा एल. विटेजेस्टीनचे भाषिक विश्लेषण, लोक भाषण आणि हशा अभ्यास अभ्यास, एम. बखटिन, शहराच्या रोजच्या जीवनाची पौराणिक कथा, रोजच्या जीवनातील मनोविज्ञानशास्त्र. अभिप्रायोलॉजी ई. रोजच्या जीवनाच्या समाजशास्त्र आणि असंख्य संकल्पना.