एक प्रकारची लोकसंस्कृती म्हणून लोकगीत. प्राचीन कलेचा सिंक्रेटिझम

आम्ही सर्वात लोकप्रिय प्रश्नांची उत्तरे दिली - तपासा, कदाचित त्यांनीही तुमच्या उत्तरांना उत्तर दिले असेल का?

•   आम्ही एक सांस्कृतिक संस्था आहोत आणि "संस्कृति.आरएफ" पोर्टलवर प्रसारित करू इच्छित आहोत. आम्ही कुठे वळू?
•   पोर्टलच्या "पोस्टर" मध्ये इव्हेंट कसा द्यावा?
•   पोर्टलवरील प्रकाशनात त्रुटी आढळली. संपादकांना कसे सांगावे?

पुश सूचनांसाठी साइन अप केले, परंतु दररोज एक ऑफर दिसून येते

आम्ही आपल्या भेटी लक्षात ठेवण्यासाठी पोर्टलवर कुकीज वापरतो. कुकीज हटविल्यास, सदस्यता ऑफर पुन्हा पॉप अप होते. आपल्या ब्राउझरची सेटिंग्ज उघडा आणि “कुकीज हटवा” विभागात “तुम्ही ब्राउझरमधून बाहेर पडून प्रत्येक वेळी हटवा” असे नाही याची खात्री करा.

"संस्कृति.आरएफ" या पोर्टलच्या नवीन सामग्री आणि प्रकल्पांबद्दल मला माहित असणे आवश्यक आहे.

आपल्याकडे प्रसारित करण्याची कल्पना असल्यास, परंतु ती अंमलात आणण्याची तांत्रिक शक्यता नसल्यास, आम्ही "संस्कृती" या राष्ट्रीय प्रकल्पात भाग म्हणून इलेक्ट्रॉनिक अर्ज भरण्याचे सुचवितो. जर 1 सप्टेंबर ते 31 डिसेंबर 2019 या कालावधीत कार्यक्रमाचे नियोजित असेल तर 16 मार्च ते 1 जून 2019 पर्यंत अर्ज सादर केला जाऊ शकतो. समर्थन प्राप्त होईल अशा कार्यक्रमांची निवड रशियन फेडरेशनच्या सांस्कृतिक मंत्रालयाच्या तज्ञ कमिशनद्वारे केली जाते.

आमचे संग्रहालय (संस्था) पोर्टलवर नाही. ते कसे जोडावे?

आपण "संस्कृतीच्या क्षेत्रात युनिफाइड माहितीची जागा" ही प्रणाली वापरून पोर्टलवर संस्था जोडू शकता:. तिच्यात सामील व्हा आणि त्यानुसार आपली ठिकाणे आणि कार्यक्रम जोडा. नियामकाने तपासणी केल्यानंतर संस्थेची माहिती "संस्कृति.आरएफ" पोर्टलवर दिसेल.

दैनंदिन जीवनात मुले खेळाच्या बाहेरील विविध शैलीतील लोकसाहित्य वापरतात. परंतु या प्रकरणांमध्ये, त्याच्याकडे बर्\u200dयाचदा मजा आणि करमणूक देखील असते. ए-मोझारोव्हस्कीच्या “काझान प्रांतातील शेतकरी मुलांच्या जीवनात” (1882) या पुस्तकात खेळाबाहेरच्या मुलांच्या कथांवर मनोरंजक साहित्य आणि निरीक्षणे देण्यात आली.

ऑफ-गेम मुलांच्या कथांमध्ये आम्ही केवळ आधी नमूद केलेल्या शैली (वाक्य, गाणी इ. )च नव्हे तर काही नवीन गोष्टी (मार्मिकता, पोडदेवकी, छेडछाड, जिभेचे बिरंगे इत्यादी) देखील दिसतात. येथे काही उदाहरणे दिली आहेत. आंघोळीनंतर मुलींनी केलेली शिक्षा अशी आहे.

ओल्या, ओल्या, कप धुवा.

पाणी घाला

घोड्यांना एक पेय द्या

ओक डेकवर.

घोंघाटे सापडले की मुलांनी ही शिक्षा सुनावली.

लघवी

शिंगे चिकटवा!

मी तुला पायचा शेवट देईन.

मुले एकमेकांना विनोदांनी गमतीशीर करतात - कवितेच्या रूपातील छोट्या छोट्या कथा. अशा बकरीबद्दल विनोद आहे ज्याच्या घरात आग लागली:

डॉन, डॉन, डॉन!

बकरीच्या घराला आग लागली.

बकरीने उडी मारली

डोळे भडकले

मुले बाहेर जाऊ द्या,

मी इकडे तिकडे धावत गेलो

तंबाखूचा वास घेतला

मी धावत आलो

चला काठीला मारुया

धान्याचे कोठार संपत होते

होय, शेपटीत आणि पळून गेले.

इज्बा एका माणसाकडे आली

एक गुडघे टेकलेली बाई आहे.

विनोदांचा एक विशेष प्रकार म्हणजे बदलणारे आणि. चेंजलिंग ही अशी गाणी आहेत ज्यात ऑब्जेक्ट्स आणि इंद्रियगोचर दरम्यानचे संबंध आणि कनेक्शन उलथापालथ झाले आहेत. हे उदाहरणार्थ म्हणते

एखादा माणूस गावाच्या मध्यभागी प्रवास करीत नव्हता, परंतु गाव त्या माणसामध्ये प्रवास करीत होता, माणूस माणसाने बेल्ट घेतला नव्हता, माणूस माणसाने बेल्ट केला होता. इत्यादी फ्लिप फ्लॉपचे उदाहरण येथे आहे.

एक माणूस एक माणूस कमरपट्टा घालतो

एक शेतकरी एका शेतक r्याच्या मधोमध फिरला,

कुत्राच्या खालीुन टक लावून बघितले गेट

दरवाजे मोतेले आहेत, कुत्रा नवीन आहे.

एका माणसाने कुत्रा पकडला.

बदलणे मुलांची शोधण्याची क्षमता, आश्चर्य करण्याची इच्छा, मनोरंजन आणि मनोरंजन दर्शवते. मी जंगलात जाईल. विद्यार्थी: आणि मी. मी एक झाड तोडतो. विद्यार्थी: आणि मी. मी डेक कापून टाकीन.

मुलांच्या खेळाबाहेरच्या लोककलांमध्ये गंमती, विनोद आणि लबाडी आहेत. चला मुलाची तीक्ष्णता - एक सापळा आणू या. विद्यार्थी: आणि मी. आणि डुकरांना मळा. विद्यार्थी: आणि मी. ते खातील. विद्यार्थी: आणि मी.

मुलांमध्ये विविध काव्य टोपणनावे मोठ्या प्रमाणात वितरीत केली गेली. पण जवळजवळ प्रत्येक मुलाचे टोपणनाव असल्यामुळे त्यांच्यापासून कोणीही नाराज झाले नाही. मुलगा पेट्या आणि प्रशस्कोयू या मुलीची टोपणनावे येथे आहेत:

पेटा कोंबडा

कुजलेल्या, सडलेल्या वर.

कीटक कप

डुकराचे मांस कॅलाबॅश.

मुलांच्या खेळाबाहेरच्या लोककलांची एक खास शैली म्हणजे तथाकथित पोडदेवकी, ज्यात मुले एकमेकांना “हुक” देतात. आम्ही दोन पोडदेवकी देतो:

"कुर्हाडी" म्हणा

तुमचा म्हातारा माणूस चोर आहे.

"बाथरूममध्ये" म्हणा.

बाथ द्राक्षांचा वेल मध्ये.

तुझी आई बकरी आहे.

खेळाच्या बाहेरच्या मुलांच्या कथांमध्ये तथाकथित टीझर्स अधिक व्यापक असतात. टीझर, नियमानुसार, मजाक करणार्\u200dयांची नावे कॉल करतात. अशा टीझरचे उदाहरण येथे आहे.

येगोरूष्का खेचला

मी मांजरीचा पाय धरला आहे

मी लग्न करायला गेलो होतो

कुंड बांधला.

एक टब हँग आउट झाला

बायको हसत आहे.

इव्हान बोल्टन

दूध गप्पा मारल्या -

धूसर केले नाही

आणि त्याने ते सर्व प्याले.

बायकोने बन,

तिने शिश पाठविला.

खेळाबाहेरच्या मुलांच्या कथांचा आवडता प्रकार म्हणजे जीभ ट्विस्टर. जीभ ट्विस्टर ध्वनींच्या संयोगावर आधारित अभिव्यक्ती आहेत ज्यामुळे शब्द द्रुत आणि स्पष्टपणे उच्चारणे अवघड होते. शब्दाच्या उच्चारातील त्रुटीमुळे इतरांच्या हशा निर्माण झाल्या. मुलांकडून जीभ चिमटा येथे नोंदविण्यात आला आहे. “एक टोपी शिवली जाते, टोपी ठेवली जाते, परंतु टोपीमध्ये नाही”; "डुक्कर मुका होता, संपूर्ण अंगणात गोंधळ उडाला"; "पॉडप्रिपेनोचोकॉमसह एक झुबका आहे." कधीकधी जीभ चिमटा अधिक तपशीलवार असतात, संवादात्मक स्वरूपाचे बांधकाम असतात. उदाहरणार्थ:

आपल्या खरेदीबद्दल सांगा.

खरेदी बद्दल काय?

खरेदी बद्दल, खरेदीबद्दल,

माझ्या छोट्या खरेदीबद्दल.

शेवटी, आम्ही असे म्हणू शकतो की मुलांचे त्यांचे स्वतःचे मौखिक आणि काव्यात्मक कार्य महान शैलीतील विविधतेद्वारे ओळखले जाते.

लोक (लोकसाहित्य) संस्कृती

पारंपारिक कलात्मक प्रतिमा, आर्केटाइप्सवर आधारित संस्कृती.

Col एक सामूहिक संकल्पना ज्याची स्पष्ट व्याख्या नाही. प्राचीन आणि आजपासून भिन्न काळाच्या सांस्कृतिक स्तरांसह सीमा. इंद्रियगोचरची निर्मिती आणि कामकाज एन. के. वांशिक मध्ये. समुदाय किंवा सामाजिक गट आणि त्यांच्या मालकीच्या जागरूकताशी संबंधित विविध प्रकारचे समुदाय लोकांना. लोकांशी स्वत: ची ओळख, नर. सामाजिक वर्तन आणि कृती, दैनंदिन कल्पना, सांस्कृतिक मानकांची निवड आणि सामाजिक निकषांची निवड, विश्रांती, हौशी कला आणि सर्जनशीलता यांच्या विशिष्ट प्रकारांकडे अभिमुखता या परंपरा. प्रथा - एन.के. चे प्रकटीकरण आजकाल त्याचे सामान्य वैशिष्ट्य म्हणजे आधुनिक क्षेत्रातली तिची व्यावसायिक-नसलेली स्थिती. बहु-स्तरीय संस्कृती, सांस्कृतिक क्रियाकलापांचे गैर-विशिष्ट स्वरूप, जे परंपरेच्या मुक्त ताबावर आधारित उच्च कौशल्य, क्षमता, ज्ञान वगळत नाही.

पारंपारिकता ही एन.के. ची एक महत्त्वपूर्ण गुणवत्ता आहे. सर्व कालखंडात, त्याचे मूल्य-मूलभूत आणि अर्थपूर्ण सामग्री आणि त्याचे प्रसारण करण्याची सामाजिक यंत्रणा ठरवून, व्यक्तीकडून दुसर्\u200dया व्यक्तीपर्यंत, मास्टर ते विद्यार्थी, पिढ्या-पिढ्या, संस्थात्मक आणि संघटनात्मक स्वरूपांना मागे टाकून थेट संप्रेषणात वारसा.

एन.के. इतिहासात. मागील अर्थ हे उपाय वांशिकांशी एकरूप होते, नंतर एक स्पष्ट सामाजिक, राष्ट्रीय घटक प्राप्त करते, उपसंस्कृतिक घटक आणि अगदी विचारसरणीच्या घटकांसह विलीन होते (उदाहरणार्थ, सोव्हिएत काळात). पारंपारिक एन.के. समुदायाच्या जीवनाचे सर्व पैलू परिभाषित आणि सामान्य करते: जीवनशैली, आर्थिक क्रियाकलापांचे प्रकार, चालीरिती, समारंभ, समाजातील सदस्यांच्या सामाजिक संबंधांचे नियमन, कुटूंबाचा प्रकार, पालकत्व, घराचे स्वरूप, वातावरणाचा विकास, कपड्यांचा प्रकार, भोजन, निसर्गाशी असलेले जग, परंपरा , विश्वास, श्रद्धा, ज्ञान, भाषा, प्रतीकात्मक आणि प्रतीकात्मक म्हणून लोककथा. परंपरेची अभिव्यक्ती - एन. के. मानवतावादी शास्त्राच्या विस्तृत भागाद्वारे अभ्यास केला: मानववंशशास्त्र, सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र, लोकसाहित्य, मानववंशशास्त्र, कला इतिहास, सांस्कृतिक इतिहास.

संस्कृतीविज्ञानाचे कार्य असे आहे की परंपरेच्या या सर्व घटकांना व्यापून टाकणारी अशी काही अनियंत्रित सामग्री वेगळी करणे. संस्कृती आणि मनात किमान वांशिक वर्ण या, विशेषत: अशा कल्पना - मूल्ये - अर्थ, जसे की निसर्ग, स्थान, एखाद्या व्यक्तीचे जगातील स्थान, धार्मिक पौराणिक कथा. एखाद्या व्यक्तीच्या अलौकिक, उच्च शक्तींसह, शहाणपणाच्या आदर्शांबद्दलच्या कल्पना, शौर्य, सौंदर्य, चांगुलपणा, “योग्य” आणि “चुकीचे” सामाजिक वर्तन आणि जीवनाची रचना, लोकांची सेवा करण्याविषयी, स्वरूपाचे इत्यादींशी संबंध असलेले संकल्पना.

कंक्रीट परंपरेचे प्रकार. त्यांच्या प्रसारणाच्या सामाजिक यंत्रणेप्रमाणे संस्कृतीही ऐतिहासिकदृष्ट्या क्षणिक असतात. लोकांच्या नैतिक आणि मौल्यवान जीवनसमर्थनाची समग्र प्रणाली तुकड्यांमध्ये मोडते आणि शेवटी त्यांची कार्यक्षम आणि अर्थपूर्ण सामग्री गमावते. त्याच वेळी, एनके सामान्य कल्पना आणि अंतिम मूल्ये संबंधित रहा आणि विविध प्रोफाइलच्या तज्ञांच्या व्यावसायिक क्रियाकलाप क्षेत्रात जा. तथापि, नंतर ते पुन्हा जन चेतनाकडे परत येऊ शकतात आणि सुधारित स्वरूपात पुन्हा एन.के. तर मध्यंतरी. किमान वर्तमानात घडते. अशा वेळी जेव्हा रशियामध्ये, इतर देशांप्रमाणे, पारंपारिक संस्कृतींमध्ये, त्यांच्या सुरुवातीच्या स्वरूपासह रस वाढला.

संस्कृतीत उत्तर आधुनिकतेकडे व संस्कृतीनंतरच्या औद्योगिक रूपांकडे दुर्लक्ष करणे इतिहासाच्या विस्तृत आणि पुनर्विभागाच्या पुनर्विचारांशी संबंधित आहे. काही विद्वानांनी नमूद केल्याप्रमाणे पुराणमतवाद आणि पारंपारिकतेकडे वाटचाल. दुसरे (काही व्याख्याांनुसार, दुय्यम) लोक परंपरेचे जीवन, आधुनिक काळात भूतकाळाच्या सांस्कृतिक पुरातनतेच्या समावेशाच्या विविध मॉडेलचे सामाजिक पुनरुत्पादन. जीवन एक संपूर्ण सांस्कृतिक अभ्यास विकसित करण्याची प्रासंगिकता निर्धारित करते. एन के सह संबद्ध घटना, वस्तू, प्रक्रिया यांच्या मंडळाकडे जा.

लिट.: चिस्तोव के.व्ही. लोक परंपरा आणि लोकसाहित्य: सिद्धांतावर निबंध. एल., 1986; बख्तिन एम.एम. फ्रांकोइस रॅबलेस आणि मध्य युग आणि पुनर्जागरण या लोक संस्कृतीचे कार्य. एम., 1990; पुतिलोव्ह बी.एन. लोकसाहित्य आणि लोक संस्कृती. सेंट पीटर्सबर्ग, 1994; पारंपारिक लोक संस्कृती: शनि. माहिती.अनॅलिसिस. साहित्य. एम., 1995.

एन.जी. मिखाईलोवा.

विसाव्या शतकातील सांस्कृतिक अभ्यास. विश्वकोश M.1996

सांस्कृतिक अभ्यासावरील स्पष्टीकरणात्मक शब्दकोश.. कोनोनेन्को बी.आय. . 2003

इतर शब्दकोशांमध्ये "लोक (लोक) संस्कृती" काय आहे ते पहा:

संगीतमय लोकसाहित्य (इंजी. लोक संगीत, जर्मन: वोक्समुसिक, फोक्सकुन्स्ट, फ्रेंच. लोकसाहित्य संगीतमय) वोक. (प्रामुख्याने गाणे, म्हणजेच संगीत. काव्यात्मक), पाव., वॉक. instr. आणि शूज. नृत्य लोकांची सर्जनशीलता (आदिम शिकारी, मच्छीमार कडून ... ... संगीताचे विश्वकोश

बाकनिन व्हिलेज फेस्टिव्हलमध्ये अनेक व्हिएतनामी पारंपारिक संगीत सादर करतात ... विकिपीडिया

  - (सांस्कृतिक पैलूमध्ये) "व्यापक" अर्थाने (सर्व लोक पारंपारिक शेतकरी आध्यात्मिक आणि अंशतः भौतिक संस्कृती) आणि "अरुंद" (तोंडी शेतकरी शाब्दिक कला परंपरा). लोकसाहित्य एक एकूण आहे ... ... सांस्कृतिक अभ्यास विश्वकोश

डेव्हिड नौमोविच मेद्रीश जन्म तारीख: 22 जानेवारी, 1926 (1926 01 22) जन्म ठिकाण: सेलार, कीव प्रांत (आताचे विनितासा प्रदेश), युक्रेनियन एसएसआर मृत्यूची तारीख ... विकिपीडिया

त्या आडनाव असलेल्या विकिपीडियावर इतर लोकांबद्दल लेख आहेत, निकितीना पहा. सेराफीमा इव्हगेनिव्ह्ना निकितिना जन्म तारीख: 1 सप्टेंबर, 1938 (1938 09 01) (74 वर्षे जुने) देश ... विकिपीडिया

I. परिचय II. रशियन तोंडी कविता अ. मौखिक काव्याच्या इतिहासाचे नियतकालिक बी. प्राचीन मौखिक काव्याचा विकास १. मौखिक काव्याचे सर्वात जुने स्त्रोत 10 व्या पासून 16 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत प्राचीन रशियाची मौखिक काव्यरचना. २. XVI च्या मध्यभागी पासून शेवटपर्यंत मौखिक कविता ... साहित्यिक विश्वकोश

जनतेचे कलात्मक कार्य, प्रामुख्याने शाब्दिक काव्यात्मक निर्मिती. इंग्रजी शास्त्रज्ञ विल्यम थॉम्स यांनी 1846 मध्ये या शब्दाचा प्रथम उपयोग वैज्ञानिक शास्त्रात केला. शाब्दिक भाषांतरात, लोककथा म्हणजे: लोकज्ञानाने, ... ... साहित्यिक विश्वकोश

पीपल्स रिपब्लिक ऑफ चायना, पीपल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना (चिन. झोंगहुआ रेन्मीन गुन्हेगो) I. सामान्य माहिती के. लोकसंख्येच्या दृष्टीने सर्वात मोठे आणि क्षेत्रातील जगातील सर्वात मोठे राज्यांपैकी एक आहे; मध्य आणि पूर्व आशिया मध्ये स्थित आहे. पूर्वेला ...

साहित्य बहुराष्ट्रीय सोव्हिएट साहित्य साहित्याच्या विकासातील गुणात्मक नवीन टप्प्याचे प्रतिनिधित्व करते. एक विशिष्ट कलात्मक संपूर्ण म्हणून, एकाच सामाजिक वैचारिक अभिमुखतेसह एकत्रित, समुदाय ... ग्रेट सोव्हिएट ज्ञानकोश

तोंडी लोक कविता. ग्रंथसंग्रह यू. एल. XVIII शतकाच्या अखेरीपर्यंत. ग्रंथसंग्रह यू. एल. XIX शतकाचा पहिला भाग यू. एल. 60 90 चे यू. एल. XIX उशीरा आणि लवकर शतके ग्रंथसंग्रह उक्र सोव्हिएत साहित्य. तोंडी लोक कविता. & एनबीएस ... साहित्यिक विश्वकोश

लेख सामग्री

FOLKLORE."लोकसाहित्य" हा शब्द (भाषांतरित "लोकज्ञाना") प्रथम इंग्रजी वैज्ञानिक डब्ल्यू.जे. १oms in46 मध्ये टॉम्स. प्रथम, या शब्दामध्ये संपूर्ण आध्यात्मिक (श्रद्धा, नृत्य, संगीत, लाकूडकाम इ.) आणि कधीकधी लोकांची सामग्री (गृहनिर्माण, कपडे) समाविष्ट होते. आधुनिक विज्ञानामध्ये “लोककथा” या संकल्पनेच्या स्पष्टीकरणात एकता नाही. कधीकधी तो त्याच्या मूळ अर्थात वापरला जातो: राष्ट्रीय जीवनाचा अविभाज्य भाग, त्याच्या इतर घटकांशी घट्ट गुंफलेला. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीपासूनच. हा शब्द संकीर्ण, अधिक विशिष्ट अर्थात देखील वापरला जातो: तोंडी लोकसाहित्य.

अप्पर पॅलेओलिथिकच्या काळात मानवी भाषण तयार करण्याच्या प्रक्रियेत मौखिक कलेचे सर्वात जुने प्रकार उद्भवले. प्राचीन काळी, मौखिक सर्जनशीलता मनुष्याच्या श्रम क्रियाशी जवळून जोडली गेली होती आणि धार्मिक, पौराणिक, ऐतिहासिक कल्पना तसेच वैज्ञानिक ज्ञानाची सुरूवात प्रतिबिंबित केली. आदिम माणसाने निसर्गाच्या, प्राक्तनच्या प्रभावांवर प्रभाव पाडण्याचा प्रयत्न केल्याच्या धार्मिक कृतींबरोबर शब्द उच्चारण्यात आले: स्पेल बोलले जात होते, कट रचले जात होते, निसर्गाच्या सैन्याने विविध विनंत्या किंवा धमक्यांसह लक्ष दिले होते. शब्दाची कला इतर प्रकारच्या आदिम कला - संगीत, नृत्य, सजावटीच्या कलेशी जवळून जोडली गेली होती. विज्ञानामध्ये याला "आदिम सिंक्रेटिझम" म्हणतात. लोकांच्या कथेतही त्याचे ठसे अजूनही दिसतात.

रशियन शास्त्रज्ञ ए.एन.वेसेलोव्हस्की असा विश्वास होता की काव्याची उत्पत्ती लोक संस्कारात आहे. त्यांच्या कल्पनेनुसार मूळ कविता मूळच्या गायकांच्या गाण्यावर नृत्य आणि पेंटोमाइमसह होती. प्रथम या शब्दाची भूमिका नगण्य आणि पूर्णपणे लय आणि चेहर्यावरील अभिव्यक्तींच्या अधीन होती. पारंपारिक वर्ण संपादन करेपर्यंत मजकूर कामगिरीनुसार सुधारित केला.

जसजसे मानवतेने वाढत्या महत्त्वपूर्ण जीवनाचा अनुभव साध्य केला, ज्याला पुढील पिढीकडे पाठवावे लागले, तोंडी माहितीची भूमिका वाढत गेली. मौखिक सर्जनशीलता स्वतंत्र कला प्रकारात वेगळे करणे ही लोककथेच्या इतिहासातील एक महत्त्वपूर्ण पायरी आहे.

लोकसाहित्य ही जीवनातील मूळतः शाब्दिक कला होती. वेगवेगळ्या थीम, प्रतिमा, शैली यांच्यासह विविध कामांच्या शैलीने शैलींना जन्म दिला. प्राचीन काळात बहुतेक लोकांमध्ये परंपरा, श्रम आणि विधी गाणी, पौराणिक कथा, षड्यंत्र होते. पौराणिक कथा आणि लोककथा यांच्यातच ओळ निर्माण करणार्\u200dया निर्णायक घटनेत एक काल्पनिक कथा दिसली, त्यातील प्लॉट्स कल्पित कथा म्हणून ओळखले गेले.

प्राचीन आणि मध्ययुगीन समाजात, एक वीर महाकाव्य आकार प्राप्त झाला (आयरिश सागास, किर्गिझ) मानस , रशियन महाकाव्ये इ.). धार्मिक विश्वासांचे प्रतिबिंबित करणारे प्रख्यात आणि गाणी देखील होती (उदाहरणार्थ, रशियन आध्यात्मिक अध्याय). नंतर, ऐतिहासिक गाणी लोकांच्या आठवणीत राहिल्यामुळे खic्या ऐतिहासिक घटना आणि नायकाचे वर्णन करणारे दिसले. जर पुरातन काळात औपचारिक गीत (जन्म दिन, लग्न, मृत्यूशी संबंधित कौटुंबिक सोहळे आणि दिनदर्शिका) असत, तर सामान्य माणसात रस असलेल्या, औपचारिक गीतरचना नंतर खूप नंतर दिसू लागल्या. तथापि, कालांतराने, विधी आणि संस्कार नसलेल्या कवितांमधील सीमा मिटविली जाते. म्हणून लग्नात लहानपणाचे गाणे गायले जातात, त्याच वेळी लग्नातील काही गाणी नॉन-रीचुअल रीपर्टोअरमध्ये जातात.

लोकसाहित्यातील शैली त्यांच्या सादर करण्याच्या पद्धतींमध्ये देखील भिन्न आहेत (एकट्या, गायन गायनाचे गायक, चर्चमधील गायन स्थळ आणि एकलवाले) आणि मधुरता, आवेग, हालचाली (गायन, गाणे आणि नृत्य, कथा सांगणे, वादन इ.) सह मजकूरांच्या वेगळ्या संयोजनात.

समाजातील सामाजिक जीवनातील बदलांसह, रशियन लोकसाहित्यांमध्ये नवीन शैली निर्माण झाली: सैनिक, यमशिट्स्की, बुरलक गाणे. उद्योग आणि शहरांच्या वाढीमुळे प्रणयरम्य, विनोद, कामकाज, शाळा आणि विद्यार्थ्यांच्या कथांना जीवदान मिळाले.

लोककथांमध्ये, आतड्यांमध्ये उत्पादक शैली आहेत ज्यातून नवीन कामे दिसू शकतात. आता हे दिट्टे, म्हणी, शहरगीते, विनोद, अनेक प्रकारच्या मुलांच्या कथां आहेत. असे अनुत्पादक शैली आहेत जी कायम आहेत. तर, नवीन लोककथा येत नाहीत, परंतु जुन्या अजूनही सांगितले जात आहेत. बरीच जुनी गाणी गायली जातात. परंतु थेट परफॉरमन्समधील महाकाव्ये आणि ऐतिहासिक गाणी यापुढे वाजत नाहीत.

लोकसाहित्य - लोकसाहित्याचे विज्ञान - साहित्यिकांसह लोकसाहित्याची सर्व कामे, महाकाव्य, गीत, नाटक या तीन प्रकारांपैकी एक आहेत.

सहस्राब्दीसाठी, सर्व लोकांमध्ये, लोककथा ही काव्यात्मक सर्जनशीलताचे एकमेव रूप आहे. परंतु बर्\u200dयाच शतके लेखनाच्या आगमनानेही उशीरा सरंजामशाहीच्या काळापर्यंत मौखिक काव्यात्मक सर्जनशीलता केवळ कामगार लोकांमध्येच नव्हती तर समाजातील वरच्या थरांमध्येही होती: खानदानी, पाळक. एका विशिष्ट सामाजिक वातावरणात उद्भवल्यामुळे, हे काम सार्वजनिक मालमत्ता बनू शकते.

सामूहिक लेखक.

लोकसाहित्य ही एक सामूहिक कला आहे. मौखिक लोक कलेचा प्रत्येक तुकडा केवळ काही विशिष्ट गटांचे विचार आणि भावना व्यक्त करतो असे नाही तर एकत्रितपणे तयार आणि वितरित देखील होतो. तथापि, लोककथांमधील सर्जनशील प्रक्रियेचे एकत्रित स्वरूप याचा अर्थ असा नाही की व्यक्तींनी कोणतीही भूमिका निभावली नाही. प्रतिभावान मास्टर्सनी विद्यमान ग्रंथांना केवळ नवीन परिस्थितीतच सुधारित किंवा रुपांतर केले नाही तर कधीकधी लोकांच्या कथांनुसार लेखकाच्या नावाशिवाय वितरित केलेली गाणी, दत्तकथा, परीकथा देखील तयार केल्या. श्रमांच्या सामाजिक प्रभागासह, काव्य आणि संगीताची कामे (प्राचीन ग्रीक उद्रेक, रशियन गुसलार, युक्रेनियन कोबझार, किर्गिझ अकेन्स, अझरबैजान hशग्स, फ्रेंच चान्ससनियर्स इत्यादी) निर्मिती आणि कामगिरीशी संबंधित विशिष्ट चमत्कारिक व्यवसाय उद्भवले.

१– -१ centuriesव्या शतकात रशियन लोकसाहित्यांमध्ये गायकांचे कोणतेही व्यावसायिक विकसित झाले नाही. कथाकार, गायक, कथाकार शेतकरी, कारागीर राहिले. लोक कवितांचे काही प्रकार व्यापक होते. इतरांच्या फाशीसाठी सुप्रसिद्ध प्रशिक्षण, एक विशेष वाद्य किंवा अभिनय भेट आवश्यक होती.

प्रत्येक राष्ट्रातील लोकसाहित्याचा इतिहास, रीतीरिवाज, संस्कृती याप्रमाणेच वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. म्हणून, महाकाव्ये, ditties केवळ रशियन लोकसाहित्यांमधील विचार आहेत - विचार - युक्रेनियन इ. काही शैली (केवळ ऐतिहासिक गाणीच नाहीत) दिलेल्या राष्ट्राचा इतिहास दर्शवितात. अनुष्ठान गीतांची रचना आणि स्वरूप भिन्न आहे; ते शेती, गुरे-पैदास, शिकार किंवा मासेमारी कॅलेंडरच्या कालखंडांशी संबंधित असू शकतात, ख्रिश्चन, मुस्लिम, बौद्ध किंवा अन्य धर्मांच्या संस्कारांशी विविध संबंध ठेवतात. उदाहरणार्थ, स्कॉटिश बॅलॅडने वेगळ्या शैलीतील भिन्नता प्राप्त केली, तर रशियन गाण्याचे गीत किंवा ऐतिहासिक गाण्याजवळ होते. कवितेचे विधी विलाप काही लोकांमध्ये सामान्य आहेत (उदाहरणार्थ सर्ब), तर इतर (युक्रेनियन लोकांसह) - ते साध्या प्रॉस्सेक उद्गारांच्या रूपात अस्तित्वात होते. प्रत्येक राष्ट्राचे स्वतःचे रूपक, उपहास, तुलना यांची शस्त्रे असतात. तर, “मौन म्हणजे सोनं” ही जपानी म्हण "शांतता ही सोनं आहे." या जपानी म्हणीशी सुसंगत आहे.

लोकसाहित्य ग्रंथांना राष्ट्रीय रंगत असूनही, अनेक हेतू, प्रतिमा आणि वेगवेगळ्या लोकांचे प्लॉटसुद्धा समान आहेत. अशा प्रकारे, युरोपियन लोकसाहित्याच्या कथानकांच्या तुलनात्मक अभ्यासानुसार शास्त्रज्ञांनी असा निष्कर्ष काढला की प्रत्येक देशाच्या कल्पित कथांपैकी दोन तृतियांश भूखंड इतर देशांच्या कथांमध्ये समान आहेत. वेसेलोव्हस्कीने अशा प्रकारच्या कहाण्यांना “भटक्या” म्हणून संबोधले आणि “व्हेबॉन्ड प्लॉट्सचा सिद्धांत” तयार केला, यावर मार्क्सवादी साहित्यिक अभ्यासानुसार वारंवार टीका केली गेली.

सामान्य ऐतिहासिक भूतकाळातील आणि संबंधित भाषा बोलणार्\u200dया लोकांसाठी (उदाहरणार्थ, इंडो-युरोपियन गट) त्यांच्या समान उत्पत्तीद्वारे ही समानता स्पष्ट केली जाऊ शकते. ही समानता अनुवांशिक आहे. वेगवेगळ्या भाषेच्या कुटूंबाशी संबंधित लोकांच्या कथांमधील समान वैशिष्ट्ये, परंतु दीर्घ काळापासून एकमेकांशी संपर्क साधलेले आहेत (उदाहरणार्थ, रशियन आणि फिन) कर्ज घेवून स्पष्ट केले आहे. परंतु वेगवेगळ्या खंडांवर राहणा and्या आणि कदाचित कधीच संप्रेषण न केलेल्या लोकांच्या कथेत असे समान थीम, प्लॉट्स आणि पात्र आहेत. तर, एका रशियन कल्पित कथेत असे म्हटले आहे की एका हुशार गरीब माणसाबद्दल, ज्याने आपल्या सर्व युक्त्यासाठी एक पोत्यात ठेवलेले होते आणि ते बुडले जात आहेत, परंतु त्याने एका गृहस्थ किंवा पुजारीला फसवले (बहुधा सुंदर घोड्यांच्या मोठ्या पाण्याखाली पाणी आहे), त्याला स्वत: ऐवजी पोत्यात ठेवले. हीच कथा मुस्लिम लोकांच्या कथा (हज नसरेद्दीनविषयीच्या कथा) आणि गिनीमधील लोकांमध्ये आणि मॉरिशसच्या बेटावरील रहिवाशांमध्ये आहे. ही कामे स्वतंत्रपणे उद्भवली. या समानतेस टायपोलॉजिकल म्हणतात. समान विश्वास आणि धार्मिक विधी, कौटुंबिक आणि सामाजिक जीवनाचे स्वरूप विकासाच्या एकाच टप्प्यावर आकार घेतात. आणि म्हणूनच, आदर्श आणि संघर्ष एकसारखे आहेत - गरीबी आणि संपत्ती, मन आणि मूर्खपणा, मेहनती आणि आळशीपणाचा विरोध इ.

तोंडाचा शब्द.

लोकसाहित्य लोकांच्या आठवणीत साठवले जाते आणि तोंडी पुनरुत्पादित केले जाते. साहित्यिक मजकुराच्या लेखकास थेट वाचकांशी संवाद साधण्याची गरज नसते, तर लोककथेचे कार्य श्रोत्यांच्या उपस्थितीत केले जाते.

अगदी समान कथाकार, प्रत्येक कामगिरीवर, स्वेच्छेने किंवा स्वेच्छेने काहीतरी बदलते. विशेषत: वेगळ्या मार्गाने पुढचा कलाकार सामग्री पोहोचवितो. आणि परीकथा, गाणी, महाकाव्ये इत्यादी हजारो ओठांतून जातात. श्रोते केवळ एका विशिष्ट प्रकारे कलाकारावर प्रभाव पाडत नाहीत (विज्ञानात याला अभिप्राय असे म्हणतात), परंतु काहीवेळा ते स्वत: ला कामगिरीशी जोडलेले असतात. म्हणून, मौखिक लोकसाहित्याच्या कोणत्याही कार्यास अनेक पर्याय असतात. उदाहरणार्थ, कथेच्या एका आवृत्तीत बेडूक राजकन्याराजकुमार आपल्या वडिलांची आज्ञा पाळतो आणि कोणत्याही बोलण्याशिवाय बेडूकशी लग्न करतो. आणि दुसर्\u200dयामध्ये त्याला तिच्यापासून दूर जायचे आहे. वेगवेगळ्या परीकथांमध्ये बेडूक राजाची कार्ये पूर्ण करण्यास मदत करतात, जे सर्वत्र सारखे नसतात. महाकाव्य, गाणे, छोट्यासारख्या शैलींमध्येदेखील तेथे एक महत्त्वपूर्ण संयम तत्व आहे - ताल, परावृत्त, उत्कृष्ट पर्याय आहेत. येथे, उदाहरणार्थ, १ thव्या शतकात नोंदविलेले गाणे आहे. अर्खंगेल्स्क प्रांतात:

नाईटिंगेल छान आहे,

आपण कुठेही उड्डाण करू शकता:

मजेदार देशांकडे जा

येरोस्लाव्हलच्या गौरवशाली शहराकडे जा.

सायबेरियात जवळपास एकाच वर्षात त्यांनी त्याच हेतूवर गायले:

तू माझा प्रिय प्रिये आहेस

आपण कुठेही उड्डाण करू शकता

परदेशी देशांमध्ये उड्डाण करा

युरुस्लानच्या गौरवशाली शहराला ...

केवळ वेगवेगळ्या प्रदेशातच नाही, तर वेगवेगळ्या ऐतिहासिक युगातही तेच गाणे आवृत्त्यांमध्ये सादर केले जाऊ शकते. तर, इव्हान द टेरिफिक बद्दलची गाणी पीटर I च्या गाण्यांमध्ये रूपांतरित झाली.

एखादा तुकडा लक्षात ठेवण्यासाठी किंवा पुन्हा सांगण्यासाठी किंवा गाण्यासाठी (काहीवेळा जोरदार प्रमाणात) लोक शतकानुशतके पॉलिश तंत्र विकसित करतात. ते एक विशेष शैली तयार करतात जी लोककथांना साहित्यिक ग्रंथांपेक्षा वेगळे करते. बर्\u200dयाच लोक शैलींमध्ये एक सामान्य कारण आहे. तर, लोककथांना परीकथा कशी सुरू करावी हे आधीच माहित होते - काही राज्यात, काही राज्यात... किंवा एकेकाळी... बायलिना बर्\u200dयाचदा शब्दाने सुरुवात केली कीव मध्ये तेजस्वी शहरात म्हणून... काही शैलींमध्ये, शेवट पुनरावृत्ती होते. उदाहरणार्थ, महाकाव्ये बर्\u200dयाचदा अशा प्रकारे संपतात: मग ते त्याचे गाणे गातात आणि त्याची स्तुति करतात... एक काल्पनिक कथा जवळजवळ नेहमीच लग्न आणि मेजवानीसह एका म्हणीसह संपते मी तिथे होतो, मी मध बीयर प्यायलो, ते माझ्या मिशावर वाहू लागले, पण ते माझ्या तोंडात आले नाही किंवा ते जगू लागले, जगू लागले आणि चांगले बनू लागले.

लोकसाहित्यात इतरही आहेत. वैयक्तिक शब्दांची पुनरावृत्ती होऊ शकते: घराचे मागील भाग, दगडाच्या मागील बाजूने, // बाग, हिरवी बाग किंवा ओळींची सुरूवात: पहाटे ते पहाटे होते, // पहाटेची वेळ होती.

संपूर्ण ओळी पुन्हा पुन्हा केल्या जातात आणि काहीवेळा अनेक ओळी:

डॉनच्या बाजूने चालत जाणे, डॉनच्या बाजूने चालणे,

एक तरुण कोसाक डॉनच्या बाजूने फिरतो,

आणि कुमारिका रडत आहे, आणि कुमारिका रडत आहे,

आणि ती मुलगी वेगवान नदीवर रडते

आणि मुलगी वेगवान नदीवर बुडत आहे.

लोकसाहित्याच्या कार्यांमध्ये केवळ शब्द आणि वाक्येच पुनरावृत्ती केली जात नाहीत तर संपूर्ण भाग. त्याच भागांचे तीन पुनरावृत्ती केल्यावर महाकाव्ये, कथा आणि गाणी तयार केली आहेत. म्हणून, जेव्हा औषधाने (रोमिंग गायक) इल्या मुरोमेट्सला बरे केले, तेव्हा त्यांनी त्याला “मध-मद्यपान करणारा” असे तीन पेय दिले: पहिल्यांदा जेव्हा त्याला स्वत: मध्ये बळकटी वाटत असेल, दुस the्या नंतर - जास्त आणि फक्त तिसर्यांदा मद्यपान केल्यावर, त्याला तितकी शक्ती प्राप्त होते त्याला आवश्यक आहे.

लोकसाहित्याच्या सर्व शैलींमध्ये तथाकथित सामान्य किंवा ठराविक, ठिकाणे आहेत. परीकथांमध्ये - घोड्याची वेगवान हालचाल:   घोडा धावतो - पृथ्वी थरथरली. महाकाय नायकाची “वेस्टिटी” (सभ्यता, चांगली प्रजनन) नेहमी सूत्राद्वारे व्यक्त केली जाते: त्याने लेखी क्रॉस घातला, परंतु तो वैज्ञानिकांपुढे वाकला. सौंदर्य सूत्रे आहेत - काल्पनिक कथा किंवा पेन मध्ये नाही. आदेश सूत्र पुनरावृत्ती आहेत: गवतासमोरच्या पानासारखे माझ्या समोर उभे रहा!

परिभाषा पुनरावृत्ती केल्या जातात, तथाकथित कायम एपिथेट्स, जे परिभाषित शब्दाशी जोडलेले नाहीत. तर, रशियन लोकसाहित्यांमध्ये फील्ड नेहमीच स्वच्छ असते, महिना स्पष्ट असतो, मुलगी लाल (लाल) असते.

इतर कलात्मक युक्त्या ऐकण्याच्या दृष्टीकोनातून मदत करतात. उदाहरणार्थ, प्रतिमेच्या अरुंदपणाची तथाकथित पद्धत. येथे एक लोक गाणे सुरूवात आहे:

हे चेरकस्क मधील एक गौरवशाली शहर होते,

तेथे नवीन दगडी तंबू बांधले गेले.

सारण्या सर्व ओक सारण्या आहेत,

एक तरुण विधवा एका टेबलाजवळ बसली आहे.

विरोधकांच्या मदतीने नायक उभे राहू शकतो. प्रिन्स व्लादिमिर येथे मेजवानीवर:

आणि प्रत्येकजण येथे कसे बसतो आहे, मद्यपान करतो आहे, खात आहे आणि बढाई मारतो आहे,

आणि फक्त एक बसतो, पित नाही, खात नाही, खात नाही…

परीकथेत, दोन भाऊ हुशार आहेत आणि तिसरा (मुख्य पात्र, विजेता) मूर्खपणासाठी आहे.

ठराविक लोककथा पात्रांना टिकाऊ गुण असतात. तर, कोल्हा नेहमीच धूर्त असतो, खरखोर भ्याडपणा आहे, लांडगा वाईट आहे. लोक कवितेत काही विशिष्ट चिन्हे आहेत: नाइटिंगेल - आनंद, आनंद; कोकिळ - दु: ख, त्रास इ.

संशोधकांच्या मते, वीस ते ऐंशी टक्क्यांपर्यंत मजकूर रेडीमेड सामग्रीप्रमाणे होता, ज्याला आठवणीत ठेवण्याची गरज नाही.

लोकसाहित्य, साहित्य, विज्ञान.

लोकसाहित्यांपेक्षा साहित्य नंतरच्या काळात दिसू लागले आणि नेहमीच एक किंवा काही अंशी त्याचा अनुभव वापरला: थीम, शैली, तंत्र - वेगवेगळ्या युगात उत्कृष्ट. तर, प्राचीन साहित्याचे भूखंड पुराणकथांवर आधारित आहेत. युरोपियन आणि रशियन साहित्यात लेखकाचे किस्से आणि गाणी, बॅलेड्स दिसतात. लोकसाहित्यांमधून वा languageमय भाषा निरंतर समृद्ध होते. खरंच, मौखिक लोककलेच्या कार्यात बरेच प्राचीन आणि बोलीभाषा आहेत. प्रेमळ प्रत्यय आणि मुक्तपणे वापरल्या गेलेल्या प्रत्ययांच्या मदतीने नवीन अर्थपूर्ण शब्द तयार केले जातात. मुलगी दुःखी आहे: आपण पालक, विध्वंसक, माझे झरेझ्निक आहात... त्या व्यक्तीची तक्रार आहे: ठीक आहे, प्रिये-कुली, थंड चाक, मला थोडे डोके फिरवा. हळूहळू, काही शब्द बोलचाल मध्ये प्रवेश करतात आणि नंतर साहित्यिक भाषणात. पुष्किनने हा उल्लेख केलेला योगायोग नाही: "रशियन भाषेचे गुणधर्म पाहण्यासाठी सामान्य लोककथा, तरुण लेखक वाचा."

लोकसाहित्य तंत्र विशेषत: लोकांबद्दल आणि लोकांसाठी मोठ्या प्रमाणात वापरले जायचे. उदाहरणार्थ, नेक्रसोव्हच्या कवितेत रशियामध्ये चांगले जगणे? - असंख्य आणि वैविध्यपूर्ण पुनरावृत्ती (परिस्थिती, वाक्यांश, शब्द); घटता प्रत्यय

त्याच वेळी, साहित्यिक कामे लोकसाहित्यांमध्ये प्रवेश करतात आणि त्याच्या विकासास प्रभावित करतात. लोकसाहित्याची कामे म्हणून (लेखकाच्या नावाशिवाय आणि विविध आवृत्तींमध्ये), 17 व्या शतकातील काही रशियन, हाफिज आणि ओमर खय्यामची रुफई वितरीत केली गेली कैदी   आणि काळी शालपुष्किन, सुरुवात कोरोबिनिकोव्हनेक्रसोवा ( ओह, पूर्ण, पूर्ण बॉक्स, // तेथे चिंट्ज आणि ब्रोकेड आहेत.// माझ्या लहान बहिणीवर दया करा, //   चांगले केले खांदा...) आणि बरेच काही. एर्शोव्हच्या कथेची सुरूवात समावेश कुबडी घोडाजे बर्\u200dयाच लोककथांचे कारण होते:

डोंगरावर, जंगलांवर

विस्तृत समुद्रापलीकडे

पृथ्वीवरील आकाश विरुद्ध

एका गावात एक म्हातारा माणूस होता.

कवी एम. इसाकोव्हस्की आणि संगीतकार एम. ब्लॅटर यांनी एक गाणे लिहिले कातुशा(मोहोर सफरचंद आणि नाशपाती...). लोकांनी ते गायले आणि सुमारे शंभर वेगवेगळे कातुशास दिसू लागले. तर, महान देशभक्त युद्धाच्या वेळी त्यांनी गायिलेः   Appleपलची झाडे आणि नाशपाती येथे फुलत नाहीत ..., फॅसिस्टनी सफरचंद आणि नाशपाती बर्न केली... एका गाण्यात कातुशा ही मुलगी परिचारिका बनली, दुसर्\u200dया गाण्यात - पक्षपाती, तिसर्\u200dयामध्ये - एक सिग्नलमन.

१ 40 s० च्या दशकाच्या उत्तरार्धात, ए.ओरिमेन्को, एस.क्रिस्टी आणि व्ही. श्रेईबर्ग या तीन विद्यार्थ्यांनी एक कॉमिक गाणे बनवले:

जुन्या आणि उदात्त कुटुंबात

जिवंत लिओ टॉल्स्टॉय,

त्याने मासे किंवा मांस खाल्ले नाही,

अनवाणी पायांच्या बाजूने चाललो.

अशा वेळी अशा श्लोकांचे मुद्रण करणे अशक्य होते आणि ते तोंडीच पसरले. या गाण्याचे अधिकाधिक नवीन फरक तयार होऊ लागले:

महान सोव्हिएत लेखक

लिओ टॉल्स्टॉय,

त्याने मासे आणि मांस खाल्ले नाही

अनवाणी पायांच्या बाजूने चाललो.

साहित्याच्या प्रभावाखाली, लोककलेमध्ये कविता दिसू लागली (सर्व दत्तक कविता आहेत, उशीरा लोकगीतांमध्ये एक यमक आहे), श्लोकांमध्ये विभाजन. रोमँटिक कवितेच्या थेट प्रभावाखाली (), विशिष्ट बॅलड्समध्ये, शहरी प्रणयरम्यतेची एक नवीन शैली उद्भवली.

तोंडी लोक कवितांचा अभ्यास केवळ साहित्यिक विद्वानच नाही तर इतिहासकार, मानववंशशास्त्रज्ञ आणि सांस्कृतिक शास्त्रज्ञांनी देखील केला आहे. सर्वात प्राचीन, अभुतपूर्व काळासाठी, लोकसाहित्य हा बहुतेक एकमेव स्त्रोत आहे ज्याने आजपर्यंत (आच्छादित स्वरूपात) ही किंवा ती माहिती दिली आहे. म्हणूनच, एक काल्पनिक कथेमध्ये, वराला आपल्या पत्नीस काही गुण आणि पराकाष्ठेबद्दल स्वीकारले जाते आणि बहुतेक वेळा तो जिथून जन्म झाला तेथेच लग्न करत नाही, परंतु तिची भावी पत्नी तिथून होती. प्राचीन काळात जन्मलेल्या एका परीकथेचा हा तपशील सूचित करतो की त्या काळात पत्नीला दुसर्\u200dया कुटुंबातून (किंवा अपहरण केले गेले) गेले होते. एका काल्पनिक कथेमध्ये दीक्षाच्या प्राचीन संस्काराचे प्रतिध्वनी देखील आहेत - मुलांमध्ये पुरुषांकरिता दीक्षा. हा सोहळा सहसा जंगलात, "नर" घरात होता. कथा अनेकदा पुरुष जंगलात जंगलातल्या एका घराचा उल्लेख करतात.

एक किंवा दुसर्या लोकांच्या मानसशास्त्र, विश्वदृष्टी आणि सौंदर्यशास्त्रांचा अभ्यास करण्यासाठी उशीरा लोकसाहित्य हा सर्वात महत्वाचा स्त्रोत आहे.

20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियामध्ये - 21 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. 20 व्या शतकाच्या लोकसाहित्यांमधील रस वाढला, त्याचे पैलू जे पूर्वी फार पूर्वी नव्हते नव्हते ते अधिकृत विज्ञानाच्या सीमेबाहेर राहिले (राजकीय विनोद, काही गोंगाट, गुलग लोकसाहित्य). या लोककथेचा अभ्यास केल्याशिवाय निरंकुशपणाच्या युगातील लोकांच्या जीवनाची कल्पना अपरिहार्यपणे अपूर्ण, विकृत होईल.

ल्युडमिला पोलिकोव्हस्काया