Tahun-tahun kehidupan John Locke adalah ciptaan utama. Karya falsafah utama

Menjelang pertengahan abad ke-17, gerakan pembaharuan semakin rancak di England, dan gereja Puritan telah ditubuhkan. Berbeza dengan Gereja Katolik yang angkuh dan kaya raya, gerakan Reformasi mengkhotbahkan penolakan terhadap kekayaan dan kemewahan, ekonomi dan kekangan, ketekunan dan kesederhanaan. Puritan hanya berpakaian, menolak semua jenis hiasan dan mengiktiraf makanan yang paling mudah, tidak mengenali kemalasan dan hobi kosong, tetapi, sebaliknya, mengalu-alukan kerja berterusan dalam setiap cara yang mungkin.

Pada tahun 1632, dalam satu keluarga Puritan, ahli falsafah dan pendidik masa depan John Locke dilahirkan. Beliau menerima pendidikan cemerlang di Westminster School dan meneruskan kerjaya akademiknya sebagai guru bahasa Yunani dan retorik dan falsafah di Kolej Gereja Crust.

Guru muda itu berminat dalam sains semula jadi, dan terutamanya dalam kimia, biologi dan perubatan. Di kolej, beliau terus mempelajari ilmu-ilmu yang diminatinya, di samping mengambil berat tentang isu politik dan undang-undang, etika, moral dan pendidikan.

Pada masa yang sama, dia rapat dengan saudara raja, Lord Ashley Cooper, yang mengetuai pembangkang kepada elit pemerintah. Dia secara terbuka mengkritik kuasa diraja dan keadaan di England, dengan berani bercakap tentang kemungkinan menggulingkan sistem sedia ada dan pembentukan republik borjuasi.

John Locke meninggalkan pengajaran dan menetap di ladang Lord Cooper sebagai doktor peribadi dan kawan rapatnya.

Lord Cooper, bersama-sama dengan bangsawan yang berfikiran pembangkang, cuba untuk merealisasikan impiannya, tetapi rampasan kuasa istana gagal dan Cooper, bersama Locke, terpaksa melarikan diri ke Belanda dengan tergesa-gesa.

Di sini, di Belanda, John Locke menulis karya terbaiknya, yang kemudiannya membawanya kemasyhuran di seluruh dunia.

Idea falsafah asas (secara ringkas)

Pandangan politik John Locke memberi impak yang besar kepada pembentukan falsafah politik Barat. "Deklarasi Hak Manusia", yang dicipta oleh Jefferson dan Washington, dibina berdasarkan ajaran ahli falsafah, terutamanya dalam bahagian seperti penciptaan tiga cabang kerajaan, pemisahan gereja dan negara, kebebasan beragama dan semua isu yang berkaitan dengan hak asasi manusia.

Locke percaya bahawa semua pengetahuan yang diperoleh oleh manusia sepanjang tempoh kewujudan boleh dibahagikan kepada tiga bahagian: falsafah semula jadi (sains tepat dan semula jadi), seni praktikal (ini termasuk semua sains politik dan sosial, falsafah dan retorik, serta logik. ), mengajar tentang tanda (semua sains linguistik, serta semua konsep dan idea).

Falsafah Barat sebelum Locke bersandarkan kepada falsafah saintis purba Plato dan idea-ideanya tentang subjektivisme yang ideal. Plato percaya bahawa orang menerima beberapa idea dan penemuan hebat walaupun sebelum kelahiran, iaitu, jiwa abadi menerima maklumat dari Kosmos dan pengetahuan hampir tidak muncul di mana-mana.

Locke dalam banyak tulisannya menyangkal ajaran Plato dan "idealis" lain, membuktikan bahawa tidak ada bukti kewujudan jiwa yang kekal. Tetapi pada masa yang sama, beliau percaya bahawa konsep seperti moral dan moral diwarisi dan terdapat orang yang "buta moral", iaitu, mereka tidak memahami apa-apa asas moral dan oleh itu asing kepada masyarakat manusia. Walaupun dia juga tidak dapat mencari bukti untuk teori ini.

Bagi sains matematik yang tepat, kebanyakan orang tidak tahu tentangnya, kerana latihan yang panjang dan berkaedah diperlukan untuk mengajar sains ini, tetapi jika pengetahuan ini boleh diperolehi, seperti yang didakwa oleh agnostik, dari alam semula jadi, tidak perlu membebankan. , cuba memahami postulat kompleks matematik.

Ciri-ciri kesedaran menurut Locke

Kesedaran adalah ciri hanya otak manusia untuk memaparkan, mengingat dan menjelaskan realiti yang ada. Menurut Locke, kesedaran menyerupai helaian kertas putih kosong, di mana, bermula dari hari lahir pertama, seseorang dapat mencerminkan kesan seseorang terhadap dunia sekeliling.

Kesedaran bergantung pada imej deria, iaitu, diperoleh dengan bantuan deria, dan kemudian kita generalisasi, menganalisis dan sistematik mereka.

John Locke percaya bahawa setiap perkara muncul sebagai hasil daripada sebab, yang seterusnya adalah hasil daripada idea pemikiran manusia. Semua idea dijana oleh kualiti benda yang sedia ada.

Sebagai contoh, bola salji kecil adalah sejuk, bulat dan putih, itulah sebabnya ia menimbulkan kesan ini dalam diri kita, yang juga boleh dipanggil kualiti. . Tetapi kualiti ini tercermin dalam fikiran kita, itulah sebabnya ia dipanggil idea. .

Kualiti primer dan sekunder

Locke menganggap kualiti primer dan sekunder apa-apa perkara. Kualiti utama adalah yang diperlukan untuk menerangkan dan mempertimbangkan kualiti dalaman setiap perkara. Ini adalah keupayaan untuk bergerak, angka, ketumpatan dan nombor. Saintis percaya bahawa kualiti ini wujud dalam setiap objek, dan sudah pun persepsi kita membentuk konsep keadaan luaran dan dalaman objek.

Kualiti sekunder termasuk keupayaan sesuatu untuk menjana sensasi tertentu dalam diri kita, dan memandangkan benda-benda boleh berinteraksi dengan badan manusia, ia juga mampu membangkitkan imej deria dalam orang melalui penglihatan, pendengaran dan sensasi.

Teori Locke agak kabur berhubung dengan agama, kerana konsep Tuhan dan jiwa pada abad ke-17 tidak tergoyahkan dan tidak boleh dilanggar. Seseorang boleh memahami kedudukan saintis mengenai isu ini, kerana, di satu pihak, moral Kristian menguasainya, dan di sisi lain, bersama Hobbes, dia mempertahankan idea-idea materialisme.

Locke percaya bahawa "keseronokan tertinggi seseorang adalah kebahagiaan", dan hanya ia boleh membuat seseorang bertindak dengan sengaja untuk mencapai apa yang dia inginkan. Dia percaya bahawa kerana setiap orang bernafsu untuk sesuatu, keinginan untuk memiliki sesuatu inilah yang membuat kita menderita dan mengalami kesakitan keinginan yang tidak puas.

Pada masa yang sama, kita mengalami dua perasaan: kerana pemilikan menyebabkan keseronokan, dan ketidakmungkinan memiliki menyebabkan kesakitan mental. Locke merujuk kepada konsep kesakitan seperti perasaan seperti marah, malu, iri hati, benci.

Idea Locke mengenai keadaan kuasa negara pada pelbagai peringkat pembangunan kolektif manusia adalah menarik. Tidak seperti Hobbes, yang percaya bahawa di negara pra-negara hanya terdapat "undang-undang hutan" atau "undang-undang kuasa", Locke menulis bahawa kolektif manusia sentiasa mematuhi peraturan yang lebih kompleks daripada undang-undang kuasa, yang menentukan intipati kewujudan manusia.

Oleh kerana manusia adalah makhluk, pertama sekali, munasabah, mereka dapat menggunakan fikiran mereka untuk mengawal dan mengatur kewujudan mana-mana kolektif.

Dalam keadaan semula jadi, setiap orang menikmati kebebasan sebagai hak semula jadi yang diberikan oleh alam semula jadi itu sendiri. Pada masa yang sama, semua orang adalah sama dari segi masyarakat dan dari segi hak.

Konsep pemilikan

Menurut Locke, hanya buruh adalah asas kepada kemunculan harta benda. Sebagai contoh, jika seseorang menanam kebun dan mengusahakannya dengan sabar, maka hak hasil yang diperoleh adalah miliknya atas dasar tenaga kerja yang dilaburkan, walaupun tanah itu bukan milik pekerja ini.

Idea saintis tentang harta adalah benar-benar revolusioner pada masa itu. Dia percaya bahawa seseorang tidak sepatutnya mempunyai harta lebih daripada yang boleh digunakannya. Walaupun konsep harta adalah suci dan dilindungi oleh negara, oleh itu, seseorang boleh menghadapi ketidaksamaan dalam status harta.

Rakyat sebagai pembawa kuasa tertinggi

Sebagai pengikut Hobbes, Locke menyokong "teori kontrak sosial", iaitu, dia percaya bahawa orang ramai membuat perjanjian dengan negara, sambil memberikan sebahagian daripada hak semula jadi mereka, supaya negara melindunginya daripada musuh dalaman dan luaran. .

Pada masa yang sama, kuasa tertinggi semestinya diluluskan oleh semua anggota masyarakat, dan jika tuan tertinggi tidak menangani tugasnya dan tidak membenarkan kepercayaan rakyat, maka rakyat boleh memilihnya semula.

Maklumat biografi. John Locke (1632 - 1704) ialah seorang ahli falsafah Inggeris. Dilahirkan dalam keluarga seorang peguam, dia belajar di Oxford, di mana dia menerima ijazah sarjana.

Locke memberi tumpuan kepada masalah epistemologi dan falsafah sosial (politik, etika dan pedagogi).

Kerja-kerja utama. "An Essay on the Human Mind" (1690), "Two Treatises on Government" (1690), "Letters on Toleransi" (1691), "Thoughts on Education" (1693).

Pandangan falsafah. Ontologi. Locke adalah deist 2 : mengiktiraf penciptaan dunia oleh Tuhan, beliau menerangkan dunia jasmani yang ada secara keseluruhan secara materialistik dan mekanikal. Newton mempunyai kesan terhadap ideanya tentang struktur dunia ini.

Gnoseologi dan sensasi. Karya utama Locke, An Essay on the Human Mind, ditumpukan kepada masalah epistemologi. Jika Fr. Bacon, Descartes, Newton menumpukan perhatian mereka pada metodologi saintifik, i.e. aplikasi akal yang betul dalam pengetahuan saintifik dunia, maka tema utama Locke ialah minda manusia itu sendiri, had, kebolehannya dan fungsinya. Peranan terpenting dalam pengajarannya dimainkan oleh konsep "idea".

Konsep "idea" adalah salah satu yang paling kompleks dan samar-samar dalam keseluruhan sejarah falsafah. Diperkenalkan ke dalam istilah falsafah oleh Plato, pada zaman Locke ia telah berubah dengan ketara. Oleh itu, adalah perlu untuk menjelaskan apa yang dipanggil Locke idea segala sesuatu yang, wujud dalam fikiran manusia, adalah objek pemikiran manusia: imej perkara yang masuk akal, abstraksi (contohnya, nombor, infiniti, dll.) dan pemikiran (dinyatakan oleh ayat).

Berhujah dengan Descartes, Locke secara konsisten mempertahankan tesis bahawa tidak ada idea semula jadi - baik teori (undang-undang saintifik), mahupun praktikal (prinsip moral), termasuk manusia tidak mempunyai idea semula jadi tentang Tuhan. Semua idea yang wujud dalam fikiran manusia timbul daripada pengalaman. Jiwa kanak-kanak yang baru lahir adalah selembar kertas putih atau "batu tulis kosong" ("tabularaza"), dan semua bahan yang dikendalikan oleh minda diambil daripada pengalaman yang diperoleh semasa hidup.

Idea adalah ringkas(diterima daripada satu organ deria - bunyi, warna, dll.) dan kompleks(diterima daripada beberapa deria). Oleh itu, idea epal adalah kompleks, terdiri daripada beberapa yang mudah: bentuk sfera, warna hijau, dll.

Pengalaman terbahagi kepada luaran di mana sensasi datang kepada kita, dan dalaman, di mana kita berurusan dengan refleksi (aktiviti dalaman jiwa, pergerakan pemikiran).

Objek yang wujud di dunia luar membangkitkan idea (sensasi) mudah dalam diri seseorang. Menganalisis mereka, Locke berkembang teori kualiti primer dan sekunder 3 . Idea adalah serupa dengan sifat objek yang sepadan - yang dipanggil kualiti utama, iaitu secara objektif wujud dalam objek ini: panjang, angka, ketumpatan, pergerakan. Atau mereka mungkin tidak serupa - yang dipanggil kualiti sekunder, iaitu tidak wujud dalam objek itu sendiri; mereka mewakili persepsi subjektif kita tentang kualiti utama: warna, bunyi, bau, rasa. Dari bahan sumber ini, fikiran manusia, bertindak oleh perkaitan, perbandingan dan abstraksi, membuat idea yang kompleks.

Di antara idea-idea yang ada dalam fikiran manusia, Locke membezakan antara yang jelas dan kabur, nyata dan hebat, sepadan dengan prototaip mereka dan tidak sepadan. Pengetahuan adalah benar hanya apabila idea sepadan dengan sesuatu. Oleh itu, meletakkan asas sensasi, Locke bukan sahaja mendakwa bahawa sensasi adalah sumber, tetapi juga bahawa ia (dan bukan alasan - seperti yang dilakukan Descartes) yang merupakan kriteria kebenaran.

Dia menganggap proses kognisi sebagai persepsi dan pemahaman tentang konsistensi dan ketidakkonsistenan antara idea kita. Perpaduan antara kedua-dua idea boleh difahami secara intuitif atau melalui bukti. Jadi, secara intuitif, kita faham bahawa putih dan hitam adalah warna yang berbeza, bahawa bulatan bukan segitiga, tiga lebih daripada dua dan sama dengan dua tambah satu. Sekiranya mustahil untuk memahami dengan jelas dan jelas persamaan dan perbezaan idea, kita memerlukan bukti, i.e. satu siri langkah perantaraan di mana kita membandingkan idea yang kita minati dengan satu atau lebih idea lain. Oleh itu, bukti akhirnya juga berdasarkan intuisi.

Intuisi dan bukti beroperasi dalam kes apabila ia datang kepada konsistensi dan ketidakkonsistenan idea yang ada dalam fikiran kita. Tetapi dalam proses kognisi, keselarasan atau ketidakkonsistenan idea dengan objek dunia luar juga amat penting. Ini berlaku melalui kognisi deria. Oleh itu, Locke membezakan tiga jenis pengetahuan:

Locke membahagikan undang-undang yang biasanya diikuti orang dalam kehidupan mereka kepada tiga kumpulan:

Falsafah Sosial. Locke adalah penyokong monarki berperlembagaan, tetapi kuasa diraja tidak mempunyai asas Ilahi. Seperti Hobbes, dia percaya bahawa negara itu wujud melalui "kontrak sosial." Tetapi tidak seperti Hobbes, yang menegaskan bahawa dalam keadaan semula jadi hubungan "manusia dengan manusia - serigala" memerintah, Locke percaya bahawa hubungan "manusia dengan manusia - kawan" menguasai di sana.

Memandangkan semua orang adalah sama dan bebas, tiada siapa yang boleh membahayakan nyawa, kesihatan, kebebasan dan harta benda orang lain. Oleh itu, hak semula jadi ialah: hak untuk hidup, hak untuk kebebasan. Hak untuk harta dan hak untuk melindungi hak-hak ini.

Nasib mengajar Ajaran Locke adalah asal usul keseluruhan falsafah Pencerahan; dia paling kerap dipanggil Pencerahan pertama dengan nama. Ajaran Locke juga berfungsi sebagai asas untuk perkembangan selanjutnya sensasi dalam falsafah. Di samping itu, perlu diingat bahawa ajarannya tentang hak asasi manusia menyumbang kepada pembentukan ideologi liberalisme.

Locke John (1632-1704)

ahli falsafah Inggeris. Dilahirkan dalam keluarga pemilik tanah kecil. Dia lulus dari Westminster School dan Oxford University, di mana dia kemudiannya mengajar. Pada tahun 1668 beliau telah dipilih untuk Persatuan Diraja London, dan setahun sebelumnya beliau menjadi doktor keluarga, dan kemudian setiausaha peribadi Lord Ashley (Earl of Shaftesbury), yang mana beliau menyertai kehidupan politik yang aktif.

Kepentingan Locke, sebagai tambahan kepada falsafah, menunjukkan diri mereka dalam perubatan, kimia eksperimen dan meteorologi. Pada tahun 1683 dia terpaksa berhijrah ke Belanda, di mana dia menjadi dekat dengan kalangan William of Orange dan selepas pengisytiharannya sebagai Raja England pada tahun 1689 dia kembali ke tanah airnya.

Teori pengetahuan adalah pusat kepada Locke. Dia mengkritik Cartesianisme dan falsafah skolastik universiti. Beliau mengemukakan pandangan utamanya dalam bidang ini dalam karya "Eksperimen pada Minda Manusia". Di dalamnya, dia menafikan kewujudan "idea semula jadi", dan mengiktiraf pengalaman luaran secara eksklusif, yang terbentuk daripada sensasi, dan dalaman, dibentuk melalui refleksi, sebagai sumber untuk semua pengetahuan. Inilah ajaran "blank slate" yang terkenal, tabula rasa.

Asas pengetahuan dibentuk oleh idea-idea mudah, teruja dalam minda oleh kualiti utama badan (lanjutan, ketumpatan, pergerakan) dan yang sekunder (warna, bunyi, bau). Daripada gabungan, perbandingan dan pengabstrakan idea mudah, idea kompleks (mod, bahan, hubungan) terbentuk. Kriteria kebenaran idea ialah kejelasan dan perbezaannya. Pengetahuan itu sendiri dibahagikan kepada intuitif, demonstratif dan sensitif.

Locke menganggap negara sebagai hasil persetujuan bersama, tetapi tidak menonjolkan undang-undang sebagai kriteria moral tingkah laku rakyat, memahami sebagai syarat utama untuk negara yang makmur "kuasa moral dan moral". Piawaian moral adalah asas di mana hubungan manusia dibina. Ini difasilitasi oleh fakta bahawa kecenderungan semula jadi manusia diarahkan tepat ke arah kebaikan.

Pandangan sosio-politik Locke dinyatakan dalam "Dua risalah mengenai kerajaan negeri", yang pertama dikhaskan untuk mengkritik asas ketuhanan kuasa raja mutlak, dan yang kedua kepada perkembangan teori raja parlimen berperlembagaan.

Locke tidak mengiktiraf kuasa monistik mutlak negara, membuktikan keperluan pembahagiannya kepada perundangan, eksekutif dan "persekutuan" (berurusan dengan hubungan luar negeri) dan membenarkan hak rakyat untuk menggulingkan kerajaan.

Dalam hal agama, Locke berdiri di atas pendirian toleransi beragama, yang merupakan asas kebebasan beragama. Walaupun dia mengiktiraf keperluan wahyu ilahi kerana keterbatasan fikiran manusia, dia juga mempunyai kecenderungan untuk deisme, yang mengisytiharkan dirinya dalam risalah "Kewajaran Kekristianan".

, Rington, Somerset, England - 28 Oktober, Essex, England) - Pendidik dan ahli falsafah British, wakil empirisme dan liberalisme. Menyumbang kepada penyebaran sensasi. Idea beliau memberi impak yang besar kepada perkembangan epistemologi dan falsafah politik. Beliau diiktiraf secara meluas sebagai salah seorang pemikir Pencerahan yang paling berpengaruh dan ahli teori liberal. Surat-surat Locke mempengaruhi Voltaire dan Rousseau, ramai pemikir Pencerahan Scotland, dan revolusioner Amerika. Pengaruhnya juga tercermin dalam Deklarasi Kemerdekaan Amerika.

Pembinaan teori Locke juga diperhatikan oleh ahli falsafah terkemudian seperti David Hume dan Immanuel Kant. Locke adalah pemikir pertama yang mendedahkan keperibadian melalui kesinambungan kesedaran. Beliau juga berpendapat bahawa minda adalah "blank slate", iaitu, bertentangan dengan falsafah Cartesian, Locke berpendapat bahawa manusia dilahirkan tanpa idea semula jadi, dan pengetahuan itu sebaliknya hanya ditentukan oleh pengalaman yang diperoleh melalui persepsi deria.

Biografi

Jadi, Locke tidak bersetuju dengan Descartes hanya kerana dia mengiktiraf, bukannya potensi semula jadi idea individu, undang-undang umum yang membawa minda kepada penemuan kebenaran tertentu, dan kemudian tidak melihat perbezaan yang ketara antara idea abstrak dan konkrit. Jika Descartes dan Locke nampaknya bercakap tentang pengetahuan dalam bahasa yang berbeza, maka sebab untuk ini bukan terletak pada perbezaan pandangan mereka, tetapi perbezaan matlamat. Locke mahu menarik perhatian orang kepada pengalaman, manakala Descartes mementingkan elemen yang lebih priori dalam pengetahuan manusia.

Pengaruh yang ketara, walaupun kurang penting, pada pandangan Locke ialah psikologi Hobbes, yang mana, sebagai contoh, susunan pembentangan "Pengalaman" telah dipinjam. Menggambarkan proses perbandingan, Locke mengikuti Hobbes; bersama-sama dengannya, dia menegaskan bahawa hubungan bukan milik sesuatu, tetapi adalah hasil perbandingan, bahawa hubungan tidak terkira banyaknya, bahawa hubungan yang lebih penting ialah identiti dan perbezaan, kesamaan dan ketidaksamaan, persamaan dan ketidaksamaan, keterkaitan dalam ruang dan masa, menyebabkan dan kesan. Dalam risalah bahasa, iaitu, dalam buku Esei ketiga, Locke mengembangkan pemikiran Hobbes. Dalam doktrin wasiat, Locke sangat bergantung pada Hobbes; bersama-sama dengan yang terakhir, dia mengajar bahawa keinginan untuk keseronokan adalah satu-satunya yang melalui seluruh kehidupan mental kita dan bahawa konsep baik dan jahat adalah sama sekali berbeza untuk orang yang berbeza. Dalam doktrin kehendak bebas, Locke, bersama Hobbes, berpendapat bahawa kehendak itu cenderung kepada keinginan yang paling kuat dan kebebasan itu adalah kuasa yang dimiliki oleh jiwa, dan bukan kepada kehendak.

Akhir sekali, pengaruh ketiga terhadap Locke juga mesti diiktiraf, iaitu Newton. Jadi, dalam Locke seseorang tidak dapat melihat seorang pemikir yang bebas dan asli; dengan semua kelebihan besar bukunya, terdapat dualitas dan ketidaklengkapan tertentu di dalamnya, yang datang dari fakta bahawa dia dipengaruhi oleh pemikir yang berbeza itu; Itulah sebabnya kritikan Locke dalam banyak kes (contohnya, kritikan terhadap idea zat dan kausalitas) berhenti separuh jalan.

Prinsip umum pandangan dunia Locke dirangkumkan kepada yang berikut. Tuhan yang kekal, tidak terhingga, bijaksana dan baik mencipta dunia terhad dalam ruang dan masa; dunia mencerminkan dengan sendirinya sifat-sifat Tuhan yang tidak terhingga dan merupakan kepelbagaian yang tidak terhingga. Dalam sifat objek dan individu yang berasingan, keperingkatan yang paling besar diperhatikan; daripada yang paling tidak sempurna mereka berpindah secara tidak ketara kepada makhluk yang paling sempurna. Semua makhluk ini berada dalam interaksi; dunia adalah kosmos yang harmoni di mana setiap makhluk bertindak mengikut sifatnya sendiri dan mempunyai tujuan tertentu yang pasti. Tujuan seseorang adalah pengetahuan dan kemuliaan Tuhan, dan terima kasih kepada ini - kebahagiaan di dunia ini dan di dunia lain.

Kebanyakan Esei kini hanya mempunyai kepentingan sejarah, walaupun pengaruh Locke pada psikologi kemudiannya tidak dapat dinafikan. Walaupun Locke, sebagai seorang penulis politik, sering berhadapan dengan persoalan moral, dia tidak mempunyai risalah khusus mengenai cabang falsafah ini. Pemikirannya tentang moral dibezakan oleh sifat yang sama seperti refleksi psikologi dan epistemologinya: terdapat banyak akal sehat, tetapi tidak ada keaslian dan ketinggian yang benar. Dalam sepucuk surat kepada Molinet (1696), Locke menyebut Injil sebagai risalah yang sangat baik tentang moral sehinggakan fikiran manusia boleh dimaafkan jika ia tidak mempelajari jenis ini. "Kebajikan" kata Locke, “dianggap sebagai satu kewajipan, tidak ada yang lain selain kehendak Tuhan, yang ditemui oleh sebab semula jadi; oleh itu ia mempunyai kuasa undang-undang; bagi kandungannya, ia hanya terdiri daripada keperluan untuk berbuat baik kepada diri sendiri dan orang lain; maksiat pula tidak lain tidak bukan adalah keinginan untuk memudaratkan diri sendiri dan orang lain. Maksiat yang paling besar ialah yang membawa akibat yang paling berbahaya; oleh itu, semua jenayah terhadap masyarakat adalah lebih penting daripada jenayah terhadap peribadi. Banyak tindakan yang tidak bersalah dalam keadaan sunyi secara semula jadi menjadi ganas dalam tatanan sosial.. Di tempat lain Locke berkata begitu "Sudah menjadi fitrah manusia untuk mencari kebahagiaan dan mengelakkan penderitaan". Kebahagiaan terdiri daripada segala yang menggembirakan dan memuaskan semangat, penderitaan - dalam segala yang mengganggu, mengganggu dan menyeksa roh. Untuk mengutamakan keseronokan sementara daripada keseronokan yang berkekalan, adalah menjadi musuh kebahagiaan anda sendiri.

Idea pedagogi

Beliau adalah salah seorang pengasas teori pengetahuan empirikal-sensualistik. Locke percaya bahawa seseorang tidak mempunyai idea semula jadi. Dia dilahirkan sebagai "tulisan kosong" dan bersedia untuk melihat dunia di sekelilingnya melalui perasaannya melalui pengalaman dalaman - refleksi.

"Sembilan persepuluh orang menjadi apa adanya, hanya melalui pendidikan." Tugas pendidikan yang paling penting: pembangunan watak, pembangunan kehendak, disiplin moral. Tujuan pendidikan ialah didikan seorang budiman yang tahu menjalankan urusannya dengan waras dan berhemah, seorang yang berdaya usaha, halus dalam mengendalikan. Matlamat utama pendidikan Locke adalah untuk menyediakan minda yang sihat dalam badan yang sihat ("ini adalah penerangan ringkas tetapi lengkap tentang keadaan bahagia di dunia ini").

Beliau membangunkan sistem pembesaran seorang lelaki yang dibina berasaskan pragmatisme dan rasionalisme. Ciri utama sistem adalah utilitarianisme: setiap item mesti bersedia untuk kehidupan. Locke tidak memisahkan pembelajaran daripada pendidikan moral dan jasmani. Pendidikan harus terdiri daripada pembentukan tabiat fizikal dan moral, tabiat akal dan kehendak dalam diri orang yang terpelajar. Matlamat pendidikan jasmani adalah untuk membentuk badan menjadi alat yang paling patuh kepada roh; matlamat pendidikan dan latihan kerohanian adalah untuk mewujudkan semangat lurus yang akan bertindak dalam semua kes sesuai dengan maruah makhluk yang rasional. Locke menegaskan bahawa kanak-kanak melatih diri mereka untuk pemerhatian diri, menahan diri, dan penaklukan diri.

Didikan seorang lelaki termasuk (semua komponen didikan mesti saling berkaitan):

• Pendidikan jasmani: menggalakkan perkembangan badan yang sihat, pembangunan keberanian dan ketabahan. Menguatkan kesihatan, udara segar, makanan ringkas, pengerasan, rejimen ketat, senaman, permainan.
• Pendidikan mental harus ditundukkan kepada pembangunan watak, pembentukan orang perniagaan yang berpendidikan.
• Pendidikan agama seharusnya diarahkan bukan untuk membiasakan anak-anak dengan ritual, tetapi kepada pembentukan cinta dan penghormatan kepada Tuhan sebagai makhluk tertinggi.
• Pendidikan moral - untuk memupuk keupayaan untuk menafikan keseronokan diri sendiri, menentang kecenderungan anda dan terus mengikuti nasihat akal. Perkembangan adab yang anggun, kemahiran tingkah laku gagah.
• Pendidikan buruh terdiri daripada menguasai kraf (pertukangan kayu, membelok). Buruh menghalang kemungkinan kemalasan yang berbahaya.

Prinsip didaktik utama adalah bergantung kepada minat dan rasa ingin tahu kanak-kanak dalam pengajaran. Sarana pendidikan utama ialah contoh dan persekitaran. Tabiat positif yang stabil dibesarkan oleh kata-kata penyayang dan cadangan yang lembut. Hukuman fizikal hanya digunakan dalam kes-kes luar biasa ketidakpatuhan yang berani dan sistematik. Perkembangan kehendak berlaku melalui keupayaan untuk menanggung kesukaran, yang difasilitasi oleh latihan fizikal dan pengerasan.

Kandungan pembelajaran: membaca, menulis, melukis, geografi, etika, sejarah, kronologi, perakaunan, bahasa ibunda, Perancis, Latin, aritmetik, geometri, astronomi, ilmu pedang, menunggang kuda, menari, moral, bahagian utama undang-undang sivil, retorik, logik , falsafah semula jadi, fizik - itulah yang harus diketahui oleh orang yang berpendidikan. Untuk ini mesti ditambah pengetahuan tentang beberapa perdagangan.

Idea falsafah, sosio-politik dan pedagogi John Locke membentuk seluruh era dalam perkembangan sains pedagogi. Pemikirannya telah dibangunkan dan diperkaya oleh pemikir terkemuka Perancis pada abad ke-18, dan diteruskan dalam kerja pedagogi Johann Heinrich Pestalozzi dan pencerahan Rusia abad ke-18, yang, melalui mulut MV Lomonosov, memanggilnya antara " guru yang paling bijak bagi umat manusia”.

Locke menunjukkan kelemahan sistem pedagogi kontemporarinya: sebagai contoh, dia memberontak terhadap ucapan dan puisi Latin yang sepatutnya dikarang oleh pelajar. Pengajaran hendaklah visual, nyata, jelas, tanpa istilah sekolah. Tetapi Locke bukanlah musuh bahasa klasik; dia hanya menentang sistem pengajaran mereka yang diamalkan pada zamannya. Oleh kerana beberapa kekeringan yang wujud dalam Locke secara umum, dia tidak memberikan puisi tempat yang besar dalam sistem pendidikan yang dia cadangkan.

Beberapa pandangan Locke dari Thoughts on Education telah dipinjam oleh Rousseau dan dibawa ke kesimpulan yang melampau dalam Emilenya.

idea politik

• Keadaan fitrah ialah keadaan kebebasan dan kesaksamaan sepenuhnya dalam pengurusan harta dan nyawa seseorang. Ia adalah keadaan aman dan muhibah. Undang-undang alam menetapkan keamanan dan keselamatan.
• Undang-undang semulajadi - hak untuk harta persendirian; hak untuk kebebasan bergerak, untuk membebaskan buruh dan hasilnya.
• Penyokong monarki berperlembagaan dan teori kontrak sosial.
• Locke adalah seorang ahli teori masyarakat sivil dan kedaulatan undang-undang negara demokrasi (untuk akauntabiliti raja dan tuan kepada undang-undang).
• Beliau adalah orang pertama yang mencadangkan prinsip pengasingan kuasa: kepada perundangan, eksekutif dan persekutuan. Kerajaan persekutuan berurusan dengan pengisytiharan perang dan keamanan, hal-hal diplomatik dan penyertaan dalam pakatan dan gabungan.
• Negara diwujudkan untuk menjamin hak semula jadi (kebebasan, kesaksamaan, harta) dan undang-undang (keamanan dan keselamatan), ia tidak sepatutnya menceroboh hak-hak ini, ia harus dianjurkan supaya hak semula jadi dijamin dengan pasti.
• Membangunkan idea-idea revolusi demokrasi. Locke menganggap adalah sah dan perlu bagi rakyat untuk memberontak menentang kuasa zalim yang menceroboh hak semula jadi dan kebebasan rakyat.

Beliau terkenal kerana membangunkan prinsip revolusi demokrasi. "Hak rakyat untuk memberontak menentang kezaliman" paling konsisten dikembangkan oleh Locke dalam Reflections on the Glorious Revolution of 1688, yang ditulis dengan niat yang dinyatakan secara terbuka "untuk mendirikan takhta pemulih besar kebebasan Inggeris, Raja William, untuk menarik balik haknya daripada kehendak rakyat dan untuk mempertahankan rakyat Inggeris di hadapan cahaya untuk revolusi baru mereka."

Asas kedaulatan undang-undang

Sebagai seorang penulis politik, Locke adalah pengasas sekolah yang berusaha untuk membina sebuah negara atas dasar kebebasan individu. Robert Filmer dalam "Patriarch"nya mengkhotbahkan ketakterbatasan kuasa diraja, memperolehnya daripada prinsip patriarki; Locke memberontak terhadap pandangan ini dan mendasarkan asal usul negara berdasarkan anggapan kontrak bersama yang dibuat dengan persetujuan semua rakyat, dan mereka, mengetepikan hak untuk melindungi harta mereka secara peribadi dan menghukum pelanggar undang-undang, menyerahkannya kepada negara. . Kerajaan terdiri daripada lelaki yang dipilih dengan persetujuan bersama untuk mengawasi pematuhan tepat undang-undang yang ditetapkan untuk memelihara kebebasan dan kesejahteraan umum. Apabila memasuki negeri, seseorang hanya tunduk kepada undang-undang ini, dan bukan kepada sewenang-wenangnya dan kehendak kuasa yang tidak terhad. Keadaan despotisme adalah lebih buruk daripada keadaan alam semula jadi, kerana dalam keadaan terakhir semua orang boleh mempertahankan haknya, manakala sebelum seorang yang lalim dia tidak mempunyai kebebasan ini. Pelanggaran kontrak memberi kuasa kepada rakyat untuk menuntut kembali hak kedaulatan mereka. Daripada peruntukan asas ini, bentuk dalaman struktur negara diperoleh secara konsisten. Negara mendapat kuasa

Semua ini, bagaimanapun, diberikan kepada negara semata-mata untuk perlindungan harta rakyat. Locke menganggap kuasa perundangan adalah yang tertinggi, kerana ia memerintah yang lain. Ia adalah suci dan tidak boleh dilanggar di tangan orang-orang yang kepadanya ia diserahkan oleh masyarakat, tetapi ia tidak terhad:

Pelaksanaan, sebaliknya, tidak boleh berhenti; oleh itu ia dianugerahkan kepada badan tetap. Yang terakhir, sebahagian besarnya, juga memberikan kuasa bersekutu ( kerajaan Persekutuan, iaitu undang-undang perang dan keamanan); walaupun pada asasnya berbeza daripada eksekutif, tetapi memandangkan kedua-duanya bertindak melalui kuasa sosial yang sama, adalah menyusahkan untuk menubuhkan organ yang berbeza untuk mereka. Raja adalah ketua eksekutif dan pihak berkuasa kesatuan. Dia mempunyai prerogatif tertentu hanya untuk menyumbang kepada kebaikan masyarakat dalam kes-kes yang tidak diduga oleh undang-undang.

Locke dianggap sebagai pengasas teori perlembagaan, sejauh mana ia ditentukan oleh perbezaan dan pemisahan kuasa perundangan dan eksekutif.

Negara dan agama

Dalam "Surat tentang toleransi" dan dalam "Kewajaran agama Kristian, seperti yang disampaikan dalam kitab suci" Locke bersungguh-sungguh menyampaikan idea toleransi. Dia percaya bahawa intipati agama Kristian terletak pada iman kepada Mesias, yang diletakkan para rasul di hadapan, menuntutnya dengan semangat yang sama dari orang Kristian dari orang Yahudi dan dari orang bukan Yahudi. Dari sini, Locke menyimpulkan bahawa seseorang tidak seharusnya memberikan keutamaan eksklusif kepada mana-mana satu gereja, kerana semua pengakuan Kristian menyatu dalam iman kepada Mesias. Orang Islam, Yahudi, orang kafir boleh menjadi orang yang bermoral tanpa cela, walaupun akhlak ini memerlukan mereka lebih banyak bekerja daripada orang Kristian yang percaya. Dalam istilah yang paling kuat, Locke menegaskan pemisahan gereja dan negara. Negara, menurut Locke, barulah berhak menilai hati nurani dan kepercayaan rakyatnya apabila masyarakat beragama membawa kepada perbuatan tidak bermoral dan jenayah.

Dalam draf yang ditulis pada tahun 1688, Locke membentangkan cita-citanya tentang komuniti Kristian sejati, tanpa dihalang oleh sebarang hubungan duniawi dan pertikaian mengenai pengakuan. Dan di sini juga, dia mengambil wahyu sebagai asas agama, tetapi menjadikannya satu kewajipan yang sangat diperlukan untuk bertolak ansur dengan sebarang pendapat yang surut. Cara ibadah diberikan kepada pilihan setiap orang. Pengecualian kepada pandangan yang dinyatakan Locke untuk penganut Katolik dan ateis. Dia tidak bertolak ansur dengan penganut Katolik kerana mereka mempunyai kepala di Rom dan oleh itu, sebagai sebuah negara dalam negeri, mereka berbahaya untuk keamanan dan kebebasan awam. Dia tidak dapat berdamai dengan ateis kerana dia berpegang teguh pada konsep wahyu, yang dinafikan oleh mereka yang mengingkari Tuhan.

Bibliografi

• "Pemikiran tentang Pendidikan" yang sama dengan pembetulan. perasan kesilapan menaip dan nota kaki yang berfungsi
• Kajian Pendapat Bapa Malebranche...1694. Nota mengenai buku Norris ... 1693.
• Pengalaman pemahaman manusia. (1689) (terjemahan: A. N. Savina)

Karya yang paling penting

• Surat-surat toleransi beragama (A Letter Concerning Toleransi) ().
• Karangan Berkenaan Kefahaman Manusia ().
• Risalah kedua mengenai kerajaan awam (The Second Treatise of Civil Government) ().
• Beberapa pemikiran tentang pendidikan (Some Thoughts Concerning Education) ().

• Locke menjadi salah seorang pengasas teori "Kontrak" tentang asal usul negara.
• Locke adalah orang pertama yang merumuskan prinsip "pemisahan kuasa" kepada perundangan, eksekutif dan kehakiman.
• Salah satu watak utama siri televisyen terkenal "Lost" dinamakan sempena John Locke.
• Juga, nama keluarga Locke sebagai nama samaran diambil oleh salah seorang wira siri novel fantasi oleh Orson Scott Card "Ender's Game". Dalam terjemahan Rusia, nama Inggeris " Locke' salah diterjemahkan sebagai ' Loki».
• Juga, nama keluarga Locke ialah protagonis dalam filem Michelangelo Antonioni "Profession: Reporter" pada tahun 1975.

kesusasteraan

• Zaichenko G. A. Objektiviti pengetahuan deria: Locke, Berkeley dan masalah kualiti "sekunder" // Sains falsafah. - 1985. - No 4. - S. 98-109.

Nota

Pautan

• Halaman John Locke di Perpustakaan Falsafah dan Ateisme
• Locke, John di Perpustakaan Digital untuk Falsafah
• John Locke "Risalah Kedua tentang Kerajaan" (Karangan tentang Asal Sebenar, Skop, dan Tujuan Kerajaan Awam)
• Solovyov E. Fenomena Locke

John Locke- ahli falsafah Inggeris, pemikir Pencerahan yang luar biasa, seorang guru, ahli teori liberalisme, wakil empirisme, seseorang yang ideanya mempengaruhi perkembangan falsafah politik, epistemologi, mempunyai kesan tertentu terhadap pembentukan pandangan Voltaire dan ahli falsafah lain, revolusioner Amerika.

Locke dilahirkan di barat England, berhampiran Bristol, di bandar kecil Wrington pada 29 Ogos 1632, dalam keluarga seorang pegawai peguam. Ibu bapa puritan membesarkan anak lelaki mereka dalam suasana mematuhi peraturan agama yang ketat. Cadangan kenalan berpengaruh bapanya membantu Locke pada tahun 1646 untuk masuk ke Westminster School - sekolah paling berprestij di negara itu pada masa itu, di mana dia adalah salah seorang pelajar terbaik. Pada tahun 1652, John meneruskan pendidikannya di Christ Church College, Universiti Oxford, di mana beliau menerima ijazah sarjana muda pada tahun 1656, dan tiga tahun lagi, ijazah sarjana. Bakat dan ketekunannya mendapat ganjaran dengan tawaran untuk tinggal di institusi pendidikan dan mengajar falsafah, bahasa Yunani kuno. Pada tahun-tahun ini, falsafah Aristoteliannya yang lebih berminat dalam bidang perubatan, yang mana kajiannya banyak ditumpukannya. Bagaimanapun, dia gagal memperoleh ijazah Doktor Perubatan yang diidamkan.

John Locke berumur 34 tahun apabila nasib membawanya kepada seorang lelaki yang sangat mempengaruhi keseluruhan biografi masa depannya - Lord Ashley, kemudiannya Earl of Shaftesbury. Pertama, Locke bersamanya pada tahun 1667 sebagai doktor keluarga dan tutor kepada anaknya, dan kemudiannya berkhidmat sebagai setiausaha, dan ini mendorongnya untuk menceburi bidang politik sendiri. Shaftesbury memberinya sokongan yang hebat, memperkenalkannya ke dalam lingkungan politik dan ekonomi, memberinya peluang untuk mengambil bahagian dalam pentadbiran awam sendiri. Pada tahun 1668, Locke menjadi ahli Royal Society of London, dan pada tahun berikutnya dia menjadi ahli Majlisnya. Dia tidak lupa tentang jenis aktiviti lain: sebagai contoh, pada tahun 1671 dia mempunyai idea untuk sebuah karya yang akan dia menumpukan selama 16 tahun dan yang akan menjadi yang utama dalam warisan falsafahnya - "Pengalaman tentang Pemahaman Manusia", yang didedikasikan untuk mengkaji potensi kognitif manusia.

Pada tahun 1672 dan 1679, Locke berkhidmat di institusi kerajaan tertinggi dalam jawatan berprestij, tetapi pada masa yang sama, kemajuannya dalam dunia politik adalah berkadar langsung dengan kemajuan yang dicapai penaungnya. Masalah kesihatan memaksa J. Locke untuk menghabiskan tempoh di Perancis dari akhir 1675 hingga pertengahan 1679. Pada tahun 1683, mengikuti Earl of Shaftesbury dan takut dengan penganiayaan politik, dia berpindah ke Belanda. Di sana dia menjalinkan hubungan mesra dengan William of Orange; Locke mempunyai pengaruh ideologi yang ketara ke atasnya dan menjadi peserta dalam penyediaan rampasan kuasa, akibatnya William menjadi raja England.

Perubahan membolehkan Locke kembali pada 1689 ke England. Sejak 1691, Ots, estet Mesham, milik rakannya, isteri ahli parlimen, menjadi tempat kediamannya: dia menerima pelawaannya untuk menetap di rumah desa, kerana. menderita asma selama bertahun-tahun. Selama tahun-tahun ini, Locke bukan sahaja dalam perkhidmatan kerajaan, tetapi juga mengambil bahagian dalam pendidikan anak lelaki Lady Mesham, menumpukan banyak tenaga untuk kesusasteraan dan sains, menyelesaikan "Eksperimen pada Minda Manusia", bersedia untuk penerbitan yang disusun sebelum ini. karya, termasuk "Dua risalah mengenai kerajaan ", "Pemikiran tentang pendidikan", "Kewajaran agama Kristian". Pada tahun 1700, Locke memutuskan untuk meletak jawatan daripada semua jawatannya; 28 Oktober 1704 beliau meninggal dunia.

Biografi daripada Wikipedia

Dia dilahirkan pada 29 Ogos 1632 di bandar kecil Wrington di barat England, di daerah Somerset, dekat Bristol, dalam keluarga seorang peguam wilayah.

Pada tahun 1646, atas cadangan komander bapanya (yang semasa perang saudara adalah kapten dalam tentera parlimen Cromwell), beliau telah mendaftar di Westminster School (institusi pendidikan terkemuka negara, pada masa itu) Pada tahun 1652, Locke, salah seorang pelajar terbaik sekolah itu, memasuki Universiti Oxford . Pada tahun 1656 beliau menerima ijazah sarjana muda, dan pada tahun 1658 - ijazah sarjana dari universiti ini.

Pada tahun 1667, Locke menerima tawaran Lord Ashley (kemudian Earl of Shaftesbury) untuk menggantikan doktor keluarga dan tutor anaknya, dan kemudian terlibat secara aktif dalam aktiviti politik. Mula menulis Epistles on Toleration (diterbitkan: 1 - pada 1689, 2nd and 3rd - pada 1692 (tiga ini tanpa nama), 4th - pada 1706, selepas kematian Locke) .

Bagi pihak Earl of Shaftesbury, Locke mengambil bahagian dalam penggubalan perlembagaan untuk wilayah Carolina di Amerika Utara ("Perlembagaan Asas Carolina").

1668 - Locke dipilih sebagai ahli Royal Society, dan pada 1669 - ahli Majlisnya. Bidang kepentingan utama Locke ialah sains semula jadi, perubatan, politik, ekonomi, pedagogi, hubungan negara dengan gereja, masalah toleransi beragama dan kebebasan hati nurani.

1671 - memutuskan untuk menjalankan kajian menyeluruh tentang kebolehan kognitif minda manusia. Ini adalah idea kerja utama saintis - "Eksperimen pemahaman manusia", di mana dia bekerja selama 19 tahun.

1672 dan 1679 - Locke menerima pelbagai jawatan terkemuka dalam institusi kerajaan tertinggi di England. Tetapi kerjaya Locke secara langsung dipengaruhi oleh jatuh bangun Shaftesbury. Dari penghujung 1675 hingga pertengahan 1679, kerana kesihatan yang semakin merosot, Locke berada di Perancis.

Pada tahun 1683, Locke berhijrah ke Belanda mengikuti Shaftesbury. Pada 1688-1689, denouement datang yang menamatkan pengembaraan Locke. Revolusi Gemilang berlaku, William III dari Orange telah diisytiharkan sebagai Raja England. Pada tahun 1688, Locke kembali ke tanah airnya.

Pada tahun 1690-an, bersama dengan perkhidmatan kerajaan, Locke sekali lagi mengetuai aktiviti saintifik dan sastera yang luas. Pada tahun 1690, "An Essay on Human Understanding", "Two Treatises on Government" telah diterbitkan, pada tahun 1693 - "Thoughts on Education", pada tahun 1695 - "The Reasonableness of Christianity".

Teori pengetahuan

Asas pengetahuan kita adalah pengalaman, yang terdiri daripada persepsi individu. Persepsi dibahagikan kepada sensasi (tindakan objek pada organ deria kita) dan pantulan. Idea timbul dalam minda hasil daripada abstraksi persepsi. Prinsip membina minda sebagai "tabula rasa", yang secara beransur-ansur mencerminkan maklumat daripada deria. Prinsip empirisme: keutamaan sensasi berbanding akal.

Falsafah Locke sangat dipengaruhi oleh Descartes; Doktrin pengetahuan Descartes mendasari semua pandangan epistemologi Locke. Pengetahuan yang boleh dipercayai, yang diajar Descartes, terdiri daripada kebijaksanaan oleh sebab hubungan yang jelas dan jelas antara idea yang jelas dan berasingan; di mana akal, dengan membandingkan idea, tidak melihat hubungan sedemikian, hanya ada pendapat, dan bukan pengetahuan; kebenaran tertentu diperolehi oleh minda secara langsung atau melalui inferens daripada kebenaran lain, mengapa pengetahuan adalah intuitif dan deduktif; deduksi dicapai bukan dengan silogisme, tetapi dengan membawa idea-idea yang dibandingkan ke satu titik di mana hubungan antara mereka menjadi jelas; pengetahuan deduktif, yang terdiri daripada intuisi, agak boleh dipercayai, tetapi kerana ia juga bergantung dalam beberapa aspek pada ingatan, ia kurang dipercayai daripada pengetahuan intuitif. Dalam semua ini Locke bersetuju sepenuhnya dengan Descartes; dia menerima cadangan Cartesian bahawa kebenaran yang paling pasti ialah kebenaran intuitif kewujudan kita sendiri.

Dalam doktrin bahan, Locke bersetuju dengan Descartes bahawa fenomena itu tidak dapat difikirkan tanpa bahan, bahan itu ditemui dalam tanda, dan tidak diketahui dengan sendirinya; dia hanya membantah cadangan Descartes bahawa jiwa sentiasa berfikir, bahawa pemikiran adalah ciri utama jiwa. Walaupun bersetuju dengan doktrin Cartesian tentang asal usul kebenaran, Locke tidak bersetuju dengan Descartes dalam isu asal usul idea. Menurut Locke, dibangunkan secara terperinci dalam buku kedua Pengalaman, semua idea yang kompleks dikembangkan secara beransur-ansur oleh pemahaman daripada idea yang mudah, dan yang mudah datang dari pengalaman luaran atau dalaman. Dalam buku pertama Pengalaman, Locke menerangkan secara terperinci dan kritis mengapa tiada sumber idea lain boleh diandaikan selain pengalaman luaran dan dalaman. Setelah menyenaraikan tanda-tanda yang membolehkan idea-idea diiktiraf sebagai bawaan, dia menunjukkan bahawa tanda-tanda ini sama sekali tidak membuktikan sifat semula jadi. Sebagai contoh, pengiktirafan sejagat tidak membuktikan sifat semula jadi, jika seseorang boleh menunjuk kepada penjelasan lain untuk fakta pengiktirafan sejagat, malah pengiktirafan yang sangat universal terhadap prinsip yang diketahui adalah diragui. Walaupun kita menganggap bahawa beberapa prinsip ditemui oleh fikiran kita, ini sama sekali tidak membuktikan sifat semula jadi mereka. Locke sama sekali tidak menafikan, bagaimanapun, bahawa aktiviti kognitif kita ditentukan oleh undang-undang tertentu yang wujud dalam semangat manusia. Beliau mengiktiraf, bersama-sama dengan Descartes, dua elemen pengetahuan - permulaan semula jadi dan data luaran; yang pertama adalah sebab dan kehendak. Akal adalah fakulti di mana kita menerima dan membentuk idea, baik yang mudah dan kompleks, dan juga fakulti untuk memahami hubungan tertentu antara idea.

Jadi, Locke tidak bersetuju dengan Descartes hanya kerana dia mengiktiraf, bukannya potensi semula jadi idea individu, undang-undang umum yang membawa minda kepada penemuan kebenaran tertentu, dan kemudian tidak melihat perbezaan yang ketara antara idea abstrak dan konkrit. Jika Descartes dan Locke nampaknya bercakap tentang pengetahuan dalam bahasa yang berbeza, maka sebab untuk ini bukan terletak pada perbezaan pandangan mereka, tetapi perbezaan matlamat. Locke mahu menarik perhatian orang kepada pengalaman, manakala Descartes mementingkan elemen yang lebih priori dalam pengetahuan manusia.

Pengaruh yang ketara, walaupun kurang penting, pada pandangan Locke ialah psikologi Hobbes, yang mana, sebagai contoh, susunan pembentangan "Pengalaman" telah dipinjam. Menggambarkan proses perbandingan, Locke mengikuti Hobbes; bersama-sama dengannya, dia menegaskan bahawa hubungan bukan milik sesuatu, tetapi adalah hasil perbandingan, bahawa hubungan tidak terkira banyaknya, bahawa hubungan yang lebih penting ialah identiti dan perbezaan, kesamaan dan ketidaksamaan, persamaan dan ketidaksamaan, keterkaitan dalam ruang dan masa, menyebabkan dan kesan. Dalam risalah bahasa, iaitu, dalam buku Esei ketiga, Locke mengembangkan pemikiran Hobbes. Dalam doktrin wasiat, Locke sangat bergantung pada Hobbes; bersama-sama dengan yang terakhir, dia mengajar bahawa keinginan untuk keseronokan adalah satu-satunya yang melalui seluruh kehidupan mental kita dan bahawa konsep baik dan jahat adalah sama sekali berbeza untuk orang yang berbeza. Dalam doktrin kehendak bebas, Locke, bersama Hobbes, berpendapat bahawa kehendak itu cenderung kepada keinginan yang paling kuat dan kebebasan itu adalah kuasa yang dimiliki oleh jiwa, dan bukan kepada kehendak.

Akhir sekali, pengaruh ketiga terhadap Locke mesti diiktiraf, iaitu Newton. Jadi, dalam Locke seseorang tidak dapat melihat seorang pemikir yang bebas dan asli; dengan semua kelebihan besar bukunya, terdapat dualitas dan ketidaklengkapan tertentu di dalamnya, yang datang dari fakta bahawa dia dipengaruhi oleh pemikir yang berbeza itu; Itulah sebabnya kritikan Locke dalam banyak kes (contohnya, kritikan terhadap idea zat dan kausalitas) berhenti separuh jalan.

Prinsip umum pandangan dunia Locke dirangkumkan kepada yang berikut. Tuhan yang kekal, tidak terhingga, bijaksana dan baik mencipta dunia terhad dalam ruang dan masa; dunia mencerminkan dengan sendirinya sifat-sifat Tuhan yang tidak terhingga dan merupakan kepelbagaian yang tidak terhingga. Dalam sifat objek dan individu yang berasingan, keperingkatan yang paling besar diperhatikan; daripada yang paling tidak sempurna mereka berpindah secara tidak ketara kepada makhluk yang paling sempurna. Semua makhluk ini berada dalam interaksi; dunia adalah kosmos yang harmoni di mana setiap makhluk bertindak mengikut sifatnya sendiri dan mempunyai tujuan yang pasti. Tujuan manusia adalah pengetahuan dan kemuliaan Tuhan, dan terima kasih kepada ini - kebahagiaan di dunia ini dan di dunia yang lain.

Kebanyakan Esei kini hanya mempunyai kepentingan sejarah, walaupun pengaruh Locke pada psikologi kemudiannya tidak dapat dinafikan. Walaupun Locke, sebagai seorang penulis politik, sering berhadapan dengan persoalan moral, dia tidak mempunyai risalah khusus mengenai cabang falsafah ini. Pemikirannya tentang moral dibezakan oleh sifat yang sama seperti refleksi psikologi dan epistemologinya: terdapat banyak akal sehat, tetapi tidak ada keaslian dan ketinggian yang benar. Dalam surat kepada Molinet (1696), Locke menyebut Injil sebagai risalah yang sangat baik tentang moral sehingga seseorang boleh memaafkan fikiran manusia jika ia tidak terlibat dalam penyelidikan seperti ini. "Kebajikan" kata Locke, “dianggap sebagai satu kewajipan, tidak ada yang lain selain kehendak Tuhan, yang ditemui oleh sebab semula jadi; oleh itu ia mempunyai kuasa undang-undang; bagi kandungannya, ia hanya terdiri daripada keperluan untuk berbuat baik kepada diri sendiri dan orang lain; maksiat pula tidak lain tidak bukan adalah keinginan untuk memudaratkan diri sendiri dan orang lain. Maksiat yang paling besar ialah yang membawa akibat yang paling berbahaya; oleh itu, semua jenayah terhadap masyarakat adalah lebih penting daripada jenayah terhadap peribadi. Banyak tindakan yang tidak bersalah dalam keadaan sunyi secara semula jadi menjadi ganas dalam tatanan sosial.. Di tempat lain Locke berkata begitu "Sudah menjadi fitrah manusia untuk mencari kebahagiaan dan mengelakkan penderitaan". Kebahagiaan terdiri daripada segala yang menggembirakan dan memuaskan semangat, penderitaan - dalam segala yang mengganggu, mengganggu dan menyeksa roh. Untuk memilih keseronokan sementara daripada keseronokan yang berkekalan, adalah menjadi musuh kebahagiaan anda sendiri.

Idea pedagogi

Beliau adalah salah seorang pengasas teori pengetahuan empirikal-sensualistik. Locke percaya bahawa seseorang tidak mempunyai idea semula jadi. Dia dilahirkan sebagai "tulisan kosong" dan bersedia untuk melihat dunia di sekelilingnya melalui perasaannya melalui pengalaman dalaman - refleksi.

"Sembilan persepuluh orang menjadi apa adanya, hanya melalui pendidikan." Tugas pendidikan yang paling penting: pembangunan watak, pembangunan kehendak, disiplin moral. Tujuan pendidikan ialah didikan seorang budiman yang tahu menjalankan urusannya dengan waras dan berhemah, seorang yang berdaya usaha, halus dalam mengendalikan. Matlamat utama pendidikan Locke adalah untuk menyediakan minda yang sihat dalam badan yang sihat ("ini adalah penerangan ringkas tetapi lengkap tentang keadaan bahagia di dunia ini").

Beliau membangunkan sistem pembesaran seorang lelaki yang dibina berasaskan pragmatisme dan rasionalisme. Ciri utama sistem adalah utilitarianisme: setiap item mesti bersedia untuk kehidupan. Locke tidak memisahkan pembelajaran daripada pendidikan moral dan jasmani. Pendidikan harus terdiri daripada pembentukan tabiat fizikal dan moral, tabiat akal dan kehendak dalam diri orang yang terpelajar. Matlamat pendidikan jasmani adalah untuk membentuk badan menjadi alat yang paling patuh kepada roh; matlamat pendidikan dan latihan kerohanian adalah untuk mewujudkan semangat lurus yang akan bertindak dalam semua kes sesuai dengan maruah makhluk yang rasional. Locke menegaskan bahawa kanak-kanak mengajar diri mereka pemerhatian kendiri, kekangan diri, dan penaklukan diri.

Didikan seorang lelaki termasuk (semua komponen didikan mesti saling berkaitan):

• Pendidikan jasmani: menggalakkan perkembangan badan yang sihat, pembangunan keberanian dan ketabahan. Menguatkan kesihatan, udara segar, makanan ringkas, pengerasan, rejimen ketat, senaman, permainan.
• Pendidikan mental harus ditundukkan kepada pembangunan watak, pembentukan orang perniagaan yang berpendidikan.
• Pendidikan agama seharusnya diarahkan bukan untuk membiasakan anak-anak dengan ritual, tetapi kepada pembentukan cinta dan penghormatan kepada Tuhan sebagai makhluk tertinggi.
• Pendidikan moral - untuk memupuk keupayaan untuk menafikan keseronokan diri sendiri, menentang kecenderungan anda dan terus mengikuti nasihat akal. Perkembangan adab yang anggun, kemahiran tingkah laku gagah.
• Pendidikan buruh terdiri daripada menguasai kraf (pertukangan kayu, membelok). Buruh menghalang kemungkinan kemalasan yang berbahaya.

Prinsip didaktik utama adalah bergantung kepada minat dan rasa ingin tahu kanak-kanak dalam pengajaran. Sarana pendidikan utama ialah contoh dan persekitaran. Tabiat positif yang stabil dibesarkan oleh kata-kata penyayang dan cadangan yang lembut. Hukuman fizikal hanya digunakan dalam kes-kes luar biasa ketidakpatuhan yang berani dan sistematik. Perkembangan kehendak berlaku melalui keupayaan untuk menanggung kesukaran, yang difasilitasi oleh latihan fizikal dan pengerasan.

Kandungan pembelajaran: membaca, menulis, melukis, geografi, etika, sejarah, kronologi, perakaunan, bahasa ibunda, Perancis, Latin, aritmetik, geometri, astronomi, pagar, menunggang kuda, menari, moral, bahagian utama undang-undang sivil, retorik, logik, falsafah semula jadi, fizik - itulah yang harus diketahui oleh orang yang berpendidikan. Untuk ini mesti ditambah pengetahuan tentang beberapa kraf.

Idea falsafah, sosio-politik dan pedagogi John Locke membentuk seluruh era dalam perkembangan sains pedagogi. Pemikirannya dikembangkan dan diperkaya oleh pemikir terkemuka Perancis pada abad ke-18, dan diteruskan dalam aktiviti pedagogi Johann Heinrich Pestalozzi dan pencerahan Rusia abad ke-18, yang, melalui mulut MV Lomonosov, memanggilnya antara " guru yang paling bijak bagi umat manusia”.

Locke menunjukkan kelemahan sistem pedagogi kontemporarinya: sebagai contoh, dia memberontak terhadap ucapan dan puisi Latin yang sepatutnya dikarang oleh pelajar. Pengajaran hendaklah visual, nyata, jelas, tanpa istilah sekolah. Tetapi Locke bukanlah musuh bahasa klasik; dia hanya menentang sistem pengajaran mereka yang diamalkan pada zamannya. Oleh kerana beberapa kekeringan yang wujud dalam Locke secara umum, dia tidak memberikan puisi tempat yang besar dalam sistem pendidikan yang dia cadangkan.

Beberapa pandangan Locke dari Thoughts on Education telah dipinjam oleh Rousseau dan dibawa ke kesimpulan yang melampau dalam Emilenya.

idea politik

• Keadaan fitrah ialah keadaan kebebasan dan kesaksamaan sepenuhnya dalam pengurusan harta dan nyawa seseorang. Ia adalah keadaan aman dan muhibah. Undang-undang alam menetapkan keamanan dan keselamatan.
• Hak ke atas harta adalah hak semula jadi; pada masa yang sama, Locke memahami harta sebagai nyawa, kebebasan dan harta, termasuk harta intelek. Kebebasan, menurut Locke, ialah kebebasan seseorang untuk melupuskan dan melupuskan, mengikut kehendaknya, orangnya, tindakannya ... dan semua hartanya. Dengan kebebasan, dia memahami, khususnya, hak untuk kebebasan bergerak, untuk membebaskan buruh dan hasilnya.
• Kebebasan, Locke menjelaskan, wujud di mana setiap orang diiktiraf sebagai "pemilik keperibadiannya sendiri." Hak untuk kebebasan, oleh itu, bermakna bahawa yang hanya tersirat dalam hak untuk hidup, hadir sebagai kandungannya yang paling dalam. Hak kebebasan menafikan sebarang hubungan pergantungan peribadi (hubungan hamba dan pemilik hamba, hamba dan pemilik tanah, hamba dan tuan, penaung dan pelanggan). Jika hak untuk hidup menurut Locke melarang perhambaan sebagai hubungan ekonomi, bahkan perhambaan alkitabiah dia tafsirkan hanya sebagai hak pemilik untuk mempercayakan hamba dengan kerja keras, dan bukan hak untuk hidup dan kebebasan, maka hak untuk kebebasan, akhirnya, bermakna penafian perhambaan politik, atau despotisme. Kita bercakap tentang hakikat bahawa dalam masyarakat yang munasabah tidak seorang pun boleh menjadi hamba, vassal atau hamba bukan sahaja ketua negara, tetapi juga negara sendiri atau swasta, negara, malah harta sendiri (iaitu, harta dalam pengertian moden, yang berbeza daripada pemahaman Locke). Manusia hanya boleh melayani undang-undang dan keadilan.
• Penyokong monarki berperlembagaan dan teori kontrak sosial.
• Locke adalah seorang ahli teori masyarakat sivil dan kedaulatan undang-undang negara demokrasi (untuk akauntabiliti raja dan tuan kepada undang-undang).
• Beliau adalah orang pertama yang mencadangkan prinsip pengasingan kuasa: kepada perundangan, eksekutif dan persekutuan. Kerajaan persekutuan berurusan dengan pengisytiharan perang dan keamanan, hal-hal diplomatik dan penyertaan dalam pakatan dan gabungan.
• Negara diwujudkan untuk menjamin undang-undang semula jadi (kehidupan, kebebasan, harta benda) dan undang-undang (keamanan dan keselamatan), ia tidak sepatutnya menceroboh undang-undang dan undang-undang tabii, ia mesti diatur supaya undang-undang tabii terjamin dengan pasti.
• Membangunkan idea-idea revolusi demokrasi. Locke menganggap adalah sah dan perlu bagi rakyat untuk memberontak menentang kuasa zalim yang menceroboh hak semula jadi dan kebebasan rakyat.
• Walaupun begitu, Locke adalah salah seorang pelabur terbesar dalam perdagangan hamba British pada zamannya. Beliau juga memberikan justifikasi falsafah untuk pengambilan tanah oleh penjajah dari India Amerika Utara. Pandangannya tentang perhambaan ekonomi dalam kesusasteraan saintifik moden dianggap sama ada sebagai kesinambungan organik antropologi Locke, atau sebagai bukti ketidakkonsistenannya.

Beliau terkenal kerana membangunkan prinsip revolusi demokrasi. "Hak rakyat untuk memberontak menentang kezaliman" paling konsisten dikembangkan oleh Locke dalam Reflections on the Glorious Revolution of 1688, yang ditulis dengan niat terbuka untuk "untuk mendirikan takhta pemulih besar kebebasan Inggeris, Raja William, untuk menarik balik haknya daripada kehendak rakyat dan untuk mempertahankan rakyat Inggeris di hadapan cahaya untuk revolusi baru mereka."

Asas kedaulatan undang-undang

Sebagai seorang penulis politik, Locke adalah pengasas sekolah yang berusaha untuk membina sebuah negara atas dasar kebebasan individu. Robert Filmer dalam "Patriarch"nya mengkhotbahkan ketakterbatasan kuasa diraja, memperolehnya daripada prinsip patriarki; Locke memberontak terhadap pandangan ini dan mendasarkan asal usul negara berdasarkan anggapan perjanjian bersama yang dibuat dengan persetujuan semua rakyat, dan mereka, mengetepikan hak untuk melindungi harta mereka secara peribadi dan menghukum pelanggar undang-undang, menyerahkannya kepada negara. . Kerajaan terdiri daripada lelaki yang dipilih dengan persetujuan bersama untuk mengawasi pematuhan tepat undang-undang yang ditetapkan untuk memelihara kebebasan dan kesejahteraan umum. Apabila memasuki negeri, seseorang hanya tertakluk kepada undang-undang ini, dan bukan kepada sewenang-wenangnya dan kehendak kuasa yang tidak terhad. Keadaan despotisme adalah lebih buruk daripada keadaan alam semula jadi, kerana dalam keadaan terakhir semua orang boleh mempertahankan haknya, manakala sebelum seorang yang lalim dia tidak mempunyai kebebasan ini. Pelanggaran perjanjian memberi kuasa kepada rakyat untuk menuntut kembali hak tertinggi mereka. Daripada peruntukan asas ini, bentuk dalaman struktur negara diperoleh secara konsisten. Negara mendapat kuasa

• Mengeluarkan undang-undang yang menentukan jumlah hukuman bagi pelbagai jenayah, iaitu kuasa badan perundangan;
• Menghukum jenayah yang dilakukan oleh ahli kesatuan, iaitu kuasa eksekutif;
• Menghukum kesalahan yang dilakukan oleh musuh luar terhadap kesatuan, iaitu hak perang dan keamanan.

Semua ini, bagaimanapun, diberikan kepada negara semata-mata untuk perlindungan harta rakyat. Locke menganggap kuasa perundangan adalah yang tertinggi, kerana ia memerintah yang lain. Ia adalah suci dan tidak boleh dilanggar di tangan orang-orang yang kepadanya ia diserahkan oleh masyarakat, tetapi ia tidak terhad:

• Ia tidak mempunyai kuasa mutlak dan sewenang-wenang ke atas nyawa dan harta rakyat. Ini berikutan daripada fakta bahawa ia dilaburkan hanya dengan hak-hak yang dipindahkan kepadanya oleh setiap anggota masyarakat, dan dalam keadaan semula jadi tidak seorang pun mempunyai kuasa sewenang-wenangnya sama ada ke atas nyawanya sendiri atau ke atas nyawa dan harta orang lain. Hak asasi manusia terhad kepada apa yang perlu untuk perlindungan diri sendiri dan orang lain; tiada siapa yang boleh memberi lebih kepada kuasa negeri.
• Penggubal undang-undang tidak boleh bertindak dengan keputusan peribadi dan sewenang-wenangnya; dia mesti mentadbir semata-mata berdasarkan undang-undang tetap, untuk semua perkara yang sama. Kuasa sewenang-wenangnya sama sekali tidak serasi dengan intipati masyarakat sivil, bukan sahaja dalam monarki, tetapi juga di bawah mana-mana bentuk kerajaan lain.
• Kuasa tertinggi tidak berhak untuk mengambil daripada sesiapa sebahagian daripada hartanya tanpa persetujuannya, kerana orang ramai bersatu dalam masyarakat untuk melindungi harta benda, dan yang kedua akan berada dalam keadaan yang lebih teruk daripada sebelumnya jika kerajaan boleh melupuskannya dengan sewenang-wenangnya. Oleh itu, kerajaan tidak berhak memungut cukai tanpa persetujuan majoriti rakyat atau wakil mereka.
• Penggubal undang-undang tidak boleh memindahkan kuasanya ke tangan yang salah; hak ini adalah milik rakyat sahaja. Memandangkan undang-undang tidak memerlukan aktiviti berterusan, di negeri-negeri yang tersusun dengan baik ia diamanahkan kepada perhimpunan orang yang, berkumpul, membuat undang-undang dan kemudian, bersurai, mematuhi dekri mereka sendiri.

Pelaksanaan, sebaliknya, tidak boleh berhenti; oleh itu ia dianugerahkan kepada badan tetap. Yang terakhir, sebahagian besarnya, juga memberikan kuasa bersekutu ( kerajaan Persekutuan, iaitu undang-undang perang dan keamanan); walaupun pada asasnya berbeza daripada eksekutif, tetapi memandangkan kedua-duanya bertindak melalui kuasa sosial yang sama, adalah menyusahkan untuk menubuhkan organ yang berbeza untuk mereka. Raja adalah ketua eksekutif dan pihak berkuasa kesatuan. Dia mempunyai prerogatif tertentu hanya untuk menyumbang kepada kebaikan masyarakat dalam kes-kes yang tidak dijangka oleh undang-undang.

Locke dianggap sebagai pengasas teori perlembagaan, sejauh mana ia ditentukan oleh perbezaan dan pemisahan kuasa perundangan dan eksekutif.

Negara dan agama

Dalam Letters on Toleration and in The Reasonableness of Christianity as Represented in the Holy Scriptures, Locke bersungguh-sungguh menyampaikan idea tentang toleransi. Dia percaya bahawa intipati agama Kristian terletak pada iman kepada Mesias, yang diletakkan para rasul di hadapan, menuntutnya dengan semangat yang sama dari orang Kristian dari orang Yahudi dan dari orang bukan Yahudi. Dari sini, Locke menyimpulkan bahawa seseorang tidak seharusnya memberikan keutamaan eksklusif kepada mana-mana satu gereja, kerana semua pengakuan Kristian menyatu dalam iman kepada Mesias. Orang Islam, Yahudi, orang kafir boleh menjadi orang yang bermoral tanpa cela, walaupun akhlak ini memerlukan mereka lebih banyak bekerja daripada orang Kristian yang percaya. Dalam istilah yang paling kuat, Locke menegaskan pemisahan gereja dan negara. Negara, menurut Locke, barulah berhak menilai hati nurani dan kepercayaan rakyatnya apabila masyarakat beragama membawa kepada perbuatan tidak bermoral dan jenayah.

Dalam draf yang ditulis pada tahun 1688, Locke membentangkan cita-citanya tentang komuniti Kristian sejati, tanpa dihalang oleh sebarang hubungan duniawi dan pertikaian mengenai pengakuan. Dan di sini juga, dia mengambil wahyu sebagai asas agama, tetapi menjadikannya satu kewajipan yang sangat diperlukan untuk bertolak ansur dengan sebarang pendapat yang surut. Cara ibadah diberikan kepada pilihan setiap orang. Locke membuat pengecualian daripada pandangan yang dinyatakan untuk Katolik dan ateis. Dia tidak bertolak ansur dengan penganut Katolik kerana mereka mempunyai kepala di Rom dan oleh itu, sebagai sebuah negara dalam negeri, mereka berbahaya untuk keamanan dan kebebasan awam. Dia tidak dapat berdamai dengan ateis kerana dia berpegang teguh pada konsep wahyu, yang dinafikan oleh mereka yang mengingkari Tuhan.

Bibliografi

• Pemikiran tentang pendidikan. 1691…apa yang patut dipelajari oleh seorang lelaki. 1703.
• "Pemikiran tentang Pendidikan" yang sama dengan pembetulan. perasan kesilapan menaip dan nota kaki yang berfungsi
• Kajian Pendapat Bapa Malebranche...1694. Nota mengenai buku Norris ... 1693.
• surat. 1697-1699.
• Ucapan sensorang mati. 1664.
• Eksperimen tentang undang-undang alam. 1664.
• Pengalaman toleransi. 1667.
• Mesej toleransi. 1686.
• Dua Risalah tentang Kerajaan. 1689.
• Pengalaman pemahaman manusia. (1689) (terjemahan: A. N. Savina)
• Unsur-unsur falsafah semula jadi. 1698.
• Wacana tentang keajaiban. 1701.

Karya yang paling penting

• Surat-surat tentang toleransi beragama (A Letter Concerning Toleransi, 1689).
• Essay Concerning Human Understanding, 1690.
• Risalah kedua mengenai kerajaan awam (The Second Treatise of Civil Government, 1690).
• Some Thoughts on Education (Some Thoughts Concerning Education, 1693).
• Kewajaran agama Kristian, seperti yang disampaikan dalam Kitab Suci, 1695

• Salah satu watak utama siri televisyen kultus "Lost" dinamakan sempena John Locke.
• Juga, nama keluarga Locke sebagai nama samaran telah diambil oleh salah seorang wira kitaran novel fantasi oleh Orson Scott Card "Ender's Game". Dalam terjemahan Rusia, nama Inggeris " Locke' salah diterjemahkan sebagai ' Loki».
• Juga, nama keluarga Locke ialah protagonis dalam filem Michelangelo Antonioni "Profession: Reporter" pada tahun 1975.
• Idea pedagogi Locke mempengaruhi kehidupan rohani Rusia pada pertengahan abad ke-18.