Projek penyelidikan mengenai kesusasteraan "Refleksi sejarah Timur di dongeng" ribu dan satu malam ". Dongeng dan mitos negara-negara di timur sebagai sumber sejarah

Kerja bebas

Kisah-kisah dongeng dan mitos dari negara-negara Timur sebagai sumber sejarah. Analisis kisah dongeng rakyat Mongolia

1.Tales - Satu bentuk unik kesedaran diri jisim, pandangan dunia dan budaya

.Watak-watak yang biasa di Mongolia

.Penilaian terhadap perwakilan maklumat Mongolia Tales

.Ciri-ciri perbandingan cerita dongeng Ukraine dan Mongolia;

.Apa yang saya pelajari dari kisah dongeng rakyat Mongolia

Kesusasteraan

1. TALES - Satu bentuk unik kesedaran diri, pandangan dunia dan budaya

Kisah dongeng rakyat adalah salah satu daripada manifestasi yang paling banyak dan jelas tentang kesedaran besar-besaran penduduk negara tertentu dalam kreativiti rakyat lisannya - cerita rakyat. Walau bagaimanapun, ini jelas menunjukkan bahawa ia menyangkut wakil terkecil negara ini. Dalam kehidupan seseorang, yang paling bahagia, tempoh yang paling terang adalah zaman kanak-kanak. Dan dalam kaum kita, mereka berkata: "Seseorang sejak zaman kanak-kanak bermula."

Tetapi kenapa anak-anak? Terutama bagi mereka, untuk memudahkan mereka memahami, prinsip-prinsip pandangan dunia yang penduduk dewasa menyatakan dalam cerita dongeng. Di dalamnya, kita dapat mencari refleksi yang jelas tentang budaya rakyat, dalam penyediaan cerita-cerita dongeng di dalamnya, jejak mentaliti rakyat pengkompil, pandangan dan sikapnya terhadap budaya material dan rohani, hubungan intrameal, pelbagai aspek keagamaan kewujudannya, sikap terhadap alam, dan sebagainya. Okodako sebagai tambahan kepada maklumat keluarga-keluarga, tersembunyi di kisah dongeng rakyat, dengan analisis yang teliti adalah sangat mungkin untuk mencari maklumat mengenai keadaan rakyat ini - tentang ekonomi atau politiknya struktur, serta politik dan banyak perkara lain.

Di samping itu, dengan cara ini, kita dapat dengan jelas mengesan pelbagai aspek pembangunan budaya negeri dan rakyat secara keseluruhannya. Kita boleh menganalisis konsep seperti itu sebagai tahap kesedaran diri negara atau etnik, perpaduan penduduk negeri ini terhadap sebarang masalah.

Harus diingat bahawa juga terima kasih kepada cerita dongeng, penyelidik boleh mendapatkan maklumat yang komprehensif mengenai tahap moral penduduk negeri ini. Tales Fairy, seperti karya cerita rakyat, membawa banyak maklumat tentang ciri-ciri watak apa yang disukai penduduk yang dihargai dan menghormati, dan yang sebaliknya, mengutuk dan memberi kutukan.

Sekarang anda harus bercakap tentang keunikan dokumen-dokumen sejarah ini. Dengan baiknya, cerita rakyat adalah Autochthon dan, yang harus diperhatikan, pembawa unik maklumat ideologi dan cita-cita orang. Semua ini disebabkan oleh fakta bahawa cerita dongeng tidak mempunyai satu pencipta, tetapi sebaliknya, dicipta untuk masa yang lama dan ramai - ia. Menyatakan pandangan subjektif bukan satu generasi rakyat, yang juga mewakili visi dunia secara keseluruhan.

Kami perhatikan perkara utama. Tales Fairy adalah sumber sejarah yang penting yang membawa banyak maklumat yang berkaitan dengan orang tertentu. Walau bagaimanapun, walaupun ini tidak sepatutnya bergantung kepada mereka sebagai sumber sejarah yang boleh dipercayai, kerana Selama bertahun-tahun mereka berubah dan memperoleh borang, dengan jelas berbeza dari asal.

Maklumat kisah dongeng rakyat Mongolia tentang :. Sejarah sosial,. Peningkatan politik, .duukhnaya hidup, .beaten,. Kajian, .chries.

Kisah dongeng rakyat Mongol pada dasarnya mencetak cara hidup yang biasa dari orang yang mudah. \u200b\u200bKita akan belajar banyak tentang hubungan sosial di negeri ini, mengenai kaedah melakukan ekonomi, mengenai hubungan keluarga. Oleh itu, kita benar-benar boleh mengatakan bahawa intipati nomaden kehidupan rakyat Mongolia jelas dikesan dalam cerita dongeng rakyat.

Kita melihat bahawa pendudukan utama Mongol adalah penternakan haiwan nomad. Mongol adalah membiak domba, kuda, lembu. Terdapat imej unta.

Pada masa yang sama, haiwan ini sangat penting bagi rakyat jika tidak ada penternakan haiwan nomad, mereka akan mati. Jadi, dalam dongeng "Sunny Besarychi" menunjukkan:

Dia hidup dalam cahaya yang ceria dan licik. Dia berjalan di sepanjang padang rumput, bertemu Arata. Arat sedih, ekor kuda memegang di tangannya.

Mengapa sedih? - Minta Buaharychi.

Saya mempunyai kemalangan, - jawapan Arat. - Wolves The Last Horse bitted, satu ekor ditinggalkan. Saya hilang tanpa kuda!

Biar saya datang kepada saya, "kata Besararychi," dan tunggu saya di sini. Anda akan mempunyai kuda yang lebih baik daripada yang sebelumnya.

Kami perhatikan para perwujudan kehidupan politik Mongol dalam dongeng. Antara wira cerita dongeng, kita melihat Khan dan pegawai sebenar. Oleh itu, dalam "kisah dongeng tentang Khan, ciptaan dan burung Hanghard", Khan nampaknya seorang ahli politik yang netral, bagaimanapun, dengan Yarym mengabaikan harta pusaka penduduk yang lebih rendah:

Dia hidup dalam terang Khan, dan dia mempunyai sembilan anak perempuan, segala-galanya, sebagai satu, keindahan. Lapan warga tua menikahi pilihan ayah - untuk lelaki muda yang taat dan tidak mematikan, dan anak perempuan termuda dari perkataan Bapa yang dihina - pergi kepada isteri-isteri orang miskin yang tidak bersemangat. Han marah dan memerintahkan anak bongsu dengan suaminya untuk menetap dari Khan Yurt ya, dalam custom yang mudah.

Dia menunggang, tunggangan, satelit yang lebih tua bertemu, dan yang dipadamkan - kulit ya dadu kekal. Memindahkan menantu yang tidak pernah didengar oleh orang miskin, dan orang-orang yang membayangkan mereka membongkar bahawa mereka memutuskan untuk memusnahkan orang muda itu. Mereka menggali lubang yang mendalam, merentasi permaidani, melangkah ke bawah lelaki miskin di permaidani, dan jatuh ke dalam lubang.

Berdiri menantu akan dijadikan makanan untuk dikumpulkan, dan anak-anak itu diberi makan. Oleh itu, tidak mungkin untuk menangkap mereka untuk menangkap, pulang ke rumah dengan apa-apa.

Diluluskan oleh lubang gadis itu. Mendengar mengerang, bersandar di atas lubang, melihat lelaki muda itu dalam separa mertua. Dia meminta anak muda untuk menimbang tali dari rambut dan perak merebut rambut. Untuk tali dia dari lubang dan keluar. Paksirkan anak lembu, separuh emas, separuh daripada perak, rumah Jarked.

Ketika Khan melihat anak-anaknya, mustahil untuk bersenang-senang. Ya, setakat ini, anda tidak akan melihat seseorang dalam perkara, anda tidak akan tahu. Dia memerintahkan Han untuk melaksanakan tahun sulung, tetapi pemuda yang berani melemparkan mereka untuk mengampuni.

Seterusnya, dalam kisah dongeng yang sama, kita dapat melihat ideal Khan, yang akan mahu penduduk Mongolia yang kemudiannya:

Dan bagaimana Khan meninggal, orang miskin itu menjadi. Enam puluh tahun peraturan-peraturan yang dia jujur \u200b\u200bdan adil, enam puluh tahun pergi ke dunia perayaan, semua makan, dan minum, dan bersenang-senang.

Walau bagaimanapun, dalam dongeng terdapat juga imej Han sebagai Tirana. Imej sedemikian jelas dikesan dalam kisah dongeng "Wizard Lama":

Pada zaman purba, terdapat seorang ahli sihir lama. Suatu hari memanggilnya ke Han. Dan saya harus mengatakan bahawa Han tidak tahu ini dalam kehidupan dan oleh itu sangat kejam.

Tetapi, walaupun kekejaman Khan, orang-orang dalam cerita dongeng mahu ia terbentuk dan diubah:

Wanita itu memberitahu Khan bahawa semua harta itu diambil dari penghuni khannya, dan sekarang tidak ada apa-apa kepada kanak-kanak. Dia menjadi Khan untuk tinggal bersama mereka. Entah bagaimana pada musim bunga lelaki jatuh sakit dan meninggal dunia. Khan sangat menyesal. Dia duduk di atas batu dan menangis dengan keras.

Berapa banyak yang saya duduki oleh Khan, tidak diketahui, tetapi apabila dia menenangkan dan memandang sekeliling, dia melihat bahawa dia sedang duduk di atas takhta di bawah Baldakhin.

Nah, bagaimana, Khan, adakah anda memberi anda kesedihan manusia? - Ditanya wizard lama. - Anda melihat betapa sukarnya orang yang tersinggung!

Bagi pangsapuri, rakyat agak jelas menggambarkannya sebagai rasuah, kasar dan terlalu bangga. Dalam beberapa cerita dongeng, kualiti buruk radas rasmi begitu terbuka sehingga pelekat tersebut digunakan untuk menghapuskan sifat mereka sebagai membuat kanak-kanak - kanak-kanak, kerana Mereka masih jelas melihatnya dan jelas, rasa tajam yang mereka nyatakan. Oleh itu, dalam kisah dongeng "bayi yang bijak" seorang kanak-kanak yang berjaya memecahkan pegawai yang sombong dan kasar di sekitar jari dan menunjuk kepadanya atas kebodohannya dan tidak sesuai:

Suatu hari seorang pegawai memandu kepada orang tua di Yurt. Ia adalah seorang lelaki tanpa kehormatan dan hati nurani, begitu ganas bahawa dia takut kepada daerahnya. Apabila dia memasuki Yurt, budak lelaki berusia tujuh tahun sedang duduk di kucing dan minum Kumys dari cawan besar. Dia memandang rasmi kepada kanak-kanak itu dan melihat dengan kuat.

Ini adalah cawan! Bukan cawan, tetapi dek sebenar. Anak lelaki itu berhenti minum dan menatap tetamu dengan kejutan.

Delicious Encik, adakah anda benar-benar mempunyai sedikit lembu yang boleh dibekalkan dari "dek" itu?

Pegawai itu malu dan tidak menemui kata-kata untuk dijawab.

.... tetapi di sini kuda itu jatuh ke dalam lubang di lubang yang dipelihara, dan sedodi terbang ke tanah. Seorang pegawai telah dilucutkan dan mula merampas kuda dengan kuda.

Saya melihat kanak-kanak ini dan mula ketawa dengan kuat.

Apa yang kamu ketawa, budak bodoh? - Tanya pegawai itu.

Bagaimana saya boleh ketawa? Mereka berkata kepada rakyat: Jika ada yang biasa berbohong, kudanya akan gagal jatuh ke dalam lubang Mobbo, dan dia akan bertahan di tanah. Jadi anda adalah pendusta dan penipu!

Di samping itu, kritikan yang agak tajam terhadap penyusun dongeng dongeng diarahkan kepada harta rohani. Oleh itu, dalam kisah dongeng "Mengenai Badaya" kita melihat kritikan diri dan permissif, tetapi pada gilirannya, ketidakjujuran para penghormatan rohani:

Sekali Baday, ia diselaraskan kepada satu lampu sampah Sheepskin. Untuk kerja, dia membungkus banyak kek manis yang segar. Dia menjadi Lama untuk bekerja. Dia mengambil skirt di tangannya, kelihatan, melihat dan mengalahkannya tentang pagar.

Apa yang kamu buat, sayang Lama? - Badai yang terkejut.

Memeriksa, sama ada kulit lembut. Jika sukar, semestinya mengetuk. Kami melakukan segala-galanya di sini.

Lama gembira dengan kerja Badaj. Dia membuka kotak itu, dia telah dijelaskan di dalamnya dan akhirnya mengeluarkan dari satu kek satu-satunya. Tetapi apa yang ada untuk kek! Lama, kering, berkedut. Dia tidak akan menyembur taring anjing yang kuat. Tanpa masa yang lama berfikir retak Badai Lama dengan kek ini.

Oh oh Oh! - menangis Lama - apa yang awak buat, sebuah buku?

Memeriksa, sama ada kek lembut. Rumah kami sentiasa banyak periksa. Kek anda longgar ketika dia bertepuk tangan. Marilah kita sentiasa dan kulit domba akan menjadi lembut yang sama seperti kek ini!

Juga dalam cerita dongeng, Mongol cuba memberikan penjelasan oleh mana-mana fenomena semulajadi atau tingkah laku tertentu haiwan. Jadi, dalam kisah dongeng "anjing, kucing dan tetikus" diberikan penjelasan tentang mengapa ketiga-tiga haiwan ini "tidak berteman" antara mereka:

Pada masa dahulu, seekor anjing, kucing dan tikus tinggal sangat mesra, tidak pernah bertengkar. Tetapi apabila pemiliknya memberikan gelaran anjing di halaman, yang dianugerahkannya untuk diploma emas zeal. Saya melihat kucing itu adalah sesuatu yang sedemikian dan juga dikendalikan dari iri hati.

Jangan jumpa saya keamanan, "katanya, tetikus," sementara anjing itu memiliki diploma keemasan. Lagipun, ia akan menjadi tuan rumah yang sama yang sama dengan baik, kita tidak akan jatuh dari dia dan serbuk. Pergi untuk mencuri dari huruf emas anjing!

Dia menarik tetikus dengan diploma emas, mereka menyembunyikannya dengan kucing dan pergi ke anjing.

Adakah anda bercakap, sekarang kawan pertama adalah orang? Inilah yang betul? - Tanya kucing itu.

Saya diberi gred emas, - menjawab anjing itu.

Nah, tunjukkan diploma! - Kucing marah.

Anjing mula mencari dia. Saya sedang mencari, saya sedang mencari, tetapi saya tidak menemuinya.

Bahawa anda menarik! Dia menyerang tetikusnya.

Yang keliru:

Kucing saya memaksa saya!

Kucing tidak dihalang, bergegas ke tetikus:

Saya di sini!

Saya menjaringkan tikus dalam seekor anjing, hampir tidak diambil.

Melihat seekor anjing, kucing adalah untuk menyalahkan segala-galanya, tetapi bagaimana ia akan membuangnya! Kucing melompat di atas pokok! Hanya mereka dan selamat!

Sejak itu, anjing itu, kucing dan tetikus berhenti mengetuai persahabatan.

Atau dalam kisah dongeng, "unta yang ditipu" orang memberitahu tentang mengapa rusa mempunyai tanduk, dan tidak ada unta:

Pada zaman dahulu, unta memberikan tanduk yang indah, dan tidak ada tanduk tanduk. Unta itu sangat berbangga dengan tanduknya dan selama-lamanya berkecamuk.

Rusa itu datang ke unta, membungkuk kepalanya dan berkata sedihnya:

Menjemput saya untuk melawat harimau. Bagaimana saya akan pergi kepadanya begitu jelek, dengan dahi itu telanjang! Beri saya unta, tanduk saya untuk satu petang. Pada waktu pagi anda akan datang ke atas air, saya akan mengembalikannya kepada anda.

Memberi seekor rusa unta untuk malam tanduknya yang indah, rusa dan pergi melawat. Pada waktu pagi unta datang ke tasik - tidak ada rusa.

Keesokan harinya, Camel datang ke tasik, menunggu lagi rusa. Hanya kali ini rusa tidak muncul. Kerana ketika dia pergi ke tasik, serigala yang ganas sedih.

Saya hampir tidak menyelamatkan rusa dari mereka di hutan seterusnya dan tinggal di sana untuk hidup selama-lamanya.

Bertahun-tahun telah berlalu sejak tanduk unta hilang sendiri.

watak Fairy Watak

2. Watak-watak biasa dongeng dongeng

Harus diingat bahawa kedua-dua wira yang hebat 2 dan watak-watak yang hebat dari Mongolia mempunyai ciri-ciri tertentu yang dikesan dari wira yang berbeza.

Terdapat kehadiran mandatori ciri-ciri sedemikian di aksara utama:

· Kebijaksanaan bertentangan dengan karut;

· Kemurahan hati - ketamakan dan ketamakan;

· Kecantikan dan keharmonian - penampilan yang cacat dan hodoh;

· Ketangkasan janggal.

Dalam setiap kisah dongeng, kita melihat imej seorang wira yang baik: bijak, kuat, deft, cantik. Di samping itu, haiwan diterangkan dalam beberapa cerita dongeng. Berikut adalah sedikit berbeza. Haiwan diletakkan di bawah orang, jadi tindakan mereka mengulangi manusia.

Walau bagaimanapun, pada akhirnya, moral cuba dan haiwan ini, seperti orang, difahami di mana mereka salah. Dari haiwan, mereka yang mengelilingi Mongol zaman pertengahan paling sering dijumpai:

· Unta,

Penilaian terhadap perwakilan maklumat Mongolia Tales

Dongeng seperti sumber sejarah tidak relevan kerana Mereka membawa mereka berdua maklumat yang munasabah mengenai kehidupan rakyat dan situasi fiksyen. Oleh itu, untuk menggunakan dongeng sebagai sumber sejarah, analisis menyeluruh mengenai maklumat yang kami terima diperlukan.

Masalah utama sumber ini adalah bahawa pilihan awal tidak diketahui dan pada dasarnya, dicetuskan begitu banyak yang kadang-kadang boleh menjadi maklumat yang benar untuk bau rakyat dan ironi.

Untuk menentukan bagaimana data yang boleh dipercayai dari kisah rakyat Mongolia, adalah perlu untuk mengambil kira maklumat sumber sejarah, yang menggambarkan adat dan peristiwa abad pertengahan yang berlaku di wilayah Mongolia. Sumber-sumber ini boleh menjadi abad pertengahan dan kemudian, tetapi membawa maklumat yang boleh dipercayai dan benar.

Keseimbangan cerita dongeng Ukraine dan Mongolia

Membaca cerita rakyat Mongolia, saya menyatakan bahawa watak-watak cerita dongeng ini mempunyai ciri-ciri yang sama dengan wira yang hebat di negeri kita. Ciri-ciri watak yang sama, konfrontasi kejahatan dan kebaikan, keadaan yang sama di mana kebijaksanaan memenangi omong kosong, rasa manusia ditertawakan, dan memuji heroik. Sebagai contoh, kisah dongeng "kambing nakal" secara literal mencetuskan kisah dongeng Ukraine tentang seorang budak lelaki yang nakal, yang secara palsu meminta bantuan dalam perlindungan ternakan dari serigala, hanya jika dalam versi kambing Mongolia sendiri hampir jatuh mangsa Wolves, kemudian dalam versi Ukraine, budak itu boleh kehilangan domba kawanan.

Secara umum, adalah mungkin untuk berhujah dengan keyakinan bahawa cerita dongeng Mongolia dan Ukraine walaupun mereka mempunyai nama yang berlainan, nama-nama pahlawan, tradisi, tetapi plot di dalamnya adalah sama, jika anda membaca dengan teliti apa yang ditulis dalam dongeng , serta apa yang "ditulis antara baris ditulis"

5. Apa yang saya pelajari dari kisah dongeng rakyat Mongolia

Mengenai saya. Saya ingin mengatakan bahawa saya sangat menyukai cerita dongeng Mongolia dan saya membacanya dengan penuh minat.

Terima kasih kepada cerita dongeng, saya belajar tentang penerangan rakyat tentang kehidupan penduduk Mongolia pada Zaman Pertengahan, saya belajar apa tradisi wujud dan apa sifat manusia yang diluluskan atau dikutuk.

Terima kasih kepada cerita dongeng, saya mempunyai peluang untuk mengesan ciri-ciri ekonomi ciri-ciri negara ini, yang kebanyakannya wujud sekarang.

Dengan cara ini, saya boleh berhujah bahawa orang-orang Mongolia dalam cerita dongeng dan negatif memindahkan idea mereka, visi dunia adalah bahawa pada masa akan datang generasi muda dari zaman kanak-kanak tahu tentang bahaya yang mungkin menunggu mereka di masa depan, dan juga Terletak seperti sebabnya, mengapa dan, apakah perkara utama, mengapa perlu bertindak dan bertindak tanpa mengganggu prinsip-prinsip moral masyarakat Mongolia yang kemudiannya.

Kesusasteraan

1.Akses Internet: http://fairy-tales.su/narodnye/mongolskie-skazki/

2. Akses Internet:

Akses Internet: http: //www.nskazki.nm.ru/mon.html

Akses Internet: http: //www.ertegi.ru/index.php? ID \u003d 9 & Idnametext \u003d 395 & IDPG \u003d 1

Tales Fairy Mongolia. Kos. Di Mikhailova. Terjemahan dari Mongolia. Artis V.Nesov. M. Hood. Menyala. 1962. 239 p.

Kisah orang-orang di timur. Penerbitan House 2-e.Theder. Acad. . 416 p.

Tags: Kisah-kisah dongeng dan mitos dari negara-negara Timur sebagai sumber sejarah. Kajian Tales Rakyat Mongolia Budaya lain.

Untuk menikmati persembahan pratonton, buat sendiri akaun (akaun) Google dan log masuk kepadanya: https://accounts.google.com

Tandatangan untuk slaid:

Kisah "ribu dan satu malam" sebagai sumber sejarah

Terdapat banyak cara untuk mengkaji sejarah. Salah seorang daripada mereka adalah cerita rakyat negara. Jadi, sebagai contoh, kisah dongeng "ribu dan satu malam" boleh dianggap sebagai sumber sejarah mengenai perkembangan Timur.

Orang-orang di timur sentiasa bergerak, bercampur, menolak satu sama lain. Dalam kisah dongeng, Arab Califat dianggap paling terperinci semasa fajarnya.

Ia adalah wilayah dari Indus ke Pirlin, dari Gunung Kaukasia ke sempadan selatan Sahara.

Cerita rakyat Timur adalah ingatan sejarahnya, untuk kehilangan, yang bermaksud untuk mati.

Kisah - Penyimpanan Memori Historical, Worldview, I.e. Watak kebangsaan. Orang-orang di Timur termasuk orang Arab, Persia, Hindu.

Kebanyakan wira cerita dongeng adalah lelaki. Jenis Sosial: Pedagang, Artis, Sultan, Pengembara.

Wira dalam kisah dongeng mengubah status sosialnya. Sebagai contoh, Aladdin dari anak tukang jahit menjadi menantunya Sultan, Ali-Baba dari kayu bertukar menjadi pedagang.

Lebih daripada yang lain dalam kisah dongeng terdapat pedagang. Ini membuktikan bahawa di Timur peranan yang besar ditugaskan untuk berdagang. Sebagai contoh, bandar Mekah adalah bandar perdagangan utama pada masa itu.

Penduduk yang mudah Khaliphat tidak dilindungi. Undang-undang masa itu dibenarkan oleh mana-mana kesungguhan pihak berkuasa. Itulah sebabnya terdapat pemberontakan sosial di timur.

Malu - sifat moral Muslim. Kes ini memainkan peranan yang besar dalam kehidupan watak utama, yang bermaksud bahawa di Timur yang dipercayai dalam nasib, dalam kehendak Allah SWT.

Raikan - dosa kubur. Wanita berlebihan, lelaki cacat, dari sini poligami. Ketidaksamaan lelaki dan wanita. Adalah dipercayai bahawa "syurga hanya di bawah kaki ibu." Angkat digalakkan. Tidak sengaja hati - dosa.

Walaupun para petani menduduki keadaan sosial yang rendah di timur, watak utama, semua yang sama kaya, dan oleh itu hubungan dengan kekayaan adalah tenang.

Mengenai topik: Pembangunan kaedah, persembahan dan abstrak

Sumber sejarah dan tugas ujian mengenai sejarah Zaman Pertengahan. Anda boleh menggunakan apabila bahan baru dijelaskan dan semasa mengikat topik "Estet Feudal" ....

14. Berita di Keuskupan Kazan. 1873. №11. P.328-330. Cha Cr. F.225. Op.1. D.286.l.

15. Dikira mengikut Cha Cr. F.225. Op.2. D.36. L.311-314, 472; Arkib Negara Republik Tatarstan (di RT). F. 4. D.5240. L.51-52.

16. Cha Cr. F.225. Op.2 .d.67. L.499; Nart. F.4. Op. 1. D.5361. L.5-6.

17. dikreditkan mengikut Cha Cr. F.225. Op.2. D 2. L.37-80.

18. Di RT. F.4. Op. 62. D.36. L. 144-317; Cha Cr. F.225. Op.1.d. 117. L. 1-361.

19. Garis panduan untuk ulama ortodoks, ketetapan Synod Pimpinan Suci, 1721-1878. M., 1879. No. 90.

20. Mikhailov S.m. Kenapa Chuvashi dan kerajaan yang harus mengambil langkah-langkah untuk mencegah fenomena ini // Mariy Archaeographic Messenger. 2003. No. 1 (No.\u003e 13). P. 160; Nart. F.4. OP.82. D.212. L.401-579; Cha Cr. F.225.0p.1.d.257. L.2-319.

21. Pada Rg. F.4. Op. 1. D.5238. L.16, 24, 29-30, 65-66, 69-73, 91-94, 121-122, 127-128, 141143.

Evdokimov Angelica Nikolaevna dilahirkan pada tahun 1976 yang lulus dari Chuvash State University. Pelajar Siswazah Jabatan Sumber dan Pengajian Arkib, Penolong Jabatan Sejarah Abad Pertengahan dan Baru Tanah Air. Dia sedang mengkaji sejarah Kristianisasi orang Chuvash. Ia mempunyai 6 penerbitan.

I.a. Lipatova, a.i. Nazarova.

Tales "ribu dan satu malam" sebagai sumber mengenai sejarah mentaliti di timur

Terdapat banyak cara untuk menerangi cerita. Adalah mungkin untuk menyatakan fakta-fakta sejarah politik (kemunculan dan perpecahan negeri, perang, dll.) Atau tumpuan kepada analisis fenomena sosioekonomi dalam masyarakat, adalah mungkin untuk mengkaji sejarah budaya rohani, untuk menggambarkan kehidupan dan moral syarikat; Memasang apa yang bergerak oleh orang yang berasingan, serta massa manusia sepanjang cerita, yang memaksa mereka melakukan ini, dan tidak sebaliknya. Jawapan kepada soalan ini sedang mencari dalam kajian bentuk kebudayaan manusia yang mendalam dan kesedaran manusia - dalam mentaliti.

Perkataan ini kini sering digunakan dalam kesusasteraan budaya. Mereka bercakap tentang perlawanan mental dari era yang berbeza, orang yang berbeza, kumpulan sosial yang berbeza. Istilah "mentaliti" itu sendiri secara aktif diperkenalkan dalam kajian sejarah sekolah Perancis "Annala" (tanda Blok, Lucien Fevr, Jacques Le Hoff, dan lain-lain), yang dianggap sebagai mentaliti Zaman Pertengahan Eropah Barat pada pangkalan data sumber yang luas dan berasal dari perkataan Latin lelaki - fikiran, pemikiran, imej pemikiran, gudang yang sabar.

Dalam beberapa dekad, mentaliti sebagai masalah saintifik hampir telah dipelajari dengan teruk, dalam apa jua keadaan, kajiannya diminimumkan. Suara rasmi era masa lalu pastinya dinilai secara negatif terhadap pengecualian tersebut. Dalam tahun-tahun kebelakangan ini, tanda-tanda perubahan dalam keadaan jelas kelihatan jelas. Mereka dapat dilihat dalam penampilan beberapa buku, artikel dan juga koleksi artikel di sisi individu mentaliti tradisional. Secara umum, dalam historiografi domestik, masalah sejarah mentaliti tidak banyak dilindungi dan oleh itu menyampaikan peluang yang mencukupi untuk mencari.

Oleh kerana cerita dongeng "1001 malam" disiasat sebagai sumber mengenai sejarah mentaliti Timur, perlu diingat bahawa Timur adalah dandang budaya kuno, di mana populasi bergerak, bercampur dan ditindas satu sama lain. Di ruang ini, terdapat semua peringkat budaya dari hampir primitif Ain ke ayat-ayat budaya tertinggi orang Cina. Oleh itu, terdapat pencampuran dalam bahan oriental, yang sangat sukar untuk dikaji. Dan untuk memudahkan diri mereka sendiri, ambil wilayah di timur, yang paling terjejas dalam cerita dongeng "beribu-ribu dan satu malam" - khalifah Arab semasa zaman kegemilangannya. Ego adalah wilayah yang besar dari Indus ke Pyrinees, dari gunung Kaukasia ke sempadan selatan Sahara.

Oleh itu, sekatan kronologi kajian. Kemuncak penyelidikan akan menjadi akhir abad-abad ES-HSH. - Masa kewujudan Negara Muslim Arab. Ini empat ratus tahun, bermula dari separuh kedua abad VIII. Dan sebelum permulaan abad XIII, adalah yang paling bermanfaat dalam sejarah budaya Arab-Muslim zaman pertengahan.

Beralih kepada kajian budaya rakyat, menemui pembangunan dan isu dan sumber - pencarian dan pemilihan mereka sendiri adalah tugas baru, menarik dan sukar. Titik bukanlah sumbernya sedikit. Ia hanya perlu untuk mengetahui apa yang sebenarnya mempertimbangkan sumber untuk mengkaji subjek ini, iaitu, untuk mencari sumber-sumber ini di kalangan monumen pakar terkenal, tetapi biasanya tidak tertarik dengan matlamat yang menarik. Orang ramai mengekalkan kecergasan mereka, yang terkandung dalam pandangan yang tidak cekap kerja yang dipelihara di garisan plot utama hingga ke hari ini. Memindahkan kebudayaannya kepada keturunan, orang-orang di timur dengan itu menyimpan benang yang tidak dapat dipisahkan pada masa yang mengikat masa lalu dengan masa depan. Folklore adalah ingatan sejarah mereka, kehilangan yang bersamaan dengan kematian rakyat.

Oleh itu, kisah dongeng adalah kerja dan penyimpanan mentaliti rakyat, iaitu, (orang) dari ingatan sejarah, psikologi, pandangan dunia adalah kadang-kadang mereka memanggil watak kebangsaan.

Adalah diketahui bahawa pembangunan isu-isu yang berkaitan dengan kajian mentaliti memerlukan pendekatan baru kepada sumber sejarah yang terkenal, atau

menarik bahan bukan tradisional. Dalam kes ini, cerita dongeng rakyat, sebagai elemen integral budaya rakyat, cukup sesuai sebagai sumber mengenai sejarah mentaliti.

Pada masa ini, kaedah penyelidikan kuantitatif terbaru digunakan secara meluas dalam banyak bidang sains sejarah. Ego adalah disebabkan terutamanya oleh kepentingan ahli sejarah yang besar untuk menggunakan kaedah matematik yang menyediakan kajian yang lebih mendalam dan komprehensif mengenai proses sejarah, serta penampilan komputer dengan jumlah ingatan yang signifikan.

Walau bagaimanapun, dalam beberapa tahun kebelakangan ini, bersama-sama dengan analisis klasik tradisional kandungan dokumen, ahli sejarah mula secara aktif menggunakan kaedah analisis kuantitatif, formal. "Teras" kaedah kuantitatif yang digunakan untuk menganalisis kandungan sumber teks membentuk statistik. Intipati mereka turun untuk mencari ciri-ciri, ciri-ciri, sifat dokumen yang mudah dikira (contohnya, kekerapan penggunaan tindakan dan istilah tertentu), yang semestinya mencerminkan sisi penting kandungan. Kemudian kandungan berkualiti dibuat diukur, menjadi tersedia untuk operasi pengkomputeran yang tepat. Keputusan analisis menjadi lebih objektif.

Kerja ini tidak berpura-pura menyelesaikan analisis dan merupakan watak carian semata-mata. Asasnya adalah perumahan kecil (48 cerita dongeng). Ini boleh menyebabkan beberapa kesilapan, khususnya, jatuh dari bidang pandangan beberapa jenis cerita dongeng. Walau bagaimanapun, untuk melaksanakan tugas kerja, sampel ini nampaknya wakil.

Pengenalpastian 48 cerita dongeng yang paling popular dari koleksi dibuat dengan mengambil kira ahli sains Denmark Irma Estrup. Dia memberikan penyelesaian logik langsung dari semua yang dibuat oleh pendahulunya untuk mengkaji cerita-cerita dongeng ini, jadi sampel berdasarkan klasifikasinya dianggap agak wajar.

Sastera yang digunakan boleh dijelaskan hanya sebagai tambahan. Ini adalah karya yang dikhaskan untuk kajian filologi cerita dongeng "1001 malam" (I. Estrup, M. Gerhardt), isu mental (A. Ya. Gurevich, M. Blok, J. Le Hoff), Masalah orang lisan Kreativiti (EM Meltellinsky, V. Ya. Propp, E. B. Tyelor), serta koleksi artikel yang diedit oleh I. D. Kovalchenko dan B. M. Kloss, yang khusus ditumpukan kepada penggunaan kaedah matematik dalam kajian sejarah.

Matlamat kerja adalah untuk mencipta beberapa unsur mentaliti orang-orang di Timur (Arab, Persia, Hindu) menggunakan cerita dongeng "ribu dan satu malam" sebagai sumber dalam menterjemahkan M. Salne.

Buku "ribu dan satu malam" - gerbang gergasi, yang dikenali di Eropah dari awal abad XVIII, ketika pada tahun 1704 sebuah buku kecil diterbitkan di kedai buku Barben di Paris, kejayaan yang melampaui jangkaan yang paling berani daripada penerbitnya. Dengan populariti yang luar biasa di Eropah, kisah dongeng "ribu dan satu malam" sebahagian besarnya diwajibkan kepada bakat penterjemah pertama mereka A. Gallan. Terjemahan Gallan memperkenalkan orang Eropah bukan dengan keseluruhan "ribu dan satu pada waktu malam" - dia menyimpulkan hanya bahagian awal koleksi yang kini dikenali kepada kami.

Kini agak jelas bahawa "satu ribu dan satu malam" tidak muncul dengan penciptaan mana-mana penulis. Sebahagian daripada monumen yang menakjubkan ini sedang membangun dan mengisar selama berabad-abad, dan hanya untuk bahan peledak Hu1-Hui. Gerbang telah berkembang dalam bentuk, di mana dia dikenali dengan pembaca moden.

Seperti kerja-kerja lain kesusasteraan rakyat, "ribu dan satu malam" adalah produk dari kegiatan banyak generasi naratif dan penyedia profesional dan pengarang tertentu dan juga pengkompil. Itulah sebabnya bahasa beliau tidak sama, di beberapa tempat ia hampir sangat klasik, di yang lain - hampir biasa; Itulah sebabnya dan pembahagian koleksi pada waktu malam, dan perintah cerita dongeng dalam senarai yang berbeza yang berbeza; Itulah sebabnya motif yang sama dan bahkan cerita dongeng yang sama diulang dalam malam yang berbeza "beribu-ribu dan satu malam" sering, kadang-kadang bahkan secara harfiah. Walau bagaimanapun, penulis cerita pemungut individu, tanpa mengira tahap temu janji seni, secara sedar atau tidak sedar dipatuhi dalam kerja mereka secara kolektif membangunkan norma dan bekerja dengan semangat tradisi umum. Ini memberikan komposisi motley dari bahan buku integriti yang terkenal dan membuat pertemuan hubungan tunggal-artistik.

Kebanyakan cerita dongeng timur - novelis, di tempat kedua adalah ajaib, dan tempat terakhir diduduki oleh dongeng tentang haiwan, kumulatif, dan sebagainya.

Kisah dongeng yang weatheted memulakan formula khas yang para penyelidik dipanggil sebagai contoh yang hebat. Dia sentiasa menjadi watak yang tidak terbatas: "Ia datang kepada saya, tentang Raja Bertuah ...". Lebih separuh daripada cerita dongeng "ribu dan satu malam" bermula dengan inspirasi ini. Kisah hebat itu sendiri biasanya dibuka dengan konflik. Kisah dongeng itu selalu dengan persimpangan.

Berdasarkan kajian The Oriental Fairy Tales, anda boleh mengenal pasti ciri-ciri berikut mentaliti timur. Tempat penting dalam menentukan mentaliti adalah untuk menjelaskan masalah watak utama. Personaliti yang ideal dalam cerita dongeng tercermin dalam penampilan seorang pahlawan yang positif, ia menjadi tokoh utama kisah dongeng. Wira yang sempurna adalah ekspresi ideal awam, dan nasibnya yang bahagia adalah cara untuk melaksanakan ideal nasional. Semangat, di dalamnya

merah, bertindak sebagai pembawa yang tidak dapat diterima, mengutuk kualiti manusia.

Secara umum, 85.4% daripada semua watak utama cerita dongeng rakyat timur (sihir dan isi rumah) adalah lelaki, 10.4% - wanita dan 6.3% - kanak-kanak. Selain itu, umur lelaki dalam cerita dongeng menguasai purata - 50%, golongan muda (sehingga 30 tahun) menjadi watak utama dalam 39.6% dan hanya 10.4% - orang tua.

Jenis sosial yang paling popular kelihatan seperti ini: Pedagang (33.3%), Artis (27.2%), Sultan dan anak-anak mereka (18.7%), pelancong (12.5%). Pengiraan merumitkan bahawa untuk banyak cerita dongeng, wira mengubah status sosialnya (contohnya, Aladdin, yang dari anak tukang jahit menjadi menantu Sultan; atau Ali-Baba, yang dari kayu bertukar menjadi pedagang ). Ini membuktikan bahawa mobiliti sosial di timur tradisional, kecuali untuk adat India, sangat ketara, anda tidak akan membandingkannya dengan kelas tertutup di Feudal Europe. Hamba semalam sering menjadi emir yang maha kuasa, lelaki miskin adalah pegawai intelektual yang berpangkat tinggi dalam sistem birokrasi yang memerintah.

Bagi penampilan Antiero, terdapat lebih banyak perhatian kepada wanita di sini (29.1%), biasanya seorang isteri wartawan atau wanita tua. Kanak-kanak juga boleh menjadi pembawa kualiti negatif (6.3%). Lelaki di sini (66.7%) mewakili enam jenis sosial yang paling popular: Artisan - 22.7%, Pencuri, Perompak - 18.5%, Raja, Sultan - 16.5%, Vizier - 16%, Iphrey, Roh - 13, 4%, Pedagang - 12.9 %. Mengenai usia mereka, kita boleh mengatakan yang berikut: 50% - orang pertengahan umur, 29.1% belia sehingga 30 tahun dan 18.7% - lelaki tua.

Berdasarkan data analisis matematik dan statistik, dapat disimpulkan bahawa pedagang adalah jenis sosial yang paling optimum. Promosi urat komersil ini dalam sifat watak utama dijelaskan. Peranan perdagangan transit, termasuk navigasi, adalah luar biasa besar. Perdagangan Trans -Rarabic menyumbang kepada kemunculan dan berkembang dari beberapa bandaraya Arab, seperti Mekah, yang telah menjadi di tengah-tengah pusat membeli-belah yang besar di Millennium. Nomad semalam, pedagang hari ini, adalah ghairah berhubung dengan petani. Para petani tidak mahu berubah, ia takut kepada mereka. Pedagang dan terutama artis, dan seluruh kehidupan bandar berkait rapat dengan pasaran. Di sinilah ruang yang luas untuk inisiatif, keusahawanan, tenaga perniagaan.

Dari segi sosiologi personaliti sejarah, bayi interpersonal interpersonal sangat penting untuk mewujudkan jenis tingkah laku.

Masalah konflik adalah salah satu utama dalam menganggarkan mentaliti, yang membayangkan pelbagai cara untuk mengatasinya - melalui konfrontasi atau kompromi - bergantung kepada jenis konflik: sosial, intra-

maine, supernatural - dan keadaan lain. Sememangnya, konflik adalah kekisi plot kebanyakan dongeng (92.9%), dan dalam satu kisah dongeng, mungkin ada beberapa, serta cara untuk menyelesaikannya. Relevansi pelbagai jenis konflik adalah: sosial yang paling popular (37.5%) dan domestik (22.9%), maka keluarga (20.8%), supernatural (18%) dan tentera (6.2%). Pada masa yang sama, mentaliti timur sangat asli untuk kaedah mengatasi konflik: kelebihan diberikan kepada trik (39.5%), tetapi sering menggunakan konfrontasi (33.5%) atau kompromi (14.5%), tetapi kecenderungan untuk Menyelesaikan pertikaian melalui jangkaan yang jarang berlaku (12.5%). Pemula konflik, sebagai peraturan, bertindak sebagai anti-mod (68.8%) dan kurang kerap wira kisah dongeng menjadi wira (31.2%).

Keadaan ini agak dijelaskan. Walaupun pada pandangan pertama seolah-olah merupakan dominasi paradoks konflik sosial terhadap supernatural dan tentera. Penduduk biasa Khaliphat dilindungi secara sosial dari pencerobohan ke atas hartanya (yang sedikit) dan hidupnya. Undang-undang Syariah membenarkan sebarang kesungguhan bukan sahaja penguasa tertinggi, tetapi juga pihak berkuasa tempatan. Di samping itu, semua kewujudan Negara Arab-Muslim diiringi oleh Uprols Sosial Tetap, yang tidak dapat meninggalkan tandanya dalam cerita dongeng.

Berdasarkan bahan-bahan cerita dongeng rakyat, anda boleh menentukan sifat fenomena seperti persahabatan, penipuan, rasa malu, kes.

Persahabatan bukanlah elemen mandatori oriental dongeng (18.8%), dan ciri tersendiri adalah watak pilihan raya. Ia menunjukkan bahawa kesimpulan bahawa perasaan kolektivisme adalah ciri ciri mentaliti timur. Dalam ketiadaan individualisasi watak-watak ini, perwakilan korporat masyarakat zaman pertengahan dicerminkan di mana keperibadian belum ditengah dari ladang dan tidak dilihat dalam identiti individu.

Menipu didapati dalam plot 68.7% daripada cerita dongeng. Selain itu, dalam kebanyakan kes (36.8%), ia mempunyai watak yang positif. Ia jelas dikesan dengan kekaguman untuk helah pintar dan pembajak yang mahir, kegembiraan dari jawapan yang bijak, lucu, ketagihan kepada komik, kasar-cabul ("cerita tentang pencuri dan ruang", "kisah ikan", dll.).

Malu - Fenomena di Tales Fairy Timur agak kerap (37.5%). Perasaan malu adalah ciri ciri moral Muslim, yang seolah-olah paradoks, jika kita mengambil kira kekerapan penipuan. "Hanya kemudian membuat apa-apa tindakan jika anda tidak merasa penyesalan hati nurani" atau "hati nurani - iman," Nabi Muhammad kepada perasaan hati nurani sejagat. Mungkin, oleh itu, watak utama tidak takut untuk bertaubat dalam perbuatan yang sempurna, yang kadang-kadang membantu dia untuk mengelakkan hukuman yang patut ("Jester Sultan").

Kes ini memberi kesan kepada kursus dongeng dalam 62.5%. Ya, dan kisah itu sendiri diserap dengan semangat fatalisme. Rock, predestinasi, harapan untuk nasib - itulah watak-watak utama cerita dongeng percaya kepada watak-watak utama yang percaya. Idea bahawa seseorang di setiap langkah menunggu giliran nasib yang tidak dapat diramalkan, sesuai dengan pengalaman harian penduduk Iraq, Syria, Mamluk Mesir dan kawasan lain di dunia Islam, yang sentiasa mengalami kesungguhan pihak berkuasa, politik dan ekonomi ketidakstabilan. Kepercayaan terhadap kemungkinan peralihan keberanian yang bahagia, kes yang baik di mana ia direalisasikan, menurut representasi Muslim zaman pertengahan, kehendak Allah SWT.

Jika kita bercakap tentang kedudukan seseorang dalam khalifheat dan tempatnya dalam kehidupan awam, tempat pertama di sini adalah peguam (29.5%), yang tahu Al-Quran dan semua preskripsi Islam "... dan kita memanggil undang-undang untuk mengajar kita undang-undang Islam dan peraturan iman. " Mereka dihormati, dan berkomunikasi dengan mereka dianggap sebagai manfaat, kerana terdapat hubungan rapat antara hak dan agama. Pengaruh agama mengenai kehidupan awam dan swasta di timur adalah lebih signifikan daripada di negara-negara Kristian Eropah, di mana undang-undang awam, jenayah dan kerajaan tidak bergantung kepada gereja dan di mana undang-undang telah diterbitkan oleh kuasa sekular.

Doktor dan Lekari (27.5%) sangat dihormati oleh "... dan kemudian saya memanggil LEKARY, dan dia mula berjalan di belakang saya dan cuba menyembuhkan." Para pedagang juga menikmati Wrench Great (23.6%), yang mengesahkan output yang dibuat sebelum ini. The Artis telah jauh dari penarafan tertinggi (19.4%), tetapi keadaan sosial yang lebih rendah menduduki petani.

Bagi harta itu, gambar seterusnya diperhatikan di sini. Watak utama kaya dengan 62.5%, dan golongan miskin adalah 37.5%. Untuk kekayaan dalam cerita dongeng, walaupun dominasinya atas kemiskinan, sikapnya agak tenang. Sudah cukup untuk mengingatkan bahawa era penemuan geografi yang hebat pada giliran abad Hu-Hu1. Ia betul-betul orang kaya Timur seolah-olah menjadi kerajaan mewah yang hebat di Eropah yang pertama - dan sememangnya bandar-bandar timur dan kediaman para penguasa yang kaya. Tetapi kekayaan adalah penunjuk objektif pembangunan dan kemakmuran negara. Sudah tentu, anda tidak boleh membesar-besarkan: Orang kaya tidak semua. Tetapi tidak ada perbezaan harta yang terlalu menjerit. Perkara utama adalah bahawa setiap orang mempunyai seberapa banyak yang dia harus, sesuai dengan keadaannya di negeri dan masyarakat. Pemilik yang sama yang melanggar norma yang tidak tertulis ini biasanya agak mudah dilaksanakan. Tiada seorang pun dari pemilik timur tidak pernah memikirkan diri mereka sendiri sebagai subjek pihak berkuasa yang tunduk, walaupun dia bersumpah berjuta-juta. Adalah diketahui bahawa mana-mana meninggalkan orang biasa, menjadi kaya (tentu saja, ini tidak terpakai kepada mereka yang berjalan naik tangga pentadbiran, setelah mendapat setiap langkah bahagian baru yang sah dari prestij dan dilampirkan kepadanya dengan ketat

wii dengan kekayaan pangkat), yang paling bimbang tentang prestij. Konsep "masa adalah wang", jadi ciri-ciri sesiapa yang berkaitan dengan pasaran bebas usahawan, tidak wujud di timur dan tidak dapat muncul di sana. Tetapi keinginan untuk dapat menjadi seseorang yang mempunyai prestise, adalah dorongan tetap.

Wira cerita dongeng timur melihat kebahagiaan dalam nasib, kes 56.2% daripada plot, dalam 52% kes, wira itu berpuas hati dengan kekayaan ("Ali-Baba dan 40 perompak"), dalam 50% bersukacita, dalam 18.7% dia melihat kebahagiaan dalam kemenangan. Selamat 12.5% \u200b\u200borang terkenal, tetapi bukan dari kelahiran, tetapi dari merit ("memancing mengenai nelayan"), yang agak konsisten dengan kesimpulan yang lebih awal.

Oleh itu, kisah dongeng timur melaporkan hubungan antara orang yang ciri mentaliti rakyat. Secara umum, hubungan interpersonal dicirikan oleh kekurangan individualisasi dan permulaan korporat yang kuat. Tempat yang penting menduduki penipuan, yang kadang-kadang melepasi sempadan yang dibenarkan, dan agar tidak menderita wira anda harus bertaubat dengan ikhlas dalam surat ikatan. Ia adalah melalui helah atau, dalam kes yang melampau, melalui konfrontasi melihat wakil-wakil yang hebat dari orang-orang timur. Keluar dari keadaan konflik. Walau bagaimanapun, seperti berikut dari dongeng, berjaya mengatasi konflik terletak lebih banyak dalam keperibadian orang itu daripada memilih cara yang paling sesuai.

Dalam plot, 62.6% daripada cerita dongeng berlaku dalam khalifah Arab, dan dari mereka 35.4% di Baghdad. 22.9% di luar, tetapi di negara-negara kejiranan (contohnya, di Byzantium, China, India). Dalam 14.5% daripada plot, tempat tindakan tidak dinyatakan: "... pergi ke sesetengah negara" ("Kisah Pedagang dan Roh"). Seperti "domidecy" bukan ciri ciri, walaupun perjalanan semasa Zaman Pertengahan adalah perusahaan yang berbahaya dan panjang. Berbahaya, kerana perompak hampir menjadi tanda integral jalan: "... kita tidak melihat mereka dan lihat -

ini ... perompak di jalan ... "(" Kisah tentang porter dan tiga perempuan "). Lama, kerana cara pergerakan tidak berada dalam keadaan terbaik daripada laluan. "Siapa yang memandu ke laut - hilang siapa yang meninggalkannya - dilahirkan semula ... tidak ada keselamatan dalam perjalanan ...", - jadi mengajar watak utama Bapa dalam "cerita tentang Ajibe dan Gariba". Mobiliti sedemikian dari wira kisah dongeng timur itu agak dijelaskan. Harta sebagai realiti material atau psikologi hampir tidak diketahui di Zaman Pertengahan Timur: "Kemiskinan dan kekayaan tidak lebih daripada bayang-bayang hantu." Setiap orang telah mengalahkan dirinya dengan hak yang lebih berkuasa yang boleh dengan cepat menafikannya bukan sahaja harta, tetapi juga nyawa.

Di samping itu, terdapat pengaruh yang besar dari kedudukan geografi dan ciri-ciri struktur politik negara. Bagi penduduk biasa Khalifah, negeri yang dicipta oleh penaklukan ketenteraan, tadbir jiran itu sudah menjadi negara orang lain. Dari sini dan jenis pengembara - sama ada kecil

seorang tukang ("maruf - bashman"), atau saudagar ("syndbad - laut -", "kisah pedagang dan semangat"). Petua untuk pemecahan terkandung dalam 25% kisah dongeng - ini adalah kes-kes ketika wira sedang membina istana di hadapan istana beberapa penguasa ("Lampu Magic Aladdin") atau apabila terdapat sebuah bandar yang pernah terpesona dalam harta benda beberapa khalifah ("kisah dongeng tentang nelayan").

Penduduk Abad Pertengahan Arab membandingkan dirinya dengan semua seluruh dunia dan mengukur dengan skala sendiri, dan ukuran ini dia mendapati mayatnya sendiri, kegiatannya sendiri. Seseorang di sini secara fizikal menjadi "ukuran semua perkara," dan di atas semua tanah. Dunia tidak beragam dan tidak berbeza. Orang itu cenderung untuk menilai dia dengan sedikit, sempit Mirka. Oleh itu, di mana sahaja kisah dongeng (di Byzantium, Mesir, India atau China), tiada perubahan: bukan bentuk pengurusan, atau pakaian, atau landskap ("Kisah Gorbune"). Hanya maklumat rawak, fragmentari dan kadang-kadang yang luar biasa datang mengenai dunia luar. Kisah-kisah para pedagang dan jemaah haji yang dapat dilihat di negara-negara yang jauh ternyata legenda dan fantastik bernoda ("dongeng dongeng Sinbad - Navigasi). Horizon geografi pada masa yang sama adalah cakrawala rohani dunia Islam. Realiti adalah dunia Islam. Ia berkaitan dengannya bahawa watak utama menentukan dan segala-galanya adalah manusia, dan tempatnya terhadap orang lain. Oleh itu, padang pasir diturunkan oleh senja, laut adalah godaan, dan jalan itu mencari.

Ketidaktepatan, anggaran adalah ciri ciri bukan sahaja langkah-langkah spatial. Secara umum, berhubung dengan segala yang perlu dinyatakan dalam penunjuk kuantitatif - langkah berat, jumlah, bilangan orang, tarikh, dan lain-lain, memerintah kesungguhan dan ketidakpastian yang hebat.

Bagi refleksi masa dalam cerita dongeng, 68.8% daripada plot meliputi tempoh masa yang panjang dari beberapa hari hingga beberapa tahun (sebagai peraturan, ajaib); Peristiwa jangka pendek terungkap dalam 31.3% cerita dongeng (terutamanya dalam domestik moral).

Tindakan 58.4% cerita dongeng berlaku di masa lalu yang jauh: "... pada zaman purba dan abad dan abad yang lalu ...", 41.6% daripada plot menggambarkan peristiwa-peristiwa yang ada pada masa naratif. Dan perbezaan yang jelas antara masa lalu, masa kini dan masa depan menjadi mungkin hanya apabila "... persepsi linear masa konjugasi dengan idea tentang ketidakpercayaannya ..." menjadi dominan dalam kesedaran awam. Oleh itu, masa dalam cerita dongeng "Satu ribu dan satu malam", ini bukan sesuatu yang terputus dari peristiwa-peristiwa. Di sini sambungan kronologi peristiwa agak khusus dikesan.

Aspek penting masa adalah akaun generasi. Telah menentukan orang yang dimiliki oleh satu atau generasi lain atau menetapkan mereka selepas-

kesedihan, menerima idea-idea yang cukup memuaskan mengenai hubungan peristiwa, kursus dan kesahihan tuntutan undang-undang. "Ketahuilah bahawa ... ayah ayahku meninggal dan meninggalkan sepuluh anak lelaki, dan ayahku adalah di antara mereka dan dia adalah yang sulung dari mereka ... dan saya mendapat ayah saya ..." ("Kisah Yahudi"). Oleh itu, wira yang hebat bertindak sebagai pembawa sebenar sambungan yang menghubungkan masa kini dengan masa lalu dan menghantarnya ke masa depan.

Masa diukur dan panjang jalan (bilangan hari berenang di atas kapal atau pergerakan di atas tanah). Ketepatan yang hebat untuk menentukan jarak tidak diperlukan. Apabila langkah-langkah disebutkan, panjang jalan disebutkan, ternyata langkah-langkah ini tidak sesuai dengan mana-mana unit tetap, standard.

Adalah diketahui bahawa keluarga Arab-Muslim adalah Patriarkal. Untuk membeli isteri menganggap kewajipannya kepada mana-mana wira yang hebat, kerana sengaja celibacy dianggap sebagai dosa berat. Ya, dan kisah itu bermula dengan fakta bahawa seseorang berkahwin dan hanya kemudian pergi plot. Dalam hal ini, adalah menarik untuk menentang kisah dongeng Rusia, di mana semua peristiwa pertama berlaku, dan hanya pada akhirnya watak utama mendapat isterinya dan mengisi tambahan.

Keutamaan, sebagai peraturan, diberikan kepada perkahwinan yang berkaitan (37.5%). Walau bagaimanapun, perkahwinan jenis campuran dipenuhi (29.1%), di mana ia adalah pengantin lelaki, bukan pengantin perempuan dalam kemenangan. Ini berlaku dalam kes-kes di mana tidak ada pengganti pada Lelaki.

Seperti yang anda ketahui, dalam Islam adalah moral yang sangat kuat. Tetapi ini, nampaknya, tidak terlalu memberi amaran kepada wira yang hebat, kerana hubungan extramarital berlaku di sini agak kerap (54.1%). Ini dijelaskan oleh beberapa sebab. Pertama, negara-negara Islam kekurangan wanita. Ia akan kelihatan - paradoks, tetapi di sini adalah kes dalam ciri utama hubungan perkahwinan dalam Islam - di Polyginia. Setiap harem, di mana sekurang-kurangnya dua isteri, adalah minipopulasi, ditutup, terpencil di dalam seluruh penduduk masyarakat Islam. Dan dalam minipopulasi ini hanya lebihan wanita, dan lelaki adalah cacat.

Kedua, dalam sejarah, tidak pernah ada peraturan yang sekurang-kurangnya sekali tidak akan dilanggar. Juga di sini: hukuman yang lebih berat (100 pukulan vakum), lebih manis buah yang dilarang.

Moral yang ketat merangkumi hanya kehidupan luar masyarakat. Di dalam keluarga, apa-apa manifestasi keghairahan tanpa had dibenarkan, tetapi semua ini tetap tersembunyi dari penampilan yang bersenjata, tirai yang diangkat dalam cerita dongeng. Terdapat kultus seksualiti lelaki, selalunya hyperbolized. Jadi, salah seorang pahlawan yang dikuasai selepas malam empat puluh wanita, tiga puluh kali setiap satu.

Adalah diketahui secara meluas bahawa seorang wanita dalam masyarakat Islam dinaikkan dalam kedudukan yang tidak sama rata, berbanding seorang lelaki. Dalam cerita dongeng, ia tercermin. Tetapi pihak lain juga ditunjukkan di sini.

kehidupan wanita. Sebaik sahaja dia menjadi seorang ibu, dia mula menghormati, kerana "ibu mempunyai hak untuk memberi makan dan dibesarkan." Hanya seorang ibu yang mampu cinta sejati, hanya dia boleh mengelilingi penjagaan dan pelukan yang tidak berminat, untuk memahami dan membahagikan kesedihan, mengurangkan penderitaan oleh itu "syurga di bawah kaki ibu."

Ahli sejarah biasanya meneroka sejarah orang dewasa. Sejarah kanak-kanak masih sedikit diketahui. Penguasaan Bapa, suaminya, pemiliknya dalam keluarga dan masyarakat membawa kepada fakta bahawa semua perhatian telah dibayar kepada lelaki, urusan dan kelas mereka. Tales Fairy tidak terkecuali. Mereka tidak menimbulkan banyak minat. Mengenai mereka sepanjang masa disebutkan kasual. Boys (66.7%) masih mengatasi kanak-kanak perempuan (33.3%). Dan jika mereka menjadi watak utama, (yang sangat jarang berlaku), maka mereka segera membesar. Walau bagaimanapun, pentingnya mempunyai anak-anak dalam cerita dongeng disebut: "Siapa yang tidak mempunyai anak lelaki, mereka tidak ingat." Dalam cerita dongeng dalam setiap cara melahirkan anak, lareness. Kemandulan, wanita dianggap sebagai hukuman, kemalangan besar, niat tanpa anak - dosa kubur.

Dalam makalah ini, pelbagai aspek gambar abad pertengahan dunia Timur dipertimbangkan. Kajian ini boleh diteruskan dan memperkenalkan topik baru. Adalah mungkin untuk memperdalam dan mengembangkan analisis kategori budaya yang dipilih, memberi mereka lebih dibezakan. Walau bagaimanapun, jenis ini yang memperincikan atau pengembangan lanjut mengenai isu-isu yang boleh dipertimbangkan dalam kajian khas.

Aspek lukisan Arab-Muslim di dunia, yang mana ia berada di atas, pada pandangan pertama, ia mungkin tidak saling berkaitan. Walau bagaimanapun, kajian penuh perhatian mereka mengesan hubungan kategori ini. Hubungan mereka ditentukan terutamanya oleh fakta bahawa dunia itu sendiri dirasakan oleh rakyat Zaman Pertengahan sebagai perpaduan, oleh itu, dan semua bahagiannya direalisasikan sebagai serpihan keseluruhan dan terpaksa membawa jejaknya. Itulah sebabnya adalah betul untuk memahami makna kategori ideologi individu, hanya mungkin dalam perpaduan mereka. Mereka harus dianggap tidak terpencil, tetapi dalam bentuk komponen integriti.

Kisah rakyat menunjukkan stereotaip tingkah laku yang diterima pakai dalam masyarakat tertentu, mengandungi beberapa norma keluarga dan sekutu awam rakyat. Sebagai perbandingan dengan data lain mengenai sejarah mentaliti, kesimpulan yang dibuat berdasarkan kajian kisah dongeng rakyat mungkin menjadi sangat mahal, mudah diverifikasi dan menjelaskan banyak acara dan fenomena masa lalu.

Kesusasteraan dan sumber

1. Ribu dan satu malam: koleksi cerita dongeng: dalam 8 tan / terjemahan, artikel pengenalan dan komen M. Salne; Ed. I. Krachkovsky, dengan Perkara M. Gorky "pada dongeng" dan dengan kata pengantar S. Oldnburg. M.: Terra, 1993.

2. Estrum I. Kajian 1001 malam, komposisinya, kejadian dan pembangunannya. M.: Lazarevsky Institute bahasa asing, 194. 120 p.

3. Gerhard M. seni naratif. Kajian sastera "ribu dan satu malam." M.: Nauka, 1984. 456 p.

4. Gurevich A. Ya. Sintesis sejarah dan sekolah "Annals". M.: Indrik, 1993. 265 p.

5. Blok M. antologi sejarah, atau kraf sejarawan. M.: Sains, 1973. 232 p.

6. Le Hoff J. Tamadun Barat Medieval: per. Dengan Fr. / Persatuan. ed. Yu. L. abadi; Afterword, A. Ya. Gurevich. M.: Akademi Kemajuan, 1992. 372 p.

7. Memetsky E. M. Hero of the Magic Fairy Tale. M.: Ed. Lit., 1958. 330 p.

8. Propp V. Ya. Akar sejarah kisah dongeng ajaib. L: ed, leningr. Universiti, 1986. 366 p.

9. Tyllor E. B, Budaya Primitif: per. dari bahasa Inggeris M.: Polizdat, 1989. 573 p.

10. Kaedah matematik dalam kajian sejarah / ed. Kovalchenko I. D.

M.: Sains, 1972. 120 s.

11. Matematik dalam kajian Sumber Naratif Medieval / Resp. ed.

B. M. Kloss. M.: Sains, 1986. 234 p.

12. Ribu dan satu malam. T. 1.S. 49.

13. Ribu dan satu malam. Tz. P. 72.

14 - seribu dan satu malam. T. 1.S. 49.

15. Ribu dan satu malam. T.8. Ms 123.

16. Ribu dan satu malam. T.4. P. 541.

17. Ribu dan satu malam. T.4. P. 70.

18. Ribu dan satu malam. T.6. P. 320.

19. Ribu dan satu malam. T. 1, ms. 49.

20. Ribu dan satu malam. T. 1. P. 22.

21. ibid. T. 4. P. 152.

22. ibid. T. 4. P. 12.

23. ibid. T. 4. P. 15.

24. ibid. T. 5. P. 370.

25. ibid. T. 1. P. 22.

26. ibid. T. 1. P. 49.

27. ibid. T. 433.

28. ibid. 5. P. 370.

29. ibid. T. 1. P. 60.

31. Ribu dan satu malam. T. 481.

32. ibid. T. 4. P. 215.

33. ibid. T. 4. P. 107.

34. Eremeev D. E. Islam: gaya hidup dan gaya berfikir. M.: POLTIPISI, 1990.S. 166.

35. ibid. P. 41.

Lipatova Irina Alekseevna dilahirkan pada tahun 1960 lulus dari Universiti Persahabatan Rakyat. P. Lumumba. Calon Sains Bersejarah. Profesor Madya Jabatan Sejarah Universal. Beliau sedang mengkaji masalah pembangunan sosio-ekonomi Asia dan Afrika.

Nazarova Anna Igorevna dilahirkan pada tahun 1978 yang lulus dari Chuvash State University. Dia sedang mengkaji mentaliti orang-orang di timur. ______________________________________________________

G.a. Nikolaev.

Evolusi Middle Allolia Village of Rowing XIX - XX berabad-abad dalam dimensi etnik: litar umum proses

Dan Grand-Road Kiev memusnahkan Oleg, dan Royal Muscovy dari Ivan Grozny, dan Rusia Rusia Peter the Great pasti dibezakan oleh satu kualiti umum - komposisi multinasional subjek mereka. Ini "tanda lahir" dengan overshades dari negara dari satu peringkat sejarah yang lain hanya berkembang - kuasa menjadi semakin banyak multipoint. Ruang hidup Rusia dipakai daripada banyak budaya yang berbeza-beza dari budaya Advanced ™. Sejak zaman dahulu, interaksi kompleks mereka berlaku di pangkuannya. Setiap orang adalah dunia khas. Gaya hidup, adat, tradisi, nilai rohani, stereotaip tingkah laku, pandangan dunia. Semuanya bersambung ...

Dalam kajian sejarah yang paling banyak ladang Rusia, pandangan kapitalisme melalui "optik" negara tidak menerima pendaftaran yang sewajarnya. Pentingnya aspek tersebut lebih jelas. Evolusi borjuasi kampung, pendedahan skala, kedalaman, corak dan ciri-ciri yang merupakan salah satu tugas utama historiografi, ditentukan antara lain dan faktor seperti etnik penduduknya. Sebagai sinar cahaya dalam persekitaran akuatik, ia berada di bidang sosiokultural bahawa vektor perkembangan sfera pertanian di era pemodenan telah diubahsuai.

Objektif perhatian kami adalah petani multinasional di wilayah Kazan dan Symbenian. Perkembangan sejarah pelan kelas kelas pelbagai kelas adalah tahap yang perlu dalam kajian kompleks ini dan praktikal topik yang tidak habis-habisnya. Pendekatan ini membolehkan anda mengenal pasti ciri dan ciri umum dalam evolusi kampung di ruang etnik yang berlainan. Kajian ini meliputi segmen masa sejak 90-an abad XIX. Pada tahun 1914, garis kronologi yang lebih rendah dengan penulis yang berkaitan dengan penyiapan rampasan industri di negara ini. Sekatan kajian tahun 1914 disebabkan oleh fakta bahawa dengan permulaan Perang Dunia Pertama, petani itu disampaikan kepada keadaan khas, yang boleh menjadi subjek perbualan yang berasingan. Dari pelbagai isu untuk belajar, blok yang paling penting dipilih: proses ethemografi, evolusi tanah dan penggunaan tanah, dinamika

Projek penyelidikan
"Kisah dongeng" ribu dan satu malam - sebagai sumber sejarah "mengenai contoh kitaran dongeng mengenai Sinbad - Penyelamat.

Selesai: Pelajar 6 kelas Chukhmanova Evelina.

Tujuan: Pertimbangkan kisah dongeng "ribu dan satu malam" sebagai sumber sejarah.

Tugas:

1. Periksa kitaran cerita dongeng mengenai Sinbad -Morette.

2. Memperuntukkan maklumat sejarah dan geografi.

Merancang.

Gaya hidup orang, nilai-nilai mereka, ciri-ciri budaya dan agama Arab.

Kesimpulan.

Terdapat banyak cara untuk mengkaji sejarah. Salah seorang daripada mereka adalah cerita rakyat negara.

Masalah: Adakah mungkin untuk mempertimbangkan kisah dongeng "ribu dan satu malam" sebagai sumber sejarah mengenai perkembangan Timur?

Maklumat geografi yang diambil dari kisah dongeng.

Orang-orang di timur sentiasa bergerak, bercampur, menolak satu sama lain. Dalam kisah dongeng, Arab Califat dianggap paling terperinci semasa fajarnya.

Ia adalah wilayah dari Indus ke Pirlin, dari Gunung Kaukasia ke sempadan selatan Sahara.

Maklumat sejarah yang diambil dari kisah dongeng.

Siapakah Syndbad Seido yang legenda? Adakah watak fiksyen kisah dongeng kuno atau wajah sejarah yang sebenar?

"Lebih mendalam saya jatuh ke dalam legenda tentang Sinbad, semakin jelas saya menjadi bahawa dia bukan hanya watak buku.

Sebaliknya, ia adalah imej yang umum ... kapten Arab dan peniaga yang berani pergi ke had dunia terkenal di dunia semasa zaman berlayar emas, yang jatuh pada abad VIII-XI zaman kami. "

Adakah terdapat bukti substansif jahitan Arab?

Selama lebih dari seribu tahun yang lalu, Sinbad-Seavoge dan beribu-ribu merangkak pengembaraan lain pergi ke kerajaan yang misterius. Navigator Arab mencari khazanah di timur, menyeberang puluhan ribu batu lautan terbuka.Bendahari Talman Walterfan ditemui di Indonesia tempat yang luar biasa, di mana bangkai kapal yang tenggelam dengan seramik Dinasti Tang sedang berehat pada kedalaman 17 m.Di bawah karang, bekas yang tidak terkira banyaknya tersembunyi, ke tepi yang dipenuhi dengan mangkuk, plat, pasu dan permata. Ia terutamanya seramik, tetapi ada produk dari emas, perak dan gangsa. Kapten kapal itu mungkin, seorang peniaga dari Persia - kemungkinan besar membeli kapal itu dan mengupah pasukan, meneruskan perjalanan untuk mencari anggota kru baru. Dia membuat pertaruhan pada hakikat bahawa perjalanan laut ini akan menjadikannya sangat kaya. Apabila dinasti Tang Pala, hubungan perdagangan antara pedagang Arab dan Cina berhenti, hanya cerita yang dipelihara mengenai pelaut yang jauh yang telah lama dianggap dongeng sehingga mereka mendapati sebuah kapal, yang memberi keterangan kepada kewujudan hubungan itu dan pelaut yang berani, Yang mempunyai permulaan legenda mengenai Sinbad-Juruselamat.

Orang-orang di Timur termasuk orang Arab, Persia, Hindu.Kebanyakan wira cerita dongeng adalah lelaki. Jenis Sosial: Pedagang, Artis, Sultan, Pengembara.Wira dalam kisah dongeng mengubah status sosialnya. Sebagai contoh, Aladdin dari anak tukang jahit menjadi menantunya Sultan, Ali-Baba dari kayu bertukar menjadi pedagang.

Lebih daripada yang lain dalam kisah dongeng terdapat pedagang. Ini membuktikan bahawa di Timur peranan yang besar ditugaskan untuk berdagang. Sebagai contoh, bandar Mekah adalah bandar perdagangan utama pada masa itu. Walaupun para petani menduduki situasi sosial yang rendah di timur, watak utama, masih kaya, dan oleh itu hubungan dengan kekayaan tenang.

Penduduk yang mudah Khaliphat tidak dilindungi. Undang-undang masa itu dibenarkan oleh mana-mana kesungguhan pihak berkuasa. Itulah sebabnya terdapat pemberontakan sosial di timur.Malu - sifat moral Muslim. Kes ini memainkan peranan yang besar dalam kehidupan watak utama, yang bermaksud di Timur yang dipercayai dalam nasib, dalam kehendak Allah SWT dan mengikuti perjanjian Al-Quran.

Cerita rakyat Timur adalah ingatan sejarahnya, untuk kehilangan, yang bermaksud untuk mati.Kisah - Penyimpanan Memori Historical, Worldview, I.e. Watak kebangsaan.

Kesimpulan:

Tujuh perjalanan dalam bentuk mitologi mencerminkan kolam renang yang sebenar, yang melakukan benih Arab yang berani ribuan tahun yang lalu untuk mencari khazanah Timur: perkhemahan dan kayu manis, lada dan ambar, sutera dan buaya, berlian, porselin, cendana.

Pengembara dan peniaga menerangkan negara Khaliphat, India, China, menembusi kedalaman Afrika dan Eropah Timur. Mereka membuat peta negara-negara yang dikenali kepada mereka dan lautan.

Kisah dongeng "ribu dan satu malam" - anda boleh mempertimbangkan dengan betul sumber sejarah.

Projek penyelidikan

pada kesusasteraan

Refleksi sejarah timur di dongeng "ribu dan satu malam"

Dilakukan

Kelas 10 pelajar

Volkova Polina Alekseevna.

Voronezh.

2016 tahun

Pengenalan ................................................. ...................................... ..........3.

Bab I. Sejarah koleksi "ribu dan satu malam" koleksi .................. 4

Bab II. Klasifikasi cerita-cerita koleksi dan ciri-ciri mereka ................ ...... .5

Bab III. Gambar filem dunia timur zaman pertengahan dalam cerita dongeng "beribu-ribu dan satu malam" ………………………………………….…….… 7

Kesimpulan ............ .. ................................... .................................. 9.

Senarai Rujukan ............................................... ......................... 11.

Pengenalan

Terdapat banyak cara untuk menampung cerita: untuk menyatakan fakta-fakta, menganalisis fenomena sosio-ekonomi dalam masyarakat, menggambarkan kehidupan dan moral syarikat, untuk mempertimbangkan mentaliti masyarakat mengenai pangkalan data sumber, dsb. Mentaliti Timur telah dipelajari di pangkalan sumber yang luas, di sini sumber maklumat sejarah adalah koleksi cerita dongeng "ribu dan satu malam". Timur adalah sejenis "dandang" bersejarah, di mana orang-orang bercampur, bergerak, menolak satu sama lain. Oleh itu, bahan-bahan terdapat pencampuran pelbagai fakta yang menjadikannya sukar untuk penyelidikan. Oleh itu, adalah dinasihatkan untuk mengambil wilayah itu di Timur, yang paling terjejas dalam "" ribu dan satu malam "- Khalifah Arab semasa fajarnya. Ini adalah wilayah yang besar dari Indus ke Pyrinees, dari Gunung Kaukasia ke sempadan selatan dengan gula. Dikenali oleh studiologi kajian: akhir abad-abad VIII - XIII. - Masa kewujudan Negara Muslim Arab. Tempoh empat ratus tahun ini adalah yang paling bermanfaat dalam sejarah budaya Arab-Muslim zaman pertengahan. Orang-orang telah mengekalkan daya hidup mereka, yang terkandung dalam mereka yang tidak efisien, pada pandangan pertama, kerja-kerja yang dipelihara di garis plot utama hingga ke hari ini. Folklore adalah ingatan sejarah mereka, kehilangan yang bersamaan dengan kematian seluruh rakyat.

Oleh itu, kisah dongeng adalah kerja dan repositori mentaliti rakyat, psikologi dan pandangan dunia, adalah hakikat yang kadang-kadang dipanggil watak kebangsaan.

Ramai ahli sejarah terkenal dunia merayu kepada koleksi seribu dan satu malam dongeng cerita. Sebagai contoh, saintis Denmark Irma Estrup mendedahkan dan diklasifikasikan 48 dongeng yang popular dari koleksi. A. Ya. Gurevich, M. Blok, J. Le Goff, V. Ya. Prippet, E. B. Tyallor.

Kami adalah saya tujuan Kami meletakkan penjelasan mengenai fakta-fakta yang boleh menceritakan tentang gaya hidup orang, nilai-nilai mereka, keunikan budaya dan agama Arab, dan juga cuba menjawab soalan: Bolehkah cerita-cerita pengumpulan "ribu dan satu malam" boleh dianggap sebagai sumber sejarah.

Bab I. Sejarah koleksi "ribu dan satu malam"

"Ribu dan satu malam" - koleksi dongeng dalam bahasa Arab, yang telah menerima terima kasih yang terkenal di dunia kepada terjemahan Perancis A. Gallan (tidak lengkap, meninggalkan 1704 hingga 1717). Persoalan asal dan perkembangan cerita dongeng "beribu-ribu dan satu malam" tidak dijelaskan sepenuhnya kepada masa kini. Percubaan untuk mencari pranodin koleksi ini di India, yang dibuat oleh penyelidik pertamanya, belum menerima justifikasi yang mencukupi. Prototaip "malam" di tanah Arab mungkin dibuat pada abad X. Penterjemahan dari Kezar Efsan Persian Collection (Satu Ribu Fairy Tales). Terjemahan ini yang dipanggil "ribu malam" atau "ribu satu malam,", seperti yang dibuktikan oleh penulis Arab pada masa itu, sangat popular di ibu negara Khalifah Timur, di Baghdad. Kita tidak boleh menilai sifatnya, kerana kita hanya mencapai kita cerita yang sepadan dengan rangka kerja "ribu dan satu malam". Pelbagai cerita telah dimasukkan ke dalam bingkai mudah ini pada masa yang berlainan, kadang-kadang seluruh kitaran cerita, sebaliknya dibingkai sebagai contoh. "Kisah Horboon", "Porter dan Three Girls" dan lain-lain. Sesetengah penyelidik mempunyai sejarah sastera "1001 Malam" sekurang-kurangnya lima edisi yang berbeza (asal-usul) pengumpulan cerita dongeng di bawah nama. Salah satu daripada fabrik ini sangat diedarkan dalam abad XII-XIII. Di Mesir, di mana di abad XIV-XVI. "Ribu dan satu malam" dan mengambil rupa di mana dia sampai kepada kami. Tales berasingan koleksi wujud sering secara bebas, kadang-kadang dalam bentuk yang lebih biasa. Adalah mungkin untuk menganggap dengan alasan yang baik bahawa editor pertama teks cerita dongeng adalah narator profesional yang meminjam bahan mereka secara langsung dari sumber lisan; Di bawah pengiktirafan pencerita, dongeng itu direkodkan oleh para pembaca, berusaha untuk memenuhi permintaan untuk manuskrip "ribu dan satu malam"

Memilih bahan yang hebat untuk rakaman, pencerita selalu bermaksud penonton tertentu - ini secara langsung menunjukkan prasasti pada salah satu manuskrip yang dipelihara "Malam". Tidak semestinya dengan bahan untuk bilangan malam yang lengkap, pihak yang bersekutu telah menggunakan pengulangan cerita dongeng, hampir sama dalam plot, atau mengisi jurang dengan jenaka yang dipinjam dari banyak antologi prosaik.

BAB II. Klasifikasi cerita-cerita koleksi dan ciri-ciri mereka

Tales dongeng Shahrazada boleh dipecah menjadi tiga kumpulan utama yang boleh dipanggil cerita dengan heroik, petualangan dan plut. Kumpulan cerita dongeng yang heroik termasuk cerita-cerita yang hebat, mungkin merupakan teras tertua dari "ribuan dan satu malam" dan menaikkan beberapa ciri mereka kepada prototaip Parsi "Kezar Efsan", serta novel-novel Long Knight yang bersifat epik. Gaya kepentingan ini adalah satu-satunya dan bagaimana suram; Pelakon utama di dalamnya biasanya raja-raja dan velmes mereka. Dalam beberapa cerita dongeng kumpulan ini, sebagai contoh. Dalam kisah Wise Takaddul, kecenderungan didaktik jelas kelihatan. Dalam sikap sastera, cerita-cerita heroik diproses dengan lebih berhati-hati daripada yang lain; Perolehan ucapan orang dari mereka diusir, sisipan puitis - untuk sebahagian besar sebut harga dari penyair Arab klasik - sebaliknya, banyak. Untuk cerita dongeng yang "sopan" termasuk contohnya: "Kamamar-az-Zaman dan Budu", "Bucheim dan Dzhanhar", "Kisah Tsar Omar Ibn-An-Noman", "Adzib dan Tarib" dan beberapa yang lain. Suasana lain yang kita dapati dalam novel "petualang" yang timbul mungkin dalam persekitaran perdagangan dan kraf. Tsari dan Sultan bertindak di dalamnya bukan sebagai makhluk perintah tertinggi, tetapi sebagai orang yang paling biasa; Jenis penguasa terkenal adalah Harun-Ar-Rashid yang terkenal, yang memerintah dari 786 hingga 809, iaitu, jauh lebih awal daripada mereka menerima bentuk terakhir kisah dongeng Shahrazada. Sebutkan Califa Harun dan modalnya Baghdad tidak boleh menjadi asas untuk bertarikh "malam". The Authentic Harun-Ar-Rashid sangat sedikit sama dengan yang baik, murah hati dari "ribu dan satu malam", dan cerita-cerita dongeng di mana dia mengambil bahagian, berdasarkan bahasa, gaya dan yang berlaku di dalamnya oleh butiran isi rumah, boleh hanya bekerja di Mesir. Dengan menjaga kebanyakan cerita dongeng yang "mencabar". Ini selalunya mencintai cerita, para pahlawan yang merupakan pedagang yang kaya, hampir selalu ditakdirkan untuk memenuhi pasif pelan licik yang dikasihi mereka. Yang terakhir dalam cerita-cerita dongeng jenis ini biasanya tergolong dalam peranan utama - sifat, mendadak membezakan kisah "petualang" dari "heroik". Tipikal untuk kumpulan cerita dongeng ini adalah: "Kisah tentang Abu-les Hassan dari Oman", "Abu-Fel Hassan Khorasanian", "Nima dan Nubi", "Loving and Favorite", "Aladdin dan The Magic Lamp".

"Plutovskaya" cerita dongeng secara naturalisis menarik kehidupan penduduk bandar dan unsur-unsur yang diisytiharkan. Wira mereka biasanya pandai penipu dan plut - lelaki dan wanita, sebagai contoh. Abadi dalam kesusasteraan Arab yang hebat Ali Zeyibac dan Dalila Chitrira. Dalam cerita-cerita dongeng ini tidak ada jejak penghambatan ke estet yang lebih tinggi; Sebaliknya, "Plutovskaya" cerita dongeng penuh dengan serangan mengejek terhadap wakil-wakil pihak berkuasa dan orang rohani, - kerana tidak menghairankan imam-imam Kristian dan mullah yang berkulit kelabu hingga ke hari ini sangat tidak setuju melihat sesiapa yang memegang Tomik "Ribuan dan satu malam "di tangan. Bahasa "PLUTOVSKY" AGE adalah dekat dengan kolokal; Petikan puisi yang diturunkan oleh pembaca yang tidak berpengalaman dalam kesusasteraan, hampir tidak. Wira-wira Plutovskaya dongeng dibezakan dengan keberanian dan perusahaan dan mewakili kontras yang menarik dengan kehidupan harem yang dibangkitkan dan kemalasan pahlawan "petualangan" cerita dongeng. Sebagai tambahan kepada cerita mengenai Ali Zeyibank dan Daliile, kisah megah Motofan, kisah dongeng nelayan Califer dan seorang nelayan Khalifer, yang berdiri di ambang antara cerita "petualang" dan "Plutovsky", dan beberapa cerita lain.

The Mansion berada dalam kitaran yang hebat "ribu dan satu malam": "Perjalanan Sinbad", "Selamat-Al-Muluk", "Tujuh Viziers". Kisah-kisah ini telah menembusi koleksi, mungkin laluan sastera dan dimasukkan ke dalamnya lewat dari cerita dongeng yang lain.

Dari penampilannya, gallan "ribu dan satu malam" mempunyai kesan yang signifikan terhadap kesusasteraan Eropah, seni dan bahkan muzik. Tidak kurang pengaruh penting "ribu dan satu malam" di cerita rakyat Eropah dan Asia, yang ditulis oleh kerja-kerja yang luas, sebahagian daripada yang disenaraikan di bawah, dalam bibliografi.

BAB III. RefleksiGambar zaman pertengahan Dunia Timur dalam cerita dongeng "beribu-ribu dan satu malam"

Fantasy Fancy, pengembaraan yang kompleks disesuaikan dengan cerita-cerita dongeng Arab dengan imej kehidupan yang realistik dan kehidupan lapisan yang berbeza dari penduduk bandar timur zaman pertengahan, kebanyakan testis didedikasikan untuk pemerintahan Khalifa Harun al-Rashid (VIII Century ), seorang penghinaan feudal, yang merupakan tradisi yang luar biasa menyifatkan kebijaksanaan dan keadilan yang luar biasa. Banyak cerita dongeng diingatkan oleh jenis Novice Udur Medieval (Fablio) dengan ciri Komik yang kasar. Heroes sering dirawat artis, pekerja yang sesuai, orang miskin yang berkaitan dengan ironinya kepada wakil-wakil kuasa dan pendeta sekular. Smart, orang biasa yang pandai sentiasa mencari jalan keluar dari apa-apa keadaan dan menipu orang yang sombong.

Seperti yang dinyatakan di atas, salah satu ciri cerita Fairy Arab adalah untuk mencipta dan mengedarkan di pelbagai media sosial. Tiga kumpulan cerita dongeng Arab dibezakan: Bedouin, petani dan bandar. Bedouin Bedouin adalah ahli yang berturut-turut dari suku, atau seorang pemimpin suku (Sheikh) atau seseorang dari saudara-saudaranya. Plot kisah dongeng Bedouin boleh digambarkan sebagai berikut: Wira mendapati padang rumput untuk suku dan mencerminkan serbuan suku yang bermusuhan.
Wira kisah dongeng petani, masing-masing, menyajikan petani swasta. Rakyat petani juga termasuk sebahagian daripada cerita dongeng haiwan. Walau bagaimanapun, tidak semua cerita dongeng yang direkodkan di kawasan luar bandar boleh dianggap sebagai petani, kerana mereka boleh didengar oleh pemberi kepada di bandar-bandar lain. Contoh kisah dongeng itu diberikan dalam Perkara V.V. Lebedeva "Seni lisan dari waris Shahrazada", di mana penulis mengatakan bahawa kisah dongeng "hamba dan anak perempuan diraja" direkodkan di kampung Lubnan Bishmizzin, di plot petani tidak. Lebedev mencadangkan bahawa narator, pembina oleh profesion, mendengar kisah dongeng ini dari Kristian di Beirut atau bandar tepi pantai yang lain. Kebanyakan rekod yang ada di Arab Fairy Tales dibuat di bandar-bandar: Kaherah, Damsyik, Mosul (Iraq), Tripol (Libya), Tunisia. Di bandar-bandar, bersama-sama dengan kota, Bedouin dan petani dongeng direkodkan. Walau bagaimanapun, dalam cerita dongeng bandar, anda boleh merasakan rasa bandar timur - jalan sempit, bazar, kedai kaustik. Contoh-contoh cerita dongeng bandar adalah cerita dongeng seperti "hakim dan masak" dan "tujuh wanita yang bercerai". Adalah mungkin untuk menentukan secara tepat persekitaran sosial di mana cerita dongeng dicipta dan diedarkan. Di kampung ini, ini adalah petani bersaiz sederhana, lapisan rendah penduduk: pengrajin, pedagang, pekerja kecil.
Tales Fairy mencerminkan pandangan dunia rakyat, idea rakyat tentang keadilan sosial dinyatakan. Persimpangan yang paling stereotaip boleh dipanggil perkahwinan wira dari orang-orang di perempuan diraja atau perkahwinan seorang gadis yang mudah dan Tsarevich. Terdapat juga lebih banyak plot asal di mana wira berada dalam cara lain yang mencari peningkatan kebajikan mereka.
Arab Fairy Tales of Sangat Ibu dalam Kandungan. Sebahagian daripada mereka adalah refleksi yang hebat dan penemuan geografi Arab, dan pengembaraan pelaut yang berani, yang dikenali dalam sumber-sumber sastera.

Kisah Framing memotivasi penampilan keseluruhan koleksi: Raja Shahriyar yang kejam melaksanakan keesokan harinya setiap isteri baru. Shahrazada, yang mengharapkan nasib yang sama, memberitahu raja kisah dongeng dan memecahkannya di tempat yang paling menarik. Shakhriyar menangguhkan pelaksanaan untuk mendengar sejarah yang sibuk hingga akhir. Jadi seribu dan satu malam berlangsung, sementara raja tidak mengisytiharkan keputusannya untuk mengampuni Shahrazad, yang melahirkan dia untuk tiga anak lelaki pada masa ini.

Kesimpulannya

Apakah "ribu dan satu malam"? Soalan ini meminta pembaca yang berhati-hati, cuba memahami intrisien dari plot yang paling heterogen, yang dilahirkan di sini dari satu sama lain, mengganggu satu sama lain, yang menganugerahkan garis, untuk bertemu dengan cara yang agak diubah dalam riwayat berikut. Apa yang disimpulkan dalam rangka kerja yang luas mengenai cerita tentang Shahrazade yang bijak dan Shahriyar yang kejam, Gusty untuk penghormatannya yang diwakilkannya? Tanpa henti berkembang, bingkai ini termasuk seluruh dunia yang hidup dalam undang-undangnya, mencerminkan kehidupan yang banyak generasi yang berbeza, yang kreativiti telah dicurahkan sepanjang jumlah budaya Arab-Muslim yang hebat selama beberapa abad, tradisi rakyat Iran, Iraq , Sirin dan terutama Mesir di mana gerbang "ribu dan satu malam" menerima reka bentuk akhir. Mari kita cuba menembusi dunia ini dari dalam, untuk mengetahui coraknya, percanggahan, tidak dapat dielakkan dalam perpaduan yang rumit.

"Ribu dan satu malam" adalah contoh yang jelas tentang hiasan yang wujud dalam semua jenis seni Arab-Muslim. Reka bentuk lisan plot juga berwarna-warni sebagai perhiasan perhiasan yang berkilauan dari manuskrip oriental, masjid, lampu terbuka, dan cerita-cerita yang nyata yang menyatu dalam satu keseluruhan.

United oleh seni cerah patch rakyat Arab, dalam emir "ribu dan satu malam" dan sultan, tukang, pedagang dan "lovkachi" hidup. Apakah sikap yang sama terhadap pelbagai lapisan masyarakat yang berkembang di dunia Grand Arch ini, yang merupakan watak utamanya? Menjawab soalan ini, kita, dengan itu kita menentukan siapa yang menciptakan "ribu dan satu malam", yang dipilih dari kekayaan yang tidak jelas dari "saintis" Arab Medieval dan Sastera Rakyat. Cerita dan cerita individu yang disertakan di sini, cerita dongeng, perumpamaan dan Narations tentang orang terkenal. Arab kuno dan zaman pertengahan? Pada Zaman Pertengahan dalam kesusasteraan bertulis Arab, buku-buku seperti "Zerzal", yang dialamatkan kepada raja-raja dan kesesakan, yang telah ditetapkan etika yang ketat, diberi cadangan, bagaimana untuk menguruskan subjek, bagaimana untuk memberi penghormatan terhadap kuasa. Buku-buku ini juga termasuk maklumat minimum mengenai asas-asas semua sains pada masa itu.

Dan juga mereka yang telah jatuh dalam "ribu dan satu malam" dari kronik dan antologi cerita tentang orang-orang bersejarah sebenar - Califa, ahli teologi, sarjana dan penyair, yang terkenal di bahagian-bahagian tertentu khalifah di berabad-abad VII-XII, di era Daripada kebun yang besar dan kemasyhuran budaya Arab-Muslim, nampaknya Halo yang hebat. Kisah-kisah ini seperti kod bar akhir, dan tanpa mereka dunia "ribuan dan satu malam" akan kehilangan keunikan mereka. Adalah sukar untuk mengatakan yang mana bahagian-bahagian "ribu dan satu malam" lebih menarik, - masing-masing mempunyai kelebihannya sendiri. Tetapi, setelah mengenali "ribu dan satu pada waktu malam," dengan dongeng dan novelnya, perumpamaan yang mengajar dan naratif tentang pengembaraan yang luar biasa, anda merasakan bahawa ia ditembusi ke dunia yang baru, indah, yang untuk masa yang lama, jika tidak selama-lamanya , akan kekal dalam ingatan.

Bibliografi

1. Dongeng, cerita dan cerita dongeng yang dipilih dari "ribu dan satu malam" (4 buku) .- M., Benar, 1986.

2. "Buku seribu dan satu malam", trans. Dari bahasa Arab, pengantar. dan Komen M. A. Salia, Ed. Acad. I. Yu. Krachkovsky, Ed. "Academia". - M. - L., 1929.

3. Schidfar V. Buku ini jauh dan dekat. - M., 1975

4.Relap I., Penyelidikan mengenai sejarah "ribuan dan satu malam", asal dan perkembangannya. Terjemahan dari Denmark T. Lange, Ed. Dan dengan kata pengantar. Prof. A. E. Krymsky, "Prosiding di Oriental, yang diterbitkan oleh Lazarevsky dalam jumlah bahasa Oriental", Vol. Viii.- M., 1905.