Karya satira Zoshchenko senarai. Teknik untuk mencipta komik dalam cerita satira Mikhail Zoshchenko

Komposisi

Mikhail Zoshchenko, satira dan humoris, seorang penulis tidak seperti orang lain, dengan pandangan istimewa dunia, sistem hubungan sosial dan manusia, budaya, moral, dan, akhirnya, dengan bahasa Zoshchenko khasnya sendiri, sangat berbeza daripada bahasa semua orang sebelum dia dan selepas dia penulis bekerja dalam genre satira. Tetapi penemuan utama prosa Zoshchenko adalah wiranya, orang yang paling biasa, tidak mencolok yang tidak bermain, menurut kenyataan yang menyedihkan ironis penulis, "peranan dalam mekanisme kompleks zaman kita." Orang-orang ini jauh dari memahami sebab dan makna perubahan yang sedang berlaku; mereka tidak dapat, disebabkan tabiat, sikap, dan intelek, menyesuaikan diri dengan hubungan yang muncul dalam masyarakat. Mereka tidak dapat membiasakan diri dengan undang-undang dan peraturan negeri yang baru, jadi mereka berakhir dalam situasi harian yang tidak masuk akal, bodoh, kadang-kadang buntu yang mana mereka tidak dapat keluar sendiri, dan jika mereka berjaya, maka dengan kerugian moral dan fizikal yang besar. .

Dalam kritikan sastera, pendapat telah berakar umbi untuk menganggap wira Zoshchenko sebagai orang filistin, berfikiran sempit, orang kasar yang dihina oleh satira, diejek, tertakluk kepada kritikan "tajam, memusnahkan", membantu seseorang "menyingkirkan yang lapuk secara moral, tetapi masih belum hilang kekuatan sisa-sisa masa lalu yang dihanyutkan oleh revolusi." Malangnya, simpati penulis terhadap wiranya, kebimbangan terhadap nasib mereka yang tersembunyi di sebalik ironi, "ketawa melalui air mata" Gogol yang sama yang wujud dalam kebanyakan cerpen Zoshchenko, dan terutamanya beliau, sebagaimana yang dipanggilnya, cerita sentimental, tidak perasan sama sekali.

Ahli falsafah Yunani kuno Plato, menunjukkan kepada pelajarnya bagaimana seseorang berkelakuan di bawah pengaruh keadaan kehidupan tertentu, mengambil boneka dan menarik satu atau benang lain, dan ia mengambil pose yang tidak wajar, menjadi hodoh, menyedihkan, lucu, cacat, berubah menjadi. timbunan bahagian dan anggota badan yang digabungkan secara tidak masuk akal. Watak Zoshchenko adalah seperti boneka ini, dan keadaan yang cepat berubah (undang-undang, perintah, hubungan sosial, dll.), yang tidak dapat digunakan dan disesuaikan, adalah seperti benang yang menjadikan mereka tidak berdaya atau bodoh, sengsara atau hodoh, tidak penting atau sombong. Semua ini mencipta kesan komik, dan dalam kombinasi dengan kata-kata sehari-hari, jargon, permainan kata-kata dan kesilapan lisan, frasa dan ungkapan Zoshchenko tertentu ("apa yang anda perjuangkan?", "Seorang bangsawan bukan wanita sama sekali untuk saya, tetapi seorang tempat yang licin", "lubang kami tidak melekat", "maaf, kemudian maaf", dll.) menyebabkan, bergantung pada konsentrasi mereka, senyuman atau ketawa, yang, menurut niat penulis, harus membantu seseorang memahami apa itu " baik, apa yang buruk, dan apa yang "biasa-biasa". Apakah keadaan ini (“benang”) yang begitu tanpa belas kasihan kepada mereka yang tidak memainkan apa-apa “peranan penting dalam mekanisme kompleks zaman kita”?

Dalam "Banya" - ini adalah perintah dalam perkhidmatan komunal bandar, berdasarkan sikap meremehkan orang biasa, yang hanya mampu pergi ke rumah mandian "biasa", di mana mereka mengambil sepeser pun untuk masuk. Dalam mandi sedemikian "mereka memberikan dua nombor. Satu untuk seluar dalam, satu lagi untuk kot dengan topi. Dan untuk orang yang telanjang, di mana untuk meletakkan nombor? Jadi pelawat perlu mengikat "nombor ke kakinya supaya tidak kehilangannya sekaligus." Dan ia menyusahkan pelawat, dan dia kelihatan tidak masuk akal dan bodoh, tetapi apa yang perlu dilakukan ... - "jangan pergi ke Amerika." Dalam kisah-kisah "Orang Saraf", "Krisis" dan "The Restless Old Man" adalah kemunduran ekonomi yang telah melumpuhkan pembinaan awam. Dan akibatnya - "bukan hanya pergaduhan, tetapi pergaduhan keseluruhan" di sebuah apartmen komunal, di mana Gavrilov yang kurang upaya "hampir memenggal kepala terakhirnya" ("Orang Saraf"), penerbangan ketua keluarga muda , yang "tinggal di bilik mandi tuan" , menyewa selama tiga puluh rubel di, sekali lagi, sebuah apartmen komunal, kelihatan seperti neraka yang hidup, dan, akhirnya, kemustahilan untuk mencari tempat untuk keranda dengan si mati, semuanya kerana perkara yang sama gangguan perumahan ("Lelaki Tua Resah"). Watak Zoshchenko hanya boleh menceriakan diri mereka dengan harapan: “Mungkin dalam dua puluh tahun, atau lebih kurang, setiap rakyat, saya rasa, akan mempunyai seluruh bilik. Dan jika populasi tidak meningkat dengan cepat dan, sebagai contoh, pengguguran dibenarkan untuk semua orang, maka dua pada satu masa. Dan kemudian tiga setiap muncung. Dengan mandi” (“Krisis”).

Secara ringkasnya, "Kualiti Produk" ialah penggodaman pembuatan yang berkembang maju dan kekurangan komoditi asas, memaksa orang ramai untuk tergesa-gesa untuk "produk asing." Dalam cerita "Medic" dan "Sejarah penyakit" - ini adalah tahap penjagaan perubatan yang rendah. Apa yang perlu dilakukan oleh pesakit, bagaimana untuk tidak beralih kepada penyembuh jika dia diancam oleh pertemuan dengan doktor yang "melakukan pembedahan dengan tangan yang kotor", "dia menjatuhkan cermin mata dari hidungnya ke dalam usus dan tidak dapat mencari" (“Perubatan”)? Dan bukankah lebih baik "sakit di rumah" daripada dirawat di hospital di mana, di tempat penerimaan dan pendaftaran pesakit, poster "Isu mayat dari 3 hingga 4" tergantung di dinding, dan mereka menawarkan untuk membasuh dalam bilik mandi dengan seorang wanita tua ("Penyakit sejarah")? Dan apakah bantahan dari pesakit, apabila jururawat masih mempunyai hujah yang "berat": "Ya, ini adalah seorang wanita tua yang sakit duduk di sini. Anda tidak memberi perhatian kepadanya. Dia mempunyai suhu tinggi dan tidak bertindak balas terhadap apa-apa. Jadi anda membuka pakaian tanpa segan silu.

Watak Zoshchenko, seperti boneka yang taat, pasrah kepada keadaan. Dan jika seseorang "sangat sombong" tiba-tiba muncul, seperti seorang petani tua dari cerita "Lights of the Big City", yang tiba dari ladang kolektif yang tidak diketahui, dengan kasut bast, dengan beg di belakangnya dan sebatang kayu, yang cuba untuk memprotes dan mempertahankan maruah manusianya, maka pihak berkuasa mengembangkan pendapat bahawa dia "tidak betul-betul seorang kontra-revolusioner," tetapi dibezakan oleh "kemunduran yang luar biasa dalam pengertian politik," dan langkah-langkah pentadbiran mesti digunakan ke atasnya. Katakan, "lapor ke tempat kediaman." Adalah baik bahawa sekurang-kurangnya tidak dihantar ke tempat-tempat yang tidak terlalu jauh seperti pada tahun-tahun Stalin.

Sebagai seorang yang optimis secara semula jadi, Zoshchenko berharap ceritanya akan menjadikan orang lebih baik, dan itu, seterusnya, akan meningkatkan hubungan sosial. "Benang-benang" yang membuat seseorang kelihatan seperti "boneka" yang tidak berhak, menyedihkan, yang celaka rohani akan pecah. "Saudara-saudara, kesukaran utama ada di belakang kita," seru watak dari cerita "The Sufferings of Young Werther". "Tidak lama lagi kita akan hidup seperti fonbaron." Harus ada hanya satu utas pusat yang mengawal tingkah laku manusia - "benang emas akal dan undang-undang," seperti yang dikatakan ahli falsafah Plato. Kemudian orang itu tidak akan menjadi anak patung yang taat, tetapi akan menjadi keperibadian yang harmoni. Dalam cerita "City Lights", yang mempunyai unsur-unsur utopia sentimental, Zoshchenko, melalui mulut salah seorang watak, mengisytiharkan formulanya untuk penawar moral: "Saya sentiasa mempertahankan sudut pandangan bahawa menghormati individu, pujian dan penghormatan membawa hasil yang luar biasa. Dan banyak watak daripada ini diturunkan, secara literal seperti bunga mawar pada waktu subuh. Penulis mengaitkan pembaharuan rohani manusia dan masyarakat dengan membiasakan orang dengan budaya.

Zoshchenko, seorang lelaki pintar yang menerima didikan yang sangat baik, adalah menyakitkan untuk melihat manifestasi kejahilan, kekasaran dan kekosongan rohani. Bukan kebetulan bahawa peristiwa dalam cerita yang dikhaskan untuk topik ini sering berlaku di teater. Marilah kita mengimbas kembali kisah-kisahnya "The Aristocrat", "The Charms of Culture", dll. Teater berfungsi sebagai simbol budaya rohani, yang sangat kurang dalam masyarakat dan tanpanya, penulis percaya, adalah mustahil untuk memperbaiki masyarakat.

Akhirnya, nama baik penulis telah pulih sepenuhnya. Karya satira sangat menarik minat pembaca moden. Ketawa Zoshchenko masih relevan hari ini.

Mikhail Zoshchenko, yang hari lahirnya yang ke-120 disambut hari ini, mempunyai gaya tersendiri, yang tidak boleh dikelirukan dengan orang lain. Kisah-kisah satiranya adalah pendek, frasa tanpa sedikit pun embel-embel dan penyimpangan lirik.

Ciri tersendiri dalam cara penulisannya ialah bahasa, yang pada pandangan pertama mungkin kelihatan kasar. Kebanyakan karya beliau ditulis dalam genre komik. Keinginan untuk mengecam maksiat rakyat, yang walaupun revolusi tidak dapat membuat semula, pada mulanya dianggap sebagai kritikan yang sihat dan dialu-alukan sebagai sindiran yang mengecam. Wira karya beliau adalah orang biasa dengan pemikiran primitif. Namun, penulis tidak menyindir rakyat sendiri, tetapi menekankan gaya hidup, tabiat dan beberapa sifat perwatakan mereka. Karya-karyanya tidak bertujuan untuk memerangi orang-orang ini, tetapi pada panggilan untuk membantu mereka menyingkirkan kekurangan mereka.

Pengkritik memanggil sastera karyanya "untuk orang miskin" kerana gayanya yang sengaja kedesaan, penuh dengan frasa dan ungkapan, yang biasa di kalangan pemilik kecil.

M. Zoshchenko "Adat buruk".

Pada bulan Februari, saudara-saudara saya, saya jatuh sakit.

Pergi ke hospital bandar. Dan di sini saya, anda tahu, di hospital bandar, dirawat dan merehatkan jiwa saya. Dan di sekelilingnya adalah kesunyian dan kelancaran serta rahmat Allah. Sekitar kebersihan dan ketenteraman, malah berbaring janggal. Dan jika anda mahu meludah - ludah. Jika anda ingin duduk - ada kerusi, jika anda ingin meniup hidung anda - hembus hidung anda pada kesihatan anda di tangan anda, tetapi supaya dalam helaian - tidak, Tuhanku, mereka tidak membenarkan anda masuk ke dalam. lembaran. Tidak ada perkara seperti itu, kata mereka. Baiklah, bertenang.

Dan anda tidak boleh membantu tetapi bertenang. Terdapat penjagaan sedemikian di sekeliling, belaian sedemikian yang lebih baik untuk tidak muncul.

Cuba bayangkan, ada orang jahat sedang berbaring, dan mereka mengheretnya makan tengah hari, dan mereka membersihkan katil, dan meletakkan termometer di bawah lengannya, dan mendorong clyster dengan tangannya sendiri, dan juga mengambil minat terhadap kesihatan.

Dan siapa yang berminat? Orang penting, progresif - doktor, doktor, saudara perempuan belas kasihan dan, sekali lagi, paramedik Ivan Ivanovich.

Dan saya rasa terima kasih kepada semua kakitangan yang saya memutuskan untuk membawa terima kasih material. Saya fikir anda tidak akan memberikannya kepada semua orang - tidak akan ada makanan yang mencukupi. Wanita, saya rasa, satu. Dan siapa - mula melihat dengan teliti.

Dan saya lihat: tidak ada orang lain untuk memberi, kecuali kepada paramedik Ivan Ivanovich. Lelaki itu, saya lihat, adalah besar dan mengagumkan, dan dia berusaha sekuat tenaga dan malah menghalangnya. Baiklah, saya rasa saya akan berikan kepadanya. Dan dia mula berfikir tentang bagaimana untuk melekatkannya, supaya tidak menyinggung maruahnya dan supaya tidak ditumbuk di mukanya.

Peluang itu segera muncul. Paramedik datang ke katil saya. Hello.

Hello, apa khabar? Adakah terdapat kerusi?

Ege, saya fikir, mematuk.

Bagaimana, saya katakan, ada kerusi, tetapi salah seorang pesakit mengambilnya. Dan jika anda ingin duduk, duduk di kaki anda di atas katil. Mari berbincang.

Paramedik itu duduk di atas katil dan duduk.

Baiklah, - Saya katakan kepadanya, - bagaimana secara umum, apa yang mereka tulis, adakah pendapatan yang besar?

Pendapatan, katanya, adalah kecil, tetapi yang pesakit pintar, walaupun pada kematian, berusaha untuk dimasukkan ke dalam tangan mereka tanpa gagal.

Jika anda berkenan, saya katakan, walaupun tidak hampir mati, saya tidak menolak untuk memberi. Dan saya sudah lama mengimpikannya.

Saya mengeluarkan wang dan memberi. Dan dia dengan begitu berbesar hati menerima dan membuat singkatan dengan pennya.

Dan keesokan harinya semuanya bermula. Saya berbohong dengan sangat tenang dan baik, dan tiada siapa yang mengganggu saya sehingga sekarang, dan kini paramedik Ivan Ivanovich nampaknya terpegun dengan rasa terima kasih material saya. Pada siang hari, sepuluh atau lima belas kali dia akan datang ke katil saya. Itu, anda tahu, dia akan membetulkan pad, kemudian dia akan menyeretnya ke dalam tab mandi, kemudian dia akan menawarkan untuk meletakkan enema. Dia menyeksa saya dengan beberapa termometer, anak jalang. Terdahulu, satu atau dua termometer akan ditetapkan dalam sehari - itu sahaja. Dan kini lima belas kali. Sebelum ini, mandi adalah sejuk dan saya menyukainya, tetapi sekarang ia akan mendidih air panas - malah menjerit pengawal.

Saya sudah dan begitu, dan begitu - tidak mungkin. Saya masih menyodorkan wang kepadanya, si bajingan - biarkan saya sendirian, bantu saya, dia semakin marah dan cuba.

Seminggu telah berlalu - saya lihat, saya tidak boleh lagi. Saya menjadi letih, kehilangan lima belas paun, kehilangan berat badan dan hilang selera makan. Dan jururawat sedang berusaha keras.

Dan kerana dia, seorang gelandangan, hampir-hampir rebus dalam air mendidih. Oleh Tuhan. Mandi sebegitu, bajingan itu, lakukan - saya sudah mempunyai kalus di kaki saya pecah dan kulitnya tertanggal.

Saya beritahu dia:

Apalah awak, bangsat, masak orang dalam air mendidih? Tidak akan ada lagi penghargaan kewangan untuk anda.

Dan dia berkata:

Ia tidak akan - ia tidak akan. Mati, katanya, tanpa bantuan saintis. - Dan dia pergi.

Dan kini semuanya berjalan seperti dahulu lagi: termometer diletakkan sekali, enema seperti yang diperlukan. Dan mandi kembali sejuk, dan tiada siapa yang mengganggu saya lagi.

Tidak hairanlah perjuangan menentang petua berlaku. Oh, saudara, tidak sia-sia!

Komposisi

Dilahirkan dalam keluarga artis. Pada tahun 1913 beliau lulus dari gimnasium dan memasuki Universiti St. Petersburg di Fakulti Undang-undang. Tanpa melengkapkan kursus, dia menjadi sukarelawan untuk barisan hadapan. Dia cedera, digas dan dilumpuhkan dengan pangkat kapten kakitangan. Pada tahun 1918, Zoshchenko menawarkan diri untuk Tentera Merah, telah didemobilisasi pada tahun 1919, dan selama beberapa tahun menukar beberapa profesion: dia adalah tukang kasut, pelakon, operator telefon, ejen penyiasatan jenayah, dan akauntan. Kisah pertama Zoshchenko diterbitkan pada tahun 1921 dalam Almanak Petersburg.

Buku pertama Zoshchenko, Stories of Nazar Ilyich, Mr. Sinebryukhov (1922), adalah koleksi cerpen lucu pendek, di mana, bagi pihak narator wira, pelbagai insiden lucu diceritakan, watak-wataknya kebanyakannya adalah orang Filistin yang cuba melakukannya. membiasakan diri dengan keadaan revolusioner baru.

Orang-orang di Zoshchenko ini secara naif percaya bahawa revolusi adalah "percutian di jalan mereka" dan dijalankan hanya untuk memberi mereka kemungkinan kewujudan yang istimewa dan riang. Ia adalah "orang kecil" pada zaman baru, yang membentuk majoriti penduduk negara, yang mendakwa peranan tuan kehidupan, watak utama. Oleh itu, ahli dalam cerita dengan nama yang sama percaya bahawa tokoh nombor satu dalam teater, tentu saja, dia, Ivan Kuzmich Myakishev, dan bukan tenor dan bukan konduktor. “Dalam kumpulan umum, apabila seluruh teater ... dirakam pada kad, tukang pasang ini disorong ke suatu tempat di sisi - mereka berkata, kakitangan teknikal. Dan di tengah, di atas kerusi dengan belakang, mereka meletakkan tenor.

Monter berkata: "Oh, jadi dia berkata. Nah, saya enggan bermain. Saya menolak, dalam satu perkataan, untuk menampung pengeluaran anda. Main tanpa saya. Lihatlah, siapa antara kita yang lebih penting dan siapa yang menembak dari sisi, dan siapa yang perlu diletakkan di tengah "- dan "mematikan lampu di seluruh teater ..." Penolong ketua polis sebuah bandar kecil, rakan Drozhkin ("Kegembiraan pentadbiran"), mengejutkan orang ramai, "di kalangan penduduk berjalan secara peribadi ... Dengan isterinya ... baik, sama seperti manusia biasa. Mereka tidak teragak-agak." "Kawan Drozhkin", yang dilaburkan dengan kuasa, melihat dirinya dalam imej yang maha kuasa, yang kepadanya segala-galanya dibenarkan: untuk menembak babi seseorang di tempat, yang ternyata "antara ... kaki lima pejalan kaki biasa", dan " hantar ke jabatan" "pasangan cuai" sendiri, yang berani "campur tangan dengan tindakan dan arahan polis", "rebut tangan ..."

Sewenang-wenangnya pihak berkuasa sama sekali tidak terkawal dan tidak dihukum. Orang-orang dalam cerita Zoshchenko banyak berpihak, bertele-tele, aktif, mengambil bahagian dalam persembahan dan cermin mata dadakan; namun, apabila perkataan berat dituntut daripadanya, dia diam, walaupun bahaya atau tanggungjawab, dia mengalah. Watak-watak cerita "Grimace of the DEB", para penumpang kereta api, marah dengan tingkah laku lelaki muda itu, yang "berteriak dan memberi arahan", seperti yang dilihat oleh mereka, hamba - seorang wanita tua yang digantung dengan bal. , dan mencirikan tindakannya sebagai "seragam meringis DEB".

Antaranya, penapaian bermula: “Ini adalah ... eksploitasi orang yang terlalu besar! Anda tidak boleh menjerit dan memerintah seperti itu di hadapan orang ramai! Ini memalukan maruah wanita tuanya”, “... adalah mustahil untuk membenarkan tindakan sedemikian. Ini adalah ejekan terhadap orang yang tidak bebas.” Orang "yang mempunyai misai" dituduh melakukan adab borjuasi, "melanggar kod jenayah buruh": mereka mengatakan bahawa masa itu telah berlalu, dan sudah tiba masanya untuk menamatkan DEB. Namun, apabila ternyata wanita tua itu adalah ibu kepada pemuda tersebut, “terdapat sedikit kekeliruan dalam kalangan orang ramai.

Beberapa rasa malu: mereka berkata, mereka campur tangan dalam urusan mereka sendiri. ... Ternyata ini hanya seorang ibu.” Terdapat dua jenis utama cerita Zoshchenko. Dalam sesetengahnya, watak itu bertepatan dengan narator: wira bercakap tentang dirinya sendiri, memberikan butiran tentang persekitaran dan biografinya, mengulas mengenai tindakan dan kata-katanya ("Krisis", "Bath", dll.). Dalam yang lain, plot dipisahkan daripada pencerita (wira bukan pencerita, tetapi hanya pemerhati peristiwa dan tindakan yang diterangkan). Tetapi di sini, seperti dalam kes pertama, cerita itu sendiri, dengan ciri-ciri dan penilaiannya, didorong oleh sifat peribadi narator. Begitulah, sebagai contoh, cerita "Kes Malang", "Saman Kerja", dsb. Pencerita berkaitan dengan orang yang diceritakannya, secara biografi atau ideologi, jelas bersimpati dengan pahlawannya dan bimbang tentangnya. Perpaduan watak dan pencerita adalah latar asas dalam karya Zoshchenko.

Di hadapan pengarang-pencerita, Zoshchenko memaparkan jenis penulis tertentu, bercantum rapat dengan wiranya. Dia menetapkan paradoksnya ("ia akan kelihatan aneh dan tidak dijangka"): "Hakikatnya ialah saya seorang penulis proletariat. Sebaliknya, saya memparodikan perkara-perkara saya sebagai penulis proletariat khayalan tetapi tulen yang akan wujud dalam keadaan hidup sekarang dan dalam persekitaran sekarang. ... Saya hanya memparodikan. Saya menggantikan sementara penulis proletariat. Gabungan "parodi" yang jelas, penggayaan "sastera proletariat" dengan kekurangan jarak antara watak, pengarang dan pembaca, menjadikan pendedahan diri sedemikian di mata pembaca terutamanya visual dan lucu.

Zoshchenko memanggil teknik sastera dan psikologi yang unik ini, dibangunkan dan dibuktikan oleh penulis sendiri, "penstrukturan semula pembaca." "... Saya menyokong penstrukturan semula pembaca, bukan watak sastera," jawab penulis kepada wartawannya di akhbar. - Dan ini adalah tugas saya. Membina semula watak sastera adalah murah. Tetapi dengan bantuan ketawa, untuk membina semula pembaca, untuk memaksa pembaca untuk meninggalkan tabiat borjuasi kecil dan kesat - ini adalah perkara yang betul untuk seorang penulis. Sebagai tambahan kepada karya satira, Zoshchenko mempunyai perkara yang bersifat autobiografi: cerita kanak-kanak dan cerita yang belum selesai Before Sunrise (1943). Tempat penting dalam karya penulis diduduki oleh feuilletons, yang merupakan respons langsung kepada "mesej dari lapangan" dan surat dari pembaca.

Karya utama Zoshchenko adalah pelbagai dalam genre dan cara penceritaan. Kisah "Michel Sinyagin" (1930) berbeza daripada cerita lucu hanya dalam plot terperinci; Youth Restored (1933) hanya boleh dipanggil cerita satira, kerana pengarang menggambarkan wiranya di dalamnya - seorang profesor tua yang jatuh cinta dengan seorang gadis yang remeh dan cuba mendapatkan semula masa mudanya - dengan mengejek, tetapi pada masa yang sama dengan simpati. . The Blue Book (1934) adalah koleksi cerita pendek lucu dan ulasan mengenainya, disatukan oleh idea bersama, yang, menurut pengarang, melukis "sejarah ringkas hubungan manusia" yang diberikan melalui mata seorang satira. Pada pertengahan 40-an, karya satira Zoshchenko tidak lagi muncul dalam cetakan. Kekurangan kerja. Kemiskinan. kelaparan. Jualan barangan rumah. Membuat kasut. Pengasingan dari persekitaran pembaca, pengasingan daripada ramai rakan dan kenalan semalam yang, apabila bertemu Zoshchenko, menyeberang ke seberang jalan atau tidak mengenalinya. "Pada dasarnya, nasib Zoshchenko," tulis V. Kaverin, "hampir tidak berbeza dengan nasib keganasan Stalinis yang tidak terhitung jumlahnya. Tetapi terdapat juga perbezaan, mungkin ciri-ciri kehidupan seluruh masyarakat secara keseluruhan: kem-kem itu diklasifikasikan dengan ketat, dan Zoshchenko untuk masa yang lama, selama bertahun-tahun, sebagai contoh, telah terikat pada pembodohan di dataran dan meludah secara terbuka. atas.

Kemudian, selepas kematian Stalin, salah satu fenomena yang paling tidak dapat diatasi yang menghalang perkembangan kehidupan semula jadi negara mula berkuat kuasa - inersia, ketakutan perubahan, kehausan untuk pengulangan diri. Mereka sudah terbiasa dengan keadaan Zoshchenko. Kerja-kerja penghinaan dan pemusnahannya berterusan seperti dahulu secara terbuka - beribu-ribu orang, generasi baru, sudah mengambil bahagian di dalamnya. Sekarang ia telah berlaku secara senyap, senyap…”

Watak-watak Zoshchenko mengingatkan penduduk kota abadi Glupov Saltykov-Shchedrin: mereka sama terhina, dengan harga diri yang sama diinjak-injak, dengan psikologi hamba yang sama, sama seperti "diabaikan" dan "keliru" ... Dan yang paling penting, mereka miskin, seperti katanya Shchedrin, kesedaran tentang kemiskinannya sendiri. Menghadapi pembaca seperti dua titisan air yang serupa dengan wataknya, Zoshchenko membantu mereka membuka mata kepada diri mereka sendiri.

Ketawa pada kebodohan orang lain, pemikiran sempit, escheat, pembaca belajar untuk mentertawakan diri mereka sendiri, mereka melihat dari diri mereka sendiri, dan ia tidak kelihatan terlalu menghina: selepas semua, penulis bersimpati dengan mereka. Mereka, iaitu, kami, pembaca hari ini, juga mengiktiraf kekasaran yang Zoshchenko tahu bagaimana untuk menetapkan. Satu-satunya pembaca yang dibenarkan bercakap di pengebumian Zoshchenko berkata: "Anda bukan sahaja membuat kami ketawa, anda mengajar kami cara hidup..."

Menjadi cara untuk mendedahkan dirinya. Komedi linguistik membawa bukan sahaja unsur ketawa - ia mendedahkan centaur kesedaran yang muncul: ini adalah "ejekan orang yang tidak bebas," jerit penumpang.

Frasaologi masa baru menjadi senjata menyerang di mulut mereka, ia memberi mereka kekuatan, kerana itu mereka menegaskan diri mereka - secara moral dan material ("Saya sentiasa bersimpati dengan kepercayaan utama," kata wira cerita "The Charms of Culture." Walaupun DEB diperkenalkan pada era komunisme perang, saya tidak membantah. DEB adalah DEB. Anda lebih tahu"). Rasa kekitaan diri yang puas dengan peristiwa abad ini menjadi punca sikap militan mereka terhadap orang lain. "Anda tidak pernah tahu apa yang orang biasa lakukan di dunia!" - seru hero cerita "Wonderful Rest". Sikap bangga terhadap "kes" - dari semasa ke semasa, dari era; tetapi kandungan sebenar sepadan dengan skala pemikiran dan perasaan "orang biasa": "Anda sendiri faham: sama ada anda minum sedikit, maka tetamu akan meringkuk, maka anda perlu melekatkan kaki ke sofa .. Isteri juga kadangkala akan mula menyatakan tuntutan.”

Bentuk kisah Zoshchenko adalah topeng yang sama seperti misai dan tongkat kecil di tangan wira Chaplin. Tetapi adakah secara kebetulan bahawa, walaupun terdapat persamaan teknik komedi yang tidak dapat dipertikaikan di antara dua artis zaman kita, terserap dalam nasib "lelaki kecil", Chaplin dan Zoshchenko, jenis yang dicipta oleh mereka sangat berbeza? Zoshchenko berjaya memisahkan kestabilan pasif kompleks moral bekas "lelaki kecil" dan mendedahkan aspek negatif kesedarannya. Kasihan dan belas kasihan yang pernah mengiringi penemuan tema "lelaki kecil" oleh Gogol dan yang ternyata sangat dekat dengan bakat Chaplin, setelah melalui perasaan simpati dan jijik yang kompleks dalam Dostoevsky, yang kagum dengan bagaimana banyak yang ada dalam keadaan terhina dan terhina, dahsyat, berubah menjadi mangsa revolusi Zoshchenko menjadi sensitiviti yang tinggi terhadap inersia khayalan wira, yang kini tidak akan bersetuju untuk dipanggil "lelaki kecil": "rata-rata" - ini adalah apa yang dia katakan tentang dirinya dan secara rahsia meletakkan makna yang membanggakan ke dalam kata-kata ini.

Jadi sindiran Zoshchenko membentuk "dunia negatif" yang istimewa - dengan fakta bahawa dia percaya bahawa dia akan "diejek dan ditolak daripada dirinya sendiri." Jika Zoshchenko kekal sebagai seorang satira, jangkaan perubahan pada seseorang yang "mesti, dengan bantuan sindiran, memupuk dalam dirinya keengganan terhadap aspek kehidupan yang hodoh dan kesat," boleh menjadi memakan semua. Tetapi moralisme penulis, sangat tersembunyi di sebalik topeng sindiran, mendedahkan dirinya dalam keinginan yang berterusan untuk reformasi moral.

« Cerita sentimental”, yang ditulis oleh Zoshchenko pada tahun 1920-an dan awal 1930-an, bukan sahaja menyerap bahan yang menjadi sasaran cemuhan satira dalam cerita penulis, tetapi, seolah-olah, menumpukan program etikanya dalam diri mereka, menyembunyikan kesakitan dan kesakitan dalam tekstur polisilabik mereka, dan putus asa, dan harapan penulis. Walau bagaimanapun, program positifnya muncul dalam bentuk yang luar biasa untuk kesusasteraan Rusia. Di mana sahaja dia secara terbuka mengumumkan kewujudannya, sama ada pengenalan kepada Sentimental Tales atau penemuan emosi pengarang yang tidak dijangka tetapi dikira dengan tepat melalui sempadan ketat naratif objektif, dia bercakap entah bagaimana dengan meminta maaf dan membenarkan dirinya sendiri.

Tempahan, kehinaan diri, hiasan yang merendah diri, intonasi apologetik - semua ini tertumpu pada satu kenyataan penulis, kenyataan yang dia buat secara menentang - dan pada masa yang sama dihalang, gigih dan dengan keyakinan: "Yang ini ditulis khas tentang sedikit lelaki, kira-kira lelaki biasa dalam semua kecantikannya."

Intonasi menekankan kemustahilan berfikir secara asasnya dalam kategori falsafah yang tinggi, yang ditolak oleh Zoshchenko sebagai konsep abstrak dan abstrak yang asing kepada "orang biasa". Tetapi tidak kira betapa hinanya Zoshchenko tentang faedah kehidupan manusia, tidak kira betapa ironisnya dia tentang kemudahan yang dicemburui untuk berfikir tentang "budaya lebih lanjut" dan "alam semesta", adalah mustahil untuk tidak menyedari bahawa wira "sentimentalnya". cerita" bukanlah asing kepada percubaan untuk "menembusi intipati fenomena" dan memahami - "mengapa seseorang itu wujud atau kewujudannya adalah cacing dan tidak bermakna." Dengan kepastian yang jarang berlaku dan pada masa yang sama dengan keengganan yang jelas, Zoshchenko dalam cerita "Apollo dan Tamara" membuka tabir mengenai topik yang akan menyeksanya sepanjang hidupnya: "Mengapa seseorang itu wujud? Adakah dia mempunyai tujuan dalam hidup, dan jika tidak, adakah ia tidak bermakna?

Bagaimana ia boleh berlaku bahawa penulis, yang begitu akut merasakan rehat dengan kehidupan lama dan kesusasteraan lama, dalam era revolusi menumpukan perhatiannya pada tema kematian manusia dalam manusia? Korney Chukovsky, merujuk terutamanya kepada "cerita sentimental", dengan betul menyatakan bahawa "seorang lelaki yang telah kehilangan penampilan manusianya" pada akhir dua puluhan dan awal tiga puluhan "mula ... secara literal mengejar Zoshchenko dan mengambil hampir tempat utama dalam kerjanya" . Zabezhkin dalam cerita awal "The Goat", yang selalu diterbitkan oleh Zoshchenko bersama "cerita sentimental"nya, Boris Ivanovich Kotofeev dalam "The Terrible Night", Apollo dalam cerita "Apollo and Tamara", Ivan Ivanovich Belokopytov dalam "People" - semua daripada mereka pada mata kita bertukar menjadi orang yang hancur, kesunyian, hancur.

Perlukan helaian tipu? Kemudian simpan -» Komik dan sindiran dalam cerita Zoshchenko. Tulisan sastera!

Akhirnya, nama baik penulis telah pulih sepenuhnya. Karya satira sangat menarik minat pembaca moden. Ketawa Zoshchenko masih relevan hari ini.

Pilihan Editor