Chernova Tatiana Dmitrievna
Kedudukan: guru bahasa dan sastera Rusia
Institusi pendidikan: MBOU SOSH nombor 19
Lokasi: Rubtsovsk, Wilayah Altai
Nama bahan: penyelidikan
Tema:"Cuti penduduk Siberia"
Tarikh penerbitan: 20.03.2017
Bab: pendidikan lengkap

Institusi pendidikan perbandaran

sekolah menengah nombor 19

Persidangan ilmiah dan praktikal sekolah “Sekolah. Sains. Perisikan "

Cuti rakyat dari masyarakat Rusia dan orang asli Siberia.

Selesai:

Tailakov Kirill, kelas 8

Penyelia:

Chernova T. D.,

Guru bahasa Rusia dan

sastera

Rubtsovsk

Pengenalan

Bahagian utama

Percutian tradisional masyarakat Rusia dan orang asli Siberia

Cuti rakyat penduduk asli Siberia

3. Kesimpulannya

Bahagian praktikal

Sastera

Pengenalan

Mereka mengatakan bahawa sekarang, selama 20-25 tahun terakhir, Rusia kehilangan tradisi, itu

wajah, identiti kita, yang semakin kita beralih pandangan

Amerika atau Eropah. Saya sangat tidak bersetuju dengan perkara ini. Pada pendapat saya, u

orang telah meningkatkan minat terhadap sejarah negara, dalam warisan budaya. DAN

ini bukan kebetulan.

Menurut kebiasaan datuk dan nenek moyang, kehidupan seseorang dari lahir hingga mati adalah

tidak dapat dipisahkan dari cuti gereja, dari orang-orang lisan-puitis

kreativiti. Membesarkan anak, memperkenalkannya kepada asas moral

masyarakat, untuk bekerja dilakukan melalui aktiviti buruh tertentu

dan melalui cerita rakyat. Mereka menemani seseorang sepanjang hidupnya.

Di sinilah asal-usul percutian rakyat yang disambut di Rusia dengan

zaman dahulu. Dari mana datangnya percutian ini atau? Bagaimana ia

diraikan bersama kami di Siberia? Hari cuti nasional apa yang diuruskan hari ini dan

kenapa? Inilah soalan-soalan yang saya tanyakan pada diri sendiri semasa saya memulakan karya ini.

Tujuan kerja: untuk menentukan bagaimana dan cuti apa yang dirayakan di Rusia, di

Siberia, yang mana antara mereka bertahan hingga ke hari ini.

Tugas kerja:

Ketahui sebab-sebab kemunculan percutian rakyat.

Ketahui bagaimana yang paling popular

percutian di Siberia.

Ketahui festival rakyat mana yang diuruskan hari ini.

Ketahui apa percutian paling popular di zaman kita

popular.

Ketahui mengapa orang pada masa kita meraikan rakyat

cuti.

Hipotesis: dalam beberapa tahun kebelakangan ini, minat orang terhadap budaya

warisan negara mereka.

Objektif kajian: budaya dan tradisi masyarakat pribumi Siberia.

Subjek kajian: cuti rakyat Siberia.

Kaedah penyelidikan: kajian literatur yang ada, analisis

bahan yang diterima, temu ramah, pemerhatian, perbualan.

Bila dan bagaimana cuti muncul.

Semua orang suka percutian: orang dewasa dan kanak-kanak. Pada hari-hari seperti ini, semua orang mengucapkan tahniah kepada rakan

kawan, beri hadiah, sesuatu yang lazat muncul di atas meja. Dan di jalanan -

ini adalah perayaan, bunga api di langit malam ... Kita biasa

percutian adalah waktu rehat dan kesenangan. Sungguh sukar untuk membayangkan bahawa sekali semuanya

ia berbeza.

Selama bertahun-tahun, setiap percutian dikhaskan untuk beberapa orang

mana-mana tuhan yang menghuni dunia. Bagaimana mungkin sebaliknya - bagaimanapun, para dewa dianggap

tuan dunia. Terdapat banyak dari mereka, mereka ada di mana-mana, dan orang-orang menghormati mereka. Kuno

kepercayaan orang Slavia disebut politeisme, atau paganisme. Yang paling penting dan

matahari menjadi tuhan yang dikasihi. Ia dikaitkan dengan cuti yang dikhaskan untuk

musim: Carols, Ivan Kupala, Krismas Matahari, Christmastide, percutian

tuaian, musim bunga dan musim gugur, dan lain-lain hari ini orang menyanyi

pujian kepada matahari, memuji cahaya matahari. Nenek moyang kita mengucapkan terima kasih dari lubuk hati mereka

Matahari kerana memberikan kehidupan kepada seluruh dunia. Jadual perayaan pada masa itu

masa juga diliputi, tetapi mereka tidak begitu kaya seperti sekarang.

Hidangan utama pada hari raya adalah kutia - bijirin rebus biasa dengan

herba dan akar, utuh, bukan tanah. Namun ia nyata

kenduri! Lagipun, kutia bukanlah makanan sederhana, tetapi makanan ilahi. Pertama, rebus, dalam-

kedua, mereka makan isian pada hari itu. Mungkin, dari situlah tradisi bermula

hari percutian untuk meletakkan meja dan meletakkan yang terbaik di atasnya.

Ada percutian lain, terutama dihormati oleh nenek moyang kafir kita,

ia bertahan hingga ke hari ini, walaupun telah mengalami perubahan. Ini adalah Shrovetide.

Dia berunding semasa ekuinoks vernal. Orang ramai membakar api

digulung dari bukit, dan kuih bakar di atas batu - semua ini adalah simbol

kekuatan matahari musim bunga yang semakin meningkat - Yarila. Oleh itu nenek moyang kita dengan senang hati

melihat musim sejuk. Perayaan itu berlangsung sepanjang minggu. Pada masa ini, ada

kenduri, permainan yang menyeronokkan dan bermain ski dari gunung. Pada hari terakhir percutian mereka mengatur

membakar Shrovetide - boneka besar dalam pakaian wanita. Dia terbakar

melambangkan kemenangan dewa musim bunga Yarila ke atas Moru-

Madder. Matahari telah mendorong musim sejuk! Selepas itu, kami bertemu dengan musim bunga, membersihkan diri,

doi dan halaman, api yang dinyalakan dan, setelah patah dahan pucat willow, nenek moyang kita menyerang

mereka satu sama lain, berkata: "Kesihatan - di pondok, penyakit - di hutan!". Orang ramai

mempercayai kehebatan willow, yang pertama kali tumbuh pada musim bunga. Dan kemudian

ada percutian yang berkaitan dengan perkahwinan musim bunga - Krasnaya Gorka.

Tetapi percutian paling terang dianggap sebagai hari peringatan nenek moyang yang telah meninggal dunia.

- Radunitsa atau Rodonitsa, dinamakan sempena salah satu Slavia paling kuno

allah - Rod, yang menghidupkan segala yang ada di bumi. Orang di Radunitsa

pergi ke tanah perkuburan, sehingga bersama-sama dengan saudara-mara yang meninggal

bergembiralah pada musim panas yang dinanti-nantikan yang akan bermula. Biarkan nenek moyang

di dunia seterusnya ia akan cerah dan jernih seperti di dunia ini! Biarkan mereka tahu bahawa mereka

belum lupa di sini.

Mereka membawa makanan bersama mereka ke Radunitsa di tanah perkuburan, kuburan dihiasi dengan dahan

willow dan birch dan nenek moyang yang dijemput untuk hidangan. Mereka diberitahu mengenai

apa yang dilakukan di dunia ini. Meninggalkan, mereka meninggalkan makanan di kubur, hancur

makanan untuk burung. Mereka percaya bahawa burung-burung, setelah merasai makanannya, akan memberi syafaat di dunia berikutnya

untuk si mati di hadapan para dewa. Tradisi ini berterusan hingga ke hari ini.

Dan mengenai satu lagi percutian kuno yang telah berlalu pada zaman kita, saya ingin

untuk menyebut - ini adalah Kupalo (kemudian percutian ini dengan penerimaan agama Kristian adalah

dinamakan semula, menerima nama John the Baptist yang alkitabiah). Di dalam ini

untuk malam yang singkat, matahari berubah menjadi musim sejuk: esok hari yang cerah akan bermula

berkurang, cuckoo akan diam, nightingale akan berhenti menyanyi - musim luruh tidak jauh. Semua

roh jahat keluar dari lubang mereka untuk sukacita untuk meraikan masalah yang akan datang

dan kegelapan yang semakin meningkat. Pada malam mandi, mereka semestinya melewati ladang,

bercakap dengan mereka dari kerosakan. Jadi orang Slavia menjaga roh-roh jahat yang matang

roti. Namun, ini tidak menghalang nenek moyang kita bersenang-senang dari hati: lelaki dan

gadis-gadis, memikirkan masa depan, melompat ke atas api, menari dalam bulatan dan,

tentu mereka berenang. Air, seperti api, dibersihkan dari roh-roh jahat.

tahu tanda-tanda. Contohnya, jika malam di Kupala berbintang, maka tahun akan menjadi

cendawan, embun yang turun pada waktu pagi menjanjikan penuaian timun yang baik.

Beginilah cara nenek moyang kita hidup di bumi: mereka membajak, menyemai, bertemu dan melihat

musim, berdoa kepada para dewa - tahun demi tahun, abad demi abad, milenium untuk

alaf.

Sekarang milenium ketiga akan datang, dan selama ini peristiwa besar berlaku,

dari mana masa baru dikira. Yesus Kristus dilahirkan di bumi - anak lelaki

Tuhan yang bertujuan menyelamatkan seluruh dunia dari kejahatan, untuk mengajar manusia

saling mengasihi dan memaafkan. Acara ini sangat penting sehingga semua yang ada di dalamnya

dunia sejak itu terbahagi kepada dua bahagian - sebelum Kelahiran Kristus dan selepasnya.

Sejak saat itu, orang mempunyai Tuhan sejati yang baru, dan bersama-sama dengan-Nya

kehidupan baru bermula. Cuti kebangsaan juga mendapat kehidupan baru.

Percutian tradisional masyarakat Rusia dan orang asli Siberia.

Krismas dan Epiphany.

Seperti yang kita lihat dalam bab sebelumnya, semua cuti rakyat dalam satu cara atau yang lain

dikaitkan dengan kepercayaan agama rakyat. Dengan penerimaan Pembaptisan pada

Cuti baru muncul di Rusia, dan cuti lama mengalami perubahan dan

mendapat kehidupan baru.

Pada abad ke-19, Tahun Baru adalah salah satu percutian paling popular di kalangan masyarakat.

(omong-omong, ia kelihatan sebagai percutian lebih dari 150 tahun yang lalu). V

Malam Tahun Baru di rumah gabenor atau di bangunan perhimpunan yang mulia

bola disusun. Mereka boleh berkostum seperti di Tomsk atau

Salah satu percutian baru dan yang paling disukai di Rusia adalah dan masih ada

Krismas. Pada zaman Soviet, ini dan cuti lain yang berkaitan dengan nama dan

kelahiran Yesus Kristus, tidak dirayakan secara terbuka, kecuali dalam keadaan sempit

lingkaran keluarga, dan bahkan ketika itu dalam keluarga yang percaya. Hari-hari ini tidak meriah

banyak orang muda yang dilahirkan semasa era Soviet tidak banyak mengetahui

mereka. Tetapi selepas Tahun Baru, pada Krismas, sebelum Epiphany, menurut tradisi, banyak

gadis-gadis itu tertanya-tanya, cuba mengetahui nasib mereka, seperti yang mereka lakukan pada masa lalu.

Penceritaan berikut sangat popular: dengan bantuan piring dan

lingkaran sihir memanggil semangat orang terkenal yang dan

bercakap dengan peramal (ibu saya memberitahu saya mengenai perkara ini), mereka masih terbakar

kertas dan garis besar yang muncul di dinding setelah terbakar,

meneka masa depan.

Pada masa ini, Krismas adalah percutian rakyat, selama itu

kebaktian diadakan di gereja, orang menghadiri kebaktian, meja diletakkan di rumah,

terima tetamu. Di antara mereka yang kami bercakap, semua responden

meraikan Krismas, masing-masing dengan cara mereka sendiri, tetapi tidak ada yang bercuti ini

merindui. Dan pada zaman dahulu, pada hari Krismas, mereka membersihkan rumah, mengadakan kenduri

gunung, kerana itu didahului dengan puasa empat puluh hari, mereka tidak sabar menunggu

vertep-master - pemilik teater boneka. Adegan kelahiran kelihatan seperti

rumah boneka dengan dua hingga tiga tingkat, di tingkat atasnya

menempatkan langit, malaikat dan gua, dan di bawah - istana dan takhta raja

Herodes. Anak patung yang diperbuat daripada kayu atau tanah liat dilekatkan pada batang supaya dapat

hendak bergerak. Kisah kelahiran Ilahi dimainkan dalam babak kelahiran

Bayi, dan kemudian pemandangan dari kehidupan ditunjukkan.

Kami, di Siberia Barat, mempunyai ritual tradisional kami sendiri, misalnya,

kanak-kanak dan remaja berjalan di sekitar bandar pada hari itu dan "memuji Kristus." Oleh

pesannya, Sulotsky, yang menangani isu-isu ritual tradisional

orang asli dan Rusia di Siberia, "anak-anak borjuasi, tentera yang telah bersara dan

rakyat jelata miskin berlari di Christmastide di sepanjang tingkap orang kaya dengan pemandangan kelahiran, dengan

jawatankuasa daerah dan, kerana bersenandung dan berlama-lama, menerima pyataks dan hryvnias, dan india dan

setengah dolar ".

Perayaan besar Epiphany disambut dengan perayaan,

pencahayaan air suci. Ini adalah percutian baru yang muncul di Rusia sejak itu

penerimaan iman. Ia dilupakan pada zaman Soviet, tetapi saya tahu banyak perkara itu

orang percaya mengunjungi gereja pada hari itu, mempertahankan perkhidmatan, tetapi untuk

itu bukan percutian bagi kebanyakan orang. Hari ini walaupun banyak

orang kafir mengunjungi kuil, mengambil air suci dari gereja. Apa itu: penghormatan

tradisi atau adakah kepercayaan tidak sedar kepada Tuhan? Mungkin tidak penting

perkara utama adalah bahawa setelah mengunjungi kuil, semua orang menjadi lebih baik,

lebih tercerahkan.

Shrovetide dan Paskah

Musim bunga hampir tiba, dan dengan itu percutian paling penting untuk

Ortodoks Rusia - Paskah, ketika Kristus akan bangkit dari kematian. Suatu masa dahulu

kepercayaan nenek moyang kita telah lama berubah, tetapi Maslenitsa masih kekal. Mempunyai

percutian ini adalah nasib paling gembira bagi semua orang. Perayaan

perayaan diatur walaupun pada zaman Soviet. Di dataran tengah

orang berkumpul di mana-mana petempatan, menjual penkek, teh, pastri,

gula-gula, dll. Di tengah alun-alun ada tiang, yang paling atas

menggantung beberapa hadiah, pos itu licin, bergerak di sepanjangnya

ke atas adalah sukar, tetapi ini tidak menghentikan keberanian, dan mereka berdegil

berusaha untuk mendapatkan hadiah. Apa kegembiraan pemenang

ayam jantan atau ayam yang dikeluarkan dari beg!

Cuti serupa diadakan pada hari ini. Di setiap kawasan bandar saya

orang berkumpul di dataran besar untuk menghabiskan musim sejuk dan bertemu

Di Siberia, pada separuh pertama abad ke-19, perayaan Maslenitsa berlangsung sepanjang masa

minggu pada malam Prapaskah. Penganjur percutian dilantik,

yang mengarahkan keseluruhan kursus.

Kereta luncur gunung es dan menunggang kereta luncur adalah ciri perayaan

Maslenitsa baik di kampung-kampung dan di semua bandar di Siberia Barat. Di kampung-kampung

gunung es yang disusun di sepanjang atau di seberang sungai, di bandar -

biasanya di dataran bandar. Di beberapa bandar di Siberia Barat

Ski Shrovetide mempunyai ciri tersendiri. Di Tomsk dan Tyumen, bersama dengan

menunggang kuda tradisional diamalkan dan berlari, yang

melewati ais sungai. Di Omsk, luncur minggu Pancake berbeza

ciri: di atas banyak kereta dengan wanita muda berdiri

penjahat. "Cavaliers" di bandar itu adalah pegawai muda yang mencari

dengan demikian mempamerkan kehebatan dan keberanian yang gagah. Baik di bandar dan di

penambangan dan penempatan industri di Siberia Barat hingga pertengahan abad ke-19

Ski minggu Pancake juga sama. Kami biasanya menunggang kereta, tetapi

anak-anak muda yang diberi kaedah lebih senang menunggang kuda.

Di Tobolsk, di Maslenitsa, mereka juga bermain-main. Ski minggu pancake

selalu besar-besaran. Untuk ski "awam mulia" dari gunung sekurang-kurangnya

dan keseronokan yang menyenangkan, tetapi jauh dari satu-satunya cara untuk meriah

hobi awam. Di Omsk pada pertengahan abad ke-19

"Noble" meluncur dari pukul 12, dan tinggal selepas jam 2 petang dipertimbangkan

tidak senonoh. Orang biasa tidak mengetahui sekatan tersebut dan, sebaliknya,

melihat Shrovetide dengan meluncur dari gunung pada hari terakhir percutian "hampir sampai

tengah malam ".

Di Shrovetide dan beberapa cuti lain di sebilangan bandar di Barat

Siberia - Tyumen, Tobolsk, Tomsk - pergaduhan berlaku. Satu daripada

penduduk Tyumen menyatakan bahawa di bandar itu "gusti dan pergaduhan adalah

kesenangan pertama. " Pergaduhan penumbuk sangat popular.

Pergaduhan dimulakan oleh anak muda, kemudian orang dewasa masuk, dan akhirnya -

malah orang-orang tua. Terutama menghargai penyertaan pejuang terkenal yang kuat,

yang dijemput dari daerah ini, dengan syarat yang ditetapkan

persembahan.

Pertempuran itu berlaku dengan mematuhi peraturan yang telah ditetapkan: untuk melawan

dengan penumbuk, untuk mengelakkan pukulan ke muka,

Pukulan mematikan harus dielakkan dan tidak dibenarkan. " Kecederaan memang berlaku, dan

banyak, seperti yang diingatkan oleh penduduk tempatan, “seminggu atau dua minggu tidak keluar

luar ".

Pada pertengahan abad ke-19, wakil pelbagai

strata penduduk bandar: burger, guild, pedagang, dan juga pelajar gimnasium

kelas senior.

Jenis hiburan lain semasa Shrovetide adalah gusti. Di dalamnya biasanya

seluruh penduduk lelaki di kampung itu dihuni, dan kadang-kadang ada beberapa orang

kampung-kampung. "Sebagai peraturan, gusti dari hujung atas bergantian dengan

ahli gusti dari hujung bawah. Tetapi pada cuti tahunan yang besar, biasanya

kedua-dua hujungnya dihubungkan untuk bertempur dengan mereka yang datang dari yang lain

kampung oleh pejuang. Hanya dua yang berjuang, selebihnya sebagai

yang ingin tahu dikelilingi oleh cincin hidup yang tebal. Berjuang

gusti kecil selalu bermula. Setiap ahli gusti, memasuki bulatan, mesti

diikat di bahu dan di sekeliling anda dengan sedikit. Tujuan pertarungan adalah

untuk menjatuhkan musuh ke tanah tiga kali. "

Shrovetide dirayakan selama seminggu penuh, dan setiap hari dijadualkan dan

didedikasikan untuk acara tertentu, tindakan, mempunyai makna, namanya sendiri.

Shrovetide selalu bermula pada hari Isnin. Dan hari ini dipanggil

Mesyuarat(Isnin)

Untuk hari ini - hari pertama Maslenitsa - gunung biasa, ayunan diatur,

meja dengan hidangan manis. Kanak-kanak pada waktu pagi membuat boneka dari jerami -

Shrovetide - dan menggayakannya.

Pada pagi ini, kanak-kanak di kampung berkumpul dan berjalan dari rumah ke rumah.

dengan lagu. Tuan rumah memberi rawatan kepada anak-anak untuk penkek. Ini berlangsung sehingga waktu makan tengah hari, dan

selepas makan tengah hari, semua orang pergi menunggang dari gunung bersalji dan menyanyikan lagu:

Shrovetide, Shrovetide!

Kami membanggakan anda

Kami menunggang gunung

Kami makan penkek secara berlebihan!

Hari pertama bermain ski dari gunung adalah untuk kanak-kanak, orang dewasa bergabung

meluncur hanya pada pertengahan minggu. Bermain ski dari gunung dikaitkan dengan tanda:

Menggoda(Selasa)

Hari kedua, sebagai peraturan, dianggap sebagai hari untuk pengantin baru. Seminggu - dua

di kampung, majlis perkahwinan dimainkan. Sekarang keluarga muda ini dijemput

menunggang gunung. Semua pasangan suami isteri yang baru-baru ini mempunyai seluruh kampung

perkahwinan, terpaksa meluncur turun ke gunung. Pada hari yang sama tidak ada

hanya bermain ski dari pergunungan bersalji, tetapi pancake terus berlangsung

semua rumah: hari ini anak-anak muda mencari pengantin perempuan dan perempuan

dengan gagah memandang ke arah pertunangan.

Gourmet(Rabu)

Pada hari Rabu, ibu mertua mengundang menantu mereka ke penkek. Malah ada ungkapan dalam

Bahasa Rusia "kepada ibu mertua untuk penkek." Muda pada hari ini berpakaian seperti

pada majlis perkahwinan. Pada hari yang sama, lelaki muda yang belum berkahwin dan belum berkahwin

kanak-kanak perempuan menunggang gunung.

Saya tertanya-tanya bagaimana dengan lelaki yang tidak bernasib baik tahun ini dan tidak

berjaya berkahwin, seluruh kampung bergurau, muncul dengan pelbagai jenis

"Hukuman" dari mana lelaki muda membeli makanan - penkek dan

gula-gula. Tetapi peristiwa yang paling penting pada hari ini adalah lawatan menantu -

"Kepada ibu mertua untuk penkek."

Bersiar-siar ( Khamis)

Hari ini sering disebut sebagai peristirahatan, pesta, rehat. Pada hari ini

seluruh masyarakat berkumpul untuk bercuti. Penumbuk terkenal

pertempuran, penangkapan bandar salji. Plot dihubungkan dengan hari Maslenitsa ini

lukisan, misalnya, Surikov dan Kustodiev "Mengambil Bandar Salji" dan

"Minggu pancake". Pada hari ini, penduduk kampung sering berpakaian dengan cara tertentu

mahu. Shrovetide yang diisi sama dengan jerami diangkat ke atas gunung.

Petang ibu mertua(Jumaat)

Pada hari ini, giliran ibu mertua untuk mengunjungi menantu: penkek dipanggang untuk ibu mertua.

Menantu pada waktu petang harus menjemput ibu mertua secara peribadi. Ibu mertua,

dijemput oleh menantunya, dia menghantar menantunya semua dari mana dan pada apa penkek dibakar:

tab mandi untuk doh, kuali menggoreng, dan bapa mertua - beg tepung dan mentega. Mesyuarat ini

melambangkan penghormatan kepada keluarga isteri.

Pertemuan kakak ipar \ melihat-lihat(Sabtu)

Pada hari ini, menantu muda menjemput saudara-mara ke tempatnya. Sebagai peraturan, dalam hal ini

pada hari yang sama dengan berpakaian Maslenitsa - binatang yang disumbat dari jerami - dibawa menggunakan tandu sehingga

hujung kampung, dan di sana, dengan lagu-lagu, mereka "dikebumikan": api besar diatur dan

Shrovetide dibakar di dalamnya. Mereka bersenang-senang di sekitar api: mereka menyanyikan lagu, menari.

Oleh itu, mereka mengucapkan selamat tinggal kepada Shrovetide secara serius dan bergurau, kerana ini lucu

seminggu terpaksa menunggu selama setahun.

Pengampunan Ahad

Pada hari Ahad, semua orang teringat bahawa Great Lent akan datang pada hari Isnin,

oleh itu, dalam usaha membersihkan diri dari segala dosa, orang saling bertanya

pengampunan rakan dan saling berkata: "Maafkan saya, sila masuk

apa yang harus dipersalahkan di hadapan kamu. " Pada hari ini, semua penghinaan dan penghinaan dimaafkan.

Pada hari Pengampunan Ahad, orang pergi ke tanah perkuburan, meninggalkan kubur

Selepas Pengampunan Ahad, Great Lent bermula, berakhir

percutian yang hebat dan menggembirakan - Paskah, kerana pada hari ini Kristus hidup kembali.

Tetapi sebelum saya memberitahu anda bagaimana orang merayakan percutian ini, saya mahu

sebutkan mengenai Palm Sunday, mengenai percutian sempena kebangkitan Lazarus

dan kemasukan Yesus ke Yerusalem. Sangat menarik bahawa percutian ini juga dikenang di

Zaman Soviet: orang membeli ranting willow puki, dan itu tidak menjadi masalah bagi mereka,

sama ada mereka diterangi atau tidak (guru saya memberitahu saya mengenai perkara ini semasa saya

bertanya kepada mereka mengenai perayaan rakyat yang disambut semasa zaman kanak-kanak dan

belia). Sekarang tradisi ini telah dipelihara, hanya dahan willow yang selalu ada

mereka menyalakannya di kuil dan memasukkannya ke dalam rumah. By the way, semua orang yang saya bercakap mengenai perkara ini

bercuti, menyatakan bahawa dahan willow bertahan untuk waktu yang sangat lama,

mungkin kerana mereka diterangi di gereja. Selepas Minggu Ahad

semua orang menunggu dan masih menunggu Paskah - percutian yang paling menggembirakan untuk semua orang

Orang Kristian, kerana pada hari ini Yesus Kristus bangkit dari kematian. "Percutian

cuti "dipanggil oleh orang Ortodoks. Dan saya akan mengatakan percutian dilupakan

Zaman Soviet dan memperoleh kehidupan baru dalam 10-15 tahun terakhir. Tidak

satu orang yang akan merindui Paskah, entah bagaimana tidak menandakannya.

Biasanya telur dicat, kuih Paskah dibakar, semua ini diterangi di gereja.

Ketika orang bertemu, mereka saling menyapa, berkata: "Kristus telah bangkit!" dan dalam

jawapannya didengar: "Sesungguhnya dia telah bangkit!" Banyak pada waktu petang sebelum Paskah

pergi ke kuil, di mana sepanjang malam, seperti bertahun-tahun yang lalu, nenek moyang kita,

mempertahankan perkhidmatan yang dipanggil berjaga sepanjang malam. "Berjaga-jaga" - dari

kata kerja "menonton": menjadi perhatian, tidak tidur. Dahulu bersama ibu bapa

anak-anak dan anak-anak, sekarang ibu bapa jarang membawa anak-anak mereka ke gereja untuk

berjaga sepanjang malam. Di bandar kita, tidak semua gereja melakukan baptisan

beralih pada Paskah, walaupun pada masa lalu itu wajib. Di hadapan adalah imam dengan

menyeberang, dan di belakangnya kanak-kanak dan orang dewasa dengan lilin menyala keluar ke jalan

dan dengan doa dan nyanyian mazmur mereka berjalan di sekitar daerah bait suci, kerana Anak Tuhan

lahir dari cahaya dan membawa cahaya kepada manusia. Ini adalah bagaimana orang mengesahkan kesetiaan mereka.

Kepada Kristus Cahaya: Ribuan lampu menyala pada musim semi Paskah Rusia

pada waktu malam. Tidak semua daripada kita mengikuti tradisi ini hari ini. Kami tidak mematuhi dan

peraturan lain: selepas gereja, setelah waspada sepanjang malam, duduk di

meja perayaan, meja kaya, dan kemudian pergi ke perayaan.

Tidak semua dari kita menyalakan lilin Paskah pada kek Paskah, walaupun setiap rumah mempunyai

ini adalah rawatan. Kek Paskah digunakan untuk menilai bagaimana masa depan: nyonya rumah itu berjaya

Kek Paskah - semuanya akan baik-baik saja, kerak pecah - musibah akan berlaku. Kami

kita tidak percaya pada tanda ini, tetapi orang percaya sangat percaya, dan mereka

amati segala-galanya dan lakukanlah segala yang sepatutnya, seperti yang dilakukan oleh nenek moyang kita

Masa dulu. Paskah memulakan minggu Paskah, yang berlalu sebagai satu

hari yang menggembirakan, kerana pembaharuan bermula dengan Paskah Agung,

keselamatan dunia dan manusia, kemenangan hidup atas kematian. Hari ini, seperti

Sebelumnya, Paskah, bersama dengan Krismas, adalah salah satu percutian yang paling disukai di

kita di negara ini.

Radunitsa dan Trinity

Kami telah bercakap mengenai percutian kuno Rodonitsa atau Radunitsa, mengingatkan

cuti pagan. Ini adalah hari peringatan orang mati. Dalam sejarah baru, ini

hari lebih dikenali sebagai Hari Ibu Bapa. Pada malam orangnya pergi

kubur saudara-mara, orang tersayang, memperkenalkan, menyusun barang di sana selepas musim sejuk,

dan pada hari ibu bapa itu sendiri, mereka datang untuk mengingati orang mati, membawa makanan

(biasanya biskut, pastri, gula-gula, ditaburkan dengan millet untuk burung; banyak

bahkan tidak tahu mengapa perlu menyebarkan millet atau biji-bijian, tetapi begitulah tradisi),

bunga, hidup dan buatan, menghiasi kubur dengan mereka. Ada

tradisi membiarkan pintu pagar di kubur terbuka. kepada saya

diberitahu bahawa ia sebagai simbol fakta bahawa mereka dapat mengunjungi orang mati

ada, sehingga mengingati si mati. Bekerja hari ini di tanah perkuburan

mustahil: ini adalah hari suci - hari peringatan. Saya tidak menjumpai mana-mana tempat dalam kesusasteraan

maklumat bahawa percutian ini muncul pada masa yang baru, tetapi

bercakap dengan orang, saya belajar bahawa hari ini dihormati oleh semua orang, adalah

suci untuk semua orang. Oleh itu, percutian kafir dipelihara dan dimasukkan ke dalam kehidupan

orang moden. Saya rasa ini sangat penting: untuk mengingati anda

nenek moyang adalah sangat penting dan diperlukan agar tidak melupakan akar umbi mereka

moyang. Hari ibu bapa disambut pada malam yang lain

percutian - Trinity.

Pada Hari Trinity, semuanya berwarna hijau, dan hijau adalah pembaharuan, jadi semuanya

pergi ke gereja dengan bunga, herba dan dahan. Tumbuhan yang diterangi dibawa

masuk ke dalam rumah dan dibentangkan di tempat yang berbeza. Cawangan dipercayai melindungi rumah tersebut.

dari kebakaran, orang percaya: Kehijauan Trinity dapat menyembuhkan seseorang.

Selepas perkhidmatan, mereka bergegas ke birch. Adalah dipercayai bahawa di Trinity di cabang-cabang birch

jiwa saudara-mara yang telah meninggal dunia menetap. Birch - teman wanita, ayah baptis, dan di bawahnya

cawangan di Trinity, anda boleh membuat permintaan. Sepanjang tahun di seluruh Rusia

dilarang memecahkan pokok suci ini, kecuali Hari Triniti, ketika birch

dipotong, dihiasi dengan pita, manik, mengenakan pakaian petani dan

berjalan di sekitar pondok dan ladang bersamanya sehingga dia akan memindahkan kekuatannya kepada mereka. Tertanya-tanya

kanak-kanak perempuan di karangan bunga birch, semua lagu Trinity adalah mengenai birch. Moden

hari raya Triniti adalah hari peringatan orang mati. Serta di

Orang tua hari orang mengunjungi kubur saudara-mara, sehingga hari ini

buangkannya, hias dengan bunga, tanam bunga segar. Kami melihatnya

percutian hari ini telah kehilangan kandungan asalnya, tetapi tetap seperti itu

hari peringatan yang cerah.

Tiga Spa.

Terdapat tiga Penyelamat di Rusia - tiga hari cuti yang dikhaskan untuk Penyelamat Yesus

Kristus, dan mereka berjalan satu demi satu: Penyelamat pertama - Sayang, yang kedua -

Apple, ketiga - Nut... Pada Penyelamat pertama, mereka mengumpulkan raspberi,

ceri burung, rai, rai, seperti madu. Penyelamat ini juga disebut cuaca "basah"

mulai merosot, kali terakhir mereka memandikan kuda, kerana air

bertambah sejuk. Musim luruh mula menjadi tuan rumah. Kepada Penyelamat ketiga

kacang matang. Yang diselamatkan ini juga biji-bijian: penuaian sudah berakhir, perempuan simpanan

dibakar untuk pai percutian, roti, roti dari tepung baru.

Yang paling popular, tentu saja, adalah Apple Spa. Mereka menunggunya dengan tidak sabar

terutamanya kanak-kanak, kerana sehingga hari itu anda tidak boleh memilih epal dan memakannya. V

Apple Spas mengumpulkan epal yang paling indah. Dan juga kacang polong, kentang,

lobak, rai dan membawanya ke gereja untuk penerangan. Produk yang dikuduskan

disimpan terpisah dari yang lain, dan rai dibiarkan untuk biji. Apple Spa

- "musim luruh", pertemuan pertama musim luruh: apakah Juruselamat Apple, begitu juga dengan Januari.

Percutian itu berakhir dengan "melihat matahari terbenam." Pada waktu petang semua orang keluar ke padang dan

menemani matahari dengan lagu-lagu.

Pada zaman kita, Apple Savior, tentu saja, bukan percutian yang hebat, tetapi

boleh dituai, dan pada bulan September-Oktober mereka merayakan "musim luruh". Selalunya

"Musim luruh" adalah percutian di institusi pendidikan kanak-kanak, dan di luar bandar

- festival menuai, yang disambut secara meluas oleh penanam bijirin.

Cuti rakyat penduduk asli Siberia

Mengingati percutian rakyat di Siberia, kami tidak dapat berlalu

percutian penduduk asli Siberia - Shors, Altai. Budaya mereka

warisan sangat kaya dan menarik dan berkait rapat, seperti milik kita, Rusia, dengan

sejarah agama. Untuk masa yang lama, tradisi budaya Shors dan Altaians

terlupa, hanya sedikit yang mengetahui tentang mereka, dan lebih-lebih lagi tidak ada seorang pun

diraikan. Baru-baru ini, keadaan telah berubah secara mendadak: Shor

dan komuniti Altai, pusat budaya rakyat, yang terlibat dalam

propaganda warisan budaya yang indah ini, tetapi, sayangnya,

sekarang orang kecil. Tugas orang yang tinggal di Siberia adalah menghidupkan semula

Percutian Shor yang paling popular adalah Shachig... Ini ritualistik -

tindakan ritual melakukan tindakan yang dilakukan pada musim bunga dan musim luruh

di tempat-tempat suci orang Shor. Pengorbanan dibuat;

dengan cara ini: orang mengucapkan terima kasih kepada roh yang mereka sembah.

Sup nasional sedang disiapkan, yang disajikan kepada semua yang hadir.

Orang mengucapkan selamat tinggal kepada arwah pada musim luruh, ada perayaan, lagu dinyanyikan,

pertunjukan teater dipentaskan dengan penyertaan seorang dukun (sebagai penganjur

menghasilkan semula apa yang wajib di zaman paganisme). Pada musim bunga,

sebaliknya, mereka berjumpa dengan arwah, meminta pertolongan mereka dalam pekerjaan yang akan datang,

tuaian yang kaya, dll. Api unggun dibuat, api berwarna-warni diedarkan

pita, di antaranya ada yang berwarna hitam, mesti dibakar dalam api, semuanya berjalan dengannya

buruk (kekuatan hitam).

Percutian Shor lain yang terkenal adalah Payram: mengatasi selepas

penyiapan kerja ladang musim bunga pada bulan Jun, di mana

pelbagai jenis pertandingan diadakan: kuresh - gusti, lumba kuda,

memanah, dan lain-lain Hari ini ia berlaku dalam bentuk teater

aksi, di sini - persembahan kumpulan amatur Shor,

pameran dan pameran.

Wilayah Republik Altai kaya dengan monumen sejarah dan budaya,

memiliki warisan budaya material dan spiritual yang unik,

dinyatakan dalam adat dan ritual kuno penduduk tempatan.

Terdapat puluhan ribu arkeologi dan etnografi

tugu. Orang-orang yang mendiami republik ini mempunyai orang kaya

warisan cerita rakyat.

Percutian rakyat Republik adalah pemandangan yang menarik

Altai, seperti antara kawasan percutian rakyat El-Oyin, yang mana

diadakan di pelbagai wilayah di republik itu sejak tahun 1988, Chaga-Bairam,

Dylgayak dan lain-lain lagi.

Cuti tradisional orang Altai bergantung kepada ekonomi tahunan

kitar. Unit pengukuran masa terdiri daripada dua kitaran besar:

sejuk dan suam.

Pada cuti kalendar, yang paling penting adalah ritual

cuti yang menentukan awal dan akhir musim. Jadi, pada awal musim panas, dalam tempoh tersebut

bulan baru, ritual "dyazhyl byur" - "dedaunan hijau" adalah wajib, dan

juga - "berkat Altai". Pada musim luruh, upacara "tuan

bour "-" dedaunan kuning ". Dia, seperti pada awal musim panas, dilakukan dengan tujuan

memperoleh nikmat semangat Altai, di mana kesejahteraan dan

semoga berjaya sepanjang tempoh musim sejuk.

Tahun Baru disambut mengikut kalendar lunar - "Chaga Bairam". Disini juga

upacara "berkat Altai" dilakukan. Orang ramai gembira dengan kedatangan ambulans

musim bunga, kitaran baru tahun kalendar. Ia dipercayai sangat penting

kedatangan tahun bagi mereka yang berumur 12, 24, 36, 48, 60, 72 tahun.

Pada hari cuti kebangsaan yang diadakan di Republik Altai, setiap daerah

mempersembahkan bakat, kelebihan, ciri.

Cuti kebangsaan tradisional Oirot-Altaians dengan penyertaan semua

masyarakat dan kumpulan cerita rakyat yang tinggal di Altai adalah percutian "El-

Oyyn ", iaitu "cuti umum".

Ribuan orang bergegas ke gunung pada musim panas untuk terjun ke dalam unsur-unsur bersama

keseronokan rakyat. Bukan hanya penduduk Altai yang berkumpul untuk percutian,

delegasi datang dari Mongolia, Tuva, Khakassia, Kazakhstan. Masing-masing

rombongan mendirikan khemah yurt atau khemah sendiri. "El-Oyin" -

ini adalah persembahan kumpulan cerita rakyat pelbagai bahasa dari semua dialek orang.

Persembahan teater yang indah yang menceritakan kisah masa lalu

Altaians (mengenai pahlawan legenda, mitos, epik), rasa kebangsaan

kostum dan barisan produk yurts dan desa yang beratur

kesan kekal.

"El-Oyin" bukan hanya festival rakyat, tetapi juga festival sukan.

Atlet bertanding dalam 9 sukan. Ini adalah kuresh - kebangsaan

gusti, khemah - Pemeriksa Altai, Kamchi - mengetuk kayu

petugas, kodurge kesh - mengangkat batu, serta menyulap dengan kaki

sekeping plumbum yang dibalut dengan kulit kambing (tebek), pemeriksaan tali pinggang kuda dan

pelana (malchi mergen). Tetapi pemandangan paling indah di sini

sudah tentu percutian adalah sukan berkuda. Rodeo kebangsaan

"Emdik Uredish" bukan hanya sukan, tetapi juga risiko.

Prestasi terakhir atlet berkuda pada yang paling bertahan dan

kuda pantas - argymaks boleh disebut kemuncaknya

acara sukan, di mana hadiah berharga menanti pemenang - sebuah kereta.

Di samping itu, peraduan diadakan di festival, dengan pakaian

perarakan, pameran kraftangan, pertandingan kebangsaan

sesuai. Salah satu syarat utama penganjur percutian adalah

kehadiran wajib pakaian kebangsaan rakyat mereka.

Tyuryuk-Bairam adalah adik kepada El-Oyyn

Tyuryuk-Bairam - "percutian cedar". Salah satu pokok yang paling dihormati di

Altai - Cedar. Tyuryuk-Bairam adalah percutian khas orang taiga,

mereka yang menyembah alam, ia berasal dari zaman nenek moyang

memberi penghormatan dan memuji pencari nafkah cedar, pada tahap intuisi dan

amalan dengan memahami undang-undang semula jadi. Cedar memberikan banyak kacang

- jika tahun itu berbuah, yang bermaksud tupai, sable, capercaillie akan berkembang biak,

hazel grouse, menggemukkan dan memberi tikus keturunan - dan oleh itu, musang adalah serigala,

beruang akan diberi makan dengan baik dan banyak. Jadi, pemburu mempunyai tempat

bersiar-siar.

Tyuryuk-Bairam telah bertepatan dengan permulaan pengumpulan kacang pinus dan dijalankan

akhir Ogos - awal September. Memetik tunas adalah masalah besar, yang bermaksud

percutian besar. Sebelum pergi ke taiga yang keras, mereka mengatur orang kaya

hari raya, di mana di atas meja terdapat daging, dan kurut - keju susu, dan chegen, dan airan, dan

airaka - Altai vodka. Unsur wajib "program" adalah

memanjat cedar - siapa yang akan naik ke puncak lebih awal? Sekiranya ada yang berpendapat demikian

itu mudah - datang ke Altai, cubalah! Juga, mereka mengatur

pertandingan untuk merobohkan kerucut, menembak. Terang pada waktu petang

unggun api besar untuk menghormati cedar, menyanyi, menari, sebelum kerja besar. Lama

waktu cuti penghormatan cedar tidak diadakan, sejak tahun 2000 atas inisiatif dari

lima komuniti orang asli yang berjumlah kecil - Tubalar,

Kumandin, Chelkans, Telengits dan Teleuts, ia disambut lagi. Sekarang

Tyuryuk-Bayram diadakan setiap dua tahun, tetapi tidak pada musim luruh, tetapi pada awal musim panas -

untuk menarik lebih ramai tetamu dan peserta.

Chaga-Bairam

"Chaga Bayram" dalam terjemahan bermaksud "Percutian putih". Sudah lama dilupakan

percutian. Buat pertama kalinya, ia diadakan di padang rumput Chuya yang tinggi di pergunungan,

kerana Chuis yang memelihara upacara Lamaist menyambut tahun baru.

Percutian ini disambut bersama dengan orang Mongol, Tuvans, Buryats,

Kalmyks, bangsa Tibet dan India.

Percutian bermula dengan permulaan bulan baru pada akhir Februari - awal Mac.

Dari awal pagi, upacara pemujaan Matahari, Altai dilakukan. Dihidupkan

tagyl-altar khas disajikan dengan makanan ringan dari produk tenusu,

pita kyira diikat, api dinyalakan dan semua ini disertakan

selamat maju jaya. Biasanya upacara dilakukan oleh lelaki yang mematuhinya

Malam Tahun Baru berpuasa dengan bacaan sutra, dll.

Selepas persembahan upacara, perayaan bermula secara langsung -

orang berkumpul, semua jenis budaya dan sukan

aktiviti. Mereka naik dari gunung dengan kereta luncur dan kulit lembu, dll.

Dyylgayak

Percutian pagan Dyylgayak sama dengan karnival Rusia

orang. Walaupun banyak negara telah menganut agama Kristian, percutian ini

melambangkan paganisme masih kekal dan disambut. Pada hari ini

orang berkumpul di jalan. Jerami dan boneka lain dibakar -

simbolisme tahun keluar. Acara hiburan diatur dalam

jubah badut. Terdapat adil dan lucu sepanjang masa

menunggang dengan nyanyian.

Diazyl Boer

Secara tradisinya, percutian Dyazhil Bur diadakan di tempat suci,

terletak di wilayah Kosh-Agach antara kampung-kampung Ortolyk dan Kosh-Agach.

Menurut adat istiadat, angka 12 mempunyai makna suci. Nasional

festival ini merangkumi bahagian budaya dan sukan -

lumba kuda, gusti kebangsaan Altai-kuresh. Mengikut kebiasaan, percutian

akan dimulakan dengan sinar pertama matahari, dengan upacara pemujaan suci Altai

dan badan syurga. Hidangan akan disajikan di mezbah khas

dari susu, selepas itu program percutian akan dimulakan.

Pencerita Kurultai

Bercerita melalui nyanyian tekak (kai) adalah genre tertua

seni rakyat lisan bukan sahaja dari masyarakat Turki di Pusat

Asia, tetapi juga terdapat dalam warisan budaya banyak Indo

Orang Eropah, Finno-Ugric, dan juga masyarakat orang asli

Amerika Tengah. Jenis kreativiti yang unik ini telah membawa kepada kita

hari-hari tradisi pembuatan mitos, cara berlalu dari generasi ke generasi

nilai-nilai kerohanian dan moral nasional bangsa-bangsa di dunia.

Teks legenda yang unik mengandungi genetik, sosial

moral, tradisi spiritual pembangunan negara. Pemuliharaan dan pembangunan

jenis kreativiti yang asli dan unik ini, tugas yang paling penting

komuniti budaya moden, yang menetapkan matlamat untuk -

pemeliharaan nilai-nilai budaya manusia yang tidak ketara.

Kurultai pencerita dihadiri oleh orang yang mempunyai hadiah

nyanyian tekak. Dengan cara lain mereka dipanggil kaichi. Mereka membuat persembahan

legenda kepahlawanan tentang perbuatan mulia para pahlawan masa lalu secara aneh

bunyi tekak - kai kepada iringan topshur - dua tali

peralatan muzik. Nyanyian seperti ini mewakili kerongkong yang rendah

bertutur, memerlukan seni vokal yang hebat.

Sejak zaman kuno, pencerita telah menikmati cinta dan penghormatan yang tinggi dari orang-orang dan

dianggap sebagai penjaga kebijaksanaan rakyat.

Dalam legenda mereka sejak dahulu kala, keindahan dan kemurahan hati tanah air mereka telah dimuliakan,

impian dan aspirasi orang biasa, kebaikan, semangat meningkat,

Keadilan. Orang biasa berperang dan menaklukkan musuhnya secara paksa,

kepintaran dan kepintaran. Alam itu sendiri membantu pahlawan untuk mengatasi rintangan:

gunung, hutan, sungai. Bersama pencerita, mereka risau, menangis dan bersukacita

pendengar.

Dikatakan bahawa bahkan dukun yang memiliki kemahiran melalui nyanyian dan

melakukan pelbagai irama pada rebana mempengaruhi emosi

orang khurafat, lebih suka tidak melakukan misteri agama mereka

lembah dan ailah tempat pencerita berada. Dukun takut untuk bergabung

berselisih dengan kehebatan seni mereka.

Kesimpulannya

Sepanjang kerja saya, saya mendapat tahu bahawa banyak percutian moden muncul

jauh sebelum penerapan Kelahiran Kristus, banyak yang menerima nyawa mereka

hanya selepas peristiwa penting ini. Hampir semua rakyat

cuti dihubungkan dengan nama Kristus, dengan iman kepada Yang Mahatinggi. Saya mendapat tahu bahawa di

semasa era Soviet, percutian ini bukan cuti umum, contohnya:

Krismas, Paskah, Epiphany, Trinity, walaupun banyak orang meraikannya,

namun, anda harus menyembunyikan hakikat bahawa anda percaya kepada Tuhan. saya fikir itu

hakikat bahawa orang tidak melepaskan kepercayaan mereka, dari Tuhan, memungkinkan untuk memelihara

budaya rakyat, tradisi rakyat. Berkat ini, kami

hari ini kita bukan sahaja mengetahui hari cuti nenek moyang kita, tetapi kita juga tahu apa

memelihara warisan nenek moyang kita, hari ini kita kembali dapat kembali kepada kepercayaan

Tuhan, dan kami dapat meraikan cuti yang dihormati oleh datuk dan datuk.

Saya juga mengetahui mengapa orang meraikan percutian yang datang dari kami

masa lalu. Bagi banyak orang, ini adalah keperluan rohani, penghormatan

kenangan masa lalu, warisan budaya. Tetapi tanpa masa lalu, tidak pernah

akan menjadi nyata.

Berkenalan dengan warisan budaya menjadi penemuan besar bagi saya.

penduduk asli Siberia - Shors, Altai. Saya melihat semula

wakil orang-orang ini, saya belajar betapa kaya budaya ini

orang menyedari bahawa mereka boleh berbangga dengan masa lalu mereka. Bagi saya sangat

penting, kerana saya juga tinggal di Siberia. Hormati dan ketahui masa lalu orang asli

penduduk sangat penting. Saya dengan senang hati menyatakan bahawa bersama dengan Shors dan

Altaians, cuti kebangsaan mereka juga dirayakan oleh orang Rusia yang tinggal di

jiran yang menghormati tradisi masyarakat Siberia ini dan menolong

menghidupkan budaya mereka.

Oleh itu, saya dapat mengatakan dengan yakin bahawa hipotesis yang dikemukakan oleh

saya pada awal kerja bahawa minat orang-orang dalam warisan budaya

masa lalu berkembang, terbukti benar. Ini dibuktikan dengan hasilnya

tinjauan yang dijalankan semasa menjalankan tugas.

Bahagian praktikal

Mengkaji sejarah percutian rakyat di Siberia, kami melakukan tinjauan dengan tujuan untuk

cari yang mana yang paling popular hari ini. Kami juga

ingin mengetahui mengapa dan bagaimana orang meraikannya. Para responden ditanya

soalan seterusnya:

Cuti kebangsaan apa yang anda tahu?

Apakah jenis perayaan rakyat yang diraikan oleh keluarga anda?

Mengapa anda meraikan percutian rakyat:

penghormatan kepada tradisi;

keperluan rohani;

peluang lain untuk mengumpulkan semua orang dan bersenang-senang.

Bagaimana anda meraikan percutian rakyat?

Adakah saya perlu mengetahui tradisi rakyat?

Semasa tinjauan, kami mendapati bahawa banyak hari cuti kebangsaan diketahui

orang, mereka dirayakan sesuai dengan tradisi kuno. Bagi banyak orang, ini

menjadi keperluan rohani, kerana percaya bahawa warisan budaya -

bahagian penting dalam kehidupan moden, ia membantu mendidik

generasi muda menjadikan orang lebih baik, bersih, lebih rohani.

Di sekolah kami, pelajar di kelas 5-6 secara tradisional pergi ke Nursery pada bulan November

perpustakaan untuk percutian "Oseniny". Ini adalah bagaimana kita melihat musim luruh dan bertemu

musim sejuk. Pada musim luruh, Pesta Menuai diadakan di sekolah rendah. Saya

rakan sekelas dibaptis atau diawasi.

Dan sebelum Paskah, ahli-ahli lingkaran seni rupa bersama mereka

Telur Paskah dicat oleh kepala, walaupun berwarna kayu, tetapi

mereka melukisnya dengan gaya yang berbeza: dalam gaya Gzhel, Khokhloma, Palekh, dll.,

mereka juga membuat mainan Rusia - matryoshka. Inilah cara kita belajar dan menyimpan

kerajinan rakyat, tradisi. Saya rasa ini sangat penting, kerana begitulah kita

kenali budaya orang kita.

Hasil tinjauan

Soalan # 1: Hari cuti nasional apa yang anda tahu?

Minggu pancake

Tahun Baru

Ivan Kupalo

Krismas

Soalan # 2: Cuti kebangsaan apa yang dirayakan dalam keluarga anda?

Tahun Baru

Ivan Kupalo

Minggu pancake

Krismas

Soalan nombor 3: mengapa anda merayakan cuti umum:

penghormatan kepada tradisi;

keperluan rohani;

peluang lain untuk mengumpulkan semua orang dan

berseronok?

Lajur1

Penghormatan kepada tra-

Kerohanian

memerlukan

Kemungkinan

berseronok

Soalan # 4: Bagaimana anda merayakan cuti umum?

Gerashchenko N.V., timbalan. Pengarah BP: Kami menetapkan jadual untuk Paskah,

pastikan untuk membakar kek, Paskah, cat telur. Di Epiphany, kami menyalakan air

kuil, kami rasa, semua saudara-mara akan pergi. Saya tidak pernah bekerja untuk Trinity

di tanah dan dengan tanah. Saya ingat mati.

V.P. Kochkina, pekerja sekolah: kami membeli willow untuk Palm Sunday

dan menerangi mereka di kuil. Semasa Apple Savior, kami mengedarkan epal dari

kebun sendiri kepada kenalan, rakan, jiran.

Chernova T. D. guru kelas tingkatan 10: pada Radonitsa - ibu bapa

Sabtu - Saya mengedarkan biskut, gula-gula kepada kanak-kanak, kami ingat orang mati, saya pergi ke

tanah perkuburan.

Kami meneka semasa Krismas. Pada Paskah saya pergi ke gereja untuk upacara khidmat.

Obraztsova M., pelajar kelas 10: kami menetapkan meja perayaan untuk Krismas

dan kami memanggil tetamu, memperlakukan mereka dengan gula-gula. Untuk Paskah kita melukis telur, bakar gula-gula.

Myakishev D., pelajar kelas 11: pada malam sebelum Krismas kami meneka. Paskah

dengan seisi keluarga kami melukis telur, menyediakan meja perayaan, bakar di Shrovetide

lempeng, letakkan krim masam, madu, jem di atas meja.

Baeva A., pelajar kelas 11: Kami bertemu Maslenitsa di nenek saya, dia memasak

meja perayaan, membuat penkek. Pada pagi Paskah, keluarga kami berkumpul di

meja perayaan, telur "mengalahkan", makan pai perayaan.

Nikiforenko D., pelajar kelas 10: di Epiphany di kuil kita menguduskan air,

kemudian kita mencucinya, membersihkan semua dosa kita.

Soalan nombor 5: Adakah anda perlu mengetahui tradisi rakyat?

Lajur1

Semestinya

Tidak memikirkannya

Perniagaan semua orang

Sastera

Rusakova L.M., Minenko N.A. Ritual dan seni tradisional

Masyarakat Rusia dan orang asli Siberia. Novosibirsk, "Sains", Siberia

jabatan, 1987

Mezhieva M. Percutian Rusia. Moscow, "Kota Putih, 2008.

Bardina P.E. Kehidupan Orang Siber Rusia di Wilayah Tomsk. Tomsk, rumah penerbitan

Universiti Tomsk, 1995

Minenko N.Ya. Cerita rakyat dalam kehidupan kampung Siberia Barat pada abad 18-19.

"Etnografi Soviet", 1983

Bardina P.E. Cerita rakyat dan ritual orang Siberia. Rumah penerbitan

Universiti Tomsk, 1997

Sejarah orang-orang Siberia berabad-abad lamanya. Sejak zaman kuno, orang-orang hebat telah tinggal di sini, menjaga tradisi nenek moyang mereka, menghormati alam dan anugerahnya. Dan seperti tanah Siberia yang luas, begitu juga dengan penduduk asli Siberia.

Orang Altai

Menurut bancian 2010, orang Altai sekitar 70,000, menjadikan mereka kumpulan etnik terbesar di Siberia. Mereka tinggal terutamanya di Wilayah Altai dan Republik Altai.

Kewarganegaraan terbahagi kepada 2 kumpulan etnik - Altai Selatan dan Utara, berbeza dari segi cara hidup dan keunikan bahasa.

Agama: Buddhisme, Shamanism, Burkhanism.

Televisyen

Selalunya, Teleuts dianggap sebagai kumpulan etnik yang berkaitan dengan orang Altai. Tetapi ada yang membezakannya sebagai kumpulan etnik yang terpisah.

Mereka tinggal di wilayah Kemerovo. Jumlahnya sekitar 2 ribu orang. Bahasa, budaya, iman, tradisi memang ada di Altai.

Sayot

Sayots tinggal di wilayah Republik Buryatia. Jumlah penduduk berkira-kira 4000 orang.

Menjadi keturunan penduduk Sayan Timur - orang Samoyedian Sayan. Sayot telah mengekalkan budaya dan tradisi mereka sejak zaman kuno dan hingga hari ini mereka tetap menjadi penternak dan pemburu rusa.

Dolgans

Petempatan utama Dolganov terletak di wilayah Wilayah Krasnoyarsk - daerah perbandaran Dolgano-Nenets. Jumlahnya sekitar 8000 orang.

Agama - Ortodoksi. Dolgans adalah orang berbahasa Turki paling utara di dunia.

Shors

Penganut perdukunan - Shor tinggal terutamanya di wilayah wilayah Kemerovo. Orang-orang dibezakan oleh budaya kuno mereka yang tersendiri. Penyebutan pertama Seluar pendek bermula pada abad ke-6 Masihi.

Sudah menjadi kebiasaan untuk membahagikan kewarganegaraan menjadi taiga gunung dan Shors selatan. Jumlah keseluruhannya sekitar 14,000 orang.

Evenki

Evenki bertutur dalam bahasa Tungus dan sejak dulu lagi memburu.

Warganegara, berjumlah sekitar 40,000 orang, menetap di Republik Sakha-Yakutia, China dan Mongolia.

Jaring

Kumpulan etnik kecil Siberia, tinggal berhampiran Semenanjung Kola. Nentsev adalah orang nomad, mereka terlibat dalam penggembalaan rusa.

Jumlah mereka sekitar 45,000 orang.

Khanty

Lebih daripada 30,000 Khanty tinggal di Khanty-Mansi Autonomous Okrug dan Yamalo-Nenets Autonomous District. Mereka terlibat dalam perburuan, penternakan rusa dan memancing.

Sebilangan besar Khanty moden menganggap diri mereka Ortodoks, tetapi dalam beberapa keluarga semuanya juga mempraktikkan perdukunan.

Muncie

Salah satu masyarakat Siberia asli yang tertua adalah Mansi.

Bahkan Ivan the Terrible mengirim seluruh rati ke pertempuran dengan Mansi semasa pengembangan Siberia.

Hari ini jumlah mereka sekitar 12,000 orang. Mereka tinggal terutama di wilayah Khanty-Mansi Autonomous Okrug.

Nanai

Sejarawan memanggil Nanais sebagai orang paling kuno di Siberia. Jumlahnya sekitar 12,000 orang.

Mereka tinggal di Timur Jauh dan di sepanjang tebing Amur di China. Nanaitsy diterjemahkan sebagai - manusia bumi.

KALYM CUSTOMS PERKAHWINAN - harga untuk pengantin perempuan, salah satu jenis pampasan untuk isteri. Hutan Yukaghirs, Chukchi dari orang-orang lain di Timur Laut yang melampau, pada awalnya mempunyai perkahwinan tanpa kalim. Ukuran kalym dan prosedur pembayarannya ditentukan dalam rundingan semasa perjodohan. Selalunya, kalym dibayar dalam bentuk kuali rusa, tembaga atau besi, kain, kulit binatang. Dengan pengembangan hubungan komoditi-wang, sebahagian kalym dapat dibayar dengan wang. Jumlah kalym bergantung pada status harta keluarga keluarga pengantin lelaki dan perempuan.

PERATURAN PERKAHWINAN Levirate adalah adat perkahwinan yang menurutnya seorang janda diwajibkan atau berhak menikahi saudara lelaki suaminya yang telah meninggal dunia. Ia diedarkan di kalangan sebahagian besar masyarakat Utara. Hak untuk isteri abang yang meninggal adalah hak yang lebih muda, dan bukan sebaliknya. Sororat adalah adat perkahwinan, yang mana duda wajib mengahwini adik perempuan atau keponakan isteri yang meninggal.

PERUMAHAN Tempat tinggal orang dikelaskan berdasarkan kriteria yang berbeza: mengikut bahan pembuatan - kayu (dari kayu balak, papan, tiang yang dipahat, tiang, cincang, dahan), kulit kayu (kulit kayu birch dan dari kulit pohon lain - cemara, cemara, larch), dirasakan, dari tulang binatang laut, tanah, adobe, dengan dinding anyaman, serta ditutup dengan kulit rusa; berhubung dengan permukaan tanah - tanah, bawah tanah (semi-dugouts and dugouts) dan cerucuk; mengikut susun atur - segi empat, bulat dan poligonal; dalam bentuk - kerucut, gable, gudang, sfera, hemisfera, piramidal dan piramidal terpotong; mengikut reka bentuk - bingkai (dari tiang menegak atau condong, ditutup di atas dengan kulit, kulit kayu, dirasakan).

BUDAYA KEBAKARAN Api, kuil keluarga utama, banyak digunakan dalam ritual keluarga. Mereka berusaha untuk sentiasa menjaga kediaman. Semasa berhijrah, kaum Evenks membawanya dengan topi bowler. Peraturan menangani kebakaran telah diturunkan dari generasi ke generasi. Api perapian dilindungi dari penodaan, dilarang membuang sampah ke dalamnya, kerucut ("agar tidak menutup mata nenek dengan tar" - Evenki), menyentuh api dengan sesuatu yang tajam, untuk menuangkan air ke dalamnya . Pemujaan api juga dipindahkan ke objek yang bersentuhan lama dengannya.

WALAUPUN TRADISI FOLK v Anda tidak boleh berjalan di atas api. v 2. Api api tidak boleh ditikam atau dipotong dengan benda tajam. Sekiranya anda tidak memerhatikan dan bertentangan dengan tanda-tanda ini, maka api akan kehilangan kekuatan semangatnya. v 3. Pakaian lama anda, barang-barang tidak boleh dibuang dan dibiarkan di tanah, tetapi barang-barang mesti musnah dengan pembakaran. Sekiranya anda tidak mematuhi peraturan ini, maka seseorang akan selalu mendengar tangisan barang dan pakaiannya. v 4. Sekiranya anda mengambil telur dari sarang dari partridges, angsa dan itik, pastikan untuk meninggalkan dua atau tiga telur di sarang. v 5. Sisa barang rampasan tidak boleh bertaburan di tempat anda berjalan dan tinggal. v 6. Dalam keluarga, anda tidak harus sering bersumpah dan berdebat, kerana api perapian anda boleh menyinggung perasaan dan anda tidak akan berpuas hati.

PAKAIAN Pakaian orang-orang Utara disesuaikan dengan keadaan dan gaya hidup iklim setempat. Bahan-bahan tempatan digunakan untuk pembuatannya: kulit rusa, anjing laut, binatang liar, anjing, burung (burung, angsa, itik) kulit ikan, Yakuts juga kulit lembu dan kuda. Rovduga - suede yang terbuat dari kulit rusa atau rusa - telah digunakan secara meluas. Pakaian dilindungi dengan bulu tupai, rubah, rubah kutub, kelinci, lynx, untuk Yakuts - berang-berang, untuk Shors - dengan bulu domba. Peranan yang sangat penting dimainkan oleh kulit rusa domestik dan liar yang terperangkap di taiga dan tundra. Pada musim sejuk, mereka memakai pakaian dua lapis atau lapisan tunggal yang terbuat dari rusa, kulit anjing lebih jarang, pada musim panas, musim sejuk usang mantel bulu, taman, malitsa, serta pakaian yang diperbuat daripada kain rovduga.

ITELMENS Ilmu pengetahuan moden menganggap orang Itelmens adalah penduduk Kamchatka yang sangat kuno, tanpa menjawab dengan tepat persoalan kapan dan dari mana asalnya. Oleh kerana diketahui bahawa Koryaks dan Chukchi datang ke sini pada sekitar 1200-1300, nampaknya melarikan diri dari Genghis Khan, kita dapat menganggap bahawa orang Itelmens muncul di sini lebih awal. Menganalisis kehidupan seharian, penyelidik menemui analogi dengan orang Cina kuno. Kesimpulan terakhir: Itelmens pernah tinggal "di luar China, di lorong Mongolia, di bawah Amur". Ini ditunjukkan oleh banyak kebetulan dalam bahasa Mongol dan Itelmens, serta persamaan fisiologi. Kemungkinan besar, orang Itelmens pernah tinggal di stepa Ural Selatan, dan merupakan suku Turki, mungkin dengan ciri-ciri Mongoloid, seperti Kalmyks sekarang, yang sangat Iran (di bawah pengaruh Scythian). Itu adalah nenek moyang orang Itelmen yang merupakan orang-orang yang menghidupkan mitologi Yunani. Oleh itu unsur-unsur mitologi Yunani di kalangan Itelmens, oleh itu - beberapa syiling antik yang terdapat di Kamchatka.

YAKUTY Para perindustrian Rusia pertama kali memasuki Yakutia pada 20-an abad ke-17. Selepas mereka, anggota tentera datang ke sini dan mula memberi penjelasan kepada penduduk tempatan, yang menimbulkan tentangan dari golongan bangsawan tempatan, yang tidak mahu kehilangan hak untuk eksploitasi kerabat mereka secara eksklusif. Pada tahun 1632, Beketov meletakkan di sungai. Lena Ostrog. Pada tahun 1643, ia dipindahkan ke tempat baru 70 batu dari yang lama dan dipanggil Yakutsk. Tetapi secara beransur-ansur perjuangan dengan Rusia berhenti, kerana Yakuts yakin akan keuntungan hubungan damai dengan penduduk Rusia. Menjelang pertengahan abad ke-17, kemasukan Yakutsk ke negara Rusia telah selesai.

BURYAT Menurut ciri antropologi, Buryats tergolong dalam jenis bangsa Mongoloid Asia Tengah. Agama kuno Buryats adalah perdukunan. Pada abad ke-17. Buryats terdiri dari beberapa kelompok suku, yang terbesar adalah Bulagats, Ekhirits, Khorintsy dan Khongodors. Pendekatan suku Buryat antara satu sama lain secara historis disebabkan oleh kedekatan budaya dan dialek mereka, serta penyatuan suku setelah masuk ke Rusia. Proses ini berakhir pada akhir abad ke-17 dan ke-18. Dasar ekonomi Buryat adalah penternakan lembu, semi-nomad di kalangan suku barat dan nomad di antara suku-suku timur; memburu dan menangkap ikan memainkan peranan dalam ekonomi.

TERIMA KASIH ATAS PERHATIAN! :) Saya harap persembahan itu tidak membosankan dan semua orang belajar sesuatu yang baru. Terima kasih kerana menonton.

Dalam keadaan moden, hilangnya budaya tradisional rakyat sedang berlaku. Fakta ini menimbulkan peningkatan minat dalam kajiannya. Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, kesatuan kreatif dan ilmiah telah dibuat yang mengkaji pelbagai aspek kehidupan rakyat. Kumpulan ensiklopedia, paduan suara rakyat mereproduksi versi pentas ritual, lagu, tarian dan jenis seni rakyat yang lain. Pengisian dengan maklumat baru mengenai upacara, ritual, lagu, tarian akan memperkaya pengetahuan tentang budaya rakyat Rusia dengan ketara. Tradisi ritual dalam budaya rakyat adalah lapisan budaya spiritual yang paling penting. Ini adalah relevansi mempelajari tradisi ritual penduduk Rusia.

Dalam penyelidikan saya, saya akan berusaha untuk mengetahui tentang cuti kalendar dan ritual keluarga penduduk Rusia, keunikan tingkah laku, penampilan dan keberadaan mereka. Terdapat sedikit penerbitan mengenai tradisi ritual orang-orang Siberia, tetapi saya ingin belajar tentang mereka secara langsung, kerana tidak lama lagi akan menjadi mustahil, kerana masih ada sedikit orang yang dapat memberitahu mereka.

Tujuan karya: untuk mengkaji ciri-ciri kemunculan dan pembentukan varian tradisi ritual tempatan penduduk Rusia di Siberia pada akhir abad ke-19 - 20. Untuk mencapai matlamat ini, perlu menyelesaikan tugas-tugas berikut:

Mengkaji sejarah kemunculan perkampungan Rusia;

Mengenal pasti kumpulan etnik dan etnografi dan mengesan proses etnik yang berfungsi untuk membentuk tradisi ritual Rusia; untuk menyusun semula upacara, ritual, adat istiadat, cuti kalendar pada akhir abad ke-19 - 20;

Untuk menyusun semula tahap dan ritual pembaptisan, perkahwinan dan pengebumian - upacara peringatan yang wujud di kalangan orang tua dan pendatang pada akhir abad ke-19 - 20; untuk mendedahkan keunikan aloi (transformasi, integrasi) budaya etnografi yang berbeza dalam varian tempatan dari tradisi ritual; untuk mengungkap keunikan tradisi lagu tempatan.

Objek kajian. - Orang lama Rusia dan peneroka baru akhir abad XIX - XX, dan tradisi ritual mereka yang mapan.

Subjek penyelidikan adalah cuti kalendar, ritual keluarga, adat istiadat, upacara yang telah berkembang selama tiga abad berdasarkan pelbagai proses sejarah. Kerangka kronologi disediakan dan ditentukan oleh sumber-sumber (bahan lapangan, data arkib, laporan statistik, artikel) yang mencirikan jangka masa ini - akhir abad XIX-XX. Menjelang akhir abad XIX. proses pembentukan penduduk Rusia di Siberia hampir selesai. Penduduk Rusia terdiri daripada penduduk lama dan peneroka baru. Peneroka mendirikan banyak kampung dan penempatan baru. Proses pembentukan tradisi ritual tempatan bermula. Proses pemusnahan tradisi rakyat berlaku pada 30-an abad ke-20 sehubungan dengan perubahan sosial dan sejarah yang berkaitan dengan kolektivisasi. Pemusnahan aktif yayasan tradisional sedang berlaku sehubungan dengan pembesaran kampung pada abad ke-6 -70-an abad XX dan pemusnahan kampung-kampung kecil. Kerangka wilayah.

Pertimbangkan historiografi tradisi ritual Rusia. Mari kita soroti kajian pra-revolusi mengenai rakaman cerita rakyat dan kajian moden.

Ritual dalam budaya tradisional adalah bentuk tindakan simbolik. Ini termasuk sikap sekelompok orang terhadap benda-benda suci, yang dinyatakan melalui gerak isyarat, gerakan, dan lain-lain. Ini berfungsi untuk menyatukan tradisi dan menghasilkan semula struktur kultus kuno.

Suatu kebiasaan adalah bentuk tingkah laku yang berkaitan dengan aktiviti praktikal seseorang, atau peraturan tingkah laku yang mapan dalam komuniti etnik tertentu.

Pada tahap pengumpulan bahan, kami banyak menggunakan kaedah yang dikembangkan oleh etnografi lapangan, kajian cerita rakyat, etnomusikologi, membuat catatan berdasarkan soal selidik, dan perbincangan dengan informan.

Kalendar - tradisi ritual orang Siberia Rusia.

Dalam budaya tradisional mana-mana orang, saintis membezakan dua kumpulan fenomena. Budaya material disajikan dalam bentuk material, objektif - ini adalah alat kerja, tempat tinggal, tempat tinggal, pakaian dan perhiasan, makanan, peralatan rumah tangga. Anda boleh mendapatkan idea dari koleksi muzium, bangunan, gambar, dan gambar yang masih hidup - Budaya rohani adalah pengetahuan rakyat, agama, seni rakyat dan idea mengenai dunia yang dikembangkan oleh kumpulan etnik; hubungan manusia dengan alam dan antara satu sama lain yang timbul daripada idea-idea ini. Budaya rohani muncul sepenuhnya dalam pernyataan lisan dan bertulis, dalam tingkah laku sehari-hari dan perayaan. Kami mengetahuinya dengan meneliti catatan dan keterangan yang disusun oleh etnografer, ahli cerita rakyat dan pelancong pada separuh kedua terakhir - awal abad ini. Pada masa inilah kebanyakan deskripsi budaya Siberia dibuat, dan lebih terperinci daripada sumber-sumber pada masa sebelumnya. Tetapi budaya kerohanian rakyat sangat stabil, ia berubah perlahan. Oleh itu, penerangan kemudian melukis gambar yang serupa dengan yang diperhatikan pada abad ke-18 hingga ke-19. Kehidupan ayah dan datuk, moral dan adat istiadat mereka, sejak sekian lama dianggap oleh para petani sebagai teladan yang tidak dapat dipertikaikan. Peranan penting dalam kehidupan sehari-hari orang Siberia dimainkan oleh kalender rakyat mengikut kehidupan mereka; Saya ingin memperhatikannya dengan lebih terperinci.

Kalendar rakyat Siberia.

Kalendar rakyat adalah konsep masa yang diterima dalam masyarakat tradisional, kaedah mengira dan menyusunnya. Kalendar rakyat Rusia - mesyaslov - berasal dari zaman kuno di kalangan petani pagan, kemudian ditundukkan kepada kronologi Kristian, dan pada abad ke-18 - ke-19. telah menyerap beberapa elemen dari kalendar negara rasmi.

Di wilayah yang aneh seperti Siberia, kalender rakyat mempunyai ciri tersendiri dan menentukan bentuk tingkah laku orang yang stabil yang berkaitan dengan momen yang berlainan dalam masa. Kebiasaan dan ritual kalendar orang Siberia Rusia dipelajari pada abad ke-19. guru F.K.Zobnin, P.A.Gorodtsov rasmi, ahli agronomi N.L.

Tetapi penyelidikan yang paling terperinci dan mendalam ditinggalkan oleh Alexey Alekseevich Makarenko (i860 - 1942). Sebagai penduduk populasi yang diasingkan, Makarenko tinggal selama 13 tahun di antara para petani di wilayah Yenisei, di mana dia melakukan pemerhatian setiap hari, dan kemudian, setelah menjadi saintis, dia datang ke Siberia berulang kali untuk mengisi dan menjelaskan bahan-bahan yang dikumpulkan. Buku Makarenko "The Siberian Folk Calendar" diterbitkan pada tahun 1913 dan menerima tiga anugerah ilmiah tinggi.

Kalendar rakyat mempunyai asas pertanian. Sepanjang tahun bagi para petani dibahagikan kepada tempoh pelaksanaan pekerjaan pertanian tertentu, permulaan dan akhir kerja disusun tidak sampai berbulan-bulan dan bukan tarikh (para petani mempunyai idea samar-samar tentang mereka), tetapi menjadi tonggak gereja kalendar - orang suci. Pada orang kudus Ortodoks, setiap hari dalam setahun ditandai dengan percutian gereja, kenangan akan beberapa peristiwa atau orang suci. Orang-orang kudus selalu digunakan di gereja paroki (semasa menjalankan perkhidmatan), mereka juga terdapat di rumah-rumah penduduk kampung yang celik. Lebih senang menggunakan tarikh gereja sebagai sejenis "simpulan ingatan".

Bilakah untuk memulakan penanaman tanaman musim bunga pertama? Pada hari peringatan nabi Yeremia (dalam bahasa Rusia, Eremey). Hari ini, 14 Mei, dalam kalendar Siberia disebut "Eremey - abah." AA Makarenko berkata: "Di tanah yang subur, penabur pertama kali akan memanfaatkan kuda itu menjadi sarang, meletakkan" harrow "(anak lelaki yang akan mengendarai kuda) di" barisan depan ", meletakkan" seme "di dalam bakul yang tergantung dari tali pengikatnya, dan, sebelum membuang segenggam pertama ke "tanah subur", pastikan untuk berdoa "ke sebelah timur." Hari ini diiringi dengan makan malam keluarga dan teh, doa bersama.

Bilakah anda boleh membajak kebun, mula menanam anak benih timun ke dalam rabung? Pada hari syahid suci Isidor (Sidor-borage - 27 Mei). Pukul berapa diperlukan untuk menyelesaikan semua kerja lapangan? Untuk perayaan Syafaat Perawan (14 Oktober). Pada masa ini, penempatan dilakukan dengan gembala, dengan pekerja yang diambil di kampung dan di lombong emas. Bagi pemburu, Pokrov adalah tonggak penting: perburuan beruang dihentikan (dia berbaring di sarang), sudah waktunya untuk pergi dan memburu tupai dan sable. Gadis-gadis yang sudah berkahwin sedang menunggu jodoh: "Bapa Pokrov, tutup bumi dengan salji." Walaupun pada masa ini orang cuba berpegang pada tradisi ini, tetapi, tentu saja, banyak momen yang hilang.

Kalendar rakyat mengandungi banyak hari dengan nama dan makna simbolik. Aksinya - separuh musim sejuk - hari ketika musim sejuk bertukar menjadi panas, yang penting untuk diketahui ketika menggunakan makanan untuk ternakan. Egoriy Veshnoy - masa untuk mengambil gembala, membiarkan ternakan keluar ke ladang, memulakan navigasi, meramalkan penuaian rumput. Hari Ilyin - tarikh terbaik untuk akhir pembuatan rumput kering, di beberapa tempat - permulaan menyemai rai musim sejuk; anda boleh mencuba timun pertama dari kebun, dll.

Dengan cara yang sama, dalam kesedaran dan tingkah laku para petani, pekerjaan yang tidak produktif juga terkait dengan waktu, yang pada dasarnya adalah semua peristiwa tempatan. A.A. Makarenko memilih kumpulan hari yang berkaitan dengan perubatan rakyat dan perubatan veterinar, dengan ramalan dan berpakaian, dengan keprihatinan wanita khas, dengan pembuatan bir buatan sendiri, dengan perarakan keagamaan dan lain-lain. Sebanyak 32 Hari - "hari belia". Orang muda diturunkan di Epiphany dan Semik, pada zaman Saints Agrafena, Andrew, Basil dan Philip. Dikumpulkan untuk pesta - dengan buatan tangan atau "mainan" - pada Tahun Baru, pada Malam Suci dan Gairah, pada Ibu Tuhan, Pengenalan, Pemuliaan, Asumsi, Syafaat, Penyelamat Tengah, pada hari peringatan Innokenty of Irkutsk, dll. .

Kalendar rakyat mengandungi sebilangan besar pertanda, ucapan, tradisi lisan tempatan yang berkaitan dengan acara dan tarikh kalendar. Berikut adalah sebagian kecil tanda mata air yang tercatat di Siberia Timur: "Sekiranya air di telaga datang lebih awal (sebelum hari Egoriev, 6 Mei), musim panas akan baik", "Egoriy dengan air - Mikola (St. Nicholas hari, 22 Mei) dengan rumput "," Jika seekor ayam minum air di Evdokia (14 Mac) - pada musim bunga yang hangat. " Namun, setelah menyedari kebohongan cuaca Siberia, mereka ragu-ragu tentang hari Evdokia: "Dunka, Dunka, tetapi lihatlah Alyoshka, apa yang akan dia berikan (Hari Alekseev, 30 Mac)."

Kalendar rakyat adalah lisan. Ciri lain adalah bahawa ketika petani memanggil tarikh, mereka tidak selalu bermaksud hari tertentu. Sekiranya peristiwa itu dikatakan telah terjadi "pada Hari Dmitriev," itu berarti ia berlaku dalam jarak tertentu sebelum dan sesudah 8 November. Kata-kata ini dapat ditafsirkan untuk bermaksud bahawa kejadian itu terjadi pada masa titik balik musim gugur menjadi musim sejuk, ketika sungai-sungai membeku, para petani menyembelih ternakan untuk daging, dll.

Percutian masyarakat dan keluarga.

Bersama dengan semua rakyat Rusia, petani Siberia menghormati cuti gereja. Mengikut tahap kesungguhan dan jenis ibadah, percutian Ortodoks dibahagikan kepada besar dan kecil. Perayaan besar dikaitkan dengan pemuliaan Yesus

Kristus dan ibunya Perawan, pendahulunya di Bumi

Yohanes Pembaptis, murid-murid Petrus dan Paulus. Suatu hari dikhaskan untuk penghormatan terhadap tiga hipotesis Tuhan Triniti. Perkhidmatan ilahi yang dikhaskan untuk percutian besar diadakan dengan penuh khusyuk.

Paskah, waktu memperingati "kebangkitan ajaib" Yesus Kristus, dianggap "percutian percutian, kemenangan perayaan". Christian Easter, yang berlangsung selama seminggu, mempertahankan tanda-tanda kafir dari festival musim bunga berbilang hari untuk menyembah semangat tumbuh-tumbuhan. Pada Hari Kristus - hari pertama minggu Paskah - semasa kebaktian gereja pagi, para petani memberikan paderi telur ayam yang dicat - simbol kuno kelahiran semula. Kami saling bertukar antara satu sama lain.

Cuti gereja yang hebat, bersama dengan hari minggu mingguan dan cuti sekular negeri (Tahun Baru, tarikh yang tidak dapat dilupakan oleh keluarga yang memerintah), adalah hari yang tidak bekerja di Rusia. Gereja memerintahkan pada hari cuti "untuk meninggalkan urusan sehari-hari mereka dan hanya melayani Tuhan." Untuk ini, orang-orang Ortodoks diwajibkan datang ke gereja untuk berdoa di depan umum, mengajar iman dan perbuatan baik, dan setelah meninggalkan gereja untuk melakukan doa rumah, merawat orang sakit, dan menghibur orang-orang yang berkabung. Para petani bersetuju bahawa percutian itu tidak boleh dilakukan, tetapi mereka tidak dihabiskan dengan soleh seperti yang disyaratkan, mereka sering menikmati berbagai hiburan.

Hari-hari pemuliaan orang kudus Kristian diklasifikasikan sebagai cuti kecil. Namun, beberapa orang kudus dihormati oleh orang Siber setaraf dengan Tuhan, dan hari-hari ingatan mereka juga dianggap sebagai hari raya "besar", "mengerikan", ketika "merampas dosa"; ini adalah hari Ilyin, musim sejuk Nikola, hari Mikhailov. Sebilangan besar cuti gereja kecil dalam kalendar popular dianggap sebagai "cuti setengah" atau hari bekerja. Separuh hari cuti dipanggil hari, sebahagian daripadanya dihabiskan dalam kerja keras, dan yang lain - untuk berehat atau bekerja "ringan". Hari-hari lain hanya dirayakan oleh kumpulan profesional - nelayan, gembala.

Cuti nasional dan tempatan berbeza mengikut skala perayaan. Tempatan - kuil, pelindung, cuti kongres - ini adalah hari-hari penghormatan terhadap peristiwa suci sejarah alkitabiah, untuk menghormati gereja tempatan yang pernah diterangi. Pada hari-hari pelindung (percutian berlangsung hingga seminggu), banyak tetamu dari tempat lain datang ke kampung yang berkaitan - saudara, mertua, kenalan. Ini adalah kesempatan yang baik untuk pertemuan dan komunikasi. Orang muda mempunyai peluang besar untuk menjaga pengantin lelaki atau perempuan.

Pada hari-hari cuti, sekumpulan tetamu pergi dari rumah ke rumah, memperlakukan diri mereka dengan penuh kemuliaan. "Seluruh dunia" juga minum bir yang dibuat sehari sebelumnya dari tepung yang dikumpulkan sedikit dari semua keluarga yang tinggal di kampung. Pelbagai hiburan diadakan di jalanan - permainan luar, perlumbaan, pertarungan gusti. Pembukaan pameran di perkampungan ini boleh bertepatan dengan hari-hari seperti itu. Semua ini akan menjadi baik, tetapi acara yang menjadi sebab perayaan itu sering dilupakan. Paderi Siberia mengadu bahawa perayaan di konvensyen (dan juga yang lain) kadang-kadang mengambil bentuk cabul, disertai pertengkaran dan pergaduhan penduduk kampung yang mabuk.

Di antara percutian dan upacara, perkahwinan menonjolkan keindahannya, kerumitan komposisi dan kepentingan untuk nasib keluarga.

Upacara perkahwinan Rusia telah berkembang sebagai aksi dramatis yang berlanjutan selama beberapa hari dengan banyak peserta dan ritual. Ini termasuk kekayaan kreatif yang sangat besar - lagu, ratapan, kalimat, ucapan, konspirasi, permainan dan tarian, yang disusun dalam beberapa kitaran. Pada masa ini, para saintis telah menerbitkan serangkaian buku, di mana penerangan terperinci tentang unsur-unsur perkahwinan Siberia Rusia diberikan, teks lagu-lagu perkahwinan diletakkan. Tetapi di setiap pelosok Siberia, bagi kumpulan penduduk yang berbeza, perkahwinan itu mempunyai ciri tersendiri. Di antara orang miskin, misalnya, penyebaran adat berikut: "pelarian" pengantin perempuan kepada pengantin lelaki dari rumah orang tua hampir dimainkan secara serius, dan majlis perkahwinan kemudian dikurangkan minimum.

Christenings juga tergolong dalam kumpulan perayaan keluarga. Anak itu dibaptis di gereja beberapa hari selepas kelahiran. Di paroki-paroki besar, ia berlaku - dan setelah berminggu-minggu, berbulan-bulan, bayi itu biasanya dinamai suci, yang pada hari penghormatannya jatuh dekat. Orang Siberia mempunyai nama kegemaran, misalnya - Innokenty. Nama ini dianggap "Siberia" di Rusia. Kadang-kadang para petani meminta paderi untuk memberi nama bayi kepada salah seorang saudara, yang paling sering adalah datuk, nenek: "Nama keluarga akan dipelihara, dan anak itu akan hidup lama." Hari kenangan santo pelindung kemudian dirayakan oleh seseorang sepanjang hidupnya. Ini disebut "merayakan hari nama," dan sedikit orang mengingati hari lahir mereka.

Setelah upacara gereja dibaptis, tiba giliran perayaan keluarga. Serta untuk majlis perkahwinan, para tetamu diundang ke rumah orang tua. Tokoh kehormat semasa pembaptisan adalah ibu bapa baptis dan bidan - seorang wanita tua yang mengambil anak semasa melahirkan. Bidan itu menyediakan makanannya kepada para tetamu (bubur nenek), dan mereka dihadiahkan dengan duit syiling perak. Sedikit perak sepatutnya diletakkan di bawah bantal ibu - "di gigi" bayi yang baru lahir.

Percutian komuniti dan keluarga mencerahkan kehidupan, meningkatkan persefahaman dan saling membantu orang lain. A.A. Makarenko mengira bahawa dalam kalendar tahunan orang-orang lama di wilayah Yenisei pada pergantian abad XIX - XX. terdapat 86 "percutian yang paling biasa, berterusan dan meluas." Sebenarnya, dengan mengambil kira cuti tempatan, cuti setengah, majlis perkahwinan, perjodohan pengantin dan lain-lain, terdapat lebih banyak hari yang tidak bekerja - sehingga 1/3 tahun kalendar.

Nampaknya terlalu banyak, bilakah anda akan bekerja? Walau bagaimanapun, ini adalah salah satu ciri kalendar petani Rusia - ia tidak mempunyai penggantian waktu kerja dan rehat yang seragam. Pada musim panas di lapangan, orang Siberia "merompak" baik pada hari Ahad dan juga pada hari-hari cuti utama. Untuk mengelakkan kemurkaan Tuhan, mereka mencari muslihat. Diyakini bahawa seseorang tidak dapat bekerja sendiri, tetapi seseorang dapat, jika dia diundang untuk "menolong" atau dikontrak untuk menyewa: dosa akan jatuh di kepala ladang tempat anda bekerja. Setiap hari bekerja pada musim panas berlangsung 16 - i8 jam. "Ada alasan untuk" memutar punggung bawah ", tubuh dan jiwa untuk menuntut istirahat perayaan dan keinginan untuk" berjalan-jalan, "kata AA Makarenko dengan simpati.

". Sekali pada malam Epiphany ", - dengan kata-kata ini perjumpaan bermula pada malam Krismas, 18 Januari, di premis sekolah menengah Krasnoyarsk.

Pondok lama dihoskan oleh Tatyana Mozzerina, yang bertindak sebagai nenek, dan Dasha Dyakova, sebagai cucu. Dasha meletakkan cermin ke bawah, menyalakan lilin dan mulai berkata: "Pertunangan, berpakaian, datanglah kepadaku berpakaian."

Setelah mencari rezeki, para mummer turun: seorang kikimora (Vika Poznanskaya), seorang lelaki salji (Vika Ovezova). Mereka menyanyikan lagu-lagu, menari, membuat teka-teki, memainkan pembungkus gula-gula dengan penonton. Ia menarik dan menyeronokkan untuk semua orang.

Kemudian ibu-ibu, nenek dan cucu mengundang semua tetamu ke meja, minum teh dengan gula-gula, pai lazat, dan roti halia. Kami mendoakan kesihatan dan kebahagiaan kepada semua orang pada tahun baru (lihat Lampiran 1 dan Lampiran 2)

Keseluruhan budaya rakyat masyarakat tradisional, tetapi lebih sering unsur budaya spiritualnya, para saintis memanggil cerita rakyat, dari perkataan Inggeris folk (people) dan lore (pengetahuan, kemampuan spiritual). Terdapat juga makna yang lebih sempit dari kata cerita rakyat dalam sains - seni rakyat, atau hanya puisi lisan, puisi rakyat. Bagaimanapun, cerita rakyat mencerminkan cara berfikir dan idea, perasaan dan harapan etnik, terutama bahagian petani, dan memiliki pengetahuan tentang "suara rakyat".

Mengkaji budaya penduduk Siberia, beberapa saintis abad XIX. (A. P. Shchapov, S. V. Maksimov dan lain-lain) berpendapat bahawa peneroka Rusia "tidak membawa lampu seni ke Siberia, bahawa orang Siberia" tanpa nyanyian "dan ini adalah akibat dari kerohanian mereka yang lemah. Mereka, terlalu sibuk memperjuangkan kesejahteraan material mereka, mereka dipengaruhi secara negatif oleh pemisahan dari Rusia "pribumi", pengaruh orang-orang Asia. Ilmuwan lain, tidak kurang berwibawa (S.I.Gulyaev, A.A.Makarenko, V.S. sisi Ural.

Mungkin di sini, seperti dalam banyak isu kehidupan sosial dan budaya, mustahil untuk memberikan ciri dan penilaian yang jelas. Siberia hebat dan pelbagai aspek, dan budaya rakyat Siberia sangat pelbagai sehingga sukar untuk memasukkannya ke dalam salah satu skema. Penyelidik cerita rakyat MN Melnikov, memikirkan bagaimana mencirikan "mosaik tidak teratur" cerita rakyat Siberia, mengenal pasti 15 jenis penempatan orang Slavia Timur di Siberia dan Timur Jauh. Mereka berbeza pada abad ke-18 - ke-19. atas dasar kesatuan tradisi cerita rakyat. Cerita rakyat perkhidmatan Cossack, sket Old Believer (perkampungan terpencil), kawasan pinggir bandar, orang tua dan pendatang yang mewakili pelbagai bangsa dan kawasan di Rusia Eropah adalah sesuatu yang aneh. Asas budaya rakyat Siberia yang semuanya Rusia, Ukraina, Belarus diisi semula dan diubah di bawah pengaruh keadaan tempatan. Mari pertimbangkan contoh seni:

Kisah ini (serpihan disajikan di sini) ditulis dan kemudian disiapkan untuk diterbitkan oleh A.A.Misyurev. Pencerita adalah E. P. Nikolaeva, penduduk kampung Vengerovo, Wilayah Novosibirsk. Penceritaannya adalah fenomena cerita rakyat yang jelas, tanda-tanda berikut membuktikannya: prestasi seni yang tidak diragukan, nilai estetika; sifat lisan; kemasukan dalam kanvas kehidupan seharian: kisah itu mungkin didengar lebih dari sekali dalam perbualan keluarga, semasa kerja bersama; kebolehubahan: pada masa yang lain dan kepada orang lain perkara yang sama akan diberitahu dengan cara yang berbeza; bertujuan untuk tujuan yang berbeza. Kisah-kisah seperti itu mencerahkan masa lapang, membolehkan orang mengenali antara satu sama lain dengan lebih baik dan mendekati satu sama lain, menggabungkan penilaian umum mengenai pelbagai fenomena kehidupan, digunakan untuk tujuan pedagogi, dll.

Salah satu ciri teks dalam kes ini nampaknya tidak menjadi ciri cerita rakyat: cerita ini mempunyai pengarang tertentu. Cerita rakyat biasanya dianggap sebagai produk kreativiti kolektif rakyat. Walau bagaimanapun, dari asalnya, banyak kekayaan cerita rakyat adalah hasil kreativiti individu, sebahagiannya - bahkan hasil pemprosesan karya budaya profesional. Oleh itu, orang Siberia mempunyai lagu-lagu yang sangat popular, kompleks dalam ayat-ayat penyair terkenal. Pada masa yang sama, kreativiti kolektif orang terdiri dalam pemprosesan warisan budaya, termasuk dalam kehidupan mereka dan di dunia idea mereka.

Dalam narasi E.P. Nikolaeva, masih terdapat ciri-ciri menarik. Sebagai karya yang tidak terpisahkan, pada masa yang sama mengandungi melodi dan kata-kata lagu rakyat - fenomena cerita rakyat yang bebas. Cerita ini mencerminkan keunikan bahasa kawasan tempat rakaman dibuat. Perkataan akin (sepupu), ryam (hutan paya), zaplot (pagar) - Rusia Utara atau Siberia. Orang Siberia yang melafazkan dengan baik bukannya ya, sakit dan menyedari, bukannya melanggar atau mengenali. Bagi sejarawan, adalah penting bahawa kisah seperti itu, seperti semua karya cerita rakyat, adalah sumber pengetahuan yang tidak dapat diganti mengenai budaya dan kehidupan orang Siberia, keanehan psikologi mereka pada masa "lama". Dalam kes ini, tidak penting kita menganalisis karya cerita rakyat di kemudian hari (1940-an). ini, pertama, menggambarkan keadaan pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. kedua, ia dibina sesuai dengan semua undang-undang seni rakyat tradisional yang sudah berusia berabad-abad.

Etnografer dan ahli cerita rakyat membezakan dan mengkaji beberapa bahagian puisi rakyat Siberia Rusia: cerita rakyat (cerita dongeng dan cerita bukan dongeng - legenda, legenda, cerita mitologi, dll.); lagu dan cerita rakyat yang puitis; puisi persembahan dramatik; cerita rakyat mengenai situasi komunikasi yang segera (peribahasa, teka-teki, khabar angin, tangisan yang adil, jenaka). Puisi meresap, tersusun di sekitarnya semua aspek kehidupan petani - aktiviti ekonomi, pengetahuan tentang persekitaran dan pembentukan persefahaman.

Mari kita berikan contoh-contoh tentang keberadaan cerita rakyat yang berkaitan dengan pendidikan dan pendidikan anak-anak. Di sini cerita rakyat lisan memainkan tiga peranan yang saling berkaitan. Pertama, cerita rakyat menentukan tujuan dan program, menggabungkan kaedah usaha pedagogi keluarga dan masyarakat. Hal ini kadang-kadang dilakukan secara langsung, dalam bentuk ucapan instruksional: “Ajarkan anak ketika berada di seberang bangku, tetapi ketika ia berada di sepanjang, Anda tidak akan mengajarnya,” “Ayah dan ibu mengasihi anak itu, tetapi jangan menunjukkan kelemahan) "; lebih kerap - dalam bentuk kiasan, ketika kualiti dan tindakan tertentu orang dinilai dalam legenda, dongeng, lelucon.

Kedua, cerita rakyat adalah cara pendidikan dan pendidikan yang berkesan. Lagu pengantar tidur ibu, anjing kecil, sajak kanak-kanak, lelucon kebapaan dicipta khas oleh orang-orang untuk ini. Teka-teki mengembangkan pemikiran bersekutu dengan baik, twister lidah melakukan kecacatan pertuturan. Ketiga, cerita rakyat adalah subjek penting warisan, sebahagian dari kebijaksanaan kuno itu, yang diteruskan kepada generasi baru semasa pendidikan dan asuhan. Setelah mendengar berkali-kali di masa kanak-kanak, seseorang ingat dan berusaha memenuhi kemahiran keibubapaan berikut seumur hidup: "Tanpa kerja, tidak ada keselamatan (jiwa tidak akan memperoleh kehidupan kekal)", "Setelah banyak berjalan sejak usia muda, anda akan mati kerana tua kelaparan ", kampung, tetapi dengan sendirinya."

3. Pembentukan tradisi keluarga dan rumah tangga di Siberia

3-1 Ciri-ciri umum tradisi keluarga dan rumah tangga penduduk Siberia

Di Siberia, keluarga memainkan peranan penting dalam memilih cara terbaik untuk menjaga dan memelihara tradisi pekerja dan keluarga dan rumah tangga, dalam memantau pemeliharaan dan pemeliharaan mereka. Di desa-desa Siberia, mekanisme pembentukan, pemeliharaan dan penyebaran tradisi pekerja dan keluarga, disebabkan oleh keadaan sosial dan kehidupan, tersebar luas. Wakil-wakil generasi yang lebih tua menyampaikan tradisi dan pengalaman hidup bekerja dan rohani, yang asal-usulnya berasal dari kehidupan para petani Rusia selama berabad-abad. Menurut para penyelidik etnografi dan cerita rakyat Siberia, tujuan melestarikan tradisi tersebut adalah untuk mengenal pasti orang-orang yang paling berjaya menguasai kebijaksanaan rakyat, mengajar teknik-teknik pekerja tertentu, untuk mengekalkan tradisi keluarga dan rumah tangga.

Secara khusus, ahli cerita rakyat yang paling terkenal VI Chicherov menyatakan: “Sementara itu, ritual dan adat keluarga agraria dan keluarga jauh dari homogen. Sebilangan dari mereka benar-benar terkait dengan agama, kepercayaan dan dilakukan dengan keyakinan yang mendalam akan kekuatan ajaib kata-kata yang diucapkan dan tindakan yang dilakukan. Yang lain tidak mempunyai orientasi keagamaan, tidak dikaitkan dengan keajaiban kata-kata dan tindakan, dan, oleh itu, adalah sebahagian dari kehidupan sehari-hari dan hanya secara tidak langsung mencerminkan kepercayaan popular: keterikatan ritual seperti itu pada hari-hari cuti keagamaan, sebagai peraturan, tidak menjadikan hakikatnya beragama. " Oleh yang demikian, V.I. Chicherov percaya bahawa sumber tradisi keluarga dan rumah tangga adalah kegiatan buruh dan sosial petani. Kebenaran pernyataan ini ditunjukkan dengan jelas oleh gabungan kerja kolektif dan keseronokan perayaan, ciri Siberia. Contoh yang paling tipikal dalam hal ini adalah jenis kerja kolektif seperti "pertolongan", "kubis", "supryadki".

Seperti yang ditunjukkan oleh analisis sumber sastera, dari segi tujuan dan sifatnya, karya kolektif mempunyai jenis yang sama, ia hanya berbeza dalam jenis aktiviti. Oleh itu, "pertolongan" adalah kerja sama orang-orang yang diundang oleh pemiliknya untuk menyelesaikan beberapa tahap ekonomi, misalnya, menuai, memotong rumput kering, menuai sayur, membina rumah, membuat benang bulu atau linen, dll. Menurut SI Gulyaev, "" Pertolongan "adalah apa-apa pekerjaan yang bukan untuk disewa, tetapi dipanggil kenalan jemputan oleh pemilik hanya untuk satu makanan: pada waktu malam - makan malam dan anggur, dan sebagai kesimpulan - menari."

Kombinasi organik keseronokan perayaan dengan persembahan kolektif dari jenis aktiviti kerja tertentu terdapat dalam beberapa tradisi yang berkaitan dengan jenis pekerjaan musim luruh dan musim sejuk. Ini adalah, pertama-tama, "kubis", ketika orang muda berkumpul di satu rumah untuk membantu nyonya rumah dengan penyediaan sauerkraut untuk musim sejuk. Adat ini tersebar luas di Siberia. "Memasak kubis sebagai ladang terakhir dan pekerjaan kebun," tulis N. Kostrov, "dikaitkan dengan kesenangan orang muda: pesta desa, yang disebut malam di Siberia, bola desa dimulai dengan kubis. ".

Jenis bantuan ini dikembangkan di tempat-tempat di Siberia, di mana mereka terlibat dalam penternakan lembu. Menarik dari sudut pandangan SI Gulyaev, wanita dan gadis diundang untuk mengerjakan "barisan super", tetapi lelaki juga boleh hadir. Pada musim gugur, ketika bahan mentah benang sudah siap - wol, rami atau rami, nyonya rumah mengirimkannya dengan seseorang dalam jumlah kecil kepada wanita dan gadis yang biasa. Biasanya, baris supra dimulakan oleh wanita yang keluarganya tidak mempunyai tangan wanita yang cukup untuk benang. Antara penghantaran bahan mentah dan janji hari berturut-turut, tempoh yang diperlukan untuk penyediaan benang dan benang berlalu. Tuan rumah memberitahu tentang janji temu "barisan super" sehari sebelum atau pagi, menjelang malam semua "super-rower" dalam pakaian terbaik mereka muncul dengan benang dan benang siap, dan makanan diatur dengan menyanyi dan menari.

Harus diingat bahawa kerja pertanian kolektif menempati tempat yang signifikan dalam mekanisme pembentukan, penghantaran dan pemeliharaan tradisi buruh. Selama karya-karya ini, tidak hanya tradisi keluarga dan rumah tangga disatukan dan disebarkan, tetapi juga lagu, tarian, dan musik yang menyertainya.

Ciri kehidupan seharian orang Siberia ini sangat penting dalam karya koreografer pada karya koreografi yang mempunyai asas cerita rakyat.

Kajian sumber sastera, analisis pemerhatian lapangan memungkinkan kita menegaskan: "pertolongan", "kubis", "barisan super" di kalangan orang Siberia disertai dengan tarian dan permainan. Namun, dalam penerbitan mengenai isu ini, tidak ada maklumat lengkap mengenai tarian yang tepat dilakukan, tarian bulat mana yang dilakukan. Jawapan untuk soalan koreografer yang sangat penting ini diberikan oleh hasil penyelidikan lapangan di Wilayah Kemerovo dan Wilayah Krasnoyarsk. Oleh itu, didapati bahawa setelah kerja-kerja kolektif, semasa memperlakukan percutian, permainan "malam" dan tarian bulat, tarian, tarian dengan sebilangan kecil penghibur dilakukan.

Oleh itu, ciri penting karya kolektif Siberia ("supryadok", "pertolongan", "kubis") adalah penyertaan organik tarian, lagu, muzik dalam komposisi mereka. Dan hanya setelah berakhirnya musim menuai, pada waktu malam memperoleh watak perayaan yang asli, yang merupakan salah satu bentuk riadah keluarga yang digemari.

Di Siberia, kerja kolektif dilakukan hingga akhir abad kita, dan hanya sehubungan dengan perubahan dalam kehidupan ekonomi petani Siberia, sifat hiburan setelah pekerjaan pertanian tersebut juga berubah.

Oleh itu, pembentukan tradisi keluarga dan rumah tangga di Siberia, penyatuan dan penyebaran mereka dalam keadaan baru terbentuk berdasarkan tradisi yang dibawa oleh pendatang dari Rusia Eropah, di mana mereka sudah mulai berakar pada saat mereka pindah ke Siberia. Tradisi-tradisi ini dianggap oleh petani migran sebagai bagian yang sangat diperlukan dalam kehidupan sehari-hari mereka, secara organik memasuki ritual rumah tangga dan bidang kehidupan rohani orang lain. Kesesuaian setiap jenis tradisi, yang dilakukan selama berabad-abad, ditentukan oleh keperluan tenaga kerja, rekreasi, hubungan keluarga sehubungan dengan keadaan sosial, geografi dan iklim yang baru.

3.2 Majlis perkahwinan

Ritus keluarga yang lain berfungsi sebagai bukti meyakinkan tentang kekuatan dan kepentingan pembentukan, pemeliharaan dan penyatuan tradisi keluarga dan rumah tangga, struktur pelaksanaannya - perkahwinan sebagai yang paling kompleks, bermakna dan berkesinambungan dari semua percutian keluarga dan rumah tangga.

Literatur mengenai perkahwinan rakyat sangat banyak dan beragam. Berdasarkan analisis sumber sastera, para penyelidik mendedahkan komponen individu dari tindakan perkahwinan tradisional Siberia, mempertimbangkan hubungan antara perkahwinan Siberia dan perkahwinan Rusia. Kajian terpisah dikhaskan untuk isu-isu tertentu yang berkaitan dengan peranan watak utama perkahwinan Siberia dalam ritual, perihalan tanda-tanda dan adat istiadat perkahwinan tempatan. Dan dalam beberapa karya, upacara perkahwinan dianggap dari sisi artistik dan ekspresif, iaitu puisi perkahwinan.

Bahan-bahan yang kami ada menunjukkan bahawa upacara perkahwinan Siberia Rusia terdiri daripada bahagian utama berikut: perjodohan, atau gusti lengan; pesta bujang dan petang; mandi; tocang yang tidak berbaju; kereta perkahwinan, penebusan air mani; berlepas ke mahkota; berjalan-jalan di rumah pengantin lelaki.

Seperti di tempat lain, di Siberia, orang muda bertemu dan berkenalan pada waktu malam. Orang muda, berjalan-jalan, berpakaian. Pakaian pemuda yang belum berkahwin mempunyai perbezaan tertentu. Oleh itu, kanak-kanak perempuan berjalan dengan kepala yang tidak bertudung, dan jika mereka memakai selendang, mereka mengikatnya dengan cara yang berbeza daripada wanita: selendang itu dilipat dari sudut ke sudut, dan kemudian digulung dengan pita, mahkota dibiarkan terbuka.

Ibu bapa mengawal tingkah laku orang muda, terutamanya kanak-kanak perempuan. Orang muda tidak pernah pergi ke rumah masing-masing dan tidak bersendirian sebelum perjodohan. Dalam keluarga Kerzhak yang sangat ketat, kanak-kanak perempuan tidak dibenarkan walaupun pada waktu petang.

Biasanya majlis perkahwinan dimainkan pada musim sejuk, pemakan daging. Mereka berkahwin atau berkahwin lebih awal - dari 17 hingga 19 tahun. Majlis perkahwinan dimulakan dengan kedatangan jodoh. Untuk perjodohan, hari terang dalam seminggu dipilih - Ahad, Selasa, Khamis dan Sabtu, mengelakkan hari puasa - Isnin, Rabu dan Jumaat. 5_6 orang - ibu bapa pengantin lelaki, jodoh atau saudara lain datang pada waktu petang. Biasanya, waktu pemergian jodoh di jalan yang mereka lalui dirahsiakan. Untuk tidak disedari, kami melintasi kawasan belakang (halaman belakang dan kebun sayur) dan memandu tidak lurus, tetapi dengan jalan memutar. Penjodoh jarang ditanya ke mana mereka pergi, dan mereka tidak akan menjawab. Penjodoh berpakaian dengan pakaian perayaan, kuda yang dihiasi dengan tali pinggang yang baik. Penjodoh, setelah pergi ke rumah pengantin perempuan, melompat dari kereta dan berlari ke pondok sehingga ibu bapa pengantin perempuan akan segera membungkuk ke jodohnya. Kadang kala jodoh bercakap secara langsung mengenai tujuan kedatangan mereka: "Jangan menginjak-injak lantai, (tidak menggaruk lidah anda), kami datang untuk berniaga - untuk mencari pengantin perempuan", "Kami tidak datang berkunjung, tetapi untuk angkat kenduri ”. Tetapi lebih kerap para penjodoh menggunakan formula kiasan seperti: "Anda mempunyai produk - kami mempunyai pedagang", "Anda mempunyai ayam - kami mempunyai ayam belanda, tidak bolehkah kami mendorongnya ke dalam satu gudang?": "Tuhan akan menyelamatkan anda bahawa kami tidak dibuang orang, "dan memperlakukan mereka dengan teh atau anggur. Penjodoh itu memuji pengantin lelaki dan berusaha untuk mengetahui lebih lanjut mengenai pengantin perempuan. Sekiranya pengantin lelaki tidak dikenali, jodoh diminta untuk datang lagi untuk bertanya tentangnya. Itu dianggap tidak senonoh untuk segera memberikan anak perempuan - ("mereka dibesarkan lebih dari satu hari untuk mengembalikannya sekaligus," "untuk menikah - tidak memakai kasut buruk", "untuk menikahi anak perempuan - bukan untuk bakar pai ”). Sekiranya ibu bapa pengantin perempuan tidak mahu menyerahkan anak perempuan mereka untuk calon pengantin lelaki, dan kemudian berusaha untuk tidak menyinggung perasaan jodoh, mereka dipujuk oleh pemuda pengantin perempuan atau kekurangan dana untuk perkahwinan, atau hanya kekurangan waktu. Setelah persetujuan pengantin perempuan diterima, jodoh dijemput ibu dan duduk di bangku di meja. Ada jamuan, pesta, perjanjian mas kahwin, pada waktu hari perkahwinan. Selepas itu, pada waktu petang, pengantin perempuan mengumpulkan rakan-rakan rapat, minum teh, menunggang kuda pengantin lelaki, dan kemudian berkumpul untuk malam dengan pengantin perempuan.

Malam seperti itu tidak berbeza dengan malam musim sejuk (Krismas), di mana lagu-lagu malam dilakukan, disertai dengan permainan dan tarian. Mari kita berikan penerangan etnografi mengenai majlis perkahwinan, yang telah menyerap ciri aktif yang paling biasa dari perkahwinan Siberia. Huraian ini diberikan berdasarkan kajian literatur dan penyelidikan lapangan kami.

Semasa persembahan lagu ini, tiga pasangan berjalan dalam bulatan. Pada akhir lagu, seperti kebiasaan dalam semua lagu malam, pasangan yang berada di lingkaran mencium, dan peserta malam yang lain dengan riang berkata: "Burung pipit di pagar, jangan malu untuk mencium" atau " Uraza, uraza, cium tiga kali. "

Selepas itu, mereka menyanyikan lagu mudah alih yang lain: "Saya berjalan di sepanjang tebing" dan lain-lain.

Pemain akordeon selalu datang ke petang, lagu diganti dengan tarian. Mereka menari "Podgornaya", "Serbiyanochka", "polka", "Chizha", dan sekali lagi mula menyanyikan lagu permainan, menyanyikan lagu kepada pengantin lelaki:

Saya rock, rock, saya rock, rock

Cincin emas, cincin emas.

Lagu dimainkan seperti ini: pengantin lelaki mengambil tangan pengantin perempuan, memimpinnya dalam bulatan, meletakkannya di dekat ibu dan menciumnya.

Petang diakhiri dengan lagu popular "Penuh, penuh dengan kalian":

Penuh, penuh dengan kalian

Piti bir alien.

Bukankah ini masanya untuk anda. lelaki

Mulakan sendiri?

Kemudian, sebelum berangkat ke rumah mereka, mereka bermain "jiran": gadis dan lelaki duduk berpasangan, tetapi bukan dengan pilihan, tetapi siapa yang harus bersamanya. Kemudian penyampai, yang disebut mandor, mendekati setiap pasangan dengan tali pinggang dan bertanya kepada lelaki itu: "Adakah anda gadis?" (dalam erti sama ada anda menyukainya). Sekiranya lelaki itu menjawab: "Ya," gadis itu tinggal bersamanya, jika "Tidak," mandor mengambil gadis itu dengan tangan dan membawanya pergi, dan di tempatnya membawa yang lain. Ini dilakukan sehingga semua gadis dan lelaki dipasangkan mengikut pilihan. Pengantin lelaki dan perempuan tidak bermain permainan ini. Ini adalah akhir pesta, dan para pemuda pulang ke rumah.

Peringkat perkahwinan seterusnya adalah pesta bujang. Sebagai peraturan, pesta bachelorette terdiri dari seluruh rangkaian tindakan ritual: membuat kecantikan (kehendak), melepaskan jalinan, mencuci mandi, mengucapkan selamat tinggal kepada kecantikan dan memberikannya kepada rakan, pengantin lelaki atau yang lain, memperlakukan peserta dalam majlis kepada pengantin lelaki. Kecantikan (kehendak) adalah simbol seorang gadis, dia menghubungkannya dengan kehidupan sebelumnya. Biasanya kecantikan dinyatakan dalam beberapa jenis simbol objek. Mereka boleh menjadi penarik, pokok (pokok, pinus, birch, dll.), Pita jalinan, karangan bunga, selendang, pembalut, dll. Pengantin perempuan menyampaikan kecantikan itu kepada sahabat atau adik perempuannya . Sebagai peraturan, berpisah dengan kecantikan disertai dengan pemotongan jalinan tanpa ikatan atau simbolik dan tebusannya oleh pengantin lelaki. Jalinan itu dibongkar sama ada pada malam atau pada pagi hari perkahwinan. Ini dilakukan oleh salah seorang saudara perempuan pengantin perempuan. Semua tindakan disertai dengan ratapan pengantin perempuan. Kemuncak upacara itu adalah menenun pita, yang diberikan oleh pengantin perempuan kepada rakan-rakannya. Sejak saat itu, pengantin perempuan berjalan dengan rambutnya turun. Selain itu, jalinan kepang yang tidak dipakai digabungkan dengan mandi ritual pengantin perempuan. Biasanya banya disiapkan oleh teman wanita atau saudara perempuan pengantin perempuan. Sebelum pergi ke rumah mandian, pengantin perempuan meminta restu dari ibu bapanya, setelah itu rakan-rakannya membawanya ke rumah mandi dengan tangisan. Pengantin perempuan dicuci dengan sabun dan dikukus dengan penyapu yang dihantar oleh pengantin lelaki. Sebilangan sarjana melihat dalam upacara baeny simbolik kehilangan kesucian oleh pengantin perempuan.

Kompleks tindakan ritual pesta bujangan juga termasuk "penjualan jalinan". Selalunya, jalinan pengantin perempuan dijual oleh abangnya atau, jika dia tidak ada di sana, anak lelaki itu - salah seorang saudara. Pembeli adalah wakil parti pengantin lelaki. Tawar-menawar itu simbolik. Ia bermula dengan jumlah yang besar dan berakhir dengan wang ringgit. Semasa upacara ini, pengantin lelaki menyampaikan hadiah kepada pengantin lelaki.

Pada masa sebelum perkahwinan, hampir di mana-mana mereka membakar roti istiadat khas - roti, chelpan, bannik, kurnik, pai ikan. Dalam perkahwinan Rusia, roti menjadikan kehidupan, kekayaan, kemakmuran, dan banyak bahagia. Penyediaan roti perkahwinan dan pengedarannya menjadi tempat penting dalam upacara perkahwinan.

Bahagian kedua dari upacara perkahwinan bermula selepas perkahwinan pengantin baru di gereja dan berakhir dengan persiaran di rumah pengantin lelaki. Anak muda itu disambut oleh ayah dan ibu pengantin lelaki, memberkati mereka dengan ikon dan roti dan garam. Kemudian semua orang duduk di meja, dan gadis-gadis itu menyanyikan lagu "Silk Thread" yang mengagumkan. Meja pertama di rumah orang muda biasanya dipanggil meja perkahwinan. Orang muda, walaupun mereka duduk di belakangnya, tidak makan apa-apa. Untuk menghormati anak muda, mereka mengucapkan tahniah, harapan untuk kebaikan dan kebahagiaan, kebesaran tidak berhenti. Segera mereka dibawa ke bilik lain (di dalam almari, rumah mandi atau jiran) dan diberi makan dengan makan malam. Dengan cara yang baru, anak muda kembali ke penduduk tempatan. Pada saat ini, meja kedua, yang disebut meja gunung, sedang diletakkan. Saudara-mara pengantin baru datang ke meja ini. Mereka disambut dengan sungguh-sungguh di beranda, masing-masing menghidangkan segelas vodka. Di meja gunung, wanita muda itu menghadiahkan hadiah kepada saudara suaminya, membungkuk, memeluk dan menciumnya. Kemudian dia harus memanggil ayah mertuanya - ayah, dan ibu mertua - ibu. Di hujung meja, anak muda, yang keluar, jatuh di kaki ibu bapa mereka, sehingga mereka memberkati mereka di tempat tidur perkahwinan. Dia diatur di beberapa ruangan yang tidak dipanaskan: di kandang, di gudang atau kandang, di rumah mandi, di pondok yang terpisah, dll. Tempat tidur perkahwinan digayakan dengan perawatan khusus. Anak muda biasanya dilihat oleh teman lelaki dan jodoh. Melihatnya disertai dengan muzik dan suara, mungkin, reka bentuk seperti itu mempunyai arti jimat. Satu atau dua jam kemudian, dan di beberapa tempat sepanjang malam, mereka akan bangun atau membesarkan anak muda. Mereka yang masuk memeriksa tempat tidur dan membawa pengantin baru ke pondok, di mana hari raya diteruskan. Sudah menjadi kebiasaan untuk menunjukkan baju itu kepada pengantin baru. Sekiranya seorang wanita muda ternyata tidak rosak, dia dan saudara-saudaranya diberi penghormatan besar, tetapi jika tidak, maka mereka dikenakan segala macam penodaan. Dengan hasil yang menggembirakan, perayaan itu mengambil watak ribut, semua orang membuat suara, berteriak, menyatakan kegembiraan mereka. Sekiranya wanita muda itu "dimanjakan", ibu bapa dan ayah baptisnya dihidangkan bir atau wain dalam gelas yang penuh dengan lubang, letakkan kolar pada mereka, dll.

Hari raya kedua dipanggil secara berbeza: meja keju, tunduk atau berciuman. Saudara-mara dari kedua belah pihak berkumpul untuk itu. Upacara yang paling biasa pada hari kedua atau ketiga perkahwinan adalah lawatan pertama ke musim bunga atau sumur pengantin baru, di mana wanita muda itu biasanya membuang wang, sebentuk cincin, sepotong roti yang dipotong dari roti perkahwinan, atau tali pinggang ke dalam air.

Mereka berusaha mempelbagaikan perayaan perkahwinan yang sedang berlangsung dengan pelbagai jenis permainan dan hiburan.

Salah satu ritual yang bertanggungjawab dan cukup meluas pada peringkat akhir perkahwinan adalah lawatan ke ibu mertua oleh menantu. Nama yang paling biasa adalah roti. Ibu mertua muda itu merawatnya dengan pancake dan telur orak. Biasanya perayaan perkahwinan berlangsung tiga hari, dengan petani kaya ia berlangsung lebih lama.

Perkahwinan itu berakhir, tetapi nasib anak-anak muda masih di bawah pengawasan masyarakat desa. Sepanjang tahun ini, pengantin baru, sebagaimana adanya, dilihat sepenuhnya oleh semua orang. Mereka pergi melawat, mengunjungi saudara-mara, menjalin hubungan kekeluargaan. Orang muda juga boleh menyertai tarian bulat, perjumpaan dan pelbagai permainan yang dihasilkan di kampung. Ini berlaku sebelum kelahiran anak.

Setelah munculnya anak-anak dalam keluarga, orang-orang muda berhenti untuk berkumpul dengan orang-orang muda dan "memasuki" lingkaran orang-orang yang sudah berkahwin.

Kami mengumpulkan bahan dengan kaedah temu bual struktural (tematik). Pada masa yang sama, bukan sahaja orang-orang dari generasi yang lebih tua, yang paling mengetahui maklumat mengenai upacara perkahwinan tradisional (yang disebut sebagai informan utama), yang terlibat dalam tinjauan ini, tetapi juga wakil dari kumpulan usia muda, yang jawapan menarik bagi kami dari sudut pandang proses transformasi dalam bidang ritual. Sumber-sumber seperti itu memungkinkan untuk menyusun semula struktur upacara perkahwinan yang wujud pada akhir abad ke-19 - sepertiga pertama abad ke-20.

Dengan menggunakan bahan ladang, saya menyusun semula model umum dan menandakan tahap-tahap utama dalam perkembangan ritual perkahwinan orang Siberia Rusia, menyoroti lapisan tradisional dalam upacara perkahwinan yang ada pada akhir 19 - suku pertama abad ke-20 . Bab ini secara konsisten mengupas bentuk perkahwinan, upacara pra-perkahwinan (perjodohan atau perkahwinan tangan; pesta bujang dan malam; mandi; jalinan; kereta api perkahwinan, penebusan jalinan; keberangkatan ke mahkota), perkahwinan itu sendiri (termasuk perayaan di rumah pengantin lelaki), upacara selepas perkahwinan. Secara umum, kami mendapat tahu bahawa, pada suku pertama abad XX. , ritual perkahwinan tradisional telah berubah sedikit. Struktur tradisional pernikahan telah dilestarikan, serta sejumlah besar ritual dan adat istiadat yang termasuk dalam kompleks pernikahan, yang merupakan unsur representasi keagamaan dan magis. Sebilangan besar tindakan ritual dilakukan "dengan cara kuno", namun, kandungan semantik dari banyak dari mereka telah hilang.

Menjadi jelas bahawa perkahwinan Rusia moden ditandai dengan penyederhanaan semua siklus penyusunnya, penolakan sejumlah adat dan ritual yang masih ada, penyebaran bentuk ritual standard yang diketahui oleh banyak orang moden.

Upacara dan adat yang berkaitan dengan kelahiran anak-anak. Tahun pertama kehidupan.

Keperluan pembiakan normal di antara semua orang menuntut sikap penuh perhatian dan berhati-hati terhadap kelahiran, pemeliharaan dan pendidikan generasi baru. Sekiranya proses fisiologi yang berkaitan dengan kelahiran anak adalah sama bagi seseorang, maka amalan kebidanan yang dibuat selama berabad-abad, merawat seorang wanita yang bersalin dan seorang anak, termasuk tindakan rasional dan keagamaan-ajaib, mempunyai etnik (dan sering sosio-etnik) ) kekhususan, kerana kedua-dua objektif, keperluan untuk penyesuaian dan kelangsungan hidup dalam lingkungan tertentu, dan kepercayaan agama masyarakat tertentu.

Tambahan yang berharga untuk bahan yang ada adalah memoar wanita-wanita tua di kampung, yang dicatat pada tahun 70-an - 90-an abad XX. Sebilangan besar dari mereka dibesarkan dalam keluarga dengan banyak anak, yang terutama mengekalkan kehidupan keluarga tradisional. Kisah-kisah mereka tidak hanya berisi kesan masa kanak-kanak dan pengalaman ibu mereka sendiri, tetapi juga episod dari kehidupan generasi sebelumnya yang didengar oleh ibu dan nenek. Oleh itu, sejumlah besar bahan terkumpul dan difahami, yang memungkinkan untuk membentuk idea tentang budaya keibuan dan masa kecil yang melekat pada orang-orang Rusia dan membuat sejumlah kesimpulan mengenai kandungan dan genesis unsur-unsur penyusunnya. 1. Sangat jelas bahawa banyak unsur muncul pada zaman kuno, bahkan mungkin sebelum pengenalan agama Kristian di Rusia, dan pada tahap yang berbeza dipengaruhi oleh agama baru. 2. Sejumlah tindakan ritual dan perwakilan yang sesuai muncul berdasarkan pandangan dunia Kristian yang disatukan, tetapi bersifat non-kanonik, yang menjadi buah dari imajinasi agama orang. 3- Pelaksanaan ritual Kristiani kanonik dan pematuhan arahan agama oleh orang awam mengenai tingkah laku mereka dalam kehidupan beragama dan kehidupan beragama seharian selama sepuluh abad kewujudan agama Kristian telah memperoleh kekhususan etnik dan agama.

Kemandulan diterima oleh orang-orang pada masa itu sebagai musibah bagi keluarga dan memalukan seorang wanita. Pemikiran keagamaan pada Abad Pertengahan melihat penyebab semua masalah manusia dalam hukuman Tuhan dan, dengan demikian, melihat kemungkinan untuk menyingkirkan mereka dalam memenangkan rahmat Tuhan. Oleh itu, untuk memperoleh "melahirkan anak", wanita, pertama sekali, menggunakan cara yang disyorkan oleh gereja. Menurut legenda sejarah, Grand Duke Vasily III, Tsar Ivan the Terrible dan putera sulungnya Ivan dikandung dan, lebih-lebih lagi, mendapat semangat melalui doa dan sumpah ibu bapa mereka, dengan siapa seluruh orang Orthodoks berdoa untuk kelahiran waris.

Dengan sikap dan kasih sayang yang adil terhadap anak-anak dalam keluarga Rusia, mereka masih mengharapkan kelahiran anak lelaki lebih banyak lagi. Di kalangan petani, ini terutama disebabkan oleh alasan ekonomi dan ekonomi, dan ibu bapa yang dilahirkan dengan baik ingin mempunyai anak lelaki - pewaris puak. Di samping itu, gadis itu harus menyiapkan mahar, dan setelah berkahwin, dia berpisah dengan ibu bapanya, dan mereka tidak perlu menunggu pertolongan darinya pada usia tua. Oleh itu, orang-orang berkata: "seorang lelaki akan dilahirkan untuk menolong, seorang gadis - untuk bersenang-senang", "anda akan membuat rumah dengan anak lelaki anda, anda akan tinggal bersama anak perempuan anda", "untuk membesarkan anak perempuan, apa yang perlu dicurahkan tong yang bocor. " Keutamaan untuk kanak-kanak lelaki juga tercermin dalam kenyataan bahawa pada dasarnya semua cara khurafat mempengaruhi seks anak yang belum lahir difokuskan pada kelahiran anak lelaki. Banyak yang mempercayai rahmat Tuhan dan hanya berdoa untuk kelahiran anak lelaki atau anak perempuan, dan dianjurkan untuk berdoa kepada orang suci tertentu: untuk kelahiran anak lelaki - St. John the Warrior, mereka bertanya kepada St. Maria dari Mesir.

Masa kehamilan membuat sedikit perbezaan dalam kehidupan seorang wanita kampung. Namun, mengetahui kemungkinan akibat kerja keras untuk kehamilan yang normal dan kesihatan wanita itu, mereka berusaha memindahkannya ke tempat kerja yang lebih ringan. Mereka sangat memberi perhatian kepada wanita yang memberi pertama. Seorang ibu mertua yang memaksa anak perempuan menantu yang sedang hamil untuk melakukan kerja keras boleh dikutuk oleh orang kampungnya secara terbuka.

Tingkah laku seorang wanita semasa hamil juga diatur oleh kepercayaan khurafat bahawa tindakannya tertentu boleh mempengaruhi kesihatan dan watak anak yang dikandung. Larangan dan cadangan pranatal untuk wanita hamil didasarkan terutamanya pada keajaiban kesamaan. Tidak mungkin duduk di atas batu - kelahirannya sukar, berjalan di atas tali - anak itu akan terjerat di tali pusat, melangkah ke rocker - anak itu akan dibungkuk, mendorong kucing dan anjing - bayi yang baru lahir akan mempunyai "usia tua anjing", bulu di kulit, dan lain-lain harus mencium si mati, mengucapkan selamat tinggal kepadanya, dan bahkan menemani keranda ke tanah perkuburan. Sekiranya ini tidak dapat dielakkan, dia seharusnya mengambil langkah-langkah perlindungan - meletakkan roti di bawah lengannya, membuka butang kolar bajunya dan dengan itu mengelakkan kelahiran yang sukar.

Walaupun bagi wanita kampung yang banyak, kelahiran anak adalah berbahaya dan perlu untuk mempersiapkannya dengan cara tertentu. Fisiologi, iaitu sifat kelahiran anak jelas bagi penduduk kampung. Namun, kelahiran manusia, menurut pendapat mereka, juga mempunyai kandungan mistik. Menurut orang percaya, seluruh kehidupan seseorang adalah konfrontasi berterusan antara kekuatan "suci" dan "iblis" untuk jiwanya, bermula dengan nafas pertamanya di Bumi dan bahkan di dalam rahim. Saat kelahiran nampaknya sangat berbahaya, kerana selain daripada malaikat yang hadir ketika melahirkan dan menolong ibu dan anak, pada masa yang sama "roh jahat sedang berusaha" dan kelahiran yang sukar sering dijelaskan oleh "lelucon syaitan." Oleh itu, untuk memastikan kelahiran normal dan melindungi kehidupan anda dan anak, anda perlu menggunakan pelbagai cara perlindungan Kristian.

Pada peringkat terakhir kehamilan, lebih baik sebelum melahirkan, wanita menganggap perlu bertaubat dan menerima persahabatan. Pertama sekali, ini menghapuskan bahaya kematian yang tiba-tiba tanpa menerima sakramen ini. Tidak seorang pun wanita yang bekerja menganggap dirinya diinsuranskan terhadap kematian tersebut. Di samping itu, salah satu kemungkinan penyebab kelahiran anak yang berpanjangan dianggap sebagai pelanggaran terhadap norma kehidupan beragama dan moral oleh seorang wanita, dan kadang-kadang oleh suaminya. Komuni membersihkan wanita itu, "menghapus" dosa-dosa yang tidak disengajakannya. Dan akhirnya, ia mempunyai kesan psikologi yang bermanfaat, memberikan kepercayaan yang sangat diperlukan dalam pertolongan orang-orang kudus semasa sakit. Pertobatan bertobat ditambah dengan meminta pengampunan dari semua anggota rumah tangga dan bahkan jiran - "untuk semua yang dia tersinggung dan dalam apa yang dia kurang ajar", yang mana setiap orang menjawab "Tuhan akan mengampuni dan kita juga akan pergi ke sana." Sakit hati, kerengsaan seseorang boleh menyebabkan komplikasi pada saat berbahaya ini: dipercayai bahawa "wanita selepas bersalin menderita jika ada orang jahat di pondok."

Permulaan buruh disembunyikan dengan teliti. Mereka tidak hanya takut akan mata jahat atau kerosakan. Ramai yang percaya bahawa pengetahuan santai tentang apa yang berlaku menyukarkan proses melahirkan anak. Mereka berkata: "Sebanyak yang diketahui seseorang tentang kelahiran anak, akan ada banyak percubaan." Pengetahuan mengenai gadis-gadis muda dan gadis tua mengenai mereka sangat tidak baik semasa melahirkan anak.

Melahirkan lebih kerap berlaku di luar kediaman - di gudang, di gudang, atau, menurut tradisi yang paling meluas di kampung, di rumah mandian. Ini diikuti dengan teliti di kalangan orang-orang percaya lama. Pada abad XVI-XVII. malah ratu Rusia, dan juga wanita petani abad ke-19. , sebelum melahirkan, dia bersara di "kedai sabun".

Bidan adalah satu-satunya pembantu kelahiran anak di rumah kampung. Salah satu tugas utama bidan adalah melindungi ibu dan anak dari roh jahat. Untuk ini, mereka banyak menggunakan sifat Kristian yang bersifat pelindung - kemenyan, air suci. Bidan memulakan perawatannya terhadap wanita yang sedang bersalin dengan menyalakan lampu dan lilin di hadapan ikon. Ini dianggap sangat mustahak sehingga ketika bayi itu sakit di masa depan, disyaki "dia mungkin dilahirkan tanpa api." Dan, tentu saja, mereka menyalakan lilin perkahwinan yang disimpan khas, yang, menurut kepercayaan, bukan hanya membantu meringankan penderitaan, tetapi, "bergantung pada tahap iman dalam kekuatan penyembuhannya," menyelamatkan yang sukar dilahirkan dari kematian. Setelah itu, bidan mulai berdoa: “Maafkan Tuhan, satu jiwa yang berdosa dan yang lain tidak berdosa. Lepaskan, Tuhan, jiwanya untuk bertaubat, dan bayi ke salib. " Suami dan seluruh keluarga berdoa pada waktu yang sama; dalam kes-kes yang sukar, suami berjalan di sekitar rumah dengan ikon.

Menurut tradisi Rusia yang paling umum, bidan itu tinggal atau sering bersama wanita itu selama tiga hari. Tanggungjawab utamanya pada waktu itu adalah memandikan ibu dan anak, dan juga memastikan tidak ada yang merosakkan mereka. Sebagai tambahan, jika perlu, dia juga memberikan bantuan praktikal: dia dapat menyapu lantai, memerah susu lembu, memasak makan malam, yang memungkinkan wanita yang bekerja untuk beristirahat setelah melahirkan.

Tinggal bidan di rumah wanita dalam proses persalinan diperlukan, menurut idea-idea petani, penyucian berikutnya yang wajib dilakukan. Di sebagian besar permukiman Rusia, pembersihan ini dilakukan dengan bantuan ritual "mencuci tangan", yang, menurut tradisi yang paling meluas, berlangsung pada hari ketiga setelah melahirkan. Inti dari upacara tersebut adalah seperti berikut: ibu dan nenek menuangkan air di tangan masing-masing dengan air, di mana mereka sering menambahkan pelbagai objek yang mempunyai beban semantik tertentu, dan saling meminta pengampunan. Pelaksanaan upacara ini memberi pembersihan separa kepada wanita yang bersalin dan membolehkan bidan pergi dan menerima anak berikutnya. Banyak petani agama percaya bahawa adat ini telah ada sejak zaman Injil: Ibu Tuhan sendiri juga "membasuh tangannya" dengan neneknya Solomonida.

Membesarkan anak dapat dilihat sebagai kraf profesional. Bidan itu mendapat imbuhan untuk kerjanya, yang kewajibannya dijamin oleh etika kampung. Biasanya wanita menjadi bidan secara sukarela, selalunya dengan niat untuk mendapatkan sedikit wang. Tetapi di masa depan, tanpa mengira jumlah pembayaran yang dicadangkan, atau hubungan peribadi, dia tidak dapat menolak untuk menolong wanita yang bersalin. Menurut tradisi Rusia yang paling umum, gaji bidan terdiri daripada imbuhan individu yang diterima dari wanita yang bekerja (biasanya termasuk barang yang melambangkan pembersihan - sabun, tuala, dan juga roti, dari separuh kedua abad ke-19 - sejumlah kecil wang), dan kolektif, dikumpulkan semasa pembaptisan.

Keprihatinan pertama bidan semasa kelahiran adalah untuk menentukan sama ada semuanya berjalan lancar pada bayi baru lahir dan, jika boleh, cuba perbaiki kekurangannya. Untuk melakukan ini, dia meluruskan lengan, kakinya, dengan mudah memicit kepalanya sehingga menjadi lebih bulat; jika dia tidak berpuas hati dengan bentuk hidung bayi yang baru lahir, dia memerah dengan jari, dan lain-lain. Mengikut masa kelahiran dan tanda khas bayi baru lahir, mereka meramalkan masa depannya. Dipercayai bahawa jika bayi dilahirkan "diperas tepat dalam adunan," atau jika dia mempunyai lesung pipit di kepalanya, ia akan berumur pendek. Nasib yang sama menanti bayi, yang dilahirkan "menghadap ke tanah." Rambut di kepala menjanjikan kesopanan watak. Diyakini bahawa seseorang yang dilahirkan dalam cuaca buruk akan menjadi tegas dan cemberut, seseorang yang dilahirkan pada bulan Mei akan merasa tidak bahagia, dan seseorang yang menangis segera setelah melahirkan akan menjadi marah. Seorang suri rumah dan pekerja yang baik akan berubah dari bayi baru lahir yang, ketika dia dilahirkan, "segera terlihat". Dalam kes ini, budak lelaki itu akan membesar menjadi "ditiup".

Seperti banyak orang, dalam keluarga Rusia, yang mengharapkan musibah, mereka cuba menipu nasib jahat yang ditimpa keluarga. Untuk ini, misalnya, mereka melahirkan di rumah orang lain, atau mengetuk kusen dengan pintu di pondok, wanita itu melahirkan di pintu masuk, kemudian nenek itu melahirkan bayi itu ke dalam pondok, berdiri bersamanya kembali ke pintu , dan orang yang menerimanya juga berdiri. Untuk menguatkan kesihatannya, bayi yang lemah diserahkan kepada pengemis yang membawanya ke pintu rumah. Ibu bayi juga akan datang ke sana dengan sedekah dan meletakkannya di payudara bayi. Kemudian dia mengambil anak itu, dan pengemis itu sedekah, berkata: "Semoga Tuhan memberikan kesihatan yang baik kepada bayi suci."

Pembersihan separa dari wanita dalam persalinan, menghilangkan beberapa larangan sehari-hari, memberikan pembaptisan bayi yang baru lahir. Upacara terpisah dari kompleks ritual ini melambangkan kemasukan bayi baru lahir ke dalam dunia orang hidup, pengenalan kepada dunia budaya dan masyarakat manusia.

Anak itu dibaptiskan, "hadiah" dimasukkan ke dalam fon - kemenyan, salib, wang. Rakan-rakan, jiran, saudara-mara ibu bapa kanak-kanak itu menjadi ibu bapa baptis. Ibu bapa baptis tidak boleh menjadi suami isteri. Mereka diwajibkan untuk menghadiahkan bayi yang baru lahir dengan hadiah - kemeja, ikat pinggang, salib, yaitu benda, yang keberadaannya bersaksi tentang kepunyaannya di dunia manusia. Semasa pembaptisan, mereka bertanya-tanya - mereka mencelupkan segumpal rambut yang baru lahir, digulung dengan lilin, ke dalam air. Sekiranya lilin dengan rambut lemas, dipercayai bahawa bayi yang baru lahir akan mati.

Pembaptisan diakhiri dengan makan, hidangan utamanya adalah bubur, sering upacara itu sendiri disebut "bubur".

Ketika seorang kanak-kanak berusia satu tahun, "tonure" diatur, di mana dia memakai benda-benda yang berkaitan dengan kegiatan lelaki atau wanita (seorang budak lelaki - di atas pisau atau kapak, seorang gadis - di sisir atau gelendong) dan memotong rambutnya untuk kali pertama.

Setelah melakukan sakramen ini, serta upacara "mencuci tangan" (biasanya kedua-duanya terjadi pada minggu pertama), wanita yang bersalin dapat memulai pekerjaan rumah tangga dan ladang biasa, mengambil bahagian dalam makanan keluarga. Dia dianggap bersih sepenuhnya setelah menerima doa di gereja pada hari ke-40. Pengasingan seorang wanita dalam persalinan adalah lebih ketat di kalangan Old Believers-bespopovtsy. Dia menghabiskan lapan hari di rumah mandian. Sekembalinya ke rumah, dia ditugaskan, jika boleh, bilik yang terpisah. Orang-orang tua yang tinggal di rumah itu tidak boleh bersentuhan dengannya, malah penduduk kampung biasanya tidak memasuki rumah tempat kelahirannya berlangsung selama 40 hari.

Semua tindakan untuk merawat bayi yang baru lahir ditentukan oleh pengetahuan praktikal mengenai apa yang diperlukan untuk kesihatannya dan pertumbuhannya yang normal, dan pertimbangan serupa yang bersifat keagamaan. Lebih-lebih lagi, yang terakhir memainkan peranan penting. Bagaimanapun, adalah tipikal bagi orang percaya untuk mengaitkan alasan untuk semua, bahkan peristiwa yang paling semula jadi dan biasa (belum lagi yang tidak disengajakan) dengan campur tangan langsung atau paling tidak langsung dari kekuatan luar: "Tuhan dihukum", "Tuhan menyelamatkan" adalah kesimpulan yang biasa dalam menilai apa yang berlaku. Dan, tentu saja, keyakinan ini jelas terbukti pada sikap orang dewasa terhadap anak yang masih belum berpeluang melindungi dirinya sendiri. Kadar kematian bayi yang tinggi dari penyakit dan kecederaan selalu mengingatkan akan kerapuhan dan kerapuhan pada masa kanak-kanak. Sementara itu, perawatan dan perhatian mereka sendiri tidak mencukupi untuk menjaga kehidupan dan kesihatan anak, terutama kerana keluarga petani tidak selalu berpeluang menjaga anak-anak. Oleh itu, mereka mengharapkan bantuan peralatan pelindung yang disyorkan oleh gereja.

Untuk mencegah semua musibah, mereka menggunakan air "suci" (Epiphany, khusus dikuduskan, diturunkan dari batu yang dibawa dari Yerusalem, diambil dari mata air suci), dupa, persekutuan; orang dewasa membaptiskan kanak-kanak, terutamanya pada waktu malam, secara beransur-ansur mengajar mereka untuk dibaptiskan sendiri.

Sepanjang tahun pertama kehidupan bayi menempati tempat yang istimewa dalam siri tahun-tahun kanak-kanak. Kehadiran bayi itu nampaknya tidak stabil, selain itu, menurut pendapat orang lain, pada tahap awal kehidupan ini, asas-asas kesihatan dan kesejahteraannya diletakkan. Perilaku orang dewasa sebahagian besarnya dikenakan larangan dan cadangan, yang disatukan oleh prinsip umum "jangan membahayakan." Mengabaikannya bukan sahaja dapat menyebabkan bahaya, tetapi juga mengganggu perkembangan normal anak di masa depan. Anda boleh menunjukkan kebiasaan yang paling biasa: jangan bawa bayi ke cermin - ia tidak akan bercakap dalam jangka masa yang lama (pilihan - ia akan berpandangan pendek, akan takut, akan serong); jangan menggegarkan buaian kosong - kanak-kanak itu akan mengalami sakit kepala; jangan melihat orang yang sedang tidur - anak akan hilang mengantuk, dan lain-lain. Banyak cadangan untuk menjaga dan merawat kanak-kanak sehingga hari ini.

Mandi pertama bayi yang baru lahir berlaku pada hari kelahiran; kadang-kadang bayi yang baru dilahirkan hanya dibasuh dan kemudian dimandikan "dengan bersih". Objek sering ditambahkan ke dalam air, yang dikaitkan dengan sifat ajaib, terutama pembersihan dan pengukuhan. Sebahagian daripadanya digunakan semasa mandi pertama. Sebagai contoh, kebiasaan membuang duit syiling ke dalam air ("mengikut keadaan ibu bapa"), yang paling sering perak, boleh dianggap meluas. Ibu bapa membuang duit syiling itu, dan bidan, yang membasuh bayi itu, mengambilnya sendiri "untuk kerja." Perak seharusnya memastikan kesucian kulit dan pada masa yang sama menyumbang kepada kesejahteraan bayi yang baru lahir di masa depan. Barang-barang lain, seperti tali dan garam, telah ditambahkan secara perubatan ke dalam air mandi selama beberapa waktu.

Waktu meletakkan pertama di buaian sangat bergantung pada keadaan hidup keluarga, bilangan anak, ketenangan bayi; di samping itu, banyak keluarga tidak menganggap mungkin meletakkan anak itu di buaian sebelum sakramen pembaptisan dilakukan kepadanya. Peletakan yang pertama juga disertai dengan tindakan istiadat, yang bergantung pada kesihatan dan ketenangan bayi yang baru lahir. Sesuai dengan tradisi tempatan, sebatang pohon dipilih untuk buaian.

Di buaian, bayi harus ada secara terpisah dari ibu, dan oleh itu perlu untuk melindunginya dengan berhati-hati dari kerosakan dan lebih-lebih lagi daripada penggantian oleh "roh jahat." Buaian dan segala sesuatu yang seharusnya dimasukkan ke dalamnya, termasuk anak itu, ditaburkan dengan air suci, salib dipotong atau dilumurkan dengan resin di kepala buaian, diasapkan dengan dupa, masukkan ke dalam atau digantung di atas tali. Ketika berbaring mereka mengatakan, misalnya, kata-kata berikut: “Tuhan, berkatilah! Semoga Tuhan mengurniakan waktu yang suci. Hantarkan Tuhan Malaikat penjaga anda untuk menyelamatkan Nicholas dari roh jahat dan menidurkannya dengan tidur yang nyenyak. " Sekiranya bayi itu masih belum dibaptis, maka salib digantung di buaian, yang kemudian dipakaikan kepadanya semasa pembaptisan. Tetapi ibu bapa yang prihatin tidak mengehadkan penggunaan alat peraga Kristian. Untuk melindungi dari roh jahat, benda menusuk, misalnya, gunting, diletakkan di dalam goncang, dan untuk ketenangan dan tidur nyenyak - retakan rami, tulang rawan babi - tambalan, rumput tidur di kepala.

Segera ketika dilahirkan, anak itu menerima dot - roti hitam yang dikunyah (lebih jarang putih, bagel), dibungkus dengan kain. Jus ini bukan hanya berfungsi sebagai makanan untuk bayi yang baru lahir, tetapi, menurut kepercayaan popular, hernia yang disembuhkan. Untuk "kekuatan dan kesihatan" garam ditambahkan ke puting roti.

Di antara tindakan ritual yang dilakukan pada bayi, adalah perlu untuk menonjolkan ritus korset pertama. Walaupun tidak ditemui di mana-mana, ia cukup luas untuk dianggap sebagai plot khas tradisi ritual Rusia. Upacara ini adalah kenyataan bahawa ibu baptis (kadang-kadang bidan) membawa tali pinggang kepada puteri baptis untuk hari ini, dan kadang-kadang pakaian lain - topi, kemeja, serta hadiah, dan dengan keinginan untuk "tumbuh dengan cepat" dan menjadi sihat, mengikatnya, diikuti biasanya dengan makanan kecil. Istiadat dan peruntukan sementara dari tali pinggang pertama nampaknya dikaitkan dengan fungsi perlindungan magis yang istimewa, yang, menurut pendapat orang-orang Rusia, elemen kostum rakyat ini sangat diperlukan. Hal ini dapat diasumsikan bahawa dengan cara ini adat istiadat dipelihara, walaupun dalam bentuk yang diubah, upacara gereja mengenakan tali pinggang (seperti salib) pada bayi yang dibaptiskan. Unsur tata cara sakramen pembaptisan pada abad ke-19. telah meninggalkan amalan Gereja Ortodoks dan dilestarikan hanya dalam upacara pembaptisan Orang-orang Tua.

Pada masa ini, upacara dan adat yang berkaitan dengan kelahiran anak-anak telah banyak berubah: wanita yang bersiap untuk menjadi ibu berada di hospital bersalin khas, di mana doktor khusus merawatnya. Satu-satunya kebiasaan yang bertahan hingga ke zaman kita adalah pembaptisan anak di gereja. Dalam dekad terakhir, pembaptisan seorang anak menjadi bergaya.

Upacara pengebumian dan peringatan

Ritual ini memiliki tempat yang istimewa dalam ritual kitaran keluarga. Berbanding dengan ritual lain, mereka lebih konservatif, kerana mereka mencerminkan perlahan-lahan bertukar idea mengenai kematian dan hubungan antara yang hidup dan yang mati. Di samping itu, pemenuhan tindakan ritual yang telah lama dianggap penting bagi nasib jiwa di akhirat, oleh itu, ia adalah kewajiban moral saudara-mara dalam hubungannya dengan si mati. Pemenuhan tugas ini dikendalikan oleh pendapat umum, dan juga kepercayaan bahawa jiwa si mati dapat menghukum saudara-mara jika ada yang salah. Dengan melemahkan idea-idea ini, ritual tersebut terus disokong oleh norma etika. Pengebumian dan peringatan dipandang sebagai peristiwa istimewa ketika tidak pantas menunjukkan kebiasaan yang berlebihan dan mengabaikan adat, bahkan yang mungkin kelihatan tidak perlu dan tidak bermakna. Pertunjukan upacara pengebumian dan peringatan yang betul adalah tanda menghormati seseorang yang telah meninggal dunia.

Upacara pengebumian orang Rusia abad ke-19 - awal abad ke-20. , seperti yang kita ketahui dari literatur penyelidikan, deskripsi arsip dan bahan lapangan, terbentuk dalam jangka waktu yang panjang. Ini didasarkan pada ritual pemakaman Kristian (Ortodoks) yang telah mengadopsi dan menyerap banyak ritual dan kepercayaan yang bertahan dari tradisi pra-Kristian.

Upacara pemakaman pagan dari Ancient Rus, diganti oleh Orthodoksi, hanya diketahui dalam istilah yang paling umum. Seperti yang ditunjukkan oleh data arkeologi, orang Slavia mengetahui kremasi, mereka membina gundukan dan tiang (nampaknya, struktur dalam bentuk rumah kecil di atas tiang), di mana kapal-kapal dengan tulang yang dikumpulkan di tanah perkuburan ditempatkan. Almarhum dibawa ke kubur pengebumian atau ke kubur dengan menaiki kapal atau dengan kereta; dengan orang mati mereka meletakkan barang-barangnya di kubur. Pengebumian itu disertai dengan peringatan "kenduri" dan permainan ritual dan pertandingan - pengebumian. Pada awal abad XII. di antara Vyatichi, upacara pengebumian dipelihara.

Dengan wujudnya agama Kristian, upacara pengebumian dan peringatan baru yang ditetapkan oleh gereja memasuki kehidupan. Ritual Kristian dengan tegas menolak pembakaran orang mati. Mereka seharusnya dikuburkan di tanah, meletakkan mayat si mati "menuju ke barat." Tetapi pada masa yang sama, banyak adat pra-Kristian terus dipatuhi. Gabungan tradisi Kristian dan pagan dipromosikan oleh idea umum doktrin - kepercayaan kepada kehidupan akhirat, kehidupan jiwa yang berterusan dan keperluan untuk menjaga jiwa saudara-mara yang meninggal.

Perbezaan dalam upacara pengebumian diperhatikan dalam kumpulan sosial yang berbeza (petani, pedagang, bangsawan), tetapi mereka, sekurang-kurangnya pada abad ke-19. tidak bersifat asas. Penting untuk ditekankan bahawa kehidupan yang paling sengit dan dalam bentuk ritualisme penuh hidup di persekitaran petani. Upacara pengebumian dan peringatan menjadi berbeza, dan dalam beberapa kes bahkan jauh berbeza, ketika orang Rusia meninggalkan Ortodoksi.

Upacara pengebumian dan peringatan menjelang akhir abad ke-19. telah mengalami perubahan yang ketara (terutamanya disebabkan oleh pengabaian atau memikirkan semula sejumlah tradisi pra-Kristian). Sebagai tambahan, tonggak kronologi dalam perihalan ini memungkinkan kita, dalam jangka masa yang jelas, untuk memberikan contoh-contoh khusus mengenai perubahan yang akhirnya membawa kepada penambahan bentuk-bentuk ritual yang menjadi ciri kemodenan.

Struktur upacara pengebumian dan peringatan itu sederhana dan terdiri daripada beberapa ritual kompleks berturut-turut, yaitu: l) tindakan yang berkaitan dengan keadaan seseorang yang mati dan pada saat kematian, dengan berpakaian si mati dan menempatkannya di dalam peti mati; 2) keluar dari rumah, upacara pengebumian di gereja, pengebumian; h) peringatan, yang setelah hari ke-40 berlalu ke upacara peringatan yang berkaitan dengan ritual kalendar.

Orang tua bersedia untuk mati terlebih dahulu. Wanita menjahit pakaian fana untuk diri mereka sendiri; di beberapa kawasan adalah kebiasaan membuat keranda atau menyimpan di atas papan untuk peti mati itu sebelum kematian. Tetapi bagi orang yang sangat beragama, perkara utama dianggap mempersiapkan diri untuk menjalani kehidupan terakhir ini secara rohani, iaitu, mempunyai waktu untuk melakukan perbuatan yang diperlukan untuk keselamatan jiwa. Pembahagian sedekah, sumbangan kepada gereja dan biara dihormati sebagai amal kebajikan. Ia juga dianggap sebagai perbuatan saleh untuk memaafkan hutang. Mereka sangat takut mati secara tiba-tiba ("semalam"); doa setiap hari termasuk kata-kata "Tuhan melarang setiap orang mati tanpa bertaubat." Meninggal di rumah, di antara orang yang dikasihi, dalam ingatan penuh, menurut orang Rusia, adalah "rahmat surgawi." Seluruh keluarga berkumpul di sekitar orang yang mati, mereka membawa gambar (ikon) kepadanya, dan dia memberkati masing-masing secara terpisah. Sekiranya pesakit merasa sangat teruk, maka mereka mengundang seorang imam untuk pengakuan; bercerita mengenai dosa-dosanya, lelaki yang sekarat itu menerima pengampunan daripadanya atas nama Yesus Kristus.

Setelah mengaku, lelaki yang mati itu mengucapkan selamat tinggal kepada keluarga dan saudara-mara dan memberi arahan. Adalah sangat penting bagi saudara-mara dan orang lain untuk menerima pengampunan dari orang yang meninggal dunia atas segala rungutan yang mungkin ditimbulkan kepadanya. Pemenuhan perintah orang yang mati dianggap wajib: "Anda tidak boleh membuat kemarahan si mati, itu akan mendatangkan musibah bagi mereka yang tinggal di bumi."

Sekiranya seseorang mati dengan cepat dan tanpa rasa sakit, mereka percaya bahawa jiwanya pergi ke syurga, dan jika sebelum kematian itu sukar dan menderita untuk waktu yang lama, maka dosa-dosa itu sangat besar sehingga dia tidak dapat melepaskan diri dari neraka. Saudara mara, melihat bagaimana lelaki yang mati itu menderita, berusaha menolong jiwa meninggalkan jasad. Untuk melakukan ini, mereka membuka pintu, tingkap, cerobong, memecahkan jambatan di atap, mengangkat kereta luncur atas di bumbung rumah. Di mana sahaja mereka meletakkan secawan air sehingga jiwa, terbang jauh, dicuci. Orang yang mati itu seharusnya dibaringkan di lantai, menyebarkan jerami. Mati di atas tungku dianggap dosa besar.

Ketika kematian datang, saudara-mara mula menangis dengan kuat. Diandaikan bahawa si mati melihat dan mendengar semuanya. Dalam teks ratapan, selain kata-kata menyedihkan dan baik tentang si mati, kata-kata tentang nasib orang yang berkabung juga dapat didengar. Oleh itu, dalam ratapan, menantu janda dapat mengetahui betapa buruknya dia diperlakukan oleh saudara-mara suaminya; anak perempuan yang ditinggalkan tanpa ibu boleh mengadu tentang ibu tiri yang jahat. Ratapan dilakukan sepanjang upacara pengebumian, juga pada hari-hari peringatan, termasuk tahun dan hari Sabtu orang tua.

Dengan bermulanya kematian, semuanya diarahkan untuk mempersiapkan si mati untuk dikebumikan. Tindakan ini sebahagian besarnya bersifat keagamaan dan keajaiban. Pertama sekali, si mati mesti dibasuh. Untuk masa yang lama, seperti kebiasaan, seorang lelaki dicuci oleh orang tua, seorang wanita adalah wanita tua, tetapi pada pertengahan abad ke-19. pencucian dilakukan terutamanya oleh wanita. Di setiap kampung ada wanita tua yang membasuh si mati, mendapatkan sesuatu dari pakaian si mati - pakaian wanita, baju atau selendang. Orang miskin sering mencuci. Selalunya bidan adalah tukang cuci. Untuk mencuci si mati dianggap perbuatan saleh: "jika kamu mencuci tiga orang mati, semua dosa akan diampuni, jika kamu mencuci empat puluh orang mati, kamu sendiri akan menjadi tidak berdosa." Menurut kebiasaan, seorang wanita, setelah mencuci dan melakukan upacara kematian si mati, harus mencuci dan mengubah dirinya sendiri. Semasa mencuci, saudara terdekat si mati sering hadir, yang menangis dengan kuat. Seorang wanita membasuh, dan dua membantunya. Mereka cuba membasuh badan dengan cepat. Pada masa yang sama, doa dibaca. Almarhum dibaringkan di lantai, setelah meletakkan jerami (atau semacam kain) di bawahnya. Kami membasuhnya dengan air suam dan sabun. Mereka menyisir rambut mereka dengan sisir atau serpihan dari keranda. Semua barang yang digunakan untuk mencuci hancur: jerami dibakar atau diturunkan ke dalam air, atau dibuang ke parit; sisir dibuang atau dimasukkan bersama si mati di dalam keranda, periuk dari bawah air itu pecah, dibuang di persimpangan pertama. Sabun dimasukkan ke dalam keranda, atau kemudian digunakan hanya untuk tujuan penyembuhan ajaib, air dituangkan ke tempat-tempat di mana orang biasanya tidak pergi, atau di atas api di mana jerami dibakar.

Berdasarkan bahan yang ada pada abad XIX - XX. terdapat jenis pakaian berikut di mana ia dikuburkan, l) Pakaian perkahwinan (perkahwinan). Banyak orang, terutama wanita, menyimpan pakaian (selalunya hanya baju) tempat mereka berkahwin sepanjang hidup mereka. Terdapat kepercayaan yang meluas bahawa gaun pengantin (brushno) harus dilindungi, kerana di dalamnya pakaian harus diletakkan di dalam keranda. Terdapat juga pepatah seperti itu: "Untuk menikah, mati dan mati." 2) Pakaian perayaan, iaitu pakaian yang dipakai semasa cuti. h) Pakaian kasual di mana orang itu mati atau memakainya sebelum mati. 4) Pakaian yang disediakan khas untuk pengebumian.

Ini adalah kebiasaan terkenal untuk menyiapkan pakaian sendiri untuk upacara pengkebumian. "Simpul kematian" atau "pakaian fana" disimpan terlebih dahulu. Pakaian yang disiapkan untuk pengebumian berbeza dengan cara dijahit, dipotong, bahan, dan warnanya. Si mati berpakaian berbeza dari yang hidup. Baju itu, dipakaikan "sampai mati", tidak diikat dengan kancing atau manset, tetapi diikat dengan jalinan atau benang yang teruk. Tidak ada simpul yang dibuat pada benang ketika menjahit pakaian pengebumian. Benang itu seharusnya memimpin dari diri sendiri; jarum dipegang dengan tangan kiri, dan kainnya tidak dipotong dengan gunting, tetapi koyak.

Setelah mencuci dan "menggayakan" si mati, mereka meletakkan si mati di bangku di sudut depan, menyalakan lampu ikon di hadapan ikon dan mula berdoa. Secara umum, dari saat kematian hingga pemakaman (mereka dikebumikan, sebagai peraturan, pada hari ketiga), doa dibacakan ke atas si mati oleh pembaca yang dijemput khas. Mereka diberi teh dan diberi makan malam; terdapat madu di atas meja, kadang-kadang dicairkan dengan air. Seseorang pasti duduk di dekat si mati, mereka tidak meninggalkannya sendirian, "takut bahawa iblis akan terbang dan merosakkan si mati." Mereka percaya bahawa si mati mendengar semua yang berlaku di sekitar. Oleh itu, keesokan harinya setelah kematian, nyonya rumah membakar kue rai, membawanya ke si mati dengan tangisan: "Ayah Sudarik (jika ketua keluarga meninggal) untuk anda sarapan pagi untuk kek, anda tidak makan malam dengan saya semalam, tetapi anda tidak sarapan pagi hari ini. " Di beberapa tempat, pada hari kedua setelah kematian, secawan air dan pancake atau sepotong roti diletakkan di atas kuil. Sehari kemudian, roti ini disajikan kepada orang miskin, dan air itu dicurahkan ke luar tingkap. Ini berterusan selama empat puluh hari. Semasa si mati berbaring di rumah, doa dibacakan pada waktu malam.

Ketika kematian datang, semua saudara-mara dan penduduk kampung segera diberitahu. Mendengar bahawa seseorang telah mati, semua orang, orang asing dan saudara-mara, bergegas ke rumah di mana si mati berbaring, dan semua orang membawa sesuatu, paling sering lilin. Sepanjang waktu itu, semasa si mati terbaring di bawah ikon, saudara-mara menghampirinya, termasuk dari kampung lain, dan juga penduduk kampung untuk mengucapkan selamat tinggal. Orang miskin dan tanpa akar dikuburkan dan diperingati dengan perbelanjaan seluruh masyarakat.

Oleh itu, kematian sesama penduduk kampung menjadi peristiwa dalam kehidupan seluruh kampung dan tidak hanya mempedulikan mereka yang terdekat dengannya, tetapi semua orang di sekitarnya. Saudara-mara tidak ditinggalkan sendirian dengan kesedihan mereka.

Keranda biasanya mula dibuat pada hari kematian, sebagai peraturan, oleh orang asing. Pada abad XIX. di persekitaran petani, keranda tidak dilapisi atau dicat. Beberapa serutan kecil dari keranda melayang ke bawah, kadang-kadang ditutup dengan daun dari sapu birch atau jerami. "Bantal itu dipenuhi dengan jerami atau derek, kanvas atau kain putih diletakkan di atas. Kebetulan paip dan kantung dengan tembakau, sapu dimasukkan ke dalam keranda, sehingga ada sesuatu yang boleh dikukus di dalam mandi di dunia berikutnya. Dulu dipercayai bahawa si mati akan memerlukan segala-galanya di dunia seterusnya.

Sebelum meletakkan si mati di dalam keranda, keranda itu diasap dengan dupa. Hari pengebumian biasanya dilantik oleh imam. Dikebumikan, sebagai peraturan, pada siang hari. Tanpa imam atau diakon, si mati tidak akan diletakkan di dalam keranda, kerana si mati harus ditaburkan dengan air suci dan kemenyan, dan ini hanya dapat dilakukan oleh seorang imam. Si mati biasanya dibawa keluar dari rumah pada waktu pagi untuk tiba di gereja untuk beramai-ramai. Tetapi kadang-kadang si mati dibawa ke sana pada waktu petang, dan pada malam terakhir keranda itu berdiri bersamanya di gereja.

Hari pengebumian itu penuh dengan tindakan ritual dan manifestasi kesedihan. Menurut kepercayaan tradisional, si mati pada hari ini mengucapkan selamat tinggal kepada semua yang mengelilinginya selama hidupnya - dengan sebuah rumah, halaman, sebuah kampung. Seekor kuda dihantar untuk imam. Tiba di rumah itu, imam itu mengabdi kepada si mati, menaburkan air suci di keranda kosong. Kemudian, di dalamnya, di hadapan imam, si mati ditempatkan. Ketika dibawa ke pondok, seluruh kampung penuh sesak, semua orang menangis dengan kuat. Menurut idea para petani, semakin banyak orang yang melihat, dan semakin kuat tangisannya, semakin tinggi penghormatannya. Tangisan dengan kuat dan tangisan harus dilakukan setiap pagi selama sembilan hari. Pada hari pengebumian, jiran tetangga membawa sebatang lilin, serta dua kopeck atau satu sudu tepung rai. Semua ini dilakukan untuk kepentingan gereja. Di beberapa tempat, sebelum membawa keranda ke gereja, saudara terdekat si mati mengikat imam dan semua saudara lelaki dengan tuala kanvas panjang. Mereka membawa keranda itu bersama si mati, dan ketika mereka duduk di gereja itu jauh, mereka membawanya dengan kuda, yang, seperti kebiasaan, tidak berpakaian dekat gereja.

Banyak upacara ajaib dilakukan ketika mayat dikeluarkan. Mereka membawa si mati dengan kaki terlebih dahulu.

Selepas upacara pengebumian di gereja, imam, jika diminta, mengiringi keranda ke tempat pengebumian. Di sini perarakan pengebumian ditunggu oleh lelaki yang sedang menggali kubur. Kedalaman kubur tidak boleh lebih dari tiga arshin - para imam mengikutinya dengan tegas. Lebarnya hingga 3/4 arshin, dan panjangnya bergantung pada ketinggian si mati. Kubur itu sepatutnya digali sebelum pengebumian; ketika lubang sudah siap, "penggali" tetap berada di dekatnya, menjaga kubur "dari syaitan." Di kubur, imam, atas perintah saudara-mara si mati, sekali lagi melakukan litiya. Di dalam kubur itu mereka membakar dupa. Kemudian keranda ditutup dan di atas tuala (tali) perlahan-lahan diturunkan ke dalam lubang dan diletakkan di kayu balak atau langsung di tanah. Wang dilemparkan ke dalam kubur, "supaya jiwa mempunyai sesuatu yang harus dibayar untuk dibawa ke dunia seterusnya", "supaya ada sesuatu yang dapat dibeli dari dosa"; para peserta pengebumian melemparkan segelintir bumi ke dalam kubur. Adat ini tersebar luas di mana-mana. Gundukan kubur ditutup dengan rumput. Di banyak tempat, pohon-pohon ditanam di dekat kubur: birch, willow, linden, poplar, willow, abu gunung, dll. Salib kayu diletakkan di kubur.

Setelah pengebumian, mereka kembali melayani, dan kemudian meninggalkan perkuburan. Di banyak wilayah, peringatan dilakukan di kubur segera setelah pengebumian: taplak meja atau sekeping kanvas tersebar di kubur, di mana mereka meletakkan pai, meletakkan madu, kutya. Roti dan penkek disajikan kepada pengemis.

Setelah membawa keluar si mati, wanita yang tinggal di rumah mencuci lantai. Di beberapa kawasan, perlu juga mencuci dinding, bangku dan semua pinggan mangkuk. Para peserta dalam prosesi pengebumian, kembali dari tanah perkuburan, biasanya dibasuh di tempat mandi khas yang dipanaskan.

Di seluruh Rusia, berkaitan dengan orang-orang yang mati dengan kematian yang tidak wajar (bunuh diri, opoytsy, orang yang lemas), upacara pemakaman tradisional tidak dipatuhi sepenuhnya. Sikap ini terhadap orang-orang yang mati dengan kehendak mereka sendiri (kesalahan) atau secara kebetulan didasarkan pada ajaran Kristian. Bunuh diri itu tidak dikuburkan, walaupun pada hakikatnya dia boleh menjadi orang terdekat (ayah, anak, suami). Tidak pernah ada upacara peringatan untuk bunuh diri. Mengingat mereka walaupun di rumah semasa berdoa, menurut kepercayaan popular, dianggap sebagai dosa, apatah lagi gereja. Bunuh diri tidak seharusnya dikebumikan di tanah perkuburan.

Hari ini, adalah kebiasaan untuk berfikir bahawa mereka biasa minum banyak di pengebumian Rusia. Tetapi pada hakikatnya, semuanya berbeza. Di beberapa kawasan, terdapat sedikit minuman pada hari pengebumian. Pada makan malam pada hari pengebumian, vodka, jika disajikan, hanya sedikit (tidak lebih daripada dua atau tiga tembakan). Banyaknya minuman keras pada hari ini dianggap tidak sesuai. Di beberapa kawasan, penampilan vodka dan bir di atas meja untuk orang-orang yang datang dari tanah perkuburan umumnya dikaitkan dengan masa selepas perang saudara. Peringatan peringatan yang berlimpah berakar pada masa lalu kafir, mengingatkan peranan ritual minuman yang memabukkan. Hidangan ritual wajib semasa makan tengah hari pada hari pengebumian adalah kutia, madu, bubur, oatmeal atau cranberry jelly, di beberapa kawasan - pai ikan, penkek. Mereka memanggil untuk mengingati semua orang yang mengambil bahagian dalam pengebumian. Sebagai peraturan, banyak orang berkumpul, jadi makan malam diatur dalam dua atau tiga jamuan. Pada mulanya, mereka memperlakukan para menteri gereja, pembaca, pencuci dan penggali, saudara dan rakan. Meja diletakkan dua kali - sebelum permintaan dan setelah paderi itu pergi. Terdapat kes yang sering berlaku apabila perlu untuk meletakkan meja dengan makanan untuk kali ketiga. Diyakini secara meluas bahawa si mati hadir dalam peringatan itu; oleh itu, bagi si mati, mereka meletakkan sudu untuknya (kadang-kadang di bawah alas meja) dan sebuku roti.

Meja peringatan selalu dimulakan dengan kutya, disiapkan di berbagai wilayah dengan cara yang berbeza: dari nasi rebus atau barli dengan madu. Makanan mesti dilengkapkan dengan rai atau jeli oatmeal.

Peringatan untuk saudara-mara yang telah mati disambut pada 3, 9> 20 dan 40 hari, pada hari ulang tahun dan pada hari cuti. Peringatan dinyatakan dalam melayani permintaan dan peringatan pada liturgi, lawatan ke kubur, dalam makan malam peringatan dan pembagian sedekah. Di beberapa kawasan, kuburan dikunjungi setiap hari selama enam minggu. Jelas sekali, pernah dipercayai bahawa jiwa tinggal di rumah selama empat puluh hari atau mengunjungi rumah tersebut. Idea ini dibuktikan oleh kebiasaan, yang terkenal di sejumlah provinsi, untuk meletakkan secawan air dan pancake atau sepotong roti di kuil sehari selepas kematian. Roti ini disajikan kepada orang miskin sehari kemudian, dan air dituangkan keluar dari tingkap. Ini berterusan selama empat puluh hari.

Pada hari ke-40 setelah kematian, yang disebut sebagai murai, ketika, menurut kepercayaan popular, jiwa mengunjungi rumah itu untuk terakhir kalinya, tampil dengan kerumitan khusus dalam tindakan ritual dan kesungguhan. Di banyak tempat, semua tindakan yang dilakukan pada hari ini dipanggil wayar atau memanggil jiwa. Pada hari ke-40, banyak orang dijemput dan meja yang banyak dibuat. Pada dasarnya, upacara hari ke-40 di provinsi yang berlainan berlaku mengikut satu senario: mereka semestinya menghadiri gereja jika berada dalam jangkauan, kemudian mereka pergi ke kubur si mati, dan kemudian mereka makan malam di rumah. Mereka juga memperingati si mati setahun selepas kematian.

Selepas itu, peringatan itu berhenti.

Pengebumian - upacara peringatan hidup di mana-mana negara sebagai bahagian yang tidak terpisahkan dari tradisi budaya; ia mencerminkan keunikan hubungan manusia dan norma moral yang menentukan keadaan masyarakat dalam jangka masa tertentu. Menghormati orang mati adalah bukti menghormati orang yang masih hidup. Sekiranya keluarga, kelahiran anak dan persahabatan cacat dan lemah dalam masyarakat, tidak masuk akal untuk mengharapkan manifestasi perasaan mendalam bagi mereka yang telah meninggalkan dunia ini. Memperkukuhkan tradisi yang berkaitan dengan ingatan orang yang telah meninggal memungkinkan kita untuk berfikir bahawa dalam masyarakat kita, di sebalik semua kesukaran dan eksperimen sosial, asas-asas yang sihat telah terpelihara.

Menurut hasil tinjauan, yang dilakukan di kalangan orang tua, ia menunjukkan bahawa tradisi pemakaman dan peringatan praktikal tidak berubah.

3. Kesimpulannya.

Minat dalam ritual dan perayaan Rusia ditemui pada 30-40an abad ke-19. Ini disebabkan oleh era masa itu dan menunjukkan sokongan terhadap monarki dan zaman purba. Muncul arahan saintis yang mengemukakan teori "kewarganegaraan rasmi". Yang paling menarik adalah kajian I.M.Snegirev (1838), I.P. Sakharov (1841), A.V. Tereshchenko (1848), di mana pemerhatian mengenai upacara dan cuti rakyat disorot, percubaan dilakukan untuk mensistematiskan catatan, munculnya akar sejarah di zaman kuno Slavia kafir. Pada masa yang sama, karya P.A. Dalam karya-karyanya, penyelidik memberikan penerangan berwarna-warni mengenai upacara, adat istiadat dan cuti Siberia.

Kegiatan berkumpul dihidupkan semula dengan ketara setelah penubuhan Persatuan Geografi Rusia pada tahun 1845. Diterbitkan pada tahun 1848, 1859, program ini mengandungi sejumlah petua praktikal untuk mengumpulkan dan merakam kehidupan rakyat. Majalah tempatan, terutamanya Tomsk Provincial Gazette, memainkan peranan penting dalam mengumpulkan maklumat mengenai budaya rohani dan material Rusia di Siberia. Semasa mengumpulkan bahan etnografi, pemahamannya berlaku, dan "karya teoretis diciptakan, arah yang berbeza dalam sains etnografi muncul. Terdapat sebilangan kecil penerbitan mengenai kehidupan rakyat Siberia Rusia pada akhir abad ke-19 - awal abad ke 20. Tetapi nilai mereka adalah kenyataan bahawa ia diterbitkan pada masa keberadaan aktif budaya rakyat dan dengan demikian, seperti yang diperlukan, para penyelidik meminta perlunya mengumpulkan maklumat baru mengenai budaya petani Siberia.

Tradisi - dari lat. (traditio - transfer) - unsur warisan sosial dan budaya, diturunkan dari generasi ke generasi dan dipelihara dalam masyarakat dan kumpulan sosial tertentu untuk jangka masa yang lama. Institusi sosial tertentu, norma tingkah laku, nilai, idea, adat istiadat, ritual, dll bertindak sebagai tradisi.

Setelah mempelajari sejarah kemunculan desa-desa Rusia, setelah meneliti upacara, ritual, adat istiadat setempat, saya menyimpulkan bahawa sebahagian dari cerita rakyat Siberia hilang dan memerlukan kajian dan pemulihan terperinci untuk memelihara dan menyebarkan kepada keturunan kita. Pentingnya ritual yang dianggap penting, kerana ini adalah sejarah kita, inilah kehidupan nenek moyang kita. Dengan mengetahui keadaan hidup mereka, cara hidup, tradisi mereka, kita dapat mencipta gambaran yang lebih lengkap mengenai pekerjaan dan masa lapang. Pertama sekali, pemelihara tradisi adalah pekerja budaya dan pendidikan. Siapa, jika bukan mereka, akan membawa ritual dan kepercayaan kuno kepada generasi moden. Mereka mengumpulkan sisa-sisa maklumat berharga dan menyokong cara hidup lama dan tradisi cerita rakyat Siberia. Orang-orang ini menghidupkan kembali cinta adat istiadat, dengan kegigihan mereka, membuktikan bahawa semua yang baru sudah lama dilupakan. Perlu memberi salam kepada orang-orang yang secara profesional terlibat dalam "penggalian" maklumat mengenai ritual dan tradisi kuno - ini adalah etnografer dan sejarawan. Sekiranya bukan kerana mereka, kita tidak akan tahu hari ini: bagaimana datuk dan nenek kita bertemu Shrovetide, Paskah, Tahun Baru, Krismas; bagaimana majlis perkahwinan, upacara pembaptisan, pengebumian diadakan lebih awal; kita hanya akan meneka betapa beragamnya kehidupan nenek moyang kita. Sumbangan khas untuk pengembangan budaya etnografi dibuat oleh folklorists (Folkloristics adalah ilmu cerita rakyat, yang meliputi pengumpulan, penerbitan dan kajian karya seni rakyat). Lagipun, cerita rakyat adalah seni rakyat lisan, di dalamnya, sebelumnya, semua peristiwa budaya rakyat tercermin.

Setelah berbincang dengan penduduk kampung yang sudah tua, kami membuat kesimpulan bahawa kehidupan nenek moyang kami sangat menarik dan indah. Kenapa begitu? Mungkin kerana orang terdahulu mengamati tradisi dan meneruskannya dari generasi ke generasi. Dan mana-mana tradisi atau adat istiadat berdasarkan kepercayaan orang. Dan sekarang, bertahun-tahun kemudian, sebahagian dari mereka hilang sepenuhnya, sementara yang lain sangat berubah. Sekiranya anda mengingati semua ritual, maka anda dapat segera memahami bahawa jika anda merayakan semua percutian dengan cara lama, maka ia akan menjadi menarik, cerah dan berwarna-warni.

SIBERIA. Ini adalah kawasan bersejarah dan geografi di bahagian Asia Rusia, yang dihuni pada Zaman Batu. Ini pertama kali disebut dalam "Legenda Rahsia orang Mongol", yang merujuk kepada "orang hutan", termasuk. orang-orang Shibir (Sibir). Dari abad XVI. Penjelajah Rusia bergegas ke Siberia, dengan cepat menguasai tanah yang belum diterokai. Permulaan kajian saintifik Siberia dibuat pada tahun 1696 dengan keputusan Peter I, yang memerintahkan anak lelaki Tobolsk, Semyon Remezov untuk menyusun atlas geografi Siberia.

Secara semula jadi, Siberia Barat dan Siberia Timur dibezakan. Siberia Timur meliputi wilayah dari Yenisei hingga ke tebing DAS Pasifik. Iklim kebanyakannya teruk, benua tajam. Suhu pada bulan Januari boleh turun hingga -30 °, -40 ° C.

SIBERIAN. Dari segi sejarah, penduduk etnik Siberia bercampur. Orang asli memanggil diri mereka orang Siberia. Kehidupan di antara sifat keras meninggalkan kesan kepada mereka. "Apa yang menakutkan orang lain di Siberia tidak hanya biasa bagi kita (orang Siberia asli), tetapi juga perlu; lebih mudah bagi kita untuk bernafas jika ia beku pada musim sejuk, dan tidak jatuh; kita merasakan kedamaian, bukan rasa takut, di taiga liar yang tidak tersentuh; hamparan yang tak terukur dan sungai-sungai besar telah membentuk jiwa kita yang bebas dan tenang ”(V. Rasputin). Ciri khas orang Siberia adalah kedamaian, kejujuran, kebajikan dan keramahan. Menurut undang-undang taiga, mereka selalu bersedia membantu. Sebilangan besar orang Siberia, terutama pemburu dan nelayan, dibandingkan dengan rakan senegara mereka di Eropah, mempunyai daya tahan dan daya tahan yang lebih tinggi terhadap penyakit. Orang Siberia juga membezakan diri dalam pertempuran bersejarah berhampiran Moscow dalam Perang Patriotik Besar, menunjukkan contoh keberanian dan kepahlawanan di medan perang. Paul Carell dalam "Sejarah kekalahan Jerman di Timur" menganggap salah satu sebab kekalahan Jerman berhampiran Moscow memasuki pertempuran perpecahan Siberia.

KASTAM SIBERIAN. Adat dan tradisi penduduk tempatan berakar pada warisan budaya masyarakat kuno yang mendiami wilayah wilayah Baikal moden pada masa lalu. Sebagian adat istiadat itu, sebenarnya, adalah gema dari ritual dukun kuno dan Buddha, kandungan dan tujuan keagamaannya telah hilang seiring berjalannya waktu, tetapi tindakan ritual tertentu diperhatikan dan masih ada di kalangan penduduk setempat. Banyak kepercayaan dan larangan mempunyai akar yang sama dari asal Asia Tengah, oleh itu mereka sama di antara orang Mongol dan Buryats. Antaranya ialah kultus obo yang dikembangkan, pemujaan gunung, pemujaan Langit Biru Abadi (Huhe Munhe Tengri). Langit, menurut orang-orang Mongol, melihat semua tindakan dan pemikiran seseorang yang tidak pernah dapat bersembunyi dari keadilan surgawi: itulah sebabnya orang-orang Mongol, merasa benar, berseru: "surga, engkau menjadi hakim." Adalah mustahak untuk berhenti berdekatan dan menghadiahkan hadiah kepada arwah dengan hormat. Sekiranya anda tidak berhenti di oo dan melakukan pengorbanan, tidak akan ada keberuntungan. Menurut kepercayaan Buryat, setiap gunung dan lembah mempunyai semangat tersendiri. Seorang lelaki tidak ada apa-apa tanpa roh. Adalah perlu untuk menenangkan roh-roh yang berada di mana-mana dan di mana-mana, agar mereka tidak mencederakan dan memberi pertolongan. Kaum Buryats memiliki kebiasaan "memercikkan" semangat daerah tersebut. Sebagai peraturan, sebelum minum alkohol, mereka menetes sedikit di atas meja dari gelas atau dengan satu jari, biasanya jari manis, menyentuh alkohol dengan ringan dan taburkan ke atas. Terima hakikat bahawa di tempat yang paling tidak dijangka semasa perjalanan anda harus berhenti dan "memercikkan" alkohol.

Antara tradisi utama adalah penghormatan alam yang suci. Anda tidak boleh membahayakan alam. Tangkap atau bunuh burung muda. Potong pokok muda di mata air. Memetik tanaman dan bunga tanpa perlu. Anda tidak boleh membuang sampah dan meludah ke perairan suci Tasik Baikal. Tinggalkan jejak kehadiran anda, seperti rumput yang terbalik, serpihan, dan api yang tidak disaring. Jangan mencuci benda kotor di sumber air arshan. Anda tidak boleh memecahkan, menggali, menyentuh pos serge - hitching, menyalakan api di dekatnya. Seseorang tidak boleh mencemarkan tempat suci dengan tindakan, pemikiran, atau kata-kata buruk. Anda tidak boleh berteriak keras dan mabuk.

Hormat khas harus ditunjukkan kepada warga tua. Anda tidak boleh menyinggung perasaan orang tua. Kesalahan terhadap penatua adalah dosa yang sama dengan mengambil nyawa dari makhluk hidup.

Sikap hormat terhadap api perapian seseorang telah terpelihara dari kebiasaan kuno. Kebakaran disebabkan oleh kesan pembersihan yang ajaib. Pembersihan dengan api dianggap sebagai ritual yang diperlukan agar para tamu tidak mengatur atau mendatangkan bahaya. Satu kes diketahui dari sejarah ketika orang Mongol dengan kejam mengeksekusi duta besar Rusia hanya kerana enggan melintas di antara dua api unggun di depan markas khan. Penyucian dengan api banyak digunakan hari ini dalam amalan dukun Siberia. Jangan memasukkan pisau ke dalam api, dan dengan cara apa pun sentuh api dengan pisau atau benda tajam, atau keluarkan daging dari dandang dengan pisau. Ia dianggap dosa besar untuk menaburkan susu di atas perapian. Jangan membuang sampah, kain buruk ke dalam perapian. Dilarang memberi api perapian ke rumah atau yurt lain.

Terdapat peraturan tertentu ketika mengunjungi yurts Buryat. Semasa memasuki, anda tidak boleh memijak ambang yurt - ini dianggap tidak sopan. Pada masa lalu, seorang tetamu yang sengaja menginjak ambang dianggap sebagai musuh yang mengumumkan niat jahatnya kepada pemiliknya. Senjata dan bagasi, sebagai tanda niat baik mereka, mesti ditinggalkan. Anda tidak boleh memasuki yurt dengan beban. Adalah dipercayai bahawa orang yang melakukan ini mempunyai kecenderungan jahat pencuri, perompak. Bahagian utara yurt lebih terhormat; tetamu dipersilakan di sini. Anda tidak boleh duduk dengan sewenang-wenangnya, tanpa jemputan, di sisi utara, terhormat. Bahagian timur yurt (sebagai peraturan, di sebelah kanan pintu, pintu masuk yurt selalu menghadap ke selatan) adalah wanita, separuh barat (biasanya di sebelah kiri pintu) adalah lelaki. Pembahagian ini berterusan hingga ke hari ini.

Penduduk tempatan ramah dan selalu melayan tetamunya. Datang ke rumah, semasa berkunjung, adalah kebiasaan menanggalkan kasut anda di depan pintu. Biasanya, para tetamu dihidangkan meja dengan hidangan panas, pelbagai acar dan makanan ringan. Vodka pasti akan hadir di meja. Semasa kenduri, para tetamu tidak dibenarkan menukar tempat duduk mereka. Anda tidak boleh pergi tanpa merasai makanan tuan rumah. Membawa teh untuk tetamu, tuan rumah memberikan mangkuk dengan kedua tangan sebagai tanda hormat. Tetamu juga harus menerimanya dengan kedua tangan - ini menunjukkan rasa hormat terhadap rumah. Di Mongolia dan Buryatia, ada kebiasaan tangan kanan. Mangkuk semasa upacara sapaan dilayangkan hanya dengan tangan kanan. Dan secara semula jadi, sebarang persembahan harus diterima dengan tangan kanan atau dengan kedua tangan.

Untuk menekankan rasa hormat khusus, tetamu disambut dengan dua tangan yang dilipat, seperti dalam busur Buddha, dalam hal ini, berjabat tangan juga dilakukan serentak dengan dua tangan.

Semasa melawat datsans Buddha, anda perlu bergerak mengikut arah jam di dalam kuil dan sebelum melawat, pergi ke sekitar wilayah kuil ke arah matahari, memutar semua gendang doa. Anda tidak boleh pergi ke pusat kuil semasa perkhidmatan dan mengambil gambar tanpa kebenaran. Di dalam kuil, seseorang harus mengelakkan tindakan bergerak dan ribut, bercakap dengan kuat. Seluar pendek tidak dibenarkan memasuki kuil.

Di thaylagans, atau ritual dukun, seseorang tidak boleh berusaha untuk menyentuh pakaian dukun, rebana, dan lebih-lebih lagi untuk mengenakan sesuatu dari sifat-sifat dukun pada diri sendiri agar dapat difoto. Bahkan seorang dukun jarang memakai barang dukun orang lain, dan jika dia melakukannya, maka hanya setelah ritual penyucian yang sesuai. Dipercayai bahawa beberapa barang, terutama yang berkaitan dengan sihir, mempunyai sejumlah kekuatan. Dilarang keras bagi orang biasa untuk mengucapkan doa shaman (durdalga) untuk hiburan.

BATH SIBERIAN. Dari "Kisah Tahun-tahun yang Sudah Berlalu" (abad XII): "Saya melihat sesuatu yang menakjubkan di tanah Slavia dalam perjalanan ke sini. Saya melihat mandi kayu, dan mereka akan menyalakannya dengan warna merah-panas, dan menanggalkan pakaian, serta telanjang, dan membasahi diri dengan kvass penyamakan kulit, dan mengangkat batang muda pada diri mereka sendiri, dan memukul diri mereka sendiri, dan menyelesaikan diri mereka sehingga mereka hampir tidak merangkak hidup-hidup, dan membasahi diri mereka dengan air sejuk, dan hanya dengan cara inilah mereka akan hidup kembali. Dan mereka melakukan ini setiap hari, tidak diseksa oleh siapa pun, tetapi mereka menyeksa diri mereka sendiri, dan kemudian mereka mencuci diri mereka, dan bukan menyeksa. "

Mandi Baikal di tepi tasik bagi mereka yang datang ke Baikal adalah sifat wajib yang eksotik. Banyak orang tergoda dengan peluang untuk terjun ke dalam air tasik yang jernih dan sejuk, terus keluar dari bilik wap. Di tempat lain di dunia, mandi mempunyai kolam semula jadi yang begitu besar! Berenang selepas bilik wap di lubang ais pada musim sejuk sangat kuat. Sebilangan besar mandi yang ada di pantai dipanaskan dengan warna putih, tetapi pada masa lalu, banyak dari mereka dipanaskan dengan warna hitam, iaitu. asap tetap berada di dalam tab mandi, memenuhi udara dengan panas dan bau.

Sekiranya anda pergi ke tempat mandi dengan orang-orang Siberia, bersiaplah untuk panas terik, bilik wap dengan sapu birch, dan mandi berkala wajib di dalam air ais atau salji.

CUISINE SIBERIAN. Untuk sekian lama, penduduk tempatan diberi makan dengan hadiah taiga dan tasik. Hidangan yang disediakan tidak pelbagai, tetapi berkhasiat dan praktikal. Pemburu dan nelayan tahu banyak resipi eksotik untuk memasak di atas api, menggunakan batu panas dan arang batu. Daging dan ikan yang dilombong itu dihisap, dikeringkan dan diasinkan untuk kegunaan masa depan. Mereka membuat stok beri dan cendawan untuk musim sejuk. Gabungan rempah ikan, permainan dan taiga membezakan meja Siberia dari masakan Eropah. Perbezaan ini lebih ketara ketika makan di tepi Tasik Baikal, tetapi anda juga boleh mencuba beberapa hidangan di restoran.

Sorotan tempatan adalah Baikal omul yang masin ringan, kemasyhuran rasa halus yang terkenal jauh di luar Siberia. Terdapat cara yang berbeza untuk mengasinkannya dalam bentuk asam dan buncit, bergantung pada resipi memasak dan masa yang telah berlalu sejak hari pengasinan, rasa ikan juga banyak berubah. Omul masin segar sangat halus sehingga dimakan oleh beberapa ekor pada satu masa, bahkan oleh mereka yang biasanya menghindari ikan. Di antara gourmets, ia dihargai sebagai makanan ringan yang sesuai untuk vodka sejuk.

Ramai pelancong cuba membawa omel Baikal kepada saudara dan rakan mereka. Untuk pengangkutan, disarankan untuk membeli omul salai sejuk dan membungkusnya dalam kertas, bukan dalam beg plastik, agar tidak tercekik.

Ladu Siberia dan daging Siberia juga terkenal. Pada masa lalu, pemburu, pergi ke taiga pada musim sejuk, membawa ladu beku dalam beg kanvas, yang sudah cukup untuk dibuang ke dalam air mendidih, dan setelah mereka muncul, hidangan dengan ladu besar dan aromatik sudah siap. Di kebanyakan restoran, anda boleh memesan ladu yang dibuat mengikut resipi yang lebih kompleks: dalam kaldu tulang dengan hati, dalam periuk yang ditutup dengan roti rata yang baru dipanggang. Ladu goreng juga sangat sedap.

Keistimewaan penyediaan daging dengan cara Siberia, dengan cara taiga, adalah bumbu taiga pakis dan bawang putih liar, yang digulung ke dalam daging. Kentang bakar oven dan beri beku, biasanya lingonberry atau cranberry, disajikan bersama daging. Pemburu, menurut salah satu resipi, memotong daging liar menjadi kepingan panjang nipis, taburkannya dengan garam, kacau dalam periuk dan masukkannya di serpihan kayu atau dahan. Serpihan dengan daging tersekat di sekitar bara api dan dikeringkan di asap. Daging yang disediakan dengan cara ini disimpan lama pada musim panas. Adalah baik untuk melihat kepingan daging semasa pergerakan untuk mengekalkan kekuatan dan memulihkan kekurangan garam di dalam badan.

Masakan rumah orang Siberia sangat berbeza dengan menu restoran. Sebagai peraturan, banyak acar disediakan di rumah untuk musim sejuk. Sekiranya anda mengunjungi orang Siberia, pastinya akan ada tomato dalam jus, timun, kubis, cendawan susu acar dan cendawan, acar boletus, kaviar zucchini buatan sendiri, dan jem berry taiga di atas meja. Sauerkraut kadang-kadang dimasak dengan lingonberry atau cranberry. Lebih jarang, anda dapat menjumpai salad pakis dan bawang putih liar.

Dan, tentu saja, meja itu tidak dapat difikirkan tanpa pai buatan sendiri. Bentuknya paling rumit dan dengan pelbagai tambalan: dengan lingonberi, ikan, bawang putih liar, nasi, cendawan dan telur.

Secara tradisional, minuman lingonberry atau minuman buah diletakkan di atas meja. Masukkan buckthorn laut beku atau lingonberry ke dalam teh.

Makanan Buryats, sebagai peraturan, mudah disediakan dan makanan berkhasiat, daging dan tenusu berlaku. Popular di Siberia, terutama tersebar di Republik Buryatia, Buryat berpose. Untuk penyediaannya, daging cincang dibuat dari daging babi, domba, daging lembu. Daging cincang digulung ke dalam adunan sehingga terdapat lubang stim di bahagian atas. Pose cepat dimasak dengan mengukus lemak mendidih dalam periuk tertutup. Lemak panas dan cair disimpan di dalam pose, jadi berhati-hatilah pada kali pertama anda mencubanya. Jarang, tetapi anda masih dapat menemukan di desa tarasun - minuman tonik alkohol yang terbuat dari susu dengan bau tertentu, dan salamat - produk tenusu yang terbuat dari krim masam berkualiti tinggi di atas api dengan penambahan garam, tepung dan air sejuk semasa mendidih.

Sup ikan Baikal yang sebenar dengan asap, ikan di tanduk, salad bawang putih liar yang segar dapat dinikmati hanya dengan api taiga ketika melintasi Tasik Baikal. Makan malam gaya Baikal yang eksotik merangkumi api yang redup, beberapa surat khabar lama dengan meja sederhana, periuk hitam dengan kentang rebus, sekumpulan bawang putih liar dan banyak omul masin.

Dan hal-hal eksotik seperti stroganina (daging rusa beku mentah beku) atau mencincang (ikan Baikal beku mentah), yang dimakan mentah dengan rempah, hanya dapat dirasakan pada musim sejuk semasa berburu atau memancing. Anda harus mengelakkan mencicipi daging beruang, bahkan daging yang dirawat panas, jika tidak ada kepakaran doktor haiwan.

Penduduk tempatan sangat menghargai omul masin. Pada musim panas, mereka lebih suka omul di rozhny.

FERRY-ORLYAK. Pucuk asin dari tanaman pakis dari tanaman pakis ini telah lama dimakan di Korea, Jepun dan China. Di Siberia, fesyen untuk makanan ringan dan piring pakis panas, yang memiliki rasa cendawan yang aneh, muncul pada awal tahun 1990-an, setelah bermulanya penuaian besar-besaran tanaman ini untuk Jepun.

Waktu biasa untuk penuaian pakis secara besar-besaran adalah bulan Jun. Pakis dituai ketika belum berbunga, ketika daun masih dipintal dalam bentuk tunas. Waktu terbaik untuk menuai adalah pada waktu pagi, apabila tanaman lembap dengan embun. Pakis yang dituai diproses di lokasi. Pucuk pakis muda dipotong pada ketinggian kira-kira 10 cm dari tanah. Teknologi pengasinan yang betul agak kompleks dan merangkumi tiga pengasinan. Pakis yang dituai diikat dengan permen karet makanan dalam bentuk tandan dan dilapisi, ditaburkan dengan garam, dalam tong kayu dengan lubang dengan gabus di bahagian bawah. Dari atas, tandan pakis yang diletakkan di tong ditekan dengan batu untuk penindasan. Setelah seminggu, air garam yang dihasilkan disalirkan melalui lubang bawah, dan dua barisan pakis yang lebih rendah dibuang. Lapisan atas dialihkan ke bawah, larutan garam 10% dibuat dan pakis dituangkan ke atasnya. Selepas seminggu lagi, air garam dikeringkan dan diganti dengan yang baru.

Untuk penyediaan pakis dengan cepat, ia dibasuh dengan sempurna dan direbus selama 5 minit dalam larutan garam 10%, selepas itu dibasuh lagi dengan air sejuk, dicincang halus dan digoreng dalam minyak sayuran bersama dengan kentang.