Tahap perkembangan kehidupan manusia. Sejarah umat manusia dari asal usulnya hingga ke hari ini dalam bentuk yang sangat padat dengan ramalan yang lebih ringkas untuk masa hadapan Epok sejarah dalam pembangunan umat manusia

Memandangkan masyarakat sebagai satu sistem, kita telah pun mencatatkan ciri-cirinya sebagai keupayaan untuk berubah dan membangun. Masa lalu sejarah umat manusia membuktikan perubahan berterusan negara, bentuk organisasi kehidupan sosial, cara hidup manusia. Sejak zaman purba, percubaan telah dibuat bukan sahaja untuk menggambarkan sejarah, tetapi juga untuk memahami, mentafsir peristiwa dan fenomena masa lalu, untuk melihat unik yang sama, berulang. Minat pada masa lalu bukanlah kebetulan: ia membantu kita memahami hari ini dan melihat hari esok. Tetapi pemahaman sejarah, seperti yang anda sedia maklum, bukanlah satu tugas yang mudah. Ahli sejarah menangani dunia yang tidak lagi wujud. Dia mesti menciptanya semula, berdasarkan bukti, kesan yang masih ada hingga ke hari ini. Memandangkan bukti biasanya tidak lengkap dan peristiwa-peristiwa itu selalunya jauh dari masa, catatan sejarah mungkin tidak tepat. Ini memberi seorang penulis Sepanyol asas, dalam cara separuh bergurau, untuk mentakrifkan intipati sejarah dengan cara ini: inilah yang kadang-kadang tidak pernah berlaku, digambarkan oleh seseorang yang tidak pernah ke sana. Tetapi ini bukan satu-satunya kesukaran untuk memahami masa lalu. Ahli sejarah tidak hanya terhad kepada pembinaan semula dan penerangan tentang peristiwa itu. Dia cuba untuk mengetahui mengapa ini berlaku, apa akibatnya, apakah matlamat yang dicapai oleh pesertanya, dsb. Pada masa yang sama, penyelidik secara tidak sengaja memindahkan ciri-ciri era yang dia kontemporari ke masa lalu. Dan bukan sahaja masa yang berbeza, era yang berbeza mempengaruhi tafsiran dan penilaian peristiwa oleh ahli sejarah, kedudukan peribadinya, keutamaan nilai, sikap pandangan dunia juga mempengaruhi. Mungkin ciri pengetahuan sejarah inilah yang difikirkan oleh ahli falsafah Perancis C. Montesquieu, dengan alasan bahawa sejarah ialah satu siri peristiwa rekaan tentang masa lalu. Seiring dengan pengetahuan sejarah yang konkrit, yang mencipta semula pelbagai aspek masa lalu, kepentingan kesimpulan yang dibuat berdasarkan analisis dan generalisasi pengetahuan ini adalah hebat. Sebilangan ahli sejarah dan ahli falsafah cuba untuk secara mental merangkumi keseluruhan proses sejarah dunia, untuk menemui arah umum pembangunan manusia, untuk mencipta makroteori pembangunan sosio-sejarah. Terdapat pendekatan yang berbeza untuk analisis sejarah dunia. Setiap daripada mereka memberikan gambaran sosial dunia sendiri. Mari kita lihat yang paling popular.

Teori tamadun tempatan

Kategori utama teori ini, seperti yang anda sedia maklum, ialah konsep "tamadun", atau "jenis budaya-sejarah". Ahli sejarah Rusia abad ke-19. N. Ya. Danilevsky(1822-1885) percaya bahawa membezakan antara jenis masyarakat ini adalah salah satu tugas utama penyelidik. Pada masa yang sama, perhatian harus diberikan kepada keaslian pembangunan keagamaan, sosial, harian, perindustrian, saintifik dan seni. Penulis percaya bahawa asas kehidupan setiap jenis budaya dan sejarah tidak dipindahkan kepada komuniti budaya lain, mereka dibangunkan secara bebas dan mempunyai kepentingan hanya dalam kerangka kumpulan orang ini. Dalam kerangka integritinya, jenis budaya-sejarah melalui tiga peringkat pembangunan: pertumbuhan, budaya dan penentuan kendiri politik; "berbunga dan berbuah"; keletihan kekuatan, pengumpulan percanggahan yang tidak dapat diselesaikan, kehilangan iman. "Tiada satu pun jenis budaya-sejarah," tegas Danilevsky, "diberikan keistimewaan kemajuan yang tidak berkesudahan." ahli sejarah Inggeris A. Toynbee(1889-1975) mentakrifkan tamadun sebagai komuniti "lebih luas daripada negara individu, tetapi kurang daripada seluruh umat manusia." Pengarang mengira sepuluh tamadun yang merdeka sepenuhnya. Daripada jumlah ini, beliau mengklasifikasikan Barat, Ortodoks-Kristian, Islam, Hindu, Timur Jauh sebagai "hidup". Menurut Toynbee, imej tamadun yang unik terbentuk di bawah pengaruh banyak faktor, termasuk ciri-ciri persekitaran semula jadi dan geografi. Perkembangan tamadun bergantung kepada sama ada orang dapat mencari "jawapan" yang layak kepada pelbagai cabaran (hari ini kita akan memanggilnya masalah) yang dihadapi oleh masyarakat: kekurangan sumber semula jadi, peningkatan bilangan orang kurang upaya, dll. Jawapan sedemikian hanya boleh diusahakan sebagai "minoriti kreatif", yang kemudiannya harus memberi inspirasi kepada orang lain untuk bergerak di sepanjang laluan yang dipilih. Setiap tamadun adalah organisma tunggal yang mempunyai sistem nilainya sendiri, yang tertinggi adalah keagamaan. Tamadun, menurut Toynbee, adalah wujud dalam kitaran tertutup kewujudan sejarah: mereka timbul, berkembang dengan mengorbankan tenaga "dorongan hidup", kemudian "pecah" berlaku, yang membawa kepada penurunan dan pereputan. Pecahan itu terutamanya dikaitkan dengan transformasi "minoriti kreatif" menjadi kasta yang menghasilkan semula diri, yang tidak lagi dapat mencari jalan untuk menyelesaikan masalah baharu. Pada masa yang sama, lapisan "proletariat dalaman" berkembang - orang yang tidak dapat bekerja atau mempertahankan tanah air, tetapi pada masa yang sama menuntut bahagian "roti dan sarkas" mereka daripada masyarakat. Keadaan ini semakin rumit oleh fakta bahawa tamadun diancam oleh "orang-orang barbar" di sempadan luar, di bawah tekanan yang mana ia, dilemahkan oleh kesukaran dalaman, boleh jatuh. Pemahaman tamadun yang tersendiri telah dikemukakan oleh ahli falsafah Jerman O. Spengler(1880-1936). Dia percaya bahawa dalam sejarah umat manusia terdapat lapan budaya, setiap satunya, semasa kewujudannya, melalui beberapa peringkat dan, mati, berubah menjadi tamadun. Peralihan dari budaya kepada tamadun bermakna kemerosotan kreativiti, perbuatan heroik; seni sebenar ternyata tidak perlu, kejayaan kerja mekanikal. Jadi pengasas pendekatan tempatan-tamadun bermula dari fakta bahawa "unit" utama proses sosio-sejarah adalah masyarakat bebas, agak tertutup (tempatan) - tamadun. Banyak faktor menyatukan pelbagai kaum ke dalam masyarakat tamadun, tetapi di atas semua itu, kesamaan budaya rohani dan nilai keagamaan. Setiap tamadun melalui laluan perkembangan sejarahnya sendiri: ia dilahirkan, berkembang, merosot dan hilang (di sini kita boleh melihat analogi langsung dengan fasa pembangunan mana-mana organisma hidup). Ramai pengkaji moden menggunakan prinsip pendekatan ketamadunan tempatan dalam kerja mereka. Oleh itu, ahli falsafah Amerika moden S. Huntington mengikut pendahulunya, beliau mentakrifkan tamadun sebagai komuniti budaya yang berbeza antara satu sama lain dalam sejarah, bahasa, tradisi, tetapi kebanyakannya dalam agama. Penulis mengenal pasti lapan tamadun utama dunia moden: Barat, Konfusius, Jepun, Slavic-Ortodoks, Islam, Hindu, Afrika, Amerika Latin. Hubungan antara tamadun berpotensi bercanggah, kerana lebih sukar untuk mendamaikan nilai dan kepercayaan daripada kepentingan ekonomi dan politik. Penulis tidak menolak pertembungan besar antara tamadun (“perang tamadun”) pada masa hadapan. Bergantung pada kekuatan pendekatan tamadun tempatan (memberi tumpuan kepada kajian masyarakat budaya-sejarah sebenar dalam manifestasi unik mereka yang tidak dapat ditiru), penyelidik moden juga cuba mengatasi kelemahannya. Pertama sekali, ia termasuk keterlaluan momen pengasingan bersama tamadun, yang memusnahkan integriti proses sejarah dunia. Sudah Toynbee, merasakan kelemahan pandangan sejarah sedemikian, menekankan bahawa tidak pernah ada pemisahan yang tidak dapat ditembusi sepenuhnya antara tamadun. Beliau juga percaya bahawa pada masa hadapan adalah mungkin untuk mengatasi pengasingan tamadun individu dengan menyertai agama sejagat tunggal. Satu lagi kelemahan pendekatan tempatan-tamadun dikaitkan dengan biologi fasa-fasa pembangunan tamadun tertentu. Pengarang moden mencatatkan bahawa tidak ada struktur bulat yang ramping. Sebaliknya, seseorang boleh bercakap tentang "air pasang" tamadun (berkembang) dan "surut" (krisis, kemerosotan), tetapi selang-seli seperti itu tidak mempunyai ketetapan yang ditetapkan secara tegar.

Evolusi manusia ialah teori asal usul manusia yang dicipta oleh naturalis dan pengembara Inggeris Charles Darwin. Dia mendakwa bahawa kuno berasal. Untuk mengesahkan teorinya, Darwin banyak mengembara dan cuba mengumpul yang berbeza.

Adalah penting untuk ditekankan di sini bahawa evolusi (dari bahasa Latin evolutio - "pengerahan"), sebagai proses semula jadi pembangunan hidupan liar, disertai dengan perubahan dalam komposisi genetik populasi, benar-benar berlaku.

Tetapi mengenai kemunculan kehidupan secara umum dan kemunculan manusia khususnya, evolusi agak terhad dalam bukti saintifik. Bukan kebetulan bahawa ia masih dianggap hanya teori hipotesis.

Sesetengah orang cenderung mempercayai evolusi, menganggap ia satu-satunya penjelasan yang munasabah untuk asal usul orang moden. Yang lain menolak sepenuhnya evolusi sebagai perkara anti-saintifik, dan lebih suka mempercayai bahawa manusia dicipta oleh Pencipta tanpa sebarang pilihan perantaraan.

Setakat ini, kedua-dua pihak tidak dapat meyakinkan pihak lawan secara saintifik bahawa mereka betul, jadi kami dengan yakin boleh mengandaikan bahawa kedua-dua pendirian itu berdasarkan kepercayaan semata-mata. Apa pendapat kamu? Tulis mengenainya dalam komen.

Tetapi mari kita berurusan dengan istilah yang paling biasa dikaitkan dengan idea Darwin.

australopithecines

Siapakah Australopithecus? Perkataan ini selalunya boleh didengari dalam perbualan pseudo-saintifik tentang evolusi manusia.

Australopithecus (monyet selatan) adalah keturunan tegak driopithecus yang hidup di padang rumput kira-kira 4 juta tahun dahulu. Ini adalah primata yang sangat maju.

lelaki yang mahir

Dari merekalah spesies manusia yang paling kuno berasal, yang dipanggil oleh saintis Homo habilis - "lelaki yang berguna."

Pengarang teori evolusi percaya bahawa dalam rupa dan struktur seorang lelaki yang mahir tidak berbeza dengan kera antropoid, tetapi pada masa yang sama dia sudah tahu cara membuat alat pemotong dan pemotongan primitif dari batu kerikil yang diproses secara kasar.

Homo erectus

Spesies fosil manusia Homo erectus ("manusia tegak"), menurut teori evolusi, muncul di Timur dan sudah 1.6 juta tahun lalu tersebar luas di seluruh Eropah dan Asia.

Homo erectus mempunyai ketinggian sederhana (sehingga 180 cm) dan dibezakan dengan gaya berjalan lurus.

Wakil-wakil spesies ini belajar membuat alat batu untuk buruh dan memburu, menggunakan kulit haiwan sebagai pakaian, tinggal di dalam gua, menggunakan api dan memasak makanan di atasnya.

Neanderthal

Pada suatu masa dahulu, manusia Neanderthal (Homo neanderthalensis) dianggap sebagai nenek moyang manusia moden. Spesies ini, mengikut teori evolusi, muncul kira-kira 200 ribu tahun yang lalu, dan tidak lagi wujud 30 ribu tahun yang lalu.

Neanderthal adalah pemburu dan mempunyai fizikal yang kuat. Bagaimanapun, ketinggian mereka tidak melebihi 170 sentimeter. Para saintis kini percaya bahawa Neanderthal kemungkinan besar hanyalah cabang sampingan pokok evolusi dari mana manusia berasal.

Homo sapiens

Homo sapiens (dalam bahasa Latin - Homo sapiens) muncul, menurut teori evolusi Darwin, 100-160 ribu tahun dahulu. Homo sapiens membina pondok dan pondok, kadang-kadang juga lubang hidup, yang dindingnya disarung dengan kayu.

Mereka mahir menggunakan busur dan anak panah, lembing dan mata kail tulang untuk menangkap ikan, dan juga membina bot.

Homo sapiens sangat gemar melukis badan, menghias pakaian dan barangan rumah dengan lukisan. Homo sapienslah yang mencipta tamadun manusia yang wujud dan berkembang hingga ke hari ini.

Harus dikatakan bahawa keseluruhan rantaian evolusi asal usul manusia ini adalah semata-mata teori Darwin, yang masih tidak mempunyai bukti saintifik.

Sejarah dunia adalah satu proses yang mengikut undang-undang objektif, iaitu, wujud dan bertindak secara bebas daripada kesedaran dan kehendak manusia. Dalam pengertian ini, ia adalah proses yang objektif dan telah ditetapkan. Tetapi ini adalah penentuan awal yang objektif, yang bukan sahaja tidak mengecualikan, tetapi, sebaliknya, mengandaikan kemalangan. Proses sejarah ditentukan hanya dalam perkara utama dan asas, tetapi tidak dalam butiran. Sesuatu yang tidak boleh menjadi nyata dalam apa yang mungkin atau tidak. Keperluan sentiasa nyata dan hanya wujud dalam kemalangan. Oleh itu, dalam sejarah sentiasa ada dan terdapat kemungkinan yang berbeza untuk pembangunan masa depan. Tetapi jika masa depan dalam sejarah sentiasa alternatif, polyfurcative (dalam sempadan objektif tertentu, sudah tentu), maka masa lalu adalah tidak alternatif dan tidak boleh diubah. Untuk memahami sejarah, seseorang mesti mengasingkan diri daripada butiran, mendedahkan keperluan objektif, takdir, yang melalui semua kemalangan.

Sejarah dunia adalah satu proses, iaitu pendakian dari yang paling rendah ke yang tertinggi. Oleh itu, terdapat peringkat-peringkat dalam perkembangan progresif umat manusia, dan akibatnya, zaman sejarah dunia. Pemahaman sejarah ini dipanggil peringkat kesatuan. Daripada semua konsep sejarah seperti ini yang telah wujud dan masih wujud, saya menganggap teori Marxis tentang pembentukan sosio-ekonomi adalah yang terbaik. Pembentukan adalah jenis masyarakat stadial, dikhususkan berdasarkan struktur sosio-ekonomi.

Marxisme, seperti yang diketahui umum, percaya bahawa pembangunan masyarakat adalah berdasarkan perkembangan pengeluaran. Kuasa produktif masyarakat berkembang, yang membawa kepada perubahan dalam sistem hubungan sosio-ekonomi, jenis pengeluaran sosial berubah - kaedah pengeluaran, yang memerlukan perubahan dalam jenis masyarakat: satu pembentukan sosio-ekonomi digantikan dengan yang lain yang lebih progresif. Tetapi pembentukan itu tidak dikira sejak awal sejarah manusia.

Keseluruhan sejarahnya dibahagikan dengan jelas kepada dua tempoh yang berbeza secara kualitatif, yang mana pertamanya konsep pembentukan sosio-ekonomi tidak boleh digunakan. Ia mewakili tempoh transformasi nenek moyang haiwan manusia kepada manusia dan penyatuan zoologi kepada masyarakat manusia, tempoh antropososiogenesis. Asas proses ini ialah pembentukan pengeluaran sosial. Kemunculan kualiti sosial yang benar-benar baru semestinya diandaikan dan diperlukan untuk mengekang individualisme haiwan, penindasan dan pengenalan naluri zoologi ke dalam rangka sosial. Cara paling penting untuk mengekang keegoan haiwan adalah norma pertama tingkah laku manusia - pantang larang. Atas dasar pantang larang, akhlak kemudiannya timbul. Tidak seperti haiwan, yang tindakannya ditentukan oleh naluri biologi, seseorang dipandu oleh perasaan kewajipan, kehormatan dan hati nurani.

Naluri makanan dikekang terlebih dahulu. Hubungan pengedaran timbul sebagai kerangka sosial baginya - bentuk awal dan paling penting dalam hubungan sosio-ekonomi. Hubungan sosio-ekonomi yang pertama ialah komunis. Egoisme haiwan hanya dapat dibendung oleh kolektivisme manusia. Dengan kemunculan bentuk pertama perkahwinan - perkahwinan dua suku, kumpulan - naluri seksual telah dibendung. Dengan pengenalan ke dalam kerangka sosial, pertama makanan, dan kemudian naluri seksual, proses pembentukan manusia dan masyarakat telah selesai. Membentuk orang telah bertukar menjadi orang yang telah dibentuk, bersedia. Tempoh pembentukan masyarakat berakhir, dan sejarah masyarakat manusia yang benar-benar siap sedia bermula. Ini berlaku agak baru-baru ini, secara harfiah "hari lain". Tempoh antroposociogenesis yang bermula 1.9–1.8 juta tahun dahulu berakhir kira-kira 40 ribu tahun dahulu. Dan pembentukan sosio-ekonomi adalah peringkat-peringkat pembangunan masyarakat yang siap sedia dan terbentuk.

Adalah menjadi kebiasaan untuk memanggil bentuk pertama kewujudan masyarakat sedia di kalangan kita sebagai masyarakat primitif, dalam kesusasteraan Barat - masyarakat primitif, atau egalitarian. Ia adalah satu-satunya yang wujud dalam era dari 40 ribu hingga 5 ribu tahun dahulu. Zaman ini adalah zaman masyarakat primitif. Pada peringkat awal perkembangannya, ia adalah komunis (komunis primitif). Pada peringkat apabila keseluruhan produk sosial menyokong kehidupan, tiada bentuk pengedaran lain boleh wujud selain pengedaran mengikut keperluan.

Dengan perkembangan kuasa produktif dan kemunculan produk lebihan yang tetap, hubungan komunis menjadi penghalang kepada pembangunan masyarakat. Akibatnya, pengagihan mengikut kerja mula timbul, dan dengan itu harta individu, pertukaran dan ketidaksamaan harta. Semua ini menyediakan dan menjadikan tidak dapat dielakkan kemunculan harta persendirian, eksploitasi manusia oleh manusia, dengan itu memecah masyarakat kepada kelas sosial dan kemunculan negara.

Kelas pertama, atau, seperti biasa dipanggil, masyarakat bertamadun muncul pada abad XXXI. BC e., iaitu, kira-kira 5 ribu tahun yang lalu. Pada masa itu, salah satu ciri proses sejarah dunia lebih jelas ditunjukkan - perkembangan masyarakat manusia secara keseluruhan yang tidak sekata. Sesetengah masyarakat individu tertentu - organisma sosiohistorikal (sebentar lagi - sociors) - meneruskan, yang lain ketinggalan dalam perkembangan mereka. Dengan adanya ketidaksamaan tersebut, masyarakat manusia secara keseluruhannya mula terdiri daripada beberapa dunia sejarah. Satu dunia sejarah sedemikian terdiri daripada organisma sosiosejarah yang paling maju untuk era tertentu, yang boleh dipanggil unggul (dari lat. hebat- over, over), dunia lain atau lain - ketinggalan dalam pembangunan - lebih rendah (dari lat. infra- di bawah).

Masyarakat kelas pertama muncul sebagai pulau terpencil di lautan masyarakat primitif. Satu sarang sejarah kelas sedemikian muncul di selang sungai Tigris dan Efrat, satu lagi - di Lembah Nil. Tamadun Mesir pada asalnya adalah organisma sosiosejarah tunggal, tamadun Sumeria adalah sistem organisma sosiosejarah kecil, negara kota.

Perkembangan selanjutnya mengikuti dua jalan. Yang pertama ialah kemunculan sarang sejarah baru yang wujud sebagai pulau di lautan masyarakat primitif. Salah seorang daripada mereka muncul di Lembah Indus - tamadun Harappa, satu lagi - di Lembah Huang He - tamadun Yin, atau Shang. Cara kedua ialah kemunculan banyak organisma sosiosejarah kelas di ruang antara Mesir dan Mesopotamia dan di kawasan kejiranan mereka. Kesemua mereka, bersama dengan Mesir dan Mesopotamia, membentuk satu sistem besar organisma sosiosejarah kelas yang meliputi seluruh Timur Tengah. Arena sejarah Timur Tengah ini, setelah muncul, menjadi pusat perkembangan sejarah dunia dan, dalam pengertian ini, sistem dunia.

Semua organisma sosiosejarah yang mendapati diri mereka berada di luar pusat sejarah membentuk pinggiran dunia. Sebahagian daripada sosiolog ini adalah kelas, yang lain adalah primitif. Dengan kemunculan masyarakat kelas pertama, dan terutamanya dengan kemunculan sistem dunia Timur Tengah mereka, era kedua pembangunan manusia siap sedia dan era pertama sejarah masyarakat bertamadun bermula - era Timur Purba.

Asas masyarakat kelas asal ialah cara pengeluaran antagonis, yang selalunya, mengikut K. Marx, dipanggil Asia. Keanehannya terletak pada fakta bahawa ia didasarkan pada harta persendirian kelas umum dan pada cara pengeluaran, dan pada keperibadian pengeluar barang material. Dalam kes ini, hanya kelas yang mengeksploitasi secara keseluruhan, dan bukan seorang daripada ahlinya yang diambil secara berasingan, adalah pemilik persendirian. Harta persendirian kelas umum bertindak dalam bentuk harta negara, yang membawa kepada kebetulan kelas pemerintah dengan komposisi aparat negara. Oleh itu, kaedah pengeluaran ini paling baik dipanggil polytar (dari bahasa Yunani. politik- negeri). Semua ahli politik membentuk sebuah syarikat - sistem politik yang diketuai oleh seorang politarch, yang merupakan pengurus tertinggi produk lebihan dan pemerintah negeri. Politarch mempunyai hak untuk hidup dan mati semua rakyatnya, termasuk ahli politik.

Penunjuk tahap pembangunan daya produktif ialah jumlah produk yang dicipta dalam masyarakat, per kapita penduduknya. Penunjuk ini - produktiviti pengeluaran sosial - boleh ditingkatkan dalam pelbagai cara.

Dalam masyarakat politik, pertumbuhan produktiviti pengeluaran sosial dan dengan itu daya produktif dicapai terutamanya dengan meningkatkan masa bekerja - bilangan hari bekerja dalam setahun dan waktu bekerja setiap hari. Temporal ini (dari lat. tempias- masa) cara untuk meningkatkan produktiviti pengeluaran sosial adalah terhad. Cepat atau lambat, had telah dicapai, di mana peningkatan dalam masa bekerja membawa kepada kemerosotan fizikal daya produktif utama - pekerja manusia. Terdapat pemulangan semula. Semua ini telah berulang berkali-kali dalam sejarah organisma sosiosejarah politik.

Pertama sekali, sifat kitaran perkembangan masyarakat Timur Purba dikaitkan dengan ini: mereka bangkit, berkembang, dan kemudian memasuki era kemerosotan dan juga kematian. Pembentukan politik, sosio-ekonomi adalah jalan buntu. Dia tidak dapat bertukar menjadi yang lain, lebih progresif.

Jalan keluar dari kebuntuan menjadi mungkin kerana, sebagai tambahan kepada masyarakat politik, masyarakat primitif terus wujud, termasuk yang terbaru - pra-kelas, dan pelbagai jenis sosio-ekonomi. Masyarakat pra-kelas yang berada dalam kejiranan sistem dunia Timur Tengah telah tertakluk kepada pengaruh budaya, politik dan ekonomi yang kuat dari pihaknya. Akibatnya, mereka mempelajari semua pencapaian utama masyarakat politik, yang menjejaskan keseluruhan pembangunan mereka dengan ketara.

Ia menjadi lain daripada evolusi masyarakat pra-kelas proto-politik (politik baru muncul) dari mana masyarakat politik pertama muncul. Masyarakat pra-kelas, yang terdedah kepada pengaruh sistem politik dunia, akhirnya juga bertukar menjadi masyarakat kelas, tetapi hanya dari jenis yang sama sekali berbeza daripada masyarakat Timur purba. Akhirnya, mereka membentuk bukan cara politik, tetapi cara pengeluaran yang berbeza secara kualitatif, iaitu yang biasanya dipanggil pemilikan hamba, atau kuno.

Pada abad ke-8 BC e. sarang sejarah Yunani timbul, kemudian sarang Etruscan, Latin, Carthaginian menyertainya. Kesemua mereka, digabungkan, membentuk arena bersejarah baru - Mediterranean, yang sejak itu menjadi pusat perkembangan sejarah dunia. Oleh itu, pada skala manusia, dalam bentuk perubahan dalam sistem dunia ahli sosiologi dari dua jenis sosio-ekonomi yang berbeza, terdapat perubahan dalam pembentukan politik oleh pembentukan purba. Penyerahan baton bersejarah dari Timur Tengah politik kepada Mediterranean purba telah berlaku. Dengan peralihan pusat sejarah kepada arena purba baru yang baru muncul, arena sejarah politik Timur Tengah tidak lagi menjadi sistem dunia. Ia telah menjadi sebahagian daripada pinggiran dunia. Dengan transformasi arena sejarah Mediterranean kepada sistem dunia, era kedua sejarah dunia, era Timur Purba, berakhir, dan yang ketiga, era purba, bermula.

Jika pada era Timur Purba, di luar sistem dunia, hanya terdapat banyak organisma sosiosejarah primitif dan beberapa sarang sejarah politik yang terpencil, maka pada zaman dahulu pinggiran sejarah kelas mula terdiri daripada banyak arena sejarah politik. Mereka memenuhi sebahagian besar Dunia Lama, dan menjelang alaf pertama SM. e. dua arena sejarah politik - Mesoamerika dan Andes - muncul di Dunia Baru.

Secara umum diterima bahawa dunia purba adalah berdasarkan perhambaan. Tetapi perhambaan berbeza dengan perhambaan. Perhambaan itu sendiri belum menjadi cara pengeluaran. Ia adalah keadaan ekonomi dan undang-undang di mana seseorang adalah hak milik lengkap orang lain. Tetapi seorang hamba tidak semestinya perlu digunakan dalam penghasilan kekayaan material. Dia mungkin seorang valet, pengasuh, guru, pegawai, dan sebagainya. Walaupun seorang hamba digunakan dalam pengeluaran, tenaga kerjanya mungkin memainkan peranan bantu semata-mata. Dalam kes ini, seseorang bercakap tentang perhambaan domestik, atau patriarki.

Buruh hamba menjadi asas masyarakat hanya apabila timbul sel-sel ekonomi khas pengeluaran, di mana kuasa utama adalah hamba. Dan ini semestinya mengandaikan pengimportan hamba secara sistematik dari masyarakat luar. Beginilah perhambaan zaman dahulu. Perhambaan juga wujud dalam masyarakat Timur purba. Tetapi hanya di dunia kuno, cara pengeluaran khas timbul, berdasarkan buruh hamba - pelayan (dari lat. servus hamba) cara pengeluaran.

Peningkatan dalam produktiviti pengeluaran sosial adalah berdasarkan dunia purba pada peningkatan bahagian pekerja dalam populasi masyarakat disebabkan oleh import buruh tambahan dari luar organisma sosiosejarah. Dan ini bermakna mencabut tenaga buruh ini daripada ahli sosiologi sekeliling. Sumber utama hamba adalah pinggiran sejarah, terutamanya primitif lewat - pra-kelas, atau barbarian, pinggiran.

Oleh itu, dunia purba hidup sebahagian besarnya dengan mengorbankan pinggiran barbar. Kaedah meningkatkan produktiviti pengeluaran sosial, ciri masyarakat purba, boleh dipanggil demografi. Kemungkinannya, serta mod temporal, adalah terhad.

Fungsi normal masyarakat purba diandaikan pengembangan luaran yang berterusan. Tetapi serangan ke atas pinggir sejarah ini pasti akan runtuh lambat laun. Apabila ini berlaku, terdapat kemerosotan umum, kemerosotan dunia purba. Pembentukan sosio-ekonomi purba (servar), seperti politik, ternyata menjadi jalan buntu. Ia, seperti politik, tidak boleh berubah menjadi pembentukan yang lebih progresif.

Dengan kemerosotan dunia purba, pinggiran gasar melancarkan serangan balas. Pada akhir abad ke-5 sudah n. e. sistem dunia purba telah berakhir. Dunia purba runtuh di bawah pukulan orang gasar. Seluruh wilayah kuasa purba yang terakhir - Empayar Rom Barat - telah ditakluki oleh suku-suku Jerman. Dan ini membuka kemungkinan jalan keluar dari kebuntuan sejarah di mana manusia mendapati dirinya semula.

Di wilayah Eropah Barat (bekas Empayar Rom Barat), penggabungan organik berlaku, gabungan struktur sosio-ekonomi Rom (kelas) dan Jerman (pra-kelas) (sintesis Romano-Jerman), akibatnya timbul hubungan sosio-ekonomi jenis baru secara kualitatif - feudal.

Organisma sosiosejarah feudal, digabungkan, membentuk arena sejarah baru, yang menjadi pusat perkembangan sejarah dunia dan dengan itu sistem dunia. Pembentukan sosio-ekonomi purba digantikan dengan pembentukan feudal. Perubahan formasi purba kepada feudal berlaku, seperti sebelumnya perubahan formasi politik purba, dalam rangka bukan organisma sosiohistorikal individu, tetapi masyarakat manusia secara keseluruhan, dan mempunyai watak penyampai sejarah. bangsa. Ia, seperti perubahan pembentukan politik yang kuno, berlaku dalam bentuk perubahan dalam sistem dunia organisma sosiosejarah pelbagai jenis dan disertai dengan peralihan wilayah pusat pembangunan sejarah dunia. Dengan bermulanya pembentukan sistem dunia Eropah Barat yang feudal, zaman purba telah digantikan dengan era keempat sejarah dunia - era Zaman Pertengahan.

Di luar sistem dunia, banyak organisma sosiosejarah primitif dan sejumlah besar arena sejarah politik terus wujud. Di Eropah Utara, Tengah dan Timur berlaku proses transformasi masyarakat pra-kelas kepada masyarakat kelas. Tetapi tidak ada struktur sosio-ekonomi purba, mahupun serpihannya. Oleh itu, sintesis Romano-barbarian tidak dapat berlaku di sana, dan, dengan itu, feudalisme tidak dapat timbul di sana.

Tetapi masyarakat ini berada dalam zon pengaruh kuat masyarakat kelas sedia ada - Eropah Barat, di satu pihak, Byzantine, di pihak yang lain. Akibatnya, mereka mengambil langkah ke hadapan dan pada masa yang sama ke sisi, ke sisi. Timbullah masyarakat kelas dari beberapa jenis sosio-ekonomi yang istimewa, berbeza dari politik, dan dari zaman dahulu, dan dari feudal. Jenis sosio-ekonomi minor ini boleh dipanggil paraformasi sosio-ekonomi.

Oleh itu, bersama-sama dengan garis utama sejarah manusia, beberapa laluan sejarah sampingan timbul. Satu dunia sejarah terbentuk di Eropah Utara, yang lain - di Eropah Tengah dan Timur. Dari yang terakhir, dalam perkembangan selanjutnya, satu lagi dunia sejarah baru dipisahkan - yang Rusia.

Ciri ciri pada akhir Zaman Pertengahan ialah simbiosis paling hampir bagi cara pengeluaran feudal dan komersial-burgher. Pembangunan bandar dengan sistem ekonomi komersial dan burgher merekalah yang menyediakan dan memungkinkan, dan kemudiannya perlu, kemunculan pada abad ke-16. cara pengeluaran baru - kapitalis. Kapitalisme secara bebas, secara spontan timbul hanya di satu tempat di dunia - di Eropah Barat. Dengan transformasi organisma sosio-sejarah feudal-burgher menjadi sosio-kapitalis, sistem feudal Eropah Barat dunia telah digantikan oleh sistem Eropah Barat, tetapi sudah kapitalis. Ia segera menjadi pusat pembangunan sejarah dunia dan dengan itu sistem dunia. Dengan perubahan sistem dunia, berlaku peralihan dari era Zaman Pertengahan kepada era kelima sejarah dunia - era Zaman Baru.

Perkembangan kapitalisme berlaku dalam dua arah: secara mendalam dan meluas. Pembangunan secara mendalam ialah pembentukan dan kematangan kapitalisme di negara-negara Eropah Barat. Revolusi borjuis bergemuruh di sana, akibatnya kuasa berpindah ke tangan kelas kapitalis, revolusi perindustrian berlaku - penggantian pengeluaran manual dengan mesin. Dengan kemunculan mesin, asas teknikal yang mencukupi telah dibawa ke bawah kapitalisme, dan akibatnya, kemajuan mantap kuasa produktif masyarakat bermula. Kaedah teknikal untuk meningkatkan produktiviti pengeluaran sosial, yang muncul di bawah kapitalisme, berbeza dengan kaedah temporal dan demografi, nampaknya tidak mempunyai had.

Seiring dengan perkembangan kapitalisme, ia juga berkembang secara mendalam dan meluas. Dalam perjalanan evolusi masyarakat kelas, sistem dunia yang wujud pada zaman tertentu sentiasa memberi impak yang besar kepada pinggir sejarah. Tetapi pengaruh ini pada zaman sebelumnya hanya mempengaruhi sebahagian besar atau lebih kecil dari sosiors pinggiran, yang membentuk pinggiran yang terdekat atau dalam. Organisma sosiosejarah ini jatuh ke dalam pergantungan pada pusat, khususnya, mereka dieksploitasi olehnya. Pinggiran luar terus memimpin kewujudan bebas sepenuhnya.

Dengan kedatangan sistem kapitalis Eropah Barat dunia, keadaan berubah. Selama beberapa abad, sistem kapitalis dunia telah menarik hampir seluruh periferi ke dalam lingkungan pengaruhnya. Buat pertama kalinya, semua organisma sosiosejarah yang wujud di dunia membentuk satu sistem. Ruang sejarah dunia yang muncul hasil daripada proses pengantarabangsaan yang berlaku jelas terbahagi kepada dua bahagian utama.

Bahagian pertama ialah sistem kapitalis dunia, yang telah menjadi pusat perkembangan sejarah. Dia tidak kekal sama. Jika pada mulanya ia termasuk hanya negeri-negeri Eropah Barat, kemudian ia termasuk negara-negara Eropah Utara dan organisma sosiosejarah yang timbul di bahagian lain dunia dengan berputar dari masyarakat Eropah Barat (AS, Kanada, Australia, New Zealand). Sistem dunia Eropah Barat kemudiannya hanya menjadi sistem Barat.

Bahagian kedua ialah semua organisma sosio-sejarah lain yang terus membentuk pinggiran sejarah, yang pada akhirnya, dengan pengecualian yang paling jarang, menjadi, pertama, dalaman, dan kedua, bergantung pada pusat sejarah. Pergantungan pinggiran pada pusat bermakna penguasaan pusat ke atas pinggir. Kebergantungan masyarakat pinggir pada negara-negara pusat (dan, dengan itu, penguasaan yang kedua atas yang pertama) dinyatakan dalam fakta bahawa pusat itu mengeksploitasi pinggiran dalam pelbagai bentuk, memperuntukkan sebahagian daripada produk yang dicipta dalam masyarakat pinggiran secara percuma. Eksploitasi ini bukan intra-socior (endo-socior), tetapi extra-socior (exo-socior), inter-socior (inter-socior). Tiada istilah untuk jenis eksploitasi ini. Saya akan memanggilnya perhambaan antarabangsa, perhambaan antarabangsa.

Terdapat dua bentuk utama eksploitasi ini. Seseorang menganggap transformasi negara menjadi tanah jajahan takluk. Ini adalah eksploitasi penjajah, perhambaan penjajah. Bentuk lain ialah eksploitasi terhadap negara yang secara rasmi kekal sebagai negara berdaulat dan, dalam pengertian ini, negara bebas dari segi politik. Organisma sosiosejarah sedemikian boleh dipanggil pergantungan (dari lat. pergantungan- pergantungan), dan bentuk eksploitasi mereka - perhambaan yang bergantung.

Penglibatan negara pinggir dalam bidang pergantungan kepada pusat memerlukan penembusan dan perkembangan hubungan kapitalis di dalamnya. Negara-negara pinggir yang sebelum ini dikuasai oleh pelbagai jenis hubungan sosio-ekonomi pra-kapitalis, termasuk politik purba, mula berubah dan akhirnya bertukar menjadi organisma sosio-sejarah kapitalis.

Di sini, salah satu ciri penting pembangunan sejarah dunia lebih daripada jelas ditunjukkan. Seperti yang dapat dilihat dari semua yang telah dikatakan di atas, sejarah dunia bukanlah proses kebangkitan serentak semua organisma sosiosejarah dari satu peringkat ke peringkat yang lain, yang lebih tinggi. Tidak pernah ada dan tidak mungkin ada organisma sosio-sejarah yang akan melalui peringkat perkembangan sejarah. Salah satu sebabnya ialah tidak pernah ada organisma sosiohistoris yang akan wujud sepanjang sejarah umat manusia. Dalam sejarah, bukan sahaja peringkat berubah, tetapi juga organisma sosiosejarah. Mereka muncul dan kemudian menghilang. Mereka digantikan oleh orang lain.

Oleh itu, pembentukan sosio-ekonomi sentiasa menjadi peringkat utama dalam pembangunan masyarakat manusia secara keseluruhan. Hanya masyarakat manusia secara keseluruhan yang boleh melalui semua formasi tanpa pengecualian, tetapi tidak ada satu pun organisma sosiosejarah, yang diambil secara berasingan. Pembentukan boleh menjadi peringkat dalam pembangunan masyarakat individu, tetapi ini tidak diperlukan sama sekali. Sesetengah formasi sosio-ekonomi boleh dijelmakan dalam beberapa organisma sosiosejarah, yang lain dalam organisma yang sama sekali berbeza. Hanya tafsiran teori pembentukan sosio-ekonomi sedemikian, yang telah dipanggil peringkat global, pembentukan global, sepadan dengan realiti sejarah.

Seperti yang telah kita lihat, bermula dari kemunculan masyarakat kelas pertama, perubahan dalam pembentukan sosio-ekonomi mengambil bentuk perubahan dalam sistem dunia organisma sosiosejarah yang unggul, yang memerlukan perubahan dalam zaman sejarah dunia. Setiap sistem dunia organisma sosiosejarah yang unggul menyediakan dan memungkinkan kemunculan satu lagi yang lebih maju. Penggantian sistem dunia politik Timur Tengah oleh sistem dunia purba Mediterranean, yang kuno - feudal Eropah Barat, dan yang terakhir - sistem dunia kapitalis Barat - ini adalah lebuh raya sejarah dunia.

Dengan kemunculan setiap sistem dunia baru, sifat perkembangan sejarah organisma sosiosejarah rendah yang mendapati diri mereka berada dalam zon pengaruhnya berubah. Mereka tidak lagi boleh berkembang dengan cara yang sama seperti organisma yang telah berkembang maju, melalui peringkat-peringkat yang terakhir dilalui. Peringkat-peringkat yang dilalui oleh organisma sosiohistoris yang unggul sering dilalui oleh sosioor inferior, yang tidak pernah mencapai mereka.

Keteraturan ini menjadi jelas terutamanya dengan kemunculan sistem kapitalis dunia, yang dalam lingkungan pengaruhnya seluruh pinggir sejarah telah ditarik. Sejak itu, bagi semua masyarakat, dalam apa jua peringkat perkembangan sejarah mereka, peralihan kepada kapitalisme dan hanya kapitalisme telah menjadi tidak dapat dielakkan. Ahli sejarah kadang-kadang mengatakan bahawa masyarakat tertentu boleh dan benar-benar berlalu, melangkau satu atau satu lagi peringkat perkembangan sejarah. Malah, di bawah keadaan yang telah dicipta, mereka tidak dapat mengelakkannya. Apabila umat manusia yang maju mencapai tahap kapitalisme, maka bagi semua masyarakat yang lebih rendah tanpa pengecualian, semua peringkat pembangunan yang mereka sendiri tidak lalui, ternyata sudah berlalu untuk mereka.

Dari sini, nampaknya, kesimpulan mengikuti bahawa sebaik sahaja semua organisma sosiosejarah yang lebih rendah menjadi kapitalis, pembahagian masyarakat manusia secara keseluruhan ke dalam dunia sejarah dan, dengan itu, menjadi pusat sejarah dan pinggir sejarah akan hilang. Tetapi perkembangan sejarah sebenar ternyata lebih rumit.

Kapitalisme yang timbul di negara-negara pinggir, kerana pergantungan mereka kepada pusat dunia, ternyata secara kualitatif berbeza daripada apa yang wujud di negeri-negeri yang terakhir. Dalam sains, dia menerima nama bergantung, atau persisian, kapitalisme. Untuk ringkasnya, saya akan memanggilnya parakapitalisme (dari bahasa Yunani. rara- dekat, kira-kira), dan kapitalisme pusat - orto-kapitalisme (dari bahasa Yunani. orthos- lurus, betul).

Jika negara-negara pusat itu tergolong dalam pembentukan sosio-ekonomi kapitalis dan oleh itu kepada satu dunia sejarah, maka masyarakat pinggiran tergolong dalam paraformasi sosio-ekonomi para-kapitalis dan dengan itu kepada dunia sejarah yang lain. Pada akhir abad XIX. tsarist Rusia juga memasukkan bilangan negara para-kapitalis yang bergantung.

Sistem dunia kapitalis tidak bersatu secara politik untuk masa yang lama. Di antara negeri-negeri yang menjadi sebahagian daripadanya, terdapat persaingan mengenai tanah jajahan, mengenai bidang pengaruh. Perpecahan pusat kepada kumpulan yang berjuang untuk pembahagian dan pembahagian semula dunia pinggiran membawa kepada dua perang dunia (1914-1915 dan 1939-1945).

Kapitalisme pinggiran, yang lahir daripada kebergantungan kepada Barat, telah menjatuhkan negara-negara ini ke dalam kemunduran, dan penduduk mereka menjadi kemiskinan. Oleh itu, revolusi mula masak di dalamnya, dengan tujuan untuk menghapuskan parakapitalisme dan membebaskan negara daripada eksploitasi oleh Barat - revolusi sosio-pembebasan (pembebasan nasional).

Gelombang pertama revolusi ini berlaku dalam dua dekad pertama abad ke-20: Rusia, Parsi, Turki, China, Mexico, dan sekali lagi Rusia. Salah satu revolusi ini, Revolusi Pekerja dan Petani Oktober 1917 di Rusia, berakhir dengan kemenangan. Ia berarak di bawah panji sosialisme, tetapi ia tidak dan tidak boleh membawa kepada masyarakat tanpa kelas. Pasukan produktif Rusia belum matang untuk ini.

Oleh itu, kebangkitan harta persendirian dan masyarakat kelas di negara ini tidak dapat dielakkan. Dan ia dihidupkan semula, tetapi dalam bentuk baru. Di Rusia, jenis politik baru timbul - neopolitarisme. Tetapi pembebasan negara daripada pergantungan separuh kolonial kepada Barat memungkinkan lompatannya yang kuat ke hadapan. Dari negara yang mundur, kebanyakannya agraris, Rusia, menjadi Kesatuan Soviet, dalam beberapa tahun bertukar menjadi kuasa perindustrian kedua di dunia, dan kemudian menjadi salah satu daripada dua kuasa besar.

Revolusi Oktober, setelah menarik Rusia keluar dari dunia pinggiran, meletakkan asas untuk sistem dunia baru - sistem neo-politik, yang akhirnya terbentuk selepas gelombang kedua revolusi sosio-pembebasan yang melanda pada tahun 1940-an dan 1950-an. abad ke-20 untuk negara-negara Eropah Tengah dan Asia Timur dan Tenggara. Akibatnya, wilayah pinggir parakapitalis telah berkurangan secara mendadak dan dua sistem dunia, dua pusat dunia muncul di dunia. Konfigurasi ruang sejarah dunia ini dinyatakan dalam kesedaran awam dalam tesis kewujudan tiga dunia: yang pertama, yang difahami sebagai pusat orto-kapitalis, yang kedua, sistem neo-politik dunia, yang biasa dipanggil. sosialis, dan yang ketiga, yang terus bergantung pada pusat orto-kapitalis pinggiran parakapitalis.

Tetapi pada akhir abad ke-20 neopolitarisme di USSR dan negara-negara Eropah Tengah telah kehabisan kemungkinan progresifnya. Revolusi baru, kali ini benar-benar sosialis, diperlukan, tetapi sebenarnya revolusi balas berlaku. Di negeri-negeri baru yang muncul selepas kejatuhan USSR, termasuk "tunggul" terbesarnya - Persekutuan Rusia, tetapi tidak termasuk Belarus, dan di kebanyakan negara neopolitik Eropah, pemulihan kapitalisme periferal berlaku. Mereka sekali lagi menjadi tanggungan Barat.

Akibatnya, terdapat perubahan dalam konfigurasi ruang sejarah dunia. Semua negara di dunia dibahagikan kepada empat kumpulan: (1) pusat dunia orto-kapitalis; (2) pinggiran bergantung lama; (3) pinggiran bergantung baharu dan (4) pinggiran bebas (Korea Utara, China, Kemboja, Laos, Vietnam, Myanmar, Iran, Iraq, Yugoslavia, Belarus, Cuba).

Konfigurasi ini ditindih oleh proses baharu yang bermula pada suku terakhir abad ke-20 - globalisasi. Jika ia bermula pada pergantian abad XV-XVI. pengantarabangsaan terdiri daripada penyambungan semua sosior ke dalam satu sistem dunia tunggal, manakala globalisasi terdiri daripada penyatuan semua sociors menjadi satu dunia (global) organisma sosiohistoris.

Sistem dunia pada masa ini termasuk dua kumpulan besar masyarakat, salah satunya mengeksploitasi yang lain. Akibatnya, sosior global mula terbentuk sebagai sosior kelas, kerana terbahagi kepada dua kelas global. Sistem orto-kapitalis dunia mula bertukar menjadi kelas pengeksploitasi global, negara-negara pinggiran para-kapitalis yang bergantung kepada kelas yang dieksploitasi global. Dan di mana terdapat kelas, perjuangan kelas tidak dapat dielakkan. Umat ​​manusia telah memasuki era perjuangan kelas global.

Pihak penyerang adalah pusat orto-kapitalis. Keadaan yang paling baik diciptakan untuknya. Jika dahulu ia berpecah kepada puak yang berperang, selepas tamat Perang Dunia Kedua ia pada dasarnya bersatu. Dia mempunyai seorang pemimpin - Amerika Syarikat. Dia berhimpun secara organisasi: sebahagian besar ahli sosiologinya menyertai kesatuan tentera bersama - NATO dan kesatuan ekonomi bersama - EU. Imperialisme telah berkembang menjadi ultra-imperialisme.

Walau bagaimanapun, sehingga awal 1990-an kemungkinan tindakan pusat orto-kapitalis adalah sangat terhad. Binatang ultra-imperialis itu telah ditutup mulutnya dalam menghadapi sistem dunia neo-politik yang kuat. Pusat orto-kapitalis terpaksa akur dengan kehilangan sebilangan besar negara dari pinggir parakapitalis, dan dengan lenyapnya sistem penjajah, selepas itu semua masyarakat parakapitalis yang masih hidup menjadi tanggungan.

Dengan kejatuhan USSR dan hilangnya sistem neo-politik dunia, nampaknya sudah tiba masanya untuk membalas dendam.

Malah lebih awal, ia menjadi jelas kepada negara-negara pusat bahawa tanggungan lebih sukar untuk dieksploitasi daripada tanah jajahan. Oleh itu, pusat Barat berhadapan dengan tugas untuk sekali lagi mewujudkan penguasaan yang lengkap dan tidak berbelah bahagi ke atas dunia pinggiran, menjajahnya semula.

Tetapi kembali ke koloni jenis bekas di bawah keadaan baru adalah mustahil. Jalan keluar ditemui dalam penanaman di negara-negara pinggir rejim sedemikian di mana kerajaan mereka akan selamanya menjadi boneka Barat, terutamanya Amerika Syarikat. Untuk memudahkan para pemimpin negara-negara ini berada dalam barisan dan dengan mudah mengubah mereka, rejim-rejim ini harus bersikap demokratik secara lahiriah. A. A. Zinoviev mencadangkan untuk memanggil negara-negara tersebut sebagai "jajahan demokratik". Saya akan memanggil mereka satelit. AS dan sekutunya mula memperjuangkan penguasaan dunia di bawah slogan pendemokrasian semua negara di dunia.

Bahaya terbesar kepada Barat, sudah tentu, negara-negara pinggiran yang bebas. Dia bermula dengan mereka. Tetapi China jelas terlalu sukar untuknya. Yugoslavia adalah mangsa pertama. Bahagian yang "jatuh" daripadanya - Croatia, Slovenia, Macedonia, Bosnia dan Herzegovina - segera bertukar menjadi satelit. Barat melakukan serangan penyamun ke atas Yugoslavia, yang kekal sebagai sebahagian daripada Serbia dan Montenegro. Kosovo telah dipisahkan dari Serbia. Hasil daripada revolusi "warna" yang dianjurkan terutamanya oleh Amerika Syarikat, Rusia sendiri menjadi satelit Barat. Kord terakhir adalah pemisahan Montenegro, yang lebih awal menjadi satelit.

Di bawah bendera memerangi keganasan antarabangsa, tentera NATO memasuki Afghanistan. AS dan UK menyerang Iraq. Negara itu diduduki oleh tentera asing. Revolusi "warna" telah dibuat di Ukraine, percubaan dilakukan dengan rampasan kuasa yang serupa di Belarus, yang berakhir dengan kegagalan sepenuhnya. Sesekali terdapat kebocoran maklumat mengenai serangan peluru berpandu dan bom yang akan berlaku ke atas Iran.

Seiring dengan serangan tentera dan politik, terdapat pengembangan ideologi dan budaya pusat itu. Tetapi kini Barat menyebar ke luar sama sekali bukan dengan budaya hebatnya, yang dicipta pada Zaman Renaissance dan Zaman Baru, tetapi oleh budaya komersial semasa, yang tidak mempunyai persamaan dengan seni tulen. Gelombang propaganda keganasan, kekejaman, maksiat, kebencian, homoseksual, dan lain-lain mencurah-curah dari Barat dalam aliran yang berlumpur dan berbau busuk.

Budaya pseudo Barat ini, sudah tentu, jauh lebih rendah daripada budaya orang asli tempatan orang-orang pinggir. Majoriti penduduk negara pinggiran menghadapinya dengan penuh permusuhan. Akibatnya, pada pandangan mereka, penentangan terhadap Barat kelihatan terutamanya sebagai perjuangan untuk mengekalkan nilai budaya tradisional mereka. Akibatnya, sebilangan besar ahli sains politik Barat dan bukan sahaja Barat menganggap perjuangan kelas global sebagai pertembungan tamadun: Barat, di satu pihak, bukan Barat, sebaliknya.

Tekanan Barat bukan sahaja mendapat protes ideologi, tetapi juga bentuk penentangan lain. Manifestasi perjuangan kelas global ialah gerakan anti-globalisasi yang kuat yang telah berlaku dalam beberapa dekad kebelakangan ini, serta keganasan antarabangsa di bawah panji Islamisme radikal.

Tetapi pelaku utama dalam perjuangan kelas global masih bukan individu atau kumpulan besar mereka, tetapi organisma sosio-sejarah. Dunia yang muncul selepas lenyapnya sistem neo-politik dunia biasanya dicirikan sebagai unipolar. Ini adalah benar dan salah. Salah, kerana dunia berpecah kepada dua kumpulan negara yang mempunyai kepentingan yang bertentangan. Memang benar, kerana kedua-dua kumpulan organisma sosiosejarah ini, bukan sahaja sistem, tetapi juga kuasa ekonomi, politik dan ketenteraan tersusun yang kuat hanya menjadi pusat, yang membolehkannya menguasai dan menginjak-injak semua prinsip undang-undang antarabangsa, untuk bertindak mengikut prinsip pemilik tanah dari puisi Nekrasov yang terkenal:

Tiada satu pun percanggahan

Siapa yang saya mahu– ada belas kasihan

Siapa yang saya mahu– perlaksanaan.

Undang-undang– hasrat saya!

penumbuk– polis saya!

pukulan berkilauan,

Pukulan itu menghancurkan.

Tiup tulang pipi!

Bagi negara-negara pinggir, mereka tidak pernah membentuk satu sistem. Mereka bersatu hanya dengan pergantungan kepada pemilik biasa. Negara-negara ini berpecah, terdapat dan masih banyak percanggahan di antara mereka. Oleh itu, mereka tidak mewakili kuasa. Pusat mengambil kesempatan daripada perpecahan ini. Dia sentiasa dipandu oleh peraturan yang telah lama diketahui - "pecah dan perintah." Untuk melakukan ini, dia menggunakan kedua-dua kayu dan lobak merah. Sebahagian daripada negara pinggir, di satu pihak, kerana ketakutan, sebaliknya, kerana keinginan untuk menerima pemberian dari meja tuan, menjadi satelit pusat. Oleh itu, sebuah periferi yang hamba, hamba, antek telah dibentuk, yang dalam sikapnya terhadap negara pinggir lain dari segi keangkuhan melebihi pemiliknya.

Hampir semua negara Eropah Tengah dan Selatan (Poland, Lithuania, Latvia, Estonia, dll.), serta Georgia, menjadi satelit sukarela Barat. Untuk sebahagian besar, mereka dimasukkan ke dalam organisasi yang pada mulanya bersatu terutamanya hanya negara-negara pusat - NATO dan EU. Tepatnya negara-negara pusat dan negara-negara pinggiran yang biasanya mereka maksudkan apabila mereka bercakap tentang masyarakat antarabangsa, atau dunia, merujuk kepada pendapatnya, penilaiannya terhadap peristiwa semasa.

Negara-negara pinggiran yang lain tidak diambil kira: mereka nampaknya tidak wujud. Dan adalah jelas mengapa: dalam mana-mana masyarakat kelas, tidak termasuk yang global, ideologi dominan sentiasa ideologi kelas pemerintah.

Penciptaan pinggiran Kholuy sebahagian besarnya dimulakan oleh Amerika Syarikat. Negara-negara pusat membentuk satu kumpulan penyamun. Tetapi ini tidak bermakna terdapat perpaduan yang lengkap antara mereka. Terdapat percanggahan antara ahli biasa individu, dan antara yang terakhir dan "ataman". Ketua kumpulan sering memberi tekanan pada pangkat dan fail, cuba mengubah mereka daripada junior, tetapi masih rakan kongsi, menjadi pelayan. Mereka menawarkan rintangan yang kuat.

Kadang-kadang pangkat dan fail akan cuba mengekang ketua kumpulan apabila dia terlalu membebankan dirinya. Sebagai contoh, Perancis dan Jerman menentang rancangan yang dibangunkan AS untuk menyerang Iraq. Dan Amerika Syarikat, setelah mencapai kemasukan negara-negara pinggiran ke NATO dan Kesatuan Eropah, menggunakan mereka untuk memberi tekanan kepada rakan kongsi orto-kapitalisnya yang tidak selalu cukup tunduk.

Jika pinggiran Kholuy secara keseluruhannya bersetuju untuk menyokong keadaan sedia ada, maka seluruh pinggiran keseluruhannya tidak berpuas hati dengannya. Tetapi ramai yang tidak berpuas hati ini terpaksa bersabar dengan perintah sedia ada. Dan mereka yang menjadi lawannya pun tidak berani untuk berkonflik secara terbuka dengan negara-negara pusat.

Tetapi kini, sebagai tambahan kepada penentang tersembunyi "perintah baru", semakin banyak yang langsung dan terbuka mula muncul. Ini adalah, pertama sekali, negara-negara pinggiran bebas, khususnya Iran dan Belarus. Gelombang ketiga revolusi sosio-pembebasan kini sedang berlaku di hadapan mata kita. Mereka berasal dari Amerika Latin. Negara-negara di mana revolusi ini berlaku bangkit dari lutut mereka dan mencabar, pertama sekali, pemimpin pusat itu - Amerika Syarikat. Ini ialah Venezuela, Bolivia, Ecuador, Nicaragua.

Perjuangan menentang Barat memerlukan penyatuan negara-negara pinggir untuk kejayaannya. Dan keperluan objektif ini semakin mula berkembang, selalunya tanpa mengira niat subjektif golongan elit pemerintah negara pinggir. Di Eurasia, Pertubuhan Kerjasama Shanghai (SCO) muncul, termasuk Rusia, China, Kazakhstan, Uzbekistan, dan Tajikistan. Mongolia, Iran, India, Pakistan mengambil bahagian dalam kerjanya sebagai pemerhati. Kesemua mereka mahu menyertainya, Iran pun mengemukakan permohonan rasmi.

Walaupun pemimpin negara-negara SCO menekankan dalam setiap cara yang mungkin bahawa organisasi ini tidak diwujudkan dengan tujuan untuk berhadapan dengan mana-mana negara lain, orientasi anti-Amerika dan, lebih luas lagi, anti-Baratnya adalah jelas. Tidak hairanlah Amerika Syarikat dinafikan hak untuk menyertai aktivitinya walaupun sebagai pemerhati. Ramai saintis politik melihat SCO sebagai sejenis anti-NATO. Dalam rangka kerja SCO, latihan ketenteraan bersama Rusia-China telah diadakan. Dalam rangka kerja CIS, Pertubuhan Perjanjian Keselamatan Kolektif (CSTO) telah diwujudkan.

Di Amerika Latin, sebuah organisasi yang dipanggil Alternatif Bolivarian untuk negara-negara Amerika Latin telah diwujudkan, yang terdiri daripada Cuba, Venezuela dan Bolivia, yang dibezakan oleh orientasi anti-Amerika yang tajam. Honduras baru-baru ini menyertai. Penciptaan Kesatuan Bangsa-Bangsa Amerika Selatan (UNASUR) pada tahun 2008 yang terdiri daripada Argentina, Bolivia, Brazil, Chile, Colombia, Ecuador, Guyana, Paraguay, Uruguay, Peru, Suriname dan Venezuela dikaitkan dengan keinginan untuk bersama-sama menentang Amerika Syarikat. . Pangkalan tentera AS sedang dibubarkan di Ecuador dan Paraguay. Segitiga Caracas-Minsk-Tehran muncul. Singkatan BRIC (Brazil, Rusia, India, China) muncul untuk menandakan sejenis kesatuan tidak rasmi empat negara terbesar di dunia pinggiran yang secara beransur-ansur menjadi lebih dan lebih berbeza. Oleh itu, langkah pertama ke arah penyatuan dunia pinggiran telah diambil.

Yang sangat penting untuk nasib dunia pinggir adalah kedudukan Rusia, yang merupakan kuasa terbesar di dunia dari segi wilayah, menduduki lebih separuh Eropah dan sebahagian besar Asia. Elit pemerintah Persekutuan Rusia, yang terbentuk selepas kejatuhan USSR sebagai negara merdeka, segera memulakan jalan untuk menyenangkan Barat dan terutamanya Amerika Syarikat dalam setiap cara yang mungkin. Kepimpinan Rusia, mengabaikan kepentingan negaranya sendiri, dengan tekun melaksanakan semua arahan "Jawatankuasa Wilayah Washington".

Ini berterusan walaupun selepas B. N. Yeltsin digantikan sebagai presiden oleh V. V. Putin. Amerika mengarahkan Mir ditenggelamkan - lemas, diarah menutup stesen pengesanan di Cuba - ditutup, menuntut untuk meninggalkan pangkalan di Cam Ranh (Vietnam) - kiri, dsb. Bilangan konsesi tidak berkesudahan. Tetapi sebagai tindak balas kepada mereka, Rusia menerima tuntutan untuk lebih banyak konsesi dan meludah ke muka.

Rusia telah ditarik ke pinggir antek, tetapi pada masa yang sama mereka dinafikan pemberian yang diterima oleh antek sukarela Barat yang lain. Sebagai tindak balas kepada keinginan kepimpinan Rusia untuk menggembirakan Amerika Syarikat dan Barat, mereka bersungguh-sungguh terlibat dalam melemparkan tali di lehernya. Matlamatnya adalah untuk memimpin Rusia di belakangnya sebagai hamba di bawah ancaman cekik. Ini dinyatakan dalam pendekatan berterusan NATO ke sempadan Rusia, dan dalam penciptaan pangkalan tentera, radar dan sistem peluru berpandu di wilayah anggota baru perikatan ini.

Lambat laun, sikap tidak menghiraukan sepenuhnya kepimpinan Rusia untuk kepentingan negara mula mengancam kewujudan negara itu. Perubahan dasar menjadi lebih penting. Dan perubahan bermula. Tetapi mereka berarak dengan mata berterusan ke Barat, dengan pengunduran berterusan, goyah dan teragak-agak yang tidak berkesudahan. Rusia bersuara, sebagai contoh, menentang sekatan keras terhadap Iran, tetapi, bagaimanapun, tidak menentang sekatan secara umum. Pada kesempatan ini, seseorang secara tidak sengaja mengingati peribahasa Rusia yang terkenal tentang sesuatu yang tergantung di dalam lubang.

Tetapi Presiden Georgia M. Saakashvili melemparkan tenteranya, bersenjata habis-habisan oleh Amerika Syarikat dan beberapa negeri lain dan dilatih oleh pengajar Amerika, terhadap Ossetia Selatan yang kecil untuk menghapuskan atau mengusir penduduk Ossetia. Jika berjaya, dia akan melakukan perkara yang sama dengan Abkhazia.

M. Saakashvili berharap Rusia, walaupun semua amaran yang telah dinyatakan, tidak akan berani membela Ossetia, takut akan kutukan tajam yang tidak dapat dielakkan terhadap tindakan ini oleh Amerika Syarikat dan Barat secara umum. Tetapi kepimpinan Rusia, mengetahui sepenuhnya apa yang akan berlaku, memutuskan konflik dengan Barat. Rubicon telah dipalang.

Hanya dalam lima hari, sebahagian daripada tentera Rusia mengalahkan tentera Georgia, memusnahkan tentera udara dan tentera laut Georgia dan membubarkan hampir semua infrastruktur ketenteraannya (pangkalan, stesen radar, dll.). Askar Georgia melarikan diri dalam keadaan panik, yang memberi alasan kepada pemerhati untuk secara tidak sengaja menyatakan bahawa tentera Georgia nampaknya sedang dilatih oleh pengajar larian Amerika. Jalan ke Tbilisi terbuka, tetapi tentera Rusia, setelah memaksa Georgia untuk berdamai, berhenti.

Komuniti dunia yang disebutkan di atas telah dilanda ribut kemarahan. Orang-orang yang berpura-pura sebagai pejuang hak asasi manusia yang tidak berbelah bahagi bergegas bersama untuk melindungi Saakashvili dan rakan sejenayahnya, malah, dengan itu meluluskan sepenuhnya pembunuhan beramai-ramai yang telah mereka lakukan. Tetapi Rusia, di sebalik semua tangisan histeria ini, meneruskan kerja yang telah dimulakan: ia mengiktiraf dan pasti menjamin kemerdekaan kedua-dua Ossetia Selatan dan Abkhazia.

Daripada semua negara Barat, Amerika Syarikat amat teruja. Dari bibir para pemimpin mereka, selepas berakhirnya permusuhan, ancaman dan tuntutan mendesak untuk hukuman paling berat ke atas Rusia menghujani. Satelit Barat yang paling lemah (Poland, Lithuania, Latvia, Estonia) mengemukakan cadangan untuk memperkenalkan sekatan paling teruk terhadap Rusia. Beberapa negara Eropah Barat juga bercakap tentang sekatan. Tetapi, setelah mengira kemungkinan akibatnya, mereka terdiam. Ia menjadi jelas bahawa mereka akan berubah seperti bumerang terhadap diri mereka sendiri.

AS dan NATO akan menghantar kapal perang mereka ke pantai Georgia, benar-benar lupa bahawa masa untuk "diplomasi kapal perang" telah tamat, dan ia tidak pernah digunakan terhadap negara seperti Rusia. Kehadiran armada ini di Laut Hitam ternyata tidak berguna sama sekali. Ini difahami walaupun oleh pemimpin Kesatuan Eropah, yang menyatakan kebimbangan bahawa ini hanya akan membawa kepada ketegangan yang lebih teruk, sementara ia perlu disingkirkan. Yakin bahawa tidak ada gunanya dan tidak akan datang dari kehadiran kapal tentera di Laut Hitam, Amerika Syarikat terpaksa menarik baliknya. Semuanya berpunca daripada pembaziran minyak yang begitu mahal sekarang. Ia tidak membawa apa-apa faedah kepada Amerika Syarikat, dan tidak menambah kemuliaan. Akibatnya, AS dan Barat secara keseluruhannya tidak dapat mengambil sebarang tindakan nyata terhadap Rusia. Oleh itu, mereka jelas menunjukkan mati pucuk mereka.

Akibat daripada peristiwa-peristiwa ini, tamparan yang serius telah diberikan kepada prestij, terutamanya Amerika Syarikat, yang tidak dapat melindungi anteknya yang paling setia, yang merupakan pengajaran yang keras untuk semua antek Amerika yang lain.

Rusia memenangi kemenangan besar ketenteraan dan politik. Perkara utama ialah kemenangannya terhadap dirinya sendiri. Rusia telah menjadi yakin bahawa ia boleh mempertahankan kepentingannya tanpa rasa takut terhadap Barat dan tanpa mengiranya. Ia adalah pengajaran untuk seluruh dunia: untuk pusat dan pinggir. Ternyata walaupun satu negara, bagaimanapun, seperti Rusia, boleh berjaya menentang Barat. Ia menjadi jelas bahawa sekiranya penyatuannya, pinggirannya boleh menamatkan sepenuhnya penguasaannya ke atas dunia.

Tidak masuk akal adalah ancaman AS dan Barat untuk meletakkan Rusia dalam kedudukan terasing dari seluruh dunia. Seperti yang dinyatakan oleh Presiden Iran Mahmoud Ahmadinejad pada kesempatan ini, NATO dan EU bukanlah seluruh dunia. Di dunia pinggiran, tidak termasuk pinggiran antek, tindakan Rusia telah memuncak kefahaman dan persetujuan di mana-mana. Presiden Iran segera berkata demikian. Perkara yang sama dikatakan oleh Presiden Venezuela Hugo Chavez. Nicaragua mengumumkan pengiktirafan Ossetia Selatan dan Abkhazia sebagai negara berdaulat. SCO, yang bersama-sama dengan pemerhati mewakili separuh daripada populasi planet kita, menyatakan persetujuannya terhadap tindakan aktif Rusia di Caucasus. Mereka sebulat suara mengutuk pencerobohan Georgia dan menyatakan persetujuan mereka dengan tindakan Rusia dan negara-negara CSTO. Tetapi ia gagal mengasingkan Rusia bukan sahaja dari seluruh dunia, malah dari Eropah Barat. Kesatuan Eropah, sambil mengutuk Rusia, pada masa yang sama beberapa kali menekankan keperluan untuk kerjasama erat lagi dengannya.

Secara umumnya, peristiwa Ogos 2008 merupakan titik perubahan dalam sejarah dunia moden. Seperti yang diakui oleh Presiden Perancis Nicolas Sarkozy, sejak saat itu, dunia unipolar berakhir. Ia menjadi agak jelas bahawa sebagai tambahan kepada komuniti dunia yang ahli politik dan publisiti Barat, serta pengikut mereka, tergolong dan bercakap tanpa henti, di luarnya, sebahagiannya, satu lagi, komuniti kedua, yang mempunyai lebih banyak alasan untuk memanggil dirinya sebagai dunia, kerana ia mewakili 5/6 daripada populasi dunia.

Perjuangan antara pusat dan pinggir akan menjadi panjang. Tetapi hasilnya secara keseluruhan sudah ditentukan sebelumnya: kekalahan Barat tidak dapat dielakkan. Dan kuasa ekonominya tidak akan membantunya. China, yang terbesar di antara negara pinggir bebas, menjadi kuasa ekonomi yang kuat. Pada tahun 2007, ia telah menguasai 13.2% pengeluaran perindustrian dunia, mengejar pemimpin pusat itu - Amerika Syarikat, yang bahagiannya adalah kira-kira 20%. Menurut ramalan pusat penyelidikan "Global Insight", sudah pada tahun 2009 negara-negara ini akan bertukar tempat: bahagian China akan menjadi 17%, AS - 16%.

Tetapi perkara utama, sudah tentu, adalah perhimpunan negara-negara pinggir. Dengan bersatu, pinggiran akan menamatkan dominasi Barat, dengan pergantungan kepadanya. Penghapusan eksploitasi negara-negara pinggir oleh negara-negara Barat akan bermakna penghapusan parakapitalisme dan dengan itu kapitalisme di negara-negara ini secara amnya. Setelah menghapuskan eksploitasi oleh Barat, pinggiran dengan itu akan berhenti menjadi pinggiran. Dia akan menjadi pusat.

Bagi pusat orto-kapitalis, setelah kehilangan kemasukan lebihan produk dari luar, ia akan ditakdirkan kepada perubahan asas dalam sistem sosialnya. Kini di Barat terdapat banyak kesusasteraan di mana senario untuk masa depan umat manusia dibincangkan. Dan dalam kebanyakan karya ini, selalu ada pernyataan tentang kemerosotan Barat yang telah lama bermula dan berterusan. Hampir semua karya ini menggambarkan analogi keadaan semasa di Barat dengan abad terakhir kewujudan Empayar Rom, ketika ia sedang menuju ke arah kematiannya yang tidak dapat dielakkan akibat kerosakan dalaman yang lengkap dan tekanan musuh luar - orang gasar.

Ini ditulis oleh pengarang yang berpegang kepada pelbagai jenis kepercayaan: daripada radikal kiri ekstrem kepada liberal dan juga kanan ekstrem. Dalam hal ini, tajuk buku Death of the West (2002) oleh American arch-reactionary P.J. Buchanan kedengaran lebih daripada fasih.

Intipati perkara ini terletak pada hakikat bahawa pada masa ini kapitalisme telah meletihkan semua kemungkinan progresifnya yang dahulu. Dia menjadi brek di jalan pembangunan manusia. Ternyata penggunaan kaedah teknikal untuk membangunkan kuasa-kuasa produktif yang menjadi ciri kapitalisme dalam keadaan masyarakat ini semakin menghampiri had. Dalam mengejar keuntungan, kapitalisme telah membangunkan teknologi sehingga kini membahayakan alam semula jadi planet ini dan dengan itu kewujudan manusia.

Kapitalisme pada tahap baru dan dalam bentuk baru menghidupkan semula individualisme yang mendominasi dunia haiwan, melepaskan naluri zoologi, memusnahkan moral, menghilangkan rasa tanggungjawab, kehormatan dan hati nurani manusia, dan dengan itu mengubah mereka menjadi sejenis haiwan - haiwan yang istimewa. dengan pemikiran dan teknologi. Pemeliharaannya menghukum manusia kepada kemerosotan, pengasingan dan, akhirnya, kepada kematian. Untuk terus hidup, manusia mesti menamatkan kapitalisme.

Apabila negara-negara Barat kehilangan peluang untuk mengeksploitasi seluruh dunia, satu-satunya jalan keluar bagi mereka adalah penghapusan kapitalisme. Apabila ia dimusnahkan di seluruh dunia dalam kedua-dua bentuknya (kedua-dua parakapitalis dan ortokapitalis), era peralihan kepada masyarakat dari jenis yang berbeza secara asasnya akan bermula - masyarakat tanpa harta persendirian dan eksploitasi manusia oleh manusia. Pembahagian masyarakat manusia secara keseluruhan menjadi pusat sejarah dan pinggir sejarah akan hilang. Kemanusiaan akan bergabung menjadi satu masyarakat.

Tetapi, malangnya, pilihan pembangunan lain tidak dikecualikan sepenuhnya. Penguasa Barat orto-kapitalis, merasakan pendekatan kekalahan yang akan berlaku, mungkin memutuskan untuk menggunakan senjata nuklear. Kemudian kedua-dua manusia dan sejarahnya akan berakhir. Dalam orbit ketiga dari Matahari, planet yang mati dan terbiar akan mengelilingi.

Keusangan kapitalisme dan bahaya yang ditimbulkan kepada manusia dengan kewujudan sistem ekonomi yang berterusan ini lebih jelas ditunjukkan oleh krisis kewangan besar yang meletus pada tahun 2008, dan kemudian krisis ekonomi yang menyeluruh. Ia memaksa ramai pembelanya yang keras untuk memikirkan masa depan kapitalisme, dan kerajaan negara-negara kapitalis mengambil langkah-langkah yang bertentangan dengan prinsip asas fungsi ekonomi kapitalis. Ketua Dewan Perniagaan Amerika, E. Somers, berkata bahawa era pasaran bebas telah berakhir dan era peraturan negara ekonomi telah bermula, yang tidak mengecualikan nasionalisasi bank dan perusahaan. Bekas ketua Sistem Rizab Persekutuan AS A. Greenspan bercakap secara langsung tentang kegunaan nasionalisasi bank-bank negara dalam krisis yang teruk. Di AS, proses ini telah pun bermula, yang mendorong salah seorang publisiti kami untuk menerbitkan artikel mengutuk bertajuk "Negara Sosialis." Kerajaan Jerman juga merancang untuk menasionalisasikan bank-bank yang bermasalah. Wakil Presiden Perhimpunan Parlimen Majlis Eropah, Maria de Belem Rozeira, menyifatkan sebagai satu kesilapan besar pendapat yang lazim bahawa mekanisme pasaran boleh memberikan penyelesaian kepada masalah sosial. Malah, ia tidak boleh diselesaikan tanpa melanggar ekonomi "bebas". Presiden Perancis Nicolas Sarkozy berkata bahawa krisis ekonomi semasa adalah disebabkan oleh kapitalisme "buruk" yang wujud selama ini, ia mesti dimansuhkan dan digantikan dengan kapitalisme lain, kali ini - "baik". Kapitalisme sedia ada memang perlu dimusnahkan. Tetapi ia tidak boleh digantikan oleh yang lain - kapitalisme yang lebih baik, kerana tidak ada perkara seperti itu dan tidak boleh, tetapi hanya oleh masyarakat berdasarkan pemilikan awam terhadap alat pengeluaran - komunis.

Jadual rujukan mengandungi utama peringkat perkembangan manusia daripada masyarakat primitif kepada sejarah moden, menunjukkan rangka kerja kronologi, tempoh setiap peringkat dan penerangan ringkas. Bahan ini akan berguna kepada pelajar sekolah, pelajar, semasa membuat kerja rumah, peperiksaan dan peperiksaan.

Soalan ini sentiasa membimbangkan para saintis dan orang biasa. Ramai saintis masih menumpukan seluruh hidup mereka untuk mengkaji isu ini, tidak pernah menemui jawapan yang tepat. Dan walaupun belum ada yang tahu pasti, dalam dunia saintifik mereka mengambil sebagai asas teori Darwin, yang percaya bahawa manusia berevolusi daripada beruk secara semula jadi. Pada masa yang sama, setakat ini tiada siapa yang menemui bukti asal usul manusia daripada haiwan yang tidak dapat disangkal sama sekali.

teori Darwin

Dalam dunia moden, teori Darwin tidak lagi sekuat dahulu, tetapi masih menjadi asas untuk memahami dari mana manusia berasal.

Persoalan tentang asal usul spesies haiwan dianggap oleh sains seperti biologi. Asal usul manusia juga menjadi persoalan yang membimbangkan ilmu ini.

Ahli biologi dan ahli geologi British Charles Darwin menerbitkan bukunya On the Origin of Species pada tahun 1859, yang merupakan salah satu karya paling terkenal dalam sejarah sains biologi.

Dalam bukunya, Darwin menggariskan teori yang berdasarkannya dia membuat andaian tentang evolusi makhluk hidup. Dia percaya bahawa makhluk hidup telah berkembang selama berbilion tahun melalui pemilihan semula jadi, iaitu, yang paling kuat bertahan dan menyesuaikan diri dengan keadaan baru.

Kemudian, dalam buku "The Origin of Man and Sexual Selection," dia cuba menyokong teori Georges-Louis de Buffon, yang mencadangkan bahawa orang pertama di Bumi muncul kerana proses evolusi. Selepas Darwin menerbitkan karya ini, ia diiktiraf oleh seluruh dunia saintifik.

Keturunan Darwin, pengikut alirannya - Darwinis, kemudian menyatakan bahawa manusia berasal dari kera. Pendapat ini pada masa ini dianggap sebagai satu-satunya penjelasan saintifik yang betul tentang asal usul manusia. Masih tiada sanggahan saintifik terhadap teori ini.

Para saintis percaya bahawa orang pertama di Bumi muncul kira-kira 7 juta tahun yang lalu daripada monyet purba. Sudah tentu, terdapat juga antagonis kenyataan ini. Evolusi manusia selanjutnya berlaku dengan cara yang sangat kompleks, meninggalkan hak untuk hidup hanya kepada spesies yang lebih maju.

Australopithecus

Australopithecus dianggap sebagai pautan pertama dalam rantai evolusi manusia. Di Republik Chad, mayat spesies ini ditemui, yang berusia lebih daripada 6 juta tahun. Australopithecus "termuda" ditemui di Afrika Selatan. Tidak lebih daripada 900 ribu tahun telah berlalu sejak kematiannya. Daripada semua pautan yang terdapat dalam evolusi manusia, spesies ini bertahan dalam tempoh masa yang paling lama.

Australopithecus mempunyai ciri yang jelas bagi kedua-dua manusia dan makhluk seperti beruk. Pertumbuhan mereka adalah sehingga satu setengah meter, dan berat mereka berkisar antara 30 hingga 50 kg. Ketiadaan taring besar menunjukkan bahawa mereka tidak boleh menggunakannya sebagai senjata, oleh itu, mereka makan lebih banyak makanan tumbuhan daripada daging. Mereka tidak akan dapat membunuh haiwan besar, jadi mereka memburu haiwan kecil atau memungut makhluk yang sudah mati.

Primat ini tahu cara menggunakan alat primitif yang tidak perlu dibuat: batu, dahan, dll. Berdasarkan ini, Australopithecus dipanggil "manusia berguna".

Pithecanthropus

Kehidupan orang pertama di Bumi jelas tidak mudah, memandangkan penyesuaian yang lemah kepada kelangsungan hidup yang mudah.

Sisa pertama kera besar spesies ini ditemui di pulau Jawa, yang terletak di Asia Selatan. Spesies ini wujud di planet Bumi kira-kira 1 juta tahun dahulu. Australopithecus hilang sepenuhnya dalam tempoh yang sama. Pithecanthropes juga mati kira-kira 400 ribu tahun dahulu.

Terima kasih kepada mayat yang ditemui, dari mana ia mungkin untuk menentukan struktur rangka, saintis mencadangkan bahawa spesies ini hampir selalu berjalan dengan dua kaki, yang mana ia digelar "lelaki tegak." Ini didapati kerana fakta bahawa tulang paha primata sedemikian sangat mirip dengan manusia.

Juga, semasa penggalian, alat mereka ditemui. Mereka tidak boleh digambarkan sebagai tuan dalam perniagaan ini, tetapi Pithecanthropes sudah pada masa itu memahami bahawa kayu dan batu tajam lebih sesuai untuk memburu dan menyembelih makanan daripada kayu dan batu buntar yang tidak dirawat.

Di samping itu, saintis percaya bahawa mereka berjaya belajar bagaimana untuk hidup bersama secara aman dengan api. Iaitu, mereka tidak takut kepadanya seperti haiwan lain, tetapi mereka masih tidak tahu bagaimana untuk mendapatkannya sendiri.

Pithecanthropes belum tahu bagaimana bercakap dan berkomunikasi dengan primata jenis mereka sendiri pada tahap monyet purba biasa.

Selalunya mereka dikaitkan dengan satu lagi cabang evolusi - synanthropes, yang wujud pada masa yang sama. Para saintis percaya bahawa mereka serupa antara satu sama lain dan menjalani gaya hidup yang serupa.

Neanderthal

Neanderthal wujud di Eropah dan Asia Barat selama beratus-ratus ribu tahun, mereka diasingkan daripada cawangan lain beruk besar.

Untuk sebahagian besar, Neanderthal adalah pemangsa dan memakan daging. Untuk melakukan ini, mereka mempunyai rahang yang besar, yang pada masa yang sama tidak menonjol ke hadapan, seperti pada primata yang lebih purba. Mereka juga memburu haiwan yang sangat besar: mamut, badak sumbu purba, dll.

Jumlah otak adalah sama seperti orang moden, walaupun saintis mencadangkan bahawa dalam beberapa kumpulan individu ia lebih besar.

Disebabkan fakta bahawa mereka hidup semasa zaman ais, beruk besar ini telah disesuaikan dengan baik untuk bertahan dalam persekitaran yang sejuk. Di samping itu, mereka mempunyai bahu yang sangat luas, pelvis, dan otot yang berkembang dengan baik.

Kira-kira 40 ribu tahun yang lalu, Neanderthal sebagai spesies beruk besar mula mati secara mendadak. Dan 28 ribu tahun yang lalu tidak ada satu pun wakil hidup spesies ini. Kepupusan mereka dikaitkan dengan pautan lain dalam evolusi manusia - Cro-Magnon, yang boleh memburu dan membunuh mereka.

Cro-Magnon

Wakil-wakil spesies ini dirujuk sebagai "manusia moden." Manusia moden, terutamanya wakil kaum Kaukasia, dianggap sama sepenuhnya dengan Cro-Magnon yang lewat.

Sisa-sisa Cro-Magnon yang ditemui memberitahu kami bahawa wakil-wakil spesies awal adalah setinggi orang moden yang tinggi (kira-kira 187 sentimeter) dan mempunyai tengkorak yang besar.

Cro-Magnons sudah tahu bagaimana untuk menyatakan pemikiran mereka dengan bunyi ciri, yang dikaitkan dengan penampilan ucapan. Mereka semua dibahagikan kepada pemburu dan pengumpul, masing-masing menggunakan alat batu.

Kemudian wakil-wakil Cro-Magnon sudah mahir menggunakan api, membina ketuhar primitif di mana tembikar dibakar. Para saintis juga mencadangkan bahawa mereka boleh menggunakan arang batu untuk tujuan ini.

Mereka juga maju cukup jauh dalam penciptaan pakaian yang melindungi mereka daripada gigitan haiwan liar dan membantu memanaskan mereka pada musim sejuk.

Ciri yang membezakan spesies ini daripada semua kera besar awal ialah kemunculan sesuatu seperti seni. Cro-Magnons tinggal di dalam gua dan meninggalkan pelbagai lukisan haiwan atau beberapa peristiwa kehidupan di dalamnya.

Oleh kerana bilangan pelbagai jenis aktiviti mula berkembang pesat, semakin banyak perbezaan muncul antara tangan dan kaki. Sebagai contoh, ibu jari di tangan semakin berkembang, yang dengannya Cro-Magnons berjaya memegang alat berat semudah objek kecil.

Homo sapiens

Spesies ini adalah prototaip manusia moden. Ia muncul kira-kira 28 ribu tahun yang lalu, seperti yang dibuktikan oleh penemuan orang paling purba.

Walaupun begitu, nenek moyang kita belajar untuk menyatakan emosi mereka dalam pertuturan yang koheren dan semakin meningkatkan hubungan sosial mereka antara satu sama lain.

Iklim dan keadaan cuaca yang berbeza memerlukan pembentukan ciri-ciri berbeza bagi sesuatu kaum yang tinggal di benua yang berbeza. Kira-kira 20 ribu tahun yang lalu tiga kaum yang berbeza mula muncul: Caucasoid, Negroid dan Mongoloid.

Oleh itu, dalam bentuk yang sangat padat, adalah mungkin untuk menyatakan rantai evolusi Darwinis, yang boleh menggambarkan asal usul manusia.

Terima kasih kepada penyelidikan saintifik, persamaan gen manusia dengan cimpanzi sebanyak 91% telah ditubuhkan.

Penolakan terhadap teori Darwin dan ajaran pengikutnya

Walaupun fakta bahawa teori ini adalah asas untuk semua sains manusia moden, terdapat juga penemuan oleh pelbagai penyelidik yang menyangkal pemahaman yang diterima oleh seluruh dunia saintifik dari mana orang pertama di Bumi berasal.

Kesan tapak kaki yang ditemui, yang berusia lebih daripada 3.5 juta tahun, membuktikan bahawa humanoid mula bergerak dengan kaki lurus lebih awal daripada buruh primitif muncul.

Evolusi manusia, berkaitan dengan asal usul monyet, tidak jelas jika anda bertanya soalan mengenai anggota badan manusia. Mengapa tangan manusia jauh lebih lemah daripada kaki, sedangkan kera mempunyai sebaliknya? Apa yang menyumbang kepada kelemahan anggota badan, kerana tangan yang kuat jelas lebih berguna untuk memburu dan kerja lain, tidak jelas.

Sehingga kini, tidak semua pautan ditemui yang dapat menyatukan sepenuhnya kera purba dengan manusia moden.

Di samping itu, terdapat beberapa soalan dan fakta yang tidak dapat difahami yang tidak dapat dijawab menggunakan teori sains yang terkenal tentang asal usul manusia.

Teori agama tentang asal usul manusia

Setiap agama yang bertahan hingga ke hari ini mengatakan bahawa manusia muncul berkat makhluk yang lebih tinggi. Penganut teori sebegini tidak mempercayai semua bukti asal usul manusia daripada haiwan yang wujud hari ini. Sebagai contoh, orang Kristian mengatakan bahawa manusia berasal daripada Adam dan Hawa, orang pertama yang Tuhan ciptakan. Juga, semua orang tahu frasa: "Tuhan menciptakan manusia menurut gambarnya sendiri."

Tanpa mengira jenis agama, mereka semua mendakwa bahawa seseorang itu tidak datang ke dunia secara semula jadi, tetapi adalah ciptaan Yang Maha Kuasa. Belum ada seorang pun yang menemui bukti asal usul manusia daripada Pencipta.

penciptaan

Terdapat sains seperti penciptaan. Para saintis yang terlibat di dalamnya sedang mencari bukti teori asal usul manusia dari Tuhan dan pengesahan maklumat dari buku agama.

Untuk melakukan ini, mereka menggunakan pengiraan saintifik yang hampir kukuh. Sebagai contoh, mereka mengira bahawa bahtera yang dibina oleh Nuh memang boleh memuatkan semua haiwan (kira-kira 20 ribu spesies berbeza), tanpa mengambil kira unggas air.