Yang pertama hidup dalam kesusasteraan Rusia kuno. Ujian: Penerangan genre kehidupan dalam kesusasteraan Rusia kuno

rumah / Suami curang

* Karya ini bukan karya saintifik, bukan kerja kelayakan akhir dan merupakan hasil pemprosesan, penstrukturan dan pemformatan maklumat yang dikumpul, bertujuan untuk digunakan sebagai sumber bahan untuk penyediaan diri kerja pendidikan.

pengenalan

Setiap bangsa ingat dan tahu sejarahnya. Dalam tradisi, legenda, lagu, maklumat dan kenangan masa lalu dipelihara dan diwarisi dari generasi ke generasi.

Kebangkitan umum Rusia pada abad ke-11, penciptaan pusat penulisan, celik huruf, kemunculan seluruh galaksi orang terpelajar pada zaman mereka dalam lingkungan princely-boyar, gereja-monastik menentukan perkembangan kesusasteraan Rusia kuno.

“Sastera Rusia berusia hampir seribu tahun. Ini adalah salah satu kesusasteraan tertua di Eropah. Ia lebih tua daripada kesusasteraan Perancis, Inggeris, Jerman. Permulaannya bermula pada separuh kedua abad ke-10. Daripada milenium yang hebat ini, lebih daripada tujuh ratus tahun tergolong dalam tempoh yang biasa dipanggil "sastera Rusia kuno"<…>

Kesusasteraan Rusia lama boleh dianggap sebagai kesusasteraan satu tema dan satu plot. Plot ini adalah sejarah dunia, dan topik ini adalah makna kehidupan manusia, "tulis D. S. Likhachev. Kesusasteraan Rusia Purba hingga abad ke-17. tidak tahu atau hampir tidak tahu watak konvensional. Nama-nama watak adalah sejarah:

Boris dan Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius dari Radonezh, Stefan dari Perm...

Sama seperti kita bercakap tentang epik dalam seni rakyat, kita juga boleh bercakap tentang epik kesusasteraan Rusia kuno. Epik itu bukanlah jumlah ringkas epik dan lagu-lagu sejarah. Epik berkaitan plot. Mereka melukis kita seluruh era epik dalam kehidupan rakyat Rusia. Era ini hebat, tetapi pada masa yang sama bersejarah. Era ini adalah pemerintahan Vladimir the Red Sun. Tindakan banyak plot dipindahkan ke sini, yang, jelas, wujud sebelum ini, dan dalam beberapa kes timbul kemudian. Satu lagi masa epik ialah masa kemerdekaan Novgorod. Lagu sejarah menggambarkan kita, jika bukan satu era, maka, dalam apa jua keadaan, satu perjalanan peristiwa: abad ke-16 dan ke-17. kecemerlangan setanding.

Kesusasteraan Rusia kuno adalah epik yang menceritakan sejarah alam semesta dan sejarah Rusia.

Tiada satu pun karya Rusia Purba - diterjemahkan atau asli - yang menonjol. Kesemuanya saling melengkapi dalam gambaran dunia yang mereka cipta. Setiap cerita adalah keseluruhan yang lengkap, dan pada masa yang sama ia berkaitan dengan yang lain. Ini hanyalah salah satu bab dalam sejarah dunia.

Kerja-kerja itu dibina mengikut "prinsip enfilade". Kehidupan telah ditambah selama berabad-abad dengan perkhidmatan kepada orang suci, perihalan mukjizat selepas kematiannya. Ia boleh berkembang dengan cerita tambahan tentang orang suci. Beberapa nyawa orang suci yang sama boleh digabungkan menjadi satu karya baru.

Nasib sebegitu bukan perkara biasa bagi karya sastera Rusia Purba: banyak cerita akhirnya mula dianggap sebagai sejarah, sebagai dokumen atau naratif tentang sejarah Rusia.

Jurutulis Rusia juga bertindak dalam genre hagiografi: pada abad ke-11 - awal abad ke-12. kehidupan Anthony of the Caves (ia tidak terselamat), Theodosius of the Caves, dua versi kehidupan Boris dan Gleb telah ditulis. Dalam hagiografi ini, pengarang Rusia, sudah pasti biasa dengan kanon hagiografi dan dengan contoh terbaik hagiografi Byzantine, menunjukkan, seperti yang akan kita lihat di bawah, kemerdekaan yang dicemburui dan mempamerkan kemahiran sastera yang tinggi.

Kehidupan sebagai genre kesusasteraan Rusia kuno.

Pada XI - permulaan abad XII. kehidupan Rusia pertama dicipta: dua kehidupan Boris dan Gleb, "Kehidupan Theodosius of the Caves", "The Life of Anthony of the Caves" (tidak dipelihara sehingga zaman moden). Penulisan mereka bukan sahaja fakta sastera, tetapi juga pautan penting dalam dasar ideologi negara Rusia.

Pada masa ini, putera-putera Rusia terus-menerus mencari hak Patriark Konstantinopel untuk mengkanonisasi orang-orang kudus Rusia mereka, yang akan meningkatkan kuasa Gereja Rusia dengan ketara. Penciptaan kehidupan adalah syarat yang sangat diperlukan untuk kanonisasi seorang kudus.

Kami akan mempertimbangkan di sini salah satu kehidupan Boris dan Gleb - "Membaca tentang kehidupan dan kemusnahan" Boris dan Gleb dan "Kehidupan Theodosius of the Caves." Kedua-dua kehidupan ditulis oleh Nestor. Membandingkannya amat menarik, kerana ia mewakili dua jenis hagiografi - martiria hagiografi(kisah syahidnya wali) dan kehidupan monastik, yang menceritakan tentang seluruh jalan hidup orang benar, ketakwaannya, zuhudnya, keajaiban yang dilakukannya, dll. Nestor, tentu saja, mengambil kira keperluan Byzantine.kanun hagiografik. Tidak dinafikan bahawa dia tahu terjemahan hagiografi Byzantine. Tetapi pada masa yang sama, dia menunjukkan kebebasan artistik, bakat yang luar biasa, sehingga penciptaan kedua-dua karya ini sahaja menjadikannya salah seorang penulis Rusia kuno yang cemerlang.

Ciri-ciri genre kehidupan orang-orang kudus Rusia yang pertama.

"Membaca tentang Boris dan Gleb" dibuka dengan pengenalan yang panjang, yang menggariskan seluruh sejarah umat manusia: penciptaan Adam dan Hawa, kejatuhan mereka, "penyembahan berhala" orang dikecam, diingatkan bagaimana Kristus mengajar dan menjadi. disalibkan, yang datang untuk menyelamatkan umat manusia, bagaimana mereka mula memberitakan ajaran baru para rasul dan iman baru telah menang. Hanya Rusia yang kekal "dalam pesona [bekas] berhala [kekal pagan]." Vladimir membaptiskan Rusia, dan tindakan ini digambarkan sebagai kejayaan dan kegembiraan sejagat: orang yang tergesa-gesa untuk menerima agama Kristian bergembira, dan tidak seorang pun daripada mereka menentang dan bahkan tidak "berkata" "melawan" kehendak putera raja, Vladimir sendiri bergembira. , melihat "iman yang hangat" orang Kristian yang baru memeluk agama Kristian. Begitulah prasejarah pembunuhan jahat Boris dan Gleb oleh Svyatopolk. Svyatopolk berfikir dan bertindak mengikut muslihat syaitan. "Historiografik"

pengenalan kepada kehidupan sepadan dengan idea perpaduan proses sejarah dunia: peristiwa yang berlaku di Rusia hanyalah kes khas perjuangan abadi antara Tuhan dan syaitan, dan Nestor mencari analogi, prototaip dalam sejarah masa lalu untuk setiap situasi, setiap perbuatan. Oleh itu, keputusan Vladimir untuk membaptis Rusia membawa kepada perbandingan dengan Eustathius Plakida (orang suci Byzantine, yang hidupnya dibincangkan di atas) dengan alasan bahawa Vladimir, sebagai "Plakida purba", Tuhan "tidak mempunyai cara (dalam kes ini, penyakit) selepas yang mana putera raja memutuskan untuk dibaptiskan. Vladimir juga dibandingkan dengan Constantine the Great, yang pensejarahan Kristian dihormati sebagai seorang maharaja yang mengisytiharkan Kristian sebagai agama negara Byzantium. Nestor membandingkan Boris dengan Joseph alkitabiah, yang menderita kerana iri hati saudara-saudaranya, dsb.

Keanehan genre kehidupan boleh dinilai dengan membandingkannya dengan sejarah.

Wataknya adalah tradisional. Kronik itu tidak mengatakan apa-apa tentang zaman kanak-kanak dan remaja Boris dan Gleb. Nestor, mengikut keperluan kanun hagiographic, menceritakan bagaimana, sebagai seorang pemuda, Boris sentiasa membaca "kehidupan dan siksaan orang-orang kudus" dan bermimpi untuk dihormati dengan kematian martir yang sama.

Kronik itu tidak menyebut perkahwinan Boris. Nestor telahmotif tradisional adalah bahawa orang suci masa depan berusaha untuk mengelakkan perkahwinan dan berkahwin hanya atas desakan bapanya: "bukan demi nafsu jasmani," tetapi "demi undang-undang Caesar dan ketaatan bapanya."

Selanjutnya, plot kehidupan dan sejarah bertepatan. Tetapi betapa berbezanya kedua-dua monumen dalam tafsiran peristiwa! Sejarah mengatakan bahawa Vladimir menghantar Boris dengan tenteranya menentang Pechenegs, Bacaan bercakap secara abstrak tentang beberapa "tentera" (iaitu musuh, musuh), dalam sejarah Boris kembali ke Kyiv, kerana dia tidak "menemui" (tidak bertemu) tentera musuh, dalam "Membaca" musuh melarikan diri, kerana mereka tidak berani "berdiri menentang yang diberkati."

Hubungan manusia yang jelas kelihatan dalam sejarah: Svyatopolk menarik penduduk Kiev ke sisinya dengan memberi mereka hadiah ("pusaka"), mereka enggan mengambilnya, kerana orang Kiev yang sama ("saudara mereka") berada di Boris. tentera dan - bagaimana benar-benar semula jadi dalam keadaan sebenar masa itu - rakyat Kiev takut perang saudara: Svyatopolk boleh meningkatkan rakyat Kiev terhadap saudara-mara mereka yang pergi pada kempen dengan Boris. Akhirnya, mari kita ingat sifat janji-janji Svyatopolk ("Saya akan menyerahkan anda kepada api") atau rundingannya dengan"Vyshegorodsky boyars". Semua episod dalam cerita kronik ini kelihatan sangat penting, dalam "Membaca" mereka tidak hadir sama sekali. Ini menunjukkan kecenderungan yang ditentukan oleh kanun tatasusila sastera kepada abstraksi.

Hagiographer berusaha untuk mengelakkan konkrit, dialog yang meriah, nama (ingat, kronik menyebut sungai Alta, Vyshgorod, Putsha, nampaknya, penatua Vyshgorodtsy, dll.) dan juga intonasi yang meriah dalam dialog dan monolog.

Apabila pembunuhan Boris, dan kemudian Gleb, digambarkan, putera-putera yang ditakdirkan hanya berdoa, dan berdoa secara ritual: sama ada memetik mazmur, atau - bertentangan dengan mana-mana munasabah seperti hidup - mereka tergesa-gesa pembunuh untuk "menyelesaikan urusan mereka."

Pada contoh "Membaca" kita boleh menilai ciri-ciri kanon hagiographic - ini adalah rasional yang dingin, detasmen sedar dari fakta, nama, realiti tertentu, sandiwara dan penderitaan buatan episod dramatik, kehadiran (dan pembinaan formal yang tidak dapat dielakkan) unsur-unsur kehidupan orang suci itu, yang mana ahli hagiographer tidak mempunyai maklumat sedikit pun: contoh ini adalah perihalan tahun-tahun kanak-kanak Boris dan Gleb dalam Bacaan.

Sebagai tambahan kepada kehidupan yang ditulis oleh Nestor, kehidupan tanpa nama orang kudus yang sama juga dikenali - "The Tale and Passion and Praise of Boris and Gleb".

Kedudukan penyelidik yang melihat dalam "Tale of Boris and Gleb" tanpa nama sebuah monumen yang dicipta selepas "Membaca" nampaknya sangat meyakinkan; pada pendapat mereka, pengarang Tale cuba mengatasi sifat skematik dan konvensional kehidupan tradisional, untuk mengisinya dengan butiran hidup, menariknya, khususnya, dari versi hagiografi asal yang telah diturunkan kepada kita sebagai sebahagian daripada kronik. Emosi dalam The Tale lebih halus dan lebih tulus, walaupun keadaan bersyarat: Boris dan Gleb dengan lemah lembut menyerahkan diri mereka ke tangan pembunuh dan di sini mereka mempunyai masa untuk berdoa untuk masa yang lama, secara literal pada saat pedang pembunuh sudah dinaikkan ke atas mereka, dsb., tetapi pada masa yang sama, replika mereka dipanaskan oleh kemesraan yang tulus dan kelihatan lebihsemula jadi. Menganalisis "Legend", seorang penyelidik terkenalDalam kesusasteraan Rusia kuno, I. P. Eremin menarik perhatian kepada strok berikut:

Gleb, di hadapan para pembunuh, "kehilangan badannya" (menggigil, lemah), meminta belas kasihan. Dia bertanya, seperti kanak-kanak bertanya: "Jangan sakiti saya... Jangan sakiti saya!" (di sini "perbuatan" - untuk menyentuh). Dia tidak faham apa dan mengapa dia mesti mati untuk... Pemuda Gleb yang tidak berdaya sangat elegan dan menyentuh caranya. Ini adalah salah satu imej paling "cat air" kesusasteraan Rusia kuno. Dalam "Membaca", Gleb yang sama tidak menyatakan emosinya dalam apa jua cara - dia merenung (berharap dia akan dibawa ke abangnya dan, setelah melihat Gleb tidak bersalah, dia tidak akan "memusnahkan" dia), dia berdoa, dan pada masa yang sama agak tidak tenang. Walaupun pembunuh itu "yat [mengambil] Saint Gleb sebagai kepala yang jujur," dia "diam, seperti api tanpa niat jahat, semua fikiran dinamakan kepada Tuhan dan mengaum ke syurga berdoa." Walau bagaimanapun, ini sama sekali bukan bukti ketidakupayaan Nestor untuk menyampaikan perasaan hidup: dalam adegan yang sama, dia menerangkan, sebagai contoh, pengalaman askar dan hamba Gleb. Apabila putera raja memerintahkan untuk meninggalkannya di dalam perahu di tengah sungai, maka tentera "menyengat untuk orang-orang kudus dan sering melihat sekeliling, ingin melihat bahawa mereka ingin menjadi orang suci", dan para pemuda di kapalnya, pada melihat pembunuh, "menempatkan dayung, meratap rambut uban dan menangisi orang-orang kudus". Seperti yang anda dapat lihat, tingkah laku mereka lebih semula jadi, dan, oleh itu, ketidakpuasan hati yang Gleb sedang bersedia untuk menerima kematian hanyalah satu penghormatan kepada etika sastera.

"Kehidupan Theodosius of the Caves"

Selepas "Membaca tentang Boris dan Gleb" Nestor menulis "The Life of Theodosius of the Caves" - seorang sami, dan kemudian hegumen dari biara Kiev-Pechersk yang terkenal. Kehidupan ini sangat berbeza daripada yang dibincangkan di atas oleh psikologi hebat watak-watak, banyaknya butiran realistik yang meriah, kebolehpercayaan dan keaslian replika dan dialog. Jika dalam kehidupan Boris dan Gleb (terutama dalam "Membaca") kanun menang atas daya hidup situasi yang diterangkan, maka dalam "Kehidupan Theodosius", sebaliknya, keajaiban dan penglihatan yang hebat diterangkan dengan jelas dan meyakinkan. bahawa pembaca seolah-olah melihat apa yang berlaku dengan matanya sendiri dan tidak boleh "percaya" kepadanya.

Tidak mungkin perbezaan ini hanya hasil daripada peningkatan kemahiran sastera Nestor atau akibat daripada perubahan sikapnya terhadap kanun hagiografi.

Sebab di sini mungkin berbeza. Pertama, ini adalah kehidupan pelbagai jenis. Kehidupan Boris dan Gleb - hidup syahid, iaitu kisah kesyahidan wali; tema utama ini juga menentukan struktur artistik kehidupan sedemikian, ketajaman pertentangan antara yang baik dan yang jahat, syahid dan penyiksanya, menentukan ketegangan khas dan "poster" langsung adegan kemuncak pembunuhan: ia sepatutnya menyakitkan. panjang dan sehinggahad moral. Oleh itu, dalam kehidupan syuhada, sebagai peraturan, penyeksaan syuhada diterangkan secara terperinci, dan kematian ero berlaku, seolah-olah, dalam beberapa peringkat, supaya pembaca berempati dengan pahlawan untuk masa yang lebih lama. Pada masa yang sama, pahlawan itu berpaling kepada Tuhan dengan doa yang panjang, di mana keteguhan dan kerendahan hatinya terserlah dan seluruh berat kejahatan pembunuhnya terbongkar.

"Kehidupan Theodosius of the Caves" - tipikal kehidupan monastik, kisah tentang seorang lelaki soleh, lemah lembut, rajin bekerja, yang seluruh hidupnya adalah kejayaan yang berterusan. Ia mengandungi banyak konflik setiap hari: adegan komunikasi orang suci dengan sami, orang awam, putera raja, orang berdosa; di samping itu, dalam kehidupan jenis ini, mukjizat yang dilakukan oleh wali adalah komponen wajib - dan ini memperkenalkan unsur hiburan plot ke dalam kehidupan, memerlukan seni yang cukup besar daripada pengarang supaya keajaiban itu digambarkan dengan berkesan dan boleh dipercayai. Ahli hagiografer zaman pertengahan sangat menyedari bahawa kesan keajaiban dicapai dengan baik apabila butiran harian yang realistik semata-mata digabungkan dengan penerangan tentang tindakan kuasa dunia lain - fenomena malaikat, muslihat kotor yang dilakukan oleh syaitan, penglihatan, dll.

Komposisi "Kehidupan" adalah tradisional: terdapat pengenalan yang panjang dan cerita tentang zaman kanak-kanak orang suci. Tetapi sudah dalam kisah tentang kelahiran, zaman kanak-kanak dan remaja Theodosius ini, terdapat pertembungan klise tradisional dan kebenaran hidup yang tidak disengajakan. Secara tradisinya, ketakwaan ibu bapa Theodosius disebutkan, adegan penamaan bayi itu penting: imam memanggilnya "Theodosius" (yang bermaksud "diberikan kepada Tuhan"), kerana dia melihat dengan "mata bermata hati" bahawa dia "ingin diberikan kepada Tuhan sejak kecil." Secara tradisinya, terdapat sebutan tentang bagaimana budak Theodosius "pergi sepanjang hari ke gereja Tuhan" dan tidak mendekati rakan sebayanya bermain di jalanan. Walau bagaimanapun, imej ibu Theodosius sama sekali tidak konvensional, penuh dengan keperibadian yang tidak dapat dinafikan. Dia kuat secara fizikal, dengan suara kasar dan maskulin; sangat menyayangi anaknya, namun dia tidak dapat menerima hakikat bahawa dia, seorang lelaki dari keluarga yang sangat kaya, tidak memikirkan untuk mewarisi kampung dan "hamba", bahawa dia berjalan dengan pakaian lusuh, enggan memakai " terang” dan bersih, dan dengan itu membawa celaan kepada keluarga bahawa dia menghabiskan masanya dalam solat atau membakar prosphora. Ibu tidak berhenti untuk mematahkan ketakwaan anaknya (ini adalah paradoks - ibu bapa Theodosius dipersembahkan oleh ahli hagiograf sebagai orang yang soleh dan takut kepada Tuhan!), Dia memukulnya dengan teruk, meletakkannya di rantai, menangis. rantai dari badan kanak-kanak itu. Apabila Theodosius berjaya berlepas ke Kyiv dengan harapan untuk menggunting rambut di salah sebuah biara di sana, ibunya mengumumkan ganjaran yang besar kepada orang yang akan menunjukkan kepadanya keberadaan anaknya. Dia akhirnya menemuinya di dalam sebuah gua, di mana dia bekerja bersama-sama dengan Anthony dan Nikon (kemudian Biara Kiev-Pechersk tumbuh dari kediaman pertapa ini). Dan di sini dia menggunakan muslihat: dia menuntut Anthony untuk menunjukkan anaknya, mengancam bahawa jika tidak dia akan "memusnahkan" dirinya "di hadapan pintu ketuhar." Tetapi, melihat Theodosius, yang wajahnya "telah berubah dari banyak kerja dan kekangannya," wanita itu tidak boleh marah lagi: dia, memeluk anaknya, "menangis dengan sedih," merayunya untuk pulang ke rumah dan melakukan apa sahaja yang dia mahu ("menurut kepada kehendaknya”). Theodosius bertegas, dan atas desakan beliau, ibu itu ditonsur di salah satu biara wanita. Walau bagaimanapun, kami memahami bahawa ini bukanlah hasil daripada keyakinan bahawa jalan menuju Tuhan yang dipilihnya adalah betul, tetapi tindakan seorang wanita terdesak yang menyedari bahawa hanya dengan menjadi seorang biarawati dia akan dapat melihat anaknya. sekurang-kurangnya sekali-sekala.

Watak Theodosius sendiri juga kompleks. Dia memiliki semua kebajikan tradisional seorang pertapa: lemah lembut, rajin, berpegang teguh pada kekejian daging, penuh belas kasihan, tetapi apabila perselisihan putera berlaku di Kyiv (Svyatoslav mengusir saudaranya dari takhta putera besar -Izyaslav Yaroslavich), Theodosius terlibat secara aktif dalam perjuangan politik duniawi semata-mata dan dengan berani mengecam Svyatoslav.

Berikut adalah salah satu mukjizat yang dilakukan oleh Theodosius. Kepadanya, kemudian hegumen Biara Kiev-Pechersk, penatua tukang roti datang dan memberitahunya bahawa tidak ada tepung lagi dan tidak ada apa-apa untuk membakar roti. Theodosius menghantar pembuat roti: "Pergi, lihat di bahagian bawah, betapa sedikit tepung yang anda dapati di dalamnya ..." Tetapi tukang roti ingat bahawa dia menyapu bahagian bawah bahagian bawah dan menyapu ke sudut tumpukan kecil dedak - tiga atau empat segenggam, dan oleh itu menjawab Theodosius dengan keyakinan:

"Saya memberitahu anda kebenaran, ayah, seolah-olah saya sendiri mempunyai sampah buzzard, dan tidak ada apa-apa lagi di dalamnya, kecuali satu potong di sudut." Tetapi Theodosius, mengingati kemahakuasaan Tuhan dan memetik contoh serupa dari Alkitab, menghantar tukang roti itu sekali lagi untuk melihat sama ada terdapat tepung di dalam tong. Dia pergi ke pantri, pergi ke bahagian bawah tong dan melihat bahagian bawah tong, yang sebelum ini kosong, penuh dengan tepung.

Dalam episod ini, segala-galanya secara artistik meyakinkan: kedua-dua kemeriahan dialog, dan kesan keajaiban, dipertingkatkan dengan tepat terima kasih kepada perincian yang ditemui dengan mahir: tukang roti ingat bahawa terdapat tiga atau empat genggam dedak yang tinggal - ini boleh dilihat secara konkrit. imej dan imej yang sama kelihatan tentang tong berisi tepung: terlalu banyak sehingga dia tumpah ke dinding ke tanah.

Episod seterusnya sangat indah. Theodosius terlambat dalam beberapa urusan dengan putera raja dan mesti kembali ke biara. Putera raja memerintahkan supaya Theodosius dibesarkan di dalam kereta oleh seorang pemuda tertentu. Begitu juga, melihat bhikkhu itu dalam "pakaian buruk" (Theodosius, walaupun seorang hegumen, berpakaian begitu sederhana sehingga mereka yang tidak mengenalinya mengambilnya sebagai tukang masak biara), dengan berani menyapanya:

"Chronorizche! Lihatlah, kamu berpisah sepanjang hari, tetapi kamu sukar [di sini kamu menganggur sepanjang hari, dan saya bekerja]. Saya tidak boleh menunggang kuda. Tetapi setelah melakukan ini [kita akan melakukan ini]: biarkan saya baring di atas kereta kuda, anda boleh naik kuda. Theodosia bersetuju. Tetapi apabila anda semakin dekat dengan biara, anda bertemu dengan lebih ramai orang yang mengenali Theodosius. Mereka dengan hormat tunduk kepadanya, dan budak lelaki itu secara beransur-ansur mula bimbang: siapakah rahib yang terkenal ini, walaupun dalam pakaian lusuh? Dia benar-benar ngeri apabila dia melihat dengan apa penghormatan Theodosius ditemui oleh saudara biara. Bagaimanapun, abbot itu tidak mencela pemandu itu malah mengarahkannya memberi makan dan membayarnya.

Jangan kita meneka sama ada terdapat kes sedemikian dengan Theodosius sendiri. Satu lagi perkara yang tidak diragui - Nestor boleh dan tahu bagaimana untuk menggambarkan perlanggaran sedemikian, dia adalah seorang penulis yang berbakat besar, dan konvensional yang kita temui dalam karya kesusasteraan Rusia kuno bukanlah hasil daripada ketidakupayaan atau pemikiran zaman pertengahan yang istimewa. Apabila ia datang kepada pemahaman yang sangat tentang fenomena realiti, seseorang hanya perlu bercakap tentang pemikiran artistik khas, iaitu idea tentang bagaimana realiti ini harus digambarkan dalam monumen genre sastera tertentu.

Sepanjang abad akan datang, banyak berpuluh-puluh kehidupan yang berbeza akan ditulis - fasih dan mudah, primitif dan formal, atau, sebaliknya, penting dan ikhlas. Kita perlu bercakap tentang sebahagian daripada mereka kemudian. Nestor adalah salah seorang ahli hagiografer Rusia yang pertama, dan tradisi karyanya akan diteruskan dan dikembangkan dalam karya pengikutnya.

Genre sastera hagiografi dalam XIV- XVIberabad-abad.

Genre kesusasteraan hagiografi menjadi meluas dalam kesusasteraan Rusia kuno. "Kehidupan Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (abad XIII)", "Kehidupan Procopius of Ustyug" (XIV).

Epiphanius the Wise (meninggal dunia pada 1420) memasuki sejarah kesusasteraan terutamanya sebagai pengarang dua kehidupan yang luas - "The Life of Stephen of Perm" (uskup Perm, yang membaptis Komi dan mencipta abjad untuk mereka dalam bahasa ibunda mereka ), ditulis pada akhir abad ke-14, dan "The Life of Sergius of Radonezh", dicipta pada 1417-1418.

Prinsip utama dari mana Epiphanius the Wise meneruskan karyanya adalah bahawa ahli hagiograf, yang menggambarkan kehidupan seorang kudus, mesti dengan segala cara menunjukkan eksklusiviti pahlawannya, kehebatan pencapaiannya, detasmen tindakannya dari segala yang biasa, duniawi. Oleh itu keinginan untuk bahasa yang emosional, terang, dihiasi yang berbeza daripada ucapan biasa. Kehidupan Epiphanius penuh dengan petikan dari Kitab Suci, kerana pencapaian pahlawannya mesti mencari analogi dalam sejarah alkitabiah. Mereka dicirikan oleh keinginan demonstratif pengarang untuk mengisytiharkan mati pucuk kreatifnya, sia-sia percubaannya untuk mencari persamaan lisan yang diperlukan dengan fenomena tinggi yang digambarkan. Tetapi peniruan inilah yang membolehkan Epiphanius menunjukkan semua kemahiran sasteranya, untuk mengejutkan pembaca dengan siri julukan yang tidak berkesudahan atau metafora sinonim, atau, dengan mencipta rantaian perkataan yang panjang dengan akar yang sama, membuatnya berfikir tentang makna yang dipadamkan. daripada konsep yang mereka nyatakan. Teknik ini dipanggil "anyaman perkataan".

Menggambarkan gaya penulisan Epiphanius the Wise, penyelidik paling kerap beralih kepada "Life of Stephen of Perm" beliau, dan dalam kehidupan ini - kepada pujian terkenal Stephen, di mana seni "menenun kata-kata" (by the way, di sini ia dipanggil hanya itu) mendapati, mungkin, ungkapan yang paling jelas. Marilah kita memberikan serpihan daripada pujian ini, memberi perhatian kepada kedua-dua permainan dengan perkataan "perkataan" dan kepada siri pembinaan tatabahasa selari: Mengumpul pujian, dan memperoleh, dan menyeret, saya katakan sekali lagi: apa yang akan saya panggil kamu: pemimpin (pemimpin) orang yang tersesat, pencari orang yang hilang, pembimbing orang yang tertipu, pemimpin pikiran yang buta, penyuci yang najis, penipu yang sia-sia, pengawal tentera, penghibur yang sedih, pengumpan orang yang lapar. , pemberi yang menuntut..."

Epiphanius mengikat kalungan julukan yang panjang, seolah-olah cuba mencirikan orang suci dengan lebih lengkap dan tepat. Walau bagaimanapun, ketepatan ini sama sekali bukan ketepatan konkrit, tetapi pencarian metafora, persamaan simbolik untuk menentukan, sebenarnya, satu-satunya kualiti seorang wali - kesempurnaan mutlaknya dalam segala-galanya.

Dalam hagiografi abad XIV-XV. prinsip pengabstrakan juga menjadi meluas, apabila "sehari-hari, politik, ketenteraan, istilah ekonomi, tajuk pekerjaan, fenomena semula jadi tertentu negara tertentu disingkirkan daripada kerja ..." Penulis menggunakan parafrasa, menggunakan ungkapan seperti "beberapa bangsawan", "pemerintah itu ", dsb. Nama watak episod juga dihapuskan, mereka dirujuk hanya sebagai "suami seseorang", "sesetengah isteri", manakala tambahan "beberapa", "beberapa", "satu " berfungsi untuk membuang fenomena dari persekitaran harian di sekeliling, dari latar belakang sejarah tertentu.

Prinsip hagiografi Epiphanius mendapati kesinambungannya dalam karya Pachomius Logothetes. Pachomius Logothete. Pachomius, berasal dari Serbia, tiba di Rusia tidak lewat dari 1438. Pada tahun 40-80an. abad ke-15 dan kerjanya dikira: dia memiliki sekurang-kurangnya sepuluh nyawa, banyak kata-kata pujian, perkhidmatan kepada orang-orang kudus dan kerja-kerja lain. Pakhomiy, menurut VO Klyuchevsky, "tidak ada yang menunjukkan bakat sastera yang ketara ... tetapi dia ... memberikan hagiografi Rusia banyak contoh gaya yang walaupun, agak dingin dan membosankan, yang lebih mudah untuk ditiru dengan tahap pengetahuan yang paling terhad. ”

Gaya penulisan retorik oleh Pachomius ini, penyederhanaan plot dan tradisionalismenya boleh digambarkan sekurang-kurangnya dengan contoh sedemikian. Nestor sangat jelas dan secara semula jadi menggambarkan keadaan tonsure Theodosius of the Caves, bagaimana Anthony menghalangnya, mengingatkan lelaki muda itu tentang kesukaran yang menantinya di jalan pertapaan monastik, bagaimana ibunya cuba dengan segala cara untuk mengembalikan Theodosius kepada duniawi. kehidupan. Situasi yang sama wujud dalam Life of Cyril Belozersky, yang ditulis oleh Pachomius. Lelaki muda Kozma dibesarkan oleh bapa saudaranya, seorang yang kaya dan terkemuka (dia adalah bulatan dengan Grand Duke). Pakcik itu ingin menjadikan Kozma sebagai bendahara, tetapi pemuda itu rindu untuk dijadikan rahib. Dan sekarang, "jika ia berlaku kepada Abbot of Makhrishch Stephen, suami tanah itu dalam kebajikan telah selesai, kita semua tahu yang hebat demi kehidupan. Setelah melihat kedatangan ini, Kozma mengalir dengan kegembiraan kepadanya ... dan jatuh di kakinya yang jujur, mengalirkan air mata dari matanya dan memberitahunya pemikirannya, dan pada masa yang sama memohonnya untuk meletakkan pada imej monastik. "Bo, ucapan, oh, ketua suci, anda telah lama berharap, tetapi sekarang Tuhan menjamin saya untuk melihat tempat suci anda yang jujur, tetapi saya berdoa demi Tuhan, jangan menolak saya sebagai pendosa dan tidak senonoh ..." Penatua itu "tersentuh", menghiburkan Kozma dan menyiksanya sebagai seorang sami (memberinya nama Cyril). Adegan itu dilabel dan dingin: kebaikan Stefan dimuliakan, Kozma dengan sedih berdoa kepadanya, hegumen dengan rela hati memenuhi permintaannya. Kemudian Stefan pergi kepada Timothy, bapa saudara Kozma-Cyril, untuk memberitahunya tentang tonsure anak saudaranya. Tetapi di sini juga, konflik itu hanya hampir tidak digariskan, tidak digambarkan. Timothy, setelah mendengar tentang apa yang telah berlaku, "sangat memahami perkataan itu, dan pada masa yang sama dia dipenuhi dengan kesedihan dan beberapa ucapan yang menjengkelkan kepada Stefan." Orang yang tersinggung itu pergi, tetapi Timothy, malu dengan isterinya yang soleh, segera bertaubat "tentang kata-kata yang diucapkan kepada Stephen", membalasnya dan meminta pengampunan.

Dalam satu perkataan, dalam ungkapan fasih "standard", situasi standard digambarkan, yang sama sekali tidak berkorelasi dengan watak khusus kehidupan ini. Kami tidak akan menemui di sini sebarang percubaan untuk membangkitkan empati pembaca dengan bantuan sebarang butiran penting, nuansa yang diperhatikan secara halus (bukannya bentuk umum) perasaan manusia. Perhatian kepada perasaan, emosi, yang memerlukan gaya yang sesuai untuk ekspresi mereka, emosi watak-watak dan, sedikit sebanyak, emosi pengarang sendiri tidak dapat dinafikan.

Tetapi ini, seperti yang telah disebutkan di atas, belum lagi menjadi penembusan sebenarwatak manusia, ini hanya perhatian yang diisytiharkan kepadanya, sejenis "psikologi abstrak" (istilah D.S. Likhachev). Dan pada masa yang sama, fakta peningkatan minat dalam kehidupan rohani seseorang sudah menjadi penting dengan sendirinya. Gaya pengaruh Slavik Selatan kedua, yang pada mulanya terkandung dalam kehidupan (dan hanya kemudian dalam naratif sejarah), D. S. Likhachev mencadangkan untuk memanggil"gaya ekspresif-emosi".

Pada awal abad XV. di bawah pena Pachomius Logothetes, seperti yang kita ingat,kanun hagiografi baru telah dicipta - kehidupan yang fasih, "dihiasi", di mana garis "realistik" yang meriah memberi laluan kepada parafrasa yang indah, tetapi kering. Tetapi bersama-sama dengan ini, kehidupan jenis yang sama sekali berbeza muncul, dengan berani melanggar tradisi, menyentuh dengan keikhlasan dan kemudahan mereka.

Seperti itu, sebagai contoh, adalah Kehidupan Mikhail Klopsky. "Kehidupan Mikhail Klopsky". Permulaan kehidupan ini adalah luar biasa. Daripada permulaan tradisional, kisah hagiographer tentang kelahiran, zaman kanak-kanak dan tonsure orang suci masa depan, kehidupan ini bermula, seolah-olah, dari tengah, dan pada masa yang sama dari adegan yang tidak dijangka dan misteri. Sami-sami Trinity di Klop (berhampiran Novgorod) biara berada di gereja untuk berdoa. Pope Macarius, kembali ke selnya, mendapati sel itu tidak berkunci, dan seorang lelaki tua yang tidak dikenalinya duduk di dalamnya dan menulis semula buku perbuatan kerasulan. Paus, "dibuang", kembali ke gereja, memanggil hegumen dan saudara-saudara, dan bersama-sama dengan mereka kembali ke sel. Tetapi sel itu sudah terkunci dari dalam, dan lelaki tua yang tidak dikenali itu terus menulis. Apabila mereka mula menyoalnya, dia menjawab dengan sangat pelik: dia mengulang perkataan demi perkataan setiap soalan yang diajukan kepadanya. Para bhikkhu pun tidak dapat mengetahui namanya. Penatua mengunjungi gereja bersama para bhikkhu yang lain, berdoa bersama mereka, dan kepala biara memutuskan: "Jadilah seorang penatua bersama kami, tinggal bersama kami." Semua sisa kehidupan adalah penerangan tentang keajaiban yang dilakukan oleh Michael (namanya dilaporkan oleh putera raja yang melawat biara). Malah kisah "pemergian" Michael adalah sangat mudah, dengan butiran biasa, dan tidak ada pujian tradisional untuk orang suci itu.

Keistimewaan "Life of Michael of Klopsky", yang dicipta pada zaman ciptaan Pachomius Logofet, tidak sepatutnya mengejutkan kita. Perkara di sini bukan sahaja pada bakat asal pengarangnya, tetapi juga pada hakikat bahawa pengarang kehidupan itu adalah seorang Novgorodian, dia meneruskan dalam karyanya tradisi hagiografi Novgorod, yang, seperti semua kesusasteraan Novgorod, adalah. dibezakan oleh kemesraan yang lebih besar, tidak bersahaja, kesederhanaan (dalam erti kata yang baik ini), secara perbandingan, sebagai contoh, dengan kesusasteraan Moscow atau Vladimir-Suzdal Rus.

Walau bagaimanapun, "realisme" kehidupan, plotnya yang lucu, kemeriahan adegan dan dialog - semua ini sangat bertentangan dengan kanun hagiographic sehingga kehidupan itu perlu diolah semula pada abad yang akan datang. Mari kita bandingkan hanya satu episod - perihalan kematian Michael dalam edisi asal abad ke-15. dan dalam perubahan abad XVI.

Dalam edisi asal kita membaca: “Dan Michael jatuh sakit pada bulan Disember pada hari Savin, pergi ke gereja. Dan dia berdiri di sebelah kanan gereja, di halaman, bertentangan dengan makam Theodosius. Dan kepala biara dan para penatua mula bercakap kepadanya: "Mengapa, Michael, anda tidak berdiri di gereja, tetapi berdiri di halaman?" Dan dia berkata kepada mereka: "Saya ingin berbaring di sana." ... Ya, dia membawa bersamanya pedupaan dan temyan [kemenyan - kemenyan], dan Shol di dalam sel. Dan kepala biara menghantar kepadanya jala dan benang dari makanan. Dan mereka membuka kuncinya, dan agiotemyan sedang merokok [temyan masih merokok], tetapi dia tidak berada di dalam perutnya [meninggal dunia]. Dan mereka mula mencari tempat, bumi membeku, di mana untuk meletakkannya. Dan ingatorang kulit hitam kepada abbot - uji tempat Michael berdiri. Ino dari tempat itu menjenguk, bumi pun cair. Dan mereka menguburkannya dengan jujur."

Cerita santai dan rancak ini telah melalui semakan drastik. Jadi, kepada soalan hegumen dan saudara-saudara, mengapa dia berdoa di halaman, Michael kini menjawab dengan cara ini: "Lihatlah rehat saya selama-lamanya, seolah-olah imam akan tinggal di sini." Episod ketika dia pergi ke selnya juga diolah semula: “Dan dia menaikkan pedupaan, dan setelah meletakkan kemenyan di atas bara, dia pergi ke selnya, tetapi saudara-saudara, yang kagum melihat orang suci itu, menjadi sangat lemah, namun begitu banyak kubu yang diterima. Abbas pergi untuk makan dan menghantar hidangan kepada orang suci, memerintahkannya untuk mencicipi.

Mereka datang dari hegumen dan memasuki sel orang kudus, dan setelah melihatnya, pergi kepada Tuhan, dan dengan tangan bengkok dalam bentuk salib, dan dengan cara, seolah-olah sedang tidur dan memancarkan banyak wangian. Selanjutnya, tangisan digambarkan pada pengebumian Michael; lebih-lebih lagi, bukan sahaja para bhikkhu dan ketua biskop "dengan seluruh katedral suci", tetapi juga seluruh orang meratapinya: orang bergegas ke pengebumian, "seperti deras sungai, tetapi air mata tidak henti-henti menumpahkan". Pendek kata, di bawah pena editor baru, Vasily Tuchkov, kehidupan memperoleh bentuk yang, sebagai contoh, Pakhomiy Logofet akan menciptanya.

Percubaan untuk beralih dari kanun, untuk membiarkan nafas kehidupan ke dalam sastera, untuk memutuskan fiksyen sastera, untuk meninggalkan didaktik terus terang, dimanifestasikan bukan sahaja dalam kehidupan.

Genre kesusasteraan hagiografi terus berkembang pada abad ke-17 - ke-18: "The Tale of a Luxurious Life and Fun", "The Life of Archpriest Avvakum" 1672, "The Life of Patriarch Joachim Savelov" 1690, "The Life of Simon Volomsky", akhir abad ke-17, "The Life of Alexander Nevsky »Momen autobiografi ditetapkan dengan cara yang berbeza pada abad ke-17: berikut adalah kehidupan ibu, yang disusun oleh anaknya ("The Tale of Uliania Osorgina"), dan "ABC", disusun bagi pihak "seorang telanjang dan miskin manusia", dan "Mesej musuh yang mulia", dan autobiografi yang betul - Avvakum dan Epiphanius, ditulis serentak dalam penjara tanah yang sama di Pustozersk dan mewakili sejenis diptych. "The Life of Archpriest Avvakum" ialah karya autobiografi pertama kesusasteraan Rusia di mana Archpriest Avvakum sendiri bercakap tentang dirinya dan kehidupannya yang telah lama menderita. Bercakap tentang karya Archpriest Avvakum, A.N. Tolstoy menulis: "Ini adalah "kehidupan" dan "mesej" yang cemerlang dari pemberontak, Archpriest Avvakum yang panik, yang menamatkan aktiviti sasteranya dengan penyeksaan dan pelaksanaan yang mengerikan di Pustozersk. Ucapan Avvakum adalah mengenai isyarat, kanun hancur, anda secara fizikal merasakan kehadiran narator, gerak isyaratnya, suaranya.

Saat keajaiban, wahyu (keupayaan untuk belajar adalah anugerah dari Tuhan) sangat penting untuk genre kehidupan monastik. Ia adalah keajaiban yang membawa pergerakan dan perkembangan ke dalam biografi orang suci.

Genre kehidupan secara beransur-ansur mengalami perubahan. Pengarang berlepas dari kanon, membiarkan nafas kehidupan menjadi sastera, memutuskan fiksyen sastera ("Kehidupan Mikhail Klopsky"), bercakap bahasa "petani" yang mudah ("Kehidupan Archpriest Avvakum").

INSTITUT NEGERI VOLGOGRAD

KESENIAN DAN KEBUDAYAAN

PENGERUSI PENGAJIAN PERPUSTAKAAN DAN BIBLIOGRAFI

Abstrak sastera

mengenai topik:

"Kehidupan sebagai genre kesusasteraan Rusia kuno"

Volgograd 2002

pengenalan

Setiap bangsa ingat dan tahu sejarahnya. Dalam tradisi, legenda, lagu, maklumat dan kenangan masa lalu dipelihara dan diwarisi dari generasi ke generasi.

Kesusasteraan Rusia lama boleh dianggap sebagai kesusasteraan satu tema dan satu plot. Plot ini adalah sejarah dunia, dan topik ini adalah makna kehidupan manusia, "tulis D. S. Likhachev.

Kesusasteraan Rusia Purba hingga abad ke-17. tidak tahu atau hampir tidak tahu watak konvensional. Nama-nama watak adalah sejarah:

Boris dan Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius dari Radonezh, Stefan dari Perm...

Kesusasteraan Rusia kuno adalah epik yang menceritakan sejarah alam semesta dan sejarah Rusia.

Nasib sebegitu bukan perkara biasa bagi karya sastera Rusia Purba: banyak cerita akhirnya mula dianggap sebagai sejarah, sebagai dokumen atau naratif tentang sejarah Rusia.

Kehidupan sebagai genre kesusasteraan Rusia kuno.

kanun hagiografik. Tidak dinafikan bahawa dia tahu terjemahan hagiografi Byzantine. Tetapi pada masa yang sama, dia menunjukkan kebebasan artistik, bakat yang luar biasa, sehingga penciptaan kedua-dua karya ini sahaja menjadikannya salah seorang penulis Rusia kuno yang cemerlang.

Ciri-ciri genre kehidupan orang-orang kudus Rusia yang pertama.

Keanehan genre kehidupan boleh dinilai dengan membandingkannya dengan sejarah.

Kronik itu tidak menyebut perkahwinan Boris. Nestor telah

motif tradisional adalah bahawa orang suci masa depan berusaha untuk mengelakkan perkahwinan dan berkahwin hanya atas desakan bapanya: "bukan demi nafsu jasmani," tetapi "demi undang-undang Caesar dan ketaatan bapanya."

"Vyshegorodsky boyars". Semua episod dalam cerita kronik ini kelihatan sangat penting, dalam "Membaca" mereka tidak hadir sama sekali. Ini menunjukkan kecenderungan yang ditentukan oleh kanun tatasusila sastera kepada abstraksi.

Sebagai tambahan kepada kehidupan yang ditulis oleh Nestor, kehidupan tanpa nama orang kudus yang sama juga dikenali - "The Tale and Passion and Praise of Boris and Gleb".

semula jadi. Menganalisis "Legend", seorang penyelidik terkenal

Dalam kesusasteraan Rusia kuno, I. P. Eremin menarik perhatian kepada strok berikut:

"Kehidupan Theodosius of the Caves"

Tidak mungkin perbezaan ini hanya hasil daripada peningkatan kemahiran sastera Nestor atau akibat daripada perubahan sikapnya terhadap kanun hagiografi.

had moral. Oleh itu, dalam kehidupan syuhada, sebagai peraturan, penyeksaan syuhada diterangkan secara terperinci, dan kematian ero berlaku, seolah-olah, dalam beberapa peringkat, supaya pembaca berempati dengan pahlawan untuk masa yang lebih lama. Pada masa yang sama, pahlawan itu berpaling kepada Tuhan dengan doa yang panjang, di mana keteguhan dan kerendahan hatinya terserlah dan seluruh berat kejahatan pembunuhnya terbongkar.

Izyaslav Yaroslavich), Theodosius terlibat secara aktif dalam perjuangan politik duniawi semata-mata dan dengan berani mengecam Svyatoslav.

Tetapi perkara yang paling luar biasa dalam Kehidupan adalah perihalan kehidupan monastik dan terutamanya mukjizat yang dilakukan oleh Theodosius. Di sinilah "pesona kesederhanaan dan fiksyen" legenda tentang pekerja keajaiban Kiev, yang sangat dikagumi oleh A. S. Pushkin, menampakkan diri.

Genre sastera hagiografi dalam XIV-XVIberabad-abad.

Genre kesusasteraan hagiografi menjadi meluas dalam kesusasteraan Rusia kuno. "Kehidupan Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (abad XIII)", "Kehidupan Procopius of Ustyug" (XIV).

Dalam hagiografi abad XIV-XV. prinsip pengabstrakan juga menjadi meluas, apabila "sehari-hari, politik, ketenteraan, istilah ekonomi, tajuk pekerjaan, fenomena semula jadi tertentu negara tertentu disingkirkan daripada kerja ..." Penulis menggunakan parafrasa, menggunakan ungkapan seperti "beberapa bangsawan", "pemerintah itu ", dsb. Nama watak episod juga dihapuskan, mereka dirujuk hanya sebagai "suami seseorang", "sesetengah isteri", manakala tambahan "beberapa", "beberapa", "satu " berfungsi untuk menghapuskan fenomena dari persekitaran harian sekeliling, dari persekitaran sejarah tertentu.

Tetapi ini, seperti yang telah disebutkan di atas, belum lagi menjadi penembusan sebenar

watak manusia, ini hanya perhatian yang diisytiharkan kepadanya, sejenis "psikologi abstrak" (istilah D.S. Likhachev). Dan pada masa yang sama, fakta peningkatan minat dalam kehidupan rohani seseorang sudah menjadi penting dengan sendirinya. Gaya pengaruh Slavik Selatan kedua, yang pada mulanya terkandung dalam kehidupan (dan hanya kemudian dalam naratif sejarah), D. S. Likhachev mencadangkan untuk memanggil

"gaya ekspresif-emosi".

Pada awal abad XV. di bawah pena Pachomius Logothetes, seperti yang kita ingat,

kanun hagiografi baru telah dicipta - kehidupan yang fasih, "dihiasi", di mana garis "realistik" yang meriah memberi laluan kepada parafrasa yang indah, tetapi kering. Tetapi bersama-sama dengan ini, kehidupan jenis yang sama sekali berbeza muncul, dengan berani melanggar tradisi, menyentuh dengan keikhlasan dan kemudahan mereka.

orang kulit hitam kepada abbot - uji tempat Michael berdiri. Ino dari tempat itu menjenguk, bumi pun cair. Dan mereka menguburkannya dengan jujur."

Momen autobiografi ditetapkan dengan cara yang berbeza pada abad ke-17: berikut adalah kehidupan ibu, yang disusun oleh anaknya ("The Tale of Uliania Osorgina"), dan "ABC", disusun bagi pihak "seorang telanjang dan miskin manusia", dan "Mesej musuh yang mulia", dan autobiografi yang betul - Avvakum dan Epiphanius, ditulis serentak dalam penjara tanah yang sama di Pustozersk dan mewakili sejenis diptych. "The Life of Archpriest Avvakum" ialah karya autobiografi pertama kesusasteraan Rusia di mana Archpriest Avvakum sendiri bercakap tentang dirinya dan kehidupannya yang telah lama menderita. Bercakap tentang karya Archpriest Avvakum, A.N. Tolstoy menulis: "Ini adalah "kehidupan" dan "mesej" yang cemerlang dari pemberontak, Archpriest Avvakum yang panik, yang menamatkan aktiviti sasteranya dengan penyeksaan dan pelaksanaan yang mengerikan di Pustozersk. Ucapan Avvakum adalah mengenai isyarat, kanun hancur, anda secara fizikal merasakan kehadiran narator, gerak isyaratnya, suaranya.

Kesimpulan:

Setelah mempelajari puisi karya individu kesusasteraan Rusia kuno, kami telah membuat kesimpulan tentang ciri-ciri genre hagiografi.

Kehidupan adalah genre kesusasteraan Rusia kuno yang menggambarkan kehidupan seorang kudus.

Dalam genre ini, terdapat jenis hagiografi yang berbeza:

- hidup-syahid (kisah kesyahidan wali)

kehidupan monastik (kisah tentang keseluruhan jalan hidup seorang lelaki yang soleh, kesalehannya, zuhudnya, keajaiban yang dilakukannya, dll.)

Ciri-ciri kanon hagiographic adalah rasional yang dingin, detasmen sedar dari fakta tertentu, nama, realiti, teater dan kesedihan buatan episod dramatik, kehadiran unsur-unsur kehidupan orang suci, yang mana hagiographer tidak mempunyai maklumat sedikit pun.

Bibliografi:

1. Likhachev D. S. Warisan hebat. Karya klasik kesusasteraan Rusia Purba. M., 1975, hlm. 19.

2. Eremin I. P. Kesusasteraan Rusia Purba (etudes dan ciri). M.-L., 1966, hlm. 132-143.

3. Likhachev D.S. Kesusasteraan Manusia Rusia Purba. M., 1970, hlm. 65.

4. Eremin I. P. Kesusasteraan Rusia Purba (etudes dan ciri). M.-L., 1966, hlm. 21-22.

5. Pushkin A. S. Penuh. coll. op. M., 1941, lwn XIV, hlm. 163.

6. Likhachev D. S. Budaya Rusia pada zaman Andrei Rublev dan Epiphanius the Wise. M.-L., 1962, hlm. 53-54.

7. Klyuchevsky V.O. Kehidupan Orang Suci Rusia Purba sebagai Sumber Sejarah. M., 1871, hlm. 166.

Kerja ujian kesusasteraan Rusia kuno

Topik: Keaslian genre kehidupan Rusia dan evolusinya (perkembangan) dalam karya kesusasteraan Rusia kuno. genre kehidupan.

pelajar 1927 kumpulan 3 kursus

jabatan surat menyurat

Fakulti Pendidikan

Perepechina Irina Dmitrievna.

Pelan kerja kawalan

pengenalan

Kehidupan sebagai genre kesusasteraan Rusia kuno

Genre kesusasteraan hagiografi pada abad ke-14-16

Kesimpulan

kesusasteraan

1. Pengenalan

Setiap bangsa ingat dan tahu sejarahnya.

Dalam tradisi, legenda, lagu, kenangan dengan maklumat tentang masa lalu tanah air mereka dipelihara dan diteruskan dari satu generasi ke generasi yang lain.

Kebangkitan umum Rusia pada abad ke-9, penciptaan pusat penulisan, celik huruf, kemunculan sejumlah orang yang berpendidikan pada zaman mereka dalam lingkungan princely-boyar, gereja-biara menentukan perkembangan kesusasteraan Rusia kuno.

"Sastera Rusia bermula sejak seribu tahun dahulu. Ia adalah kesusasteraan tertua di dunia, lebih tua daripada bahasa Perancis, Inggeris dan Jerman.

Ia berasal pada separuh kedua abad ke-10. Dan daripada milenium yang luas ini, lebih daripada tujuh ratus tahun tergolong dalam tempoh yang dipanggil "Sastera Rusia Lama." Dan sastera ini dianggap sebagai sastera satu tema dan satu plot. D.S. Likhachev menulis tentang tempoh ini dengan cara berikut: "Plot ini adalah sejarah dunia, dan topik ini adalah makna kehidupan manusia."

Ciri utama kesusasteraan Rusia Lama ialah ia tidak mengandungi aksara konvensional. Nama-nama pelakon semuanya bersejarah: Boris dan Gleb, Theodosius Pechorsky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius dari Radonezh, Stefan dari Perm ...

Sama seperti epik wujud dalam seni rakyat, boleh dikatakan bahawa ia juga wujud dalam kesusasteraan Rusia kuno. Epik adalah semua karya penulis Rusia kuno, plot yang saling berkaitan antara satu sama lain. Kerja-kerja tempoh ini menunjukkan kepada kita seluruh era epik dalam kehidupan rakyat Rusia. Era ini hebat dan bersejarah pada masa yang sama. Epoch - masa pemerintahan Vladimir the Red Sun. Banyak karya telah ditulis pada masa ini. Satu lagi masa epik ialah kemerdekaan Novgorod.

Lagu-lagu sejarah menarik kita satu perjalanan peristiwa: abad ke-16 dan ke-17.

Kesusasteraan Rusia kuno adalah epik yang menceritakan tentang sejarah Rusia. Tiada satu pun karya Rusia Purba - diterjemahkan atau asli - yang menonjol. Kesemuanya secara organik saling melengkapi antara satu sama lain dalam gambaran dunia yang dicipta. Setiap cerita adalah keseluruhan yang lengkap, dan pada masa yang sama, ia berkaitan dengan yang lain. Semua karya Rusia kuno dibina mengikut "prinsip enfilade".

Kehidupan itu ditambah dari masa ke masa dengan perkhidmatan kepada orang suci, penerangan tentang mukjizat selepas kematiannya. Ia semestinya mengandungi cerita tambahan tentang wali. Kadang-kadang beberapa nyawa orang suci yang sama digabungkan menjadi satu karya baru.

Banyak kisah Rusia Purba mula dianggap sebagai sejarah, sebagai naratif dokumentari sejarah Rusia.

Genre hagiografi ialah genre menulis kehidupan orang-orang kudus. Pada abad ke-11 - awal abad ke-12, kehidupan Anthony of the Caves, yang tidak terselamat, Theodosius of the Caves, 2 versi kehidupan Boris dan Gleb telah ditulis. Dalam kehidupan ini, pengarang menunjukkan kemerdekaan dan kemahiran sastera yang tinggi.

2. Kehidupan sebagai genre kesusasteraan Rusia kuno

Pada abad ke-11-awal abad ke-12, kehidupan pertama 2 kehidupan Boris dan Gleb, The Life of Theodosius of the Caves, Anthony of the Caves (tidak dipelihara sehingga hari ini) telah dicipta.

Penulisan mereka adalah langkah penting dalam dasar ideologi negara Rusia.

Pada masa ketika kehidupan ini ditulis, putera-putera Rusia secara gigih meminta daripada Patriark Constantinople hak untuk mengkanonisasi orang-orang kudus Rusia mereka, kerana ini akan meningkatkan kuasa Gereja Rusia.

Syarat pertama dan penting untuk kanonisasi seorang wali ialah penciptaan kehidupan wali ini.

Di sini kami memberikan contoh kehidupan Boris dan Gleb, Theodosius of the Caves.

Kedua-dua kehidupan ditulis oleh Nestor.

Kehidupan ini tergolong dalam 2 jenis hagiografi - kehidupan-syahid (kisah kesyahidan seorang wali) dan kehidupan monastik, yang menceritakan tentang keseluruhan jalan hidup orang yang soleh, kesalehannya, pertapaannya, keajaiban yang dilakukannya, dll.

Semasa menulis kehidupannya, Nestor mengambil kira semua keperluan yang berlaku untuk kanon hagiografi. Sudah tentu, dia sudah biasa dengan terjemahan hagiografi Byzantine, tetapi dia menunjukkan kemerdekaan artistik sedemikian rupa sehingga dia menjadi salah seorang penulis Rusia kuno yang cemerlang.

Ciri-ciri genre kehidupan orang-orang kudus Rusia yang pertama.

"Membaca tentang Boris dan Gleb" bermula dengan pengenalan kepada sejarah seluruh umat manusia: penciptaan Adam dan Hawa, kejatuhan mereka ke dalam dosa, pengecaman "penyembahan berhala" manusia, ingatan akan ajaran dan penyaliban Yesus Kristus, yang datang untuk menyelamatkan seluruh umat manusia, bagaimana para rasul mula memberitakan ajaran baru dan bagaimana iman baru berlaku.

Nestor bercakap mengenai butiran pembaptisan Rusia oleh Putera Vladimir. Dan dia menggambarkan tindakan ini sebagai yang paling menggembirakan dan sungguh-sungguh: semua orang Rusia tergesa-gesa untuk menerima agama Kristian, dan tidak seorang pun daripada mereka menentang atau bahkan bercakap menentang kehendak putera itu sendiri, dan Vladimir sendiri bergembira, kerana dia melihat " iman baru" penganut Kristian yang baru memeluk agama Islam. Jadi, berikut adalah bagaimana peristiwa yang berlaku sebelum pembunuhan kejam Boris dan Gleb oleh Svyatopolk diterangkan. Nestor menunjukkan bahawa Svyatopolk bertindak mengikut muslihat syaitan.

Pengenalan sejarah kepada kehidupan adalah perlu untuk menunjukkan kesatuan proses sejarah dunia: peristiwa yang berlaku di Rusia hanyalah kes khas perjuangan antara Tuhan dan syaitan, dan untuk apa-apa tindakan yang Nestor bicarakan, dia mencari analogi, prototaip dalam sejarah lalu.

Boris Nestor membandingkan dengan Joseph alkitabiah, yang juga menderita kerana iri hati saudara-saudaranya.

Jika kita membandingkan kehidupan dengan kronik, kita dapat melihat bahawa kronik itu tidak mengatakan apa-apa tentang zaman kanak-kanak dan remaja Boris dan Gleb.

Dalam hidupnya, mengikut peraturan genre hagiografi, Nestor menceritakan bagaimana, sebagai seorang pemuda, Boris sentiasa membaca kehidupan dan siksaan orang-orang kudus "dan bermimpi untuk dihormati dengan kesyahidan yang sama. Dalam sejarah tidak disebutkan tentang perkahwinan Boris, dan dalam hidupnya, Boris berusaha untuk mengelakkan perkahwinan, tetapi berkahwin hanya atas desakan bapanya. Hubungan manusia yang hidup dapat dilihat dalam sejarah: Svyatopolk menarik penduduk Kiev ke pihaknya dengan memberi mereka hadiah ("pusaka"), mereka enggan mengambilnya, kerana orang Kiev yang sama berada dalam tentera Boris, dan mereka takut. perang saudara: Svyatopolk boleh menaikkan rakyat Kiev menentang saudara-mara mereka yang pergi berkempen dengan Boris. Semua episod dalam sejarah ini kelihatan hidup, penting, tetapi dalam Bacaan mereka tidak hadir sama sekali.

Kehidupan menunjukkan bahawa Gleb tidak faham mengapa dia mesti mati. Pemuda Gleb yang tidak berdaya sangat elegan dan menyentuh perasaan. Walaupun apabila pembunuh itu "mengambil Saint Gleb sebagai kepala yang jujur," dia "senyap-senyap, seperti api tanpa niat jahat, seluruh fikirannya dinamakan kepada Tuhan dan mendongak ke langit berdoa."

Berikut adalah satu lagi ciri genre hagiografi - abstraksi, mengelakkan kekonkretan, dialog meriah, nama, malah intonasi rancak dalam dialog dan monolog.

Dalam perihalan pembunuhan Boris dan Gleb, juga tidak ada warna terang, hanya doa yang ditunjukkan, lebih-lebih lagi, ritual, mereka bergegas pembunuh untuk "menyelesaikan kerja mereka".

Jadi, untuk meringkaskan: Genre hagiographic dicirikan oleh rasional dingin, detasmen sedar dari fakta, nama, realiti, sandiwara dan kesedihan buatan episod dramatik. Kehadiran unsur-unsur penggambaran kehidupan orang suci seperti zaman kanak-kanaknya, masa mudanya, kesalehannya, keterukan di mana dia menjaga dirinya, zuhud, berpuasa, membaca mazmur yang berterusan, doa kepada Yang Maha Kuasa.

Kehidupan Theodosius of the Caves.

Kehidupan ini ditulis oleh Nestor selepas kehidupan Boris dan Gleb.

Siapa Theodosius of the Caves? Ini adalah seorang bhikkhu, dan kemudian dia menjadi abbot biara Kiev-Pechersky yang terkenal.

Kehidupan ini berbeza daripada yang telah kita pertimbangkan di atas oleh psikologi hebat watak-watak, banyaknya butiran realistik yang meriah, kebolehpercayaan dan keaslian replika dan dialog.

Jika dalam kehidupan sebelumnya kanun menang atas daya hidup situasi yang diterangkan, maka dalam karya ini keajaiban dan penglihatan yang hebat diterangkan dengan sangat jelas dan begitu meyakinkan bahawa apabila pembaca membaca apa yang berlaku pada halaman ini, dia tidak boleh tidak percaya pada apa yang dia berbunyi . Lebih-lebih lagi, nampaknya dia melihat segala-galanya yang diterangkan dalam kerja dengan matanya sendiri. Kita boleh katakan bahawa perbezaan ini bukan sahaja hasil daripada peningkatan kemahiran Nestor. Sebabnya mungkin ini adalah kehidupan yang berbeza jenis. 1 kehidupan, yang kami anggap, adalah kehidupan-syahid, iaitu, kisah kesyahidan wali. Tema utama ini menentukan struktur artistik kehidupan, pertentangan antara kebaikan dan kejahatan, menentukan ketegangan khusus dalam perihalan para syuhada dan penyiksanya, kerana adegan kemuncaknya harus panjang dan bermoral hingga ke had. Oleh itu, dalam kehidupan syahid jenis ini, sebagai peraturan, siksaan syahid dijelaskan, dan kematiannya berlaku, seolah-olah, dalam beberapa peringkat, supaya pembaca berempati dengan pahlawan lebih lama.

Pada masa yang sama, pahlawan sentiasa berpaling kepada Tuhan dengan doa, di mana sifat-sifat seperti keteguhan dan kerendahan hatinya terungkap dan kejahatan pembunuhnya dikecam. "Kehidupan Theodosius of the Caves" ialah kehidupan monastik yang tipikal, sebuah kisah tentang seorang lelaki soleh yang soleh, lemah lembut, rajin, yang seluruh hidupnya adalah pencapaian yang berterusan. Ia mengandungi banyak penerangan setiap hari tentang adegan komunikasi orang suci dengan bhikkhu, orang awam, putera raja, dan pendosa. Dalam hagiografi jenis ini, keajaiban yang dilakukan oleh orang suci adalah prasyarat, dan ini memperkenalkan unsur hiburan plot ke dalam kehidupan, memerlukan pengarang untuk mempunyai seni khas supaya keajaiban itu digambarkan dengan berkesan dan boleh dipercayai.

Ahli hagiografer zaman pertengahan sangat menyedari bahawa kesan keajaiban dicapai dengan baik dengan menggabungkan hanya butiran harian yang realistik dengan penerangan tentang tindakan kuasa dunia lain - fenomena malaikat, muslihat kotor yang diatur oleh syaitan, penglihatan, dll.

Komposisi kehidupan sentiasa sama:

Pengenalan yang luas.

Kisah Masa Kanak-kanak Orang Suci

Sebut tentang ketakwaan ibu bapa dan bakal wali sendiri.

Kehidupan seorang wali, penuh dengan kekurangan, siksaan.

Kematian seorang wali, keajaiban di kubur.

Walau bagaimanapun, dalam karya ini terdapat perbezaan dalam perihalan tahun kanak-kanak orang suci dari kehidupan lain. Imej ibu Theodosius sama sekali tidak konvensional, penuh dengan keperibadian. Kami membaca baris berikut tentang dia: dia kuat secara fizikal, dengan suara lelaki yang kasar; sangat menyayangi anaknya, dia tidak dapat menerima hakikat bahawa dia adalah pewaris kampung dan hamba - dia tidak memikirkan tentang warisan ini, berjalan dengan pakaian lusuh, dengan tegas menolak "terang dan bersih", dengan itu menimbulkan celaan kepadanya. keluarga, dan semua dia menghabiskan masa dalam solat dan membakar prosphora. Ibunya cuba dengan segala cara untuk memecahkan ketakwaan anaknya (walaupun ibu bapanya dipersembahkan oleh ahli hagiograf sebagai orang yang soleh dan takut kepada Tuhan!), dia memukul anaknya dengan teruk, meletakkannya pada rantai, dan merobek rantai dari badannya. Walaupun begitu, Theodosius berjaya bertolak ke Kyiv dengan harapan untuk menggunting rambut di salah sebuah biara di sana. Ibunya tidak berhenti untuk mencarinya: dia menjanjikan ganjaran yang besar kepada sesiapa sahaja yang akan menunjukkan kepadanya di mana anaknya berada. Akhirnya, dia menemuinya di dalam sebuah gua, di mana dia tinggal bersama pertapa lain Anthony dan Nikon (kemudian Biara Kiev-Pechersk akan berkembang dari kediaman ini).

Dan di sini dia pergi ke helah: dia menuntut daripada Antony untuk menunjukkan anaknya, mengancam bunuh diri di pintunya. Dan apabila dia melihat Theodosius, dia tidak lagi marah, memeluk anaknya, menangis, merayu kepadanya untuk pulang ke rumah dan melakukan apa sahaja yang dia mahu di sana, tetapi Theodosius berkeras. Atas desakan beliau, ibu mengambil nazar di salah satu biara wanita. Ibu menyedari bahawa ini adalah satu-satunya cara dia boleh melihat anaknya sekurang-kurangnya sekali-sekala, jadi dia bersetuju dengan ini.

Ahli hagiographer juga menunjukkan watak orang kudus masa depan: kompleks, memiliki semua kebaikan seorang pertapa: lemah lembut, rajin, berpegang teguh pada kekejian daging, penuh belas kasihan, tetapi apabila perselisihan pangeran berlaku di kerajaan (Svyatoslav mendorong saudaranya Izyaslav dari takhta), Theodosius secara aktif menyertai perjuangan duniawi semata-mata dan dengan berani mengecam Svyatoslav.

Perkara yang paling luar biasa dalam kehidupan adalah perihalan kehidupan monastik dan terutamanya mukjizat yang dilakukan oleh Theodosius. Berikut adalah huraian tentang salah satu keajaiban: penatua atas pembuat roti datang kepadanya, maka sudah menjadi kepala biara Kiev-Pechersk, dan melaporkan bahawa tidak ada lagi tepung dan tidak ada apa-apa untuk membakar roti. Sebagai tindak balas, Theodosius menghantarnya untuk melihat semula di dada. Dia pergi ke pantri, pergi ke bahagian bawah tong dan melihat bahagian bawah tong, yang sebelum ini kosong, penuh dengan tepung. Dalam episod ini, terdapat dialog yang meriah dan kesan keajaiban, dipertingkatkan dengan tepat berkat butiran yang ditemui dengan mahir: tukang roti ingat bahawa terdapat 3 atau 4 genggam dedak yang tinggal - ini adalah imej yang boleh dilihat secara konkrit dan imej yang sama kelihatan tong berisi tepung: terlalu banyak sehingga tumpah ke atas dinding hingga ke tanah.

Satu lagi episod juga sangat menarik: Theodosius tinggal bersama putera raja dan mesti kembali ke biaranya. Putera raja memerintahkan seorang pemuda membawanya ke dalam kereta. Dia, melihat seorang lelaki berpakaian sederhana, dengan berani memanggilnya: "Chrnorizche! Lihatlah, kamu berpisah sepanjang hari, tetapi kamu sukar (di sini kamu menganggur sepanjang hari, dan saya bekerja). Saya tidak boleh menunggang kuda." Theodosius bersetuju. Tetapi apabila anda semakin dekat dengan biara, anda bertemu dengan lebih ramai orang yang mengenali Theodosius. Mereka dengan hormat tunduk kepadanya, dan anak ini mula bimbang: siapakah bhikkhu yang malang ini? Dia benar-benar ngeri apabila dia melihat bagaimana saudara-saudara biara bertemu dengan menghormati rakan pengembaranya. Walau bagaimanapun, abbot tidak mencela pemandu malah mengarahkan untuk memberi makan dan membayarnya. Kami tidak boleh mengatakan dengan pasti sama ada terdapat kes sedemikian dengan Theodosius. Hanya satu perkara yang pasti: Nestor tahu bagaimana untuk menerangkan kes-kes yang menarik dengan orang suci itu, dia seorang penulis yang berbakat besar.

Sepanjang abad akan datang, berpuluh-puluh kehidupan yang berbeza akan ditulis - fasih dan ringkas, primitif dan formal, penting dan ikhlas. Nestor adalah salah seorang ahli hagiografer Rusia yang pertama, dan tradisi karyanya akan diteruskan dan dikembangkan dalam karya pengikutnya.

3. Genre kesusasteraan hagiografi pada abad ke-14-16

Genre kesusasteraan hagiografi digunakan secara meluas dalam kesusasteraan Rusia kuno: "The Life of Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (abad ke-13)", "The Life of Procopius of Ustyug" (abad ke-14).

Epiphanius yang Bijaksana(meninggal dunia pada tahun 1420) memasuki sejarah kesusasteraan sebagai pengarang 2 kehidupan - "The Life of Stefan of Perm" (Bishop of Perm, yang membaptis Komi dan mencipta abjad untuk mereka dalam bahasa ibunda mereka), yang ditulis di akhir abad ke-14, dan "The Life of Sergius of Radonezh" , dicipta pada 1417-1418.

KEHIDUPAN ST SERGIUS OF RADONEZH

Bagaimanakah kehidupan Epiphanius bermula?

Empat versts dari kegemilangan pada zaman dahulu, tetapi kini Rostov the Great yang merendah diri, di kawasan terbuka yang rata dalam perjalanan ke Yaroslavl, sebuah biara kecil atas nama Triniti Mahakudus, Biara Varnitsky wilayah, terpencil. Ini adalah ladang ibu bapa Sergius, bangsawan dan bangsawan Rostov Cyril dan Mary; inilah rumah mereka; di sini mereka tinggal, lebih suka kesunyian alam luar bandar daripada hiruk-pikuk kehidupan kota di istana putera. Cyril dan Maria adalah orang yang baik hati dan beramal. Bercakap tentang mereka, Epiphanius yang diberkati menyatakan bahawa Tuhan tidak membenarkan Sergius dilahirkan daripada ibu bapa yang tidak soleh. Keturunan seperti itu, yang menurut dispensasi Tuhan, kemudiannya akan melayani faedah rohani dan keselamatan banyak orang, adalah sesuai untuk mempunyai ibu bapa yang suci, supaya perkara yang baik akan datang daripada perkara yang baik dan yang terbaik akan ditambahkan kepada sebaik-baiknya, supaya pujian orang yang dilahirkan dan mereka sendiri yang melahirkan kemuliaan Tuhan akan bertambah.

Cyril dan Mary sudah mempunyai seorang anak lelaki, Stephen, apabila Tuhan memberikan mereka seorang lagi anak lelaki - pengasas masa depan Trinity Lavra, keindahan Gereja Ortodoks dan sokongan yang tidak dapat dihancurkan dari tanah asal mereka. Jauh sebelum kelahiran bayi yang suci ini, Pemberian Tuhan yang menakjubkan telah memberi tanda tentang dia bahawa dia akan menjadi orang pilihan Tuhan yang agung dan cabang kudus dari akar yang diberkati.

Pada suatu petang Ahad, ibunya yang soleh datang ke gereja ke Liturpi Ilahi dan dengan rendah hati berdiri, mengikut adat ketika itu, di beranda gereja, bersama-sama dengan isteri-isteri lain. Liturgi bermula; mereka telah pun menyanyikan lagu suci tiga kali, dan sekarang, tidak lama sebelum pembacaan Injil suci, tiba-tiba, di tengah-tengah keheningan umum dan keheningan yang penuh hormat, bayi itu menangis di dalam rahimnya, sehingga ramai yang memberi perhatian kepada tangisan ini.

Apabila mereka mula menyanyikan Hymn Cherubic, bayi itu menangis pada masa yang lain, dan, lebih-lebih lagi, begitu kuat sehingga suaranya kedengaran di seluruh gereja. Jelas bahawa ibunya ketakutan, dan wanita yang berdiri di dekatnya mula bercakap antara satu sama lain, apakah maksud tangisan bayi yang luar biasa ini?

Sementara itu, liturgi diteruskan. Paderi itu berseru: “Lihat! suci bagi yang suci!”

Pada pengumuman ini, bayi itu menangis untuk ketiga kalinya, dan ibu yang malu hampir jatuh dari ketakutan: dia mula menangis ... Kemudian wanita mengelilinginya dan, mungkin, ingin membantunya menenangkan anak yang menangis, mereka mula bertanya: “mana bayi awak? Kenapa dia menjerit kuat? Tetapi Mary, dalam kegelisahan emosi, menitiskan air mata, hampir tidak dapat berkata kepada mereka: “Saya tidak mempunyai bayi; tanya orang lain."

Wanita itu mula melihat sekeliling, dan tidak melihat bayi itu di mana-mana, sekali lagi mengganggu Mary dengan soalan yang sama. Kemudian dia dipaksa untuk memberitahu mereka terus terang bahawa dia benar-benar tidak mempunyai bayi dalam pelukannya, tetapi dia sedang mengandungnya dalam rahimnya ...

Ini adalah garis-garis yang mendahului kehidupan, sudah menunjukkan keajaiban yang berlaku dengan wali masa depan.

Jurutulis hidup Sergius yang dihormati, Monk Epiphanius, mengiringi riwayatnya tentang kejadian luar biasa ini dengan renungan berikut: "Adalah patut terkejut, katanya, bahawa bayi itu, yang berada di dalam rahim ibunya, tidak menangis. keluar di mana-mana di luar gereja, di tempat terpencil di mana tidak ada sesiapa, - tetapi tepat di hadapan orang ramai, seolah-olah ramai yang akan mendengarnya dan menjadi saksi yang boleh dipercayai tentang keadaan ini. Ia juga luar biasa bahawa dia tidak menjerit dengan senyap, tetapi kepada seluruh gereja, seolah-olah membiarkan semua orang tahu bahawa dia akan melayani Tuhan sejak kecil. Satu lagi fakta yang menarik ialah dia tidak mengisytiharkan sekali atau dua kali, tetapi tepat tiga kali, menunjukkan bahawa dia akan menjadi murid sejati Holy Trinity, kerana nombor triniti lebih disukai daripada nombor lain, kerana di mana-mana dan sentiasa nombor ini adalah sumber dan permulaan segala-galanya.baik dan menjimatkan.

Selepas kejadian yang diterangkan itu, si ibu menjadi lebih prihatin terhadap keadaannya. Sentiasa mengingati bahawa dia sedang mengandung seorang bayi di dalam rahimnya, yang akan menjadi wadah pilihan Roh Kudus, Maria selama sisa kehamilannya sedang bersiap untuk bertemu dalam dirinya seorang pertapa masa depan yang saleh dan kesederhanaan. Oleh itu, ibu yang takut akan Tuhan kepada anak suci itu tetap berpuasa dengan ketat dan berdoa dengan sepenuh hati; jadi anak itu sendiri, buah rahimnya yang diberkati, bahkan sebelum kelahirannya, dalam beberapa cara sudah dibersihkan dan disucikan dengan puasa dan doa.

Maka Maryam yang soleh, bersama suaminya, membuat janji seperti itu: jika Tuhan memberi mereka seorang anak lelaki, maka dedikasikan dia untuk perkhidmatan Tuhan. Ini bermakna bahawa mereka, bagi pihak mereka, berjanji untuk melakukan segala yang mereka boleh supaya kehendak Tuhan akan digenapi ke atas anak mereka yang akan datang, takdir rahsia Tuhan akan dicapai tentang dia, yang mana mereka sudah mempunyai petunjuk.

3 Mei 1319 di rumah budak lelaki Kirill adalah kegembiraan dan kegembiraan umum: Tuhan memberikan Mary seorang anak lelaki. Mereka menamakan dia Bartolomeus, kerana dia dilahirkan pada hari Bartholomew. Pada pembaptisan anak lelaki mereka, Cyril dan Mary memberitahu imam tentang kejadian itu di dalam gereja, dan dia, yang sangat mahir dalam Kitab Suci, menunjukkan kepada mereka banyak contoh dari Perjanjian Lama dan Baru, ketika orang-orang pilihan Tuhan dari rahim. ibu mereka telah ditakdirkan untuk berkhidmat kepada Tuhan.

Sementara itu, ibu, dan kemudian yang lain, sekali lagi mula melihat sesuatu yang luar biasa pada bayi: apabila ibunya berpuas hati dengan makanan daging, bayi itu tidak mengambil putingnya; perkara yang sama diulang, dan sudah tanpa sebarang sebab, pada hari Rabu dan Jumaat: supaya pada hari-hari ini bayi itu ditinggalkan tanpa makanan sama sekali. Dipulangkan dengan berpuasa di dalam kandungan ibu, bayi walaupun ketika lahir seolah-olah menuntut puasa daripada ibu. Dan ibu, sememangnya, mula memerhatikan puasa dengan lebih ketat: dia benar-benar meninggalkan makanan daging, dan bayi, kecuali pada hari Rabu dan Jumaat, sentiasa diberi susu ibu selepas itu. Pada suatu hari, Mary memberikan bayi itu ke dalam pelukan wanita lain, supaya dia menyusukannya dengan payudaranya; tetapi kanak-kanak itu tidak mahu mengambil puting ibu yang aneh; perkara yang sama berlaku dengan jururawat basah yang lain… “Cabang yang baik dari akar yang baik, kata Epiphanius yang diberkati, hanya diberi susu tulen yang melahirkannya. Oleh itu, bayi dari rahim ibunya ini mengenal Tuhan, dalam kain lampin dia belajar kebenaran, dalam buaian dia membiasakan diri berpuasa dan, bersama-sama dengan susu ibunya, belajar berpantang ... Masih bayi. secara semula jadi, dia sudah mula berpuasa di atas fitrah; sejak bayi, dia adalah haiwan peliharaan kesucian, tidak banyak dipelihara dengan susu melainkan oleh ketakwaan, dan dipilih oleh Tuhan bahkan sebelum dilahirkan "...

Ketika Bartholomew berumur tujuh tahun, ibu bapanya menghantarnya untuk belajar membaca dan menulis. Bersama-sama dengan Bartholomew, dua saudara lelakinya juga belajar: Stefan yang lebih tua dan Peter yang lebih muda. Saudara-saudara belajar dengan jayanya, walaupun Peter belum berusia enam tahun pada masa itu, dan Bartholomew jauh di belakang mereka. Guru menghukumnya, rakan-rakannya mencela malah mentertawakannya, ibu bapanya memujuknya; Ya, dan dia sendiri menegangkan semua usaha fikirannya yang kekanak-kanakan, menghabiskan malam-malam di atas buku, dan sering kali, bersembunyi dari mata orang, di suatu tempat dalam kesendirian, menangis dengan getir tentang ketidakmampuannya, dengan sungguh-sungguh dan bersemangat berdoa kepada Tuhan Tuhan: “Berilah aku, ya Tuhan, memahami piagam ini; Ajarlah aku, ya Tuhan, terangkanlah dan terangkanlah! Tetapi diploma masih tidak diberikan kepadanya.

Sejak bapanya menghantarnya ke ladang untuk mencari anak kuda, tugas itu lebih disukai oleh budak lelaki itu, yang suka bersara daripada orang ramai. Di sinilah pengembaraan luar biasa berlaku kepadanya.

Di padang, di bawah pokok oak, Bartholomew melihat seorang penatua yang tidak dikenali-Chernoriz, maruah seorang presbyter; penatua yang hormat dan seperti malaikat membawa doanya kepada Tuhan yang maha kuasa di sini dan menitiskan air mata kelembutan hati di hadapan Yang Maha Mengetahui. Setelah membungkuk kepadanya, pemuda yang sederhana itu dengan hormat menyingkir, tidak mahu mengganggu percakapannya dengan Tuhan, dan berdiri dekat, menunggu akhir doa. Orang tua itu selesai solat; dia memandang dengan penuh kasih sayang kepada anak yang baik itu, dan, melihat di dalam dirinya dengan mata rohaninya wadah pilihan Roh Kudus, dengan penuh kasih sayang memanggilnya kepadanya, memberkatinya, menciumnya sebagai bapa, dan bertanya: “Apa yang kamu perlukan, anak? ”

“Mereka menghantar saya untuk belajar membaca dan menulis,” kata Bartholomew dengan linangan air mata, dan yang paling penting jiwa saya ingin belajar membaca firman Tuhan; tetapi tidak kira betapa saya mencuba, saya tidak boleh belajar, saya tidak faham apa yang mereka beritahu saya, dan saya sangat sedih mengenainya; berdoa kepada Tuhan untuk saya, bapa yang kudus, - minta Tuhan untuk membuka pengajaran kitab kepada saya: Saya percaya bahawa Tuhan akan menerima doa anda.

Orang tua itu tersentuh dengan ucapan anak kecil itu; dia melihat semangatnya, dan mengagumi kecantikan jiwa kanak-kanak itu terpancar pada wajahnya yang lemah lembut, mengangkat tangannya, mengangkat matanya ke langit, mengeluh kepada Tuhan dari lubuk hatinya dan mula berdoa, meminta pencerahan dari atas. ... Penatua itu mengakhiri doanya yang diilhamkan dengan firman suci: amin, dan dengan berhati-hati mengeluarkan sebuah tabut kecil dari dadanya. Membukanya, dia mengambil dari sana dengan tiga jari zarah kecil prosphora suci, dan, memberkati Bartholomew dengannya, berkata: "Ambil ini, anak, dan salji; ini diberikan kepadamu sebagai tanda rahmat dan pengertian Tuhan. Kitab Suci. . roti adalah sangat kecil: besar manisnya makan daripadanya.

Bergembira dengan sepenuh hatinya bahawa Tuhan telah menuntunnya untuk bertemu dengan seorang penatua yang begitu suci, Bartholomew dengan manis mendengarkan arahannya yang penuh jiwa; seperti benih untuk tanah yang baik, begitu juga kata-kata budi orang tua jatuh pada hati yang baik.

Sementara itu, seperti yang dikatakan oleh orang tua itu, ia berlaku: perubahan yang mengagumkan berlaku dengan budak itu. Apa sahaja buku yang dibuka, dia segera mula membacanya tanpa sebarang kesulitan, memahami maksud apa yang dibacanya. Maka karunia Tuhan, yang secara tidak disangka-sangka diturunkan kepadanya, bertindak dalam diri Bartholomew muda dan mencerahkan fikirannya. Tidak perlu dikatakan, selepas kejadian ini, dia tidak lama kemudian mengatasi kedua-dua saudaranya dan rakan-rakan lain dalam pengajaran.

Dengan sepenuh jiwanya, Bartholomew jatuh cinta dengan perkhidmatan gereja dan tidak meninggalkan satu perkhidmatan gereja pun.

Epiphanius membawa perhatian kepada pembaca bahawa nenek moyang kita tidak tahu dan tidak suka membaca mana-mana buku kandungan sekular; kehidupan orang-orang kudus, tulisan patristik, pelbagai Paley, koleksi, kisah-kisah kronik nasib masa lalu tanah air mereka - ini adalah buku-buku yang menjadi kegemaran membaca pada masa itu. Dan Bartholomew membaca buku-buku ini.

Dia segera menyedari bahawa walaupun pada masa remaja, nafsu mula menunjukkan kuasa pemusnah mereka, yang bernilai banyak kerja untuk dibendung; dan sesiapa yang tunduk sekurang-kurangnya sekali dalam masa mudanya kepada tarikan mereka dan membiarkan mereka mengikat dirinya dengan kecenderungan ganas, adalah lebih sukar baginya untuk mengatasinya. Oleh itu, belia yang bijak mengambil semua langkah untuk melindungi dirinya daripada pengaruh mereka, dan memotong semua cara di mana mereka terbiasa untuk mencari akses kepada hati seseorang. Kemudian pemuda suci itu mengenakan puasa yang ketat pada dirinya sendiri: pada hari Rabu dan Jumaat dia tidak membenarkan dirinya makan apa-apa, dan pada hari-hari lain dia hanya makan roti dan air. Mengenai mana-mana minuman lain, apatah lagi wain, dia tidak membenarkan dirinya berfikir sepanjang hidupnya.

Dan lelaki suci itu tidak pernah membenarkan dirinya merasai sebarang hidangan atau minuman manis. Oleh itu, menjinakkan daging mudanya dengan pantang dan kerja keras untuk memelihara kesucian jiwa dan raga, dia tidak melampaui kehendak ibu bapanya dalam apa-apa pun: sebagai anak yang lemah lembut dan patuh, dia adalah penghiburan sejati bagi mereka.

“Dan di hadapan patung biara itu, seorang bhikkhu yang sempurna terlihat dalam dirinya,” kata Epiphanius yang diberkati, “tapaknya penuh dengan kesopanan dan kesucian. Tiada siapa yang melihatnya ketawa, dan jika senyuman lemah lembut kadang-kadang muncul di wajahnya yang cantik, maka ia juga dihalang; dan lebih kerap wajahnya berfikir dan serius; air mata sering kelihatan di matanya - saksi kelembutan hatinya; mazmur Daud yang diilhamkan tidak pernah lepas dari bibirnya. Sentiasa pendiam dan pendiam, lemah lembut dan merendah diri, dia penyayang dan berbudi bahasa dengan semua orang, tidak jengkel dengan sesiapa pun, dan dengan penuh kasih menerima masalah sekali-sekala dari semua orang. Dia berjalan dengan pakaian yang buruk, dan jika dia bertemu dengan seorang miskin, dia dengan rela memberikan pakaiannya.

Di sini adalah sesuai untuk mengatakan beberapa perkataan tentang keadaan tanah Rusia pada masa yang kita gambarkan, untuk mengetahui dalam keadaan apa ibu bapa Bartholomew hidup, dan dalam keadaan apa Bartholomew sendiri dibesarkan.

Sungguh masa yang sukar ketika itu!.. Kuk Tatar adalah beban yang berat di bahu rakyat Rusia. Tiada siapa yang berani berfikir untuk membuang kuk yang dibenci ini. Putera-putera itu sekarang dan kemudian pergi ke Gerombolan - sekarang untuk tunduk kepada khan Mongol yang hebat ketika itu, kemudian untuk menuntut dan bersaing di antara mereka sendiri, dan betapa banyak darah putera bangsawan yang ditumpahkan dalam Gerombolan Emas kerana iri hati dan kebencian persaudaraan terhadap mereka yang bercita-cita tinggi.

Kuk Tatar tidak luput dari perhatian dalam moral rakyat: "melupakan kesombongan rakyat," kata Karamzin, "kami telah mempelajari muslihat rendah perhambaan, menggantikan kekuatan pada yang lemah; menipu Tatar, mereka menipu satu sama lain lebih-lebih lagi; membeli wang daripada keganasan orang gasar, mereka menjadi tamak dan tidak sensitif kepada penghinaan, malu, tertakluk kepada keangkuhan orang asing yang zalim. Dari zaman Vasily Yaroslavich hingga John Kalita (tempoh yang paling malang!) tanah air kita kelihatan lebih seperti hutan gelap daripada negeri: kuasa seolah-olah betul; sesiapa yang boleh, merompak: bukan sahaja orang asing, tetapi juga miliknya; tiada keselamatan sama ada di jalan raya atau di rumah; kecurian telah menjadi penyakit biasa harta benda”…

Ya, ia adalah sukar untuk tanah Rusia pada masa-masa sedih itu; sukar, mustahil untuk mengalahkan musuh yang kuat, dan tepatnya kerana putera-putera Rusia semakin bergaduh sesama mereka, tidak ada perpaduan, seluruh tanah Rusia yang luas dibahagikan kepada beberapa bahagian. Dan jika mereka akhirnya tidak menyedari keperluan untuk perpaduan ini - siapa tahu? - mungkin Rusia Ortodoks akan musnah sepenuhnya, jatuh di bawah kekuasaan musuh yang lebih berbahaya.

Tetapi Allah tidak mengizinkan bencana seperti itu berlaku. Ketua hierarki kami adalah yang pertama memahami bahaya: mereka sentiasa memberitahu putera raja bahawa sebulat suara di antara mereka adalah perlu untuk menyelamatkan Rusia daripada kemusnahan terakhir; apabila mungkin, orang-orang kudus sentiasa menjadi pendamai dalam perselisihan para putera, bertindak kedua-duanya dengan kata-kata pujukan dan dengan kuasa kuasa rohani. Dan Saint Peter yang cermat meletakkan asas yang kukuh untuk penyatuan tanah Rusia, bergerak selama-lamanya dari Vladimir, di Klyazma, ke bandar Moscow yang tidak biasa pada masa itu, kepada Putera John Danilovich Kalita yang bijak dan saleh. Putera ini mula gigih mempraktikkan idea untuk menyatukan tanah Rusia, yang digariskan oleh bapanya, dan melampirkan satu demi satu kerajaan jiran ke Moscow.

Sudah tentu, ibu bapa Bartholomew yang soleh juga tidak terlepas daripada kesedihan orang-orang ini. Boyar yang mulia dan terkemuka Kirill, yang sebelum ini menggambarkan peristiwa di Rostov, mula menanggung kesusahan pada usia tuanya. Perjalanan kerap ke Gerombolan dengan puteranya, penghormatan berat dan hadiah yang tidak tertanggung kepada bangsawan Gerombolan, yang tanpanya perjalanan ini tidak pernah berlaku - kebuluran kejam yang sering memusnahkan wilayah Rostov, dan yang paling penting, kata Monk Epiphanius, tentera besar atau pencerobohan Turalykovo pada tahun 1327 - semua ini bersama-sama bertindak balas dengan sangat tidak baik terhadap keadaannya dan hampir membawanya ke dalam kemiskinan.

Ibu bapa Bartholomew memutuskan untuk mencari tempat tinggal lain. Peluang itu segera muncul. Pada 12 versts dari Trinity Lavra, ke arah Moscow, terdapat perkampungan Gorodishche atau Gorodok, yang pada zaman dahulu membawa nama Radonezh. Sebaik sahaja ini diketahui di Rostov, ramai penduduknya, berharap dapat mencari kelegaan untuk diri mereka sendiri; terbentang ke Radonezh. Di antara peneroka ini, Epiphanius menamakan Protasy the Thousand, Georgy, anak Protopopov bersama keluarganya, John dan Theodore Tormasovs, saudara mereka Duden dan Onesimus, bekas bangsawan Rostov, dan kemudiannya diakon dan murid Sergiev. Cyril yang diberkati dan semua keluarganya berpindah di antara mereka dan menetap di Radonezh berhampiran Gereja Nativity of Christ.

Selanjutnya, Epifan menerangkan keinginan Bartholomew untuk pergi ke sebuah biara, tetapi ibu bapanya memintanya untuk tinggal bersama mereka buat sementara waktu, dan selepas kematian mereka dia boleh pergi ke sebuah biara. Bartholomew bersetuju dan tinggal bersama mereka, masih menjalankan semua puasa, menjalani gaya hidup zuhud.

Selepas kematian ibu bapanya, dia meninggalkan orang bersama-sama dengan saudara lelakinya Stefan, yang mempunyai kesedihan dalam keluarga: isteri tercintanya meninggal dunia, dan dia bersetuju untuk pergi bersama abangnya jauh dari orang.

Saudara-saudara meninggalkan dunia mereka dan pergi ke hutan belantara hutan jiran ...

Pada zaman itu, sesiapa yang mahukan kehidupan bersendirian boleh bebas pergi ke hutan sendirian atau bersama rakan, membina pondok di mana-mana atau menggali gua dan menetap di sini. Saudara-saudara berjalan lama di hutan sekeliling; Akhirnya, mereka jatuh cinta pada satu tempat, jauh bukan sahaja dari tempat tinggal, tetapi juga dari cara manusia. Tempat ini telah ditakdirkan oleh Tuhan sendiri untuk pembinaan sebuah biara: di atasnya, orang yang layak telah melihat sebelumnya - satu cahaya, api yang lain, dan yang lain merasakan keharumannya. Ia terletak kira-kira sepuluh seberang dari Khotkovo dan merupakan kawasan kecil yang menjulang di atas kawasan jiran dalam bentuk kubah, itulah sebabnya ia dipanggil Makovets atau Makovitsa.

Saudara-saudara berdoa dengan khusyuk di tempat pilihan hidup mereka di padang pasir; mengkhianati diri mereka ke tangan Tuhan, mereka meminta berkat Tuhan ke tempat eksploitasi masa depan mereka. Kemudian mereka mula menebang hutan; dengan susah payah mereka membawa kayu balak yang berat sendiri, walaupun biasa bekerja, tetapi masih bahu budak; Sedikit demi sedikit, rimbunan hutan menipis, mendedahkan tempat di mana Tuhan kemudiannya ditakdirkan untuk mengembangkan Lavra Sergius yang mulia. Para pertapa membuat untuk diri mereka sendiri sebuah pondok dahan pokok, dan kemudian sebuah sel yang celaka; Akhirnya, berhampiran sel itu, mereka juga meletakkan sebuah gereja kecil. Semua ini dilakukan oleh tangan saudara-saudara yang bekerja sendiri; mereka tidak mahu mengundang orang yang tidak dikenali, kerana kerja badan adalah syarat yang diperlukan untuk kehidupan pertapa itu sendiri.

Apabila gereja bersedia untuk pentahbisan, Bartholomew memberitahu Stefan: “Dalam daging kamu adalah abang saya, tetapi dalam roh kamu bukan bapa; dan oleh itu, beritahu saya: atas nama orang kudus manakah gereja kita harus ditahbiskan? Apa yang akan menjadi pesta patronalnya?

Mengapa anda bertanya kepada saya tentang sesuatu yang anda lebih tahu daripada saya? jawab abangnya. - Sudah tentu, anda masih ingat bagaimana lebih daripada sekali arwah ibu bapa kita, di hadapan saya, memberitahu anda: "Jaga diri anda, anak: kamu bukan lagi milik kita, tetapi milik Tuhan; Tuhan sendiri telah memilih kamu sebelum kamu dilahirkan dan memberi kamu tanda yang baik apabila kamu menangis tiga kali dalam rahim ibumu semasa Liturgi. Kedua-dua imam yang membaptis kamu, dan penatua yang hebat yang melawat kami, berkata kemudian bahawa pengumuman tiga kali ganda daripada kamu ini meramalkan bahawa kamu akan menjadi murid Tritunggal Mahakudus; maka biarlah gereja kita didedikasikan kepada Nama Maha Suci Tritunggal yang Memberi Kehidupan; itu bukan pemikiran kita, tetapi kehendak Tuhan: semoga nama Tuhan diberkati di sini mulai sekarang dan selama-lamanya!

Dalam hagiografi abad ke-14-15, prinsip abstraksi menjadi meluas, apabila "sehari-hari, politik, ketenteraan, istilah ekonomi, jawatan pekerjaan, fenomena semula jadi tertentu negara tertentu diusir daripada kerja ..." untuk menghuraikan, menggunakan ungkapan seperti "bangsawan tertentu" , "tuan darjat", dsb.

Nama-nama watak episod juga dihapuskan, mereka hanya dirujuk sebagai "suami seseorang", "beberapa isteri", sambil menambah "beberapa", "beberapa", "satu" berfungsi untuk menghapuskan fenomena dari persekitaran seharian di sekelilingnya, dari persekitaran sejarah tertentu. Prinsip hagiografi Epiphanius mendapati kesinambungannya dalam karya Pachomius Logothetes.

Pachomius Logothete.

Pachomius, berasal dari Serbia, tiba di Rusia tidak lewat dari 1438. Selama 40-80 tahun, karyanya jatuh: dia menulis sekurang-kurangnya 10 nyawa, banyak kata-kata pujian, perkhidmatan kepada orang suci dan karya lain.

Marilah kita mengimbas kembali kehidupan Theodosius of the Caves, bagaimana Anthony menghalangnya, mengingat kesulitan yang menantinya di jalan monastik, bagaimana dengan segala cara dia cuba mengembalikan ibunya ke kehidupan duniawi. Situasi yang sama wujud dalam Life of Cyril Belozersky, yang ditulis oleh Pachomius. Anak muda Kozma dibesarkan oleh bapa saudaranya, seorang yang kaya dan terkemuka. Pakcik itu ingin menjadikan Kozma sebagai bendahara, tetapi pemuda itu rindu untuk dijadikan rahib. Dan kebetulan Bapa Superior Stephen datang dan lelaki muda itu jatuh di kakinya, menitiskan air mata, memohon kepadanya untuk mencekiknya seorang bhikkhu, dan dia memenuhi keinginan lelaki itu.

Kemudian Stefan pergi kepada Timothy, bapa saudara lelaki itu, untuk memberitahunya tentang tonsure anak saudaranya. Konflik hanya hampir tidak digariskan, tidak digambarkan. Timothy, setelah mendengar tentang apa yang telah berlaku, "perkataan itu sukar difahami, dan pada masa yang sama, kesedihan dipenuhi dengan ucapan yang menjengkelkan kepada Stefan." Orang yang tersinggung itu pergi, tetapi Timothy, malu dengan isterinya yang soleh, segera bertaubat "tentang kata-kata yang diucapkan kepada Stephen", membalasnya dan meminta pengampunan. Dalam satu perkataan, dalam ungkapan fasih "standard", situasi standard digambarkan, sama sekali tidak dikaitkan dengan watak khusus kehidupan ini.

Pada permulaan abad ke-15, di bawah pena Pachomius Logothetes, kanun hagiografi baru dicipta - kehidupan yang fasih, "dihiasi", di mana garis "realistik" yang meriah memberi laluan kepada parafrasa yang indah, tetapi kering. Tetapi bersama dengan ini, kehidupan dari jenis yang berbeza muncul, dengan berani melanggar tradisi, menyentuh dengan keikhlasan dan kemudahan mereka. Begitulah Kehidupan Mikhail Klopsky.

"Kehidupan Mikhail Klopsky".

Permulaan kehidupan adalah luar biasa. Daripada permulaan tradisional, kisah hagiographer tentang kelahiran, zaman kanak-kanak, dan tonsure orang suci masa depan, kehidupan ini bermula dari pertengahan, dan pada masa yang sama dari adegan yang tidak dijangka dan misteri.

Sami-sami Trinity di Klop (berhampiran Novgorod) biara berada di gereja untuk berdoa. Pope Macarius, kembali ke selnya, mendapati sel itu tidak berkunci, dan seorang lelaki tua yang tidak dikenali sedang duduk di dalamnya dan menulis semula buku perbuatan kerasulan. Paus, "dibuang", kembali ke gereja, memanggil abbot dan saudara-saudara, dan bersama-sama dengan mereka kembali ke sel. Tetapi sel itu ternyata dikunci dari dalam, dan penatua, yang tidak dikenalinya, terus menulis. Apabila ditanya, dia menjawab dengan sangat pelik: dia mengulang perkataan demi perkataan setiap soalan yang diajukan kepadanya. Para bhikkhu pun tidak dapat mengetahui namanya.

Penatua mengunjungi gereja bersama para bhikkhu yang lain, berdoa bersama mereka, dan kepala biara memutuskan: "Jadilah seorang penatua bersama kami, tinggal bersama kami." Selebihnya kehidupan adalah penerangan tentang keajaiban yang dilakukan oleh Michael (namanya dilaporkan oleh putera raja yang melawat biara). Malah kisah "beristirahat" Michael sangat mengejutkan, dengan butiran biasa, dan tidak ada pujian tradisional untuk orang suci itu.

Keistimewaan "Life of Michael of Klopsky", yang dicipta pada zaman ciptaan Pachomius Logofet, tidak sepatutnya mengejutkan kita. Perkara di sini bukan sahaja pada keaslian pengarang, tetapi juga pada hakikat bahawa pengarang kehidupan adalah seorang Novgorodian, dia meneruskan dalam karyanya tradisi hagiografi Novgorod, yang, seperti semua kesusasteraan Novgorod pada masa itu. , dibezakan oleh kedekatan, tidak bersahaja, kesederhanaan, berbanding dengan kesusasteraan Moscow atau Vladimir-Suzdal Rus.

Walau bagaimanapun, "realisme" kehidupan, plotnya yang lucu, kemeriahan adegan dan dialog - semua ini sangat bertentangan dengan kanon hagiographic sehingga pada abad yang akan datang kehidupan itu perlu diolah semula.

Mari kita bandingkan hanya satu episod - perihalan kematian Michael pada abad ke-15 dan dalam perubahan abad ke-16. Dalam edisi asal kita membaca: “Dan Michael jatuh sakit pada bulan Disember pada hari Savin, pergi ke gereja. Dan dia berdiri di sebelah kanan gereja, di halaman, bertentangan dengan makam Theodosius. Dan kepala biara dan para penatua mula berkata kepadanya: "Mengapa, Michael, anda tidak berdiri di gereja, tetapi berdiri di halaman?" Dan dia berkata kepada mereka, "Saya ingin berbaring." Ya, dia membawa bersamanya pedupaan dan temyan (kemenyan), tetapi dia pergi ke selnya. Dan abbas menghantar jala dan benang dari makanan kepadanya. Dan mereka membuka kuncinya, thyme masih berasap, tetapi dia telah hilang (dia meninggal dunia). Dan mereka mula mencari tempat, bumi membeku, di mana untuk meletakkannya. Dan mengingati orang kulit hitam kepada abbot - cuba tempat Michael berdiri. Ino dari tempat itu menjenguk, bumi pun cair. Dan mereka menguburkannya dengan jujur." Cerita santai dan rancak ini telah melalui semakan drastik. Jadi, kepada soalan hegumen dan saudara-saudara, mengapa dia berdoa di halaman, Michael kini menjawab dengan cara ini: "Lihatlah rehat saya selama-lamanya, seolah-olah imam akan tinggal di sini." Episod ketika dia pergi ke selnya juga diolah semula: “Dan dia membakar pedupaan, dan setelah meletakkan kemenyan di atas arang, dia pergi ke selnya, sementara saudara-saudara yang mengagumkan, yang melihat orang suci itu, sangat letih, namun begitu banyak kubu yang diterima. Abbas pergi untuk makan dan menghantar hidangan kepada orang suci, memerintahkannya untuk mencicipi. Mereka datang dari hegumen dan memasuki sel orang suci, dan melihat dia pergi kepada Tuhan, dan dengan tangan mereka bengkok dalam bentuk salib, dan dengan cara, seolah-olah sedang tidur dan memancarkan banyak wangian. Selanjutnya, tangisan digambarkan pada pengebumian Michael; lebih-lebih lagi, bukan sahaja para bhikkhu dan ketua biskop "dengan seluruh katedral suci", tetapi juga seluruh orang meratapinya: orang bergegas ke pengebumian, "seperti deras sungai, tetapi air mata tidak henti-henti menumpahkan". Pendek kata, di bawah pengarang Vasily Tuchkov, kehidupan memperoleh bentuk yang, sebagai contoh, Pakhomiy Logofet akan menciptanya. Percubaan untuk melepaskan diri dari kanun, untuk membiarkan nafas kehidupan menjadi sastera, untuk memutuskan fiksyen sastera, untuk meninggalkan didaktik terus terang, dimanifestasikan bukan sahaja dalam kehidupan.

Genre kesusasteraan hagiografi terus berkembang pada abad ke-17 dan ke-18: "The Tale of a Luxurious Life and Joy", "The Life of Archpriest Avvakum" (1672); "Kehidupan Patriark Joachim Savelov" (1690), "Kehidupan Simon Volomsky", penghujung abad ke-17; "Kehidupan Alexander Nevsky". Momen autobiografi ditetapkan dengan cara yang berbeza pada abad ke-17: berikut adalah kehidupan ibu, yang disusun oleh anak lelaki ("Kisah Uliaia Osorgina"); dan "ABC", disusun bagi pihak "lelaki telanjang dan miskin"; dan "Mesej musuh yang mulia"; dan autobiografi yang betul - Avvakum dan Epiphanius, ditulis serentak dalam penjara tanah yang sama di Pustozersk dan mewakili sejenis diptych.

"The Life of Archpriest Avvakum" adalah karya autobiografi pertama kesusasteraan Rusia, di mana Avvakum sendiri bercakap tentang dirinya dan kehidupannya yang telah lama menderita.

Bercakap tentang karya Archpriest Avvakum, A.N. Tolstoy menulis: "Ini adalah "kehidupan" dan "mesej" yang cemerlang dari pemberontak, Archpriest Avvakum yang panik, yang mengakhiri aktiviti sasteranya dengan penyeksaan dan pelaksanaan yang mengerikan di Pustozersk. Ucapan Avvakum adalah mengenai isyarat, kanun hancur berkeping-keping, anda secara fizikal merasakan kehadiran pencerita, gerak isyaratnya, suaranya.

4. Kesimpulan

Setelah mempelajari puisi karya individu kesusasteraan Rusia kuno, kami akan membuat kesimpulan tentang ciri-ciri genre hagiografi.

Jadi, kehidupan adalah genre kesusasteraan Rusia kuno yang menggambarkan kehidupan seorang kudus. Dalam genre ini, terdapat jenis hagiografi yang berbeza: kehidupan-martiria (kisah tentang kesyahidan seorang wali), kehidupan monastik (kisah tentang keseluruhan jalan seorang lelaki yang soleh, kesalehannya, pertapaannya, mukjizat yang dilakukan olehnya, dll. ). Ciri-ciri kanon hagiographic ialah:

rasional dingin

Detasmen sedar dari fakta, nama, realiti tertentu

Teater dan kesedihan buatan episod dramatik, kehadiran unsur-unsur kehidupan orang suci, yang mana hagiographer tidak mempunyai maklumat sedikit pun.

Kepentingan detik keajaiban, wahyu. Ia adalah keajaiban yang membawa pergerakan dan perkembangan ke dalam biografi orang suci.

Saya mesti mengatakan bahawa genre kehidupan tidak berhenti, ia secara beransur-ansur berubah. Pengarang berlepas dari kanon, membiarkan nafas kehidupan menjadi sastera, memutuskan fiksyen sastera ("The Life of Mikhail Klopsky"), bercakap dalam bahasa yang mudah ("The Life of Archpriest Avvakum").

Kesusasteraan Rusia lama terbentuk dan berkembang seiring dengan pertumbuhan pendidikan umum masyarakat.

Dengan latar belakang budaya umum ini, penulis asli dan berfikiran bebas, publisiti zaman pertengahan, dan penyair muncul.

5. Kesusasteraan

D.S. Likhachev. Warisan yang hebat. Karya klasik sastera Rusia Purba.-M., 1975, hlm.19

I.P. Eremin. Kesusasteraan Rusia Purba (etud dan ciri-ciri) - M.-L., 1966, hlm.132-143

D.S. Likhachev. Manusia dalam kesusasteraan Rusia Purba.-M., 1970, hlm.65.

I.P. Eremin. Kesusasteraan Rusia Purba (etudes dan ciri).-M.-L, .1966, hlm.21-22

V.O.Klyuchevsky. Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno sebagai sumber sejarah.-M., 1871, hlm.166.

Kehidupan sebagai genre sastera

kehidupan ( bios(Greek), vita(lat.)) - biografi orang-orang kudus. Kehidupan dicipta selepas kematian orang suci, tetapi tidak selalu selepas kanonisasi rasmi. Kehidupan dicirikan oleh kandungan yang ketat dan sekatan struktur (kanon, etika sastera), yang sangat membezakannya daripada biografi sekular. Sains hagiografi berkaitan dengan kajian hagiografi.

Lebih luas ialah kesusasteraan "Kehidupan Orang Suci" jenis kedua - orang kudus dan lain-lain. Koleksi tertua bagi kisah-kisah tersebut ialah Dorotheus, ep. Tayar (†362), - legenda 70 rasul. Daripada yang lain, yang paling luar biasa ialah: "Kehidupan bhikkhu yang jujur" oleh Patriark Timothy dari Alexandria († 385); kemudian ikuti koleksi Palladius, Lausaik ("Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum"; teks asal adalah dalam edisi Renat Lawrence, "Historia ch r istiana veterum Patrum", serta dalam "Opera Maursii", Florence,, jilid VIII ; terdapat juga terjemahan bahasa Rusia, ); Theodoret of Kirrsky () - "Φιλόθεος ιστορία" (dalam edisi bernama Renat, serta dalam karya lengkap Theodoret; dalam terjemahan Rusia - dalam "Creations of the Holy Fathers", diterbitkan oleh Moscow Spiritual Academy dan sebelumnya secara berasingan); John Moscha (Λειμωνάριον, dalam Rosweig's Vitae patrum, Antv., vol. X; ed. Rusia - "Lemonar, iaitu, taman bunga", M.,). Di Barat, penulis utama jenis ini dalam zaman patriotik ialah Rufinus of Aquileia ("Vitae patrum s. historiae eremiticae"); John Cassian ("Collationes patrum dalam Scythia"); Gregory, Bishop Tursky († 594), yang menulis beberapa karya hagiografi ("Gloria martyrum", "Gloria confessorum", "Vitae patrum"), Grigory Dvoeslov ("Dialogi" - terjemahan Rusia "Perbualan tentang J. Bapa Itali" dalam "Ortodoks Interlocutor ”; lihat penyelidikan mengenai perkara ini oleh A. Ponomarev, St. Petersburg, St. Petersburg) dan lain-lain.

Dari abad ke-9 dalam kesusasteraan "Lives of the Saints" ciri baru muncul - arah yang cenderung (moralizing, sebahagiannya politik dan sosial), yang menghiasi cerita tentang orang suci dengan fiksyen fantasi. Di kalangan ahli hagiografer sedemikian, tempat pertama diduduki oleh Simeon Metaphrastus, seorang pembesar istana Byzantine, yang hidup, satu demi satu, pada abad ke-9, menurut yang lain pada abad ke-10 atau ke-12. Dia menerbitkan dalam 681 "Lives of the Saints", yang merupakan sumber utama yang paling biasa untuk penulis seterusnya jenis ini, bukan sahaja di Timur, tetapi juga di Barat (Jacob Voraginsky, ketua biskop Genoa, † - "Legenda aurea sanctorum ", dan Peter Natalibus, † - "Catalogus Sanctorum"). Edisi berikutnya mengambil arah yang lebih kritikal: Bonina Mombricia, Legendarium s. acta sanctorum" (); Aloysia Lippomana, ep. Veronsky, "Vitae sanctorum" (1551-1560); Lawrence Surius, Carthusian of Cologne, "Vitae sanctorum orientis et occidentis" (); George Vizell, "Hagiologium s. de sanctis ecclesiae"; Ambrose Flaccus, "Fastorum sanctorum libri XII"; Renata Lawrence de la Barre - "Historia christiana veterum patrum"; C. Baronia, "Annales ecclesiast."; Rosweida - "Vitae patrum"; Rader, "Viridarium sanctorum ex minaeis graccis" (). Akhirnya, Antwerp Jesuit Bolland yang terkenal tampil dengan aktivitinya; di bandar itu dia menerbitkan jilid pertama Acta Sanctorum di Antwerp. Selama 130 tahun, Bollandist menerbitkan 49 jilid yang mengandungi Lives of the Saints dari 1 Januari hingga 7 Oktober; dua jilid lagi muncul pada tahun itu. Di bandar, Institut Bollandist ditutup.

Tiga tahun kemudian, perusahaan itu disambung semula, dan satu lagi jilid baru muncul di bandar. Semasa penaklukan Belgium oleh Perancis, biara Bollandist telah dijual, dan mereka sendiri berpindah ke Westphalia dengan koleksi mereka, dan selepas Pemulihan mereka menerbitkan enam jilid lagi. Karya-karya yang terakhir ini jauh lebih rendah martabatnya daripada karya-karya Bollandis pertama, baik dari segi keluasan pengetahuan dan kekurangan kritikan yang ketat. Martyrologium Müller, yang disebutkan di atas, adalah ringkasan yang baik dari edisi Bollandist dan boleh berfungsi sebagai buku rujukan untuknya. Indeks lengkap untuk edisi ini telah disusun oleh Potast ("Bibliotheca historia medii aevi", B.,). Semua kehidupan orang-orang kudus, yang dikenali dengan gelaran berasingan, dinomborkan oleh Fabricius dalam Bibliotheca Graeca, Gamb., 1705-1718; edisi kedua Gamb., 1798-1809). Individu di Barat terus menerbitkan kehidupan orang-orang kudus pada masa yang sama dengan perbadanan Bollandist. Daripada jumlah ini, perkara berikut patut disebut: Abbé Commanuel, "Nouvelles vies de saints pour tous le jours" (); Balier, "Vie des saints" (kerja kritikal yang ketat), Arnaud d'Andilly, "Les vies des pè res des déserts d'Orient" (). Antara edisi Barat terbaharu Lives of the Saints, gubahan tersebut patut diberi perhatian. Stadler dan Geim, ditulis dalam bentuk kamus: "Heiligen Lexicon", (s.).

Banyak Zh. ditemui dalam koleksi kandungan campuran, seperti prolog, synaksari, menaia, patericons. nama prolog. sebuah buku yang mengandungi kehidupan orang-orang kudus, bersama-sama dengan arahan mengenai perayaan untuk menghormati mereka. Orang Yunani memanggil koleksi ini. sinaksari. Yang tertua daripada mereka ialah synaxarion tanpa nama di tangan. ep. Porfiry of the Assumption; kemudian mengikuti synaxarion Maharaja Basil - merujuk kepada jadual X.; teks bahagian pertamanya diterbitkan di bandar Uggel dalam jilid VI "Sacra Itali"nya; bahagian kedua ditemui kemudian oleh Bollandis (untuk penerangannya, lihat Buku Bulanan Uskup Agung Sergius, I, 216). Prolog purba lain: Petrov - di tangan. ep. Porfiry - mengandungi ingatan orang-orang kudus untuk semua hari dalam setahun, kecuali 2-7 dan 24-27 hari Mac; Cleromontansky (sebaliknya Sigmuntov), hampir serupa dengan Petrov, mengandungi ingatan orang-orang kudus selama setahun penuh. Prolog Rusia kami adalah pengubahan synaxarion Maharaja Basil dengan beberapa tambahan (lihat Prof. N.I. Petrova "Mengenai asal usul dan komposisi prolog bercetak Slavic-Rusia", Kyiv,). Menaion ialah koleksi cerita panjang lebar tentang orang kudus dan perayaan yang diatur mengikut bulan. Mereka adalah perkhidmatan dan Menaion-Chetya: pada mulanya mereka penting untuk biografi orang-orang kudus, penunjukan nama-nama pengarang di atas pujian. Menaias tulisan tangan mengandungi lebih banyak maklumat tentang orang-orang kudus daripada yang dicetak (untuk butiran lanjut tentang makna menaias ini, lihat Buku Bulanan Bishop Sergius, I, 150).

Ini "menion bulanan", atau yang perkhidmatan, adalah koleksi pertama "kehidupan orang-orang kudus" yang menjadi terkenal di Rusia pada masa yang sangat diterima pakai agama Kristian dan pengenalan penyembahan; mereka diikuti oleh prolog Yunani atau synaxari. Dalam tempoh pra-Mongolia, Gereja Rusia sudah mempunyai bulatan penuh menaias, prolog dan synaxareas. Kemudian patericons muncul dalam kesusasteraan Rusia - koleksi khas kehidupan orang-orang kudus. Patericon yang diterjemahkan diketahui dalam manuskrip: Sinai ("Limonar" oleh Moskh), abjad, skete (beberapa jenis; lihat penerangan rkp. Undolsky dan Tsarsky), Mesir (Lavsaik Palladia). Berdasarkan model patericons timur ini di Rusia, "Paterik of Kiev-Pechersk" telah disusun, yang permulaannya diletakkan oleh Simon, ep. Vladimir, dan sami Kiev-Pechersk Polycarp. Akhirnya, sumber umum terakhir untuk kehidupan orang-orang kudus seluruh gereja adalah kalendar dan monastik. Permulaan kalendar bermula sejak zaman terawal gereja, seperti yang dapat dilihat dari maklumat biografi tentang St. Ignatius († 107), Polycarpe († 167), Cyprian († 258). Daripada kesaksian Asterius dari Amasia († 410) dapat dilihat bahawa pada abad ke-4. mereka begitu penuh sehingga mereka mengandungi nama untuk semua hari dalam setahun. Buku bulanan dalam Injil dan Para Rasul dibahagikan kepada tiga genera: asal timur, Itali kuno dan Sicily dan Slavic. Daripada yang terakhir, yang paling kuno adalah di bawah Injil Ostromir (abad XII). Mereka diikuti oleh Kata-kata Mental: Assemani dengan Injil Glagolitik, terletak di Perpustakaan Vatican, dan Savvin, ed. Sreznevsky di bandar. Ini juga termasuk nota ringkas tentang orang-orang kudus dalam piagam gereja Jerusalem, Studium dan Constantinople. Orang-orang kudus adalah kalendar yang sama, tetapi perincian cerita adalah dekat dengan sinaksia dan wujud secara berasingan daripada Injil dan piagam.

Kesusasteraan Rusia lama tentang kehidupan orang-orang kudus Rusia yang betul bermula dengan biografi orang-orang kudus individu. Model yang menurutnya "kehidupan" Rusia disusun adalah kehidupan Yunani jenis Metaphrast, iaitu, mereka mempunyai tugas untuk "memuji" orang suci, dan kekurangan maklumat (contohnya, tentang tahun-tahun pertama kehidupan orang-orang kudus) telah ditebus oleh perkara biasa dan kata-kata retorik. Satu siri keajaiban seorang kudus adalah komponen yang diperlukan dalam kehidupan.Dalam kisah kehidupan itu sendiri dan eksploitasi orang-orang kudus, selalunya tiada ciri-ciri individu yang kelihatan sama sekali. Pengecualian daripada watak umum "kehidupan" asal Rusia sebelum abad ke-15. membentuk (menurut Prof. Golubinsky) hanya Zh yang pertama, "St. Boris dan Gleb" dan "Theodosius of the Caves", disusun oleh Ven. Nestor, J. Leonty dari Rostov (yang Klyuchevsky merujuk kepada masa sebelum tahun) dan J., yang muncul di rantau Rostov pada abad ke-12 dan ke-13. , mewakili cerita ringkas tanpa seni, manakala Zh yang sama kuno di wilayah Smolensk ("Zh. St. Abraham", dll.) tergolong dalam jenis biografi Byzantine. Pada abad XV. sebilangan penyusun Zh bermula mitrop. Cyprian, yang menulis J. Metrop. Peter (dalam edisi baru) dan beberapa orang suci Rusia Zh yang merupakan sebahagian daripada "Book of Powers" (jika buku ini benar-benar disusun olehnya).

Biografi dan aktiviti ahli hagiografer Rusia kedua, Pachomiy Logofet, diperkenalkan secara terperinci oleh kajian prof. Klyuchevsky "Kehidupan Orang Suci Lama Rusia, sebagai sumber sejarah", M.,). Dia menyusun J. dan perkhidmatan St. Sergius, Zh. dan perkhidmatan St. Nikon, J. St. Kirill Belozersky, perkataan mengenai pemindahan peninggalan St. Petrus dan perkhidmatan kepadanya; kepadanya, menurut Klyuchevsky, milik J. St. Uskup agung Novgorod Musa dan John; secara keseluruhan, dia menulis 10 nyawa, 6 legenda, 18 kanun dan 4 kata pujian kepada orang-orang kudus. Pachomius menikmati kemasyhuran besar di kalangan sezaman dan keturunannya dan merupakan model untuk penyusun J. Tidak kurang terkenal sebagai penyusun J. Epiphanius the Wise, yang pertama kali tinggal di biara yang sama dengan St. Stephen dari Perm, dan kemudian di biara Sergius, yang menulis J. kedua-dua orang kudus ini. Dia tahu betul Kitab Suci, kronograf Yunani, palea, letvitsa, patericons. Dia mempunyai lebih banyak hiasan daripada Pachomius. Pengganti ketiga-tiga penulis ini memperkenalkan ciri baharu ke dalam karya mereka - satu autobiografi, supaya seseorang sentiasa dapat mengenali pengarang melalui "kehidupan" yang disusun oleh mereka. Dari pusat bandar, karya hagiografi Rusia berlalu ke abad ke-16. di padang pasir dan kawasan yang jauh dari pusat kebudayaan pada abad ke-16. Pengarang Zh ini tidak menghadkan diri mereka kepada fakta kehidupan orang suci dan panegyric kepadanya, tetapi cuba membiasakan mereka dengan keadaan gereja, sosial dan negara, di antaranya aktiviti orang suci itu timbul dan berkembang. Zh. pada masa ini, oleh itu, adalah sumber utama yang berharga bagi sejarah budaya dan harian Rusia Purba.

Penulis, yang tinggal di Moscow Rusia, sentiasa boleh dibezakan oleh trend dari pengarang wilayah Novgorod, Pskov dan Rostov. Era baharu dalam sejarah Zh Rusia ialah aktiviti Macarius Metropolitan All-Russian. Masanya sangat banyak dengan "kehidupan" baru orang-orang kudus Rusia, yang dijelaskan, di satu pihak, oleh aktiviti intensif metropolitan ini dalam mengkanonisasi orang-orang kudus, dan sebaliknya, oleh "Meion-Fourths yang hebat" yang disusun oleh dia. Menaia ini, yang merangkumi hampir semua Zh Rusia yang ada pada masa itu, diketahui dalam dua edisi: Sophia (manuskrip semangat St. Petersburg. Acd.) dan yang lebih lengkap - Katedral Moscow di bandar itu. karya daripada II Savvaitov dan MO Koyalovich, untuk menerbitkan hanya beberapa jilid yang meliputi bulan September dan Oktober. Seabad kemudian, Macarius, pada 1627-1632, Menaion-Cheti dari biara Trinity-Sergius Biara Jerman Tulupov muncul, dan pada 1646-1654. - Menaion-Cheti imam Sergiev Posad John Milyutin.

Kedua-dua koleksi ini berbeza daripada Makariyev kerana ia merangkumi hampir secara eksklusif Zh. dan legenda tentang orang suci Rusia. Tulupov memasukkan ke dalam koleksinya semua yang dia temui di bahagian hagiografi Rusia, secara keseluruhannya; Milyutin, menggunakan karya Tulupov, memendekkan dan mengubah Zh., yang ada di tangannya, menghilangkan kata pengantar dari mereka, serta kata-kata pujian. Apa yang Macarius untuk Rusia Utara, Moscow, arkimandrin Kiev-Pechersk - Innokenty Gizel dan Varlaam Yasinsky - mahu menjadi untuk Rusia Selatan, memenuhi pemikiran Metropolitan Kiev Peter Mohyla dan sebahagiannya menggunakan bahan yang dikumpulnya. Tetapi pergolakan politik pada masa itu menghalang perusahaan ini daripada direalisasikan. Yasinsky, bagaimanapun, tertarik dengan kes ini St. Demetrius, kemudian Metropolitan Rostov, yang, bekerja selama 20 tahun pada semakan Metaphrast, Menaion Keempat Macarius yang hebat dan faedah lain, menyusun Chetia Menaion, yang mengandungi gereja-gereja Zh. Patriark Joachim tidak percaya dengan kerja Demetrius, melihat di dalamnya kesan ajaran Katolik tentang keperawanan konsep Ibu Tuhan; tetapi salah faham telah diselesaikan, dan kerja Demetrius telah selesai.

Buat pertama kalinya, Menaion of St. Demetrius pada 1711-1718 Di bandar Synod mengarahkan archim Kiev-Pechersk. Timothy Shcherbatsky, semakan dan pembetulan kerja Demetrius; selepas kematian Timothy, tugasan ini telah disiapkan oleh Archim. Joseph Mitkevich dan Hierodeacon Nicodemus, dan dalam bentuk yang diperbetulkan, Menaion of the Saints diterbitkan di bandar Zh. Saints dalam Menaion of Demetrius disusun dalam susunan kalendar: mengikut contoh Macarius, terdapat juga synaxari untuk cuti , kata-kata pengajaran mengenai peristiwa kehidupan orang kudus atau sejarah percutian, kepunyaan bapa gereja kuno, dan sebahagiannya disusun oleh Demetrius sendiri, perbincangan sejarah pada awal setiap suku penerbitan - tentang keutamaan bulan Mac dalam tahun, tentang dakwaan, tentang kalendar Hellenic-Roman kuno. Sumber yang digunakan oleh pengarang boleh dilihat daripada senarai "guru, penulis, ahli sejarah" yang dilampirkan sebelum bahagian pertama dan kedua, dan daripada petikan dalam kes individu (Metaphrastus paling biasa). Banyak rencana hanyalah terjemahan dari Zh Yunani atau pengulangan dengan pembetulan bahasa Zh. bahasa Rusia Lama. Terdapat juga kritikan sejarah di Chetya-Minei, tetapi secara umum kepentingannya bukan saintifik, tetapi gerejawi: ditulis dalam ucapan Slavonik Gereja yang artistik, mereka masih menjadi bacaan kegemaran bagi orang saleh yang mencari di Zh. orang kudus" pembangunan agama (untuk penilaian yang lebih terperinci tentang Menaia, lihat karya V. Nechaev, diperbetulkan oleh A. V. Gorsky, - "St. Demetrius of Rostov", M., dan I. A. Shlyapkin - "St. Demetrius", SPb.,). Terdapat 156 daripada semua orang suci Rusia purba Zh., termasuk dan tidak termasuk dalam koleksi yang dikira. Demetrius: "Kehidupan Terpilih Orang Suci, diringkaskan mengikut panduan Menaion" (1860-68); A. N. Muravyov, "Kehidupan Orang Suci Gereja Rusia, juga Iberia dan Slavik" (); Philaret, uskup agung Chernigovsky, "Orang Suci Rusia"; "Kamus Sejarah Orang Suci Gereja Rusia" (1836-60); Protopopov, "Kehidupan Orang Suci" (M.,), dll.

Lebih kurang edisi bebas Lives of the Saints - Philaret, uskup agung. Chernigovsky: a) "Doktrin Sejarah Bapa Gereja" (, ed. baru), b) "Tinjauan Sejarah Penyanyi" (), c) "Saints of the South Slavs" () dan d) "St. pertapa Gereja Timur "(); "Athos Patericon" (1860-63); "Sampul tinggi ke atas Atho" (); "Para zuhud yang bertaqwa di Gunung Sinai" (); I. Krylova, "Kehidupan Para Rasul Suci dan Legenda Tujuh Puluh Murid Kristus" (M.,); Kisah yang tidak dapat dilupakan tentang kehidupan St. bapa yang diberkati "(diterjemahkan dari bahasa Yunani,); archim. Ignatius, "Biografi Ringkas Orang Suci Rusia" (); Iosseliani, "Kehidupan Orang Suci Gereja Georgia" (); M. Sabinina, "Biografi Lengkap Orang Suci Georgia" (St. Petersburg, 1871-73).

Kerja-kerja yang sangat berharga untuk hagiografi Rusia: Prot. D. Vershinsky, "Bulan Gereja Timur" (

“Akhlak adalah sama dalam semua peringkat umur dan untuk semua orang. Dengan membaca tentang yang usang secara terperinci, kita boleh menemui banyak perkara untuk diri kita sendiri.” . Kata-kata Academician D.S. Likhachev ini membuatkan kita berfikir tentang apa yang boleh diberikan oleh sastera rohani kepada pembaca moden, apa yang boleh kita temui di dalamnya sendiri.

Kesusasteraan rohani adalah lapisan khas budaya Rusia dan, khususnya, kesusasteraan.

Takrifan yang sangat - "rohani" - menunjukkan tujuannya: untuk mewujudkan semangat dalam diri seseorang (yang menggalakkan tindakan, aktiviti), untuk mendidik secara moral, untuk menunjukkan yang ideal. Kesusasteraan Rusia kuno mengemukakan Yesus Kristus sebagai ideal. Contoh beliau diikuti oleh wira-wira genre hagiografi.

Kehidupan adalah salah satu genre kesusasteraan Rusia yang paling stabil dan tradisional. Terjemahan pertama karya hagiografi telah dihantar dari Byzantium dan muncul di Rusia bersama-sama dengan Alkitab dan buku Kristian lain pada akhir abad ke-10 - permulaan abad ke-11. Pada abad ke-11 yang sama, genre hagiografi memantapkan dirinya dalam kesusasteraan Kievan Rus.

Pada masa itulah karya hagiografi asli dicipta, wira yang dilahirkan di bumi Rusia dan menjadikannya kebanggaan di hadapan negara lain yang menganut agama Kristian. Ini adalah saudara putera Boris dan Gleb, yang dengan mengorbankan nyawa mereka tidak melanggar perintah "Engkau jangan membunuh" dan tidak mengangkat senjata terhadap saudara Svyatopolk; Rev. Theodosius dari Gua, pemimpin gereja dan pengarang ajaran; putera raja - pertapa Kristian Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

Komposisi kehidupan yang betul harus terdiri daripada tiga bahagian: pengenalan, cerita tentang kehidupan dan perbuatan orang suci dari lahir hingga kematian, pujian; selalunya perihalan tentang keajaiban ditambahkan pada kehidupan.

Tema yang tinggi - cerita tentang kehidupan seseorang yang berkhidmat kepada manusia dan Tuhan - menentukan imej pengarang dalam hidupnya dan gaya penceritaan. Emosi pengarang, keterujaannya melukiskan keseluruhan cerita dalam nada lirik dan mencipta suasana hati yang istimewa dan sungguh-sungguh. Gaya penceritaan adalah tinggi, khidmat, tepu dengan petikan dari Kitab Suci.

Jadi, ciri kanonik kehidupan:

ialah biografi seorang wali;
- disusun selepas kematian orang soleh;
- cerita diceritakan dalam orang ketiga;
- komposisi dibina mengikut skema yang ketat;
- cara menggambarkan pahlawan - idealisasi;
- dunia dalaman wira tidak digambarkan dalam pembangunan, dia adalah yang dipilih dari saat kelahiran;
- ruang dan masa adalah bersyarat;
- dalam imej orang suci, jika boleh, semua ciri watak individu, khususnya, kemalangan, telah dihapuskan;
- nada penceritaan adalah serius, serius;
- bahasa kehidupan adalah buku, dengan banyak Slavonicisms Gereja;
- plot adalah pencapaian rohani orang suci.

Oleh itu, cita-cita rohani Rusia Purba ditemui dalam bentuk hagiografi yang ketat, difikirkan secara terperinci, digilap selama berabad-abad.

Pencipta biografi tidak menetapkan sendiri tugas untuk menunjukkan watak individu wali. Dia adalah pembawa kebaikan Kristian, dan tidak lebih. Tetapi apabila kehidupan orang-orang kudus Rusia dicipta, imej mereka masih hidup dalam ingatan keturunan mereka, dan pengarang sering menyimpang dari skema ini, memberikan wira dengan ciri-ciri manusia individu yang cerah, dengan itu "memanusiakan" imej orang suci itu, mendekatkan dia kepada pembaca. Semasa ia berkembang, kesusasteraan Rusia kuno semakin banyak melampaui kerangka gereja, sambil mengekalkan suasana rohani yang tinggi, kemuliaan moral dan pengajaran. Jadi ia berlaku dengan genre kehidupan.

Tiga kehidupan asal yang disusun mengikut kanun ini telah diturunkan kepada kita: dua nyawa putera Boris dan Gleb dan Kehidupan Theodosius of the Caves.

Sudah pada zaman kita, Andrei Rublev, Ambrose dari Optinsky, Xenia dari Petersburg telah dikanonkan dan diiktiraf sebagai orang suci, dan kehidupan mereka telah ditulis. Baru-baru ini, kehidupan orang tua telah diterbitkan: Archimandrite Nikolai (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov).

Pada tahun 2004, rumah penerbitan Biara Novo-Tikhvin di bandar Yekaterinburg menerbitkan buku "The Life and Miracles of the Holy Righteous Simeon of Verkhoturye, the Wonderworker". Kehidupan ini dibina mengikut undang-undang genre; ciri kanonik tradisional boleh didapati di dalamnya.

Pertama sekali, ini adalah biografi St. Simeon, yang disusun selepas kematian orang yang soleh (seperti yang sepatutnya mengikut undang-undang genre). Tetapi jika ruang dan masa terdahulu secara konvensional digambarkan dalam hagiografi, dalam karya ini ia adalah nyata dan konkrit. Benar, tahun kelahiran Simeon tidak dinyatakan dengan tepat, tetapi mungkin dia dilahirkan sekitar 1607. Dia dilahirkan dan tinggal pada mulanya di bahagian Eropah di Rusia. Ibu bapanya tergolong dalam golongan bangsawan. Malangnya, nama mahupun pekerjaan mereka tidak diketahui. “Mungkin, ibu bapa wali Tuhan adalah orang yang takut kepada Tuhan dan mempunyai semangat yang besar untuk mendidik budi pekerti dan iman sejati kepada anak mereka. Ini dibuktikan dengan seluruh kehidupan orang-orang yang soleh selepas itu." .

Seperti dalam kehidupan tradisional, cara pahlawan digambarkan adalah idealisasi: “Sejak kecil, Simeon merasa jijik terhadap barang-barang duniawi dan pergolakan duniawi yang tidak dapat dielakkan. Sejak kecil, dia bercita-cita untuk merenung dan karya menyelamatkan jiwa, tetapi persekitaran menjadi penghalang dalam perbuatan baik ini. Berhasrat untuk mencari kesendirian untuk pemenuhan yang lebih mudah dari eksploitasi ketakwaan, serta mengelakkan godaan dan masalah yang asing bagi jiwanya, Simeon yang soleh memutuskan untuk meninggalkan tanah airnya, kekayaan, bangsawan dan bersara ke tempat yang lebih terpencil. . Pilihannya jatuh pada Siberia, yang telah melekat pada Rusia tidak lama dahulu dan masih kurang diketahui oleh rakyat Rusia.

Bercakap tentang kehidupan Simeon kemudian, pengarang kehidupan menamakan tempat dan tarikh tertentu. Saint Simeon menetap di kampung Merkushino, terletak di tebing Sungai Tura, lima puluh batu dari kota kubu Verkhoturye. Verkhoturye telah diasaskan pada 1598, sejurus sebelum ketibaan Simeon yang Benar di Siberia. Dan kampung Merkushino diasaskan pada awal abad ke-17.

Dalam perihalan kampung Merkushino, seseorang dapat melihat beberapa tanda genre hagiografi tradisional: penggunaan julukan dan metafora menjadikan naratif lebih ekspresif, jelas, dan memberi kemeriahan kepada bahasa. “Perkampungan Merkushino dibezakan oleh lokasinya yang indah. Di sini selekoh pelik Tura, padang rumput air, bukit-bukit, hamparan lembah dan hutan tebal, yang nampaknya menjadi penghalang kepada sebarang kekecohan, disambungkan. Dan perkara yang paling menakjubkan ialah semua ini boleh ditutup dengan sekali pandang. .

Secara umum, bahasa kerja adalah buku, penceritaan dilakukan dalam orang ketiga, ia dibezakan oleh persembahannya yang santai, intonasi yang tenang - sama seperti dalam kehidupan lain. Terdapat juga perkataan usang di sini: verst, niello, kuil berhala, debu, dll. Tetapi hampir tidak ada Slavonicisme Gereja dalam bahasa kehidupan, ia mudah dan difahami oleh pembaca abad ke-21.

Pendekatan baru pengarang kehidupan Simeon juga ditunjukkan dalam fakta bahawa, semasa menceritakan tentang kehidupan seorang yang soleh, mereka juga bercakap tentang era sejarah abad ke-16, dan tentang adat resam manusia, dan tentang cara hidup mereka. Di sini, sebagai contoh, adalah penerangan tentang kehidupan petani di kampung Merkushino: “Pondok-pondok itu kebanyakannya terdiri daripada satu bilik di mana seluruh keluarga tinggal. Semua orang makan di satu meja besar di bawah ikon di sudut merah, makan dari mangkuk biasa, selalunya sup kubis dan bubur, mencedoknya secara bergilir-gilir, bermula dengan anak sulung dalam keluarga. Pada waktu malam, semua orang pergi tidur di bangku berhampiran dinding, dan mereka yang tidak mempunyai ruang yang cukup, dia juga berbaring di atas lantai. . Sudah tentu, bagi seseorang daripada golongan bangsawan, kewujudan seperti itu akan menjadi beban yang sukar untuk ditanggung. Tetapi Simeon yang soleh, walaupun asal usulnya yang mulia dan, akibatnya, ketepatan citarasa dan tabiat, tidak menghina kehidupan di rumah petani.

Bercakap tentang kehidupan Simeon di Merkushino, ahli hagiografer menceritakan tentang pengajiannya, doanya. Tinggal di Merkushino, Simeon tidak mempunyai rumah tetap, tetapi berpindah dari rumah ke rumah. Ini difasilitasi oleh pekerjaan yang dengannya orang benar mengekalkan kewujudannya. Pekerjaan ini adalah menjahit. Dari semua jenis pakaian, Simeon menjahit terutamanya "baju bulu berjalur", dan mengerjakan pakaian orang lain, "memikirkan pakaian jiwanya, tentang pakaian kehinaan dan kesucian". . Dengan kasih sayang yang khusus, dia bekerja untuk orang miskin, yang biasanya dia enggan menerima bayaran untuk kerjanya. Dia menganggap tempat tinggal dan makanan yang digunakan oleh pemilik semasa bekerja cukup mencukupi untuk dirinya.

Satu lagi hobi kegemaran Simeon ialah memancing. Untuk melakukan ini, dia pergi ke tempat terpencil dengan pancing di tangannya. Di sana, duduk di bawah pohon cemara yang tersebar di tebing Tura, dia "berfikir tentang kebesaran Pencipta."

Mengikut tradisi, dunia dalaman seseorang tidak digambarkan dalam pembangunan, wira itu ideal, kerana dia adalah orang yang dipilih sejak lahir. Ciri-ciri ideal ini sentiasa dititikberatkan oleh pengarang. Untuk mengelakkan bayaran untuk kerjanya, Simeon yang soleh, yang tidak menyelesaikan jahitannya, sering pada awal pagi, tanpa pengetahuan pemiliknya, meninggalkan rumah dan menetap di tempat baru. Untuk ini, dia sering dihina dan bahkan dipukul, tetapi orang benar, yang tidak meninggikan diri, menanggungnya dengan sabar, sebagaimana layaknya.

Dalam menangkap ikan, dia menunjukkan kesederhanaan: dia menangkap ikan hanya untuk makanan harian.

Dalam kehidupan purba, apabila menggambarkan seorang kudus, semua ciri watak individu, butir-butir, telah dihapuskan. Seseorang tidak boleh mengatakan perkara yang sama tentang imej Simeon. Di hadapan kita, bagaimanapun, bukanlah ideal abstrak, tetapi penderitaan duniawi, orang yang hidup. Kita dapat membayangkan keperibadiannya, wataknya: "Penampilan seorang kudus Tuhan yang rendah hati dan tenang, perlakuannya yang lemah lembut dan hormat terhadap semua orang, kata-katanya yang sederhana dan bijak membuat kesan yang menakjubkan, tidak diragukan lagi melembutkan kekerasan banyak hati." .

Komposisi kehidupan memenuhi keperluan genre. Menyelesaikan penerangan jalan hidup Simeon, penulis merumuskan. Naratif kematian pahlawan dibezakan oleh intonasi yang tenang, persembahan yang tidak tergesa-gesa (seperti dalam kehidupan purbakala): "Menderita sakit perut, mungkin dari pantang yang ketat, Simeon yang soleh meninggal dunia kepada Tuhan pada usia yang agak muda. umur. Ini berlaku antara 1642 dan 1650. Penduduk kampung Merkushino, yang sangat menghormati orang yang benar, menguburkannya dengan penghormatan di gereja paroki Michael the Archangel yang baru dibina." . Pengarang kehidupan mendakwa bahawa, tidak seperti kebanyakan penatua suci, Simeon meninggal dunia muda: "Kejayaan orang suci Tuhan Merkushin, semasa hidupnya, tidak disedari oleh ramai, dan bahkan diejek oleh sesetengah orang, adalah fenomena yang luar biasa. Dengan penggenapan perintah Injil dengan tekun, Saint Simeon dibersihkan dari nafsu, mengembalikan rupa Tuhan ke dalam jiwanya dalam kehidupan yang agak singkat - dia pergi ke Kerajaan Syurga pada usia 35-40, walaupun banyak orang kudus Tuhan yang hebat. mencapai penyucian hati seperti itu hanya di lereng kehidupan mereka. Menyimpulkan hidupnya, pengarang sekali lagi menekankan idealiti pahlawan: "dia adalah seorang wali Tuhan yang menakjubkan." .

Kemudian, selaras dengan komposisi genre, keajaiban anumerta diterangkan. Selepas kematiannya, mayat Simeon ternyata tidak boleh rosak: pada tahun 1692, keranda dengan mayat Simeon tiba-tiba mula "bangkit dari bumi dan muncul di atas kubur. Melalui celah-celah penutupnya, seseorang dapat melihat mayat yang tidak boleh rosak. Tidak lama kemudian, jet kuasa ajaib mengalir dengan banyaknya dari peninggalan orang suci itu.

Berikut adalah contoh-contoh penyembuhan. Sebagai contoh, voivode Nerchinsk Antony Savelov mempunyai seorang hamba Grigory yang sakit (dia hampir tidak boleh bergerak). Gabenor, pergi ke tempat perkhidmatan di Nerchinsk, membawa bersamanya seorang hamba, yang meminta izin untuk memanggil Merkushino dalam perjalanan ke makam orang benar. Selepas upacara peringatan, Gregory, mengambil sedikit tanah dari keranda, mengelap tangan dan kakinya dengannya, dan kemudian bangun dan mula berjalan.

Contoh lain: gabenor Siberia Andrei Fedorovich Naryshkin mempunyai seorang hamba, Ilya Golovachev, yang matanya sakit, sehingga dia tidak dapat menahan cahaya. Dia juga dibantu oleh bumi dari kubur Simeon yang Soleh.

Terdapat banyak contoh sedemikian dalam buku. Para pengarang mengambil butiran sejarah ini dari manuskrip Metropolitan Tobolsk dan Siberian Ignatius - "Kisah yang diketahui dan memberi kesaksian tentang manifestasi peninggalan yang jujur dan sebahagiannya legenda tentang keajaiban Simeon yang suci dan soleh, pekerja keajaiban Siberia yang baru. ” Uskup Ignatiuslah yang mengetuai pemeriksaan peninggalan Simeon pada tahun 1695.

Kehidupan itu juga menggambarkan nasib lanjut peninggalan Simeon. Pada tahun 1704 mereka dipindahkan dari kampung Merkushino ke Biara Verkhotursky St. Nicholas. Fakta menarik tentang keajaiban semasa perarakan ini diberikan dalam kehidupan. Perpindahan itu berlaku pada 12 September 1704. Perarakan khidmat menuju dari Merkushino ke Verkhoturye. Mengikuti peninggalan itu, Kosma yang lumpuh yang bodoh itu merangkak melutut. Apabila dia lelah, dia berdoa kepada orang benar seolah-olah dia masih hidup: "Saudara Simeon, mari kita berehat." Dan perarakan segera berhenti, kerana kuil itu tidak dapat dipindahkan untuk beberapa lama. Dalam perjalanan perarakan, untuk mengenang perhentian indah ini, beberapa kapel kemudiannya didirikan, yang masih wujud hingga kini.

Kisah terperinci tentang penderitaan peninggalan Simeon selepas Revolusi Oktober, tentang pemindahan mereka ke muzium sejarah tempatan N. Tagil, kemudian ke Yekaterinburg, tentang nasib orang yang terlibat dalam peristiwa ini - semua ini membentuk bahagian kedua hidup Simeon. Di samping itu, buku itu termasuk lampiran yang mengandungi penerangan tentang kes-kes bantuan dan penampilan Simeon Verkhotursky kepada penderitaan. Kesaksian ini ditinggalkan dengan rasa syukur oleh orang-orang yang hidup bukan sahaja pada zaman dahulu, tetapi juga pada zaman kita, yang kelihatan jauh dari keajaiban.

Pembinaan buku sedemikian, tentu saja, tidak sesuai dengan tradisi genre. Walau bagaimanapun, secara umum, dalam kehidupan Simeon (terutamanya dalam bahagian pertamanya), ciri-ciri kanonik kehidupan tidak diragukan lagi dapat dilihat, walaupun unsur-unsur inovasi diperhatikan.

Anda boleh percaya atau tidak percaya keajaiban yang digambarkan dalam kehidupan. Tetapi cerita tentang kehidupan orang benar, tentang perkhidmatan mereka kepada orang pada zaman kita bukan sahaja perlu, tetapi juga menarik.

Pada zaman kita, membaca karya pengajaran sebegini sangat penting. "Bagi orang-orang abad kita, jauh daripada perkhidmatan yang ideal kepada dunia dan orang, jarang melihat ke dalam diri mereka sendiri, memikirkan lebih banyak tentang masa kini daripada tentang yang kekal, wira karya hagiografi kelihatan pelik. Tetapi, membuka halaman kehidupan Rusia, pembaca secara beransur-ansur menemui sendiri cita-cita paling terang dan paling rahsia. .

Senarai sastera terpakai.

Kehidupan dan Keajaiban Simeon Suci Verkhoturye, Pekerja Ajaib. - Rumah Penerbitan MPRO Biara Novo-Tikhvinsky Keuskupan Yekaterinburg Gereja Ortodoks Rusia, 2004.
Likhachev D.S. Manusia dalam Kesusasteraan Rusia Purba. - M., 1970.
Okhotnikova V.I. Kesusasteraan Rusia lama. - M .: Pendidikan, 2002.

PENGERUSI PENGAJIAN PERPUSTAKAAN DAN BIBLIOGRAFI

Volgograd 2002

Pilihan Editor