Goncharov meneliti idea utamanya selama bertahun-tahun.

Pada tahun 1849, Oblomov's Dream, sebuah bab novel Oblomovshchina yang belum selesai, diterbitkan. Semasa bercuti musim panas ke Simbirsk, Goncharov malah bersetuju terlebih dahulu di salah satu pejabat editorial St Petersburg untuk menerbitkan teks penuh novel itu, dengan yakin berharap dapat membawanya kembali dari percutian. Oleh itu, dapat diasumsikan bahawa pada musim panas tahun 1849 rancangan asal "Oblomov" telah terbentuk dalam imaginasi kreatif penulis.

Tetapi tergolong dalam jenis penulis yang memerlukan idea super untuk membuat karya, Goncharov kembali beralih ke idenya hanya setelah kembali dari ekspedisi di kapal perang Pallada, di mana dia berpeluang untuk memerhatikan adab dan adat, watak dan perangai pelbagai orang, selalu membandingkan mereka dengan orang Rusia. "Oblomov" diterbitkan pada tahun 1859, dan dialah yang ditakdirkan untuk menjadi jawapan Goncharov untuk pertanyaan mengenai "akar" dan "mahkota" jiwa Rusia.

Plot, perspektif dan komposisi

Pemilik tanah Ilya Oblomov tinggal di St. Petersburg dengan dana yang dibawanya oleh estetnya - kampung Oblomovka. Dia sudah lama melepaskan perkhidmatan itu, dia tidak melakukan aktiviti lain. Lebih-lebih lagi, dia adalah seorang yang baik, baik dan berpendidikan. Andrei Shtolts, teman masa kecil Oblomov, berusaha sia-sia untuk "menyedarkan" orang yang disayanginya. Dan dia cuba melakukan ini dengan bantuan "pelajar" mudanya Olga Ilyinskaya. Dia berharap dengan cara ini dapat membawa "cahaya yang sekata, beberapa darjah kepanasan" ke dalam kehidupan Oblomov yang tiada harapan, suram dan sejuk.

Perkembangan novel yang tidak tergesa-gesa oleh Ilya dan Olga membentuk bahagian utama - bahagian kedua dan ketiga - karya. Pada akhirnya, bukannya cahaya "beberapa darjah kepanasan" - api menyala. Ternyata di Oblomov itu sendiri "lampu terkunci, yang mencari jalan keluar, tetapi hanya membakar penjara." Cahaya bertembung dengan cahaya - dan melahirkan api.

Tetapi Olga tidak memerlukan orang seperti Oblomov, dan dia akhirnya menjadi isteri Stolz. Dan Ilya, di bahagian keempat novel, berlindung dengan wanita borjuasi Agafya Pshenitsyna, yang akhirnya dia nikahi dan dengan siapa dia mengetuai kewujudan "sayur" hingga kematiannya. "Dalam namanya," kata pengkritik sastera E. A. Krasnoshchekova, "mungkin ada motif mitologi (Agathius adalah orang suci yang melindungi orang dari letusan Etna, iaitu api, neraka)."

Namun, untuk melindungi dari kebakaran dalaman - bukankah bermaksud menghalau lebih dalam? Adakah mungkin (dan adakah perlu) menyelamatkan seseorang dari kebakaran seperti itu? Soalan ini popular pada separuh kedua abad ke-19, dan sebabnya, jika anda mencuba memasukkannya ke dalam skema tertentu, ia boleh disebut sebagai pertengkaran konflik abadi budaya Eropah pada Masa Baru - konflik pagan (api keinginan) dan Kristian (cinta-agape - tafsiran lain tentang nama Agafya ) unsur tradisi budaya.

Genre

Kritikan sastera moden sering merujuk "Oblomov" kepada genre "novel-mitos", kerana "menyatakan intipati budaya Rusia." Pada masa yang sama, ini adalah salah satu contoh "murni" pertama novel psikologi Rusia, yang tidak mengenali ciri-ciri formal yang jelas. Oleh itu, pengarang "Oblomov" hampir tidak akan bersetuju dengan ungkapan pertama "Anna Karenina" yang terkenal, kerana mengenai keluarga bahagia Andrei dan Olga Shtoltsev dia ingin tahu bukan hanya bahawa mereka bahagia pada akhirnya, tetapi juga dengan kos apa usaha masing-masing diberikan kebahagiaan perkahwinan mereka.

Watak

Malah kritikan kontemporari untuk Goncharov memusatkan perhatian pada antitesis Oblomov-Stolz sebagai paksi simbolik utama novel.

Setelah mengembara ke seluruh Asia di sekitar perimeter, pengarang "Frigate" Pallas "memberi kesan yang hampir sama tentang perendaman yang lengkap dan yakin dalam tidur, yang dimiliki oleh Oblomov (kembali dalam" Mimpi awalnya ") dari Oblomovka. Namun, setelah menemukan banyak kekeluargaan di Timur, orang-orang Rusia pada waktu yang sama tidak pernah berhenti mengagumi para dewa di Barat dan berdoa untuk "suci", menurut Dostoevsky, "batu-batu Eropah". Mungkin lebih daripada penulis Rusia yang lain, pengarang Oblomov dan Frigate Pallas dicirikan oleh kekaguman yang lembut (tetapi agak terpisah) untuk Eropah. "Segala-galanya, bermula dengan manusia, adalah asli dan indah di England," kata penulis "Frigate Pallas". Dan sekali lagi dia menegaskan: "Segala sesuatu yang asli di sini: domba, kuda, lembu, anjing, seperti lelaki dan wanita." Dan dalam "Oblomov" mengenai Stolz dia mengatakan: Stolz adalah seorang yang berketurunan suci, "seperti kuda darah Inggeris."

Rasa hormat, kasih sayang, kekaguman - inilah perasaan yang dibangkitkan oleh Stolz: untuk Oblomov dan Olga, untuk Zakhar (hamba "patriarkal" Oblomov), untuk pencerita, untuk pembaca ... Tetapi menjadi seperti Stolz atau bahkan dekat dengannya adalah kerja yang sukar dan mencabar ... Dan bukankah Olga membuat dirinya seperti bekerja, setelah berkahwin dengan Stolz? ... Tanpa perasaan - pada mulanya - tarikan kepadanya- eros, tidak dapat mencintai "untuk apa-apa", untuk mencintai dengan cinta- agape, dan dengan demikian, yang kehilangan satu dari dua kemungkinan harapan untuk kebahagiaan dalam perkahwinan, tidakkah dia akan terburu-buru secara dalaman hingga akhir hayatnya, tidak menemukan jalan keluar dari luar? ...

"Saya tidak mempunyai satu jenis, tetapi semua cita-cita," penulis sendiri berpendapat, merujuk kepada dua watak utama dan dua watak utama "Oblomov". Setiap satu daripadanya sesuai untuk satu perkara dan untuk satu orang. Ilya tidak bersedia untuk menjadi ketua keluarga, untuk tidak hanya menjadi percakapan yang cerdas, kekasih yang lembut (Olga dan Andrei mengingati "kelembutan merpati" sejak sekian lama), tetapi seorang suami yang bertanggungjawab dan menawarkan isterinya satu-satunya yang tepat tanpa ragu-ragu (tentu saja, hanya untuk keluarga mereka) jawapan untuk sebarang soalan. Ilya memerlukan Agafya: dia tidak akan meragui apa-apa, dia akan memutuskan segalanya dan menjawab semuanya. Dan Agafya adalah ideal, dan Olga, dan Ilya adalah ideal, dan, tentu saja, Andrei - tetapi dengan cara yang berbeza, untuk berbeza, untuk cara yang berbeza dan berbeza.

"Ucapan, nasihat, persetujuan atau penolakannya menjadi ujian yang tidak dapat dielakkan baginya: dia melihat bahawa dia memahami dengan cara yang sama seperti yang dia faham, beralasan tidak lebih buruk daripada dia ... Zakhar tersinggung dengan kemampuan sedemikian dalam isterinya, dan banyak yang tersinggung - dan Stolz adalah gembira! ... Andrei melihat bahawa cita-cita bekas wanita dan isterinya tidak dapat dicapai, tetapi dia gembira dan bayangan pucatnya di Olga: dia juga tidak pernah menjangka ini. "

"Bahagian pertama berbaring di sofa; pada detik dia pergi ke Ilyinsky's dan jatuh cinta dengan Olga, dan dia bersamanya; pada yang ketiga, dia melihat bahawa dia keliru di Oblomov, dan mereka bersurai, pada keempat dia mengahwini temannya Stolz, dan dia menikahi perempuan simpanan rumah di mana dia menyewa sebuah pangsapuri. Itu sahaja ... Tetapi Goncharov ingin memastikan bahawa gambar rawak yang melintas di hadapannya dinaikkan menjadi jenis, memberikan makna umum dan kekal. Oleh itu, dalam semua perkara yang berkaitan dengan Oblomov, tidak ada perkara kosong dan tidak penting baginya. "

"Goncharov ada di hadapan kita, pertama sekali, seorang seniman yang tahu bagaimana menyatakan kepenuhan fenomena kehidupan." "Kisah bagaimana sloth yang baik hati berbohong dan tidur dan tidak kira bagaimana persahabatan atau cinta dapat membangkitkan dan membesarkannya, Tuhan tahu betapa pentingnya kisah itu. Tetapi kehidupan Rusia tercermin di dalamnya, jenis Rusia moden yang hidup muncul di dalamnya, dicetak dengan keparahan dan kebenaran tanpa belas kasihan, kata baru perkembangan sosial kita, diucapkan dengan jelas dan tegas, tanpa putus asa dan tanpa harapan kekanak-kanakan, tetapi dengan kesadaran penuh kebenaran. Perkataan ini adalah Oblomovisme; ia berfungsi sebagai kunci untuk membongkar banyak fenomena kehidupan Rusia, dan ia memberikan novel Goncharov lebih penting sosial daripada semua cerita tuduhan kita. Dalam jenis Oblomov dan dalam semua Oblomovisme ini, kita melihat sesuatu yang lebih daripada sekadar kejayaan mencipta bakat yang kuat; kita dapati di dalamnya karya kehidupan Rusia, tanda zaman. ada wajah yang tidak sepenuhnya baru dalam kesusasteraan kita; tetapi sebelum itu tidak disampaikan kepada kita secara sederhana dan semula jadi seperti dalam novel Goncharov. Agar tidak terlalu jauh ke zaman kuno, katakanlah bahawa kita menemui ciri-ciri generik jenis Oblomov di Onegin dan kemudian kita menemui mereka beberapa kali dalam karya sastera terbaik kita. Faktanya adalah bahawa ini adalah jenis orang asli kita, dari mana tidak ada artis serius kita yang dapat menyingkirkan. Tetapi lama-kelamaan, ketika masyarakat secara sadar berkembang, jenis ini mengubah bentuknya, menjadi hubungan yang berbeza dengan kehidupan, memperoleh makna baru ... Apakah ciri utama watak Oblomov? Dengan inersia sepenuhnya, berpunca dari sikap tidak peduli terhadap segala yang berlaku di dunia. Sebab untuk sikap tidak peduli sebahagiannya terletak pada kedudukannya yang luar, sebahagian dari gambaran perkembangan mental dan moralnya ... Sejak usia dini dia terbiasa menjadi bobak berkat kenyataan bahawa dia harus memberi dan melakukan - ada seseorang; di sini, walaupun bertentangan dengan kehendaknya, dia sering mengecewakan dan menyindir ... Oleh itu, dia tidak akan bunuh diri di tempat kerja, tidak kira apa yang mereka katakan kepadanya tentang keperluan dan kesucian buruh: dari usia dini dia melihat di rumahnya bahawa semua pekerjaan rumah dilakukan oleh orang-orang yang kekurangan dan pembantu rumah, dan papa dan mamma hanya memberi pesanan dan memarahi kerana prestasi buruk. Dan sekarang dia sudah mempunyai konsep pertamanya - bahawa duduk dengan tangan yang dilipat lebih terhormat daripada sibuk dengan kerja ... Semua perkembangannya selanjutnya menuju ke arah ini. "

“Jelas bahawa bukan sifat membosankan, apatis, tanpa aspirasi dan perasaan, tetapi orang yang juga mencari sesuatu dalam hidupnya, memikirkan sesuatu. Tetapi kebiasaan yang keji untuk menerima kepuasan terhadap hasratnya bukan dari usahanya sendiri, tetapi dari yang lain, berkembang dalam dirinya tidak bergerak apatis dan menjerumuskannya ke dalam keadaan hamba moral yang menyedihkan. Perhambaan ini sangat terkait dengan pemerintahan Oblomov, sehingga mereka saling menembus satu sama lain dan dikondisikan satu sama lain, sehingga nampaknya tidak ada kemungkinan sedikit pun untuk melintasi perbatasan di antara mereka. Perhambaan moral Oblomov ini mungkin merupakan aspek yang paling ingin tahu mengenai keperibadiannya dan seluruh sejarahnya. "

"Sudah lama diperhatikan bahawa semua pahlawan dari kisah dan novel Rusia yang paling luar biasa menderita kerana mereka tidak melihat tujuan dalam hidup dan tidak menemukan aktiviti yang layak untuk diri mereka sendiri. Akibatnya, mereka merasa bosan dan jijik dari perniagaan apa pun, di mana mereka menunjukkan kesamaan yang ketara dengan Oblomov. Sebenarnya - terbuka, misalnya, "Onegin", "Pahlawan Masa Kita", "Siapa yang harus dipersalahkan?", "Rudin", atau "Orang yang berlebihan", atau "Dusun daerah Shchigrovsky" - di setiap dari mereka, anda akan menemui ciri-ciri, hampir secara harfiah serupa dengan sifat Oblomov ... Semua wira kita, kecuali Onegin dan Pechorin, melayani, dan untuk semua perkhidmatan mereka adalah beban yang tidak perlu dan tidak bermakna; dan semuanya berakhir dengan persaraan yang mulia dan awal ... Sehubungan dengan wanita, semua Oblomovites berperilaku dengan cara yang memalukan yang sama. Mereka sama sekali tidak tahu bagaimana mencintai dan tidak tahu apa yang harus dicintai dalam cinta, sama seperti dalam kehidupan secara umum ... Tetapi adakah Ilya Ilyich ... tidak mempunyai unsur Pechorin dan Rudin sendiri, apatah lagi Onegin? Masih Bagaimana sesuatu! Sebagai contoh, seperti Pechorin, dia pasti ingin memiliki seorang wanita, ingin memaksanya untuk membuat semua jenis pengorbanan sebagai bukti cinta. Anda lihat, pada awalnya dia tidak berharap Olga akan menikah dengannya, dan dengan malu-malu mengajaknya menjadi isterinya. Dia memberitahunya perkara seperti itu yang seharusnya dia lakukan sejak dulu. Dia malu, dia tidak berpuas hati dengan persetujuan Olga, dan dia - apa pendapatmu? ... dia mula - menyiksanya, adakah dia sangat menyayanginya sehingga dapat menjadi perempuan simpanannya! Dan dia kesal ketika dia mengatakan bahawa dia tidak akan pernah mengikuti jalan ini; tetapi kemudian penjelasannya dan pemandangan yang penuh semangat menenangkannya ... Semua Oblomovites suka mengaibkan diri mereka sendiri; tetapi mereka melakukan ini dengan tujuan untuk merasa senang ditolak dan mendengar sendiri pujian dari orang-orang di hadapan yang mereka memarahi diri mereka sendiri ... Oleh itu, setelah bersumpah pada dirinya sendiri, dia menarik kemurahan hatinya di hadapan Tatiana. Oleh itu, setelah menulis fitnah pada dirinya sendiri untuk Olga, dia merasa "tidak sukar baginya, dia hampir bahagia" ... Dia menyimpulkan suratnya dengan moral yang sama dengan ucapannya: "Biarkan cerita dengan saya, katanya, melayani bimbing anda di masa depan, cinta normal. "

"Dalam semua yang kami katakan, kami mempunyai lebih banyak Oblomovisme daripada keperibadian Oblomov dan pahlawan lain. Mengenai keperibadian, kita tidak dapat tidak melihat perbezaan perangai, misalnya, di Pechorin dan Oblomov, sama seperti kita tidak dapat menemuinya di Pechorin dan Onegin, dan di Rudin dan Beltov ... "

Malas "tidak lebih daripada semua saudara Oblomov yang lain; hanya dia yang lebih jujur \u200b\u200b- dia tidak berusaha menutupi kemalasannya walaupun dengan perbualan dalam komuniti dan berjalan di sepanjang Nevsky Prospect. "

"... Jenis yang diciptakan oleh bakat yang kuat tahan lama: bahkan sekarang orang hidup yang sepertinya cip dari Onegin, Pechorin, Rudin, dll. ... Hanya dalam kesedaran masyarakat mereka semakin berubah menjadi Oblomov, Tidak dapat dikatakan bahawa transformasi ini sudah berlaku: tidak, bahkan sekarang ribuan orang menghabiskan masa mereka dalam perbualan dan ribuan orang lain bersedia untuk melakukan perbualan untuk melakukan perbuatan. Tetapi bahawa transformasi ini bermula - jenis Oblomov, yang dicipta oleh Goncharov, membuktikan. Penampilannya akan mustahil jika, setidaknya di sebagian masyarakat, kesadaran belum matang tentang betapa tidak pentingnya semua sifat berbakat ini, yang sebelumnya mereka kagumi. Sebelum mereka mengenakan jubah yang berbeza, menghiasi gaya rambut yang berbeza, tertarik dengan bakat yang berbeza. Tetapi sekarang dia muncul di depan kita, terdedah seperti dia, diam, diturunkan dari alas yang indah ke sofa lembut, ditutup hanya dengan jubah yang luas dan bukan mantel. Persoalannya: apa yang dia lakukan? apakah makna dan tujuan hidupnya? - meletakkan secara langsung dan jelas, tidak tersumbat dengan pertanyaan sampingan. Ini kerana sekarang masanya telah tiba atau mendesak untuk orang ramai ... Dan itulah sebabnya kami mengatakan pada awal artikel bahawa kami melihat tanda-tanda masa dalam novel Goncharov. "

"Goncharov, yang tahu bagaimana memahami dan menunjukkan Oblomovisme kita, tidak dapat, bagaimanapun, memberi penghormatan kepada khayalan umum yang masih begitu kuat di masyarakat kita: dia memutuskan untuk menguburkan Oblomovisme, untuk mengatakan upacara pemakaman yang terpuji kepadanya. "Selamat tinggal, Oblomovka yang lama, anda telah melebihi usia anda," katanya melalui mulut Stolz, dan tidak mengatakan yang sebenarnya. Semua Rusia yang telah membaca atau akan membaca Oblomov tidak akan bersetuju dengan ini. Tidak, Oblomovka adalah tanah air langsung kami, pemiliknya adalah pendidik kami, tiga ratus Zakharov sentiasa bersedia untuk perkhidmatan. " sesuatu yang lebih daripada di Stolz seseorang dapat melihat sedikit kehidupan Rusia yang baru; kita dapat mengharapkan daripadanya kata yang akan membakar dan menghilangkan Oblomovisme. "

Oblomov dan Oblomovism. "Lama" dan "Baru" dalam Kehidupan Rusia (Oblomov dan Stolz). Ciri seni novel.

Dalam gambaran Oblomov, dia melihat terutamanya kandungan khas sosial dan oleh itu menganggap bab "Impian Oblomov" sebagai kunci gambar ini. Sesungguhnya, gambaran Oblomovka dari impian pahlawan menyediakan bahan terkaya untuk memahami intipati sosial dan moral-psikologi Oblomov sebagai jenis. "Impian" pahlawan tidak seperti mimpi. Ini adalah gambaran logik kehidupan Oblomovka yang cukup harmoni dengan banyak perincian. Kemungkinan besar, ini bukan mimpi yang tepat, dengan ciri tidak logik dan pergolakan emosi, tetapi mimpi bersyarat. Tugas bab novel ini, seperti yang dinyatakan oleh V.I.Kuleshov, adalah untuk memberikan "kisah awal, mesej penting mengenai masa kanak-kanak pahlawan ... Pembaca menerima maklumat penting, berkat didikan wira novel menjadi orang yang malas, mendapat kesempatan untuk menyedari di mana dan apa sebenarnya kehidupan ini. "Putus." Semuanya ada dalam gambaran zaman kanak-kanak. Kehidupan untuk Oblomovites adalah "kesunyian dan ketenangan", yang, sayangnya, kadang-kadang terganggu oleh masalah. Sangat penting untuk ditekankan bahawa di tengah-tengah masalah, setara dengan "penyakit, kerugian, pertengkaran" bagi mereka adalah kerja: "Mereka mengalami kerja sebagai hukuman yang dijatuhkan kepada nenek moyang kita, tetapi tidak dapat mengasihi."

Sejak awal kanak-kanak, cara hidup menanamkan di Ilyusha rasa keunggulan tuan. Untuk semua keperluannya dia memiliki Zakhars, mereka memberi inspirasi kepadanya. Dan tidak lama kemudian dia "sendiri belajar berteriak: - Hei, Vaska,! Layan ini, layan yang lain! Saya tidak mahu ini, saya mahu ini! Lari, bawa! "

Ideal hidup Oblomov juga terbentuk di perut Oblomovka - kehidupan di harta tanah, "kepenuhan keinginan yang memuaskan, cerminan kesenangan." Walaupun Ilya bersedia untuk membuat beberapa perubahan pada idyllnya (dia akan berhenti makan mi Perjanjian Lama, isterinya tidak akan memukul gadis-gadis itu di pipi, akan mula membaca dan muzik), asasnya tidak berubah. Pendapatan untuk seorang bangsawan, menurut pendapatnya, tidak layak: “Tidak! Apa yang harus dibuat tukang bangsawan! " Dia dengan meyakinkan mengambil posisi pemilik hamba, dengan tegas menolak nasihat Stolz untuk memulai sekolah di desa: "Literasi berbahaya bagi petani, mengajarnya, jadi dia mungkin tidak akan membajak." Dia tidak ragu bahawa petani harus selalu bekerja untuk tuannya. Oleh itu, inersia Oblomov, tumbuh-tumbuhan malas dalam gaun berpakaian di sofa apartmennya di Petersburg dalam novel Goncharov, dihasilkan sepenuhnya dan didorong oleh cara hidup sosial dan kehidupan sehari-hari tuan tanah patriarki.

Tetapi gambaran Oblomov masih tidak terhad kepada tafsiran ini. Bagaimanapun, dia dikurniakan hati yang luar biasa, "suci", "seperti sumur dalam." Permulaan yang cerah dan baik di Oblomov terasa sangat baik. Inilah "hati jujur, setia" yang disukai oleh Olga Ilyinskaya. Dia tidak mementingkan diri dan ikhlas. Dan betapa mendalamnya dia mengalami kecantikan! Pertunjukan Olga dari Norma's aria dari opera Bellini mengubah jiwanya. Oblomov mempunyai idea seni sendiri. Dia menghargai keindahan dan kemanusiaan dalam dirinya. Itulah sebabnya, walaupun pada awal novel, dia berdebat dengan penulis Penkin "progresif", yang menuntut dari seni pengecaman tanpa belas kasihan dan "fisiologi masyarakat yang telanjang." objek kepadanya: "Anda ingin menulis dengan satu kepala ... Adakah anda berfikir bahawa hati tidak diperlukan untuk berfikir? Tidak, dia disenyawakan oleh cinta. "

Ilya Ilyich bukan hanya berbaring di sofa, dia terus memikirkan kehidupannya. Penulis, yang merefleksikan gambaran Oblomov, melihatnya bukan hanya jenis sosial dari era tertentu, tetapi juga ekspresi ciri-ciri watak nasional: "Saya secara naluriah merasakan bahawa tokoh ini secara beransur-ansur menyerap sifat-sifat dasar orang Rusia ...".

Dua sifat Oblomov ditekankan dalam artikel mengenai novel oleh pengkritik Druzhinin. Dia percaya bahawa dalam pahlawan ada perjuangan berterusan antara permulaan Oblomovka dan "kehidupan aktif yang benar dari hati." Ciri gambaran Oblomov inilah yang menentukan keaslian komposisi novel. Bab "Impian Oblomov" memainkan peranan yang menentukan di dalamnya. Lapan bab pertama novel menunjukkan Oblomov di sofa kesayangannya di sebuah apartmen di Gorokhovaya. Serangkaian pengunjung berturut-turut mencipta gambaran umum dan hampir simbolik St. Petersburg, yang menghalau pahlawan. Setiap tetamu Ilya Ilyich hidup dalam kesibukan, selalu terburu-buru ("Ke sepuluh tempat dalam satu hari - malang!"), Sibuk mengejar karier, gosip, hiburan sosial. Terdapat gambaran kekosongan, rupa kehidupan. tidak dapat menerima kehidupan seperti itu: dia menolak semua undangan, lebih suka kesunyian. Ini menunjukkan bukan hanya kemalasan abadi, tetapi juga penolakannya terhadap inti kehidupan St Petersburg, kesibukan gila ini tanpa bekerja. Mimpi yang menghentikan "aliran pemikirannya yang perlahan dan malas" menjelaskan cita-citanya untuk kita. Mereka bertentangan dengan asas kehidupan St Petersburg.

Oblomov mengimpikan zaman kanak-kanak, zaman kanak-kanak yang indah di tanah damai, masa berhenti, di mana seseorang tetap menjadi dirinya sendiri. Bagaimana dia dapat menerima serangan dan kesibukan di Petersburg ini, di mana kehidupan "mendapatnya!" Bab "Impian Oblomov" memisahkan pengunjung dari paroki Stolz. Adakah dia akan dapat mengatasi kekuatan Oblomovka terhadap rakan?

Dengan intipati sifat dan pandangan dunianya, dia adalah seorang idealis, menjalani impiannya sendiri untuk kehilangan keharmonian dan kedamaian yang belum dapat direalisasikan. Goncharov, yang merefleksikan wira novelnya, secara langsung mendefinisikannya: "Sejak saat saya mula menulis ... saya mempunyai cita-cita artistik: ini adalah gambaran sifat jujur, baik, cantik, sangat idealis, berjuang sepanjang hidupnya, mencari kebenaran, menemui kebohongan di setiap langkah, tertipu dan, akhirnya, akhirnya menyejukkan diri dan jatuh ke dalam sikap tidak peduli dan tidak berdaya dari kesadaran dirinya sendiri dan kelemahan orang lain, iaitu sifat manusia sejagat. "

Saya tidak menyerah pada penyertaan tenaga dan sepenuh hati dalam nasibnya sebagai teman masa kecil Andrei Stolz. Walaupun cinta untuk Olga Ilyinskaya yang luar biasa hanya untuk sementara waktu membawanya keluar dari keadaan hibernasi. Dia akan melarikan diri dari mereka, mencari kedamaian di rumah janda Pshenitsyna di Pulau Vasilievsky. Baginya, rumah ini akan menjadi sejenis Oblomovka. Hanya tidak akan ada puisi masa kecil dan alam di Oblomovka ini, dan harapan akan keajaiban akan hilang sepenuhnya dari hidupnya. Seperti halnya dengan penduduk Oblomovka pada masa kecilnya, kematian akan tiba-tiba bagi Ilya Ilyich - tidurnya akan berubah menjadi tidur abadi.

Imej Oblomov dalam novel adalah ungkapan struktur klan patriarkal lama yang keluar. Dia membawanya menjadi tidak aktif dan tidak peduli, tetapi dia juga membuatnya mulia, lemah lembut, baik. - pemimpi, tidak dapat mengubah kekuatan jiwa, fikiran, perasaan untuk mencapai tujuan praktikal. Goncharov, menciptakan imej Stolz, menunjukkan bahawa jenis keperibadian baru muncul di Rusia, orang yang bebas dari idealisme dan impian. Seorang lelaki yang penuh tindakan, perhitungan, Andrey tahu tujuannya dengan baik. Walaupun di masa mudanya, dia dengan jelas menentukan tugas hidup utamanya - untuk mencapai kejayaan, berdiri tegak di atas kakinya. Tujuan praktikal telah menggantikan cita-citanya. Dia, tanpa keraguan dan ribut emosi, berusaha mencapainya dan mencapai matlamatnya. Nampaknya, angka praktikal seperti itu, menurut Goncharov, harus mewakili Rusia baru, masa depannya. Tetapi dalam novel, hanya di sebelah Oblomov yang menarik secara manusiawi. Dalam kegiatannya, yang diberikan, bagaimanapun, hanya berlalu, satu sisi dan membosankan. Perkahwinan mereka dengan Olga nampaknya cukup bahagia, tetapi yang pandai melihat bahawa Olga bimbang dan terseksa oleh sesuatu. Olga, tidak seperti suaminya, tidak dapat menukar "pertanyaan memberontak" untuk menjadi hidup sejahtera yang berkekalan. Apa yang ditunjukkan oleh Goncharov di Stolz? Rendahnya asas, ketiadaan rohani seorang lelaki borjuasi, dan oleh itu ketidakmampuannya untuk menjadi pahlawan sejati pada masa itu, harapan Rusia? Atau adakah simpati pengarang terhadap pahlawan Rusia lama - Oblomov dinyatakan dengan cara ini (walaupun pada hakikatnya semua ciri negatif sifat dan tingkah lakunya tidak dilembutkan sama sekali?) Sukar untuk memberikan jawapan yang jelas dan jelas untuk soalan-soalan ini. Sebaliknya, pahlawan novel ini mengungkapkan percanggahan objektif terhadap realiti Rusia pada masa itu. Benar, ahli perniagaan borjuis Rusia yang sebenarnya lebih menyerupai Tarantyev dan Mukhoyarov yang nakal daripada Stolz yang cerdik dan mulia.

Penemuan sebenar Goncharov adalah penciptaan jenis wanita baru dalam novel. Olga Ilyinskaya berbeza dengan semua watak wanita sebelumnya dalam kesusasteraan Rusia. Dia adalah seorang yang aktif, tidak bertimbang rasa dan hidup bukan hanya di dunia perasaan, tetapi mencari perbuatan yang konkrit. Cintanya kepada Oblomov lahir dari keinginan untuk menghidupkan kembali, untuk menyelamatkan orang yang direndahkan. Olga dibezakan dengan "keindahan dan kebebasan semula jadi penglihatan, perkataan, perbuatan". Jatuh cinta dengan Oblomov, dia berharap dapat menyembuhkannya dari rasa tidak peduli, tetapi, setelah menyedari keputusasaan penyakit itu, putus dengannya. Dengan semua cintanya kepada Olga, dia takut akan kekuatan perasaannya, melihat cinta "bukan kedamaian" dan bersedia untuk melarikan diri. Percintaan musim bunga antara Oblomov dan Olga Ilyinskaya ditulis dengan kekuatan puitis sehingga imej Olga ternyata sangat menarik dan mengandungi ciri khas watak wanita baru.

Goncharov adalah artis realis. Pergerakan "organik" dalam kehidupan seharian menarik minatnya lebih dari sekadar nafsu dan peristiwa politik yang ribut. Novel ini mencipta semula kehidupan seharian orang. Penulis memberi perhatian besar pada prasejarah watak-watak pusat, menceritakan tentang keluarga dan didikan mereka setiap hari. Asal-usul watak tepat pada dirinya. Dalam mencipta watak, dia selalu mengungkap isi dalaman melalui perincian luaran, potret. Sebagai contoh, peranan penting dalam membuat imej Pshenitsyna dimainkan oleh perincian potret - "siku telanjang". Pada dasarnya, perincian potret dan objek menunjukkan struktur sosial di mana pahlawan dibentuk dan ciri-ciri yang dibawanya. "Sarung tangan kecil" Olga yang dilupakan oleh Oblomov ekspresif dalam hal ini; "Jubah Oblomov". Perincian potret dan dunia objektif untuk Goncharov tidak begitu psikologi seperti epik.
Dalam novel "" penguasaan individualisasi pidato watak ditunjukkan. Dialog ekspresif. Novel Goncharov masih menarik perhatian pembaca dan penyelidik, sehingga menimbulkan tafsiran baru mengenai imej watak dan kedudukan pengarang.

Novel Oblomov adalah salah satu karya terbaik yang ditulis dalam gaya realisme kritikal. Penulis dengan mahir menggambarkan krisis masyarakat Rusia pada abad ke-19. Sejak awal novel, pembaca melihat dua watak yang sama sekali berbeza - Oblomov dan Stolz. Mereka mempunyai watak yang sama sekali berbeza, persepsi yang berbeza terhadap dunia. Bercakap mengenai watak utama, Goncharov menarik garis di bawah keseluruhan era dalam kehidupan negara. Walaupun hakikat bahawa penghambaan dihapuskan pada tahun 1861, sudah pada awal abad ini jelas bahawa masa ini telah lama digunakan, tetapi sudah berakhir.

Karya, berdasarkan contoh protagonis Oblomov, menggambarkan kegagalan sistem itu dan sangat mustahil perkembangan manusia normal dalam tempoh itu. Oblomov sejak kecil dibesarkan sehingga dia mendapat segalanya tanpa usaha. Pada masa yang sama, tidak ada satu aspirasi yang dikembangkan dalam dirinya yang akan membimbingnya dalam hidup. Oblomov tidak memahami keperluan kesombongan "kosong" manusia. Dia tidak memahami tujuan dokumen yang dia temui dalam perkhidmatan dan dia mengundurkan diri. Dia tidak dapat memahami pendidikan apa yang akan diberikan kepadanya, dan oleh itu tidak mengambil buku di tangannya. Oblomov tidak dapat melihat penerimaan tetamu dan berhenti keluar. Dia baru berusia tiga puluh dua tahun, tetapi seluruh hidupnya dihabiskan di sofa. Dia tidak mengambil bahagian dalam perniagaan apa pun dan selalu mengajukan persoalan bagaimana untuk hidup lebih jauh untuknya.

Novel ini memahami psikologi, kelemahan mendalam yang ditimbulkan pada seseorang yang normal sejak lahir oleh moral masyarakat dan pendidikan. Goncharov memperkenalkan istilah khas - "Oblomovisme". Ini adalah penyakit yang sama yang terdiri daripada keburukan yang bermanfaat dan mengabaikan pahala. Fenomena ini membawa Oblomov wujud seperti itu, yang kita lihat dari halaman pertama naratif.

Penulis secara perlahan menerangkan segala macam perincian, perbincangan secara terperinci dan tepat. Gaya penyampaian epik ini dengan sempurna menyampaikan sebab mengapa wira berada dalam kedudukan ini. Fakta bahawa Oblomov menghabiskan sepanjang hari berbaring di sofa secara simbolik menggambarkan kelemahan rohani. Sebelum ini, wira serius memikirkan untuk melakukan sesuatu yang bermanfaat untuk masyarakat, tetapi semuanya tidak lebih dari sekadar berfikir. Lebih-lebih lagi, Oblomov dengan tenang merujuk kepada cara hidupnya yang tidak bergerak, dan sofa menjadi simbol menghentikan kehidupan pahlawan karya itu.

Ilya Ilyich Oblomov suka bermimpi, dia tidak sabar dan lembut. Tidak pernah memalukan sesiapa pun, dia sendiri tidak menganggap perlu memberikan pertolongan kepada sesiapa atau bahkan menjaga dirinya sendiri. Perniagaan di ladangnya ada dengan sendiri. Stolz, orang yang sangat aktif yang melihat erti kehidupan dalam memperjuangkan nilai, cita-cita dan impiannya, bertindak sebagai pengimbang, menekankan penurunan Oblomov. Dia tidak acuh tak acuh terhadap masalah orang lain, dan dia juga penuh simpati terhadap rakannya Oblomov.

Olga Ilyinskaya menjadi peluang terakhir pahlawan untuk membebaskan dirinya dari kuk Oblomovisme. Gadis itu jatuh cinta dengan pahlawan itu dan dia mencurahkan banyak usaha dan masa untuk mengubahnya dan membangkitkan minatnya terhadap dunia di sekelilingnya. Tetapi Oblomov tidak disesuaikan dengan kehidupan dan takut dengannya, dia tidak dapat membuat keputusan dan bertindak. Oblomovisme menang.

Goncharov menggambarkan Oblomov dan "Oblomovisme" bukan untuk menunjukkan nasib seseorang, tetapi untuk menunjukkan bahawa terdapat banyak orang seperti pahlawannya. Penulis menilai masyarakat itu sendiri, yang merosakkan orang baik. Goncharov mengecam kemalasan dan ketidakaktifan pemilik tanah, dan kemerosotan mereka dalam persekitaran seperti itu. Warisan ini mampu menjadikan negara ini hancur, dan oleh itu pengarang membangkitkan isu pembaharuan masyarakat oleh orang-orang yang bukan sahaja akan bermimpi membasmi kejahatan, tetapi bertindak ke arah ini.

Analisis novel oleh I.A. Goncharova "Oblomov"

Pada tahun 1859, novel IAGoncharov Oblomov diterbitkan dalam jurnal Otechestvennye zapiski. Dari segi kejelasan permasalahan dan kesimpulan, integriti dan kejelasan gaya, kelengkapan dan keharmonian komposisi, novel ini merupakan puncak kreativiti penulis.

Watak utama novel, Ilya Ilyich Oblomov, jujur, lemah lembut, dia tidak kehilangan kualiti moral yang berharga - hati nurani. Sudah berada di halaman pertama karya ini, penulis menganggap perlu menarik perhatian pembaca kepada ciri utama pahlawannya: "Jiwa bersinar begitu terang dan jelas di matanya, dalam senyuman, dalam setiap pergerakan kepala dan tangannya." Kisah jiwa yang hidup ini adalah subjek novel di mana, dengan menggunakan contoh kehidupan, dari kelahiran hingga kematian, salah satu daripada banyak wakil bangsawan Rusia, penulis mengkaji secara dekat masyarakat moden dalam aspek moral, psikologi, falsafah dan sosial kewujudannya. Lebih dari sekali pujian akan didengar bahawa di Oblomov "lebih sayang daripada fikiran apa pun: hati yang jujur \u200b\u200bdan setia!" Lebih-lebih lagi, ternyata bahawa pertemuan dengan Oblomov memberikan "pelajaran hidup" kepada Olga Ilyinskaya, bahawa Stolz kembali kepadanya untuk "mengambil dan menenangkan jiwa yang gelisah atau letih dalam percakapan malas ...", yang, akhirnya, keberadaan Ilya Ilyich mengungkapkan rohani kekayaan Agafya Matveyevna Pshenitsyna: "... hidupnya juga difahami selamanya: sekarang dia sudah tahu mengapa dia hidup dan bahawa dia tidak hidup sia-sia."

Tetapi suara dan isi novel yang tragis ditentukan oleh kenyataan bahawa pahlawan itu sendiri, dihancurkan oleh kuk "Oblomovisme" semua-Rusia kubur saya sendiri. "

Dengan jalan ceritanya yang tidak tergesa-gesa, pembaca diminta untuk menyedari sebab dan inti pati tragedi yang berlaku. Eksposisi subjek yang luas melukis gambaran kehancuran rohani pahlawan. Oblomov tidak melupakan kedudukan tuan tanahnya dan sama sekali tidak dapat membebaskan dirinya dari kesombongan kelas.

Tiada apa-apa Oblomov sama sekali tidak bersalah. Sudah tentu, berbaring di sofa, Ilya Ilyich lebih menarik daripada perkara yang menjengkelkan di hadapan Oblomov. Tetapi Dobrolyubov berkata: "Selagi dia bersendirian, itu tetap tidak ada; tetapi ketika Tarantiev, Zaterty, Ivan Matveyevich datang - brr! kotoran menjijikkan bermula di Oblomov. Mereka memakannya, meminumnya, meminumnya ... mereka merosakkannya atas nama petani ... Dia menahan segalanya dalam diam. " Seolah-olah memberi amaran tentang kemungkinan semangat tentang sifat positif Oblomov, Dobrolyubov menyimpulkan: “Tidak, anda tidak boleh menyanjung orang yang hidup seperti itu, tetapi kami masih hidup, kami masih Oblomov. Oblomovisme tidak pernah meninggalkan kita. "

Oblomov dalam novel ini ditentang oleh Andrei Stolts. Pada mulanya, dia dianggap oleh penulis sebagai pahlawan positif. Penulis bermimpi bahawa dari masa ke masa, banyak "Stolts akan muncul dengan nama Rusia." Di Stolz dia berusaha menggabungkan ketekunan, kehati-hatian dan ketepatan waktu Jerman dengan lamunan Rusia dan kelembutan, dengan refleksi filosofis tentang nasib tinggi manusia. Tetapi ia tidak berjaya. Stolz bukan watak positif dalam novel. Kegiatannya kadang-kadang menyerupai kesombongan Petrov dan Sudbinsky yang tidak berguna dari rombongan Oblomov di Petersburg. Kepraktisannya jauh dari cita-cita tinggi. Di Stolz, akal menguasai hati. Tidak seperti Oblomov, dia adalah orang yang bertenaga dan aktif. Tetapi ketika novel ini berkembang, pembaca menjadi yakin bahawa Stolz tidak memiliki cita-cita yang luas, bahawa praktiknya bertujuan untuk kesejahteraan diri dan kesenangan filistin.

Situasi plot utama dalam novel adalah hubungan antara Oblomov dan Olga Ilyinskaya. Di sini Goncharov mengikuti jalan yang pada waktu itu telah menjadi tradisional dalam kesusasteraan Rusia: menguji nilai-nilai seseorang melalui perasaan intimnya, minatnya. Pada satu masa, Chernyshevsky menulis tentang bagaimana melalui kelemahan moral seseorang yang tidak dapat bertindak balas terhadap perasaan cinta yang kuat, kegagalan sosialnya terungkap. Oblomov tidak menentang kesimpulan ini, tetapi mengukuhkannya lebih jauh. Olga Ilyinskaya dicirikan oleh keharmonian fikiran, hati, kehendak, kebaikan yang aktif. Ketidakmampuan Oblomov untuk memahami dan menerima taraf moral yang tinggi ini berubah menjadi kecaman yang tidak dapat dilupakan kepadanya sebagai seorang. Dalam novel, perasaan cinta yang tiba-tiba menyala Ilya Ilyich, untungnya saling, sangat puitis sehingga harapan dapat timbul: Oblomov akan dilahirkan semula sebagai orang yang sepenuhnya. Kehidupan dalaman pahlawan digerakkan. Cinta menemukan dalam dirinya sifat-sifat kedewasaan, yang kemudian berubah menjadi dorongan emosi yang kuat, menjadi semangat.

Bersama dengan perasaan untuk Olga, Oblomov membangkitkan minat aktif dalam kehidupan rohani, dalam seni, dalam tuntutan mental pada masa itu. Tetapi Ilya Ilyich jauh dari kealamian Olga, bebas dari banyak pertimbangan duniawi, luar biasa dan memusuhi perasaan cinta. Perasaan cinta Oblomov terhadap Olga tidak lama lagi. Ilusi mengenai skor ini dengan cepat dihilangkan oleh Oblomov. Jurang antara mereka adalah semula jadi: sifat mereka terlalu berbeza. Lebih mahal daripada tarikh romantis ternyata Oblomov dahagakan keadaan yang tenang dan mengantuk. "Seorang lelaki tidur dengan tenang" - begitulah cara Ilya Ilyich melihat ideal kewujudan.

Kehidupan Ilya Ilyich di rumah Pshenitsyna ternyata pendek, tidak normal, tidak sihat. Oblomov mula berjalan pantas menuju tidur abadi - kematian. Oleh itu, Goncharov mengucapkan keputusan mengenai ideal Oblomov.

Selepas penerbitannya, novel ini mendapat perhatian kritikal aktif. Dalam artikel "Apa itu Oblomovisme?" NA Dobrolyubov menulis bahawa Ilya Ilyich Oblomov adalah "jenis penduduk asli kita", melambangkan kemalasan, kelambanan dan stagnasi seluruh sistem hubungan hamba. Dia adalah yang terakhir dalam barisan "orang yang berlebihan" - Onegins, Pechorins, Beltovs dan Rudins. Di Oblomov, kompleks khas "orang yang berlebihan" dibawa ke paradoks, untuk kesimpulan logiknya, diikuti dengan pembusukan dan kematian seseorang. Goncharov, menurut Dobrolyubov, mengungkapkan akar ketidakaktifan Oblomov dengan lebih mendalam daripada semua pendahulunya.

"Jelas bahawa Oblomov tidak bodoh, tidak apatis. Tetapi kebiasaan yang keji untuk menerima kepuasan terhadap hasratnya bukan dari usahanya sendiri, tetapi dari yang lain, berkembang dalam dirinya tidak bergerak apatis dan menjerumuskannya ke dalam keadaan hamba moral yang menyedihkan. Perhambaan ini sangat terkait dengan pemerintahan Oblomov, sehingga mereka saling menembus satu sama lain dan dikondisikan oleh satu sama lain, sehingga nampaknya tidak ada sedikit pun kemungkinan untuk menarik semacam perbatasan di antara mereka ... Dia adalah hamba dari Zakhar hamba, dan sukar untuk memutuskan mana mereka lebih tertakluk kepada kuasa orang lain. Sekurang-kurangnya - apa yang tidak diinginkan oleh Zakhar, bahawa Ilya Ilyich tidak dapat memaksanya untuk melakukan, dan apa yang Zakhar mahukan, dia akan melakukan yang bertentangan dengan kehendak tuan, dan tuan akan mengemukakan ... "

Oleh itu, hamba Zakhar, dalam erti kata tertentu, adalah "tuan" terhadap tuannya: Ketergantungan sepenuhnya Oblomov padanya memungkinkan Zakhar tidur dengan tenang di sofa. Idea keberadaan Ilya Ilyich - "kemalasan dan kedamaian" - juga impian Zakhar. Mereka berdua adalah anak dari Oblomovka.

Leo Tolstoy menulis: "Oblomov" adalah perkara utama, yang sudah lama tidak berlaku, tetapi yang lebih menyenangkan ... adalah bahawa Oblomov tidak berjaya secara tidak sengaja, bukan dengan penuh semangat, tetapi sihat, modal dan abadi di khalayak ramai ". Dalam novel ini ada sesuatu yang kekal, yang mempunyai makna spiritual dan universal yang tinggi. Bukan suatu kebetulan bahawa dia segera membangkitkan pembaca tentang kebutuhan untuk berbicara mengenai konsep seperti kewarganegaraan, kewarganegaraan, tentang masalah kebaikan dan kejahatan dalam konfrontasi mereka, tentang tradisi dan tentang asal-usul, tentang "fikiran" dan "hati".

IS Turgenev betul ketika dia berkata: "... selagi ada sekurang-kurangnya satu kiri Rusia, mereka akan mengingati Oblomov hingga saat itu."

Analisis novel

Kami membentangkan tiga versi analisis novel Goncharov Oblomov. Anda boleh memilih mana-mana sudut pandangan yang disajikan dalam bahagian ini.

1. Lihat bab "N. A. Dobrolyubov. Artikel" Apa itu Oblomovisme? "

2. D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky (artikel). "Ilya Ilyich Oblomov". "Oblomovisme dan Stolz".

"Jenis Oblomov, dengan siapa Goncharov mengabadikan namanya, diakui sebagai salah satu reka bentuk yang paling dalam dan berjaya dalam pelaksanaan ciptaan fiksyen kita."

"Novel terkenal tidak hanya menceritakan tentang Oblomov dan orang lain, tetapi pada masa yang sama memberikan gambaran yang jelas tentang" Oblomovisme ", dan yang terakhir ini, pada gilirannya, menjadi dua kali lipat: 1) Oblomovisme sehari-hari, pra-reformasi), serfdom, yang bagi kita sudah menjadi masa lalu , dan 2) Oblomovisme psikologi, tidak dihapuskan bersama dengan penghambaan dan berlanjutan di bawah perintah dan syarat baru. "

"Ilya Ilyich Oblomov diwarisi dari minat intelektual terkenal tahun 40-an, selera untuk puisi, hadiah impian, kemanusiaan dan apa yang boleh disebut asuhan mental. Penampilan akrab seorang pemimpi idealis meningkat dalam imaginasi kita." "Bukan kerana lelaki ini dibesarkan pada usia 40-an dan belajar di Universiti Moscow - pusat ini dan pusat idealisme ketika itu."

"Goncharov mendefinisikan semua ini dengan ungkapan" kerja gunung berapi dari kepala yang bersemangat, hati yang berperikemanusiaan, "dan definisi ini, pada pandangan pertama, entah bagaimana tidak sesuai dengan idea kita tentang lelaki malas yang selalu mengantuk dan penghuni Jalan Gorokhovaya yang malas."

"Ilya Ilyich Oblomov ... bukan sahaja tidak boleh dan tidak tahu bagaimana, tetapi juga tidak mahu" bertindak. "" ... Ilya Ilyich menyembunyikan fikiran, perasaan, impiannya dengan begitu bersemangat sehingga kita bahkan tidak akan mengesyaki kewujudannya jika Goncharov tidak akan bersusah payah untuk memberi kesaksian bahawa Oblomov "mempunyai akses kepada kesenangan pemikiran yang tinggi" ... Secara umum, kita tahu tentang "kehidupan dalaman" Ilya Ilyich hanya dari kata-kata Goncharov, yang, setelah memperkenalkan kita kepadanya, mengatakan: "Tidak ada yang tahu atau melihat ini kehidupan dalaman Ilya Ilyich: semua orang berpendapat bahawa Oblomov begitu baik, hanya duduk dan makan untuk kesihatannya dan tidak ada yang lebih diharapkan daripada dia; bahawa fikirannya hampir tidak sesuai di kepalanya. Oleh itu, mereka membincangkannya di mana sahaja mereka tahu. "

"Ilya Ilyich tidak hanya tidak berusaha untuk mengembangkan pandangan dunia falsafah yang terpadu, tetapi ... dia bahkan tidak dapat merasakan perlunya idea penyatuan." Kepalanya mewakili arkib kompleks perbuatan mati, orang, era, tokoh, agama, tidak berkaitan, politik dan ekonomi , matematik dan kebenaran lain, masalah, pernyataan, dan lain-lain. Ia seperti sebuah perpustakaan, yang terdiri dari beberapa jilid yang tersebar di berbagai bahagian pengetahuan. "Pendidikannya sedikit dan kacau."

"Fantasizing adalah satu-satunya hobi kegemaran Ilya Ilyich, di mana dia menikmati semangat yang sama dengan dia berbaring di sofa dengan gaun dan kasutnya. Objek utama impiannya adalah dirinya, hidupnya."

"Ilya Ilyich adalah budak dari sumsum tulangnya, budak baik oleh kebiasaan dan dengan keyakinan. Dia dan Zakhar adalah nilai relatif. Seseorang tidak dapat membayangkan dirinya tanpa yang lain. Ilya Ilyich tidak hanya memerlukan seorang hamba, tetapi seorang hamba dengan siapa dia terikat dengan ikatannya sejenis simbiosis - tuan dan hamba. " "Dia (Oblomov) hanya memikirkan dan berkhayal tentang petani, dan hanya dari sudut pandang kepentingan dan kemudahan tuan tanah feudal."

Refleksi Oblomov mengenai topik kehidupan bahagia "dimainkan menjadi mimpi yang memabukkan tentang bagaimana dia, setelah mengatur harta pusaka dan menikah, akan tinggal di kampung sebagai pemilik tanah yang ramah, di pangkuan keluarganya, saudara-mara, rakan-rakan dan kehidupan akan menjadi percutian yang tidak berkesudahan -" akan ada keseronokan abadi, makanan manis dan kemalasan manis ... "

"Jadi, siapa dia, orang yang baik, berperikemanusiaan, tidak berbahaya dengan jiwa yang lembut ini? Stolz mengajukan soalan ini kepadanya dengan cara berikut:" Untuk kategori masyarakat mana yang anda anggap sendiri? "Jawapan Ilya Ilyich sangat mengagumkan." Tanya Zakhar. " , dia cakap. "

Ilya Ilyich, menjadi pemilik hamba yang tidak diragukan oleh keyakinan, tabiat dan sifatnya, tetapi tidak dapat dikira di antara mereka yang ingin dan berusaha mempertahankan kebajikan - di antara ahli politik feodal yang membentuk parti itu. Dan jika secara umum Oblomov dapat mengatasi kemalasan dan inersia dan menjadi penganut beberapa "pesta", maka dia akan bergabung dengan kaum liberal, orang yang maju. "

"Oblomovisme membunuh tenaga pemikiran dan perasaan ... Tetapi pertama-tama, ia melumpuhkan kehendak. Untuk semua itu, seperti yang anda ketahui, Ilya Ilyich Oblomov adalah orang yang sangat baik dan sangat baik."

Tentang Oblomov: "Tidak satu pun catatan palsu dikeluarkan oleh hatinya, tidak ada kotoran yang melekat padanya."

"Artis itu membeza-bezakan Lezhebok Oblomov dengan Stolz yang aktif dan bertenaga selama-lamanya, yang mana asalnya semi-Jerman seharusnya, menurut Goncharov, memulai dan menekankan kepentingan nasional tentang sikap apatis dan kemalasan Oblomov."

"Oblomovisme bukan penyakit kanak-kanak atau remaja. Untuk jatuh sakit dengannya, anda perlu hidup, berkembang, menjadi orang yang matang. Ilya Ilyich menjadi orang yang malas setelah menamatkan kursus di universiti dan dua tahun berkhidmat di St Petersburg." "Akhirnya, kita belajar bahawa dia" kembali dengan usia semacam rasa malu yang kekanak-kanakan, harapan bahaya dan kejahatan dari segala sesuatu yang tidak berlaku dalam bidang kehidupan sehariannya, kerana pembiasaan dengan pelbagai fenomena luaran. "" Ciri yang paling khas (Oblomovisme) adalah perlu mengakui ketakutan hidup dan perubahan. Oblomovtsy adalah mereka yang, seperti Ilya Ilyich Oblomov, paling takut akan kehidupan, seolah-olah hidup tidak akan menyentuh mereka. "

"Tanda-tanda Oblomovisme yang paling penting ditekankan oleh tokoh Stolz." "Seorang teman dan rakan sejawat dari Oblomov, Stolz adalah penentang dan penentang Oblomovisme. Dia menafikannya dalam semua bentuknya. Cita-cita kehidupan penguasa di luar bandar, yang dihargai oleh Oblomov, nampaknya tidak masuk akal bagi Stolz."

"Dia (Stolz) menentang kultus kedamaian dan ketenangan Oblomov dengan pemujaan tenaga kerja dan terus berusaha ke depan. Ilya Ilyich bersedia untuk bersetuju bahawa anda boleh bekerja, bekerja," menderita, "menurut definisinya, tetapi hanya dengan tujuan" menyediakan diri anda selamanya dan kemudian bersara untuk berehat, berehat. "" Justru bertentangan dengan ini, begitu ciri-ciri Oblomovisme yang berusaha untuk "berehat", "berehat", terhormat atau tidak "tidak aktif", Stolz menegaskan perlunya tenaga kerja demi tenaga kerja itu sendiri, tanpa jenis "istirahat".

Mengenai Stolz: "Dia adalah orang yang positif, sifat yang seimbang, asing dengan keterlaluan dan refleksi, bersemangat, aktif, ceria. Dia adalah positif oleh mentalnya." "Ini mencatat perkembangan luar biasa dari kemunduran dan pengaturan kehendak - berbeza dengan kelemahannya dalam banyak wakil generasi yang lebih tua. Ini didorong - di Stolz - oleh keturunan (dari pihak ayah) dan asuhan Spartan. di bawah kawalan kehendaknya ... "" Tugasnya (Stolz) adalah untuk menjadi kurang bijak dan mengembangkan untuk dirinya "pandangan sederhana, yang langsung, nyata mengenai kehidupan."

"Rusia, tentu saja, diperlukan, seperti sekarang, angka dengan cadangan tenaga seperti yang kita lihat di Stolz, tetapi tenaga saja tidak mencukupi - ia juga harus ditujukan untuk mengembangkan kesadaran sosial, pada urusan awam, untuk terus baru cara pembangunan Rusia. Di Stolz ia lebih bertujuan untuk tujuan peribadi ... "

"Stolz bukan pemimpin, bukan pahlawan. Dia tidak membuka jalan baru. Dia hanya mengikuti zaman dan merupakan perwakilan dari era ketika Oblomovisme lama sudah usang dan susunan perkara baru muncul untuk menggantikan wilayah itu."

"Bagi Stolz, dia (Oblomovisme) hanyalah penyakit, dan dia memperlakukan Oblomovites dengan penuh belas kasihan, - dia mengasihani mereka sebagai orang sakit, tidak berdaya, lemah semangat dan kehendak, tetapi, pada dasarnya, orang yang baik, suci dan jujur \u200b\u200blayak menjadi yang terbaik nasib. "

"Kekuatan dan kejelasan fikiran yang tidak biasa, integriti alam, usaha abadi - ke aktiviti cerdas, ke pekerjaan sosial yang bermanfaat - inilah ciri-ciri yang menjadikan Olga lebih penting daripada wanita lain, malah yang terbaik pada masa itu dan pada masa yang sama adalah alasan utama bahawa dalam Oblomovshchina bertemu wajah Olga dengan hakim dan lawan, jauh lebih konsisten dan tegas daripada Stolz. "

"Olga tidak suka membabi buta, tetapi secara sedar." Setelah mengenali martabat dan hak dirinya pada orang yang dipilih, dia mempercayainya dan oleh itu mencintai, dan berhenti mempercayai - dia berhenti mencintai, seperti yang berlaku dengan Oblomov. "

"Berbeza dengan sosok Stolz, tidak ada yang tiruan, apriori di Olga. Ini adalah wajah hidup yang diambil secara langsung dari kehidupan. Dalam refleksi artistik, dalam generalisasi puitis, ia adalah jenis psikologi yang menyatukan sisi terbaik wanita berpendidikan Rusia, fikiran yang kuat, kehendak dan batin kebebasan, - seorang wanita yang memiliki semua data untuk diungkapkan ... ideal tokoh awam ... "

3. Roman Goncharova "Oblomov"

mengungkapkan kepada kita krisis psikologi orang Rusia, mendedahkan masalah masyarakat pada abad XIX. Pada mulanya, kita melihat penentangan dua pahlawan, Oblomov dan Stolz. Pandangan dunia yang berbeza dari orang-orang ini, watak yang berlawanan langsung membuat kita memilih: siapa yang lebih disukai.

Oblomov adalah orang yang tidak aktif, apatis dengan jiwa yang halus, yang suka bermimpi, lembut, lembut dan ikhlas, tidak memalukan sesiapa dalam apa-apa, kerana, secara tidak sengaja, tidak menolong sesiapa pun, bahkan tidak menganggapnya perlu untuk menjaga dirinya sendiri, membiarkan perkara-perkara itu masuk ke dalam harta pusaka graviti.

Stolz adalah orang yang aktif, aktif, sentiasa bekerja, meningkatkan kesejahteraannya, tidak peduli dengan masalah rakan.

Apa yang menyatukan orang-orang ini? Mengapa persahabatan antara mereka berlangsung selama bertahun-tahun? Nampaknya Oblomov dan Stolz bertentangan, tetapi saling melengkapi, mungkin mereka tidak dapat hidup tanpa satu sama lain (jika tidak, mengapa Stolz harus begitu aktif memujuk Oblomov untuk mengubah gaya hidupnya, untuk menjaga kesejahteraan Ilya Ilyich).

Stolz mempunyai tugas yang jelas dalam hidup dan "berjalan di sepanjang jalan yang dipilih", "dan di antara hobinya dia merasakan tanah di bawah kakinya dan kekuatan dalam dirinya."

Sifat-sifat ini asing bagi Ilya Ilyich, dia tidak mempunyai tujuan dalam hidup, maupun aspirasi. Apa yang ada di Oblomov yang kekurangan Stolz, seperti orang yang kelihatan sempurna? Oblomov suka bermimpi, fikirannya melambung bebas di masa depan yang tidak diketahui, jiwanya terletak di dunia mimpi, dia hidup dalam pemikirannya di dunia yang harmoni yang telah lama hilang. Dan Stolz? "Terutama dia takut akan khayalan." Semua cita-cita Stolz (dia adalah setengah Jerman sejak lahir) sederhana dan rendah hati, simpati, setia kepada persahabatan tidak asing baginya, tetapi dia tidak tahu bagaimana mengistirahatkan jiwanya, yang sangat penting bagi seseorang, terutama bagi orang Rusia.

Stolz menganggap Oblomov sebagai pemimpi romantis dan secara tidak sedar menyedari bahawa romantisisme Oblomov kurang dalam hidupnya.

Untuk semua sifat negatifnya, Ilya Ilyich dikurniakan satu kelebihan yang sangat penting - dia, tanpa menyedarinya, merasakan cita rasa rohani yang tinggi, walaupun dia tidak tahu bagaimana meluahkan perasaannya dengan kata-kata. Mungkin kerohanian ini menarik perhatian Stolz, mengecam Oblomov, yang marah dengan tindakannya yang tidak aktif. Bagaimanapun, tidak kira seberapa besar jurang antara orang yang berbeza itu, Stolz masih tidak meninggalkan rakannya, menjaganya (dan kemudian mengenai anaknya.

Tragedi masyarakat Rusia pada abad ke-19, mungkin, terletak pada kenyataan bahawa ia hancur menjadi Oblomov, orang-orang romantis yang mengekalkan idea mereka dalam jiwa mereka, tetapi tidak memiliki kekuatan dan kemahuan untuk mewujudkan idea ini, dan Stoltsev, orang yang bertindak bekerja demi pekerjaan itu sendiri (inilah yang diberitahu oleh Stolz kepada Oblomov), yang telah lupa atau tidak tahu mengapa mereka hidup.

Stolz, dengan caranya sendiri, tidak berdaya seperti Oblomov. Apa yang akan berlaku kepada Stolz jika anda membuatnya memikirkan mengapa dia bertindak. Stolz dalam novel secara aktif menyampaikan idea kerja demi pekerjaan itu sendiri, tetapi ini juga tidak masuk akal.

Oblomov dan Stolz adalah dua sisi duit syiling yang sama, akibat pelanggaran keharmonian hidup, perpecahan masyarakat menjadi orang yang mempunyai idea moral dan orang yang bertindak. Gabungan yang berlawanan ini dapat memberikan dorongan baru kepada kehidupan, yang akan mengubah arah keadaan dan membuat masyarakat bahagia dan harmoni. Goncharov meninggalkan kita harapan untuk ini.

Mungkin anak lelaki Oblomov, Andrei, akan mewujudkan kerohanian ayahnya, dan, dibesarkan oleh Stolz, akan membesar menjadi orang yang aktif dan aktif.