කලා කෘතිවල හොඳ නරක. නිර්මාණශීලීත්වයේ හොඳ සහ නරක
රුසියානු ලේඛකයන්ගේ කෘතිවල හොඳ සහ නරකඅවධානයට ලක් විය. ලේඛකයන් ඔවුන්ගේ ඒවා තුළ පිළිබිඹු විය රුසියානු ලේඛකයන්ගේ කෘතිවිවිධ ක්රම මගින් මෙම සදාචාරාත්මක කාණ්ඩ.
පුෂ්කින් නපුරේ තේමාව කිහිප වතාවක් ස්පර්ශ කරයි. "Anchar" කාව්‍යයේ කතුවරයා නපුර යහපත සමතුලිත කළ යුතු බව විශ්වාස කරයි. ස්වභාවධර්මය විශ්වයේ කෙළවරේ නපුර සඳහා ස්ථානයක් වෙන් කර ඇත. බලය, ධනය, ඊර්ෂ්‍යාව (රජු කෙරෙහි) සහ (දාසයා කෙරෙහි) ඇති පිපාසයෙන් පෙළෙන මිනිසුන් පෘථිවිය පුරා නපුර පතුරුවන්නෝ වූහ. මෙම හැඟීම් නපුරේ සන්නායක වේ. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ මුදල් සමාන කාර්යභාරයක් ඉටු කළ හැකිය. ඔවුන් මිනිසුන්ට උතුම් නයිට්ලි ගුණාංග, පවුල් බැඳීම්, ආදරය ("කපුරු නයිට්") නැති කරවයි. ඔවුන් නිර්මාණාත්මක ක්රියාවලිය ("ඊජිප්තු රාත්රී") විෂ වේ. නපුරේ එක් ප්රධාන ප්‍රකාශනයක් වන්නේ ප්‍රචණ්ඩත්වයයි. එහි භාවිතය ඛේදවාචකයට තුඩු දෙයි. පුෂ්කින් එය ප්රතික්ෂේප කරයි “ලිබර්ටි”, ගද්‍ය කෘතිවල “ඩුබ්‍රොව්ස්කි”, “කැප්ටන්ගේ දියණිය”.
ප්‍රචණ්ඩත්වය හරහා ලබාගත් බලය ජනතාවගෙන් පිළිගැනීමක් නොලැබේ ("බොරිස් ගොඩුනොව්"). අපරාධයේ මාවත තෝරා ගන්නා පුද්ගලයෙකුට නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකු විය නොහැක.
ප්‍රතිභාව සහ දුෂ්ටකම නොගැලපේ ("මොසාර්ට් සහ සාලියරි"), පුෂ්කින්ගේ මානවවාදය පවතින්නේ ඕනෑම නිගමනයක ය. නපුරුයිසෑම විටම දඬුවම් ලැබිය හැකිය. ඔහු සොබාදහමේ හොඳ ආරම්භයක් දකී (“මම නැවත පැමිණියෙමි ...”), කලාවේ (මොසාර්ට්ගේ රූපය, “කවියා”), ආදරය සහ මිත්‍රත්වය පිළිබඳ ස්වාභාවික මිනිස් හැඟීම් (“මට අපූරු මොහොතක් මතකයි,” “ ඔක්තෝබර් 19, 1827").
ලර්මොන්ටොව්ගේ නිර්මාණාත්මක උච්චතම අවස්ථාව පුෂ්කින්ගේ දශකයට වඩා අඳුරු දශකයක් තුළ සිදු විය. ලර්මොන්ටොව් නපුරේ තේමාව වඩාත් තියුණු ලෙස වර්ධනය කළේය. ඔහු නපුර වර්ග දෙකකට බෙදයි. නපුරුයිකතුවරයා රොමැන්ටිකයාට ගරු කරන්නේ එහි ශක්තිය සහ විනාශය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සඳහා ය. මෙය නැපෝලියන් පිළිබඳ කාව්‍ය චක්‍රයේ සහ "ද ඩීමන්" කවියෙන් හෙළි වේ. සමාජයෙන් තවත් අයහපතක් එනවා. මෙය පුෂ්කින්ට හිංසා පීඩා කළ “සමච්චල් කරන නූගත් අයගේ” නපුරයි (“කවියෙකුගේ මරණය,” “කොපමණ වාරයක්, මොට්ලි සමූහයක් විසින් වට කර තිබේද ...”).
පුෂ්කින් කවියා නොතේරෙන සෙනඟ ගැන කටුක ලෙස ලියයි. ලර්මොන්ටොව් මෙම චේතනාව ශක්තිමත් කරයි ("අනාගතවක්තෘ"). ඔහු සඳහා, ආලෝකයේ මිනිසුන් නපුරේ දරන්නා වේ. ලර්මොන්ටොව්ගේ වීරයන්, ක්‍රියාශීලීව ජීවිතය හඹා යමින්, යහපත සහ නපුර අතර වේගයෙන් දිව යයි (“අපේ කාලයේ වීරයා”). නිර්මාණශීලීත්වයේ දක්ෂයිලර්මොන්ටොව් ස්වභාවධර්මයේ සංකේන්ද්‍රණය වී ඇති අතර, ගීත රචකයා ඔහුගේ මනෝවිද්‍යාත්මක තත්වයට ප්‍රතිචාරයක් සොයා ගනී ("මම තනිවම පාරේ යනවා").
ගොගොල්ට වෙනස් සංකල්පයක් ඇත. ඔහු සියල්ල එකට තැබුවේය නපුරුයිරුසියාවේ, ඔහුගේ මව්බිමේ අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනය කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් ඔහුව වෙනස් කරයි. ගොගොල් පුරාණ නපුරේ අද්භූත රූපවලින් ("ඩිකන්කා අසල ගොවිපලක සන්ධ්‍යාව", "Viy", "භයානක පළිගැනීම්") සමකාලීන සමාජයේ නපුරට නපුරේ පින්තූර ලබා දුන්නේය. භූතවාදයේ ආත්මය සැබෑ මිනිසුන් තුළ වාසය කරන අතර කුඩා පිලිස්තිවාදී නපුර සමඟ බැඳී ඇත. මෙය ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක ආත්මය මුදලට හුවමාරු කර ගත්, යක්ෂයාට (“ප්‍රතිමූර්තිය”) විකුණාගත් බිහිසුණු ප්‍රතිමූර්තියේ කතාව සහ චර්ට්කොව් නම් කලාකරුවාගේ ඉරණමයි. “පරීක්ෂක ජනරාල්,” “ඕවර් කෝට්” සහ “මළ ආත්මයන්” තුළ ලේඛකයා කුඩා නමුත් බොහෝ නපුරුකම් පිළිබඳ පුළුල් විස්තරයක් ලබා දෙන අතර ඒවා සමාජයට සහ මිනිස් ආත්මයට ඇති අනතුර පෙන්නුම් කරයි.
නෙක්රාසොව් හි නපුරුයිවිශේෂිත සමාජ සම්භවයක් ඇත. නපුරේ සැබෑ මූලාශ්‍රය නම් දාසකමයි. එය වංශාධිපතියාට උදාසීන ලෙස ජීවත් වීමට සහ මිනිසුන් පිළිකුල් කිරීමට ඉඩ සලසයි ("දුම්රිය", 3 පරිච්ඡේදය). සර්ෆ්ඩම් අධ්‍යාත්මිකව නිදහස් පුද්ගලයෙකු වහලෙකු බවට පත් කරයි (“ඒයි, අයිවන්!” සහ “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද”, “අන්තිම තැනැත්තා,” “ආදර්ශවත් දාසයා වන විශ්වාසවන්ත යාකොබ් ගැන” යන කාව්‍යයේ පරිච්ඡේද). නිර්මාණශීලීත්වයේ දක්ෂයිනෙක්රාසෝවාට සමාජ අර්ථයක් ද ඇත. කවියාගේ යහපත්කමට පරිත්‍යාගයේ අර්ථයක් ඇත (“කවියා සහ පුරවැසියා,” “ගොගොල්ගේ මරණ දිනයේ,” “එන්.ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි,” “පැයකට නයිට්වරයෙක්”). කවියා රුසියානු ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම මිනිසුන්ගේ ආත්මය තුළ දකී:
වහල්භාවයේ දැවී ගියේය
සූර්යයා නිදහස් ය.
රන්, රන් -
මිනිසුන්ගේ හදවත.
(“රුස්”, ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලොනොව්ගේ ගීතය “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද” යන කවියෙන්)
L. ටෝල්ස්ටෝයි පුද්ගලයාට එරෙහි දාසකම සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය තක්සේරු කිරීමේදී නෙක්රාසොව් සමඟ එකඟ වේ. ටෝල්ස්ටෝයි හොඳ සහ නරක යන සංකල්ප දාර්ශනිකව දකී. පුද්ගලයෙකු තමා අවට ලෝකයට සහ ඔහුගේම ස්වභාවයට එකඟව ජීවත් වන්නේ නම්, ඔහු නිර්මාණය කර ඇත්තේ යහපත සඳහා ය (Karataev). මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ජාතික මූලයන් අහිමි වී ඔවුන් වටා සිටින අයට වඩා ඉහළට නැගීම සඳහා ඔවුන්ගේ මානව සාරය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, ඔවුන් නපුරට වැටේ. යුද්ධය සහ සාමය තුළ එවැනි චරිත වන්නේ නැපෝලියන් සහ කුරජින් ය. ඔවුන් ස්වභාවධර්මය හා මිනිසුන් සමඟ ආත්මිකව සම්බන්ධ වූ Bolkonsky, Kutuzov සහ Rostov සමඟ ප්රතිවිරෝධී වේ. ටෝල්ස්ටෝයි යුද්ධය විශාලතම නපුර ලෙස සලකයි.
දොස්තයෙව්ස්කි හොඳ සහ නරක ගැන දැඩි ලෙස කතා කරයි. ඔහු නරකයේ ආරම්භය හෙළි කරයි. මිනිස් ආත්මය තුළ දෙවියන් සහ යක්ෂයා අතර අරගලය පිළිබඳ කතාවේ පසුබිම ජීවිතයේ සමාජ පැත්තයි. හොඳ සහ නරකසමතුලිතව ලෝකයේ පවතී.
Raskolnikov ("අපරාධය සහ දඬුවම්") සමාජ නපුරෙන් පෙළෙන අතර අයුක්තියට එරෙහි සටනේදී වඩාත් දරුණු ස්වරූපය තෝරා ගනී. ප්‍රචණ්ඩත්වය මත පදනම් වූ අනිවාර්ය යහපත නපුරට පිරිහී යයි. මුලදී, රාස්කොල්නිකොව්ට හැඟෙන්නේ හානිකර ලේ වැගිරෙන්නන්ගෙන් මනුෂ්‍යත්වය නිදහස් කරන්නෙකු ලෙසය. නමුත් අවසානයේදී පෙනී යන්නේ ඔහු එය "තමන් වෙනුවෙන්ම මරා දැමූ" බවයි. සොන්යා රාස්කොල්නිකොව්ට යහපත්කම දෙසට පරස්පර විරෝධී හැරීමකට උදව් කරයි. සෝනියා අන් අයගේ යහපැවැත්ම සඳහා තමාට වඩා පියවර තබයි, ඇගේ ආත්මය පිරිසිදුව තබා ගනී. නපුරෙන් යහපතට යන මාර්ගය පවතින්නේ දුක් විඳීම, පසුතැවීම සහ ආත්මය පවිත්ර කිරීමෙනි. Raskolnikov කථාංගයේ මේ සියල්ල අත්විඳින අතර සත්‍යයේ ආලෝකය ඔහුට හෙළි වේ. දොස්තයෙව්ස්කි ගැඹුරින් වැටී සිටින ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට පසුතැවිලි වී නිරයේ ගැඹුරින් ආලෝකයට නැගීමේ අයිතිය ලබා දෙයි.
රුසියානු ලේඛකයන්ගේ කෘතිවල හොඳ සහ නරකමානව වර්ගයාගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය තුළ මෙම සදාචාරාත්මක කාණ්ඩ තීරණාත්මක වන බැවින් වැදගත් ස්ථානයක් ගනී. සම්භාව්ය සාහිත්‍යය නපුරේ මාරාන්තික ස්වභාවය හෙළි කිරීමට සහ එහි විනාශකාරී බලපෑමෙන් ආත්මය ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කළේය.
රුසියානු සාහිත්යයේ කෘතිවල හොඳ සහ නරක අතර ගැටුම
ව්යාපෘතියේ කර්තෘ: 10 ශ්‍රේණියේ ශිෂ්‍යයෙක් ඩාරියා සයපිනා Lugobolotnaya ද්විතියික පාසල ගැටළු සහගත ප්රශ්නය
ජීවිතයේ එය සිදු වන්නේ කෙසේද: යහපත හෝ අයහපත ජය ගනීද?
ඉලක්කය
රුසියානු සාහිත්යයේ සියලුම කෘතිවල යහපත සහ අයහපත අතර ගැටුමක් තිබේද යන්න සොයා බලන්න, මෙම සටනේදී ජය ගන්නේ කවුද?
කාර්යයන්
රුසියානු සාහිත්යයේ යහපත හා අයහපත අතර ගැටුමේ ගැටලුව පිළිබඳ ඓතිහාසික හා සාහිත්යමය තොරතුරු රැස් කිරීම
හොඳ සහ නරක අතර අරගලයේ ගැටලුව අඩංගු සම්භාව්ය සාහිත්ය කෘති ගණනාවක් ගවේෂණය කරන්න
සංසන්දනාත්මක වගුවක් සාදන්න
ප්රකාශිත මාතෘකාව පිළිබඳ වියුක්ත ද්රව්ය සකස් කරන්න
විවිධ මූලාශ්ර සමඟ වැඩ කිරීමේ කුසලතා වර්ධනය කිරීම
සාහිත්ය විවේකාගාරයේ ව්යාපෘතියේ ඉදිරිපත් කිරීමක් කරන්න
පාසල් සමුළුවකට සහභාගී වන්න
මගේ අනුමාන
ලෝකයේ නපුරක් තිබුණේ නැතැයි සිතමු. එවිට ජීවිතය රසවත් නොවනු ඇත. නපුර සැමවිටම යහපත සමඟ එන අතර ඔවුන් අතර අරගලය ජීවිතයට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. ප්‍රබන්ධ යනු ජීවිතයේ පිළිබිඹුවකි, එයින් අදහස් කරන්නේ සෑම කෘතියකම යහපත සහ අයහපත අතර අරගලය සඳහා ස්ථානයක් ඇති අතර යහපත බොහෝ විට ජය ගන්නා බවයි.
සමාජ ප්රතිඵල මිනුම්
"Vasilisa the Beautiful"
නපුරට වඩා යහපත ජයගෙන ඇත. සුළු මව සහ ඇගේ දියණියන් ගල් අඟුරු බවට පත් විය සහ Vasilisa ජීවත් වීමට පටන් ගත්තේය සතුටින් තෘප්තිමත් කුමාරයා සමඟ සහ සතුට
"අයිවන් ගොවි පුත්රයා සහ ආශ්චර්යය යූඩෝ"
“ඉන්පසු අයිවන් බලකොටුවෙන් පැන සර්පයා අල්ලා තම මුළු ශක්තියෙන් ගලකට පහර දුන්නේය. සර්පයා සියුම් දූවිල්ලට කඩා වැටුණු අතර සුළඟින් එම දූවිලි සෑම දිශාවකටම විසිරී ගියේය. එතැන් සිට, එම කලාපයේ සියලු ආශ්චර්යයන් සහ සර්පයන් අතුරුදහන් විය - මිනිසුන් බියෙන් තොරව ජීවත් වීමට පටන් ගත්හ.
"මියගිය කුමරිය සහ නයිට්වරු හත්දෙනාගේ කතාව" A.S. පුෂ්කින්
නපුර, කවියා පවසන පරිදි, සර්වබලධාරී නොවේ, එය පරාජය වේ. නපුරු රැජින-කුඩම්මා, ඇය “සියල්ල සිතින් ගත්තත්” ඇය ගැන විශ්වාසයක් නැත. රැජින-මව ඇගේ ආදරයේ බලයෙන් මිය ගියහොත්, රැජින-කුඩම්මා ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හා ශෝකයෙන් මිය යයි. මේ සමඟ, පුෂ්කින් අභ්‍යන්තර අසාර්ථකත්වය සහ නපුරේ විනාශය පෙන්නුම් කළේය.
"Eugene Onegin" A.S. පුෂ්කින්
කාරුණික, නිර්මල සහ අවංක ටැටියානා සතුට හා අන්‍යෝන්‍ය ආදරය ලැබිය යුතුය, නමුත් Onegin ගේ සීතල බව සහ අහංකාරය ඇගේ සියලු සිහින විනාශ කරයි.
ඇගේ ආදරණීය දෙමාපියන් විසින් ඇගේ චරිතය තුළ තැන්පත් කර ඇති දුන්යාගේ කරුණාව සහ සංවේදීතාව වෙනත් හැඟීමක බලපෑම යටතේ අතුරුදහන් වේ.
ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ බොරුව පවුල විනාශ කර, දුන්යා අසතුටට පත් කළ අතර සැම්සන් වයිරින්ගේ මරණයට හේතු විය.
"Mtsyri" M.Yu. Lermontov
උමතු යහපත්කම හැරෙනවා
දුක් විඳින Mtsyri වෙනුවෙන්, දුක සහ අවසානයේ මරණය
"පරීක්ෂක ජනරාල්" N.V. Gogol
"ගිගුරුම් සහිත වැසි" A. N. Ostrovsky
සෑම දෙයක්ම කැටරිනාට විරුද්ධ ය, හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ඇගේම සංකල්ප පවා. නැහැ, ඇය කවදාවත් ඇගේ පැරණි ජීවිතයට ආපසු යන්නේ නැහැ. නමුත් මරණය නපුරට එරෙහි ජයග්‍රහණයක් වන්නේ කෙසේද?
"දැවැද්ද" A.N. Ostrovsky
පුදුමාකාර ගැහැණු ළමයෙක් තමා තුළම රැගෙන යයි
හොඳ ආරම්භයන්. අවාසනාවන්ත ලෙස, ලැරීසා මිය යයි ... සහ ඇගේ මරණය - එකම වටිනා මාර්ගය මෙයයි, මන්ද එවිට පමණක් ඇය වනු ඇත දෙයක් වීම නතර වනු ඇත
"අපරාධය සහ දඬුවම්" F.M. දොස්තයෙව්ස්කි
නවකතාවේ ප්රධාන දාර්ශනික ප්රශ්නය - හොඳ සහ නරක සීමාවන්
නිගමනය
ව්යාපෘති අපේක්ෂාවන්
ඩාරියා සයපිනා Lugobolotnaya ද්විතියික පාසල ගැටළු සහගත ප්රශ්නය
ජීවිතයේ එය සිදු වන්නේ කෙසේද: යහපත හෝ අයහපත ජය ගනීද?
ඉලක්කය
රුසියානු සාහිත්යයේ සියලුම කෘතිවල යහපත සහ අයහපත අතර ගැටුමක් තිබේද යන්න සොයා බලන්න, මෙම සටනේදී ජය ගන්නේ කවුද?
කාර්යයන්
රුසියානු සාහිත්යයේ යහපත හා අයහපත අතර ගැටුමේ ගැටලුව පිළිබඳ ඓතිහාසික හා සාහිත්යමය තොරතුරු රැස් කිරීම
හොඳ සහ නරක අතර අරගලයේ ගැටලුව අඩංගු සම්භාව්ය සාහිත්ය කෘති ගණනාවක් ගවේෂණය කරන්න
සංසන්දනාත්මක වගුවක් සාදන්න
ප්රකාශිත මාතෘකාව පිළිබඳ වියුක්ත ද්රව්ය සකස් කරන්න
විවිධ මූලාශ්ර සමඟ වැඩ කිරීමේ කුසලතා වර්ධනය කිරීම
සාහිත්ය විවේකාගාරයේ ව්යාපෘතියේ ඉදිරිපත් කිරීමක් කරන්න
පාසල් සමුළුවකට සහභාගී වන්න
මගේ අනුමාන
ලෝකයේ නපුරක් තිබුණේ නැතැයි සිතමු. එවිට ජීවිතය රසවත් නොවනු ඇත. නපුර සැමවිටම යහපත සමඟ එන අතර ඔවුන් අතර අරගලය ජීවිතයට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. ප්‍රබන්ධ යනු ජීවිතයේ පිළිබිඹුවකි, එයින් අදහස් කරන්නේ සෑම කෘතියකම යහපත සහ අයහපත අතර අරගලය සඳහා ස්ථානයක් ඇති අතර යහපත බොහෝ විට ජය ගන්නා බවයි.
සමාජ ප්රතිඵල මිනුම්
"Vasilisa the Beautiful"
නපුරට වඩා යහපත ජයගෙන ඇත. සුළු මව සහ ඇගේ දියණියන් ගල් අඟුරු බවට පත් විය සහ Vasilisa ජීවත් වීමට පටන් ගත්තේය සතුටින් තෘප්තිමත් කුමාරයා සමඟ සහ සතුට
"අයිවන් ගොවි පුත්රයා සහ ආශ්චර්යය යූඩෝ"
“ඉන්පසු අයිවන් බලකොටුවෙන් පැන සර්පයා අල්ලා තම මුළු ශක්තියෙන් ගලකට පහර දුන්නේය. සර්පයා සියුම් දූවිල්ලට කඩා වැටුණු අතර සුළඟින් එම දූවිලි සෑම දිශාවකටම විසිරී ගියේය. එතැන් සිට, එම කලාපයේ සියලු ආශ්චර්යයන් සහ සර්පයන් අතුරුදහන් විය - මිනිසුන් බියෙන් තොරව ජීවත් වීමට පටන් ගත්හ.
"මියගිය කුමරිය සහ නයිට්වරු හත්දෙනාගේ කතාව" A.S. පුෂ්කින්
නපුර, කවියා පවසන පරිදි, සර්වබලධාරී නොවේ, එය පරාජය වේ. නපුරු රැජින-කුඩම්මා, ඇය “සියල්ල සිතින් ගත්තත්” ඇය ගැන විශ්වාසයක් නැත. රැජින-මව ඇගේ ආදරයේ බලයෙන් මිය ගියහොත්, රැජින-කුඩම්මා ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හා ශෝකයෙන් මිය යයි. මේ සමඟ, පුෂ්කින් අභ්‍යන්තර අසාර්ථකත්වය සහ නපුරේ විනාශය පෙන්නුම් කළේය.
"Eugene Onegin" A.S. පුෂ්කින්
කාරුණික, නිර්මල සහ අවංක ටැටියානා සතුට හා අන්‍යෝන්‍ය ආදරය ලැබිය යුතුය, නමුත් Onegin ගේ සීතල බව සහ අහංකාරය ඇගේ සියලු සිහින විනාශ කරයි.
ඇගේ ආදරණීය දෙමාපියන් විසින් ඇගේ චරිතය තුළ තැන්පත් කර ඇති දුන්යාගේ කරුණාව සහ සංවේදීතාව වෙනත් හැඟීමක බලපෑම යටතේ අතුරුදහන් වේ.
ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ බොරුව පවුල විනාශ කර, දුන්යා අසතුටට පත් කළ අතර සැම්සන් වයිරින්ගේ මරණයට හේතු විය.
"Mtsyri" M.Yu. Lermontov
උමතු යහපත්කම හැරෙනවා
දුක් විඳින Mtsyri වෙනුවෙන්, දුක සහ අවසානයේ මරණය
"පරීක්ෂක ජනරාල්" N.V. Gogol
"ගිගුරුම් සහිත වැසි" A. N. Ostrovsky
සෑම දෙයක්ම කැටරිනාට විරුද්ධ ය, හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ඇගේම සංකල්ප පවා. නැහැ, ඇය කවදාවත් ඇගේ පැරණි ජීවිතයට ආපසු යන්නේ නැහැ. නමුත් මරණය නපුරට එරෙහි ජයග්‍රහණයක් වන්නේ කෙසේද?
"දැවැද්ද" A.N. Ostrovsky
පුදුමාකාර ගැහැණු ළමයෙක් තමා තුළම රැගෙන යයි
හොඳ ආරම්භයන්. අවාසනාවන්ත ලෙස, ලැරීසා මිය යයි ... සහ ඇගේ මරණය - එකම වටිනා මාර්ගය මෙයයි, මන්ද එවිට පමණක් ඇය වනු ඇත දෙයක් වීම නතර වනු ඇත
"අපරාධය සහ දඬුවම්" F.M. දොස්තයෙව්ස්කි
නවකතාවේ ප්රධාන දාර්ශනික ප්රශ්නය - හොඳ සහ නරක සීමාවන්
නිගමනය
ව්යාපෘති අපේක්ෂාවන්
ගැටළු සහගත ප්රශ්නය
ජීවිතයේ එය සිදු වන්නේ කෙසේද: යහපත හෝ අයහපත ජය ගනීද?
ඉලක්කය
රුසියානු සාහිත්යයේ සියලුම කෘතිවල යහපත සහ අයහපත අතර ගැටුමක් තිබේද යන්න සොයා බලන්න, මෙම සටනේදී ජය ගන්නේ කවුද?
කාර්යයන්
රුසියානු සාහිත්යයේ යහපත හා අයහපත අතර ගැටුමේ ගැටලුව පිළිබඳ ඓතිහාසික හා සාහිත්යමය තොරතුරු රැස් කිරීම
හොඳ සහ නරක අතර අරගලයේ ගැටලුව අඩංගු සම්භාව්ය සාහිත්ය කෘති ගණනාවක් ගවේෂණය කරන්න
සංසන්දනාත්මක වගුවක් සාදන්න
ප්රකාශිත මාතෘකාව පිළිබඳ වියුක්ත ද්රව්ය සකස් කරන්න
විවිධ මූලාශ්ර සමඟ වැඩ කිරීමේ කුසලතා වර්ධනය කිරීම
සාහිත්ය විවේකාගාරයේ ව්යාපෘතියේ ඉදිරිපත් කිරීමක් කරන්න
පාසල් සමුළුවකට සහභාගී වන්න
මගේ අනුමාන
ලෝකයේ නපුරක් තිබුණේ නැතැයි සිතමු. එවිට ජීවිතය රසවත් නොවනු ඇත. නපුර සැමවිටම යහපත සමඟ එන අතර ඔවුන් අතර අරගලය ජීවිතයට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. ප්‍රබන්ධ යනු ජීවිතයේ පිළිබිඹුවකි, එයින් අදහස් කරන්නේ සෑම කෘතියකම යහපත සහ අයහපත අතර අරගලය සඳහා ස්ථානයක් ඇති අතර යහපත බොහෝ විට ජය ගන්නා බවයි.
සමාජ ප්රතිඵල මිනුම්
"Vasilisa the Beautiful"
නපුරට වඩා යහපත ජයගෙන ඇත. සුළු මව සහ ඇගේ දියණියන් ගල් අඟුරු බවට පත් විය සහ Vasilisa ජීවත් වීමට පටන් ගත්තේය සතුටින් තෘප්තිමත් කුමාරයා සමඟ සහ සතුට
"අයිවන් ගොවි පුත්රයා සහ ආශ්චර්යය යූඩෝ"
“ඉන්පසු අයිවන් බලකොටුවෙන් පැන සර්පයා අල්ලා තම මුළු ශක්තියෙන් ගලකට පහර දුන්නේය. සර්පයා සියුම් දූවිල්ලට කඩා වැටුණු අතර සුළඟින් එම දූවිලි සෑම දිශාවකටම විසිරී ගියේය. එතැන් සිට, එම කලාපයේ සියලු ආශ්චර්යයන් සහ සර්පයන් අතුරුදහන් විය - මිනිසුන් බියෙන් තොරව ජීවත් වීමට පටන් ගත්හ.
"මියගිය කුමරිය සහ නයිට්වරු හත්දෙනාගේ කතාව" A.S. පුෂ්කින්
නපුර, කවියා පවසන පරිදි, සර්වබලධාරී නොවේ, එය පරාජය වේ. නපුරු රැජින-කුඩම්මා, ඇය “සියල්ල සිතින් ගත්තත්” ඇය ගැන විශ්වාසයක් නැත. රැජින-මව ඇගේ ආදරයේ බලයෙන් මිය ගියහොත්, රැජින-කුඩම්මා ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හා ශෝකයෙන් මිය යයි. මේ සමඟ, පුෂ්කින් අභ්‍යන්තර අසාර්ථකත්වය සහ නපුරේ විනාශය පෙන්නුම් කළේය.
"Eugene Onegin" A.S. පුෂ්කින්
කාරුණික, නිර්මල සහ අවංක ටැටියානා සතුට හා අන්‍යෝන්‍ය ආදරය ලැබිය යුතුය, නමුත් Onegin ගේ සීතල බව සහ අහංකාරය ඇගේ සියලු සිහින විනාශ කරයි.
ඇගේ ආදරණීය දෙමාපියන් විසින් ඇගේ චරිතය තුළ තැන්පත් කර ඇති දුන්යාගේ කරුණාව සහ සංවේදීතාව වෙනත් හැඟීමක බලපෑම යටතේ අතුරුදහන් වේ.
ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ බොරුව පවුල විනාශ කර, දුන්යා අසතුටට පත් කළ අතර සැම්සන් වයිරින්ගේ මරණයට හේතු විය.
"Mtsyri" M.Yu. Lermontov
උමතු යහපත්කම හැරෙනවා
දුක් විඳින Mtsyri වෙනුවෙන්, දුක සහ අවසානයේ මරණය
"පරීක්ෂක ජනරාල්" N.V. Gogol
"ගිගුරුම් සහිත වැසි" A. N. Ostrovsky
සෑම දෙයක්ම කැටරිනාට විරුද්ධ ය, හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ඇගේම සංකල්ප පවා. නැහැ, ඇය කවදාවත් ඇගේ පැරණි ජීවිතයට ආපසු යන්නේ නැහැ. නමුත් මරණය නපුරට එරෙහි ජයග්‍රහණයක් වන්නේ කෙසේද?
"දැවැද්ද" A.N. Ostrovsky
පුදුමාකාර ගැහැණු ළමයෙක් තමා තුළම රැගෙන යයි
හොඳ ආරම්භයන්. අවාසනාවන්ත ලෙස, ලැරීසා මිය යයි ... සහ ඇගේ මරණය - එකම වටිනා මාර්ගය මෙයයි, මන්ද එවිට පමණක් ඇය වනු ඇත දෙයක් වීම නතර වනු ඇත
"අපරාධය සහ දඬුවම්" F.M. දොස්තයෙව්ස්කි
නවකතාවේ ප්රධාන දාර්ශනික ප්රශ්නය - හොඳ සහ නරක සීමාවන්
නිගමනය
ව්යාපෘති අපේක්ෂාවන්
කාර්යයන්
රුසියානු සාහිත්යයේ යහපත හා අයහපත අතර ගැටුමේ ගැටලුව පිළිබඳ ඓතිහාසික හා සාහිත්යමය තොරතුරු රැස් කිරීම
හොඳ සහ නරක අතර අරගලයේ ගැටලුව අඩංගු සම්භාව්ය සාහිත්ය කෘති ගණනාවක් ගවේෂණය කරන්න
සංසන්දනාත්මක වගුවක් සාදන්න
ප්රකාශිත මාතෘකාව පිළිබඳ වියුක්ත ද්රව්ය සකස් කරන්න
විවිධ මූලාශ්ර සමඟ වැඩ කිරීමේ කුසලතා වර්ධනය කිරීම
සාහිත්ය විවේකාගාරයේ ව්යාපෘතියේ ඉදිරිපත් කිරීමක් කරන්න
පාසල් සමුළුවකට සහභාගී වන්න
මගේ අනුමාන
ලෝකයේ නපුරක් තිබුණේ නැතැයි සිතමු. එවිට ජීවිතය රසවත් නොවනු ඇත. නපුර සැමවිටම යහපත සමඟ එන අතර ඔවුන් අතර අරගලය ජීවිතයට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. ප්‍රබන්ධ යනු ජීවිතයේ පිළිබිඹුවකි, එයින් අදහස් කරන්නේ සෑම කෘතියකම යහපත සහ අයහපත අතර අරගලය සඳහා ස්ථානයක් ඇති අතර යහපත බොහෝ විට ජය ගන්නා බවයි.
සමාජ ප්රතිඵල මිනුම්
"Vasilisa the Beautiful"
නපුරට වඩා යහපත ජයගෙන ඇත. සුළු මව සහ ඇගේ දියණියන් ගල් අඟුරු බවට පත් විය සහ Vasilisa ජීවත් වීමට පටන් ගත්තේය සතුටින් තෘප්තිමත් කුමාරයා සමඟ සහ සතුට
"අයිවන් ගොවි පුත්රයා සහ ආශ්චර්යය යූඩෝ"
“ඉන්පසු අයිවන් බලකොටුවෙන් පැන සර්පයා අල්ලා තම මුළු ශක්තියෙන් ගලකට පහර දුන්නේය. සර්පයා සියුම් දූවිල්ලට කඩා වැටුණු අතර සුළඟින් එම දූවිලි සෑම දිශාවකටම විසිරී ගියේය. එතැන් සිට, එම කලාපයේ සියලු ආශ්චර්යයන් සහ සර්පයන් අතුරුදහන් විය - මිනිසුන් බියෙන් තොරව ජීවත් වීමට පටන් ගත්හ.
"මියගිය කුමරිය සහ නයිට්වරු හත්දෙනාගේ කතාව" A.S. පුෂ්කින්
නපුර, කවියා පවසන පරිදි, සර්වබලධාරී නොවේ, එය පරාජය වේ. නපුරු රැජින-කුඩම්මා, ඇය “සියල්ල සිතින් ගත්තත්” ඇය ගැන විශ්වාසයක් නැත. රැජින-මව ඇගේ ආදරයේ බලයෙන් මිය ගියහොත්, රැජින-කුඩම්මා ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හා ශෝකයෙන් මිය යයි. මේ සමඟ, පුෂ්කින් අභ්‍යන්තර අසාර්ථකත්වය සහ නපුරේ විනාශය පෙන්නුම් කළේය.
"Eugene Onegin" A.S. පුෂ්කින්
කාරුණික, නිර්මල සහ අවංක ටැටියානා සතුට හා අන්‍යෝන්‍ය ආදරය ලැබිය යුතුය, නමුත් Onegin ගේ සීතල බව සහ අහංකාරය ඇගේ සියලු සිහින විනාශ කරයි.
ඇගේ ආදරණීය දෙමාපියන් විසින් ඇගේ චරිතය තුළ තැන්පත් කර ඇති දුන්යාගේ කරුණාව සහ සංවේදීතාව වෙනත් හැඟීමක බලපෑම යටතේ අතුරුදහන් වේ.
ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ බොරුව පවුල විනාශ කර, දුන්යා අසතුටට පත් කළ අතර සැම්සන් වයිරින්ගේ මරණයට හේතු විය.
"Mtsyri" M.Yu. Lermontov
උමතු යහපත්කම හැරෙනවා
දුක් විඳින Mtsyri වෙනුවෙන්, දුක සහ අවසානයේ මරණය
"පරීක්ෂක ජනරාල්" N.V. Gogol
"ගිගුරුම් සහිත වැසි" A. N. Ostrovsky
සෑම දෙයක්ම කැටරිනාට විරුද්ධ ය, හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ඇගේම සංකල්ප පවා. නැහැ, ඇය කවදාවත් ඇගේ පැරණි ජීවිතයට ආපසු යන්නේ නැහැ. නමුත් මරණය නපුරට එරෙහි ජයග්‍රහණයක් වන්නේ කෙසේද?
"දැවැද්ද" A.N. Ostrovsky
පුදුමාකාර ගැහැණු ළමයෙක් තමා තුළම රැගෙන යයි
හොඳ ආරම්භයන්. අවාසනාවන්ත ලෙස, ලැරීසා මිය යයි ... සහ ඇගේ මරණය - එකම වටිනා මාර්ගය මෙයයි, මන්ද එවිට පමණක් ඇය වනු ඇත දෙයක් වීම නතර වනු ඇත
"අපරාධය සහ දඬුවම්" F.M. දොස්තයෙව්ස්කි
නවකතාවේ ප්රධාන දාර්ශනික ප්රශ්නය - හොඳ සහ නරක සීමාවන්
නිගමනය
ව්යාපෘති අපේක්ෂාවන්
සමාජ ප්රතිඵල මිනුම්
"Vasilisa the Beautiful"
නපුරට වඩා යහපත ජයගෙන ඇත. සුළු මව සහ ඇගේ දියණියන් ගල් අඟුරු බවට පත් විය සහ Vasilisa ජීවත් වීමට පටන් ගත්තේය සතුටින් තෘප්තිමත් කුමාරයා සමඟ සහ සතුට
"අයිවන් ගොවි පුත්රයා සහ ආශ්චර්යය යූඩෝ"
“ඉන්පසු අයිවන් බලකොටුවෙන් පැන සර්පයා අල්ලා තම මුළු ශක්තියෙන් ගලකට පහර දුන්නේය. සර්පයා සියුම් දූවිල්ලට කඩා වැටුණු අතර සුළඟින් එම දූවිලි සෑම දිශාවකටම විසිරී ගියේය. එතැන් සිට, එම කලාපයේ සියලු ආශ්චර්යයන් සහ සර්පයන් අතුරුදහන් විය - මිනිසුන් බියෙන් තොරව ජීවත් වීමට පටන් ගත්හ.
"මියගිය කුමරිය සහ නයිට්වරු හත්දෙනාගේ කතාව" A.S. පුෂ්කින්
නපුර, කවියා පවසන පරිදි, සර්වබලධාරී නොවේ, එය පරාජය වේ. නපුරු රැජින-කුඩම්මා, ඇය “සියල්ල සිතින් ගත්තත්” ඇය ගැන විශ්වාසයක් නැත. රැජින-මව ඇගේ ආදරයේ බලයෙන් මිය ගියහොත්, රැජින-කුඩම්මා ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හා ශෝකයෙන් මිය යයි. මේ සමඟ, පුෂ්කින් අභ්‍යන්තර අසාර්ථකත්වය සහ නපුරේ විනාශය පෙන්නුම් කළේය.
"Eugene Onegin" A.S. පුෂ්කින්
කාරුණික, නිර්මල සහ අවංක ටැටියානා සතුට හා අන්‍යෝන්‍ය ආදරය ලැබිය යුතුය, නමුත් Onegin ගේ සීතල බව සහ අහංකාරය ඇගේ සියලු සිහින විනාශ කරයි.
ඇගේ ආදරණීය දෙමාපියන් විසින් ඇගේ චරිතය තුළ තැන්පත් කර ඇති දුන්යාගේ කරුණාව සහ සංවේදීතාව වෙනත් හැඟීමක බලපෑම යටතේ අතුරුදහන් වේ.
ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ බොරුව පවුල විනාශ කර, දුන්යා අසතුටට පත් කළ අතර සැම්සන් වයිරින්ගේ මරණයට හේතු විය.
"Mtsyri" M.Yu. Lermontov
උමතු යහපත්කම හැරෙනවා
දුක් විඳින Mtsyri වෙනුවෙන්, දුක සහ අවසානයේ මරණය
"පරීක්ෂක ජනරාල්" N.V. Gogol
"ගිගුරුම් සහිත වැසි" A. N. Ostrovsky
සෑම දෙයක්ම කැටරිනාට විරුද්ධ ය, හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ඇගේම සංකල්ප පවා. නැහැ, ඇය කවදාවත් ඇගේ පැරණි ජීවිතයට ආපසු යන්නේ නැහැ. නමුත් මරණය නපුරට එරෙහි ජයග්‍රහණයක් වන්නේ කෙසේද?
"දැවැද්ද" A.N. Ostrovsky
පුදුමාකාර ගැහැණු ළමයෙක් තමා තුළම රැගෙන යයි
හොඳ ආරම්භයන්. අවාසනාවන්ත ලෙස, ලැරීසා මිය යයි ... සහ ඇගේ මරණය - එකම වටිනා මාර්ගය මෙයයි, මන්ද එවිට පමණක් ඇය වනු ඇත දෙයක් වීම නතර වනු ඇත
"අපරාධය සහ දඬුවම්" F.M. දොස්තයෙව්ස්කි
නවකතාවේ ප්රධාන දාර්ශනික ප්රශ්නය - හොඳ සහ නරක සීමාවන්
නිගමනය
ව්යාපෘති අපේක්ෂාවන්
ගල් අඟුරු බවට පත් විය සහ Vasilisa ජීවත් වීමට පටන් ගත්තේය සතුටින් තෘප්තිමත් කුමාරයා සමඟ සහ සතුට
"අයිවන් ගොවි පුත්රයා සහ ආශ්චර්යය යූඩෝ"
“ඉන්පසු අයිවන් බලකොටුවෙන් පැන සර්පයා අල්ලා තම මුළු ශක්තියෙන් ගලකට පහර දුන්නේය. සර්පයා සියුම් දූවිල්ලට කඩා වැටුණු අතර සුළඟින් එම දූවිලි සෑම දිශාවකටම විසිරී ගියේය. එතැන් සිට, එම කලාපයේ සියලු ආශ්චර්යයන් සහ සර්පයන් අතුරුදහන් විය - මිනිසුන් බියෙන් තොරව ජීවත් වීමට පටන් ගත්හ.
"මියගිය කුමරිය සහ නයිට්වරු හත්දෙනාගේ කතාව" A.S. පුෂ්කින්
නපුර, කවියා පවසන පරිදි, සර්වබලධාරී නොවේ, එය පරාජය වේ. නපුරු රැජින-කුඩම්මා, ඇය “සියල්ල සිතින් ගත්තත්” ඇය ගැන විශ්වාසයක් නැත. රැජින-මව ඇගේ ආදරයේ බලයෙන් මිය ගියහොත්, රැජින-කුඩම්මා ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හා ශෝකයෙන් මිය යයි. මේ සමඟ, පුෂ්කින් අභ්‍යන්තර අසාර්ථකත්වය සහ නපුරේ විනාශය පෙන්නුම් කළේය.
"Eugene Onegin" A.S. පුෂ්කින්
කාරුණික, නිර්මල සහ අවංක ටැටියානා සතුට හා අන්‍යෝන්‍ය ආදරය ලැබිය යුතුය, නමුත් Onegin ගේ සීතල බව සහ අහංකාරය ඇගේ සියලු සිහින විනාශ කරයි.
ඇගේ ආදරණීය දෙමාපියන් විසින් ඇගේ චරිතය තුළ තැන්පත් කර ඇති දුන්යාගේ කරුණාව සහ සංවේදීතාව වෙනත් හැඟීමක බලපෑම යටතේ අතුරුදහන් වේ.
ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ බොරුව පවුල විනාශ කර, දුන්යා අසතුටට පත් කළ අතර සැම්සන් වයිරින්ගේ මරණයට හේතු විය.
"Mtsyri" M.Yu. Lermontov
උමතු යහපත්කම හැරෙනවා
දුක් විඳින Mtsyri වෙනුවෙන්, දුක සහ අවසානයේ මරණය
"පරීක්ෂක ජනරාල්" N.V. Gogol
"ගිගුරුම් සහිත වැසි" A. N. Ostrovsky
සෑම දෙයක්ම කැටරිනාට විරුද්ධ ය, හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ඇගේම සංකල්ප පවා. නැහැ, ඇය කවදාවත් ඇගේ පැරණි ජීවිතයට ආපසු යන්නේ නැහැ. නමුත් මරණය නපුරට එරෙහි ජයග්‍රහණයක් වන්නේ කෙසේද?
"දැවැද්ද" A.N. Ostrovsky
පුදුමාකාර ගැහැණු ළමයෙක් තමා තුළම රැගෙන යයි
හොඳ ආරම්භයන්. අවාසනාවන්ත ලෙස, ලැරීසා මිය යයි ... සහ ඇගේ මරණය - එකම වටිනා මාර්ගය මෙයයි, මන්ද එවිට පමණක් ඇය වනු ඇත දෙයක් වීම නතර වනු ඇත
"අපරාධය සහ දඬුවම්" F.M. දොස්තයෙව්ස්කි
නවකතාවේ ප්රධාන දාර්ශනික ප්රශ්නය - හොඳ සහ නරක සීමාවන්
නිගමනය
ව්යාපෘති අපේක්ෂාවන්
සතුටින් තෘප්තිමත් කුමාරයා සමඟ සහ සතුට
"අයිවන් ගොවි පුත්රයා සහ ආශ්චර්යය යූඩෝ"
“ඉන්පසු අයිවන් බලකොටුවෙන් පැන සර්පයා අල්ලා තම මුළු ශක්තියෙන් ගලකට පහර දුන්නේය. සර්පයා සියුම් දූවිල්ලට කඩා වැටුණු අතර සුළඟින් එම දූවිලි සෑම දිශාවකටම විසිරී ගියේය. එතැන් සිට, එම කලාපයේ සියලු ආශ්චර්යයන් සහ සර්පයන් අතුරුදහන් විය - මිනිසුන් බියෙන් තොරව ජීවත් වීමට පටන් ගත්හ.
"මියගිය කුමරිය සහ නයිට්වරු හත්දෙනාගේ කතාව" A.S. පුෂ්කින්
නපුර, කවියා පවසන පරිදි, සර්වබලධාරී නොවේ, එය පරාජය වේ. නපුරු රැජින-කුඩම්මා, ඇය “සියල්ල සිතින් ගත්තත්” ඇය ගැන විශ්වාසයක් නැත. රැජින-මව ඇගේ ආදරයේ බලයෙන් මිය ගියහොත්, රැජින-කුඩම්මා ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හා ශෝකයෙන් මිය යයි. මේ සමඟ, පුෂ්කින් අභ්‍යන්තර අසාර්ථකත්වය සහ නපුරේ විනාශය පෙන්නුම් කළේය.
"Eugene Onegin" A.S. පුෂ්කින්
කාරුණික, නිර්මල සහ අවංක ටැටියානා සතුට හා අන්‍යෝන්‍ය ආදරය ලැබිය යුතුය, නමුත් Onegin ගේ සීතල බව සහ අහංකාරය ඇගේ සියලු සිහින විනාශ කරයි.
ඇගේ ආදරණීය දෙමාපියන් විසින් ඇගේ චරිතය තුළ තැන්පත් කර ඇති දුන්යාගේ කරුණාව සහ සංවේදීතාව වෙනත් හැඟීමක බලපෑම යටතේ අතුරුදහන් වේ.
ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ බොරුව පවුල විනාශ කර, දුන්යා අසතුටට පත් කළ අතර සැම්සන් වයිරින්ගේ මරණයට හේතු විය.
"Mtsyri" M.Yu. Lermontov
උමතු යහපත්කම හැරෙනවා
දුක් විඳින Mtsyri වෙනුවෙන්, දුක සහ අවසානයේ මරණය
"පරීක්ෂක ජනරාල්" N.V. Gogol
"ගිගුරුම් සහිත වැසි" A. N. Ostrovsky
සෑම දෙයක්ම කැටරිනාට විරුද්ධ ය, හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ඇගේම සංකල්ප පවා. නැහැ, ඇය කවදාවත් ඇගේ පැරණි ජීවිතයට ආපසු යන්නේ නැහැ. නමුත් මරණය නපුරට එරෙහි ජයග්‍රහණයක් වන්නේ කෙසේද?
"දැවැද්ද" A.N. Ostrovsky
පුදුමාකාර ගැහැණු ළමයෙක් තමා තුළම රැගෙන යයි
හොඳ ආරම්භයන්. අවාසනාවන්ත ලෙස, ලැරීසා මිය යයි ... සහ ඇගේ මරණය - එකම වටිනා මාර්ගය මෙයයි, මන්ද එවිට පමණක් ඇය වනු ඇත දෙයක් වීම නතර වනු ඇත
"අපරාධය සහ දඬුවම්" F.M. දොස්තයෙව්ස්කි
නවකතාවේ ප්රධාන දාර්ශනික ප්රශ්නය - හොඳ සහ නරක සීමාවන්
නිගමනය
ව්යාපෘති අපේක්ෂාවන්
සහ සතුට
"අයිවන් ගොවි පුත්රයා සහ ආශ්චර්යය යූඩෝ"
“ඉන්පසු අයිවන් බලකොටුවෙන් පැන සර්පයා අල්ලා තම මුළු ශක්තියෙන් ගලකට පහර දුන්නේය. සර්පයා සියුම් දූවිල්ලට කඩා වැටුණු අතර සුළඟින් එම දූවිලි සෑම දිශාවකටම විසිරී ගියේය. එතැන් සිට, එම කලාපයේ සියලු ආශ්චර්යයන් සහ සර්පයන් අතුරුදහන් විය - මිනිසුන් බියෙන් තොරව ජීවත් වීමට පටන් ගත්හ.
"මියගිය කුමරිය සහ නයිට්වරු හත්දෙනාගේ කතාව" A.S. පුෂ්කින්
නපුර, කවියා පවසන පරිදි, සර්වබලධාරී නොවේ, එය පරාජය වේ. නපුරු රැජින-කුඩම්මා, ඇය “සියල්ල සිතින් ගත්තත්” ඇය ගැන විශ්වාසයක් නැත. රැජින-මව ඇගේ ආදරයේ බලයෙන් මිය ගියහොත්, රැජින-කුඩම්මා ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හා ශෝකයෙන් මිය යයි. මේ සමඟ, පුෂ්කින් අභ්‍යන්තර අසාර්ථකත්වය සහ නපුරේ විනාශය පෙන්නුම් කළේය.
"Eugene Onegin" A.S. පුෂ්කින්
කාරුණික, නිර්මල සහ අවංක ටැටියානා සතුට හා අන්‍යෝන්‍ය ආදරය ලැබිය යුතුය, නමුත් Onegin ගේ සීතල බව සහ අහංකාරය ඇගේ සියලු සිහින විනාශ කරයි.
ඇගේ ආදරණීය දෙමාපියන් විසින් ඇගේ චරිතය තුළ තැන්පත් කර ඇති දුන්යාගේ කරුණාව සහ සංවේදීතාව වෙනත් හැඟීමක බලපෑම යටතේ අතුරුදහන් වේ.
ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ බොරුව පවුල විනාශ කර, දුන්යා අසතුටට පත් කළ අතර සැම්සන් වයිරින්ගේ මරණයට හේතු විය.
"Mtsyri" M.Yu. Lermontov
උමතු යහපත්කම හැරෙනවා
දුක් විඳින Mtsyri වෙනුවෙන්, දුක සහ අවසානයේ මරණය
"පරීක්ෂක ජනරාල්" N.V. Gogol
"ගිගුරුම් සහිත වැසි" A. N. Ostrovsky
සෑම දෙයක්ම කැටරිනාට විරුද්ධ ය, හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ඇගේම සංකල්ප පවා. නැහැ, ඇය කවදාවත් ඇගේ පැරණි ජීවිතයට ආපසු යන්නේ නැහැ. නමුත් මරණය නපුරට එරෙහි ජයග්‍රහණයක් වන්නේ කෙසේද?
"දැවැද්ද" A.N. Ostrovsky
පුදුමාකාර ගැහැණු ළමයෙක් තමා තුළම රැගෙන යයි
හොඳ ආරම්භයන්. අවාසනාවන්ත ලෙස, ලැරීසා මිය යයි ... සහ ඇගේ මරණය - එකම වටිනා මාර්ගය මෙයයි, මන්ද එවිට පමණක් ඇය වනු ඇත දෙයක් වීම නතර වනු ඇත
"අපරාධය සහ දඬුවම්" F.M. දොස්තයෙව්ස්කි
නවකතාවේ ප්රධාන දාර්ශනික ප්රශ්නය - හොඳ සහ නරක සීමාවන්
නිගමනය
ව්යාපෘති අපේක්ෂාවන්
"මියගිය කුමරිය සහ නයිට්වරු හත්දෙනාගේ කතාව" A.S. පුෂ්කින්
නපුර, කවියා පවසන පරිදි, සර්වබලධාරී නොවේ, එය පරාජය වේ. නපුරු රැජින-කුඩම්මා, ඇය “සියල්ල සිතින් ගත්තත්” ඇය ගැන විශ්වාසයක් නැත. රැජින-මව ඇගේ ආදරයේ බලයෙන් මිය ගියහොත්, රැජින-කුඩම්මා ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හා ශෝකයෙන් මිය යයි. මේ සමඟ, පුෂ්කින් අභ්‍යන්තර අසාර්ථකත්වය සහ නපුරේ විනාශය පෙන්නුම් කළේය.
"Eugene Onegin" A.S. පුෂ්කින්
කාරුණික, නිර්මල සහ අවංක ටැටියානා සතුට හා අන්‍යෝන්‍ය ආදරය ලැබිය යුතුය, නමුත් Onegin ගේ සීතල බව සහ අහංකාරය ඇගේ සියලු සිහින විනාශ කරයි.
ඇගේ ආදරණීය දෙමාපියන් විසින් ඇගේ චරිතය තුළ තැන්පත් කර ඇති දුන්යාගේ කරුණාව සහ සංවේදීතාව වෙනත් හැඟීමක බලපෑම යටතේ අතුරුදහන් වේ.
ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ බොරුව පවුල විනාශ කර, දුන්යා අසතුටට පත් කළ අතර සැම්සන් වයිරින්ගේ මරණයට හේතු විය.
"Mtsyri" M.Yu. Lermontov
උමතු යහපත්කම හැරෙනවා
දුක් විඳින Mtsyri වෙනුවෙන්, දුක සහ අවසානයේ මරණය
"පරීක්ෂක ජනරාල්" N.V. Gogol
"ගිගුරුම් සහිත වැසි" A. N. Ostrovsky
සෑම දෙයක්ම කැටරිනාට විරුද්ධ ය, හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ඇගේම සංකල්ප පවා. නැහැ, ඇය කවදාවත් ඇගේ පැරණි ජීවිතයට ආපසු යන්නේ නැහැ. නමුත් මරණය නපුරට එරෙහි ජයග්‍රහණයක් වන්නේ කෙසේද?
"දැවැද්ද" A.N. Ostrovsky
පුදුමාකාර ගැහැණු ළමයෙක් තමා තුළම රැගෙන යයි
හොඳ ආරම්භයන්. අවාසනාවන්ත ලෙස, ලැරීසා මිය යයි ... සහ ඇගේ මරණය - එකම වටිනා මාර්ගය මෙයයි, මන්ද එවිට පමණක් ඇය වනු ඇත දෙයක් වීම නතර වනු ඇත
"අපරාධය සහ දඬුවම්" F.M. දොස්තයෙව්ස්කි
නවකතාවේ ප්රධාන දාර්ශනික ප්රශ්නය - හොඳ සහ නරක සීමාවන්
නිගමනය
ව්යාපෘති අපේක්ෂාවන්
ඇගේ ආදරණීය දෙමාපියන් විසින් ඇගේ චරිතය තුළ තැන්පත් කර ඇති දුන්යාගේ කරුණාව සහ සංවේදීතාව වෙනත් හැඟීමක බලපෑම යටතේ අතුරුදහන් වේ.
ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ බොරුව පවුල විනාශ කර, දුන්යා අසතුටට පත් කළ අතර සැම්සන් වයිරින්ගේ මරණයට හේතු විය.
"Mtsyri" M.Yu. Lermontov
උමතු යහපත්කම හැරෙනවා
දුක් විඳින Mtsyri වෙනුවෙන්, දුක සහ අවසානයේ මරණය
"පරීක්ෂක ජනරාල්" N.V. Gogol
"ගිගුරුම් සහිත වැසි" A. N. Ostrovsky
සෑම දෙයක්ම කැටරිනාට විරුද්ධ ය, හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ඇගේම සංකල්ප පවා. නැහැ, ඇය කවදාවත් ඇගේ පැරණි ජීවිතයට ආපසු යන්නේ නැහැ. නමුත් මරණය නපුරට එරෙහි ජයග්‍රහණයක් වන්නේ කෙසේද?
"දැවැද්ද" A.N. Ostrovsky
පුදුමාකාර ගැහැණු ළමයෙක් තමා තුළම රැගෙන යයි
හොඳ ආරම්භයන්. අවාසනාවන්ත ලෙස, ලැරීසා මිය යයි ... සහ ඇගේ මරණය - එකම වටිනා මාර්ගය මෙයයි, මන්ද එවිට පමණක් ඇය වනු ඇත දෙයක් වීම නතර වනු ඇත
"අපරාධය සහ දඬුවම්" F.M. දොස්තයෙව්ස්කි
නවකතාවේ ප්රධාන දාර්ශනික ප්රශ්නය - හොඳ සහ නරක සීමාවන්
නිගමනය
ව්යාපෘති අපේක්ෂාවන්
"පරීක්ෂක ජනරාල්" N.V. Gogol
"ගිගුරුම් සහිත වැසි" A. N. Ostrovsky
සෑම දෙයක්ම කැටරිනාට විරුද්ධ ය, හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ඇගේම සංකල්ප පවා. නැහැ, ඇය කවදාවත් ඇගේ පැරණි ජීවිතයට ආපසු යන්නේ නැහැ. නමුත් මරණය නපුරට එරෙහි ජයග්‍රහණයක් වන්නේ කෙසේද?
"දැවැද්ද" A.N. Ostrovsky
පුදුමාකාර ගැහැණු ළමයෙක් තමා තුළම රැගෙන යයි
හොඳ ආරම්භයන්. අවාසනාවන්ත ලෙස, ලැරීසා මිය යයි ... සහ ඇගේ මරණය - එකම වටිනා මාර්ගය මෙයයි, මන්ද එවිට පමණක් ඇය වනු ඇත දෙයක් වීම නතර වනු ඇත
"අපරාධය සහ දඬුවම්" F.M. දොස්තයෙව්ස්කි
නවකතාවේ ප්රධාන දාර්ශනික ප්රශ්නය - හොඳ සහ නරක සීමාවන්
නිගමනය
ව්යාපෘති අපේක්ෂාවන්
"දැවැද්ද" A.N. Ostrovsky
පුදුමාකාර ගැහැණු ළමයෙක් තමා තුළම රැගෙන යයි
හොඳ ආරම්භයන්. අවාසනාවන්ත ලෙස, ලැරීසා මිය යයි ... සහ ඇගේ මරණය - එකම වටිනා මාර්ගය මෙයයි, මන්ද එවිට පමණක් ඇය වනු ඇත දෙයක් වීම නතර වනු ඇත
"අපරාධය සහ දඬුවම්" F.M. දොස්තයෙව්ස්කි
නවකතාවේ ප්රධාන දාර්ශනික ප්රශ්නය - හොඳ සහ නරක සීමාවන්
නිගමනය
ව්යාපෘති අපේක්ෂාවන්
එකම වටිනා මාර්ගය මෙයයි, මන්ද එවිට පමණක් ඇය වනු ඇත දෙයක් වීම නතර වනු ඇත
"අපරාධය සහ දඬුවම්" F.M. දොස්තයෙව්ස්කි
නවකතාවේ ප්රධාන දාර්ශනික ප්රශ්නය - හොඳ සහ නරක සීමාවන්
නිගමනය
ව්යාපෘති අපේක්ෂාවන්
දෙයක් වීම නතර වනු ඇත
"අපරාධය සහ දඬුවම්" F.M. දොස්තයෙව්ස්කි
නවකතාවේ ප්රධාන දාර්ශනික ප්රශ්නය - හොඳ සහ නරක සීමාවන්
නිගමනය
ව්යාපෘති අපේක්ෂාවන්
- හොඳ සහ නරක සීමාවන්
නිගමනය
ව්යාපෘති අපේක්ෂාවන්
ව්යාපෘතියේ වැඩ කිරීමෙන් මට අදහසක් ලැබුණි:
20 වැනි සියවසේ සාහිත්යයේ සහ නූතන සාහිත්යයේ හොඳ නරක පිළිබඳ සංකල්ප තිබේද, නැතහොත් නූතන සාහිත්යයේ ඇත්තේ නරක සංකල්පය පමණක් වන අතර යහපත මුළුමනින්ම තුරන් වී තිබේද?
ව්යාපෘතියේ සමාජ වැදගත්කම:
සාහිත්ය පාඩම් සහ විෂය බාහිර ක්රියාකාරකම් වලදී වැඩ ද්රව්ය භාවිතා කළ හැකිය. කාර්යයට අඛණ්ඩව අවශ්ය වේ: 20 වන සියවසේ සාහිත්යයේ සහ නූතන සාහිත්යයේ හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ගැටලුව අධ්‍යයනය කිරීම 
තර්කනය සහ දර්ශනය
යහපත නපුරට විරුද්ධයි. ලෝකයේ පදනමේ සිටම මෙම වර්ග අතර අරගලයක් පවතී. අවාසනාවකට මෙන්, මෙම අරගලයේ දී, නපුර සමහර විට ශක්තිමත් වේ, එය වඩාත් ක්රියාකාරී වන අතර අඩු උත්සාහයක් අවශ්ය වේ. යහපත සඳහා පැයක, දිනපතා ඉවසිලිවන්ත ආත්මයේ ශ්‍රමය, යහපත්කම අවශ්ය වේ. යහපත ශක්තිමත් සහ ක්‍රියාශීලී විය යුතුය.
පිටුව 12
දුම්රිය ප්‍රවාහනය සඳහා ෆෙඩරල් ඒජන්සිය
සයිබීරියානු රාජ්ය ප්රවාහන විශ්ව විද්යාලය
ෙදපාර්තෙම්න්තුෙව් " දර්ශනය සහ සංස්කෘතික අධ්‍යයනය»
නූතන ලෝකයේ යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටලුව
රචනය
"සංස්කෘතික විද්යාව" විෂයයෙහි
හිස සංවර්ධනය කර ඇත
ශිෂ්ය gr._D-113
බයිස්ට්රෝවා ඒ.එන්. ___________ ලියොනොව් පී.ජී.
(අත්සන) (අත්සන)
_______________ ______________
(පරීක්ෂා කිරීමේ දිනය) (පරීක්ෂා කිරීම සඳහා ඉදිරිපත් කළ දිනය)
අන්තර්ගතය
හැදින්වීම
යහපත සහ අයහපත තෝරා ගැනීමේ ගැටලුව ලෝකය තරම් පැරණි නමුත් ඒ සමඟම එය අදටත් අදාළ වේ. යහපත හා අයහපතෙහි සාරය පිළිබඳ දැනුවත්භාවයකින් තොරව, අපගේ ලෝකයේ සාරය හෝ මේ ලෝකයේ අප එක් එක් කෙනාගේ භූමිකාව තේරුම් ගත නොහැක. මෙය නොමැතිව හෘද සාක්ෂිය, ගෞරවය, සදාචාරය, ආචාර ධර්ම, අධ්‍යාත්මිකත්වය, සත්‍යය, නිදහස, විනීතභාවය, ශුද්ධකම වැනි සංකල්පවල සියලු අර්ථයන් නැති වී යයි.
හොඳ සහ නරක යනු පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිත කාලය පුරාම සදාචාරාත්මක සංකල්ප දෙකකි; මේවා සදාචාරයේ ප්රධාන, මූලික සංකල්ප වේ.
යහපත නපුරට විරුද්ධයි. ලෝකයේ පදනමේ සිටම මෙම වර්ග අතර අරගලයක් පවතී. අවාසනාවකට මෙන්, මෙම අරගලයේ දී, නපුර සමහර විට ශක්තිමත් වේ, එය වඩාත් ක්රියාකාරී වන අතර අඩු උත්සාහයක් අවශ්ය වේ. යහපත සඳහා පැයක, දිනපතා ඉවසිලිවන්ත ආත්මයේ ශ්‍රමය, යහපත්කම අවශ්ය වේ. යහපත ශක්තිමත් සහ ක්‍රියාශීලී විය යුතුය. කරුණාව ශක්තියේ ලකුණක් මිස දුර්වලකමක් නොවේ. ශක්තිමත් පුද්ගලයෙක් ත්‍යාගශීලී බව පෙන්වයි, ඔහු සැබවින්ම කරුණාවන්තයි, නමුත් දුර්වල පුද්ගලයෙක් කාරුණික වන්නේ වචනයෙන් පමණක් වන අතර ක්‍රියාවෙන් අකර්මණ්‍ය වේ.
මිනිස් ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ සදාකාලික ප්රශ්න හොඳ සහ නරක යන අර්ථයන් අවබෝධ කර ගැනීම සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. මෙම සංකල්ප අසංඛ්‍යාත විවිධ වෙනස්කම් වලින් අර්ථකථනය කර ඇති අතර, එපමනක් නොව, එක් එක් පුද්ගලයා විසින් වෙනස් ලෙස අර්ථකථනය කරන බව රහසක් නොවේ.
කාර්යයේ අරමුණ වනුයේ යහපත සහ අයහපත පිළිබඳ ගැටලුව ඉස්මතු කිරීමයි.
පහත සඳහන් ගැටළු විසඳීම අපට වැදගත් බව පෙනේ:
හොඳ නරක තේරුම් ගැනීමේ ගැටලුව සලකා බලන්න;
ඊ.එම්.ගේ කෘති පදනම් කරගෙන සාහිත්යයේ නපුර සහ යහපත පිළිබඳ ගැටලුව හඳුනා ගන්න. "ජීවත් වීමට කාලය, මැරීමට කාලය", B. Vasiliev "සහ මෙහි උදාව නිහඬයි" සහ A.P. චෙකොව්ගේ "බල්ලා සමඟ කාන්තාව".
කෘතිය හැඳින්වීමකින්, ප්රධාන කොටස් දෙකකින්, නිගමනයකින් සහ ග්‍රන්ථ නාමාවලියකින් සමන්විත වේ.
පරිච්ඡේදය 1. හොඳ සහ නරක තේරුම් ගැනීමේ ගැටලුව
කැපී පෙනෙන රුසියානු චින්තකයින්ගේ කෘති තනි පුද්ගල හා සාමූහික මට්ටමින් ප්රකාශ වන විනාශකාරී ප්‍රවණතා පිළිබඳ ගැටලුවට කැපවී ඇත: V.V. රොසානෝවා, අයි.ඒ. ඉලිනා, එන්.ඒ. බර්ඩියෙවා, ජී.පී. ෆෙඩෝටෝවා, එල්.එන්. Gumilyov සහ තවත් බොහෝ අය.(සහ ඔබ ඒවා සියල්ලම කියවා ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම? එසේ නොවේ නම්, ඔවුන් එයට කුමක් කළ යුතුද?)ඔවුන් මානව ආත්මයේ නිෂේධාත්මක, විනාශකාරී සංසිද්ධි පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා දාර්ශනික චරිත නිරූපණයක් සහ තක්සේරුවක් සපයන අතර, රුසියානු සාහිත්යයේ ආරම්භයේ සිට අද දක්වාම වැදගත්ම තේමාවක් වන්නේ යහපත හා අයහපත, ජීවිතය සහ මරණය පිළිබඳ ගැටලුව බව පෙන්වයි. රුසියානු සාහිත්යයේ සම්භාව්ය Xමම X සියවස නපුරේ ගැටලුවේ බරපතලකම, සොබාදහම හා අධ්‍යාත්මික මූලයන් සමඟ සම්බන්ධතා නැති වූ මිනිසාගේ ඛේදජනක පැවැත්ම ප්රකාශ කිරීමට පමණක් නොව, ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයේ විනාශකාරී ප්‍රවණතා ද පුරෝකථනය කිරීමට සමත් විය. ඔවුන්ගේ බොහෝ අනාවැකි පසුගිය සහස්‍රයේ සැබෑ විය.
විසිවන ශතවර්ෂයේ රුසියානු හා විදේශීය සාහිත්යයේ නියෝජිතයන් නූතන ශිෂ්ටාචාරයේ ඍණාත්මක ප්රකාශනයන් දැනටමත් මුහුණ දී ඇත: යුද්ධ, විප්ලව, භීෂණය, පාරිසරික ව්යසනයන්. විනාශකාරී සංසිද්ධි පිළිබඳ විවිධ ආකල්ප සහ තක්සේරු කිරීම් ඇති ඔවුන්, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ කලාව තුළ ඒවා පිළිබිඹු කරමින්, යථාර්ථයේ වෛෂයික රූපවලට ලෝකය පිළිබඳ තමන්ගේම, ආත්මීය, දැක්ම හඳුන්වා දුන්නේය. M. Gorky, M. Bulgakov, A. Platonov රුසියානු සම්භාව්ය
විසිවන සියවස රුසියාවේ ඉතිහාසයේ ඛේදජනක සිදුවීම්, එහි ජනතාව සහ පුද්ගල ඉරණම පිළිබඳ කලාත්මක රූපයක් අපට ඉතිරි කළේය.(ඔවුන් මෙය හරියටම කළේ කොහේද, කුමන පොත්වල සහ කුමන පිටුවලද?)සංස්කෘතික වටිනාකම් බිඳවැටීමේ අර්බුද ක්‍රියාවලීන් නිරූපණය කිරීම ලේඛකයින්ට අවශ්ය වූයේ X සාහිත්යයේ කලාත්මක උරුමය නිර්මාණශීලීව නැවත සිතා බැලීම පමණක් නොවේ.මම X සියවස, නමුත් ප්‍රකාශනයේ නව කාව්‍යමය ආකාර ද ආකර්ෂණය කරයි.
හොඳ යන වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් යහපත් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යම් ප්‍රමිතියකට හෝ මෙම ප්‍රමිතියට අදාළව යම් දෙයක ධනාත්මක අගය ප්රකාශ කරන අගය සංකල්පයකි. පිළිගත් සම්මතය මත පදනම්ව, දර්ශනයේ සහ සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයේ යහපත්කම සතුට, ප්‍රතිලාභ, සතුට, සාමාන්යයෙන් පිළිගත්, තත්වයන්ට සුදුසු, සුදුසු යනාදිය ලෙස අර්ථකථනය කර ඇත. සදාචාරාත්මක විඥානය සහ ආචාර ධර්ම වර්ධනය වීමත් සමඟම සදාචාරාත්මක යහපත පිළිබඳ වඩාත් දැඩි සංකල්පයක් වර්ධනය වේ.
පළමුව, එය ස්වභාවික හෝ ස්වයංසිද්ධ සිදුවීම් හා සංසිද්ධිවලට සම්බන්ධ නොවන විශේෂ වටිනාකමක් ලෙස සැලකේ.
දෙවනුව, යහපත්කම ඉහළම අගයන් සමඟ සහ අවසානයේ පරමාදර්ශය සමඟ නිදහස් සහ දැනුවත්ව සහසම්බන්ධ වන ක්‍රියාවන් සලකුණු කරයි. මෙයට සම්බන්ධ වන්නේ යහපතෙහි ධනාත්මක සම්මත වටිනාකම් අන්තර්ගතයයි: එය සමන්විත වන්නේ මිනිසුන් අතර හුදකලාව, අසමගිය සහ විරසකභාවය ජය ගැනීම, ඔවුන් අතර සබඳතාවලදී අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය, සදාචාරාත්මක සමානාත්මතාවය සහ මනුෂ්‍යත්වය ස්ථාපිත කිරීමෙනි; එය පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන් ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික උසස්වීම සහ සදාචාරාත්මක පරිපූර්ණත්වයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සංලක්ෂිත කරයි.
මේ අනුව, යහපත මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වේ: යහපතෙහි ප්‍රභවය තීරණය කරන්නේ කෙසේ වෙතත්, එය මිනිසා විසින් තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස නිර්මාණය කරයි, i.e. වගකීමෙන්.
යහපත නපුරට සමානුපාතික බව පෙනුනද, ඔවුන්ගේ ඔන්ටොලොජිකල් තත්ත්වය වෙනස් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය:
1. හොඳ සහ නරක යනු නිරන්තර සටන්වලදී ලෝකයේ එකම අනුපිළිවෙල මූලධර්ම වේ.
2. සැබෑ නිරපේක්ෂ ලෝක මූලධර්මය වන්නේ යහපත්, හෝ නිරපේක්ෂ පැවැත්ම හෝ දෙවියන් ලෙස දිව්යමය යහපත වන අතර නපුර යනු ඔහුගේ තේරීම තුළ නිදහස් පුද්ගලයෙකුගේ වැරදි හෝ දුෂ්ට තීරණවල ප්රතිඵලයකි. මේ අනුව යහපත, අයහපතට විරුද්ධ සාපේක්ෂ වීම, පරිපූර්ණත්වය සම්පූර්ණ කිරීමෙහි නිරපේක්ෂ වේ; නපුර සැමවිටම සාපේක්ෂයි. දාර්ශනික හා සදාචාරාත්මක සංකල්ප ගණනාවක (උදාහරණයක් ලෙස, ඔගස්ටින්, වී.එස්. සොලොවියොව් හෝ මුවර්) යහපත ඉහළම සහ කොන්දේසි විරහිත සදාචාරාත්මක සංකල්පයක් ලෙස සලකනු ලැබූ බව මෙයින් පැහැදිලි වේ.
3. යහපත හා අයහපතේ විරුද්ධත්වය වෙනත් දෙයකින් මැදිහත් වේ - දෙවියන් (එල්.ඒ. ෂෙස්ටොව්කුමන පොතේ, කුමන පිටුවේද?), "ඉහළම අගය" (N.A. Berdyaevකුමන පොතේ, කුමන පිටුවේද?), සදාචාරයේ නිරපේක්ෂ ආරම්භය වන; එමගින් යහපත අවසාන සංකල්පයක් නොවන බව තහවුරු කරයි. යහපත පිළිබඳ සංකල්පය ඇත්ත වශයෙන්ම ද්විත්ව "යෙදුම" තුළ භාවිතා වන බව පැහැදිලි කළ හැකිය, පසුව මුවර්ගේ දුෂ්කරතා(මේ වෙන කවුද?), යහපත පිළිබඳ නිර්වචනය සමඟ සම්බන්ධ වී, නිරපේක්ෂ සහ සරල සංකල්පයක් ලෙස හොඳ අතර වෙනස සැලකිල්ලට ගනිමින් සදාචාරාත්මක සංකල්ප පද්ධතිය තුළ අන් අය සමඟ සහසම්බන්ධ වූ සංකල්පයක් ලෙස හොඳ අතර වෙනස සැලකිල්ලට ගනිමින් විසඳිය හැකිය. යහපතෙහි ස්වභාවය පැහැදිලි කිරීමේදී එහි පැවැත්මේ පදනම ගැන නිශ්චිතව සොයා බැලීම නිෂ්ඵල ය. යහපතෙහි මූලාරම්භය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් එහි සනාථ කිරීමක් ලෙස ක්රියා කළ නොහැක, එබැවින් මූලික සාරධර්ම හෙළිදරව් කිරීමේදී පුද්ගලයෙකුට ලබා දෙන බව ඒත්තු ගැන්වූ කෙනෙකුට සහ වටිනාකම් විශ්වාස කරන කෙනෙකුට වටිනාකම් තර්කනයේ තර්කය සමාන විය හැකිය. "පෘථිවි" සමාජ හා මානව විද්‍යාත්මක සම්භවය වේ.
පුරාණ කාලයේ, යහපත සහ අයහපත අතර ඇති නොබිඳිය හැකි සම්බන්ධය පිළිබඳ අදහස ගැඹුරින් වටහාගෙන ඇත; එය දර්ශනවාදයේ සහ සංස්කෘතියේ (විශේෂයෙන්, ප්‍රබන්ධ) සමස්ත ඉතිහාසය හරහා දිවෙන අතර සදාචාරාත්මක විධිවිධාන ගණනාවකින් සංයුක්ත වේ.
පළමුව, යහපත සහ අයහපත අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් තීරණය වන අතර ඒවා එකින් එක ප්රතිවිරෝධී එකමුතුවෙන් දනියි.
කෙසේ වෙතත්, දෙවනුව, හොඳ සහ නරක යන අපෝහකය පුද්ගල සදාචාරාත්මක භාවිතයට විධිමත් ලෙස මාරු කිරීම මානව පෙළඹවීම් වලින් පිරී ඇත. "පරීක්ෂා කිරීම" (මානසිකව පමණක්) දැඩි, පරමාදර්ශී, හොඳ සංකල්පයක් නොමැතිව නපුර, යහපත පිළිබඳ සැබෑ දැනුමට වඩා බොහෝ දුරට නරක බවට හැරවිය හැකිය; නපුරේ අත්දැකීම ඵලදායී විය හැක්කේ නපුරට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමේ අධ්‍යාත්මික බලය පිබිදීමේ කොන්දේසියක් ලෙස පමණි.
තෙවනුව, නපුර තේරුම් ගැනීම එයට එරෙහි වීමට කැමැත්තක් නොමැතිව ප්‍රමාණවත් නොවේ; නමුත් නපුරට විරුද්ධ වීම යහපතට හේතු නොවේ.
හතරවනුව, හොඳ සහ නරක ක්‍රියාකාරීව එකිනෙක රඳා පවතී: නපුරට ප්‍රතිවිරුද්ධව යහපත් සාමාන්ය වශයෙන් වැදගත් වන අතර නපුර ප්රතික්ෂේප කිරීමේදී ප්‍රායෝගිකව තහවුරු වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සැබෑ යහපත යනු යහපත් ක්‍රියාවකි, i.e. පුද්ගලය විසින් ඔහුට ආරෝපණය කර ඇති සදාචාරාත්මක අවශ්‍යතා ප්‍රායෝගික හා ක්‍රියාශීලී ලෙස ඉටු කිරීම ය.
පරිච්ඡේදය 2. නිර්මාණශීලීත්වයේ හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ගැටළුව
ඊ.එම්. Remarque, B. Vasilyeva, A.P. චෙකොව්
2.1 කාර්යයේ හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ගැටළුව
ඊ.එම්. "ජීවත් වීමට කාලයක් සහ මැරීමට කාලයක්" යන්න සඳහන් කරන්න
E. M. Remarke යනු විසිවන සියවසේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ජර්මානු ලේඛකයෙකි. නූතන ඉතිහාසයේ දැවෙන ගැටලු සඳහා කැප වූ ලේඛකයාගේ පොත්වල මිලිටරිවාදයට සහ ෆැසිස්ට්වාදයට වෛරය ගෙන යන අතර, එහි සාරය අනුව සාපරාධී සහ අමානුෂික මිනීමරු සමූලඝාතන ඇති කරන රාජ්ය පද්ධතියක් ගැන.
දෙවන ලෝක සංග්‍රාමය පිළිබඳ “ජීවත්වීමට කාලය සහ මැරීමට කාලය” (1954) නවකතාව ජර්මානු ජනතාවගේ වරද සහ ඛේදවාචකය පිළිබඳ සාකච්ඡාවට ලේඛකයාගේ දායකත්වයයි. මෙම නවකතාවේ දී, කතුවරයා ඔහුගේ කෘතිය මින් පෙර කිසි දිනෙක නොදැන සිටි තරම් අනුකම්පා විරහිත හෙළා දැකීමක් ලබා ගත්තේය. ෆැසිස්ට්වාදය බිඳ දැමිය නොහැකි බලවේග ජර්මානු ජනතාව තුළ සොයා ගැනීමට ලේඛකයාගේ උත්සාහය මෙයයි.(ඔබ පිළිතුරු දෙන විට ඔබ එය නොකීවේ ඇයි?)
කොමියුනිස්ට් සොල්දාදුවෙකු වන ඉමර්මන්, ගාල් කඳවුරකදී මිය යන වෛද්‍ය කෘස් සහ සොල්දාදුවෙකු වන අර්නස්ට් ග්‍රේබර්ගේ බිරිඳ බවට පත්වන ඔහුගේ දියණිය එලිසබෙත් එවැන්නකි. E. Graeber ගේ රූපයේ, ලේඛකයා වෙර්මාච්ට් සොල්දාදුවෙකු තුළ ෆැසිස්ට් විරෝධී විඥානය අවදි කිරීමේ ක්රියාවලිය පෙන්නුම් කළේය, ඔහු “පසුගිය වසර දහයේ අපරාධ සඳහා වගකීම දරන” ප්‍රමාණය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය.
ෆැසිස්ට්වාදයේ අපරාධවල නොසැලකිලිමත් හවුල්කරුවෙකු වන ඊ ග්‍රේබර්, ගෙස්ටාපෝ අලුගෝසුවා ස්ටයින්බ්‍රෙන්නර් මරා දමා, වෙඩි තැබීමට ගෙන ආ රුසියානු පාක්ෂිකයන් නිදහස් කරයි, නමුත් ඔහු ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු අතින් මිය යයි. ඉතිහාසයේ දරුණු විනිශ්චය සහ පළිගැනීම එබඳු ය.
2.2 කාර්යයේ හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ගැටළුව
B. Vasilyeva "සහ මෙහි උදාව නිහඬයි"
“And the Dawns Here Are Quiet...” කතාවේ චරිත නාටකාකාර තත්වයන්ට මුහුණ දෙයි, ඔවුන්ගේ ඉරණම සුබවාදී ඛේදවාචක වේ.(සහ එහි තේරුම කුමක්ද?). වීරයෝ ඊයේ පාසල් සිසුන්(සහ පාසල් සිසුවියන් නොවේද?), සහ දැන් යුද්ධයේ සහභාගිවන්නන්. B. Vasiliev, ශක්තිය සඳහා චරිත පරීක්ෂා කරන්නාක් මෙන්, ඔවුන් ආන්තික තත්වයන්ට පත් කරයි. ලේඛකයා විශ්වාස කරන්නේ එවැනි තත්වයන් තුළ පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය වඩාත් පැහැදිලිව අනාවරණය වන බවයි.
B. Vasiliev ඔහුගේ වීරයා අවසන් පේළියට, ජීවිතය සහ මරණය අතර තේරීම වෙත ගෙන එයි. නිරවුල් හෘදය සාක්ෂියක් ඇතුව මැරෙන්න, නැතිනම් ජීවත් වෙන්න. වීරයන්ට තම ජීවිතය බේරා ගත හැකිය. නමුත් කුමන වියදමකින්ද? ඔබ ඔබේ හෘදය සාක්ෂිය ටිකක් අත්හැරිය යුතුයි. නමුත් B. Vasiliev ගේ වීරයන් එවැනි සදාචාරාත්මක සම්මුතීන් හඳුනා නොගනී. ගැහැණු ළමයින් බේරා ගැනීමට අවශ්ය වන්නේ කුමක්ද? උදව්වක් නොමැතිව වස්කොව්ව අතහැර දමා පිටව යන්න. නමුත් සෑම ගැහැණු ළමයෙකුම ඔවුන්ගේ චරිතයට අනුකූලව දස්කම් දක්වයි. යුද්දෙ නිසා කෙල්ලො කොහොම හරි අමනාප උනා. රීටා ඔසියානිනාගේ ආදරණීය සැමියා මරා දමන ලදී. පියෙකු නොමැතිව දරුවෙකු ඉතිරි විය. ෂෙන්කා කොමෙල්කෝවාගේ ඇස් ඉදිරිපිට ජර්මානුවන් ඇගේ මුළු පවුලටම වෙඩි තැබූහ.
වීරයන්ගේ සූරාකෑම් ගැන කිසිවෙකු දන්නේ නැති තරම්ය. වික්‍රමය කුමක්ද? සතුරන්ට එරෙහි මෙම කුරිරු, අමානුෂික දුෂ්කර සටනේදී, මිනිසුන් ලෙස සිටින්න. දස්කම යනු තමන්ව ජය ගැනීමයි. අපි යුද්ධය දිනුවේ දක්ෂ සෙන්පතියන් සිටි නිසා පමණක් නොව, Fedot Vaskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Lisa Brichkina, Sonya Gurvich වැනි අසහාය වීරයන් සිටි නිසාය.
B. Vasiliev ගේ කාර්යයේ වීරයන් කළ දේ - හොඳ හෝ නරක, මිනිසුන් මරා දැමීම, සතුරන් පවා - මෙම ප්රශ්නය නූතන සංකල්පය තුළ නොපැහැදිලි ය. මිනිසුන් තම මව්බිම ආරක්ෂා කරයි, නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන් අනෙක් මිනිසුන් මරා දමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සතුරා පලවා හැරීම අවශ්ය වේ, එය අපගේ වීරයන් කරයි. ඔවුන්ට යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටළුවක් නැත, ඔවුන්ගේ උපන් භූමිය (නපුර) ආක්‍රමණිකයන් සිටින අතර එහි ආරක්ෂකයින් (යහපත්) ඇත. වෙනත් ප්රශ්න පැනනගින්නේ: නිශ්චිත ආක්‍රමණිකයන් අපේ දේශයට පැමිණියේ ඔවුන්ගේම කැමැත්තෙන්ද, ඔවුන්ට එය අල්ලා ගැනීමට අවශ්‍යද, යනාදිය. කෙසේ වෙතත්, මෙම කතාව තුළ හොඳ සහ නරක එකට බැඳී ඇති අතර, නරක කුමක්ද සහ හොඳ කුමක්ද යන ප්රශ්නයට පැහැදිලි පිළිතුරක් නොමැත.
2.3 කාර්යයේ හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ගැටළුව
ඒ.පී. චෙකොව්ගේ "බල්ලා සමඟ කාන්තාව" th"
"බල්ලා සමඟ කාන්තාව" කතාව රුසියාවට සහ මුළු ලෝකයටම හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක සංකල්පනය විය. ලියන වර්ෂය 1889. ඒ කාලයේ රුසියාව මොන වගේද? පෙර විප්ලවවාදී හැඟීම් ඇති රටක්, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාවට නංවා ඇති “ඩොමොස්ට්‍රෝයි” හි අදහස් වලින් වෙහෙසට පත්ව, සෑම දෙයක්ම කෙතරම් වැරදිද, සියල්ල කෙතරම් අසත්‍යද, සහ පුද්ගලයෙකු තමා තුළ අදහස් කරන්නේ කෙතරම් අල්පද යන්නෙන් වෙහෙසට පත් විය. හැඟීම් සහ සිතුවිලි අදහස් වේ. යන්තම් වසර 29 කින් රුසියාව පුපුරා යන අතර නොවැළැක්විය හැකි ලෙස වෙනස් වීමට පටන් ගනී, නමුත් දැන්, 1889 දී, ඒ.පී. චෙකොව්, එහි වඩාත්ම තර්ජනාත්මක සහ බිහිසුණු මුහුණුවරකින් අප ඉදිරියේ පෙනී සිටියි: රුසියාව කුරිරු රාජ්‍යයකි.
කෙසේ වෙතත්, එකල (මාර්ගය වන විට, කතාව ලියන කාලය සහ කතුවරයා විසින් නිරූපණය කරන ලද කාලය සමපාත වන බව අපි සටහන් කරමු) ළඟදීම හෝ ඒ වෙනුවට සමීපව ළඟා වන තර්ජනයක් ස්වල්ප දෙනෙකුට දැකිය හැකිය. ජීවිතය පෙර පරිදිම පැවතුනි, මන්ද එදිනෙදා කරදර තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සඳහා හොඳම පිළියම වේ, මන්ද ඒවා පිටුපසින් ඔබට ඔවුන් හැර වෙන කිසිවක් නොපෙනේ. පෙර මෙන්, තරමක් ධනවත් අය නිවාඩුවක් ගත කරති (ඔබට පැරිසියට යා හැකිය, නමුත් අරමුදල් ඉඩ නොදෙන්නේ නම්, යාල්ටා වෙත), ස්වාමිපුරුෂයන් තම භාර්යාවන් රවටා, හෝටල් සහ තානායම් හිමිකරුවන් මුදල් උපයති. අනෙක් සියල්ලටම වඩා, වැඩි වැඩියෙන් ඊනියා “ප්‍රබුද්ධ” කාන්තාවන් හෝ, ගුරොව්ගේ බිරිඳ තමාටම කියාගත් පරිදි, “සිතන” කාන්තාවන්, පිරිමින් සැලකූ, හොඳම, පහත් ලෙස, මෙය දැකීමෙන්, පළමුව, තර්ජනයක් විය. පීතෘමූලිකත්වය , සහ දෙවනුව, පැහැදිලි කාන්තා මෝඩකම. ඒ දෙකම වැරදි බව පසුව පෙනී ගියේය.
කතුවරයා පෙනෙන පරිදි නොවැදගත්, නමුත් බොහෝ දේ ඇතුළත් ජීවන තත්වයන් පෙන්නුම් කරයි, ඒකාග්‍ර, අතිශයින්ම යථාර්ථවාදී චරිත ඔවුන්ගේ සියලු අඩුපාඩු සමඟ නිරූපණය කරන අතර අන්තර්ගතය පමණක් නොව කතාවේ අදහස් ද පාඨකයාට ගෙනයාමට දන්නා අතර අපට විශ්වාසයක් ඇති කරයි. සැබෑ ආදරය සහ පක්ෂපාතීත්වය බොහෝ දේ ඉටු කළ හැකි බව.
නිගමනය
යහපත්කම ඉහළම සදාචාරාත්මක වටිනාකමයි. යහපතෙහි ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය නපුරයි. එය අගය විරෝධී ය, i.e. සදාචාරාත්මක හැසිරීම් සමඟ නොගැලපෙන දෙයක්. හොඳ සහ නරක "සමාන" මූලධර්ම නොවේ. යහපත සම්බන්ධයෙන් නපුර "ද්විතියික" ය: එය යහපතෙහි "අනෙක් පැත්ත" පමණි, එයින් බැහැරවීමකි. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සහ ඉස්ලාමයේ දෙවියන් වහන්සේ (යහපත්) සර්වබලධාරී බව අහම්බයක් නොවේ, සහ යක්ෂයා (නපුර) දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාවන් උල්ලංඝනය කිරීමට තනි පුද්ගලයන් පොළඹවා ගැනීමට පමණක් සමත් වේ.
හොඳ සහ නරක යන සංකල්ප මානව හැසිරීම් පිළිබඳ සදාචාරාත්මක තක්සේරුව යටින් පවතී. ඕනෑම මිනිස් ක්‍රියාවක් “කාරුණික” හෝ “හොඳ” යැයි සලකන විට, අපි එයට ධනාත්මක සදාචාරාත්මක තක්සේරුවක් ලබා දෙන අතර එය “නපුර” හෝ “නරක” ලෙස සැලකීම - negative ණාත්මක එකක්.
සැබෑ ජීවිතයේ හොඳ නරක දෙකම තියෙනවා, මිනිස්සු හොඳ නරක දෙකම කරනවා. ලෝකයේ සහ මිනිසා තුළ "යහපත් බලවේග" සහ "නපුරේ බලවේග" අතර අරගලයක් පවතින බවට අදහස සංස්කෘතියේ සමස්ත ඉතිහාසය පුරා පැතිර ඇති මූලික අදහස් වලින් එකකි.
අප තෝරාගත් සියලුම කෘතීන් තුළ, යහපත සහ අයහපත අතර අරගලය අපට පෙනේ. ඊ.එම්.ගේ කාර්යයේදී. “ජීවත් වීමට කාලයක්, මැරීමට කාලයක්” යන ප්රකාශය තුළ, කතුවරයා තම නපුර පරාජය කරන වීරයෙකු ඉදිරිපත් කරයි, ඔහු පෘථිවිය මත සාමය ඇති කිරීමට තම මුළු ශක්තියෙන් උත්සාහ කරයි.
B. Vasiliev සඳහා, යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටළුව තරමක් සැඟවී ඇත: පරාජය කළ යුතු සතුරෙකු සිටින අතර, ඔහුව පරාජය කරන බලවේගයක් ඇත (මෙම බලවේගය දුර්වල වුවද).
A.P හි චෙකොව්ගේ "බල්ලා සමඟ කාන්තාව" හොඳ බලවේග සහ නරක බලවේග සලකා බැලීම ඉතා අපහසු කරයි. කෙසේ වෙතත්, කතුවරයා අපැහැදිලි, නමුත් සැබෑ ජීවන තත්වයන් පරීක්ෂා කරයි, වීරයන්ගේ ඒකාග්‍ර, තනිකරම යථාර්ථවාදී චරිත ඔවුන්ගේ සියලු අඩුපාඩු සමඟ විස්තර කර අන්තර්ගතය පමණක් නොව කතාවේ අදහස් ද පාඨකයාට ගෙන ඒමට උත්සාහ කරයි. සැබෑ ආදරය, විශ්වාසවන්තකම බොහෝ දේ කළ හැකි බව විශ්වාස කරන්න.
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
- Vasiliev, B. සහ මෙහි උදාව නිහඬයි.../ B. Vasiliev. එම්.: එක්ස්මෝ, 2008. 640 පි.
- Karmin, A. සංස්කෘතික විද්යාව / A. Karmin. එම්.: ලෑන්, 2009. 928 පි.
- Tereshchenko, M. මනුෂ්යත්වයේ එවැනි බිඳෙනසුලු ආවරණයක්. නපුරේ අශෝභනත්වය, යහපතෙහි අශෝභනත්වය / එම්. ටෙරෙෂ්චෙන්කෝ; එක්. ප්රංශ භාෂාවෙන් සහ පිගලේවා. එම්.: රුසියානු දේශපාලන විශ්වකෝෂය, 2010. 304 පි.
- රෙමාර්ක්, ඊ.එම්. ජීවත් වීමට කාලය සහ මිය යාමට කාලය / ඊ.එම්. Remarke. එම්.: AST, 2009. 320 පි.
- Hauser, M. සදාචාරය සහ හේතුව. ස්වභාවධර්මය විසින් අපගේ විශ්වීය යහපත සහ නපුර පිළිබඳ හැඟීම නිර්මාණය කළ ආකාරය / M. Hauser; එක්. ඉංග්‍රීසියෙන්: ටී. මරියුතිනා. M.: Bustard, 2008. 640 p.
- චෙකොව්, ඒ.පී. කතන්දර සහ කතා / ඒ.පී. චෙකොව්. එම්.: ළමා පුස්තකාලය, 2010. 320 පි.
ඔබ උනන්දු විය හැකි වෙනත් කෘති මෙන්ම |
|||
| 63315. | දුරස්ථ අතුරු මුහුණත. දුරස්ථ ක්‍රමය ආමන්ත්‍රණය | 66.5 කි.බ | |
| දුරස්ථ යන්ත්‍රයක් මත ධාවනය කිරීමේ සම්ප්‍රදායික ප්‍රවේශය ව්‍යාකූල, වෙහෙසකර සහ ක්‍රියාත්මක කිරීමට දෝෂ සහිත විය. මෙම ගැටලුව ගැන සිතීමට හොඳම ක්‍රමය නම් වෙනත් යන්ත්‍රයක ජීවත් වන වස්තුවක් ගැන සිතීම සහ ඔබට දුරස්ථ වස්තුව වෙත පණිවිඩ යැවීම සහ වස්තුව ඔබේ යන්ත්‍රය මත ජීවත් වන ආකාරයට ප්රතිඵල ලබා ගැනීමයි. | |||
| 63317. | පුරාණ ලිවීම, හයිරොග්ලිෆික් සංඥා | 7.68 MB | |
| මෙම චිත්‍රවල, පැලියොලිතික් මිනිසා ඔහුගේ සිතුවිලිවල සමස්ත සංකීර්ණයම මූර්තිමත් කළේය; ඒවා ඔහුට ලිවීමක් ලෙසද සේවය කළේය. ඇඳීම සහ ලිවීම යන මෙම සංකල්ප දෙක වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ සමීපව පවතී. | |||
| 63319. | විදේශ විනිමය ගනුදෙනු වල සාරය සහ සංවිධානය | 7.38 MB | |
| විදේශ මුදල් වල මෙහෙයුම් විෂය පථය දේශනය 15 මුදල් ගනුදෙනු ක්ෂේත්‍රයේ සාරය සහ සංවිධානය සැලැස්ම ව්‍යවහාර මුදල් ගනුදෙනු ක්ෂේත්‍රයේ සංවිධානය. විදේශ විනිමය ගනුදෙනු සඳහා අංශවල ලක්ෂණ. විදේශ මුදල්වල සේවාදායක ගිණුම් සඳහා මෙහෙයුම් විෂය පථය. | |||
සාහිත්ය පාසල අංක 28
Nizhnekamsk, 2012
1. හැඳින්වීම 3
2. "බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ජීවිතය" 4
3. "ඉයුජින් වන්ජින්" 5
4. "භූතයා" 6
5. "කරමසොව් සහෝදරයෝ" සහ "අපරාධය සහ දඬුවම්" 7
6. "ගිගුරුම් සහිත වැසි" 10
7. "The White Guard" සහ "The Master and Margarita" 12
8. නිගමනය 14
9. යොමු ලැයිස්තුව 15
1. හැඳින්වීම
මගේ වැඩ කටයුතු යහපත සහ අයහපත කෙරෙහි අවධානය යොමු කරනු ඇත. යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටළුව මානව වර්ගයාට ඇති සහ කනස්සල්ලට පත් කරන සදාකාලික ගැටලුවකි. අපි කුඩා කාලයේ සුරංගනා කතා කියවන විට, අවසානයේදී, යහපත සෑම විටම පාහේ ජය ගන්නා අතර, සුරංගනා කතාව අවසන් වන්නේ: "සහ ඔවුන් සියල්ලෝම සතුටින් සදාකාලිකව ජීවත් වූහ ...". අපි වර්ධනය වෙමින් පවතින අතර කාලයත් සමඟ මෙය සැමවිටම එසේ නොවන බව පැහැදිලි වේ. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකු තනි දෝෂයක් නොමැතිව ආත්මය තුළ පරම පවිත්ර බව සිදු නොවේ. අප සෑම කෙනෙකුටම අඩුපාඩු තිබේ, ඒවායින් බොහොමයක් තිබේ. නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ අප නපුරු බව නොවේ. අපි ළඟ හොඳ ගතිගුණ ගොඩක් තියෙනවා. එබැවින් පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ හොඳ සහ නරක යන තේමාව දැනටමත් පැන නගී. එය "ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ ඉගැන්වීම්" හි පවසන පරිදි: "... සිතන්න, මගේ දරුවෙනි, මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ආදරවන්තයා වන දෙවියන් වහන්සේ අපට කෙතරම් දයාන්විත හා දයානුකම්පිතද? අපි පව්කාර සහ මාරාන්තික මිනිසුන් වන අතර, එසේ වුවද, යමෙකු අපට හානියක් කළහොත්, වහාම ඔහුව සම්බන්ධ කර පළිගැනීමට අපි සූදානම් බව පෙනේ. බඩේ (ජීවිතයේ) සහ මරණයේ ස්වාමියා වන ස්වාමින් වහන්සේ, අපගේ පාපයන් අපගේ හිස ඉක්මවා ගියත්, අපගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම, තම දරුවාට ආදරය කරන පියෙකු මෙන්, ඔහු දඬුවම් කර නැවත අපව තමන් වෙතට ඇද ගන්නා සේ ඉවසා සිටියි. සතුරාගෙන් මිදී ඔහුව පරාජය කරන ආකාරය - පසුතැවීම, කඳුළු සහ දානය යන තුන් ගුණයෙන් ඔහු අපට පෙන්වා දුන්නේය.
"උපදෙස්" යනු සාහිත්ය කෘතියක් පමණක් නොව, සමාජ චින්තනයේ වැදගත් ස්මාරකයකි. Kyiv හි වඩාත්ම බලයලත් කුමාරවරුන්ගෙන් කෙනෙකු වන ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්, අභ්‍යන්තර ආරවුල් වල හානිකර බව ඔහුගේ සමකාලීනයන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරයි - අභ්‍යන්තර සතුරුකමෙන් දුර්වල වූ රුසියාවට බාහිර සතුරන්ට ක්‍රියාකාරීව විරුද්ධ වීමට නොහැකි වනු ඇත.
විවිධ කාලවලදී විවිධ කතුවරුන් අතර මෙම ගැටලුව වෙනස් වී ඇති ආකාරය මගේ කෘතියේ දී සොයා ගැනීමට මට අවශ්‍යය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම වඩාත් විස්තරාත්මකව වාසය කරන්නේ තනි කෘති මත පමණි.
2. "බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ජීවිතය"
කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ භික්ෂුවක් වන නෙස්ටර් විසින් රචිත “බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ජීවිතය සහ විනාශය” පුරාණ රුසියානු සාහිත්යයේ කෘතිවල හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ප්රකාශිත විරුද්ධත්වයක් අපට හමු වේ. සිදුවීම්වල ඓතිහාසික පදනම පහත පරිදි වේ. 1015 දී, පැරණි කුමරු ව්ලැඩිමීර් මිය ගිය අතර, එවකට කියෙව්හි නොසිටි ඔහුගේ පුත් බොරිස්, උරුමක්කාරයා ලෙස පත් කිරීමට අවශ්ය විය. සිංහාසනය අල්ලා ගැනීමට සැලසුම් කරන බොරිස්ගේ සහෝදරයා වන ස්වියාටොපොල්ක් බොරිස් සහ ඔහුගේ බාල සොහොයුරු ග්ලෙබ් මරා දැමීමට අණ කරයි. පඩිපෙළේ අතහැර දමා ඇති ඔවුන්ගේ සිරුරු අසල ආශ්චර්යයන් සිදු වීමට පටන් ගනී. ස්වියාටොපොල්ක්ට එරෙහිව යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්ත ජයග්‍රහණයෙන් පසු, මළ සිරුරු නැවත තැන්පත් කරන ලද අතර සහෝදරයන් සාන්තුවරයන් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
Svyatopolk සිතන්නේ සහ ක්රියා කරන්නේ යක්ෂයාගේ උසිගැන්වීම මතය. ජීවිතයට “ඉතිහාසගත” හැඳින්වීම ලෝක ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියේ එකමුතුකම පිළිබඳ අදහස්වලට අනුරූප වේ: රුසියාවේ සිදු වූ සිදුවීම් දෙවියන් වහන්සේ සහ යක්ෂයා අතර සදාකාලික අරගලයේ විශේෂ අවස්ථාවක් පමණි - හොඳ සහ නරක.
"බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ජීවිතය" යනු සාන්තුවරයන්ගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය පිළිබඳ කතාවකි. ප්රධාන තේමාව එවැනි කෘතියක කලාත්මක ව්‍යුහය, යහපත හා නපුර, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් සහ වධකයින්ගේ විරුද්ධත්වය තීරණය කළ අතර, උච්චතම ඝාතන දර්ශනයේ විශේෂ ආතතිය සහ “පෝස්ටර් වැනි” සෘජුභාවය නියම කළේය: එය දිගු හා සදාචාරාත්මක විය යුතුය.
ඔහු "ඉයුජින් වන්ජින්" නවකතාවේ යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටලුව දෙස තමාගේම බැල්මක් හෙළීය.
3. "ඉයුජින් වන්ජින්"
කවියා තම චරිත ධනාත්මක සහ සෘණාත්මක ලෙස බෙදා නොගනී. ඔහු සෑම වීරයෙකුටම පරස්පර විරෝධී තක්සේරු කිරීම් කිහිපයක් ලබා දෙයි, වීරයන් දෙස දෘෂ්ටි කෝණයකින් බැලීමට ඔබට බල කරයි. පුෂ්කින්ට අවශ්ය වූයේ උපරිම ජීව ගුණය ලබා ගැනීමටය.
Onegin ගේ ඛේදවාචකය පවතින්නේ ඔහු තම නිදහස අහිමි වේ යැයි බියෙන් ටැටියානාගේ ආදරය ප්රතික්ෂේප කළ අතර එහි නොවැදගත් බව වටහාගෙන ආලෝකයෙන් බිඳීමට නොහැකි වීමයි. මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන ඔන්ජින් ගම හැර ගොස් "ඉබාගාතේ යාමට පටන් ගත්තේය." ගමනෙන් ආපු වීරයා හිටපු Onegin වගේ නෙවෙයි. දැන් ඔහුට පෙර මෙන් ජීවිතය ගත කිරීමට නොහැකි වනු ඇත, ඔහු මුහුණ දුන් මිනිසුන්ගේ හැඟීම් සහ අත්දැකීම් සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හරිමින්, තමා ගැන පමණක් සිතන්න. ඔහු වඩාත් බැරෑරුම් වී, තමා අවට සිටින අය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කර ඇත, දැන් ඔහුට ඔහුව සම්පූර්ණයෙන්ම ආකර්ෂණය කර ඔහුගේ ආත්මය සොලවන ශක්තිමත් හැඟීම් ඇති කිරීමට හැකියාව ඇත. ඉන්පසු දෛවය ඔහු සහ ටැටියානා නැවතත් එකට ගෙන එයි. නමුත් ටැටියානා ඔහුව ප්රතික්ෂේප කරයි, මන්ද ඇය කෙරෙහි ඔහුගේ හැඟීම්වල පදනම වූ ආත්මාර්ථකාමිත්වය, මමත්වය ඇගේ ආත්මය දැකීමට ඇයට හැකි විය.
Onegin ගේ ආත්මය තුළ හොඳ සහ නරක අතර අරගලයක් ඇත, නමුත් අවසානයේ යහපත ජය ගනී. වීරයාගේ තවත් ඉරණම ගැන අපි නොදනිමු. නමුත් සමහර විට ඔහු Decembrist කෙනෙකු බවට පත්වනු ඇත, එය නව ජීවන හැඟීම් කවයක බලපෑම යටතේ වෙනස් වූ චරිතයේ වර්ධනයේ සමස්ත තර්කනයම හේතු විය.
4. "භූතයා"
තේමාව කවියාගේ සමස්ත කෘතිය හරහා දිව යයි, නමුත් මට මෙම කෘතිය මත පමණක් වාසය කිරීමට අවශ්‍යය, මන්ද එහි හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ගැටළුව ඉතා තියුණු ලෙස සලකනු ලැබේ. නපුරේ පුද්ගලාරෝපණය වන යක්ෂයා භූමික ගැහැනිය තමරාට ආදරය කරන අතර ඇය යහපතට නැවත ඉපදීමට සූදානම්ව සිටී, නමුත් තමරාට ඇගේ ස්වභාවයෙන් ඔහුගේ ආදරයට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට හැකියාවක් නැත. භූමික ලෝකය සහ ආත්මයන්ගේ ලෝකය එකට එකතු විය නොහැක, යක්ෂයාගේ එක් හාදුවකින් ගැහැණු ළමයා මිය යයි, ඔහුගේ ආශාව නොනැසී පවතී.
කවිය ආරම්භයේදී යක්ෂයා නපුරු වුවත් අවසානය වන විට මේ අකුසලය තුරන් කළ හැකි බව පැහැදිලි වේ. තමරා මුලදී යහපත නියෝජනය කරයි, නමුත් ඇය යක්ෂයාට දුක් විඳින්නේ ඔහුගේ ආදරයට ප්‍රතිචාර දැක්විය නොහැකි බැවිනි, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුට ඇය නපුරු වන බවයි.
5. "කරමසොව් සහෝදරයෝ"
කරමසොව්වරුන්ගේ ඉතිහාසය පවුලේ වංශකථාවක් පමණක් නොව, නූතන බුද්ධිමතුන්ගේ රුසියාවේ සාමාන්‍යකරණය වූ රූපයකි. මෙය රුසියාවේ අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය පිළිබඳ වීර කාව්‍යයකි. ප්‍රභේදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මෙය සංකීර්ණ කාර්යයකි. එය "ජීවිතය" සහ "නවකතාව", දාර්ශනික "කවි" සහ "ඉගැන්වීම්", පාපෝච්චාරණ, දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආරවුල් සහ අධිකරණ කථා වල සංකලනයකි. ප්රධාන ගැටළු වන්නේ "අපරාධය සහ දඬුවම්" පිළිබඳ දර්ශනය සහ මනෝවිද්යාව, මිනිසුන්ගේ ආත්මය තුළ "දෙවියන්" සහ "යක්ෂයා" අතර අරගලයයි.
දොස්තයෙව්ස්කි විසින් "ද බ්‍රදර්ස් කරමසොව්" නවකතාවේ ප්රධාන අදහස සකස් කළේ "සැබවින්ම, සැබවින්ම, මම ඔබට කියමි: තිරිඟු ඇටයක් බිම වැටී මිය නොයන්නේ නම්, එය බොහෝ ඵල දරනු ඇත" (ශුභාරංචිය) ජෝන්ගේ). ස්වභාවධර්මයේ සහ ජීවිතයේ නොවැළැක්විය හැකි ලෙස සිදුවන අලුත් වීම පිළිබඳ සිතුවිල්ල මෙයයි, එය නිසැකවම පැරණි මිය යාමත් සමඟ ඇත. ජීවිතය අලුත් කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ පළල, ඛේදවාචකය සහ අනභිභවනීය බව දොස්තයෙව්ස්කි විසින් එහි සියලු ගැඹුරින් හා සංකීර්ණත්වයෙන් ගවේෂණය කරන ලදී. විඥානයේ සහ ක්‍රියාවන්හි කැත සහ කැත ජය ගැනීමේ පිපාසය, සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනය සහ නිර්මල, ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතයකට මුලපිරීම සඳහා වූ බලාපොරොත්තුව නවකතාවේ සියලුම වීරයන් යටපත් කරයි. එබැවින් "වික්රියා", වැටීම, වීරයන්ගේ උන්මාදය, ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම.
මෙම නවකතාවේ කේන්ද්‍රය වන්නේ සමාජයේ පාවෙන නව අදහස්වලට, නව න්‍යායන්ට යටත් වූ තරුණ සාමාන්ය රොඩියන් රස්කොල්නිකොව්ගේ චරිතයයි. රාස්කොල්නිකොව් සිතන මිනිසෙකි. ඔහු ලෝකය පැහැදිලි කිරීමට පමණක් නොව, ඔහුගේම සදාචාරය වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරන න්යායක් නිර්මාණය කරයි. මනුෂ්‍යත්වය කාණ්ඩ දෙකකට බෙදා ඇති බව ඔහුට ඒත්තු ගොස් ඇත: සමහරුන්ට “අයිතිය ඇත” සහ තවත් සමහරු ඉතිහාසය සඳහා “ද්රව්ය” ලෙස සේවය කරන “වෙව්ලන ජීවීන්” ය. රස්කොල්නිකොව් මෙම න්‍යායට පැමිණියේ සුළුතරයට සියල්ලට ඉඩ දී ඇති අතර බහුතරයට කිසිවක් නොමැති සමකාලීන ජීවිතයේ නිරීක්ෂණවල ප්‍රති result ලයක් ලෙස ය. මිනිසුන් කාණ්ඩ දෙකකට බෙදීම අනිවාර්යයෙන්ම ඔහු අයත් වන්නේ කුමන වර්ගයටද යන්න පිළිබඳව රාස්කොල්නිකොව්ගේ ප්රශ්නය මතු කරයි. මෙය සොයා ගැනීම සඳහා, ඔහු දරුණු අත්හදා බැලීමක් කිරීමට තීරණය කරයි, ඔහු මහලු කාන්තාවක් බිලි දීමට සැලසුම් කරයි - උකස් තැරැව්කරුවෙකු, ඔහුගේ මතය අනුව, හානියක් පමණක් ගෙන එයි, එබැවින් මරණය ලැබිය යුතුය. නවකතාවේ ක්‍රියාව ව්‍යුහගත වී ඇත්තේ රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්‍යාය ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ ඔහුගේ පසුකාලීන ප්‍රකෘතිය ලෙස ය. මහලු කාන්තාව මරා දැමීමෙන්, රස්කොල්නිකොව් තම ආදරණීය මව සහ සහෝදරිය ඇතුළු සමාජයෙන් බැහැරව සිටියේය. කපා හැර තනියම යන හැඟීම අපරාධකරුට දරුණු දඬුවමක් බවට පත්වේ. රාස්කොල්නිකොව්ට ඔහුගේ උපකල්පනය වැරදී ඇති බව ඒත්තු ගැන්වේ. ඔහු "සාමාන්ය" අපරාධකරුවෙකුගේ වධහිංසා සහ සැකයන් අත්විඳියි. නවකතාව අවසානයේ, රාස්කොල්නිකොව් ශුභාරංචිය ලබා ගනී - මෙය වීරයාගේ අධ්‍යාත්මික හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය සංකේතවත් කරයි, නපුරට තුඩු දෙන ඔහුගේ උඩඟුකමට එරෙහිව වීරයාගේ ආත්මයේ යහපත් ආරම්භයේ ජයග්‍රහණය සංකේතවත් කරයි.
Raskolnikov, මට පෙනෙන පරිදි, සාමාන්යයෙන් ඉතා පරස්පර විරෝධී පුද්ගලයෙකි. බොහෝ කථාංග වලදී නූතන පුද්ගලයෙකුට ඔහුව තේරුම් ගැනීමට අපහසුය: ඔහුගේ බොහෝ ප්රකාශයන් එකිනෙකා විසින් ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. රාස්කොල්නිකොව්ගේ වැරැද්ද නම්, ඔහු කළ අපරාධය, ඔහු කළ නපුර ඔහුගේ අදහසෙහි නොදැකීමයි.
රාස්කොල්නිකොව්ගේ තත්වය කතුවරයා විසින් "අඳුරු", "අවපීඩනය", "අවිනිශ්චිත" වැනි වචන වලින් සංලක්ෂිත වේ. මම හිතන්නේ මෙය රස්කොල්නිකොව්ගේ න්‍යායේ ජීවිතය සමඟ නොගැලපෙන බව පෙන්නුම් කරයි. ඔහු නිවැරදි බව ඔහුට ඒත්තු ගියත්, මෙම ඒත්තු ගැන්වීම එතරම් විශ්වාස නැති දෙයකි. රස්කොල්නිකොව් නිවැරදි නම්, දොස්තයෙව්ස්කි සිදුවීම් සහ ඔහුගේ හැඟීම් විස්තර කරන්නේ අඳුරු කහ නාද වලින් නොව සැහැල්ලු ඒවායින් ය, නමුත් ඒවා දිස්වන්නේ කථාංගයේ පමණි. දෙවියන් වහන්සේගේ භූමිකාව භාර ගැනීම, ජීවත් විය යුත්තේ කවුරුන්ද සහ මිය යා යුත්තේ කවුරුන්ද යන්න තීරණය කිරීමට ධෛර්යය ඇති කර ගැනීමේදී ඔහු වැරදියි.
Raskolnikov ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය, හොඳ සහ නරක අතර නිරන්තරයෙන් උච්චාවචනය වන අතර, ශුභාරංචිය සත්‍යය Raskolnikov ගේ සත්‍යය බවට පත් වී ඇති බව කථාංගයේ දී පවා පාඨකයාට ඒත්තු ගැන්වීමට Dostoevsky අසමත් වේ.
මේ අනුව, දොස්තයෙව්ස්කි නිරන්තරයෙන් ගෙවන රාස්කොල්නිකොව්ගේම සැකයන්, අභ්‍යන්තර අරගල සහ තමා සමඟ ඇති ආරවුල්, රාස්කොල්නිකොව්ගේ සෙවීම්, මානසික වේදනාව සහ සිහින තුළින් පිළිබිඹු විය.
6. "ගිගුරුම් සහිත වැසි"
ඔහුගේ කෘතියේ "The Thunderstorm" ද හොඳ සහ නරක යන තේමාව ස්පර්ශ කරයි.
"ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව" තුළ, විචාරකයාට අනුව, "කෲරත්වයේ සහ කටහඬ නැති අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධතා වඩාත් ඛේදජනක ප්‍රතිවිපාකවලට ගෙන එනු ලැබේ. ඩොබ්‍රොලියුබොව් කැටරිනා සලකන්නේ ඇටසැකිලි පැරණි ලෝකයට එරෙහි විය හැකි බලවේගයක් ලෙසය, මෙම රාජධානිය විසින් ගෙන එන ලද සහ එහි පදනම් සොලවන නව බලවේගයකි.
"ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව" නාට්‍යයේ වෙළෙන්දෙකුගේ බිරිඳ වන කැටරිනා කබනෝවා සහ දිගු කලක් කබනිකා යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හැඳින්වූ ඇගේ නැන්දම්මා වන මාර්ෆා කබනෝවාගේ ශක්තිමත් සහ අනිවාර්ය චරිත දෙකක් එකිනෙකට වෙනස් වේ.
කැටරිනා සහ කබනිකා අතර ඇති ප්රධාන වෙනස, ඔවුන් විවිධ ධ්‍රැව කරා ගෙන යන වෙනස නම්, කැටරිනා සඳහා පෞරාණික සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කිරීම අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතාවයකි, නමුත් කබනිකාට එය බිඳවැටීම අපේක්ෂාවෙන් අවශ්ය සහ එකම සහාය සෙවීමේ උත්සාහයකි. පීතෘමූලික ලෝකයේ. ඇය ආරක්ෂා කරන පිළිවෙලෙහි සාරය ගැන ඇය සිතන්නේ නැත; ඇය එහි අර්ථය සහ අන්තර්ගතය හිස් කර, ආකෘතිය පමණක් ඉතිරි කර, එමඟින් එය ප්‍රවාදයක් බවට පත් කරයි. ඇය පුරාණ සම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත් වල සුන්දර සාරය අර්ථ විරහිත චාරිත්‍රයක් බවට පත් කළ අතර එමඟින් ඒවා අස්වාභාවික විය. “ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව” (මෙන්ම වල්) හි කබනිකා පීතෘමූලික ජීවන රටාවේ අර්බුදකාරී තත්වයේ සංසිද්ධියක් විදහා දක්වන අතර මුලින් එයට ආවේනික නොවන බව අපට පැවසිය හැකිය. ඌරන් සහ වනසතුන්ගේ ජීවී ජීවිතය කෙරෙහි මාරාන්තික බලපෑම විශේෂයෙන් පැහැදිලිව පෙනෙන්නේ ජීව ස්වරූපවල පෙර අන්තර්ගතයන් අහිමි කර කෞතුකාගාර ධාතු ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇති විටය.
මේ අනුව, කැටරිනා පීතෘමූලික ලෝකයට අයත් වේ - අනෙකුත් සියලුම චරිත ඇතුළුව. දෙවැන්නෙහි කලාත්මක පරමාර්ථය වන්නේ පීතෘමූලික ලෝකයේ විනාශයට හේතු හැකිතාක් සම්පූර්ණයෙන් සහ බහු ව්‍යුහගතව ගෙනහැර දැක්වීමයි. ඉතින්, වර්වරා රැවටීමට සහ අවස්ථාවන්ගෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට ඉගෙන ගත්තේය; ඇය, කබනිකා මෙන්, මූලධර්මය අනුගමනය කරයි: “ඔබට අවශ්ය දේ කරන්න, එය ආරක්ෂිතව සහ ආවරණය වන තාක් කල්.” මෙම නාට්‍යයේ කැටරිනා හොඳ බවත්, ඉතිරි චරිත නපුරේ නියෝජිතයන් බවත් පෙනී යයි.
7. "සුදු ආරක්ෂකයා"
නගරය පෙට්ලියුරිස්ට්වරුන්ට යටත් වූ ජර්මානු හමුදා විසින් කියෙව් අතහැර දැමූ වසරවල සිදුවීම් ගැන නවකතාව කියයි. හිටපු සාර්වාදී හමුදාවේ නිලධාරීන් සතුරාගේ දයාවට පාවා දෙන ලදී.
කතාවේ කේන්ද්‍රය වන්නේ එවැනි එක් නිලධාරි පවුලක ඉරණමයි. ටර්බින්වරුන්ට, සහෝදරියක් සහ සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු සඳහා, මූලික සංකල්පය ගෞරවය වන අතර එය මාතෘ භූමියට කරන සේවයක් ලෙස ඔවුන් තේරුම් ගනී. නමුත් සිවිල් යුද්ධයේ විචලනය තුළ, මාතෘ භූමිය පැවැත්ම නතර වූ අතර සුපුරුදු බිම් සලකුණු අතුරුදහන් විය. ටර්බයින උත්සාහ කරන්නේ අපේ ඇස් ඉදිරිපිට වෙනස් වන ලෝකයක තමන්ටම තැනක් සොයා ගැනීමටත්, ඔවුන්ගේ මනුෂ්‍යත්වය, ඔවුන්ගේ ආත්මයේ යහපත්කම ආරක්ෂා කර ගැනීමටත්, කලබල නොවී සිටීමටත් ය. ඒ වගේම වීරයන් සාර්ථක වෙනවා.
නවකතාවේ උසස් බලවතුන් වෙත ආයාචනයක් අඩංගු වන අතර එය කාලානුරූපී කාල පරිච්ඡේදයකදී මිනිසුන් බේරා ගත යුතුය. Alexey Turbin ට සිහිනයක් ඇත, එහි සුදු සහ රතු යන දෙදෙනාම ස්වර්ගයට (පාරාදීසයට) යන අතර, ඔවුන් දෙදෙනාම දෙවියන් වහන්සේට ආදරය කරන බැවිනි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ අවසානයේ යහපත ජය ගත යුතු බවයි.
යක්ෂයා, වොලන්ඩ්, විගණනයක් සමඟ මොස්කව් වෙත පැමිණේ. ඔහු මොස්කව් සුළු ධනේශ්වරය නිරීක්ෂණය කර ඔවුන් මත විනිශ්චය කරයි. නවකතාවේ උච්චතම අවස්ථාව වොලන්ඩ්ගේ පන්දුව වන අතර ඉන් පසුව ඔහු මාස්ටර්ගේ කතාව ඉගෙන ගනී. වොලන්ඩ් මාස්ටර්ව ඔහුගේ ආරක්ෂාව යටතේ ගනී.
තමා ගැන නවකතාවක් කියවීමෙන් පසු, යෙෂුවා (නවකතාවේ ඔහු ආලෝකයේ බලවේගවල නියෝජිතයෙකි) නවකතාවේ නිර්මාතෘ මාස්ටර් සාමයට සුදුසු බව තීරණය කරයි. ස්වාමියා සහ ඔහුගේ ආදරණීයයා මිය යන අතර, වොලන්ඩ් ඔවුන් සමඟ ඔවුන් දැන් ජීවත් වන ස්ථානයට පැමිණේ. මෙය ප්‍රසන්න නිවසකි, මෝඩකමක ප්‍රතිමූර්තියකි. ජීවිතයේ සටන්වලින් වෙහෙසට පත් වූ පුද්ගලයෙකුට තම ආත්මය උත්සාහ කළ දේ ලැබෙන්නේ එලෙස ය. බල්ගාකොව් ඉඟි කරන්නේ “සාමය” ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති මරණින් පසු තත්වයට අමතරව තවත් උසස් තත්වයක් ඇති බවයි - “ආලෝකය”, නමුත් ස්වාමියා ආලෝකයට සුදුසු නොවේ. පර්යේෂකයන් තවමත් තර්ක කරන්නේ මාස්ටර් ආලෝකය ප්රතික්ෂේප කළේ මන්දැයි යන්නයි. මෙම අර්ථයෙන්, I. Zolotussky ගේ ප්රකාශය සිත්ගන්නා සුළුය: "ආදරය ඔහුගේ ආත්මය අත්හැර දමා ඇති බවට තමාටම දඬුවම් කරන්නේ ස්වාමියා විසින්මයි. නිවස හැර යන හෝ ආදරයෙන් අතහැර දැමූ තැනැත්තා ආලෝකයට සුදුසු නැත ... වොලන්ඩ් පවා මෙම තෙහෙට්ටුවේ ඛේදවාචකයට පෙර අහිමි වේ, ලෝකය හැර යාමට, ජීවිතය හැර යාමට ඇති ආශාවේ ඛේදවාචකය.
බල්ගාකොව්ගේ නවකතාව හොඳ සහ නරක අතර සදාකාලික අරගලය ගැන ය. මෙය නිශ්චිත පුද්ගලයෙකුගේ, පවුලක හෝ කෙසේ හෝ එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ වූ පුද්ගලයින් පිරිසකගේ ඉරණම සඳහා කැප වූ කාර්යයක් නොවේ - එය එහි ඓතිහාසික වර්ධනය තුළ සියලු මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ඉරණම පරීක්ෂා කරයි. වසර දෙදහසකට ආසන්න කාල පරතරය, ජේසුස් වහන්සේ සහ පිලාත් පිළිබඳ නවකතාවේ ක්‍රියාව සහ ශාස්තෘන් වහන්සේ පිළිබඳ නවකතාවේ ක්‍රියාව වෙන්කරමින්, යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටළු, මිනිස් ආත්මයේ නිදහස සහ සමාජය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය සදාකාලික බව පමණක් අවධාරණය කරයි. , ඕනෑම යුගයක පුද්ගලයෙකුට අදාළ වන ගැටලු විඳදරාගැනීම.
බුල්ගාකොව්ගේ පිලාත් සම්භාව්ය දුෂ්ටයෙකු ලෙස කිසිසේත් පෙන්වා නැත. නඩු පවරන්නාට යේෂුවාට හානියක් කිරීමට අවශ්ය නැත; ඔහුගේ බියගුලුකම කෲරත්වයට සහ සමාජ අසාධාරණයට හේතු විය. හොඳ, බුද්ධිමත් සහ නිර්භීත මිනිසුන් නපුරු කැමැත්තේ ආයුධ අන්ධ කරන්නේ බියයි. බියගුලුකම යනු අභ්‍යන්තර යටත්වීම, ආත්මයේ නිදහස නොමැතිකම සහ මානව යැපීමෙහි ආන්තික ප්‍රකාශනයකි. එය විශේෂයෙන් භයානක වන්නේ, එය සමඟ එකඟ වූ පසු, පුද්ගලයෙකුට තවදුරටත් එයින් මිදීමට නොහැකි බැවිනි. මේ අනුව, බලවත් නඩුකාරයා අනුකම්පා සහගත, දුර්වල කැමැත්තක් ඇති ජීවියෙකු බවට පත්වේ. නමුත් දඩබ්බර දාර්ශනිකයා යහපත්කම කෙරෙහි ඇති බොළඳ විශ්වාසය සමඟ ශක්තිමත් වන අතර එය දඬුවමට ඇති බියට හෝ විශ්වීය අසාධාරණයේ දර්ශනයට ඔහුගෙන් ඉවත් කළ නොහැක. යෙෂුවාගේ රූපය තුළ, බල්ගාකොව් යහපත්කම සහ නොවෙනස්වන ඇදහිල්ල පිළිබඳ අදහස මූර්තිමත් කළේය. සෑම දෙයක්ම තිබියදීත්, ලෝකයේ නපුරු, නරක මිනිසුන් නොමැති බව යෙෂුවා දිගටම විශ්වාස කරයි. ඔහු මේ ඇදහිල්ලෙන් කුරුසියේ මිය යයි.
"මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාව අවසානයේ වොලන්ඩ් සහ ඔහුගේ පිරිවර මොස්කව් නුවරින් පිටවන විට ප්‍රතිවිරුද්ධ බලවේගයන්ගේ ගැටුම වඩාත් පැහැදිලිව ඉදිරිපත් කෙරේ. අපි දකින්නේ කුමක්ද? "ආලෝකය" සහ "අන්ධකාරය" එකම මට්ටමක පවතී. වොලන්ඩ් ලෝකය පාලනය නොකරයි, නමුත් යේෂුවා ලෝකය පාලනය නොකරයි.
8. නිගමනය
පෘථිවියේ යහපත සහ අයහපත කුමක්ද? ඔබ දන්නා පරිදි, ප්‍රතිවිරුද්ධ බලවේග දෙකකට එකිනෙකා සමඟ ගැටුමකට පැමිණීමට උදව් කළ නොහැක, එබැවින් ඔවුන් අතර අරගලය සදාකාලික ය. මිනිසා මිහිමත සිටින තාක් යහපත හා අයහපත පවතිනු ඇත. නපුරට ස්තූතියි, යහපත කුමක්දැයි අපි තේරුම් ගනිමු. යහපත, අනෙක් අතට, නපුර හෙළි කරයි, සත්‍යයට පුද්ගලයෙකුගේ මාවත ආලෝකමත් කරයි. යහපත හා අයහපත අතර සෑම විටම අරගලයක් පවතිනු ඇත.
මේ අනුව, සාහිත්ය ලෝකයේ හොඳ සහ නරක බලවේග සමාන බව මම නිගමනය කළෙමි. ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ නිරන්තරයෙන් ගැටෙමින් හා වාද කරමින් ලෝකයේ දෙපැත්තේ පවතී. තවද ඔවුන්ගේ අරගලය සදාකාලික ය, මන්ද ඔහුගේ ජීවිතයේ කිසි විටෙකත් පාපයක් නොකළ පුද්ගලයෙකු පෘථිවියේ නොමැති නිසාත්, යහපත කිරීමේ හැකියාව සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වූ පුද්ගලයෙකු නැති නිසාත් ය.
9. භාවිතා කරන ලද යොමු ලැයිස්තුව
1. "වචනයේ දේවමාළිගාවට හැඳින්වීම." එඩ්. 3 වන, 2006
2. Big School Encyclopedia, Tomg.
3., නාට්‍ය, නවකතා. Comp., හැඳින්වීම. සහ සටහන. . ඇත්ත, 1991
4. "අපරාධ සහ දඬුවම්": නවකතාව - එම්.: ඔලිම්පස්; TKO AST, 1996
පළමුවෙන්ම, පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ තාවකාලික හා ඓතිහාසික රාමුව මෙන්ම එහි ප්රධාන ලක්ෂණ තීරණය කිරීම අවශ්ය වේ.
පුරාණ රුස් යුගය දක්වා දිවෙන සාහිත්යයේ කාලානුක්‍රමික සීමාවන් පිළිබඳ ප්රශ්නය තවමත් සම්පූර්ණයෙන් විසඳා නැත; විවිධ පර්යේෂකයන් විවිධ වර්ගීකරණයන්ට නැඹුරු වේ. මහා රුසියානු ජනතාව ගොඩනැගීමේ කාලය ආරම්භක ලක්ෂ්‍යයක් ලෙස ගතහොත්, අපි 9-15 සියවස්වල කෘති සලකා බැලිය යුතුය. බොහෝ ප්‍රවීණයන් සම්ප්‍රදායිකව 16-17 සියවස්වල සාහිත්ය කෘති මෙම කාල පරිච්ඡේදයට ආරෝපණය කරයි.
සමාලෝචිත කාල පරිච්ඡේදයේ සිට අද දක්වා ඉතිරිව ඇති පොත්වලින් අතිමහත් බහුතරයක් පුරාණ රුසියානු සමාජයේ වඩාත්ම උගත් පන්තිය ලෙස ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නියෝජිතයන් විසින් ලියා ඇත. කෙසේ වෙතත්, කෘතිවල ස්වභාවය ලෞකික හා ලෞකික ස්වභාවයක් ගනී, නමුත් අවසාන අවස්ථාවේ දී, ඇදහිල්ල සහ ආගමික ලෝක දෘෂ්ටිය පිළිබඳ ගැටළු වලට ප්රධාන අවධානය යොමු කෙරේ. අත්පිටපත් විවිධ එකතු කිරීම් වල කොටසක් විය; කතුවරුන්, රීතියක් ලෙස, නිර්නාමික හෝ සුප්‍රසිද්ධ පල්ලියේ බලධාරීන්ට ගෞරවයක් වශයෙන් ගත් අන්වර්ථ නාමයකින් ඔවුන්ගේ සැබෑ නම් සඟවයි.
පාඨවල මුල් අනුවාද බොහෝ දුරට නොනැසී පවතින අතර, අපට ඒවායේ අන්තර්ගතය විනිශ්චය කළ හැක්කේ සියවස් කිහිපයකට පසුව නිර්මාණය කරන ලද පසුකාලීන අනුවාද වලින් පමණි. මේ අනුව, සමහර විට පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ස්මාරකය වන "The Tale of Igor's Campaign" 12 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ ලියා ඇත්තේ 16 වන සියවසේ ලැයිස්තුවක පමණි.
මෙම කෘති සැබෑ ඓතිහාසික සිදුවීම් පිළිබිඹු කරයි; ඒවායේ ප්‍රායෝගිකව ප්‍රබන්ධයක් නොමැත, නැතහොත් එය හඳුන්වා දෙනු ලබන්නේ සත්‍ය කරුණු වඩාත් විචිත්‍රවත් ලෙස රාමු කිරීමට පමණි. පොත්වල වීරයන් ප්රධාන වශයෙන් ඓතිහාසික පුද්ගලයන් වේ. පුරාණ රුසියානු සාහිත්යයේ වියුක්ත යහපත සහ අයහපත යන තේමාව සාමාන්යයෙන් බාහිර සතුරන් සමඟ රුස්ගේ අරගලයේ තේමාව සමඟ සංයුක්ත වේ. සාහිත්‍යය, ප්‍රථමයෙන්ම, සදාචාර ජයග්‍රහණය, ධෛර්‍යයේ ජයග්‍රහණය සහ සත්‍යයේ අකුර උත්කර්ෂයට නංවා, ඒවා සැබෑ ජයග්‍රහණයට වඩා ඉහළින් තබමින්, යහපතෙහි අවසාන ජයග්‍රහණය කෙරෙහි ගැඹුරු විශ්වාසයක් ප්රකාශ කරයි, නපුර පරාජය කිරීමට මිනිසාට ඇති හැකියාව, එය කුමන ස්වරූපයක් ගත්තද, එය කොතරම් ශක්තිමත් වුවත්. ග්‍රන්ථවල කතුවරුන්, සමාජය තුළ පවතින ඒකාකාරී සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් මත විශ්වාසය තබමින්, සමාලෝචනයට ලක්ව ඇති මුළු කාලය පුරාම නොවෙනස්ව පවතින සිදුවීම් සඳහා සදාචාරාත්මක තක්සේරුවක් ලබා දෙයි. පොදුවේ ගත් කල, බුද්ධිමතුන් දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ සහ ඉහළ පූජ්‍ය පක්‍ෂයේ සිතුවිලි හා අභිලාෂයන්හි ප්‍රකාශකයන් වූවත්, සියලු පන්තිවල අවශ්‍යතා පොත්වලින් විනිශ්චය කළ හැකිය.
පුරාණ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන්ගේ සම්ප්‍රදායන් ක්රිස්තියානි ධර්මයන් සමඟ සමීපව බැඳී ඇත, විශේෂයෙන් අප වෙත ළඟා වූ මුල්ම අත්පිටපත් වල පාඨවල. පසුකාලීනව, ක්රිස්තියානි ආකෘතීන් ප්‍රමුඛ වී ඇති අතර, පැරණි සහ නව ගිවිසුමේ දක්වා ඇති සිද්ධීන් පිළිබඳ යොමු කිරීම් නූතන කාලයට ප්‍රක්ෂේපණය කෙරේ. තනි පුද්ගල ජීවිත තුළ මෙන්ම සමස්ත සමාජය තුළ සිදු වන සෑම දෙයක්ම යුක්තිය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම සහ යහපත ජයග්‍රහණය කිරීමේ අරමුණ ඇතිව දිව්යමය රැකවරණයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස අර්ථකථනය කෙරේ.
අතිශයෝක්තියකින් තොරව, නපුරු හා යහපත් මූලධර්ම අතර අරගලයේ තේමාව පුරාණ රුසියානු කතුවරුන්ගේ කෘතිවල මුල් ගල බව අපට පැවසිය හැකිය. සාමාන්යයෙන් කුමන්ත්‍රණය ගොඩනඟා ඇත්තේ හොඳ සහ නරක, දුෂ්ටකම් සහ ගුණධර්ම, පරමාදර්ශී විය යුතු දේ සහ ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින දේ, negative ණාත්මක සහ ධනාත්මක වීරයන් යන ප්‍රතිවිරෝධතා භාවිතා කරමිනි. මෙම ප්‍රතිවිරෝධය තුළ අර්ධ ස්වර සඳහා තැනක් නොමැත, චරිත සහ සිදුවීම් දීප්තිමත්, සාරවත් වර්ණවලින් පින්තාරු කර ඇත, අභිප්‍රාය සංකේතාත්මක හා නොපැහැදිලි ය, වීරයන් කෙරෙහි කතුවරුන්ගේ ආකල්පයට ද්විත්ව අර්ථකථනයක් තිබිය නොහැක. යහපත සැමවිටම ලස්සනයි, ස්වර්ගීය දීප්තියෙන් පිරී ඇත, පිරිසිදුකම, නපුර යනු උපක්‍රම, රාත්‍රිය, පිස්සුව, මූලද්‍රව්‍ය, අයහපත් කාලගුණයයි. නපුරු පුද්ගලයා වන මෘගයෙකු හා භූතයෙකුට වඩා නරක ය, මක්නිසාද යක්ෂයා කුරුසියට බිය වේ, නමුත් නපුරු පුද්ගලයා ලැජ්ජාව නොදනී, ලැජ්ජාව නොදනී.
පැරණි රුසියානු කතුවරුන් පෙන්වා දෙන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ උසස් සදාචාරාත්මක ගුණාංග දිගු සදාචාරාත්මක ගවේෂණයන් තුළින්, තමා තුළම නපුරු මූලධර්මයට එරෙහිව සටන් කිරීම, යක්ෂයාට සහ ඔහුගේ හෙංචයියන් භූතයන්ට කළ හැකි පරීක්ෂාවන් ජය ගැනීමෙන් බවයි. එකල ලේඛකයින්ට අනුව, රුසියානු දේශයේ සමස්ත ඉතිහාසය, එක් එක් පුද්ගලයාගේ ජීවිතය දිව්ය කැමැත්ත ප්රකාශ කිරීමකි. දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ කෝපයේ සලකුණු, පැහැදිලි සහ සැඟවුණු, ස්වර්ගීය සංඥා යවන අතර, සුචරිතයේ මාර්ගය ගැනීමට ඉදිරිපත් වෙමින්, පසුතැවිලි වීමේ හා පවිත්ර වීමේ අවශ්යතාව නිරන්තරයෙන් අපට මතක් කර දෙයි. යක්ෂයා මිනිස් වර්ගයාගේ ප්‍රාථමික සතුරා වන අතර, ද්‍රෝහී සහ කපටි, ඔහු මිනිසුන්ව දුෂ්ටයාගේ වංක මාවතට තල්ලු කරයි, පහසු මුදල් සහ බොහෝ විනෝදාස්වාදයන් සමඟ ඔවුන්ව පොළඹවයි. තේරීම පුද්ගලයා සමඟම පවතින අතර, තේරීමේ ප්රතිඵලය සෞන්දර්යාත්මකව හා සදාචාරාත්මකව සම්බන්ධ වේ. හොඳ පුද්ගලයෙක් දීප්තිමත් හා ලස්සනයි, නපුරු පුද්ගලයා කැතයි, ශරීරයෙන් සහ ආත්මයෙන් කළු ය.
