ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් චරිතාපදානය. විවිධ මාතෘකා පිළිබඳ පරාවර්තන

Francois La Rochefouauld (1613 - 1680)

ඔහුගේ දේශපාලන සතුරා වන කාදිනල් ඩි රෙට්ස්ගේ අති දක්ෂ හස්තය විසින් පින්තාරු කරන ලද ප්‍රංශුවා ඩි ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් ආදිපාදවරයාගේ චිත්‍රය දෙස බලමු:

"ඩි ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් ආදිපාදවරයාගේ මුළු චරිතය තුළම යමක් තිබුණි ... මමම නොදනිමි: ඔහුගේ ළදරු වියේ සිටම ඔහු උසාවි කුමන්ත්‍රණවලට ඇබ්බැහි විය, නමුත් ඒ වන විට ඔහු කුඩා අභිලාෂයන්ගෙන් පීඩා විඳ නැත, කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ අඩුපාඩු අතර කිසි දිනක නොසිටි අතර, - සහ තවමත් සැබෑ අභිලාෂය නොදැන, - අනෙක් අතට, ඔහුගේ කුසලතා අතර කිසි විටෙකත් නොතිබුණි, ඔහු කිසිවක් සම්පූර්ණ කරන්නේ කෙසේදැයි නොදැන සිටි අතර, ඔහු සතුව දුර්ලභ වූ බැවින් ඒ මන්දැයි පැහැදිලි නැත ඔහුගේ සියලු දුර්වලතා සඳහා වන්දි ගෙවීමට වඩා වැඩි ගුණාංග ... ඔහු සැමවිටම යම් ආකාරයක අවිනිශ්චිතතාවයක අනුකම්පාවෙන් සිටියේය ... ඔහු සෑම විටම විශිෂ්ට ධෛර්යයෙන් කැපී පෙනුණි, නමුත් ඔහු සටන් කිරීමට කැමති නැත; ඔහු සැමවිටම ආදර්ශමත් වීමට උත්සාහ කළේය රාජ සභාව, නමුත් මෙය සාර්ථක වූයේ නැත; ඔහු සෑම විටම එක් දේශපාලන ප්‍රජාවකට, පසුව තවත් ප්‍රජාවකට අනුගත විය, නමුත් ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකුට විශ්වාසවන්ත නොවීය.

ලක්ෂණය දීප්තිමත් බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත. නමුත්, එය කියවීමෙන් පසු, ඔබ පුදුම වෙනවා: මොකක්ද මේ "මම මොකක්ද දන්නේ නැහැ"? මුල් පිටපත සමඟ ප්‍රතිමූර්තියේ මනෝවිද්‍යාත්මක සමානතාවය සම්පූර්ණ බව පෙනේ, නමුත් මෙම මතභේදාත්මක පුද්ගලයා චලනය කළ අභ්‍යන්තර වසන්තය නිර්වචනය කර නොමැත. "එක් එක් පුද්ගලයා, මෙන්ම සෑම ක්‍රියාවක්ම," පසුව ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් ලිවීය, "කිසියම් දුර සිට බැලිය යුතුය. සමහර ඒවා සමීපව පරීක්ෂා කිරීමෙන් තේරුම් ගත හැකි අතර අනෙක් ඒවා දුර සිට පමණක් තේරුම් ගත හැකිය." පෙනෙන විදිහට, ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්ගේ චරිතය කෙතරම් සංකීර්ණද යත්, කාදිනල් ඩි රෙට්ස්ට වඩා අපක්ෂපාතී සමකාලීනයෙකුට ඔහුව සම්පූර්ණයෙන්ම ග්‍රහණය කර ගත නොහැකි විය.

ප්‍රංශුවා මාර්සිලැක් කුමරු (ඔහුගේ පියාගේ මරණයට පෙර ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්ගේ පවුලේ වැඩිමහල් පුත්‍රයාගේ මාතෘකාව) 1613 සැප්තැම්බර් 15 වන දින පැරිසියේ උපත ලැබීය. ඔහු සිය ළමා කාලය ගත කළේ ප්‍රංශයේ ලස්සනම වතුවලින් එකක් වන ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් - වර්ටූයිල් හි විශිෂ්ට වතුයායේ ය. ඔහු වැටවල්, අශ්වයින් පැදීම, තම පියා සමඟ දඩයමේ ගියේය; කාදිනල් රිචෙලියු විසින් වංශාධිපතියන් විසින් කරන ලද අපහාසයන් පිළිබඳ ආදිපාදවරයාගේ පැමිණිලි ඔහුට ඇසුණේ එවිටය, එවැනි ළමා හැඟීම් නොමැකෙන ඒවාය. ඔහු තරුණ කුමාරයා සහ ඔහුට භාෂා සහ වෙනත් විද්‍යාවන් ඉගැන්විය යුතු උපදේශකයෙකු සමඟ ජීවත් වූ නමුත් ඔහු මේ සම්බන්ධයෙන් එතරම් සාර්ථක නොවීය. La Rochefouauld හොඳින් කියවා ඇති නමුත් ඔහුගේ සමකාලීනයන්ට අනුව ඔහුගේ දැනුම ඉතා සීමිත විය.

ඔහුට වයස අවුරුදු පහළොවක් වන විට, ඔහු දාහතර හැවිරිදි ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ විවාහ විය; ඔහුට වයස අවුරුදු 16 දී ඔහු ඉතාලියට යවන ලද අතර, එහිදී ඔහු පීඩ්මොන්ට් ආදිපාදවරයාට එරෙහි ව්‍යාපාරයට සහභාගී වූ අතර වහාම "විශිෂ්ට ධෛර්යයක්" පෙන්නුම් කළේය. ප්‍රංශ ආයුධ ජයග්‍රහණය කිරීමත් සමඟ ව්‍යාපාරය ඉක්මනින් අවසන් වූ අතර, දහහත් හැවිරිදි නිලධාරියා උසාවියට ඉදිරිපත් වීමට පැරිසියට පැමිණියේය. ත්‍යාගශීලි බව, කරුණාව, මුදු මොළොක් බව, ආචාරශීලී බව සහ බුද්ධිය නිසා ඔහුව එකල බොහෝ ප්‍රසිද්ධ රූපලාවන්‍යාගාරවල, රම්බෝයිලට් හෝටලයේ පවා කැපී පෙනෙන චරිතයක් බවට පත් කළේය, එහිදී ආදරයේ විචල්‍යතා, රාජකාරියට පක්ෂපාතීත්වය සහ හදවතේ කාන්තාව අධ්‍යාපනය අවසන් කළේය. ඩී "ජුර්ෆ්" "ඇස්ට්‍රියා" නම් විචිත්‍රවත් නවකතාවෙන් වර්ටේල් හි ආරම්භ කරන ලද තරුණයාගේ තරුණයා, සමහර විට එතැන් පටන් ඔහු "උතුම් සංවාද" වලට ඇබ්බැහි වී ඇත, ඔහු එය ඔහුගේ "ස්වයං-ප්‍රතිමූර්තියේ" සඳහන් කරයි: "මම කතා කිරීමට කැමතියි. බරපතල විෂයයන් ගැන, ප්‍රධාන වශයෙන් සදාචාරය ගැන."

ඔස්ට්‍රියාවේ ඈන් රැජිනගේ සමීප සේවිකාව වන, මාර්සිලැක්ට නිරවද්‍ය නවකතාවල ගෞරවනීය හැඟීම් ඇති සුන්දර මැඩමොයිසෙල් ඩි හෝට්ෆෝර්ට් හරහා, ඔහු රැජිනගේ විශ්වාසවන්තයා බවට පත්වන අතර, ඇය ඔහුට "සැඟවීමකින් තොරව" විශ්වාස කරයි. තරුණයාගේ ඔළුව කැරකෙනවා. ඔහු මිථ්‍යාවන්ගෙන් පිරී ඇත, උනන්දුවක් නොදක්වයි, වංශාධිපතියන් ද අමනාප කරන රිචලියු නම් නපුරු මායාකාරයාගෙන් රැජින මුදා ගැනීමට ඕනෑම වික්‍රමයකට සූදානම්ය - වැදගත් එකතු කිරීමකි. ඔස්ට්‍රියාවේ ඇනාගේ ඉල්ලීම පරිදි, මාර්සිලැක්ට ආදිපාදවරිය මුණගැසෙන අතර, දේශපාලන කුමන්ත්‍රණවල ශ්‍රේෂ්ඨ ස්වාමියා සහ දේශපාලන කුමන්ත්‍රණවල ශ්‍රේෂ්ඨ ස්වාමියා වන ද ත්‍රී මස්කෙටියර්ස් සහ විස්කවුන්ට් ඩි බ්‍රැගෙලෝන් හි පිටුවල ඩූමාස් විසින් පින්තාරු කරන ලදී. එතැන් සිට, තරුණයාගේ ජීවිතය ත්‍රාසජනක නවකතාවක් බවට පත්වේ: ඔහු මාලිගා කුමන්ත්‍රණවලට සහභාගී වේ, රහස් ලිපි යොමු කරයි, රැජින පැහැරගෙන දේශ සීමාව හරහා යැවීමට පවා යයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම උමතු වික්‍රමයට කිසිවෙකු එකඟ නොවීය, නමුත් මාර්සිලැක් ඇත්ත වශයෙන්ම ආදිපාදවරිය ඩි ෂෙව්රූස්ට විදේශගත වීමට උදව් කළේ රිචලියු විදේශ උසාවි සමඟ ඇති ලිපි හුවමාරුව ගැන දැනගත් බැවිනි. මේ වන තුරු, කාදිනල් තරුණයාගේ විකටයන් දෙස ඇස් පියාගෙන, නමුත් පසුව ඔහු කෝපයට පත් විය: ඔහු Marsillac සතියකට බැස්ටිල් වෙත යවා, පසුව ඔහුට Verteil හි පදිංචි වීමට නියෝග කළේය. මේ වන විට මාර්සිලැක්ගේ වයස අවුරුදු විසිහතරක් වූ අතර, ඔහු සදාචාරවාදී ලේඛකයෙකු වනු ඇතැයි යමෙකු ඔහුට අනාවැකි කීවේ නම් ඔහු සතුටින් සිනාසෙනු ඇත.

1642 දෙසැම්බරයේදී, සමස්ත ප්‍රංශ වැඩවසම් වංශාධිපතියන් විසින් මහත් උනන්දුවෙන් බලා සිටි දෙයක් සිදු විය: රිචලියු හදිසියේම මිය ගියේය, පසුව XIII ලුවී, දිගු හා බලාපොරොත්තු රහිත ලෙස රෝගාතුර විය. ගිජු ලිහිණියන් මෙන්, වැඩවසම් ස්වාමිවරු පැරිසියට දිව ගිය අතර, ඔවුන්ගේ ජයග්‍රහණයේ හෝරාව පැමිණ ඇතැයි විශ්වාස කළහ: XIV වන ලුවී තරුණ විය, සහ ඔස්ට්‍රියාවේ ඇනා රීජන්ට් අතට ගැනීම අපහසු නොවනු ඇත. නමුත් ඔවුන් ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු තුළ රැවටුනේ, ඔවුන් ස්වාමිපුරුෂයෙකු නොමැතිව ගණනය කළ නිසා, ලබා දී ඇති තත්වයන් තුළ ඉතිහාසය කවුරුන්ද යන්නයි. වැඩවසම් ක්‍රමයට දඬුවම් නියම වූ අතර ඉතිහාසයේ වාක්‍ය අභියාචනයට යටත් නොවේ. රිචෙලියුට වඩා ඉතා අඩු දක්ෂ හා දීප්තිමත් මිනිසෙක් වන රීජන්ට්ගේ පළමු ඇමති මැසාරින්, කෙසේ වෙතත් ඔහුගේ පූර්වගාමියාගේ ප්‍රතිපත්තිය දිගටම කරගෙන යාමට දැඩි ලෙස අදහස් කළ අතර ඔස්ට්‍රියාවේ ඇනා ඔහුට සහාය දැක්වීය. වැඩවසම් ස්වාමිවරු කැරලි ගැසූහ: ෆ්‍රොන්ඩේගේ කාලය ළඟා වෙමින් තිබේ.

මාර්සිලැක් ප්‍රීතිමත් බලාපොරොත්තුවලින් පිරී පැරිසිය වෙත දිව ගියේය. ඔහුගේ පක්ෂපාතිත්වය වෙනුවෙන් රැජින තමාට ආපසු ගෙවීමට පසුබට නොවන බව ඔහු විශ්වාස කළේය. එපමණක් නොව, ඔහුගේ පක්ෂපාතිත්වය වෙනුවෙන් ඔහු ඉහළම සම්මානය ලැබිය යුතු බව ඇය විසින්ම ඔහුට සහතික විය. එහෙත් සති ගණන් ගෙවී ගියත් පොරොන්දු ක්‍රියාවන් බවට පත් නොවීය. මාර්සිලැක් නාසයෙන් මෙහෙයවනු ලැබ, වචනවලින් සරසා ගත් නමුත්, සාරාංශයක් ලෙස, ඔවුන් ඔහුව කරදරකාරී මැස්සෙකු මෙන් මකා දැමූහ. ඔහුගේ මිත්යාවන් වියැකී ගිය අතර, "කෘතවේදීත්වය" යන වචනය ශබ්දකෝෂයේ දක්නට ලැබුණි. ඔහු තවමත් නිගමනවලට එළඹී නැත, නමුත් ආදර මීදුම පහව යන්නට පටන් ගත්තේය.

එය රටට දුෂ්කර කාලයක් විය. යුද්ධ සහ දරුණු කප්පම් ගැනීම් දැනටමත් දුප්පත් ජනතාව විනාශ කර ඇත. ඔහු තව තවත් හයියෙන් කොඳුරන්නට විය. ධනේශ්වරය ද අතෘප්තිමත් විය. ඊනියා "පාර්ලිමේන්තු විපක්ෂය" ආරම්භ විය. මේ ආකාරයෙන් රජුගෙන් හිටපු වරප්‍රසාද උදුරා ගැනීමටත්, පසුව නගරවාසීන් සහ ඊටත් වඩා ගොවීන් පාලනය කිරීමටත් හැකි වනු ඇතැයි විශ්වාස කළ සමහර අතෘප්තිමත් වංශාධිපතීන් ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධානියා බවට පත්විය. තවත් සමහරු සිංහාසනයට පක්ෂපාතව සිටියහ. දෙවැන්න අතර - දැනට - මාර්සිලක් ද විය. ඔහු තම Poitou හි ආණ්ඩුකාරත්වය වෙත ඉක්මන් වූයේ කැරලිකාර වංචාවන් සමනය කිරීමට ය. ඔවුන්ගේ ඛේදනීය තත්ත්වය ඔහුට නොතේරුණා නොවේ - ඔහු පසුව මෙසේ ලිවීය: "ඔවුන් එතරම් දුප්පත්කමක ජීවත් වූ අතර, මම සැඟවෙන්නේ නැත, මම ඔවුන්ගේ කැරැල්ල පහත් කොට සැලකුවෙමි ..." එසේ වුවද, ඔහු මෙම කැරැල්ල යටපත් කළේය: ප්‍රශ්නය අදාළ වූ විට මිනිසුන්ගේ දුක්ගැනවිලි, Marsillac-La Rochefouauld රජුගේ කැපවූ සේවකයෙකු බවට පත් විය. තවත් දෙයක් නම් ඔබේම දුක්ගැනවිලි ය. පසුව, ඔහු එය මේ ආකාරයෙන් සකස් කරනු ඇත: "අපේ අසල්වැසියාගේ අවාසනාව විඳදරාගැනීමට අප සැමට ප්රමාණවත් ශක්තියක් ඇත."

එවැනි විශ්වාසවන්ත ක්‍රියාවකින් පසු නැවත පැරිසියට පැමිණි මාර්සිලැක්, දැන් රෙජන්ට් ඔහුගේ කුසලතා අනුව ඔහුට විපාක දෙන බවට තත්පරයකට සැක නොකළේය. එමනිසා, බිසව ඉදිරියේ අසුන් ගැනීමේ අයිතිය භුක්ති විඳි රාජාසන කාන්තාවන් අතර තම බිරිඳ නොසිටි බව දැනගත් විට ඔහු විශේෂයෙන් කෝපයට පත් විය. රාජකාරියට විශ්වාසවන්තව, එනම් රැජිනට, අකෘතඥතාවය සමඟ හමුවීමට ඔරොත්තු දිය නොහැකි විය. ධෛර්ය සම්පන්න තරුණයා කෝපයට පත් වැඩවසම් ස්වාමියෙකුට ඉඩ දුන්නේය. Marsillac-La Rochefouauld ගේ ජීවිතයේ නව, සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධී කාල පරිච්ඡේදයක් ආරම්භ වූ අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම Fronde සමඟ සම්බන්ධ විය.

කෝපයට පත් වූ, කලකිරීමට පත් වූ ඔහු 1649 දී ඔහුගේ සමාව අයැදීම රචනා කළේය. එහි දී, ඔහු Mazarin සමඟ ලකුණු සමථයකට පත් කළ අතර, තරමක් සංයමයෙන්, රැජින සමඟ, Richelieu ගේ මරණයෙන් පසු ඔහු තුළ ගොඩගැසී ඇති සියලු දුක්ගැනවිලි ප්රකාශ කළේය.

සමාව අයැදීම ලියා ඇත්තේ නොසන්සුන්, ප්‍රකාශන භාෂාවකින් - අසමසම මෝස්තර ශිල්පී ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් දැනටමත් මාර්සිලැක් හි අනුමාන කර ඇත. "මැක්සිම්" කතුවරයාගේ එතරම්ම ලක්ෂණයක් වන එම නිර්දය භාවය ද එහි අඩංගු වේ. නමුත් සමාව ඉල්ලීමේ ස්වරය, පුද්ගලික සහ උද්‍යෝගිමත්, එහි සම්පූර්ණ සංකල්පය, තුවාල වූ උඩඟුකම පිළිබඳ මෙම සමස්ත වාර්තාව, මැක්සිම්ගේ උත්ප්‍රාසාත්මක හා සංයමයෙන් යුත් ස්වරය මෙන් නොව, අමනාපයෙන් අන්ධ වූ සහ කිසිදු වෛෂයික විනිශ්චයකට අසමත් වූ මාර්සිලැක්, අත්දැකීම් ඇති අයට සමාන ය. ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්...

සමාව ඉල්ලීම එක ආත්මයකින් ලියා ඇති මාර්සිලැක් එය ප්‍රකාශයට පත් කළේ නැත. අර්ධ වශයෙන් භීතිය මෙහි ක්‍රියාත්මක විය, අර්ධ වශයෙන් Retz ලියා ඇති කුප්‍රකට "යමක් ... මමම නොදනිමි", එනම්, පිටතින් තමා දෙස බැලීමට සහ කෙනෙකුගේ ක්‍රියාවන් මෙන් සන්සුන්ව තම ක්‍රියාවන් ඇගයීමට ඇති හැකියාව. අනෙක් ඒවා දැනටමත් වැඩ කිරීමට පටන් ගෙන ඇත. තව දුරටත්, වඩාත් පැහැදිලිව මෙම දේපල ඔහු තුළ හෙළිදරව් වූ අතර, ඔහු තාර්කික හැසිරීම් වලට තල්ලු කළ අතර, ඒ සඳහා ඔහු බොහෝ විට නින්දා කරනු ලැබීය. ඔහු සාධාරණ යැයි කියනු ලබන යම් හේතුවක් අතට ගත් නමුත් ඉතා ඉක්මනින් ඔහුගේ තියුණු දෑස් වටහා ගැනීමට පටන් ගත්තේය, අලංකාර වාක්‍ය ඛණ්ඩවල වැස්ම හරහා, අමනාප වූ උඩඟුකම, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, නිෂ්ඵලකම - ඔහුට හදවත නැති විය. ඔහු කිසිදු දේශපාලන ප්‍රජාවකට පක්ෂපාතී නොවූයේ තමා දුටු විගස අනුන්ගේ ආත්මාර්ථකාමී ආවේගයන් ඔහු දුටු බැවිනි. තෙහෙට්ටුව වැඩි වැඩියෙන් විනෝදාංශය වෙනුවට පැමිණියේය. නමුත් ඔහු එක්තරා කුලයක මිනිසෙක් වූ අතර, ඔහුගේ සියලු දීප්තිමත් මනසින් ඔහුට එයින් ඉහළට නැගීමට නොහැකි විය. ඊනියා "කුමාරවරුන්ගේ පෙරමුණ" පිහිටුවා වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් සහ රාජකීය බලය අතර ලේ වැකි අන්තර් අරගලය ආරම්භ වූ විට, ඔහු එහි වඩාත්ම ක්‍රියාකාරී සහභාගිවන්නෙකු බවට පත්විය. සෑම දෙයක්ම ඔහුව මේ සඳහා තල්ලු කළේය - සහ ඔහු හැදී වැඩුණු සංකල්ප, සහ මැසරින්ගෙන් පළිගැනීමේ ආශාව සහ ආදරය පවා: මේ වසරවලදී ඔහු දක්ෂ හා අභිලාෂකාමී ආදිපාදවරිය වන "මියුස් ඔෆ් ෆ්‍රොන්ඩ්" විසින් දැඩි ලෙස රැගෙන ගියේය. ප්‍රධාන කැරලිකාර වැඩවසම් ස්වාමියා බවට පත් වූ කොන්ඩේ කුමරුගේ සහෝදරිය ද ලෝන්ගුවිල්.

The Fronde of Princes යනු ප්‍රංශ ඉතිහාසයේ අඳුරු පිටුවකි. මිනිසුන් එයට සහභාගී වූයේ නැත - ප්‍රංශය නැවතත් ඔවුන්ගේ අනුකම්පාවට පත් වන පරිදි දැන් උමතු වෘකයන් මෙන් සටන් කරන මිනිසුන් විසින් ඔහුට සිදු කරන ලද සංහාරය ඔහුගේ මතකයේ තවමත් නැවුම් ය.

ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් (ෆ්‍රොන්ඩේ මැද ඔහුගේ පියා මිය ගිය අතර ඔහු ඩියුක් ඩි ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් බවට පත් විය) මෙය ඉක්මනින් වටහා ගත්තේය. ඔහු තම සගයන් තුළින් ඔවුන්ගේ විචක්ෂණභාවය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, ඕනෑම මොහොතක ශක්තිමත්ම කඳවුරට පැනීමේ හැකියාව ද දුටුවේය.

ඔහු නිර්භීතව, නිර්භීතව සටන් කළ නමුත් සියල්ලටම වඩා ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ සියල්ල අවසන් කිරීමටය. එමනිසා, ඔහු එක් වංශාධිපතියෙකු සමඟ නිමක් නැති සාකච්ඡා පැවැත්වීය, පසුව තවත් අයෙකු සමඟ, එය රෙට්ස් විසින් හෙළන ලද උපහාසාත්මක ප්‍රකාශයට හේතුව විය: "සෑම උදෑසනකම, ඔහු යමෙකු සමඟ ආරවුලක් ඇති කළේය ... සෑම සවසකම, ජ්වලිතව සාමය ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කළේය." ඔහු මැසරීන් සමඟ පවා සාකච්ඡා කළේය. ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් කාදිනල්තුමා හමුවීම ගැන මතක සටහන් රචක ලීනා මෙසේ කියයි: "අපි හතර දෙනාම එකම කරත්තයක මේ විදියට පදිනවා කියලා සතියකට දෙකකට කලින් කවුද විශ්වාස කළේ?" - Mazarin පැවසීය. "සියල්ල ප්රංශයේ සිදු වේ," La Rochefouauld පිළිතුරු දුන්නේය.

මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ කෙතරම් වෙහෙසකර බවක් සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් තිබේද! එහෙත් ඔහු අවසානය දක්වාම රස්තියාදුකාරයන් සමඟ සිටියේය. 1652 දී පමණක් ඔහුට ප්‍රියජනක නිවාඩුවක් ලැබුණද ඒ සඳහා ඉතා ආදරයෙන් ගෙවීය. ජූලි 2 වන දින, පැරිස් උපනගරයේ ශාන්ත-ඇන්ටොයින් හි, ෆ්‍රෙන්ඩර්ස් සහ රාජකීය හමුදා භට පිරිසක් අතර ගැටුමක් ඇති විය. මෙම ගැටුමේදී La Rochefouauld බරපතල තුවාල ලැබූ අතර ඇස් දෙකම පාහේ අහිමි විය.

යුද්ධය අවසන් විය. ඔහුගේ එකල තිබූ විශ්වාසයට අනුවද ආදරයෙන්. ජීවිතය නැවත ගොඩනඟා ගැනීමට සිදු විය.

ෆ්‍රොන්ඩා පරාජයට පත් වූ අතර 1652 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී රජු නැවත පැරිසියට පැමිණියේය. ෆ්‍රොන්ඩෙරාට සමාව ලැබුණත්, අවසාන අභිමානයෙන් ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් සමාව දීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය.

වසර ගණනාවක් විවාද කිරීම ආරම්භ වේ. La Rochefouauld ජීවත් වන්නේ Verteuil හි, පසුව La Rochefouauld හි ඔහුගේ නොපෙනෙන, සමාව දෙන බිරිඳ සමඟයි. ඔහුගේ පෙනීම බේරා ගැනීමට වෛද්‍යවරු සමත් වූහ. ඔහු ප්‍රතිකාර ලබයි, පුරාණ ලේඛකයින් කියවයි, මොන්ටේන් සහ සර්වාන්ටෙස් (ඔහු ඔහුගේ පුරාවෘත්තය ලබා ගත්තේය: "ඔබට සූර්යයා හෝ මරණය දෙස කෙලින්ම බැලිය නොහැක") රස විඳියි, නැවත සිතා බලා ඔහුගේ මතක සටහන් ලියයි. ඔවුන්ගේ ස්වරය "සමාව" යන ස්වරයෙන් තියුනු ලෙස වෙනස් වේ. La Rochefouauld ඥානවන්ත විය. තරුණ සිහින, අභිලාෂය, තුවාල වූ උඩඟුකම තවදුරටත් ඔහුගේ ඇස් අන්ධ නොකරයි.

ඔහු ඔට්ටු ඇල්ලූ කාඩ්පත පහරක් බව ඔහු වටහාගෙන, නරක ලෙස ක්‍රීඩා කරන විට ප්‍රීතිමත් මුහුණක් ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි, නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු පරාජය වී, ඔහු දිනූ බවත්, එම දිනය වැඩි ඈතක නොවන බවත්, ඔහු දන්නේ නැත. ඔහු තම සැබෑ කැඳවීම සොයාගනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, සමහර විට ඔහු මෙය කිසි විටෙකත් තේරුම් නොගත්තේය.

"Memoirs" හි La Rochefouauld ඔහුට සහභාගී වීමට සිදු වූ සිදුවීම්වල ඓතිහාසික අර්ථය තේරුම් ගැනීමෙන් බොහෝ දුරස් බව නොකියයි, නමුත් අවම වශයෙන් ඔහු ඒවා වෛෂයිකව ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. මඟ දිගේ, ඔහු සගයන්ගේ සහ සතුරන්ගේ - බුද්ධිමත්, මනෝවිද්‍යාත්මක සහ අවමන් සහගත අයගේ පින්තූර සටහන් කරයි. ෆ්‍රොන්ඩේ ගැන විස්තර කරමින්, ඔහු එහි සමාජ මූලාරම්භය ස්පර්ශ නොකර, ආශාවන්ගේ අරගලය, අහංකාර සහ සමහර විට පහත් ආශාවන්ගේ අරගලය දක්ෂ ලෙස පෙන්වයි.

La Rochefouauld "මතක සටහන්" ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට බිය විය, පැරණි වසරවලදී ඔහු "සමාව" ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට බිය විය. එපමණක් නොව, පැරිසියේ සංසරණය වූ ඔහුගේ අත්පිටපතේ එක් පිටපතක් ප්‍රකාශකයා අතට පත් වූ විට ඔහු එය ප්‍රතික්ෂේප කළේය, ඔහු එය මුද්‍රණය කළේය, එය සංක්ෂිප්ත කර නිර්ලජ්ජිත ලෙස විකෘති කළේය.

ඉතින් අවුරුදු ගෙවිලා ගියා. ෆ්‍රොන්ඩේ පිළිබඳ ඔහුගේ මතකයන් අවසන් කිරීමෙන් පසු, ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් වැඩි වැඩියෙන් පැරිසියට ගොස් අවසානයේ එහි පදිංචි වේ. ඔහු නැවතත් රූපලාවන්‍යාගාර නැරඹීමට පටන් ගනී, විශේෂයෙන් මැඩම් ඩි සේබල්ගේ රූපලාවණ්‍යාගාරය, ලා ෆොන්ටේන් සහ පැස්කල් හමුවෙයි, රේසීන් සහ බොයිලෝ සමඟ. දේශපාලන කුණාටු පහව ගියේය, හිටපු ෆ්‍රෙන්ඩර්ස් නිහතමානීව තරුණ ලුවී XIV ගේ අනුග්‍රහය ලබා ගත්තේය. සමහරු ලෞකික ජීවිතයෙන් විශ්‍රාම ගිය අතර, ආගමෙන් සැනසීම ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළහ (උදාහරණයක් ලෙස, මැඩම් ඩි ලෝන්ගුවිල්), නමුත් බොහෝ දෙනෙක් පැරිසියේ රැඳී සිටි අතර ඔවුන්ගේ විවේක කාලය කුමන්ත්‍රණවලින් නොව, වඩාත් අහිංසක ස්වභාවයේ විනෝදාස්වාදයෙන් පුරවා ගත්හ. Rambouillet හෝටලයේ කලක් විලාසිතාවක් වූ සාහිත්‍ය ක්‍රීඩා රූපලාවණ්‍යාගාරවල විලාසිතාවක් මෙන් පැතිර ගියේය. හැමෝම යමක් ලිව්වා - කවි, හඳුනන අයගේ "ආලේඛ්‍ය", "ස්වයං ඡායාරූප", පුරාවෘත්ත. La Rochefouauld ඔහුගේ "ආලේඛ්‍ය චිත්‍රය" ද පින්තාරු කරන අතර, මම කිව යුත්තේ තරමක් ප්‍රශංසනීයයි. කාදිනල් ඩි රෙට්ස් ඔහුව වඩාත් ප්‍රකාශිත හා තියුණු ලෙස නිරූපණය කළේය. La Rochefouauld ට මෙම පුරාවෘත්තය ඇත: "අප ගැන අපගේ සතුරන්ගේ විනිශ්චයන් අපට වඩා සත්‍යයට සමීප වේ" - මේ අවස්ථාවේ දී එය බෙහෙවින් සුදුසු ය. එසේ වුවද, "ස්වයං-ආලේඛ්‍ය" තුළ මෙම වසරවල ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්ගේ අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිරූපය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඉතා අවශ්‍ය ප්‍රකාශ තිබේ. "මම දුකට නැඹුරු වෙමි, මෙම ප්‍රවණතාවය මා තුළ කෙතරම් ප්‍රබලද යත්, පසුගිය වසර තුන හතර තුළ මට තුන් හතර වතාවකට වඩා සිනාසීමට සිදු නොවීය" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය සියල්ලටම වඩා ඔහු තුළ ඇති වූ මලානික බව ප්‍රකාශ කරයි. ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගේ මතකයන්.

මැඩම් ඩි සේබල්ගේ රූපලාවණ්‍යාගාරයේදී, ඔවුන් පුරාවෘත්තයන් සොයා ගැනීමට සහ ලිවීමට ප්‍රිය කළහ. 17 වැනි සියවස සාමාන්‍යයෙන් හැඳින්විය හැක්කේ පුරාවෘත්තයන්ගේ සියවස ලෙසිනි. Corneille, Moliere, Boileau හරහා සහ පුරාවෘත්තය, පැස්කල් ගැන සඳහන් නොකරන්න, ඇයව මැඩම් ඩි සේබල් සහ ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් ඇතුළු ඇගේ රූපලාවණ්‍යාගාරයේ සියලුම නිත්‍ය සේවකයින් කිසි විටෙකත් අගය කිරීමට වෙහෙසට පත් නොවීය.

La Rochefouauld හට අවශ්‍ය වූයේ තල්ලුවක් පමණි. 1653 වන තෙක් ඔහු කුතුහලය, ආදරය, වික්‍රමාන්විතය සහ යුද්ධයෙන් කොතරම් කාර්යබහුලද යත් ඔහුට සිතිය හැක්කේ ගැලපීම් සහ ආරම්භය ගැන පමණි. නමුත් දැන් ඔහුට මෙනෙහි කිරීමට ඕනෑ තරම් කාලය තිබුණි. ඔහුගේ අත්දැකීම් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමින්, ඔහු "මතක සටහන්" ලිවීය, නමුත් ද්රව්යයේ සංයුක්තතාවය ඔහුව සීමා කර සීමා කළේය. ඒවා තුළ ඔහුට පැවසිය හැක්කේ ඔහු දන්නා පුද්ගලයින් ගැන පමණි, නමුත් ඔහුට සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන් ගැන කතා කිරීමට අවශ්‍ය විය - මතක සටහන් වල සන්සුන් ආඛ්‍යානය සමඟ තියුණු, සංක්ෂිප්ත උපරිමයන් සම්බන්ධ වී ඇත්තේ නිකම්ම නොවේ - අනාගත මැක්සිම් වල කටු සටහන්.

සාමාන්‍ය බව, හැකියාව, සංක්ෂිප්ත බව සහිත පුරාවෘත්ත සෑම විටම සදාචාරවාදී ලේඛකයින්ගේ ප්‍රියතම ස්වරූපය වී ඇත. මම මෙම ස්වරූපයෙන් සහ ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්හි මා සොයා ගත්තා. ඔහුගේ පුරාවෘත්තයන් සමස්ත යුගයක බොහෝ දේ පිළිබඳ පින්තූරයක් වන අතර ඒ සමඟම මිනිස් ආශාවන් සහ දුර්වලතා සඳහා මාර්ගෝපදේශයකි.

අසාමාන්‍ය මනසක්, මිනිස් හදවතේ අතිශය රහසිගත කොනකට විනිවිද යාමට ඇති හැකියාව, අනුකම්පා විරහිත ආත්ම පරීක්‍ෂණය - වචනයෙන් කියනවා නම්, මෙතෙක් ඔහුට බාධා කළ සෑම දෙයක්ම, ඔහු සැබෑ උද්‍යෝගයෙන් ආරම්භ කළ දේවල් පිළිකුලෙන් යුතුව අත්හැරීමට ඔහුට බල කරමින්, දැන් ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්ට සේවය කර ඇත. විශිෂ්ට සේවාවක්. මෙම සත්‍යයන් කෙතරම් කටුක වුවත් සත්‍යයට නිර්භීතව මුහුණ දීමටත්, සියලු වටරවුමට නිග්‍රහ කිරීමටත්, දේවල් නිසි නම් වලින් ඇමතීමටත් ඇති හැකියාව රෙට්සුගේ නොතේරෙන "මම නොදනිමි" විය.

La Rochefoucauld හි දාර්ශනික හා සදාචාරාත්මක සංකල්පය ඉතා මුල් හා ගැඹුරු නොවේ. ඔහුගේ මිත්‍යාවන් නැති වී දරුණු ජීවිත කඩාවැටීමකට ලක් වූ ෆ්‍රොන්ඩර්ගේ පුද්ගලික අත්දැකීම එපිකියුරස්, මොන්ටේන්, පැස්කල්ගෙන් ණයට ගත් ප්‍රතිපාදන මගින් යුක්ති සහගත ය. මෙම සංකල්පය පහත දක්වා අඩු වේ. මිනිසා මූලික වශයෙන් ආත්මාර්ථකාමී ය; එදිනෙදා භාවිතයේදී, ඔහු සතුට සඳහා වෙහෙසෙන අතර දුක් වේදනා වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. සැබවින්ම උතුම් පුද්ගලයෙක් යහපත්කමෙන් සහ උසස් අධ්‍යාත්මික ප්‍රීතියෙන් සතුටක් ලබන අතර බොහෝ මිනිසුන්ට සතුට යනු ප්‍රසන්න සංවේදී සංවේදනයන් සමඟ සමාන වේ. පරස්පර විරෝධී අභිලාෂයන් බෝ වන සමාජයක ජීවිතය ගොඩනඟා ගැනීම සඳහා, මිනිසුන්ට තම ආත්මාර්ථකාමී චේතනාවන් ශීලය මුවාවෙන් සඟවා ගැනීමට බල කෙරෙයි ("මිනිසුන්ට එකිනෙකාට නාසයෙන් නායකත්වය දුන්නේ නැත්නම් සමාජයේ ජීවත් විය නොහැක"). මෙම වෙස් මුහුණු යට බැලීමට සමත් වන ඕනෑම අයෙකු යුක්තිය, නිහතමානී බව, ත්‍යාගශීලී බව යනාදිය සොයා ගනී. බොහෝ විට ඉදිරි දැක්ම ගණනය කිරීමේ ප්‍රතිඵලයකි. ("අප අවට සිටින අය අපගේ චේතනාවන් දැන සිටියේ නම් අපගේ උතුම් ක්‍රියාවන් ගැන අපට බොහෝ විට ලැජ්ජා වීමට සිදුවනු ඇත.")

වරක් ආදර යෞවනයෙකු මෙතරම් අශුභවාදී ලෝක දෘෂ්ටියකට පැමිණීම පුදුමයක්ද? ඔහු තම ජීවිතය තුළ බොහෝ කුඩා, ආත්මාර්ථකාමී, නිෂ්ඵල, බොහෝ විට අකෘතඥතාවයට, ද්‍රෝහීකමට, පාවාදීම්වලට මුහුණ දී ඇති බව දුටුවේය, එබැවින් මඩ සහිත මූලාශ්‍රයකින් එන ආවේගයන් තමා තුළම හඳුනා ගැනීමට ඔහු ඉගෙන ගත්තේ වෙනස් දැක්මක් අපේක්ෂා කිරීම දුෂ්කර ය. ඔහුගෙන් ලෝකය. සමහර විට වඩාත් පුදුමයට කරුණ නම් ඔහු දැඩි නොවීමයි. ඔහුගේ උපරිමය තුළ තිත්තකම සහ සැකයන් රාශියක් ඇත, නමුත් ස්විෆ්ට්ගේ පෑනෙන් ඉසින කහට සහ පිත නැති තරම්ය. පොදුවේ ගත් කල, La Rochefoucault මිනිසුන් කෙරෙහි මෘදු ය. ඔව්, ඔවුන් ආත්මාර්ථකාමී, කපටි, ආශාවන් සහ හැඟීම්වල අස්ථායී, දුර්වලයි, සමහර විට ඔවුන් තමන්ට අවශ්ය කුමක්දැයි ඔවුන්ම නොදනිති, නමුත් කතුවරයාම පව්කාර නොවන අතර, එබැවින් දඬුවම් විනිශ්චයකරුවෙකු ලෙස ක්රියා කිරීමට අයිතියක් නැත. ඔහු විනිශ්චය කරන්නේ නැත, නමුත් ප්රකාශ කරයි. ඔහුගේ කිසිදු පුරාවෘත්තයක "I" යන සර්වනාමය අඩංගු නොවේ, එය වරක් මුළු "සමාව" පවත්වන ලදී. දැන් ඔහු ලියන්නේ තමන් ගැන නොව, "අප" ගැන, පොදුවේ මිනිසුන් ගැන, ඔවුන්ගෙන් තමාව බැහැර නොකරයි. තමා අවට සිටින අයට වඩා උසස් යැයි හැඟෙන්නේ නැත, ඔහු ඔවුන්ට සමච්චල් කරන්නේ නැත, නින්දා කරන්නේ නැත, අවවාද කරන්නේ නැත, නමුත් ඔහු දුක් වේ. මෙය රහසිගත දුකකි, La Rochefouauld එය සඟවයි, නමුත් සමහර විට එය බිඳී යයි. "අපි අසතුටට පත්වීමට කොපමණ සුදුසුද යන්න තේරුම් ගැනීම සතුටට යම් දුරකට සමීප වේ" යනුවෙන් ඔහු ප්‍රකාශ කරයි. නමුත් ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් පැස්කල් නොවේ. ඔහු භීතියට පත් නොවේ, බලාපොරොත්තු සුන් නොකරයි, දෙවියන් වහන්සේට ආයාචනා නොකරයි. පොදුවේ ගත් කල, ප්‍රචණ්ඩත්වයට පහර දීම හැර ඔහුගේ කියමන් තුළ දෙවියන් සහ ආගම සම්පූර්ණයෙන්ම නොමැත. මෙය අර්ධ වශයෙන් ප්‍රවේශම් වීම නිසා, අර්ධ වශයෙන් - සහ ප්‍රධාන වශයෙන් - මෙම තරයේ තාර්කික මනස ගුප්තවාදයට සම්පූර්ණයෙන්ම පිටසක්වළ බැවින්. මිනිස් සමාජය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය පරිපූර්ණ නොවේ, නමුත් ඔබට ඒ ගැන කළ හැකි කිසිවක් නැත. එය එසේ විය, එය එසේ ය, එය එසේ වනු ඇත. ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්ගේ සමාජයේ සමාජ ව්‍යුහය වෙනස් කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ අදහස කිසි විටෙකත් සිදු නොවේ.

ඔහු උසාවි ජීවිතයේ මුළුතැන්ගෙය ඉහළ පහළ දැන සිටියේය - ඔහුට රහස් තිබුණේ නැත. ඔහුගේ බොහෝ පුරාවෘත්තයන් ඔහු සාක්ෂිකරුවෙකු හෝ සහභාගී වූ සැබෑ සිදුවීම් වලින් සෘජුවම උකහා ගෙන ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔහු ප්‍රංශ වංශාධිපතියන්ගේ - ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගේ සිරිත් විරිත් අධ්‍යයනයට පමණක් සීමා වූයේ නම්, ඔහුගේ ලේඛන අපට ඓතිහාසික උනන්දුවක් පමණක් වනු ඇත. එහෙත් තොරතුරු පිටුපස සිටින ජෙනරාල්වරයා දකින්නේ කෙසේදැයි ඔහු දැන සිටි අතර, මිනිසුන් සමාජ හැඩතලවලට වඩා සෙමින් වෙනස් වන බැවින්, ඔහුගේ නිරීක්ෂණ දැන් පවා යල් පැන ගිය බවක් නොපෙනේ. 17 වන සියවසේ මිනිසුන්ට පමණක් ආවේණික වූ ආත්මයේ යටි පැත්ත, එහි දුර්වලතා සහ දුර්වලතා මැඩම් ද සෙවිග්නේ පවසන පරිදි ඔහු "කාඩ්පත් වල යටි පැත්ත" පිළිබඳ විශිෂ්ට රසඥයෙක් විය. ශල්‍ය වෛද්‍යවරයකුගේ දක්ෂතා කලාවෙන්, තම කාර්යය කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් ඇති ඔහු, මිනිස් හදවතේ ඇති ආවරණ ඉවත් කර, එහි ගැඹුර හෙළිදරව් කර, පසුව පරස්පර හා ව්‍යාකූල ආශාවන් සහ ආවේගයන්ගේ ලිබ්‍රිය හරහා පාඨකයාට ප්‍රවේශමෙන් මඟ පෙන්වයි. මැක්සිම්ගේ 1665 සංස්කරණයේ පෙරවදනෙහි ඔහු විසින්ම ඔහුගේ පොත හැඳින්වූයේ "මිනිස් හදවතේ පින්තූරයක්" යනුවෙනි. මෙම ප්‍රතිමූර්තිය ආකෘතිය කිසිසේත් සමච්චලයට ලක් නොකරන බව අපි එකතු කරමු.

ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් මිත්‍රත්වය සහ ආදරය සඳහා බොහෝ පුරාවෘත්තයන් කැප කළේය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඉතා කටුක ලෙස ශබ්ද කරති: "ආදරය තුළ, රැවටීම සෑම විටම පාහේ අවිශ්වාසයෙන් ඔබ්බට යයි" හෝ: "බොහෝ මිතුරන් මිත්රත්වයට පිළිකුලක් වන අතර, බොහෝ භක්තිවන්තයන් - භක්තිය සඳහා." එහෙත්, ඔහුගේ ආත්මයේ කොතැනක හෝ, ඔහු මිත්රත්වය හා ආදරය යන දෙකම කෙරෙහි විශ්වාසය තබා, එසේ නොමැති නම් ඔහුට ලිවීමට නොහැකි විය: "සැබෑ මිත්රත්වය ඊර්ෂ්යාව දන්නේ නැත, සහ සැබෑ ආදරය coquetry දන්නේ නැහැ."

පොදුවේ ගත් කල, ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්ගේ negative ණාත්මක වීරයා පාඨකයාගේ දෘෂ්ටි ක්ෂේත්‍රයට ඇතුළු වුවද, කතා කිරීමට, ධනාත්මක වීරයා ඔහුගේ පොතේ පිටුවල සෑම විටම නොපෙනී සිටී. ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් බොහෝ විට සීමාකාරී ක්‍රියා පද භාවිතා කරන්නේ නිකම්ම නොවේ: "බොහෝ විට", "සාමාන්‍යයෙන්", "සමහර විට", ඔහු "වෙනත් මිනිසුන්ගේ", "බොහෝ මිනිසුන්ගේ" ආරම්භයට ආදරය කරන්නේ නිකම්ම නොවේ. බොහෝ, නමුත් සියල්ලම නොවේ. තවත් අය ඉන්නවා. ඔහු ඔවුන් ගැන කොතැනකවත් කෙලින්ම කතා නොකරයි, නමුත් ඒවා ඔහු වෙනුවෙන් පවතී, යථාර්ථයක් ලෙස නොවේ නම්, ඕනෑම අවස්ථාවක, මානව ගුණාංග සඳහා ආශාවක් ලෙස, ඔහුට බොහෝ විට අන් අය තුළ සහ තමා තුළ හමුවීමට සිදු නොවීය. Chevalier de Mere, ඔහුගේ එක් ලිපියක, La Rochefoucaud ගේ පහත වචන උපුටා දක්වයි: "මට නම්, නොකැළැල් හදවතක් සහ උසස් මනසක් තරම් ලස්සන දෙයක් ලෝකයේ නැත. ඔවුන් මා ඉගෙන ගත් චරිතයේ සැබෑ උදාරත්වය නිර්මාණය කරයි. මම එය මුළු රාජධානියටම හුවමාරු නොකරන තරමට ඉහළ අගයක් ගැනීමට. ඇත්ත, ඔහු මහජන මතයට අභියෝග නොකළ යුතු අතර චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර නරක වුවත් ඒවාට ගරු කළ යුතු බවට තර්ක කරයි, නමුත් ඔහු වහාම එකතු කරයි: "අපි විනීතභාවය රැකීමට බැඳී සිටිමු - එපමණයි." ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි පන්ති අගතීන්ගේ බරින් බර වූ පරම්පරාගත ඩි ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් ආදිපාදවරයාගේ තරම් සදාචාරවාදී ලේඛකයෙකුගේ කටහඬ අපට දැනටමත් අසන්නට ලැබේ.

La Rochefouauld ඉතා උනන්දුවෙන් පුරාවෘත්ත මත වැඩ කළේය. ඒවා ඔහුට ලෞකික ක්‍රීඩාවක් නොව, ජීවිතයේ ප්‍රශ්නයක් හෝ, සමහර විට, ජීවිතයේ ප්‍රතිඵල, වංශකතා මතක සටහන් වලට වඩා බෙහෙවින් වැදගත් විය. ඔහු ඒවා මිතුරන්ට කියවා, මැඩම් ඩි සේබල්, ලියාන්කෝර්ට් සහ වෙනත් අයට ලිපි මගින් යැවීය. ඔහු විවේචනවලට සාවධානව, නිහතමානීව පවා, යමක් වෙනස් කරමින්, නමුත් ශෛලියෙන් පමණක් සහ තමා විසින්ම වෙනස් කරන්නට තිබූ දෙයට පමණක් සවන් දුන්නේය. සාරාංශයක් ලෙස, ඔහු සියල්ල එලෙසම අත්හැරියේය. ශෛලිය පිළිබඳ කාර්යය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය සමන්විත වූයේ අනවශ්‍ය වචන මකා දැමීම, සූත්‍ර තියුණු කිරීම සහ ඥානාන්විත කිරීම, ඒවා ගණිතමය සූත්‍රවල සංක්ෂිප්තභාවය සහ නිරවද්‍යතාවයට ගෙන ඒමයි. ඔහු රූපක භාවිතා කරන්නේ නැති තරම්, එබැවින් ඒවා ඔහු සමඟ විශේෂයෙන් නැවුම් බව පෙනේ. නමුත් පොදුවේ ඔහුට ඒවා අවශ්ය නොවේ. ඔහුගේ ශක්තිය පවතින්නේ සෑම වචනයකම බර, වාක්‍ය ඛණ්ඩ ඉදිකිරීම්වල අලංකාර සරල බව සහ නම්‍යශීලීභාවය තුළ, "අවශ්‍ය සියල්ල පැවසීමේ හැකියාව සහ අවශ්‍ය ප්‍රමාණයට වඩා වැඩි නොවේ" (ඔහු විසින්ම කථිකත්වය නිර්වචනය කරන පරිදි), සියල්ල සතුය. නාදයේ සෙවන - සන්සුන්ව උත්ප්‍රාසාත්මක, අහිංසක ලෙස මවා පෑම, දුක්ඛිත, සහ පවා ශෝභන ය. නමුත් අපි දැනටමත් පවසා ඇත්තේ දෙවැන්න ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්ගේ ලක්ෂණයක් නොවන බවයි: ඔහු කිසි විටෙකත් දේශකයෙකුගේ ඉරියව්වක් නොගන්නා අතර කලාතුරකින් - ගුරුවරයෙකුගේ ඉරියව්වෙන්. නොවේ. ඔහුගේ භූමිකාව. බොහෝ විට, ඔහු හුදෙක් මිනිසුන්ට කැඩපතක් ගෙනැවිත් මෙසේ කියයි: "බලන්න! සහ, හැකි නම්, නිගමන උකහා ගන්න."

ඔහුගේ බොහෝ පුරාවෘත්තවල, ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් කෙතරම් ආන්තික ලැකොනික්වාදයකට ළඟා වී ඇත්ද යත්, ඔහු ප්‍රකාශ කළ සිතුවිල්ල ස්වයං-පැහැදිලි යැයි පාඨකයා සිතන්නට පටන් ගනී, එය සැමවිටම පැවතියේ නම් සහ හරියටම මේ ආකාරයෙන් ය: එය වෙනත් ආකාරයකින් ප්‍රකාශ කළ නොහැක. පසුකාලීන ශතවර්ෂවල බොහෝ ශ්‍රේෂ්ඨ ලේඛකයින් ඔහුව නිතර නිතර උපුටා දැක්වීමට සහ කිසිදු සඳහනක් නොමැතිව උපුටා දැක්වූයේ මේ නිසා විය හැකිය: ඔහුගේ සමහර පුරාවෘත්තයන් නිරවුල්, පාහේ සුළු කියමන් වැනි දෙයක් බවට පත් විය.

මෙන්න වඩාත් ප්රසිද්ධ උපරිමයන් කිහිපයක්:

දර්ශනය අතීතයේ සහ අනාගතයේ දුක අභිබවා ජය ගනී, නමුත් වර්තමාන දුක දර්ශනය අභිබවා ජය ගනී.

සාමාන්‍යයෙන් කුඩා දේවලට ඕනෑවට වඩා ජ්වලිතව කටයුතු කරන අය සාමාන්‍යයෙන් ලොකු දේවලට අසමත් වෙති.

මිතුරන්ට රැවටීමට වඩා ඔවුන්ව විශ්වාස නොකිරීම ලැජ්ජාවකි.

මහලු අය හොඳ උපදෙස් දීමට කොතරම් කැමතිද කියනවා නම් ඔවුන්ට තවදුරටත් නරක ආදර්ශ ලබා දිය නොහැක.

ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව කිහිප ගුණයකින් වැඩි කළ හැකිය.

වර්ෂ 1665 දී, පුරාවෘත්ත පිළිබඳ වසර කිහිපයක වැඩ කිරීමෙන් පසු, ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් ඒවා "මැක්සිම්ස් සහ සදාචාර පරාවර්තන" යන මාතෘකාව යටතේ ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට තීරණය කළේය (ඒවා සාමාන්‍යයෙන් "මැක්සිම්" ලෙස හැඳින්වේ). පොතේ සාර්ථකත්වය කෙතරම්ද යත්, එය විශාලවාදීන්ගේ කෝපයෙන් යටපත් කළ නොහැකි විය. ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්ගේ සංකල්පය බොහෝ දෙනෙකුට පිළිගත නොහැකි නම්, ඔහුගේ සාහිත්‍ය කුසලතාවයේ දීප්තිය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට කිසිවෙකු උත්සාහ කළේ නැත. ඔහු සියවසේ සියලුම සාක්ෂරතා මිනිසුන් විසින් හඳුනාගෙන ඇත - ලේඛකයින් සහ සාහිත්‍ය නොවන අය. 1670 දී, Savoy ආදිපාදවරයාගේ තානාපති Marquis de Saint-Maurice, La Rochefouauld "ප්‍රංශයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම බුද්ධිමතෙක්" බව ඔහුගේ ස්වෛරීවරයාට ලිවීය.

සාහිත්‍ය කීර්තියට සමගාමීව La Rochefouauld ආදරය වෙත පැමිණියේය - ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන සහ ගැඹුරුම. ඔහුගේ මිතුරා මැඩම් ඩි සේබල්ගේ මිතුරියක වන කවුන්ටස් ඩි ලෆායෙට් බවට පත් වේ, (ඒ වන විට ඇයගේ වයස අවුරුදු තිස් දෙකකි), උගත්, සියුම් සහ අතිශයින්ම අවංක ය. La Rochefouauld ඇය ගැන පැවසුවේ ඇය "සැබෑ" බවත්, අසත්‍යය සහ කුහකකම ගැන බොහෝ දේ ලියා ඇති ඔහුට මෙම ගුණාංගය විශේෂයෙන් ආකර්ශනීය විය යුතු බවයි. ඊට අමතරව, Madame de Lafayette ලේඛිකාවක් විය - 1662 දී ඇගේ කෙටිකතාව "Montpensier කුමරිය" ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, කෙසේ වෙතත්, ලේඛකයා Segre නමින්. ඇයට සහ ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්ට පොදු අවශ්‍යතා සහ රුචි අරුචිකම් තිබුණි. ඔවුන් අතර එවැනි සම්බන්ධතාවයක් තිබූ අතර එය ඔවුන්ගේ සියලු ලෞකික හඳුනන අයට ගැඹුරු ගෞරවයක් ඇති කළේය, බොහෝ විට අපහාස කිරීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත. "මෙම මිත්‍රත්වයේ අවංකභාවය සහ චමත්කාරය කිසිවක් සමඟ සැසඳිය නොහැක. එවැනි බැඳීමක බලය කිසිඳු ආශාවකට අභිබවා යා නොහැකි බව මම සිතමි," ද සෙවිග්නේ මහත්මිය ලියයි. ඔවුන් කිසි විටෙකත් වෙන් වන්නේ නැත, එකට කියවයි, දිගු සංවාද පවත්වයි. "ඔහු මගේ මනස හැදුවා, මම ඔහුගේ හදවත පරිවර්තනය කළා," මැඩම් ඩි ලෆයෙට් කියන්නට කැමති විය. මෙම වචනවල යම් අතිශයෝක්තියක් ඇත, නමුත් ඒවායේ ඇත්තක් තිබේ. 1677 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද Madame de Lafayette ගේ The Princess of Cleves නවකතාව, වචනය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධයේ පළමු මනෝවිද්‍යාත්මක නවකතාව වන අතර, සැකයකින් තොරව, සංයුතියේ එකඟතාවය සහ ශෛලියේ කරුණාව යන දෙකෙහිම La Rochefouauld ගේ බලපෑමේ මුද්‍රාව දරයි. වැදගත්ම දෙය නම්, වඩාත් සංකීර්ණ හැඟීම් විශ්ලේෂණය කිරීමේ ගැඹුරේ ය. ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් කෙරෙහි ඇයගේ බලපෑම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සමහර විට එය පිළිබිඹු වූයේ මැක්සිම්ගේ පසුකාලීන සංස්කරණ වලින් - සහ ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඒවායින් පහක් තිබුණි - ඔහු විශේෂයෙන් අඳුරු පුරාවෘත්තයන් බැහැර කළේය. "රජවරු මිනිසුන් කාසියක් මෙන් ටංකනය කරති: ඔවුන් ඔවුන්ට අවශ්‍ය මිල නියම කරති, සෑම කෙනෙකුටම මෙම පුද්ගලයින් පිළිගැනීමට බලකෙරෙන්නේ ඔවුන්ගේ සැබෑ පිරිවැයට නොව නියමිත පාඨමාලාවට අනුව ය" වැනි තියුණු දේශපාලන අර්ථයක් සහිත පුරාවෘත්ත ද ඔහු ඉල්ලා සිටියේය. හෝ: "අපට හානිකර නොවන සහ ගෞරවනීය ලෙස පෙනෙන තරම් ඝෝෂාකාරී හා දැවැන්ත අපරාධ තිබේ; එබැවින්, භාණ්ඩාගාරයේ දක්ෂතාවයෙන් සොරකම් කිරීම අපි හඳුන්වනු ලබන අතර විදේශීය ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීම අපි යටත් කර ගැනීමක් ලෙස හඳුන්වමු." සමහර විට මැඩම් ඩි ලෆායෙට් මෙය අවධාරනය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔහු "මැක්සිම්ස්" හි සැලකිය යුතු වෙනස්කම් කිසිවක් සිදු කළේ නැත. වඩාත්ම මුදු මොළොක් ආදරයට ජීවත් වූ ජීවිතයක අත්දැකීම මකා දැමිය නොහැක.

ඔහුගේ මරණය දක්වා, La Rochefoucault Maxims මත වැඩ දිගටම කරගෙන ගියේය, යමක් එකතු කිරීම, යමක් මකා දැමීම, ඔප දැමීම සහ වැඩි වැඩියෙන් සාමාන්යකරණය කිරීම. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, එක් පුරාවෘත්තයක් පමණක් විශේෂිත පුද්ගලයින් ගැන සඳහන් කරයි - මාෂල් ටියුරන් සහ කොන්ඩේ කුමරු.

ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්ගේ අවසාන වසර ඔහුට සමීප පුද්ගලයින්ගේ මරණයෙන් යටපත් විය, රක්තවාතය ප්‍රහාරවලින් විෂ වූ අතර එය වඩ වඩාත් දිගු හා බර විය. අවසානයේදී, ඔහුට තවදුරටත් ඇවිදීමට නොහැකි විය, නමුත් ඔහු මිය යන තුරුම ඔහුගේ චින්තනයේ පැහැදිලිකම රඳවා ගත්තේය. 1680 මාර්තු 16-17 රාත්‍රියේ La Rochefouauld මිය ගියේය.

එතැන් සිට සියවස් තුනක් පමණ ගත වී ඇත. 17 වන ශතවර්ෂයේ පාඨකයන්ට කනස්සල්ලට පත් වූ බොහෝ පොත් සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක වී ඇත, බොහෝ ඒවා ඓතිහාසික ලේඛන ලෙස පවතී, සහ නොසැලකිය යුතු සුළුතරයක් පමණක් අද දක්වා ඔවුන්ගේ නැවුම් බව නැති වී නැත. මෙම සුළුතරය අතර, ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්ගේ කුඩා පොත ආඩම්බරයට පත් වේ.

සෑම ශතවර්ෂයක්ම ඇගේ විරුද්ධවාදීන් සහ දැඩි රසිකයින් ගෙන එයි. වෝල්ටෙයාර් La Rochefouauld ගැන කතා කළේය: "අපි ඔහුගේ මතක සටහන් කියෙව්වා, නමුත් අපි ඔහුගේ මැක්සිම් හදවතින්ම දන්නවා." විශ්වකෝෂවේදීන් ඔහුව බෙහෙවින් අගය කළ නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් ඔහු සමඟ බොහෝ ආකාරවලින් එකඟ නොවීය. රූසෝ ඔහු ගැන ඉතා දරුණු ලෙස කතා කරයි. මාක්ස් එංගල්ස්ට ලියූ ලිපිවල ඔහු විශේෂයෙන් ආදරය කළ මැක්සිම්ගේ ඡේද උපුටා දක්වයි. ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්ගේ විශිෂ්ට රසිකයෙක් වූයේ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ය, ඔහු මැක්සිම්ස් ප්‍රවේශමෙන් කියවා පරිවර්තනය පවා කළේය. ඔහු පසුව ඔහුගේ කෘතිවල ඔහුට පහර දුන් සමහර පුරාවෘත්තයන් භාවිතා කළේය. ඉතින්, "ජීවමාන මළකඳ" හි ප්‍රොටසොව් මෙසේ පවසයි: "හොඳම ආදරය යනු ඔබ නොදන්නා එකකි", නමුත් ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් හි මෙම අදහස ඇසෙන්නේ එලෙස ය: "අපේ හදවතේ ගැඹුරේ සැඟවී ඇති ආදරය පමණක් පිරිසිදු ය. සහ වෙනත් ආශාවන්ගේ බලපෑමෙන් නිදහස්. සහ අප නොදන්නා." ඉහත, අපි දැනටමත් La Rochefoucauld ගේ සූත්‍රගත කිරීමේ මෙම අංගය ගැන කතා කර ඇත්තෙමු - පාඨකයාගේ මතකයේ සිරවී පසුව ඔහුට ඔහුගේම පරාවර්තනවල හෝ අනාදිමත් කාලයක සිට පැවති ඇවිදීමේ ප්‍රඥාවක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පෙනේ.

වසර තුන්සියයකට ආසන්න සිදුවීම්වලින් අප ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්ගෙන් වෙන්ව සිටියද, ඔහු ජීවත් වූ සමාජය සහ සෝවියට් ජනතාව ජීවත් වන සමාජය ප්‍රතිවිරුද්ධ ධ්‍රැවීය වුවද, ඔහුගේ පොත තවමත් දැඩි උනන්දුවකින් කියවනු ලැබේ. ඇයගේ යමක් බොළඳ ලෙස පෙනේ, බොහෝ දේ පිළිගත නොහැකි බව පෙනේ, නමුත් එය බොහෝ රිදවන අතර, අපි අපගේ වටපිටාව දෙස සමීපව බැලීමට පටන් ගනිමු, මන්ද ආත්මාර්ථකාමිත්වය, බලයට ඇති ආශාව, නිෂ්ඵලකම සහ කුහකකම අවාසනාවකට තවමත් මිය ගිය වචන නොවේ. නමුත් තරමක් සැබෑ සංකල්ප. La Rochefouauld හි සාමාන්‍ය සංකල්පයට අපි එකඟ නොවෙමු, නමුත්, Maxims ගැන ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි පැවසූ පරිදි, එවැනි පොත් සෑම විටම ආකර්ෂණය වන්නේ ඔවුන්ගේ අවංකභාවය, කරුණාව සහ ප්‍රකාශනයේ සංක්ෂිප්තභාවයෙනි; වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ඒවා ස්වාධීන ක්‍රියාකාරකම් යටපත් නොකිරීමට පමණක් නොවේ. මනස, නමුත්, ඊට පටහැනිව, එය ඇති කරන්න, පාඨකයාට ඔහු කියවූ දෙයින් වැඩිදුර නිගමනවලට එළඹීමට හෝ, සමහර විට කතුවරයා සමඟ එකඟ නොවී, ඔහු සමඟ තර්ක කර නව, අනපේක්ෂිත නිගමනවලට එළඹීමට බල කරයි.

François VI de La Rochefoucauld (සැප්තැම්බර් 15, 1613, පැරිස් - මාර්තු 17, 1680, පැරිස්), ප්‍රසිද්ධ ප්‍රංශ සදාචාරවාදියෙකු වන ඩි ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් ආදිපාදවරයා අයත් වූයේ පුරාණ ප්‍රංශ ලා රොචෙෆුකෝල් පවුලට ය. ඔහුගේ පියාගේ මරණය දක්වා (1650) ඔහු ද මාර්සිලැක් කුමරු යන පදවිය දැරීය.

ඔහු උසාවියේදී හැදී වැඩුණු අතර, කුඩා කල සිටම ඔහු විවිධ කුමන්ත්‍රණවල යෙදී සිටියේය, ඩි රිචෙලියු ආදිපාදවරයා සමඟ සතුරු විය, පසුව පමණක් උසාවියේදී ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගත්තේ ඔහුගේ මරණයෙන් පසුවය. ඔහු ෆ්‍රොන්ඩා ව්‍යාපාරයේ ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වූ අතර බරපතල තුවාල ලැබීය. ඔහු සමාජයේ දීප්තිමත් ස්ථානයක් හිමි කර ගත් අතර, බොහෝ ලෞකික කුමන්ත්‍රණ ඇති අතර ඔහුගේ කාර්යයේ නොමැකෙන සලකුණක් තැබූ පුද්ගලික බලාපොරොත්තු සුන්වීම් ගණනාවක් අත්විඳින ලදී. වසර ගණනාවක් තිස්සේ, ඩි ලොන්ගුවිල් ආදිපාදවරිය ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර, ආදරය වෙනුවෙන් ඔහු කිහිප වතාවක්ම ඔහුගේ අභිලාෂකාමී චේතනාවන් අත්හැරියේය. ඔහුගේ සෙනෙහස ගැන කලකිරුණු La Rochefouauld කම්මැලි මිත්‍රයෙක් බවට පත් විය. ඔහුගේ එකම සැනසීම වූයේ ඔහුගේ මරණය දක්වා විශ්වාසවන්තව සිටි Madame de Lafayette සමඟ ඔහුගේ මිත්රත්වයයි. ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්ගේ අවසාන වසර විවිධ විපත්තිවලින් යටපත් විය: ඔහුගේ පුතාගේ මරණය, රෝග.

අපගේ ගුණධර්ම බොහෝ විට දක්ෂ ලෙස වෙස්වළාගත් දුෂ්චරිතයන් වේ.

La Rochefoucault Francois de

François de La Rochefouauld ගේ චරිතාපදානය:

François de La Rochefouauld ජීවත් වූ කාලය ප්‍රංශ සාහිත්‍යයේ "මහා යුගය" ලෙස පොදුවේ හඳුන්වනු ලැබේ. ඔහුගේ සමකාලීනයන් වූයේ Cornel, Racine, Moliere, Lafontaine, Pascal, Boileau ය. නමුත් "මැක්සිම්" කතුවරයාගේ ජීවිතය "ටාර්ටෆ්", "පීඩ්‍රා" හෝ "කාව්‍ය කලාව" යන නිර්මාණකරුවන්ගේ ජීවිතයට කුඩා සමානකම් දක්වයි. තවද ඔහු තමා වෘත්තීය ලේඛකයෙකු ලෙස හැඳින්වූයේ විහිළුවක් ලෙස පමණි, යම් උපහාසයක් ඇත. පෑන තුළ සිටින ඔහුගේ සහෝදරයන්ට පැවැත්ම සඳහා උතුම් අනුග්‍රාහකයන් සෙවීමට බල කෙරුණු අතර, ඩි ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් ආදිපාදවරයා බොහෝ විට හිරු රජු ඔහුට ලබා දුන් විශේෂ සැලකිල්ලෙන් බර විය. විශාල වතුපිටිවලින් විශාල ආදායමක් ලබන ඔහුට තම සාහිත්‍ය කෘති සඳහා වැටුප් ගැන කරදර විය යුතු නැත. ඔහුගේ සමකාලීනයන් වූ ලේඛකයින් සහ විචාරකයින්, නාට්‍යමය නීති පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය ආරක්ෂා කරමින්, උණුසුම් ආරවුල් සහ තියුණු ගැටුම්වල ගිලී සිටින විට, අපගේ කතුවරයා එම සාහිත්‍ය සටන් සහ සටන් ගැන කිසිසේත්ම සිහිපත් කළේ නැත. La Rochefouauld ලේඛකයෙකු පමණක් නොව දාර්ශනික-සදාචාරවාදියෙකු පමණක් නොව, ඔහු හමුදා නායකයෙක්, දේශපාලනඥයෙක් විය. වික්‍රමාන්විතයෙන් පිරුණු ඔහුගේ ජීවිතයම දැන් උද්වේගකර කතාවක් ලෙස සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, ඔහුම එය පවසා ඇත - ඔහුගේ "මතක සටහන්" තුළ. ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්ගේ පවුල ප්‍රංශයේ පැරණිතම එකක් ලෙස සැලකේ - එය 11 වන සියවස දක්වා දිව යයි. ප්‍රංශ රජවරු කිහිප වතාවක්ම නිල වශයෙන් ඩි ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් ස්වාමිවරුන් "ඔවුන්ගේ ආදරණීය ඥාති සොහොයුරන්" ලෙස හැඳින්වූ අතර ඔවුන්ට උසාවියේ ගෞරවනීය තනතුරු පැවරූහ. ෆ්‍රැන්සිස් I යටතේ, 16 වන සියවසේදී, ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් ගණන් කිරීමේ මාතෘකාව ද, XIII ලුවී යටතේ, ආදිපාදවරයා සහ සම වයසේ පදවිය ද ලැබීය. මෙම උත්තරීතර මාතෘකා ප්‍රංශ වැඩවසම් ස්වාමියා රාජකීය කවුන්සිලයේ සහ පාර්ලිමේන්තුවේ ස්ථිර සාමාජිකයෙකු බවට පත් කරන අතර නීතිමය ක්‍රියාමාර්ගවලට ඇති අයිතිය සමඟ ඔහුගේ වසමේ ස්වෛරී ස්වාමියෙකු බවට පත් කළේය. තම පියාගේ මරණයට පෙර (1650) ඩි මාර්සිලැක් කුමරුගේ නම සම්ප්‍රදායිකව දැරූ ප්‍රංශුවා VI, ඩි ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්, 1613 සැප්තැම්බර් 15 වන දින පැරිසියේදී උපත ලැබීය. ඔහු තම ළමා කාලය ගත කළේ පවුලේ ප්‍රධාන වාසස්ථානය වන වර්ටේල් මාලිගාවේ අංගුමුවා පළාතේ ය. ඩි මාර්සිලැක් කුමරුගේ මෙන්ම ඔහුගේ බාල සහෝදර සහෝදරියන් එකොළොස් දෙනාගේ හැදී වැඩීම සහ අධ්‍යාපනය තරමක් අලස විය. පළාත් වංශාධිපතියන්ට සුදුසු පරිදි, ඔහු ප්රධාන වශයෙන් දඩයම් කිරීම සහ හමුදා අභ්යාසවල නිරත විය. නමුත් පසුව, දර්ශනය හා ඉතිහාසය පිළිබඳ ඔහුගේ අධ්‍යයනයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, සම්භාව්‍ය කියවීම, ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්, ඔහුගේ සමකාලීනයන්ට අනුව, පැරිසියේ වඩාත්ම උගත් පුද්ගලයින්ගෙන් කෙනෙකු බවට පත්වේ.

1630 දී මාර්සිලැක් කුමරු උසාවියට ඉදිරිපත් වූ අතර වැඩි කල් නොගොස් තිස් අවුරුදු යුද්ධයට සහභාගී විය. 1635 අසාර්ථක ව්‍යාපාරය පිළිබඳ නොසැලකිලිමත් වචන වෙනත් සමහර වංශාධිපතීන් මෙන් ඔහුව ඔහුගේ වතුවලට පිටුවහල් කිරීමට හේතු විය. ඔහුගේ පියා, V François V, "සියලු කුමන්ත්‍රණවල නිරන්තර නායකයා" වන Orleans හි ආදිපාද ගැස්ටන්ගේ කැරැල්ලට සහභාගී වීම නිසා අපකීර්තියට පත් වී වසර කිහිපයක් එහි ජීවත් විය. තරුණ ඩි මාර්සිලැක් කුමරු උසාවියේ රැඳී සිටීම කණගාටුදායක ලෙස සිහිපත් කළේය, එහිදී ඔහු ඔස්ට්‍රියාවේ ඈන් රැජිනගේ පැත්ත ගත් අතර, පළමු අමාත්‍ය කාදිනල් රිචෙලියු ස්පාඤ්ඤ අධිකරණය සමඟ සම්බන්ධකම් ඇති බවට සැක කළ අතර, එනම් රාජද්‍රෝහීත්වය සම්බන්ධයෙන්. පසුව, ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් රිචෙලියු කෙරෙහි ඇති ඔහුගේ "ස්වාභාවික වෛරය" සහ "ඔහුගේ රජයේ බිහිසුණු ආකාරය" ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ගැන කියනු ඇත: මෙය ජීවිත අත්දැකීම් සහ දේශපාලන අදහස්වල ප්‍රති result ලයක් වනු ඇත. මේ අතර, ඔහු රැජිනට සහ ඇගේ පීඩාවට පත් මිතුරන්ට ධෛර්ය සම්පන්න පක්ෂපාතිත්වයෙන් පිරී ඇත. 1637 දී ඔහු නැවත පැරිසියට පැමිණියේය. වැඩි කල් නොගොස් ඔහු ප්‍රසිද්ධ දේශපාලන වික්‍රමාන්විත රැජිනගේ මිතුරිය වන මැඩම් ඩි ෂෙව්රූස් හට ස්පාඤ්ඤයට පලා යාමට උදව් කරයි, ඒ සඳහා ඔහුව බැස්ටිලයේ සිරගත කරන ලදී. මෙහිදී ඔහුට වෙනත් සිරකරුවන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට අවස්ථාව ලැබුණි, ඔවුන් අතර බොහෝ උතුම් වංශාධිපතීන් සිටි අතර, ඔහුගේ පළමු දේශපාලන අධ්‍යාපනය ලැබුවේ, කාදිනල් රිචලියුගේ "අසාධාරණ පාලනය" මෙම වරප්‍රසාද සහ එහි වංශාධිපතිත්වය අහිමි කිරීමට අදහස් කරන බවට අදහස ප්‍රගුණ කරමිනි. සියවසක හිටපු දේශපාලන භූමිකාව.

1642 දෙසැම්බර් 4 වන දින රිචෙලියු කාදිනල්තුමා මිය ගිය අතර 1643 මැයි මාසයේදී XIII ලුවී රජු මිය ගියේය. ඔස්ට්‍රියාවේ ඈන් බාල වයස්කාර ලුවී XIV යටතේ රීජන්ට් ලෙස පත් කරන ලද අතර, සෑම කෙනෙකුටම අනපේක්ෂිත ලෙස, රිචලියු හේතුවේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ කාදිනල් මැසරින් රාජකීය කවුන්සිලයේ ප්‍රධානියා ලෙස පත් කරන ලදී. දේශපාලන ව්‍යාකූලත්වයෙන් ප්‍රයෝජන ගනිමින් වැඩවසම් රදලයන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඔවුන්ගෙන් උදුරාගත් පැරණි අයිතිවාසිකම් සහ වරප්‍රසාද යළි ලබා දෙන ලෙසයි. මාර්සිලැක් අහංකාරයන්ගේ ඊනියා කුමන්ත්‍රණයට (සැප්තැම්බර් 1643) ඇතුළු වන අතර කුමන්ත්‍රණය හෙළි කිරීමෙන් පසු ඔහු නැවත හමුදාවට යවනු ලැබේ. ඔහු සටන් කරන්නේ රුධිරයේ පළමු කුමාරයා වන ලුවී ඩි බර්බ්‍රොන්, එන්ගියන් ආදිපාදවරයාගේ නායකත්වය යටතේ ය (1646 සිට - කොන්දේ කුමරු, පසුව තිස් අවුරුදු යුද්ධයේ ජයග්‍රහණ සඳහා මහා යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වනු ලැබීය). එම වසරවලදීම, Marciillac හට Condé ගේ සහෝදරිය මුණගැසුණු අතර, de Longueville ආදිපාදවරිය, ඉක්මනින් Fronde හි ආනුභාව ලත් අයගෙන් කෙනෙකු බවට පත්වන අතර වසර ගණනාවක් La Rochefouauld ගේ සමීප මිතුරෙකු වනු ඇත.

මාර්සිලැක් එක් සටනකින් බරපතල තුවාල ලැබූ අතර නැවත පැරිසියට යාමට බල කෙරෙයි. ඔහු සටන් කරමින් සිටියදී, ඔහුගේ පියා ඔහුට Poitou පළාතේ ආණ්ඩුකාර තනතුර මිල දී ගත්තේය. ආණ්ඩුකාරයා ඔහුගේ පළාතේ රජුගේ උපරාජයා විය: සියලු හමුදා සහ පරිපාලන කළමනාකරණය ඔහුගේ අතේ සංකේන්ද්‍රණය විය. අලුතින් සාදන ලද ආණ්ඩුකාරවරයා Poitou වෙත පිටත්ව යාමට පෙර පවා, කාදිනල් Mazarin ඊනියා Louvre ගෞරව පොරොන්දුව සමඟ ඔහුව දිනා ගැනීමට උත්සාහ කළේය: ඔහුගේ බිරිඳට පුටුවක අයිතිය (එනම්, ඉදිරියෙහි වාඩි වීමේ අයිතිය. රැජිනගේ) සහ කරත්තයකින් ලුවර් මළුවට ඇතුළු වීමේ අයිතිය.

Poitou පළාත, අනෙකුත් බොහෝ පළාත් මෙන්, කැරලි ගැසීය: ජනතාව මත දරාගත නොහැකි බරක් බදු පැනවීය. පැරිසියේ ද කැරැල්ලක් ඇති විය. Fronda ආරම්භ විය. එහි පළමු අදියරේදී ෆ්‍රොන්ඩේට නායකත්වය දුන් පැරිසියානු පාර්ලිමේන්තුවේ අවශ්‍යතා බොහෝ දුරට කැරලිකාර පැරිසියට සම්බන්ධ වූ වංශවත් අයගේ අවශ්‍යතා සමඟ සමපාත විය. පාර්ලිමේන්තුවට අවශ්‍ය වූයේ එහි බලතල ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී පෙර තිබූ නිදහස නැවත ලබා ගැනීමටය, රදළ පැලැන්තිය, රජුගේ තරුණ කාලය සහ සාමාන්‍ය අතෘප්තිය ප්‍රයෝජනයට ගනිමින්, රට සම්පූර්ණයෙන්ම පාලනය කිරීම සඳහා රාජ්‍ය යාන්ත්‍රණයේ ඉහළම තනතුරු අල්ලා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. මැසරින්ගේ බලය අහිමි කර විදේශිකයෙකු ලෙස ප්රංශයෙන් නෙරපා හැරීමට ඒකමතික ආශාවක් ඇති විය. ෆ්‍රොන්ඩර්ස් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත් කැරලිකාර වංශාධිපතීන්ගේ ප්‍රධානියා වූයේ රාජධානියේ වඩාත්ම කීර්තිමත් පුද්ගලයන් ය.

LAROCHFUCO, FRANCOIS DE(La Rochefoucauld, Francois de) (1613-1680). 17 වැනි සියවසේ ප්‍රංශ දේශපාලනඥයා. සහ ප්රසිද්ධ මතක සටහන් රචකයෙක්, ප්රසිද්ධ දාර්ශනික පුරාවෘත්තවල කතුවරයා

1613 සැප්තැම්බර් 15 වන දින පැරිසියේ උදාර පවුලක නියෝජිතයෙකු ලෙස උපත ලැබීය. ඔහුගේ පියා මිය යන තුරුම ඔහු මාර්සිලැක් කුමරු යන පදවිය දැරීය. 1630 සිට ඔහු උසාවියට පැමිණ තිස් අවුරුදු යුද්ධයට සහභාගී වූ අතර එහිදී ඔහු ශාන්ත නිකලස් සටනේදී කැපී පෙනුණි. ඔහුගේ තරුණ වියේ සිටම ඔහුගේ බුද්ධිය සහ නිර්භීත විනිශ්චය නිසා ඔහු කැපී පෙනුණි, රිචෙලියුගේ නියෝගයෙන් 1637 දී ඔහු පැරිසියෙන් නෙරපා හරින ලදී. එහෙත්, ඔහුගේ වතුයායේ සිටි ඔහු, රිචෙලියු චෝදනා කළ ඔස්ට්‍රියාවේ ඈන්ගේ ආධාරකරුවන්ට දිගටම සහාය දුන්නේය. ප්‍රංශයට සතුරු ස්පාඤ්ඤ අධිකරණය සමඟ සම්බන්ධතා. 1637 දී ඔහු නැවත පැරීසියට ගිය අතර එහිදී ඔහු ප්‍රසිද්ධ දේශපාලන වික්‍රමාන්විතයෙකු සහ ඈන් රැජිනගේ මිතුරිය වූ ආදිපාදවරිය ද ෂෙව්රූස් හට ස්පාඤ්ඤයට පලා යාමට උදව් කළේය. බැස්ටිලයේ සිරගත කරන ලදී, නමුත් වැඩි කලක් නොවේ. ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයන් සමඟ සටන් වලදී මිලිටරි සූරාකෑම් නොතකා, ඔහු නැවතත් ස්වාධීනත්වය පෙන්නුම් කරන අතර නැවතත් උසාවියෙන් නෙරපා හරිනු ලැබේ. රිචලියු (1642) සහ ලුවී XIII (1643) ගේ මරණයෙන් පසු ඔහු නැවතත් උසාවියට පැමිණි නමුත් මැසරින්ගේ මංමුලා සහගත විරුද්ධවාදියෙකු බවට පත්විය. මැසරින් කෙරෙහි ඇති වෛරයේ හැඟීම සිවිල් යුද්ධයේ (ෆ්‍රොන්ඩේ) ප්‍රබෝධකයා ලෙස හැඳින්වූ රාජකීය ලේ කුමරිය වන ඩි ලෝන්ගුවිල් ආදිපාදවරිය කෙරෙහි ඇති ආදරය සමඟ ද සම්බන්ධ වේ. La Rochefoucauld හි පැරණි ආදිපාදවරයා තම පුතා වෙනුවෙන් Poitou පළාතේ ආණ්ඩුකාර තනතුර මිලදී ගත් නමුත් 1648 දී පුතා ඔහුගේ තනතුර අතහැර පැරිසියට පැමිණියේය. යන මාතෘකාව යටතේ මුද්‍රණය කරන ලද පාර්ලිමේන්තුවේ කතාවක් පැවැත්වීමෙන් ඔහු ප්‍රසිද්ධියට පත් විය ඩි මාර්සිලැක් කුමරුගෙන් සමාව අයැදීම, සිවිල් යුද්ධයේ දී වංශවත් අයගේ දේශපාලන විශ්වාසය බවට පත් විය. ප්‍රකාශයේ හරය වූයේ රටේ යහපැවැත්ම සහතික කරන්නන් ලෙස රදළයන්ගේ වරප්‍රසාද ආරක්ෂා කිරීමේ අවශ්‍යතාවයයි. නිරපේක්ෂවාදය ශක්තිමත් කිරීමේ ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කළ මැසාරින් ප්‍රංශයේ සතුරෙකු ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. 1648 සිට 1653 දක්වා La Rochefouauld Fronde හි ප්‍රධාන චරිතයක් විය. ඔහුගේ පියාගේ මරණයෙන් පසු (1650 පෙබරවාරි 8) ඔහු ඩියුක් ඩි ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය. ඔහු රටේ නිරිත දෙසින් මැසරින්ට එරෙහි සටනට නායකත්වය දුන්නේය, ඔහුගේ මූලස්ථානය බෝඩෝ නගරය විය. රාජකීය හමුදාවන්ගෙන් මෙම ප්‍රදේශය ආරක්ෂා කරමින්, ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්ට ස්පාඤ්ඤයෙන් උදව් ලැබුණි - මෙය ඔහුට කරදරයක් නොවීය, මන්ද වැඩවසම් සදාචාරයේ නීතිවලට අනුව, රජු වැඩවසම් ස්වාමියාගේ අයිතිවාසිකම් කඩ කළහොත්, දෙවැන්නාට වෙනත් ස්වෛරීවරයෙකු හඳුනාගත හැකිය. La Rochefouauld Mazarin හි වඩාත්ම ස්ථාවර විරුද්ධවාදියා බව ඔප්පු විය. ඔහු සහ කොන්ඩේ කුමරු ප්‍රින්සස් ෆ්‍රොන්ඩේ නායකයන් විය. 1652 ජූලි 2 වන දින, ශාන්ත-ඇන්ටොයින් උපනගරයේ පැරිස් අසල, ෆ්‍රොන්ඩර්ස් හමුදාව රාජකීය හමුදා විසින් තීරණාත්මක ලෙස පරාජය කරන ලදී. La Rochefouauld බරපතල තුවාල ලැබූ අතර ඔහුගේ පෙනීම පාහේ අහිමි විය. යුද්ධය La Rochefouauld වෙත විනාශයක් ගෙන ආවේය, ඔහුගේ වතු කොල්ලකෑවේය, ඔහු දේශපාලන කටයුතුවලින් ඉවත් විය. වසර දහයකට ආසන්න කාලයක් ඔහු මතක සටහන් මත වැඩ කළ අතර එය ෆ්‍රොන්ඩේගේ හොඳම මතකයන්ගෙන් එකක් බවට පත්ව ඇත. ඔහුගේ බොහෝ සමකාලීනයන් මෙන් නොව, ඔහු තමාටම ප්රශංසා නොකළ නමුත් සිදුවීම් පිළිබඳ අතිශයින් වෛෂයික චිත්රයක් ලබා දීමට උත්සාහ කළේය. වංශවත් අයගේ අයිතීන් සඳහා වන සටනේදී ඔහුගේ සටන් සගයන් බොහෝමයක් වැඩවසම් අයිතිවාසිකම්වලට වඩා උසාවියේ වංශාධිපතියෙකුගේ භූමිකාවට කැමති බව පිළිගැනීමට ඔහුට බල කෙරුනි. ඔහුගේ විනාශය සාපේක්ෂව සන්සුන්ව විඳදරාගත් ඔහු කුමාරවරුන්ගේ කෑදරකම ගැන තිත්තකමෙන් ලිවීය. ඔහුගේ මතක සටහන් තුළ, ඔහු රිචලියුගේ රාජ්ය මනසට උපහාර දැක්වූ අතර ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් රටට ප්රයෝජනවත් බව හඳුනා ගත්තේය.

ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන දශක දෙක තුළ, La Rochefouauld සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් සඳහා කැප වූ අතර සාහිත්‍ය රූපලාවන්‍යාගාරවලට ක්‍රියාකාරීව සහභාගී විය. ඔහු තම ප්‍රධාන කොටස සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළේය උපරිම- සදාචාරය පිළිබඳ පුරාවෘත්ත පරාවර්තන. රූපලාවණ්‍යාගාර සංවාදයේ ප්‍රවීණයෙකු වූ ඔහු ඔහුගේ පුරාවෘත්ත බොහෝ වාරයක් ඔප දැමූ අතර, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහුගේ පොතේ සියලුම සංස්කරණ (ඒවායින් පහක් තිබුණි) මෙම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේ සලකුණු දරයි. උපරිමවහාම කතුවරයාට කීර්තියක් ගෙන දුන්නේය. රජු පවා ඔහුට අනුග්රහය දැක්වූවා. පුරාවෘත්තයන් කිසිසේත්ම අප්‍රමාදව වාර්තා වී නැත, ඒවා මහා පණ්ඩිතකමේ ඵලයකි, පුරාණ දර්ශනවාදයේ ප්‍රවීණයෙක්, ඩෙකාට් සහ ගස්සෙන්ඩි කියවන්නෙක්. භෞතිකවාදී P. Gassendi ගේ බලපෑම යටතේ, කතුවරයා නිගමනය කළේ මිනිස් හැසිරීම ආත්මාර්ථකාමීත්වය, ආත්මාරක්ෂාව පිළිබඳ සහජ බුද්ධිය සහ සදාචාරය තීරණය වන්නේ ජීවන තත්ත්වය අනුව බවයි. නමුත් La Rochefouauld හදවතක් නැති නරුමයෙක් නොවීය. හේතුව පුද්ගලයෙකුට තමාගේම ස්වභාවය සීමා කිරීමටත්, ඔහුගේ මමත්වයේ ප්‍රකාශයන් සීමා කිරීමටත් ඔහු විශ්වාස කළේය. මක්නිසාද යත් ආත්මාර්ථකාමීත්වය සහජ රුදුරුකමට වඩා භයානක ය. ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්ගේ සමකාලීනයන් කිහිප දෙනෙක් ධෛර්ය සම්පන්න යුගයේ කුහකකම සහ කෲරත්වය හෙළි කළහ. නිරපේක්ෂත්වයේ යුගයේ අධිකරණ මනෝවිද්‍යාව වඩාත්ම ප්‍රමාණවත් පරාවර්තනයයි මැක්සිමොව්ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්, නමුත් ඒවායේ අර්ථය වඩා පුළුල් ය, ඒවා අපේ කාලයට අදාළ වේ.

ඇනටෝලි කැප්ලාන්

සාහිත්‍ය උරුමය

උපරිම

ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්ගේ විස්තීරණ ජීවිත අත්දැකීමේ ප්‍රතිඵලය වූයේ ඔහුගේ "මැක්සිම්ස්" (මැක්සිම්ස්) - එදිනෙදා දර්ශනයේ ඒකාග්‍ර සංග්‍රහයක් සෑදෙන පුරාවෘත්ත එකතුවකි. මැක්සිම් හි පළමු සංස්කරණය 1665 දී නිර්නාමිකව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. කතුවරයා විසින් වැඩි වැඩියෙන් විශාල කරන ලද සංස්කරණ පහක් ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්ගේ ජීවිත කාලය තුළ දර්ශනය විය. ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් මිනිස් ස්වභාවය ගැන අතිශයින් අශුභවාදී ය. La Rochefouauld හි ප්‍රධාන පුරාවෘත්තය: "අපගේ ගුණධර්ම බොහෝ විට දක්ෂ ලෙස වෙස්වළාගත් දුෂ්ටකම් නොවේ." සියලු මනුෂ්‍ය ක්‍රියාවන්හි හදවතෙහි, ඔහු උඩඟුකම, නිෂ්ඵලකම සහ පුද්ගලික අවශ්‍යතා ලුහුබැඳීම දකියි. මෙම දුෂ්චරිතයන් නිරූපණය කරමින් සහ අභිලාෂකාමී සහ ආත්මාර්ථකාමීන්ගේ පින්තූර සිතුවම් කරමින්, ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් ප්‍රධාන වශයෙන් ඔහුගේ කවයේ පුද්ගලයින් මනසේ තබාගෙන ඇත, ඔහුගේ පුරාවෘත්තවල සාමාන්‍ය ස්වරය අතිශයින්ම විෂ සහිත ය. ඔහු විශේෂයෙන් කෲර නිර්වචන සාර්ථක වේ, ඊතලයක් ලෙස උචිත සහ තියුණු, උදාහරණයක් ලෙස, ආඥාව: "අනෙකුත් මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා විඳදරාගැනීමට අප සැමට කිතුනු ඉවසීමේ ප්‍රමාණවත් කොටසක් තිබේ." "මැක්සිම්" හි තනිකරම සාහිත්‍යමය වැදගත්කම ඉතා ඉහළ ය.

මතක සටහන්

La Rochefoucauld ගේ නොඅඩු වැදගත් කෘතියක් වූයේ ඔහුගේ "Memoirs" (Mémoires sur la régence d'Anne d'Autriche), පළමු සංස්කරණය - 1662. Fronde කාලය පිළිබඳ වටිනාම මූලාශ්‍රයයි.

The Three Musketeers නවකතාවට පාදක වූ ඔස්ට්‍රියාවේ ඈන් රැජිනගේ පෙන්ඩන්ට් පිළිබඳ කතාව Alexander Dumas විසින් François de La Rochefouauld ගේ මතක සටහන් වලින් උපුටා ගන්නා ලදී. වසර විස්සකට පසු නවකතාවේ, ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් ඔහුගේ පෙර මාතෘකාව යටතේ ගෙන එනු ලැබේ - ප්‍රින්ස් ඩි මාර්සිලැක්, ආදිපාදවරිය ඩි ලෝන්ගුවිල්ට පක්ෂව සිටින අරාමිස් මරා දැමීමට උත්සාහ කරන මිනිසෙකු ලෙස. ඩූමාස්ට අනුව, ආදිපාදවරියගේ දරුවාගේ පියා පවා ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් නොව (යථාර්ථයේ කටකතා අවධාරනය කළ පරිදි), නමුත් අරාමිස් ය.

පවුල සහ දරුවන්

දෙමාපියන්: François V (1588-1650), Duke de La Rochefouauld සහ Gabriella du Plessis-Liancourt (d. 1672).

බිරිඳ: (ජනවාරි 20, 1628, Mirebaud සිට) André de Vivonne (d. 1670), André de Vivonne, lord de la Bérodier සහ Marie Antoinette de Loménie ගේ දියණිය. දරුවන් 8 දෙනෙක් සිටියා:

ෆ්‍රැන්කොයිස් VII (1634-1714), ඩියුක් ඩි ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්

චාල්ස් (1635-1691), නයිට් ඔෆ් ද ඕඩර් ඔෆ් මෝල්ටා

මරියා කැතරින් (1637-1711), Mademoiselle de La Rochefouauld ලෙස හැඳින්වේ.

හෙන්රියාටා (1638-1721), මැඩමොයිසෙල් ඩි මාර්සිලැක් ලෙස හැඳින්වේ.

Françoise (1641-1708), Mademoiselle d'Anville ලෙස හැඳින්වේ

හෙන්රි අචිලස් (1642-1698), ඇබිට් ඩි ලා චෙස්-ඩියු

ජීන් බැප්ටිස්ට් (1646-1672), Chevalier de Marsillac ලෙස හැඳින්වේ.

ඇලෙක්සැන්ඩර් (1665-1721), Abbot de Verteuil ලෙස හැඳින්වේ

වේශ්‍යාකම: ඈන් ජෙනීවිව් ද බර්බන්-කොන්ඩේ (1619-1679), ආදිපාදවරිය ඩි ලෝන්ගුවිල්ට පුතෙක් සිටියේය:

චාල්ස් පැරිස් ද ලෝන්ගුවිල් (1649-1672), ඩියුක් ඩි ලෝන්ගුවිල් පෝලන්ත සිංහාසනය සඳහා අපේක්ෂකයන්ගෙන් කෙනෙකි.

1613-1680 ප්රංශ ලේඛකයා.

Francois de La Rochefouauld

බොහෝ මිනිසුන්ගේ කෘතඥතාව ඊටත් වඩා විශාල ප්රතිලාභයක් පිළිබඳ සැඟවුණු අපේක්ෂාවකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ.

Francois de La Rochefouauld

අවඥාවට බිය වන්නේ එයට සුදුසු අය පමණි.

Francois de La Rochefouauld

එහි ඉහළම ප්‍රකාශනය තුළ ඊර්ෂ්‍යාවට ඉඩක් නොතබන ආදරයක් ඇත.

Francois de La Rochefouauld

ආදරයට වඩා ඊර්ෂ්‍යාව තුළ ආත්මාර්ථකාමී බවක් ඇත.

Francois de La Rochefouauld

බැරෑරුම් ව්‍යාපාරයක දී, අවධානය යොමු වන්නේ අවස්ථා නිර්මාණය කිරීම ගැන පමණක් නොව, ඒවාට ඉඩ නොදීම ගැන ය.

Francois de La Rochefouauld

සෑම කෙනෙකුම තම මතකයේ අඩුව ගැන මැසිවිලි නඟන නමුත් සාමාන්‍ය බුද්ධිය නොමැතිකම ගැන කිසිවෙකු තවමත් පැමිණිලි කර නැත.

Francois de La Rochefouauld

සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ මතකය ගැන පැමිණිලි කරයි, නමුත් කිසිවෙකු ඔවුන්ගේ මනස ගැන පැමිණිලි නොකරයි.

Francois de La Rochefouauld

සාර්ථක වීම නවත්වන ඕනෑම දෙයක් ආකර්ෂණය වීම නවත්වයි.

Francois de La Rochefouauld

සාමාන්‍යයෙන් අප සතුව ඒවායින් කිහිපයක් තිබීම පමණක් එක් දුෂ්ටකමකට සම්පූර්ණයෙන්ම නියැලීමෙන් අපව වළක්වයි.

Francois de La Rochefouauld

අපි කවදාවත් අනිත් අයව රවට්ටන්න එපා කියලා හිතුවොත්, ඔවුන් නිතරම අපිව රවටනවා.

Francois de La Rochefouauld

ධනයට නිග්‍රහ කරන කිහිප දෙනෙක් සිටින නමුත් එයින් වෙන් වීමට හැකි වන්නේ ඔවුන්ගෙන් කිහිප දෙනෙකුට පමණි.

Francois de La Rochefouauld

අප ගැන කතා කිරීමට සහ එය අපට වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් වන පැත්තෙන් පමණක් අපගේ අඩුපාඩු පෙන්වීමට ඇති ආශාව අපගේ අවංකභාවයට ප්‍රධාන හේතුවයි.

Francois de La Rochefouauld

ඊර්ෂ්‍යාව සෑම විටම ඊර්ෂ්‍යා කරන අයගේ සතුටට වඩා දිගු වේ.

Francois de La Rochefouauld

සාමාන්‍ය බුද්ධිය මනසට ඇති දේ ශරීරයට කරුණාවයි.

Francois de La Rochefouauld

සැබෑ ආදරය අවතාරයක් වැනි ය: සෑම කෙනෙකුම ඒ ගැන කතා කරයි, නමුත් ස්වල්ප දෙනෙක් එය දැක ඇත.

Francois de La Rochefouauld

සැබෑ ආදරය කෙතරම් දුර්ලභද යත් සැබෑ මිත්‍රත්වය ඊටත් වඩා දුර්ලභය.

Francois de La Rochefouauld

ආදරය, ගින්නක් මෙන්, විවේකයක් නොදනී: එය බලාපොරොත්තු වීම හෝ අරගල කිරීම නැවැත්වූ වහාම එය ජීවත්වීම නතර කරයි.

Francois de La Rochefouauld

අප ආදරය කරන පුද්ගලයින්ට සෑම විටම පාහේ අපට වඩා අපගේ ආත්මය කෙරෙහි වැඩි බලයක් ඇත.

Francois de La Rochefouauld

අපි කෙලෙස් ඇති අයව හෙළා දකින්නේ නැහැ, නමුත් ගුණ නැති අයට.

Francois de La Rochefouauld

අන් අය ඉදිරියේ වෙස්මුහුණු පැළඳීමට අපි කෙතරම් පුරුදු වී සිටිමුද යත්, අප ඉදිරියේ පවා අපි වෙස්මුහුණු පැළඳ සිටිමු.

Francois de La Rochefouauld

සොබාදහම අපට ගුණධර්ම ලබා දෙන අතර ඉරණම ඒවා ප්‍රකාශ කිරීමට උපකාරී වේ.

Francois de La Rochefouauld

සමච්චල් කිරීම බොහෝ විට දුර්වල මනසක ලකුණකි: හොඳ හේතුවක් නොමැති විට එය ගලවා ගැනීමට පැමිණේ.

Francois de La Rochefouauld

සැබෑ මිත්‍රත්වය ඊර්ෂ්‍යාව නොදන්නා අතර සැබෑ ආදරය ආලවන්ත හැඟීම් පෑමකි.

Francois de La Rochefouauld

අවාසි සමහර විට ඒවා සැඟවීමට භාවිතා කරන මාධ්‍යයන්ට වඩා සමාව දිය හැකි ය.

Francois de La Rochefouauld

පෙනුමේ අඩුපාඩු වැනි මනසෙහි අඩුපාඩු වයස සමඟ නරක අතට හැරේ.

Francois de La Rochefouauld

කාන්තාවන්ට ප්රවේශ වීමට නොහැකි වීම ඔවුන්ගේ අලංකාරය වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ ඇඳුම් සහ ඇඳුම් වලින් එකකි.

Francois de La Rochefouauld

කෙනෙකුගේ පින මනින්න ඕනේ ඔහුගේ මහා කුසල් වලින් නෙවෙයි, ඒවා අදාළ කරගන්නේ කොහොමද කියලා.

Francois de La Rochefouauld

සාමාන්‍යයෙන් සතුටට සතුටත්, අසතුටට දුකත් එනවා.

Francois de La Rochefouauld

සාමාන්‍යයෙන් සතුටට සතුටත්, අසතුටට දුකත් එනවා.

Francois de La Rochefouauld

මිනිසුන් ආදරය කරන තාක් කල් ඔවුන් සමාව දෙයි.

Francois de La Rochefouauld

නිරන්තරයෙන් රැවටීමේ පුරුද්ද මනසෙහි සීමිත බව පෙන්නුම් කරන ලකුණක් වන අතර, සෑම විටම පාහේ සිදුවන්නේ එක් ස්ථානයක තමාව වසා ගැනීමට කපටිකමට යොමු වන තැනැත්තා තවත් ස්ථානයක විවෘත වීමයි.

Francois de La Rochefouauld

වෙන්වීම සුළු ආස්වාදයක් දුර්වල කරයි, නමුත් සුළඟ ඉටිපන්දමක් නිවා ගින්නක් පුපුරවා දමන්නාක් මෙන් විශාල ආශාවක් තීව්‍ර කරයි.

Francois de La Rochefouauld

ඉරණම අන්ධ ලෙස සලකනු ලබන්නේ එය වාසනාව ලබා නොදෙන අය විසිනි.

Francois de La Rochefouauld

මුරණ්ඩුකම උපත ලබන්නේ අපගේ මනසෙහි සීමාවෙනි: අපගේ ක්ෂිතිජයෙන් ඔබ්බට යන දේ විශ්වාස කිරීමට අපි මැලි වෙමු.

Francois de La Rochefouauld

මිනිසෙක් කිසි විටෙක ඔහු සිතන තරම් අසතුටින් හෝ තමාට අවශ්‍ය තරම් සතුටින් සිටින්නේ නැත.

Francois La Rochefouauld

පුද්ගලයෙකු කිසි විටෙකත් තමාට අවශ්‍ය තරම් සතුටු නොවන අතර ඔහු සිතන තරම් අසතුටින් සිටී.

Francois de La Rochefouauld

අපගේම දෑස් තුළ අපව සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා, ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට අපට නොහැකි බව අපි බොහෝ විට අපටම ඒත්තු ගන්වන්නෙමු; ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි බල රහිත නොව, දුර්වල කැමැත්තෙන් සිටිමු.

Francois de La Rochefouauld

අප අවට ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, ඔබ එය සියලු විස්තර වලින් දැනගත යුතු අතර, මේවායේ අසංඛ්‍යාත විස්තර ඇති බැවින්, අපගේ දැනුම සැමවිටම මතුපිටින් හා අසම්පූර්ණයි.

Francois de La Rochefouauld

නිරවුල් මනස ශරීරයට නිරෝගී බව ආත්මයට ලබා දෙයි.

Francois de La Rochefouauld

ඕනෑවට වඩා දැඩි පිළිවෙතකින් ඔබේ සෞඛ්‍යය ගැන සැලකිලිමත් වීම ඉතා නීරස රෝගයකි.

සංවාදය වඩාත් ප්‍රබෝධමත් කරන්නේ බුද්ධිය නොව විශ්වාසයයි.

බොහෝ කාන්තාවන් අත්හරින්නේ ඔවුන්ගේ ආශාව විශාල නිසා නොව, ඔවුන්ගේ දුර්වලකම විශාල නිසාය. එමනිසා, ව්යවසායකයින් සාමාන්යයෙන් සාර්ථක වේ.

සංවාදවල යෙදෙන බොහෝ අය ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ අන් අයගේ විනිශ්චයන්ට නොව ඔවුන්ගේම සිතුවිලිවලට ය.

තමන් කරුණාවන්ත යැයි සලකන බොහෝ මිනිසුන් පහත් හෝ දුර්වල අය පමණි.

ජීවිතයේ අවස්ථා තිබේ, එයින් මිදීමට මෝඩකම පමණක් උපකාරී වේ.

ශ්‍රේෂ්ඨ ක්‍රියාවන් වලදී, පවතින ඒවා භාවිතා කිරීමට තරම් තත්වයන් නිර්මාණය කිරීමට කෙනෙකුට අවශ්‍ය නොවේ.

උතුම් සිතිවිලි හටගන්නේ උතුම් හැඟීම් වලින්.

මහිමය යනු මනසෙහි අඩුපාඩු සැඟවීමට නිර්මාණය කරන ලද ශරීරයේ තේරුම්ගත නොහැකි දේපලකි.

පුද්ගලයෙකුගේ මනසට වඩා ඔහුගේ චරිතයේ අඩුපාඩු තිබේ.

මිත්‍රත්වයේ සහ ආදරයේ දී අපි බොහෝ විට සතුටු වන්නේ අප දන්නා දේට වඩා නොදන්නා දේ ගැන ය.

බලාපොරොත්තුව ඇති තැන බිය ඇත: බිය සැමවිටම බලාපොරොත්තුවෙන් පිරී ඇත, බලාපොරොත්තුව සැමවිටම බියෙන් පිරී ඇත.

උඩඟුකමට ණය වීමට අවශ්‍ය නැත, ආඩම්බරයට ගෙවීමට අවශ්‍ය නැත.

ඔවුන් උපදෙස් දෙයි, නමුත් එය භාවිතා කිරීමට විචක්ෂණශීලී නොවේ.

උඩඟුකමෙන් අපව යටපත් නොකළේ නම්, අපි අන් අය තුළ උඩඟුකම ගැන පැමිණිලි නොකරමු.

ඔබට සතුරන් ඇති කර ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, ඔබේ මිතුරන් අභිබවා යාමට උත්සාහ කරන්න.

ඔබට අන් අය සතුටු කිරීමට අවශ්‍ය නම්, ඔබ ඔවුන් ආදරය කරන දේ සහ ඔවුන් ස්පර්ශ කරන දේ ගැන කතා කළ යුතුය, ඔවුන් නොසලකන දේවල් ගැන තර්ක කිරීමෙන් වැළකී සිටිය යුතුය, කලාතුරකින් ප්‍රශ්න අසන්න, සහ ඔබ වඩා දක්ෂ යැයි සිතීමට කිසි විටෙකත් හේතුවක් නොදක්වන්න.

කෙලෙස්වලට යන මිනිසුන් ඇත, තවත් අය ගුණවලින් පවා නින්දා කරති.

චොදනා ප්‍රශංසා ඇති බැවින් චොදනා ඇත.

ඊර්ෂ්‍යාව සෑම විටම ඊර්ෂ්‍යා කරන අයගේ සතුටට වඩා දිගු වේ.

සාමාන්‍ය බුද්ධිය මනසට ඇති දේ කරුණාව ශරීරයට වේ.

සමහර අය ආදරය කරන්නේ ආදරය ගැන අහලා තියෙන නිසා.

වෙනත් අවාසි, දක්ෂ ලෙස භාවිතා කරන්නේ නම්, ඕනෑම වාසි වලට වඩා දීප්තිමත් වේ.

ලෝකය කෙතරම් අවිනිශ්චිත හා විවිධාකාර වුවත්, එය සෑම විටම යම් ආකාරයක රහසිගත සම්බන්ධතාවයකට සහ පැහැදිලි පිළිවෙලකට ආවේනික වන අතර, එය සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන්ගේ ස්ථානය ලබාගෙන ඔවුන්ගේ ගමනාන්තය අනුගමනය කිරීමට බල කරයි.

මෝඩයෙක් අපට ප්‍රශංසා කළ සැණින්, ඔහු තවදුරටත් අපට එතරම් මෝඩයෙකු ලෙස නොපෙනේ.

මිනිස්සු කොච්චර මෝඩ වැඩ වලට මනස පාවිච්චි කරනවද.

දුෂ්චරිතයන් අපෙන් ඉවත් වූ විට, අපි ඒවා අත්හැර ගිය බව අපටම ඒත්තු ගැන්වීමට අපි උත්සාහ කරමු.

ආදරයෙන් මුලින්ම සුවය ලබන තැනැත්තා සෑම විටම වඩා සම්පූර්ණයෙන් සුවය ලබයි.

කිසිදා මෝඩකම් නොකළ තැනැත්තා තමා සිතන තරම් ප්‍රඥාවන්ත නොවේ.

කුඩා දේට ඕනෑවට වඩා ජ්වලිත වන තැනැත්තා සාමාන්‍යයෙන් විශාල දේවලට අසමත් වේ.

සමතලා කිරීම යනු අපගේ නිෂ්ඵලකම නිසා සංසරණය වන ව්‍යාජ කාසියකි.

කුහකකම යනු දුෂ්චරිතය ගුණයට ගෙවීමට බල කරන උපහාරයයි.

බොරුවක් සමහර විට ඉතා දක්ෂ ලෙස සත්‍යය ලෙස මවාපාමින් රැවටීමට හසු නොවීම යනු සාමාන්‍ය බුද්ධිය වෙනස් කිරීමකි.

කම්මැලිකම නොපෙනෙන ලෙස අපගේ අභිලාෂයන් සහ ගුණධර්ම විනාශ කරයි.

එක් පුද්ගලයෙකුට වඩා පොදුවේ මිනිසුන් දැන ගැනීම පහසුය.

ආශාවක් අත්හැරීමට වඩා ලාභයක් නොසලකා හැරීම පහසුය.

මිනිසුන් සාමාන්‍යයෙන් මඩ ගසන්නේ නරක චේතනාවෙන් නොව නිෂ්ඵලකමට ය.

සියලු දොස් එක් පැත්තකට නම් මිනිස් ආරවුල් මෙතරම් කාලයක් පවතින්නේ නැත.

පෙම්වතුන්ට එකිනෙකා මඟ හැරෙන්නේ ඔවුන් නිතරම තමන් ගැන කතා කරන නිසා පමණි.

ආදරය, ගින්නක් මෙන්, විවේකයක් නොදනී: බලාපොරොත්තු හා බිය නැති වූ වහාම එය ජීවත් වීම නවත්වයි.

කුඩා මනසක් ඇති මිනිසුන් කුඩා අපහාස වලට සංවේදී වේ; විශිෂ්ඨ මනසක් ඇති අය සියල්ල දකින අතර කිසිම දෙයකට අමනාප නොවන්න.

පටු අදහස් ඇති අය සාමාන්‍යයෙන් තම ක්ෂිතිජයෙන් ඔබ්බට යන දේ හෙළා දකිති.

මිනිස් ආශාවන් යනු මිනිස් ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ විවිධ ප්‍රවණතා පමණි.

ඔබට තවත් බුද්ධිමත් උපදෙසක් දිය හැකිය, නමුත් ඔබට ඔහුට බුද්ධිමත් හැසිරීම ඉගැන්විය නොහැක.

අපට ඇත්තටම අවශ්‍ය දේ අපි සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගන්නේ කලාතුරකිනි.

අපි අනුන්ගේ නිස්සාරත්වය නොඉවසන්නේ එය අපේම අයට රිදවන බැවිනි.

කුඩා අඩුපාඩු අපි කැමැත්තෙන් පිළිගනිමු, අපට වඩා වැදගත් ඒවා නොමැති බව කීමට අවශ්‍යයි.

දියුණු වීමට අවශ්‍ය නැති අඩුපාඩු ගැන ආඩම්බර වීමට අපි උත්සාහ කරමු.

අපි සිහිබුද්ධියෙන් සලකන්නේ සෑම දෙයකදීම අප සමඟ එකඟ වන අය පමණි.

අප හාස්‍යජනක වන්නේ අප සතුව ඇති ගුණාංගවලින් නොව, ඒවා නොමැතිව පෙන්වීමට උත්සාහ කරන අයගෙන් නොවේ.

අපි අපේ අඩුපාඩු පිළිගන්නේ නිෂ්ඵල පීඩනය යටතේ පමණි.

මනුෂ්‍ය ගුණධර්මවල සාවද්‍ය බව සනාථ කරන උපරිමයන් අප බොහෝ විට වැරදි ලෙස විනිශ්චය කිරීමට හේතුව අපගේම ගුණධර්ම සැමවිටම සත්‍ය බව අපට පෙනෙන නිසාය.

අපට ප්‍රීතිය ලබා දෙන්නේ අප අවට ඇති දේවලින් නොව පරිසරය කෙරෙහි අපගේ ආකල්පයෙනි.

අපට වඩා ප්‍රසන්න වන්නේ අපට ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන අය නොව අපට ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන අය දැකීමයි.

මිතුරන්ට රැවටීමට වඩා ඔවුන්ව විශ්වාස නොකිරීම ලැජ්ජාවකි.

අවම වශයෙන් යම් ගෞරවයක් නොමැතිව ඔබට සමාජයේ ඉහළ ස්ථානයක් ලබා ගත නොහැක.

කිසිදා අනතුරකට ලක් නොවූ පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ නිර්භීතකමට වගකිව නොහැක.

අපගේ ප්‍රඥාව අපගේ ධනය මෙන් අහම්බයට යටත් වේ.

නිෂ්ඵලකම තරම් දක්ෂ ලෙස සමච්චල් කරන්නෙකු නැත.

වෛරය සහ සමච්චල් කිරීම සත්‍යය බිඳී යන උගුල් ය.

සෘෂිවරුන්ගේ සමබරතාවය යනු ඔවුන්ගේ හැඟීම් හදවතේ ගැඹුරේ සඟවා ගැනීමේ හැකියාව පමණි.

සම්පූර්ණයෙන්ම බුද්ධියෙන් තොර අයට වඩා පිළිකුල් සහගත මෝඩයන් තවත් නැත.

සෑම විටම සෑම කෙනෙකුටම වඩා බුද්ධිමත් වීමට ඇති ආශාවට වඩා මෝඩ දෙයක් නැත.

ස්වභාවිකව පෙනී සිටීමට ඇති ආශාව වැනි කිසිවක් ස්වභාවික භාවයට බාධාවක් නොවේ.

දුෂ්චරිත කිහිපයක් තිබීමෙන් එකකට අපව සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වීමෙන් වළක්වයි.

බොහෝ සෙයින් ආදරය කරන තැනැත්තා සහ කිසිසේත් ආදරය නොකරන තැනැත්තා සතුටු කිරීම එකසේ අපහසුය.

කෙනෙකුගේ කුසල් මැනිය යුත්තේ ඔහුගේ යහපත් ගුණාංග අනුව නොව ඔහු ඒවා භාවිතා කරන ආකාරය අනුවය.

පුද්ගලයෙකුට අපව රවටා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ විට ඔහු රවටා ගැනීම පහසුය.

ආත්මාර්ථකාමීත්වය සමහරුන් අන්ධ කරයි, අන් අයට ඔවුන්ගේ ඇස් විවෘත කරයි.

අපි මිනිසුන්ගේ කුසලතාවන් විනිශ්චය කරන්නේ ඔවුන් අප කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය අනුව ය.

සමහර විට පුද්ගලයෙකු තමාට සමාන වන්නේ අන් අය ගැන නොවේ.

අන් අයගේ මනස සොයා ගැනීමේ බලාපොරොත්තුව නැති වී ඇති අපි එය තවදුරටත් අප විසින්ම ආරක්ෂා කර ගැනීමට උත්සාහ නොකරමු.

පාවාදීම බොහෝ විට සිදු කරනු ලබන්නේ හිතාමතා චේතනාවෙන් නොව, චරිතයේ දුර්වලතාවයෙනි.

නිරතුරුව කපටි ලෙස හැසිරීමේ පුරුද්ද සිතේ සීමාවේ සලකුණක් වන අතර, සෑම විටම පාහේ සිදුවන්නේ එක් ස්ථානයක තමාව වසා ගැනීමට කපටිකමට යොමු වන තැනැත්තා තවත් ස්ථානයක තමාව හෙළි කිරීමයි.

පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ අභිමානයේ ලකුණක් නම් ඊර්ෂ්‍යා කරන පුද්ගලයින් පවා ඔහුට ප්‍රශංසා කිරීමට බල කිරීමයි.

විනීතභාවය යනු සමාජයේ සියලුම නීති අතරින් අවම වැදගත්කම වන අතර වඩාත්ම ගෞරවනීය වේ.

අප අත්විඳින ප්‍රීතිය සහ අවාසනාව රඳා පවතින්නේ සිදු වූ දෙයෙහි ප්‍රමාණය මත නොව, අපගේ සංවේදීතාව මත ය.

සතුරාට අපට කළ හැකි ලොකුම අකුසලය නම් වෛරයට අපගේ සිත් හුරු කිරීමයි.

නිර්භීතම සහ වඩාත්ම බුද්ධිමත් පුද්ගලයන් වන්නේ, ඕනෑම කඩතුරාවක් යටතේ, මරණය පිළිබඳ සිතුවිලි වලින් වැළකී සිටින අයයි.

අපගේ අවිශ්වාසය සමඟ, අපි වෙනත් කෙනෙකුගේ රැවටීම සාධාරණීකරණය කරමු.

නොපවතින ඒවා නිරූපණය කිරීමට වඩා අපගේ සැබෑ හැඟීම් සැඟවීමට අපහසුය.

අනුකම්පාව ආත්මය දුර්වල කරයි.

අප ගැන සතුරන්ගේ විනිශ්චයන් අපට වඩා සත්‍යයට සමීප ය.

මිනිසුන්ගේ ප්‍රීතිමත් හෝ අවාසනාවන්ත තත්ත්වය දෛවය මත මෙන්ම කායික විද්‍යාව මත රඳා පවතී.

සන්තෝෂය කිසි විටෙකත් සිනහ නොවූ අයට තරම් අන්ධ කිසිවෙකුට නොපෙනේ.

මහත් ආශාවන් අත්විඳ ඇති අය, එවිට ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිත කාලයම ඔවුන්ගේ සුවය ගැන සතුටු වන අතර ඒ ගැන දුක් වේ.

අපගේ ඉරණම කල්තියා දැන ගැනීමෙන් පමණක්, අපගේ හැසිරීම සඳහා අපට සහතික විය හැකිය.

ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසුන්ට පමණයි මහා අකුසලයන් තියෙන්නේ.

අන් අය නොමැතිව තමාට කළ හැකි යැයි සිතන ඕනෑම අයෙකු බොහෝ සෙයින් වැරදියි; නමුත් එය නොමැතිව අන් අයට කළ නොහැකි යැයි සිතන තැනැත්තා ඊටත් වඩා වැරදියි.

වාසනාවේ උච්චතම ස්ථානයට පැමිණි පුද්ගලයින්ගේ මධ්‍යස්ථභාවය යනු ඔවුන්ගේ ඉරණමට වඩා උසස් යැයි පෙනෙන්නට ඇති ආශාවයි.

බුද්ධිමත් කෙනෙකුට පිස්සෙකු මෙන් ආදරය කළ හැකි නමුත් මෝඩයෙකු මෙන් නොවේ.

අපට කැමැත්තට වඩා වැඩි ශක්තියක් ඇති අතර, අපි බොහෝ විට, අපගේ ඇස් හමුවේ අපව සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා, අපට කළ නොහැකි බොහෝ දේ සොයා ගනිමු.

කාටවත් කැමති නැති කෙනෙක් කැමති නැති කෙනෙකුට වඩා ගොඩක් අසතුටින් ඉන්නේ.

විශිෂ්ට පුද්ගලයෙකු වීමට නම්, දෛවය ලබා දෙන සෑම දෙයක්ම දක්ෂ ලෙස භාවිතා කිරීමට ඔබට හැකි විය යුතුය.

නිරවුල් මනස ශරීරයට නිරෝගී බව ආත්මයට ලබා දෙයි.

Francois de La Rochefouauld

Francois La Rochefouauld (1613 - 1680)

සාහිත්‍ය උරුමය

මතක සටහන්

පවුල සහ දරුවන්

සංස්කාරක තේරීම