ජීවිත තර්කවල අර්ථය සොයන්න. රචනයක් ලිවීමට ඉගෙනීම: ඔබේම මතය තර්ක කිරීම (නිවැරදිව තර්ක කරන්නේ කෙසේද?)

Time ත අතීතයේ සිටම, ඉලක්කය හා එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාධ්\u200dයයන් පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය මානව වර්ගයා කනස්සල්ලට පත්ව ඇත. බොහෝ ලේඛකයින්, දාර්ශනිකයන් සහ ප්\u200dරසිද්ධ පුද්ගලයින් ඔහු ගැන මෙනෙහි කළ අතර ඔවුන්ගේ මතය සනාථ කිරීම සඳහා historical තිහාසික, වැදගත් හා සාහිත්\u200dය තර්ක ඉදිරිපත් කළහ. රුසියානු සම්භාව්\u200dයයන්හි ද බොහෝ පිළිතුරු සහ උදාහරණ තිබී ඇති අතර, රීතියක් ලෙස, සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාවත සෑම ආකාරයකින්ම ළඟා කර ගත යුතු දේට අනුරූප විය යුතු බව සනාථ කිරීම, එසේ නොමැති නම් එය සියලු අර්ථයන් නැති කර ගනී. මෙම එකතුවෙහි, "අරමුණු සහ මාධ්\u200dයයන්" යන දිශාවට අවසාන රචනාව සඳහා රුසියානු සාහිත්\u200dයයෙන් වඩාත් කැපී පෙනෙන හා නිදර්ශනීය උදාහරණ අපි ලැයිස්තුගත කර ඇත්තෙමු.

1. පුෂ්කින්ගේ “ද කැප්ටන්ගේ දියණිය” නවකතාවේ ප්\u200dරධාන චරිතය සෑම විටම ඉලක්ක සපුරා ගැනීම සඳහා නිවැරදි මාවත් තෝරා ගත්තේය. මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ග්\u200dරිනෙව් බුද්ධිමත් උතුම් යටි පතුලක සිට රාජකාරියේ නාමයෙන් සිය ජීවිතය පූජා කිරීමට සූදානම්, අවංක, නිලධාරියෙකු බවට පත්වේ. අධිරාජ්\u200dයයාට පක්ෂපාතී බවට දිවුරුම් දුන් ඔහු අවංකව සේවය කරයි, බලකොටුව ආරක්ෂා කරයි, මංකොල්ලකරුවන්-කැරලිකරුවන් අතින් මරණය පවා ඔහුට බිය නැත. අවංකවම, ඔහු මාෂාගේ අනුග්\u200dරහය ලබාගෙන එය අත්කර ගත්තේය. නවකතාවේ පීටර් ග්\u200dරිනෙව්ගේ ප්\u200dරතිවිරුද්ධ දෙය - ෂ්වාබ්\u200dරින් - ඊට පටහැනිව, ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා ඕනෑම ක්\u200dරමයක් භාවිතා කරයි, ඔවුන්ගෙන් වඩාත්ම නපුරු දේ තෝරා ගනී. පාවාදීමේ මාවතට පිවිසි ඔහු පුද්ගලික වාසි ලබාගෙන, මාෂාගෙන් පරස්පරතා ඉල්ලා සිටින අතර, පේතෘස්ගේ ඇස් හමුවේ ඇයව කළු කිරීම වළක්වා නොගනී. අරමුණු හා මාර්ග තෝරාගැනීමේදී, ඇලෙක්සිට ආධ්\u200dයාත්මික බියගුලුකම සහ ආත්මාර්ථකාමිත්වය හේතු වේ. මන්ද ඔහුට ගෞරවය හා හෘදය සාක්ෂිය පිළිබඳ අදහස් අහිමි වී ඇති බැවිනි. රැවටීමෙන් හොඳ ඉලක්කයක් අත් කරගත නොහැකි නිසා මරියා මේ හේතුව නිසා ඔහුව ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි.
2. කුරිරුකම්, වංචාව සහ මිනිස් ජීවිත එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාධ්\u200dයයක් බවට පත්වුවහොත් අවසාන ඉලක්කය කුමක් විය යුතුද? නවකතාවේ එම්.යූ. ලර්මොන්ටොව්ගේ “අපේ කාලයේ වීරයා”, ග්\u200dරිගරි පෙචොරින්ගේ අරමුණු කෙටිකාලීන ය, ඔවුන් දෙවන ජයග්\u200dරහණ සඳහා ආශාවෙන් සිටින අතර, ඔහු එය තෝරා ගැනීම දුෂ්කර හා සමහර විට කුරිරු මාධ්\u200dයයන් වේ. ඔහුගේ ජයග\u200d්\u200dරහණ තුළ වීරයා සොයා ගැනීමට නොහැකි වූ ජීවිතයක් සඳහා මුරණ්ඩු සෙවීමක් ඇත. මෙම සෙවීමේදී ඔහු තමා පමණක් නොව ඔහු වටා සිටින සියල්ලන්ම විනාශ කරයි - මේරි කුමරිය, බෙල්, ග r ෂ්නිට්ස්කි. තමාගේ ආත්මය පුනර්ජීවනය කිරීම සඳහා, ඔහු අන් අයගේ හැඟීම් සමඟ සෙල්ලම් කරයි, ඔවුන්ගේ අවාසනාවන්ට ස්වේච්ඡාවෙන් හේතු වේ. නමුත් තමාගේම ජීවිතය සහිත ක්\u200dරීඩාවකදී ග්\u200dරෙගරි බලාපොරොත්තු රහිතව පරාජයට පත්වන අතර ඔහුට ආදරය කළ කිහිප දෙනා අහිමි වේ. “නැතිවූ සතුට පසුපස හඹා යාම නොසැලකිලිමත් බව මට වැටහුණා” කියා ඔහු පවසන අතර, එතරම් ශක්තියක් සහ අන් අයගේ දුක ළඟා කර ගැනීම සඳහා තබා ඇති ඉලක්කය අවතාර සහ අත් කරගත නොහැකි ය.
3. හාස්\u200dයයේ A.S. ග්\u200dරිබොඩෝවා “විට් ෆ්\u200dරොම් විට්” සමාජය තුළ චැට්ස්කි වීමට බල කෙරී ඇති අතර, වෙළඳපල නීතිවලට අනුව ජීවත් වන අතර සෑම දෙයක්ම මිල දී ගෙන විකුණනු ලැබේ. පුද්ගලයෙකු වටිනා වන්නේ අධ්\u200dයාත්මික ගුණාංගවලින් නොව ඔහුගේ මුදල් පසුම්බියේ ප්\u200dරමාණය හා වෘත්තීය සාර්ථකත්වයෙනි. මෙහි උදාරත්වය සහ යුතුකම තරාතිරම හා පදවියේ වැදගත්කමට පෙර කිසිවක් නැත. ඇලෙක්සැන්ඩර් චැට්ස්කි ඕනෑම ආකාරයකින් යුක්ති සහගත කරන වෙළඳ අරමුණු වලින් ආධිපත්\u200dයය දරන කවයක් තුළ තේරුම්ගත නොහැකි සහ පිළිගත නොහැකි වන්නේ එබැවිනි.
     ඔහු ෆාමස් සමාජයට එරෙහි සටනට අවතීර්ණ වන අතර, රැවටීමට හා කුහකකමට යන මොල්චලින්ට උසස් තනතුරක් ලබා දෙන ලෙස අභියෝග කරයි. ආදරයෙන් පවා ඇලෙක්සැන්ඩර් පරාජිතයෙකු බවට පත්වන්නේ ඔහු නපුරු මාර්ගයෙන් ඉලක්කය කෙලෙසන්නේ නැති නිසාත්, ෆමූසොව්ගේ නිවස පිරී ඇති පොදුවේ පිළිගත් හා අසභ්\u200dය සංකල්පවල පටු රාමුව තුළට ඔහුගේ හදවතේ පළල හා වංශවත් බව මිරිකීම ප්\u200dරතික්ෂේප කරන බැවිනි.
4. මිනිසා ඔහුගේ ක්\u200dරියාවලින් වටිනවා. නමුත් ඔහුගේ කටයුතු සෑම විටම නොවේ, ඉහළ ඉලක්කයකට යටත් වුවද, හොඳ යැයි පෙනේ. නවකතාවේ එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ “අපරාධ හා ද ish ුවම්” රොඩියන් රස්කොල්නිකොව් සදාචාරය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වැදගත් ප්\u200dරශ්නයක් තමාටම තීරණය කරයි: අවසානය මාධ්\u200dයයන් සාධාරණීකරණය කරයිද? ඔහුගේ න්\u200dයායට අනුව, ඔහුගේ අභිමතය පරිදි මිනිසුන්ගේ ජීවිත කළමනාකරණය කළ හැකිද?
     පිළිතුර නවකතාවේ මාතෘකාව තුළ පවතී: රස්කොල්නිකොව්ගේ මානසික වේදනාව, ඔහු විසින් සිදුකරන ලද හිංසනයෙන් පසුව, ඔහුගේ ගණනය කිරීම වැරදියි සහ න්\u200dයාය වැරදිය. අධර්මිෂ් and හා අමානුෂික මාධ්\u200dයයන් මත පදනම් වූ ඉලක්කය ක්ෂය වී යාම අපරාධයක් බවට පත්වන අතර ඒ සඳහා ඉක්මනින් හෝ පසුව ද .ුවම් ලැබෙනු ඇත.
5. නවකතාවේ එම්.ඒ. විප්ලවවාදී අංගයෙන් වීරයන්ගේ ඉරණම අතුගා දැමූ ෂොලොකොව් "නිහ iet දොන්". ප්\u200dරීතිමත් හා සුන්දර කොමියුනිස්ට් අනාගතයක් ගැන අවංකවම විශ්වාස කරන ග්\u200dරිගරි මෙලෙකොව් තම උපන් දේශයේ යහපැවැත්ම සහ සමෘද්ධිය වෙනුවෙන් තම ජීවිතය දීමට සූදානම්ය. නමුත් ජීවිතයේ සන්දර්භය තුළ දීප්තිමත් විප්ලවවාදී අදහස් ධනවත්, මියගිය ඒවා නොවේ. ග්\u200dරෙගරි තේරුම් ගන්නේ සුදු ජාතිකයින් සහ රතු පාටයන් අතර අරගලය “සුන්දර හෙට” වෙත යොමු වී ඇති බවයි. දීප්තිමත් සටන් පා ans ප්\u200dරෝඩාවක් බවට පත්වන අතර කුරිරුකම සහ අත්තනෝමතික මාධ්\u200dයයන් උසස් ඉලක්කයක් පිටුපස සැඟවී ඇත. ආත්මයේ වංශවත්කම ඔහු අවට නිරීක්ෂණය කරන නපුර හා අයුක්තිය තේරුම් ගැනීමට ඔහුට ඉඩ නොදේ. සැකයන් හා ප්\u200dරතිවිරෝධතා නිසා පීඩා විඳි ග්\u200dරෙගරි උත්සාහ කරන්නේ ඔහුට අවංකව ජීවත් වීමට ඉඩ සලසන එකම නිවැරදි මාර්ගය සොයා ගැනීමට ය. තමා තවදුරටත් විශ්වාස නොකරන අවතාර අදහසක නාමයෙන් සිදු කරන ලද බොහෝ ders ාතන සාධාරණීකරණය කිරීමට ඔහුට නොහැකිය.
6. රෝමානු ඒ. මානුෂීය අරමුණු යටතේ. පුද්ගලත්වයට හා විසම්මුතියට තැනක් නැති සතුට හා සාමය පිළිබඳ මිත්\u200dයාව සඳහා මිල වැඩිය. නවකතාවේ ගැටලු විවිධාකාර වේ, මන්ද එයට සදාචාරාත්මක ස්වභාවයේ බොහෝ ප්\u200dරශ්න ඇතුළත් ය: යහපත යන නාමයෙන් නපුර සාධාරණීකරණය කළ හැකිද? වින්දිතයින් සහ ඔවුන්ගේ ution ාතකයින් එක්සත් කරන්නේ කුමක් ද? සිදු වූ වැරදිවලට \u200b\u200bවගකිව යුත්තේ කවුද? පොහොසත් චරිතාපදාන, පර්යේෂණ ද්\u200dරව්\u200dයයන්ගෙන් සහය දක්වන මෙම පොත පා er කයාට අරමුණ හා මාධ්\u200dයයන් පිළිබඳ ගැටලුව වෙත යොමු කරයි.
7. ජීවිතයේ ප්\u200dරධාන අරුත ලෙස එහි ඉහළම ඉලක්කය ලෙස සතුට සෙවීම සඳහා මිනිසා සුවිශේෂී වේ. ඇය වෙනුවෙන්, ඔහු ඕනෑම ක්\u200dරමයක් භාවිතා කිරීමට සූදානම් නමුත් මෙය අනවශ්\u200dය බව තේරුම් නොගනී. කතාවේ ප්\u200dරධාන චරිතය වී.එම්. ෂුක්ෂින් “බූට්ස්” - සර්ජි ඩුකානින්ට - මුදු මොළොක් හැඟීම් ප්\u200dරකාශ කිරීම කිසිසේත් පහසු නැත, මන්ද ඔහු අසාධාරණ මුදු මොළොක් වීමට පුරුදු නැති නිසාත් ඒ ගැන ලැජ්ජා වන නිසාත් ය. නමුත් තම ආදරණීයයා සතුටු කිරීමට ඇති ආශාව, සතුට සඳහා ඇති ආශාව ඔහුව විශාල නාස්තියකට තල්ලු කරයි. මිල අධික තෑග්ගක් මිලදී ගැනීම සඳහා වියදම් කරන මුදල් අනවශ්\u200dය කැපකිරීමක් බවට පත්වන්නේ ඔහුගේ බිරිඳට අවශ්\u200dය වූයේ අවධානය පමණි. ත්\u200dයාගශීලිත්වය සහ උණුසුම හා රැකවරණය ලබා දීමට ඇති ආශාව වීරයාගේ තරමක් රළු, නමුත් තවමත් සංවේදී ආත්මයක් සතුටින් පුරවන අතර එය සොයා ගැනීම එතරම් අපහසු නොවේ.
8. නවකතාවේ වී.ඒ. කවේරිනා "කපිතාන් දෙදෙනෙකු" අරමුණ හා මාධ්\u200dයයන් පිළිබඳ ගැටළුව සනී සහ චමොමයිල් යන චරිත දෙකේ ගැටුමෙන් හෙළි වේ. ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම අරමුණු වලින් මෙහෙයවනු ලැබේ, සෑම කෙනෙකුම තමාට සැබවින්ම වැදගත් වන්නේ කුමක්ද යන්න තීරණය කරයි. විසඳුම් සෙවීමේදී, ඔවුන්ගේ මාවත් අපසරනය වේ, දෛවය ඔවුන්ව ද්වන්ධ සටනකට තල්ලු කරයි, එය එක් එක් අයගේ සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශ තීරණය කරයි, එක් අයෙකුගේ උදාර ශක්තිය සහ අනෙකාගේ නපුරුකම ඔප්පු කරයි. සන්යා මෙහෙයවනු ලබන්නේ අවංක, අවංක අභිලාෂයන් මගිනි; සත්\u200dයය සොයා ගැනීමටත් එය අන් අයට ඔප්පු කිරීමටත් දුෂ්කර නමුත් direct ජු මාවතකට ඔහු සූදානම්ය. චමමයිල් සුලු අරමුණු පසුපස හඹා යන අතර ඒවා නොඅඩු සුලු ආකාරයකින් සාක්ෂාත් කරගනී: බොරු, පාවාදීම සහ කුහකකම. ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම තෝරා ගැනීමේ වේදනාකාරී ගැටලුවක් අත්විඳින අතර, එමඟින් ඔබ සහ ඔබ සැබවින්ම ආදරය කරන අය අහිමි වීම පහසුය.
9. පුද්ගලයෙකු සෑම විටම ඔහුගේ ඉලක්කය ගැන පැහැදිලිව නොදැන සිටී. රෝම භාෂාවෙන් එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි “යුද්ධය සහ සාමය” ඇන්ඩ්\u200dරි බොල්කොන්ස්කි තමා සහ ජීවිතයේ ඔහුගේ ස්ථානය සොයමින් සිටී. ඔහුගේ නොසන්සුන් ජීවන මාර්ගෝපදේශ විලාසිතා, සමාජය, මිතුරන් හා .ාතීන්ගේ මතය කෙරෙහි බලපායි. ඔහු කීර්තිය හා මිලිටරි සූරාකෑම, සේවයේ වෘත්තියක් කිරීමට සිහින දකිනවා, නමුත් ඉහළ තලයකට නැගීම පමණක් නොව, ජයග්\u200dරාහකයෙකුගේ සහ වීරයෙකුගේ සදාකාලික මහිමය ලබා ගැනීම සඳහා ය. ඔහු යුද්ධයට යන අතර, ඔහුගේ සිහින වල විකාර සහ ව්\u200dයාකූලත්වය මොහොතකින් ඔහුට පෙන්වූ කුරිරුකම් හා භීෂණය. නැපෝලියන් මෙන් සොල්දාදුවන්ගේ ඇටකටු මහිමයට යාමට ඔහු සූදානම් නැත. අන් අයගේ ජීවිතය සුන්දර කර ගැනීමට ඇති ආශාව බොල්කොන්ස්කි සඳහා නව ඉලක්ක තබයි. නටාෂා සමඟ හමුවීම ඔහුගේ ආත්මය තුළ ආදරය ඇති කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගෙන් ස්ථීරභාවය සහ අවබෝධය අවශ්\u200dය වන මොහොතක, ඔහු තත්වයේ බර යටතේ යටත් වන අතර ඔහුගේ ආදරය ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. නැවතත්, ඔහුගේම අරමුණු වල නිරවද්\u200dයතාවය පිළිබඳ සැක සංකා නිසා ඔහු පීඩා විඳින අතර, ජීවිතයේ හොඳම අවස්ථාවන්, ඇගේ ශ්\u200dරේෂ් gifts ත්\u200dයාගයන් ආදරය, සමාව දීම සහ අනුකම්පාව ඇති බව ඇන්ඩ්\u200dරි තේරුම් ගැනීමට ඔහුගේ මරණයට පෙර පමණි.
10. මිනිසා චරිතය සාදයි. ඔහු තම ජීවන අරමුණු සහ බිම් සලකුණු නිර්වචනය කරයි. "හොඳ සහ ලස්සන ලිපි" හි ඩී.එස්. ඉලක්කය හා එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාර්ග පිළිබඳ ලිඛචෙව් ගැටළුව කතුවරයා වඩාත් වැදගත් එකක් ලෙස සලකන අතර තරුණ පා er කයා අතර ගෞරවය, යුතුකම සහ සත්\u200dයය යන සංකල්පය නිර්මාණය කරයි. “අවසානය මාධ්\u200dයයන් යුක්ති සහගත කරයි” - කතුවරයාට පිළිගත නොහැකි සූත්\u200dරයකි. ඊට පටහැනිව, සෑම පුද්ගලයෙකුටම ජීවිතයේ ඉලක්කයක් තිබිය යුතුය, නමුත් ඔහුට අවශ්\u200dය දේ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඔහු භාවිතා කරන ක්\u200dරම අඩු වැදගත්කමක් නොදක්වයි. සතුටින් හා කෙනෙකුගේ හෘද සාක්ෂියට එකඟව කටයුතු කිරීම සඳහා, යහපත් ක්\u200dරියාවන්ට හා පුදුමාකාර සිතුවිලි වලට මනාප ලබා දෙමින් අධ්\u200dයාත්මික සාරධර්මවලට පක්ෂව තේරීමක් කිරීම අවශ්\u200dය වේ.

ඇන්ටොයින් මාරි ජීන්-බැප්ටිස්ට් රොජර් ඩි සෙන්ට්-එක්ස්පූරි   (1900, ලියොන්, ප්\u200dරංශය - ජූලි 31, 1944) - ප්\u200dරසිද්ධ ප්\u200dරංශ ලේඛකයෙක්, කවියෙක් සහ වෘත්තීය නියමුවෙක්.

A. ද සෙන්ට්-එක්ස්පරි "ද ලිට්ල් ප්\u200dරින්ස්".   ඕල්ඩ් ෆොක්ස් කුඩා කුමාරයාට මිනිස් සබඳතාවල ප්\u200dර wisdom ාව වටහා ගැනීමට ඉගැන්වීය. පුද්ගලයෙකු තේරුම් ගැනීමට නම්, ඔහු දෙස බැලීමට ඉගෙන ගත යුතුය, සුළු අඩුපාඩු වලට සමාව දෙන්න. සියල්ලට පසු, වඩාත්ම වැදගත් දෙය සෑම විටම ඇතුළත සැඟවී ඇති අතර, ඔබ එය වහාම නොදකිනු ඇත.

ලේඛකයා සහ ඔහුගේ කාර්මික ප්\u200dරෙවොස්ට් කාන්තාරයට අහම්බෙන් ගොඩ බැස්සවීමේ කතාව මෙයයි.
  ජීවිතයේ සංකේතය - ජලය, වැල්ලේ නැතිවූ මිනිසුන්ගේ පිපාසය සංසිඳුවයි, පෘථිවියේ පවතින සෑම දෙයකම ප්\u200dරභවය, සෑම කෙනෙකුගේම ආහාර හා මස්, එම ද්\u200dරව්\u200dය නැවත ප්\u200dරතිජනනය කිරීමට ඉඩ සලසයි.
විජලනය වූ කාන්තාරය යනු යුද්ධය, අවුල්සහගත බව, විනාශය, මිනිස් නිර්දය භාවය, ඊර්ෂ්\u200dයාව සහ ආත්මාර්ථකාමිත්වය නිසා විනාශ වූ ලෝකයක සංකේතයකි. මෙය පුද්ගලයෙකු අධ්\u200dයාත්මික පිපාසයෙන් මිය යන ලෝකයකි.

රෝස යනු ආදරය, අලංකාරය, ස්ත්\u200dරීත්වය යන සංකේතයකි. සුන්දරත්වයේ සැබෑ අභ්\u200dයන්තර සාරය කුඩා කුමාරයා වහාම වටහා ගත්තේ නැත. නමුත් ෆොක්ස් සමඟ කතා කිරීමෙන් පසු සත්\u200dයය ඔහුට හෙළි විය - අලංකාරය සුන්දර වන්නේ අර්ථය, අන්තර්ගතය පිරී ඇති විට පමණි.

“ආදරය කිරීම යනු එකිනෙකා දෙස බැලීම නොවේ, එයින් අදහස් කරන්නේ එක් දිශාවකට යොමු වීමයි” - මෙම සිතුවිල්ල කතාව-කතාවේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සංකල්පය තීරණය කරයි.

ඔහු නපුර යන මාතෘකාව අංශ දෙකකින් විමසා බලයි: එක් අතකින් එය “ක්ෂුද්\u200dර නපුරක්” එනම් තනි පුද්ගලයෙකු තුළ නපුරකි. සියළුම මිනිස් දුෂ්ටකම් පුද්ගලාරෝපණය කරන ග්\u200dරහලෝකවල වැසියන්ගේ මෙම නෙරෝසිස් සහ අභ්\u200dයන්තර හිස්බව. කුඩා කුමාරයා දකින ග්\u200dරහලෝකවල වැසියන් හරහා පෘථිවි ග්\u200dරහලෝකයේ වැසියන් සංලක්ෂිත වීම අහම්බයක් නොවේ. මෙයින්, සමකාලීන ලෝකය තමාට කෙතරම් කුඩා හා නාට්\u200dයමයද යන්න කතුවරයා අවධාරණය කරයි. කුඩා කුමාරයා මෙන් මනුෂ්\u200dයත්වයද ජීවිතයේ රහස වටහා ගනු ඇතැයි ඔහු විශ්වාස කරන අතර, සෑම පුද්ගලයෙකුටම ඔහුගේ මඟ පෙන්වන තාරකාව සොයාගත හැකි අතර එය ඔහුගේ ජීවන මාර්ගය ආලෝකවත් කරයි. නපුරේ තේමාවේ දෙවන අංගය සාම්ප්\u200dරදායිකව “මැක්\u200dරොගේම්” ලෙස හැඳින්විය හැකිය. බයෝබාබ්ස් යනු පොදුවේ නපුරේ අධ්\u200dයාත්මික ප්\u200dරතිරූපයකි. මෙම රූපක රූපයේ එක් අර්ථකථනයක් ෆැසිස්ට්වාදය හා සම්බන්ධ වේ. ශාන්ත-එක්ස්පූරිට අවශ්\u200dය වූයේ මිනිසුන් පෘථිවිය ඉරා දැමීමට තර්ජනය කළ නපුරු “බයෝබාබ්ස්” හොඳින් මුලිනුපුටා දැමීමයි. “බයෝබාබ් ගැන විමසිල්ලෙන් සිටින්න!” ලේඛකයා උපකල්පනය කරයි.

ශාන්ත-එක්ස්පෙරි අපව දිරිමත් කරන්නේ හැකි සෑම දෙයක්ම ගැන සැලකිලිමත් වන ලෙසත්, අප තුළ ඇති සුන්දරත්වය - ආත්මයේ හා හදවතේ සුන්දරත්වය - දුෂ්කර ජීවන මාවතක අහිමි නොවීමට උත්සාහ කරන ලෙසත්ය.
  ලස්සන පුංචි කුමාරයා පිළිබඳ වැදගත්ම දෙය ෆොක්ස් වෙතින් ඉගෙන ගනී. පිටතින් ලස්සන, නමුත් ඇතුළත හිස් රෝස මල් දරුවා ගැන මෙනෙහි කරන්නා තුළ කිසිදු හැඟීමක් ඇති නොකරයි. ඔවුන් ඔහුට මැරිලා. ප්\u200dරධාන චරිතය තමාට, කතුවරයාට සහ පා readers කයන්ට සත්\u200dයය හෙළි කරයි - අන්තර්ගතයෙන් සහ ගැඹුරු අර්ථයෙන් පිරී ඇති දේ පමණක් අපූරු ය.

වරදවා වටහා ගැනීම, මිනිසුන් en ත් කිරීම - මෙය තවත් වැදගත් දාර්ශනික මාතෘකාවකි. මිනිස් ආත්මයේ මරණ අනුපාතය තනිකමට මඟ පාදයි. මිනිසෙකු අන් අයව විනිශ්චය කරන්නේ ඔහුගේ “පිටත කවචයෙන්” මිස මිනිසෙකුගේ ප්\u200dරධාන දෙය - ඔහුගේ අභ්\u200dයන්තර සදාචාරාත්මක සුන්දරත්වය: “ඔබ වැඩිහිටියන්ට“ රෝස ගඩොල්වලින් සෑදූ ලස්සන නිවසක් දුටුවෙමි, ජනේලවල ගෙරානියම් ඇති අතර වහලවල පරවියන් ඇත ”යනුවෙන් ඔබ පවසන විට මේ ගෙදර හිතාගන්න බෑ. “ෆ්\u200dරෑන්ක් ලක්ෂයක් සඳහා නිවසක් මම දුටුවෙමි” කියා ඔවුන්ට පැවසිය යුතුයි. ඉන්පසු ඔවුන් “මොනතරම් අලංකාරයක්ද!”
  මිනිසුන් තම පෘථිවියේ පාරිශුද්ධභාවය හා අලංකාරය ගැන සැලකිලිමත් විය යුතු අතර, එය එකට ආරක්ෂා කර අලංකාර කළ යුතු අතර සියලු ජීවීන් මිය යාමට ඉඩ නොදිය යුතුය. ඉතින්, ක්\u200dරමයෙන්, බාධාවකින් තොරව, කතාවේ තවත් වැදගත් මාතෘකාවක් පැන නගී - පාරිසරික, එය අපගේ කාලයට ඉතා අදාළ වේ. කුඩා කුමාරයාගේ තාරකාවේ සිට තාරකාව දක්වා වූ ගමන, අභ්\u200dයවකාශය පිළිබඳ අද දර්ශනයට අපව සමීප කරයි. මිනිසුන්ගේ නොසැලකිල්ල නිසා පෘථිවිය නොපෙනෙන ලෙස අතුරුදහන් විය හැකිය.
  ආදරය සහ තවත් රහසක් ෆොක්ස් දරුවාට හෙළි කරයි: “සුපරීක්ෂාකාරීව එක් හදවතක් පමණි. ඔබේ ඇස්වලින් වැදගත්ම දේ ඔබට දැකිය නොහැක ... ඔබේ රෝස ඔබට බොහෝ සෙයින් ආදරය කරන්නේ ඔබ ඔබේ මුළු ආත්මයම ඇයට ලබා දුන් නිසාය ... මිනිසුන්ට මෙම සත්\u200dයය අමතක වී ඇත, නමුත් අමතක නොකරන්න: ඔබ හීලෑ කළ සෑම කෙනෙකුටම ඔබ සදහටම වගකිව යුතුය. ” හීලෑ කිරීම යනු මුදු මොළොක්, ආදරය, වගකීම පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති වෙනත් සතෙකු සමඟ බැඳීමයි. මෙල්ල කිරීම යනු සියලු ජීවීන් කෙරෙහි මුහුණු නැතිකම සහ උදාසීනත්වය විනාශ කිරීමයි. මෙල්ල කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ලෝකය වැදගත් හා ත්\u200dයාගශීලී එකක් බවට පත් කිරීමයි, මන්ද එහි ඇති සෑම දෙයක්ම ආදරණීය සත්වයෙකු සිහිගන්වයි. කථකයා මෙම සත්\u200dයය වටහාගෙන ඇති අතර, ඔහු වෙනුවෙන් තාරකාවන් ජීවයට පැමිණේ. කුඩා කුමාරයාගේ සිනහව සිහිපත් කරමින් ඔහු රිදී සීනුව නාද කරන බව අහසේ ඇසෙයි. ආදරය තුළින් “ආත්ම ප්\u200dරසාරණය” යන තේමාව මුළු කතාව පුරාම දිව යයි.

අන්\u200dයෝන්\u200dය අවබෝධය, අන්\u200dයෝන්\u200dය විශ්වාසය සහ අන්\u200dයෝන්\u200dය සහයෝගය මත පදනම් වූ මිත්\u200dරත්වයට පමණක් තනිකමේ හා වෙන්වීමේ අයිස් දිය කළ හැකිය.
  “මිතුරන් අමතක කිරීම කනගාටුවට කරුණකි. සෑම කෙනෙකුටම මිතුරෙකු නැත, ”කතාවේ වීරයා පවසයි. කතාව ආරම්භයේ දී, ලිට්ල් ප්\u200dරින්ස් ඔහුගේ එකම රෝස් අතහැර, පසුව ඔහු තම නව මිතුරා ෆොක්ස්ව පෘථිවිය මත තබයි. “ලෝකයේ පරිපූර්ණත්වයක් නැත” කියා ෆොක්ස් කියයි. නමුත් එකමුතුකමක් ඇත, මනුෂ්\u200dයත්වය ඇත, ඔහුට පවරා ඇති කාර්යය සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ වගකීමක් ඇත, ඔහුට සමීප පුද්ගලයෙකුට, ඔහුගේ පෘථිවිය පිළිබඳ වගකීම තවමත් පවතී, ඒ මත සිදුවන සෑම දෙයක් සඳහාම.
එක් එක් පුද්ගලයාට තමාගේම ග්\u200dරහලෝකයක්, තමාගේම දූපතක් සහ ඔහුගේ මඟ පෙන්වන තාරකාවක් ඇති බව පුද්ගලයාට අමතක නොකළ යුතුය. ලිට්ල් ප්\u200dරින්ස් කල්පනාකාරීව පැවසුවේ “තරු බබළන්නේ මන්දැයි දැන ගැනීමට මම කැමතියි. “එසේනම්, ඉක්මනින් හෝ පසුව සෑම කෙනෙකුටම නැවත තමාගේම දේ සොයා ගත හැකි වනු ඇත.”

ලියෝ නිකොලායෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි ---1828 --- 1910   "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාව

පියරේ (ටෝල්ස්ටෝයි "වී. ඇන්ඩ් ද වර්ල්ඩ්") ප්ලේටන් කරටෙව්ගේ ප්\u200dර wisdom ාවෙන් වහල්භාවයේ ජීවත් වීමට උපකාරී විය, බළලා ඔහුට සරලව ජීවත් වීමටත් ඔබ සතුව ඇති දේ අගය කිරීමටත් ඉගැන්නුවේය: සූර්යයා බබළයි, වර්ෂාව පැමිණේ - සියල්ල හොඳයි. ඉක්මන් වීමට අවශ්\u200dය නැත, සන්තෝෂය සෙවීමට ඉක්මන් වන්න - ජීවත් වන්න, ප්\u200dරීති වන්න, ඔබ ජීවත් වීම ගැන සතුටු වන්න. ඔහු ප්\u200dරංශ ජාතිකයන් සමඟ වුවද සෑම කෙනෙකුටම පොදු භාෂාවක් සොයා ගත්තේය.

පියරේ බෙසුකොව් සහ ප්ලේටන් කරටෙව්ගේ උදාහරණය මත එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි   සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් රුසියානු චරිත දෙකක්, විවිධ සමාජ වීරයන් දෙදෙනෙකු පෙන්වයි.
  ඒවායින් පළමුවැන්න නම් ප්\u200dරංශ ජාතිකයන් විසින් "ගිනි තැබූ" අයෙකු ලෙස අල්ලා ගන්නා ලද අතර, ආශ්චර්යමත් ලෙස මරණ ද ution ුවමෙන් ගැලවීමයි. දෙවැන්න සරල, බුද්ධිමත්, ඉවසිලිවන්ත රෝගියෙකි. එසේ වුවද, ප්ලේටන් කරටෙව් සොල්දාදුවා පියරේ බෙසුකොව්ගේ ජීවිතයේ අතිශය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට සමත් විය.
  පියරේ දුටු "ගිනි තැබූවන්ගේ" වෙඩි තැබීමෙන් පසු, "සියල්ල විවේක ගත් වසන්තය සහ සියල්ල අර්ථ විරහිත පැටව් ගසකට වැටී ඔහුගේ ආත්මය තුළට ඇද ගන්නා ලදි.එය ලෝකයේ දියුණුව හා මිනිස් ආත්මය තුළ සහ තුළ ඇති විශ්වාසය විනාශ කළේය. දෙවියන්ගේ.
  ප්ලේටන් කරටෙව් සමඟ ප්\u200dරදර්ශන කුටියක රැස්වීමක් පියරේගේ අධ්\u200dයාත්මික පුනර්ජීවනයට උපකාරී විය: “කලින් විනාශ වූ ලෝකය, දැන් නව සුන්දරත්වයෙන්, නව හා නොසැලෙන අත්තිවාරම් මත ඔහුගේ ආත්මය තුළ ඉදිකර ඇති බව ඔහුට හැඟුණි.” කරතේව් පියරේට ඔහුගේ හැසිරීම, සාමාන්\u200dය බුද්ධිය, ක්\u200dරියාවන්හි වේගවත් බව සහ “සෑම දෙයක්ම ඉතා හොඳින් නොව නරක ලෙස කිරීමට” ඇති හැකියාව පිළිබඳව විශාල හැඟීමක් ඇති කළේය. පියරේට ඔහු “සරල බව සහ සත්\u200dයය පිළිබඳ ආත්මයේ තේරුම්ගත නොහැකි, වටකුරු හා සදාකාලික පුද්ගලාරෝපණයක්” බවට පත්විය.
  දරුණු දුක් වේදනා හා මරණයට බිය වූ බෙසුකොව් වෙනත් ලෝකයකට වැටේ. කරටෙව් සිය “ගෘහ පාලනය” සියල්ලම කෙළවරේ පිළිවෙලට සකසා ඇති ආකාරය, කුඩා බල්ලෙක් ඔහු වෙතට දිව ගොස් සැනසීමට පටන් ගත් අයුරු ඔහු දකී. සොල්දාදුවා ඉතා සරල දෙයක් ගැන කතා කර, යාච් .ා කිරීමට පටන් ගත්තේය. මෙම තත්වයන් තුළ මෙම එදිනෙදා වචන සහ ක්\u200dරියාවන් සියල්ලම පියරේට ආශ්චර්යයක් ලෙස පෙනුණි, එය ජීවිතයේ සත්\u200dයය පිළිබඳ විශාල සොයා ගැනීමකි. මෑතකදී විනාශ වූ ලෝකයේ නව සුන්දරත්වය පියරේට දැනුණු අතර, ඔහුට “සන්සුන් හා ආත්ම තෘප්තියක්” ලැබුණි. “ඔහු ඒ ගැන නොසිතා මෙම සැනසීම සහ තමාට එකඟතාව ලබාගත්තේ මරණයේ භීෂණය, අහිමි වීම සහ ඔහු තේරුම් ගත් දේ තුළින් පමණි කරතෙව්. ”
කරටෙව්ට තමන් ජනතාවගේ කොටසක් යැයි හැඟේ: සාමාන්\u200dය සොල්දාදුවන්, ගොවි ජනතාව. ඔහුගේ ප්\u200dර wisdom ාව බොහෝ හිතෝපදේශ හා කියමන් වල අඩංගු වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම ප්ලේටෝගේ ජීවිතයේ කථාංගයක් අනුමාන කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, "උසාවියක් ඇති තැන සත්\u200dයයක් නොමැත." අසාධාරණ නඩු විභාගයකින් පීඩා විඳි ඔහුට හමුදාවේ සේවය කිරීමට බල කෙරෙයි. කෙසේ වෙතත්, ප්ලේටෝ ඉරණමේ ඕනෑම පෙරළියක් සන්සුන්ව ගනී, පවුලේ යහපැවැත්ම උදෙසා කැපකිරීමට ඔහු සූදානම්ය. කරටෙව් සෑම පුද්ගලයෙකුටම, සෑම ජීවියෙකුටම ආදරය කරයි: ඔහු සාමාන්\u200dය අයාලේ යන බල්ලෙකු සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටී, අනෙක් සිරකරුවන්ට උදව් කරයි, ප්\u200dරංශ ජාතිකයින්ට කමිස මැසීමට සහ ඔහුගේ කාර්යය අවංකව අගය කරයි.
  ප්ලේටෝ කරටෙව් පියරේට තවත් ලෝකයක් පිළිබඳ සංජානනය පිළිබඳ උදාහරණයක් බවට පත්වේ, එහිදී සරල බව සහ සත්\u200dයය, මනුෂ්\u200dයත්වයට ඇති ආදරය රජ වේ.
  නවකතාවේ ප්ලේටෝ කරටෙව් සහ පියරේ බෙසුකොව් අතර සබඳතා සෑහෙන කාලයක් තිස්සේ වර්ධනය විය. දරුණු රෝගාබාධ හේතුවෙන් කරටෙව්ට ප්\u200dරංශ ජාතිකයන් විසින් වෙඩි තබා ඇත.
  සොල්දාදුවා නිශ්ශබ්දව අභාවප්\u200dරාප්ත වූ අතර පියරේ කරතේව්ගේ මරණය සන්සුන්ව ගත්තේය.
  ප්ලේටෝ තම ජීවිතයේ දුෂ්කරම මොහොතේ ගැලවුම්කරුවෙකු ලෙස පියරේ අසල පෙනී සිටිමින් එදිනෙදා පිටව ගියේය. එහෙත්, එසේ තිබියදීත්, ඔහුගේ පෞරුෂය කෙතරම් අසාමාන්\u200dයද යත්, පියරේගේ ඉරණමට ඇති බලපෑම කෙතරම්ද යත්, කරතේව් නවකතාවේ එපිසෝඩික් වීරයන් ලෙස හුදෙක් ශ්\u200dරේණිගත කළ නොහැකිය.
  හේතුවක් නොමැතිව නොවේ, වසර ගණනාවකට පසු, පියරේ බොහෝ විට ඔහුව සිහිපත් කර, ප්ලේටෝ මේ හෝ එම සිදුවීම ගැන කුමක් කියයිදැයි කල්පනා කළේය, "අනුමත කරයි, නැතහොත් අනුමත නොකරයි." බොහෝ ආකාරවලින් මෙම වීරයන් දෙදෙනා මුණ ගැසීම පියරේ බෙසුකොව් කවුන්ට්ගේ තවත් ඉරණම තීරණය කළ අතර රුසියානු ජනතාවගේ ශ්\u200dරේෂ් greatest තම ප්\u200dර wisdom ාව පෙන්වූයේ සෙබළෙකු වූ ප්ලේටන් කරටෙව්ගේ මුවාවෙන් මූර්තිමත් කරමිනි.

ජීවිතයේ අරුත සෙවීම ආරම්භ වන්නේ කෙසේද? මිහිපිට මිනිසාගේ අරමුණ කුමක්ද? මේවා

කේ.ජී. පෝස්ටොව්ස්කිගේ පෙළ කියවීමේදී ප්\u200dරශ්න මතු වේ.

ජීවිතයේ අරුත සොයා ගැනීමේ ගැටලුව හෙළි කරමින් කතුවරයා ජීවිතයෙන් කුඩා සිදුවීමක් අපට හඳුන්වා දෙයි. ආඛ්\u200dයානය පැමිණෙන්නේ පළමු පුද්ගලයාගෙනි. කථිකාචාර්යවරයා උසස් පාසලේ උපාධිධාරීන්, විශ්ව විද්\u200dයාලයට යාමට යන්නේ, ලේඛකයෙකු වීමේ සිහිනයයි. මේ ගැන දැනගත් ග්\u200dරාමීය pharmacist ෂධවේදියෙකු වන ලාසාර් බොරිසොවිච් තරුණයාට උපදෙස් දෙන්නේ තමා ගැන, ජීවිතය ගැන, ජීවිතයේ ඔහුගේ ස්ථානය ගැන, ඔහු මිනිසුන් වෙනුවෙන් කුමක් කිරීමට කැමතිද යන්න ගැන සිතා බලන්න.

කතුවරයාගේ ස්ථාවරය පැරණි pharmacist ෂධවේදියෙකුගේ වචන වලින් ප්\u200dරකාශ වේ: ජීවිතයේ අරුත සෙවීම මූලික වශයෙන් ආරම්භ වන්නේ පුද්ගලයෙකුට වැදගත් හා ප්\u200dරයෝජනවත් යමක් කිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ ආශාවෙනි, තමා ගැන, ජීවිතය ගැන, ජීවිතයේ ඔහුගේ ස්ථානය ගැන.

සාහිත්\u200dයමය උදාහරණ වෙත හැරීමෙන් අපගේ විනිශ්චයන්හි නිරවද්\u200dයතාවය අපි සනාථ කරමු. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ “යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාවේ වීරයන් වන පියරේ බෙසුකොව් සහ ඇන්ඩ්\u200dරි බොල්කොන්ස්කි නිරන්තරයෙන් ජීවිතයේ අරුත සොයමින් සිටිති.

ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක ගවේෂණය සම්බන්ධ වන්නේ තරමක් හොඳ වීමට, ප්\u200dරයෝජනවත් ක්\u200dරියාකාරකම්වල යෙදීමට ඇති ආශාව සමඟ ය. 1805 යුද්ධයේදී ඇන්ඩ්\u200dරි කුමරු තමා අවංක නිලධාරියෙකු බව පෙන්වූ අතර පොදු කටයුත්තක සාර්ථකත්වයේ දී ඔහුගේ සේවයේ අරුත දුටුවේය. පියරේ බෙසුකොව්, බාස්ඩීව් නම් නිදහස් ප්\u200dරකාශකයා හමුවීමෙන් පසු, ඔහුගේ ගොවීන්ගේ තත්වය වැඩිදියුණු කිරීමට උත්සාහ කරමින්, පරාර්ථකාමී කටයුතුවල නිරත වේ.

දේවධර්ම ඇකඩමියේ ශිෂ්\u200dයයෙකු වන ඒ.පී.චෙකොව් “ශිෂ්\u200dයයා” ගේ කෙටිකතාවක, දඩයමකින් ආපසු පැමිණ අඳුරු මනෝභාවයක් අත්විඳියි. අවුරුදු දහසකට පෙර මෙන් දුප්පත්කම, කුසගින්න, සීතල, නොදැනුවත්කම, අන්ධකාරය වැනි සෑම තැනකම ජීවිතය අර්ථ විරහිත බව ඔහුට පෙනේ. නමුත් අයිවන් වේලිකොපොල්ස්කි අර්තාපල් පිට්ටනියක ඇති ගිනි කන්දේදී වැන්දඹුවන් දෙදෙනෙකු වන ලූකරි සහ වාසිලීසාට පැවසූ විට, පේතෘස් යේසුස්ව තුන් වතාවක් ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම පිළිබඳ ශුභාරංචි කථාව සහ කාන්තාවන්ගේ මෙම සදාකාලික ඉතිහාසය චලනය වන ආකාරය දුටු විට, ඔහු වැදගත් සොයා ගැනීමකට පැමිණේ. සත්\u200dයය සහ අලංකාරය සැමවිටම මිනිස් පැවැත්මේ අරුත බව ඔහු තේරුම් ගෙන ඇති අතර ප්\u200dරීතිය හදිසියේම ඔහුගේ ආත්මය තුළ කැළඹී ගියේය. ඔහු තරුණ, සෞඛ්\u200dය සම්පන්න, ශක්තියෙන් පිරිපුන් ය. ඔහුට බොහෝ දේ කළ හැකිය.

සාරාංශ කිරීමට. මිනිසුන් නිරන්තරයෙන් ජීවිතයේ අරුත සොයමින්, යහපත හා යහපත සඳහා උත්සාහ කරමින්, ඔවුන්ගේ ඉරණම අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කරන බවට අපි සහතික වෙමු. (වචන 325)

විභාගය සඳහා preparation ලදායී සූදානම (සියලුම විෂයයන්) -

ජීවිතයේ අරුත සොයා ගැනීමේ ගැටළුව

ජීවිතය යනු නිමක් නැති මාර්ගයක් ඔස්සේ ගමන් කිරීමයි. සමහරු “නිල අවශ්\u200dයතාවයෙන්” ගමන් කරමින් ප්\u200dරශ්න අසති: මා ජීවත් වූයේ ඇයි, මා ඉපදුණේ කුමන අරමුණක් සඳහාද? ("අපේ කාලයේ වීරයා"). තවත් සමහරු මෙම මාර්ගය ගැන භීතියට පත්ව, ඔවුන්ගේ පුළුල් සෝෆා මත දිවෙන අතර, “ජීවිතය සෑම තැනකටම ස්පර්ශ වන හෙයින්, එය ලැබෙනු ඇත” (“ඔබ්ලොමොව්”). නමුත් වැරදියට, සැක කිරීමට, දුක් විඳීමට, සත්\u200dයයේ උසට නැඟී ඔවුන්ගේ අධ්\u200dයාත්මික “මම” ලබා ගන්නා අයද සිටිති. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් - පියරේ බෙසුකොව් - වීර කාව්\u200dයයේ නවකතාවේ වීරයා එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි "යුද්ධය සහ සාමය" .

ඔහුගේ ගමන ආරම්භයේ දී පියරේ සත්\u200dයයෙන් බොහෝ දුරස් ය: ඔහු නැපෝලියන් අගය කරයි, “රන් තාරුණ්\u200dයය” සමඟ සම්බන්ධ වී සිටී, ඩොලොකොව් සහ කුරජින් සමඟ දාමරික ක්\u200dරියාවන්ට සහභාගී වේ, ඉතා පහසුවෙන් සමච්චලයට ගොදුරු වේ, එයට හේතුව ඔහුගේ විශාල වාසනාවයි. එක් මෝඩකමක් තවත් එකක් අනුගමනය කරයි: ඩොලොකොව් සමඟ ද්වන්ධ සටනක් වන හෙලන් සමඟ විවාහ වීම ... සහ එහි ප්\u200dරති --ලයක් ලෙස - ජීවිතයේ අරුත සම්පූර්ණයෙන්ම නැතිවීම. “මොකක්ද වැරැද්ද? හොඳ කුමක්ද? ඔබට ආදරය කිරීමට අවශ්\u200dය දේ සහ වෛර කළ යුත්තේ කුමක්ද? ඇයි ජීවත් වන්නේ, මම කුමක් ද? ”- ජීවිතය පිළිබඳ මනා අවබෝධයක් ලැබෙන තෙක් මෙම ප්\u200dරශ්න ගණන් කළ නොහැකි වාර ගණනක් මගේ ඔළුවේ සටහන් වේ. එයට යන ගමනේදී ෆ්\u200dරීමසොනරිගේ අත්දැකීම් සහ බොරෝඩිනෝ සටනේ සාමාන්\u200dය සොල්දාදුවන් නිරීක්ෂණය කිරීම සහ ජනතාවගේ දාර්ශනිකයා වන ප්ලේටන් කරටෙව් සමඟ වහල්භාවයේ රැස්වීමක් ඇත. ලෝකය පමණක් ආදරය සමඟ ගමන් කරන අතර පුද්ගලයෙකු ජීවත් වේ - පියරේ බෙසුකොව් මෙම සිතුවිල්ලට පැමිණ ඔහුගේ අධ්\u200dයාත්මික “මම” සොයා ගනී.

තේරීමේ නිදහස පිළිබඳ ගැටළුව (මාර්ගය තෝරා ගැනීම)

වී. වාස්නෙට්සොව්ගේ “හරස් පාරේ නයිට්” ගේ පින්තූරය අපි කවුරුත් දනිමු. ඔහු අනාගතවාක්\u200dය ගල ඉදිරිපිට සිටගෙන එහි ලියා ඇත: “ඔබ දකුණට ගියහොත් ඔබට අශ්වයා අහිමි වනු ඇත, ඔබ බේරෙනු ඇත; ඔබ වමට ගියහොත් ඔබට ඔබම අහිමි වනු ඇත, ඔබ අශ්වයා බේරා ගනු ඇත; ඔබ කෙලින්ම යයි - ඔබටත් ඔබේ අශ්වයාටත් අහිමි වනු ඇත. ” නයිට්වරයෙක් ඔහුගේ හිස එල්ලා තිබේ: එය ඔහුට දුෂ්කර ය, ඔහු මාර්ගයක් තෝරා ගත යුතු අතර, එම තේරීම පරීක්ෂාව, අරගලය, අහිමි වීම සහ නැතිවීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. කෙසේ වෙතත් සදාකාලික මිනිස් ආත්මයේ අභිරහස ජන ප්\u200dර .ාවෙන් සැඟවී ඇත. දකුණට යාම යනු සත්\u200dයයේ මාවත යන්න, අසත්\u200dයයේ ව්\u200dයාජ මාවත වමට වන අතර කෙළින්ම ඉදිරියෙන් “කටු හරහා තාරකාවලට” නැගීමේ මාවත වේ. අපි හැම කෙනෙක්ම තමන්ගේම මාර්ගය තෝරා ගනිමු ...

ලේඛකයා සතුව ඇත අයිවන් ෂ්මෙලොව්   පුදුමාකාර කතාව විස්තර කළ නොහැකි චාලිස්   දක්ෂ සර්ෆ් කලාකරුවෙකු වන ඉල්යා ෂරොනොව් ගැන. මෙම කථාව අධ්\u200dයාත්මික ප්\u200dරීතිය ගැන, පාපයෙන් ආලෝකයෙන් ජය ගැනීම ගැන ය.

ලයාපුනොව් නම් ස්වාමියා ඔහුගේ දක්ෂතාවය සේවකයෙකු ලෙස හඳුනාගෙන චිත්\u200dර ශිල්පීන්ගේ ආරාමයේ ඉගෙනීමට යැව්වේ - රෝමයේ සදාකාලික නගරයයි. ඉල්යා එම නගරයේ නව නම් රාශියක් ඉගෙන ගත්තේය: ටයිටියන් සහ රූබන්ස්, රෆායෙල් සහ ටින්ටොරෙටෝ - පුනරුදයේ විශිෂ්ට කලාකරුවන්. ටර්මිනෙල්ලි හි වතිකානු වැඩමුළුවෙන් ඔහු බොහෝ දේ ඉගෙන ගත්තේය. ඔහු කාදිනල්තුමා විසින් පත් කරන ලද පල්ලියේ පින්තූරයක් - ශාන්ත සිසිලියාගේ මුහුණ - ප්\u200dරකට වතිකානු ස්වාමිවරුන්ට වඩා නරක නැත. නැවත පැමිණීමට කාලය පැමිණ ඇත, ඔහුගේ ස්වාමියා ඔහුට රැඳී සිටීමට පොළඹවයි: "ඔබේ දක්ෂතාවය ශ්\u200dරේෂ් is යි, නිදහස් රටක නිදහස් වන්න." ගුරුවරයාගේ ඉල්ලීම පිළිගැනීමට ඉල්යාට නොහැකි විය, මන්ද ඔහු තම ජනයාට ඔවුන්ගේ මව්බිමට ගොස් ඔහුට විශ්වාසවන්තව සේවය කරන බවට පොරොන්දු වූ බැවිනි. ආපසු පැමිණි විට ඔහු සිතුවම් දෙකක් පින්තාරු කළේය: එකක් භූමික ස්ත්\u200dරියකගේ ස්වරූපයෙන්, ඇනස්ටේෂියා ලියාපුනෝවා සහ අනෙක කන්\u200dයා මරිය තුමියගේ හිසෙහි ලාංඡනයක් සහිතව. ඔහු ආරාමයේ නිරූපකය ගත් “දරාගත නොහැකි චැලේස්” ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඇයට ආශ්චර්යමත් බලයක් තිබුණි - රෝගීන් සහ දුෂ්ටයන් සුව කළේය. රුසියානු කෙටුම්පත් ශිල්පී අයිවන් මිහයිලොව්ගේ වචන වෙන් කිරීම සැබෑ විය: “මතක තබා ගන්න, ඉල්යා: ජනතාව ඔබව බිහි කළා - ඔබ ජනතාවට සේවය කළ යුතුයි!” “නිදහස්” දක්ෂ කලාකරුවෙකු වන සර්ෆ් ඉල්යා ෂරොනොව්ගේ නිදහස් තේරීම එයයි.

අතීතයට ආකල්පය පිළිබඳ ගැටළුව, මතකය නැතිවීම, මුල්

“මුතුන්මිත්තන්ට අගෞරව කිරීම දුරාචාරයේ පළමු ලකුණයි” (A.S. පුෂ්කින්). ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය මතක නැති, මතකය නැති වූ මිනිසෙක්, චින්ගිස් අයිට්මාටොව්   මාන්කර්ට් ලෙස හැඳින්වේ ( "හිම කුණාටුව නැවැත්වීම" ) මැන්කර්ට් යනු බලහත්කාරයෙන් මතකය අහිමි පුද්ගලයෙකි. මෙය අතීතයක් නැති වහලෙකි. ඔහු කවුදැයි ඔහු නොදනී, ඔහු පැමිණියේ කොහෙන්ද, ඔහුගේ නම දන්නේ නැත, ළමා කාලය මතක නැත, පියා සහ මව - වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔහු තමා මිනිසෙකු ලෙස හඳුනා නොගනී. එවැනි උපමානයක් සමාජයට භයානක බව ලේඛකයා අනතුරු අඟවයි.

වඩාත් මෑතදී, මහා ජයග්\u200dරාහී දිනයට ආසන්න දිනක, මහා දේශප්\u200dරේමී යුද්ධයේ ආරම්භය හා අවසානය ගැන අප දැන සිටියේ නම්, අපේ නගරයේ වීදිවල තරුණ තරුණියන්ගෙන් ප්\u200dරශ්න කරනු ලැබුවේ, අප සටන් කළේ කවුරුන්ද, ජී. ෂුකොව් කවුද යන්නයි ... පිළිතුරු අවපාත විය: තරුණ පරම්පරාව නොදනී යුද්ධය ආරම්භ වූ දිනයන්, ජෙනරාල්වරුන්ගේ නම්, බොහෝ දෙනෙක් ස්ටාලින්ග්\u200dරෑඩ් සටන, කර්ස්ක් බල්ගේ ...

අතීතය අමතක කිරීමේ ගැටළුව ඉතා බරපතල ය. ඉතිහාසයට ගරු නොකරන, මුතුන්මිත්තන්ට ගරු නොකරන මිනිසෙක් එකම මාන්කර්ට් ය. Ch.Aitmatov ගේ පුරාවෘත්තයෙන් සිදුරු කරන හ cry මෙම යෞවනයන්ට මතක් කිරීමට යමෙක් කැමතියි: “මතක තබා ගන්න, ඔබ කාගේද? ඔබේ නම කුමක්ද? ඔබේ පියා ඩොනන්බායි! ”

ජීවිතයේ අරමුණු අහිමි කර ගැනීමේ (ලබා ගැනීමේ) ගැටලුව

“මිනිසෙකුට අවශ්\u200dය වන්නේ ආරුක්කු තුනක් නොව, පාලකයෙකු නොව මුළු ලෝකයම ය. නිදහස් ස්වභාවයේ සියලු ගුණාංග එළිමහනේ දී ඔහුට ප්\u200dරකාශ කළ හැකි සෑම ස්වභාවයක්ම, ”ඔහු ලිවීය   ඒ.පී. චෙකොව්. ඉලක්කයක් නැති ජීවිතය අර්ථ විරහිත පැවැත්මකි. නමුත් විවිධ අරමුණු ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, කතාවක ගූස්බෙරි. ඔහුගේ වීරයා වන නිකොලායි ඉවානොවිච් චිම්ෂා-හිමාලයාන් තම වතුයාය අත්පත් කර ගැනීමට සහ එහි ගූස්බෙරි වගා කිරීමට සිහින දකියි. මෙම ඉලක්කය එය සම්පූර්ණයෙන්ම අවශෝෂණය කරයි. එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, ඔහු එය කරා ළඟා වේ, නමුත් ඒ සමඟම ඔහුගේ මිනිස් පෙනුම නැති වී යයි (“ඔහු තරබාරු, රළු ... - ඒ දෙස බලන්න, ඔහු බ්ලැන්කට්ටුවකින් මැසිවිලි නඟනු ඇත”). ව්\u200dයාජ ඉලක්කයක්, ද්\u200dරව්\u200dය කෙරෙහි ඇල්මක්, පටු, සීමිත පුද්ගලයෙකු විකෘති කරයි. ජීවිතය සඳහා ඔහුට නිරන්තර චලනය, සංවර්ධනය, උද්දීපනය, වැඩිදියුණු කිරීම අවශ්\u200dයයි ...

පහත්කම, පාවාදීම සහ සදාචාරාත්මක ශක්තිය පිළිබඳ ගැටළුව

ගෞරවය හා අගෞරවය, ධෛර්යය, වීරත්වය සහ පාවාදීම, ජීවන මාර්ගය තෝරා ගැනීම - මෙම ගැටලු නවකතාවේ කේන්ද්\u200dරීය විය   වී. කවේරිනා “කපිතාන් දෙදෙනෙක්” . නවකතාවේ ප්\u200dරධාන චරිතය වන සානි ග්\u200dරිගෝරෙව්ගේ උදාහරණයෙන් සෝවියට් පිරිමි ළමයින් එකකට වඩා වැඩියෙන් හැදී වැඩුණි. මේ වීරයා තමා විසින්ම “සාදා” ගත්තේය. අනාථ දරුවෙකු අතහැර ඔහු මිතුරෙකු සමඟ නිවසින් පලා ගොස් මොස්කව්හි අනාථ නිවාසයක නතර වී ටාටරිනොව් පවුල මුණගැසී ශාන්ත මරියාගේ මියගිය ගවේෂණය ගැන දැන ගනී. එවිට ඔහු ඇගේ රහස විසඳීමට තීරණය කරයි. නායක ටැටරිනොව්ගේ මරණය ඔහුගේ ous ාති සොහොයුරෙකු වන නිකොලායි ඇන්ටනොවිච් ටටරිනොව් හා සම්බන්ධ බවට සාක්ෂි සොයමින්.

ජීවන මාවතේදී, සන්යා වරකට වඩා වැඩි වාර ගණනක් පන්තියේ මිතුරෙකු වූ කැමොමිල්ගේ මූලිකත්වය හා පහත්කමට මුහුණ දී තිබේ. යුද්ධය අතරතුර, ඔහු බරපතල තුවාල ලැබූවන්ගේ වනාන්තරයට සන්යා අතහැර, ඔහුගෙන් ලේඛන සහ ආයුධ රැගෙන යයි. කැටියා ටටරිනෝවා හමුවූ රොමාෂොව් ඇයව රවටන්නේ ග්\u200dරිගෝරෙව් අතුරුදහන් වූ බව පවසමිනි. නමුත් පාවාදීම පිළිබඳ සත්\u200dයය සෑම දෙයක්ම නිසි තැනට පත් කළේය: රොමාෂොව් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය, සන්යා කැටියා සමඟ එක් වෙයි. යුද්ධයෙන් පසුවද ගවේෂණය සෙවීම දිගටම කරගෙන යයි.

“සටන් කිරීම, සෙවීම, සොයා ගැනීම සහ අත් නොහැරීම” - සානි ග්\u200dරිගෝරෙව්ගේ ජීවන මූලධර්මය ඔහුට කුහකයන්ට, අපහාස කරන්නන්ට, ද්\u200dරෝහීන්ට එරෙහි සටනට ඔරොත්තු දීමට උපකාරී වේ.

උදාසීනත්වය, සදාචාරාත්මක නිර්දයභාවය පිළිබඳ ගැටළුව

ශීත සන්ධ්\u200dයාව. අධිවේගී මාර්ගය. සුව පහසු වාහනයක්. එය උණුසුම්, සුවපහසු, සංගීත ශබ්ද, ඉඳහිට කථිකයාගේ හ voice ට බාධා කරයි. ප්\u200dරීතිමත් බුද්ධිමත් ජෝඩු දෙදෙනෙක් රංග ශාලාවට යති - සුන්දර හමුවීමට පෙර. ජීවිතයේ මේ අපූරු මොහොත බිය නොවන්න! හදිසියේම හෙඩ් ලයිට් අඳුරේ අල්ලා ගනී, පාරේ, කාන්තාවකගේ රූපය "දරුවෙකු බ්ලැන්කට්ටුවකින් ඔතා". “අසාමාන්\u200dයයි!” - රියදුරු කෑගසයි. සියල්ල අන්ධකාරය! ආදරණීය කෙනෙකු අසල වාඩි වී සිටීම නිසා අතීතයේ සතුටක් දැනෙන්නේ නැත, ඉතා ඉක්මණින් ඔබ කුටිවල මෘදු අත් පුටුවේ සිටිනු ඇති අතර රංගනය නැරඹීමට ඔබ පුදුමයට පත් වනු ඇත.

එය අශෝභන තත්වයක් ලෙස පෙනේ: දරුවෙකු සිටින කාන්තාවකට ගමනක් යෑම ඔවුන් ප්\u200dරතික්ෂේප කළහ. කොහෙද? ඇයි? ඒ වගේම කාර් එකේ තැනක් නැහැ. කෙසේ වෙතත්, සන්ධ්යාව බලාපොරොත්තු රහිතව විනාශ වී ඇත. “ඩෙජා වු” හි තත්වය, ඒ වන විටත් පැවතුනි, - ඒ. මාස් කතාවේ වීරවරියගේ සිතුවිල්ල පසු කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය - සහ එක් වරකට වඩා. අන් අයගේ අවාසනාවට උදාසීනත්වය, වෙන්වීම, සියල්ලන්ගෙන් හුදෙකලා වීම සහ සියල්ල - සංසිද්ධීන් අපේ සමාජයේ එතරම් දුර්ලභ නොවේ. ඔහුගේ එක් චක්\u200dරීය කතාවක මෙම ගැටලුව එයයි "වක්තංගොව් දරුවන්"   ලේඛකයා මතු කරයි ඇනා මාස්. මෙම තත්වය තුළ ඇය පාරේ සිදු වූ දේ ඇසින් දුටු සාක්ෂිකාරියකි. ඇත්තෙන්ම, එම කාන්තාවට උපකාර අවශ්\u200dය විය. එසේ නොවුවහොත් ඇය මෝටර් රථයක රෝද යටට වී නොසිටිනු ඇත. බොහෝ දුරට, ඇයට අසනීප දරුවෙකු සිටී, ඔහුව ළඟම ඇති රෝහලට ගෙන යාමට සිදු විය. නමුත් ආත්මාර්ථය දයාවට වඩා උසස් විය. එවැනි තත්වයක් තුළ බල රහිත බවක් දැනීම කෙතරම් පිළිකුල් සහගතද, යමෙකුට මෙම කාන්තාව වෙනුවට තමා ගැනම සිතාගත හැකිය, “තමන් ගැන සෑහීමකට පත්වන අය සැපපහසු මෝටර් රථවල අතීතය අතුගා දමමින් සිටින විට”. හෘද සාක්ෂියේ වධහිංසා, මෙම කතාවේ වීරවරියගේ ආත්මයට දීර් time කාලයක් තිස්සේ වධ හිංසා කරනු ඇත: "මම නිහ was ව සිට මේ නිහ .තාවයට මා ගැනම වෛර කළෙමි."

සැනසීමට පුරුදුව සිටින “තෘප්තිමත් පුද්ගලයන්”, කුඩා දේපළ අවශ්\u200dයතා ඇති අය එකම වීරයන්ය චෙකොව්, “අවස්ථා වලදී.” මෙය සහ ආචාර්ය ස්ටාර්ට්සෙව් අයනීස්, සහ බෙලිකොව්ගේ ගුරුවරයා   "නඩුවේ මිනිසා" . “සීනුව සහිත ත්\u200dරිකෝණය මත” සිටින චබී, රතු පාපැදි කරුවෙකු වන දිමිත්\u200dරි අයොනිච් ස්ටාර්ට්සෙව් සහ ඔහුගේ පුහුණුකරු පැන්ටෙලිමොන් “චබී සහ රතු” ද කෑ ගැසූ අයුරු අපි සිහිපත් කරමු. මානව. ඔවුන්ගේ ආරක්ෂිත ජීවන මාවතේ කිසිදු බාධාවක් නොවිය යුතුය. බෙලිකොව්ස්කි හි “කුමක් සිදු වුවත් කමක් නැත” ඒ. මාස්ගේ එකම කතාවේ චරිතයක් වන ලියුඩ්මිලා මිහයිලොව්නාගේ තියුණු හ cry ක් අපට ඇසේ. “මේ දරුවා බෝවන නම් කුමක් කළ යුතුද? අපිටත් දරුවන් ඉන්නවා! ”මේ වීරයන්ගේ අධ්\u200dයාත්මික දරිද්\u200dරතාවය පැහැදිලිය. ඔවුන් බුද්ධිමතුන් නොව සරලවම - පිලිස්තිවරුන්, පිලිස්තිවරුන්, තමන් “ජීවිතයේ ස්වාමිවරුන්” යැයි සිතති.

බලය සහ මිනිසා අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටළුව

පුද්ගලයා සහ ඒකාධිපති රාජ්\u200dයය අතර සහසම්බන්ධතාවයේ ගැටලු, සදාචාරාත්මක හා දුරාචාරමය වටිනාකම් පද්ධතිවල ගැටුම, වහල් මනෝ විද්\u200dයාව, තේරීමේ නිදහස දාර්ශනික සුරංගනා කතා නාට්\u200dයයක මතු වේ. ඊ. ෂ්වාට්ස් "මකරා" .

අපට පෙර ඩ්\u200dරැගන් නගරය පිහිටා ඇති අතර එහි ශිලා ලේඛනය ප්\u200dරධාන ගොඩනැඟිල්ලේ සඳහන් වේ: “මිනිසුන්ට අනිවාර්යයෙන්ම තහනම්ය!” “කොන්දේසි විරහිතව” යන වචනය මෙහි හඳුන්වාදීමක් නොව, නිශ්චිත අවශ්\u200dයතාවයක් ලෙස සේවය කරයි. “අවි ආයුධ, කකුල් නැති ආත්ම, පොලිස් ආත්ම, දම්වැල් ආත්ම, ශාප ලත් ආත්ම, ශුද්ධ වූ ආත්ම, දූෂිත ආත්ම, පුළුස්සා දැමූ ආත්ම, මළ ආත්ම” මෙම නගරයේ වාසය කරයි. මකරා නගරයේ, සෑම දෙනාම එකම ආකාරයකින් සිතති, ඔවුන් එකමුතුව කථා කරති, විශේෂයෙන් වැදගත් දිනවල පෙළපාලි පවත්වති, සහ කලින් විසඳා ඇති ගැටළු සාකච්ඡා කරති. “මකරාට මහිමය!” යනුවෙන් නිතරම නිතිපතා ගායනා කරති. කීකරුකම සහ හික්මවීම නගරයේ ප්\u200dරධාන ගුණාංගය ලෙස සැලකේ. නාට්\u200dය රචකයාට අනුව ඒකමතිකභාවය සහ මියගිය ආත්මයන් බිහි කරයි. ඒකමතික භාවය නොසැලකිලිමත්කමට වඩා දරුණු ය. මෙය නිෂේධාත්මක සිතුවිල්ලකි, මෙය චින්තනයේ සෙවනැල්ලකි, එහි වෙනත් ලෝක තත්වය ”(එම්. ලිපොවෙට්ස්කි). මෙන්න, සෑම දෙයක්ම මිල දී ගෙන විකුණනු ලැබේ, පීඩා කරනු ලැබේ, මරා දමනු ලැබේ.

පද්ධතිය තුළ සිටින පුද්ගලයෙකුට කිසිදු විකෘතියක් නොපෙනේ: ඔහු පුරුදු වී ඇත, පද්ධතියට හුරුවී ඇත, එයට තදින් බැඳී ඇත. එමනිසා, “සෑම කෙනෙකු තුළම මකරෙකු මරා දැමීම” කිසිසේත් පහසු නැත. ඊ. ෂ්වාට්ස් පවසන පරිදි ස්කන්ධය පද්ධතියට විරුද්ධ නොව පෞරුෂත්වයයි. නාට්යයේ ප්රධාන චරිතය වන, ලැන්සෙලට් විසින් ගොඩනඟන ලද පද්ධතියට අධ්\u200dයාත්මික ප්රතිරෝධයේ බලය මගින් පුද්ගල නිදහස, සදාචාරාත්මක නීතිය, ඇදහිල්ල යථා තත්වයට පත් කිරීමට සමත් විය.

කලාකරුවාගේ සහ බලයේ ගැටලුව

රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ කලාකරුවාගේ සහ බලයේ ගැටලුව සමහර විට වඩාත්ම වේදනාකාරී වේ. එය විසිවන සියවසේ සාහිත්\u200dය ඉතිහාසයේ විශේෂ ඛේදවාචකයක් මගින් සලකුණු විය. ඒ. අක්මාටෝවා, එම්. ෂ්වෙටෙවා, ඕ. මැන්ඩෙල්ස්ටම්, එම්. බල්ගාකොව්, බී. පැස්ටර්නැක්, එම්. සොෂ්චෙන්කෝ, ඒ. 1946 අගෝස්තු 14 වන දින ෂැඩනොව්ගේ එක් යෝජනාවක් මගින් ලේඛකයාගේ චරිතාපදානය වන ඒ. අක්මාටෝවා සහ එම්. සොෂ්චෙන්කෝගේ චරිතාපදානය ඉක්මවා යා හැකිය. පාස්ටර්නැක් විසින් “ඩොක්ටර් ෂිවාගෝ” නවකතාව නිර්මාණය කළේ විශ්ව විද්\u200dයාලයට එරෙහි අරගලය අතරතුර ලේඛකයාට දැඩි ලෙස රජයේ බලපෑම් එල්ල වූ කාලය තුළ ය. නවකතාව සඳහා නොබෙල් ත්\u200dයාගය පිරිනැමීමෙන් පසුව ලේඛකයාට හිංසා පීඩා යළිත් ආරම්භ විය. ලේඛකයන්ගේ සංගමය පැස්ටර්නැක්ව ඔහුගේ නිලයෙන් නෙරපා හරිමින් අභ්\u200dයන්තර සංක්\u200dරමණිකයෙකු ලෙස හඳුන්වා දෙමින් සෝවියට් ලේඛකයාගේ වටිනා පදවි නාමයට අපහාස කළේය. රුසියානු බුද්ධිමතෙකු, වෛද්\u200dයවරයකු, කවියෙකු වන යූරි ෂිවාගෝගේ ඛේදනීය ඉරණම පිළිබඳව කවියා ජනතාවට සත්\u200dයය පැවසූ බැවිනි.

නිර්මාණකරු යනු අමරණීය වන එකම ක්\u200dරමයයි. “බලය සඳහා, හෘදය සාක්ෂිය, සිතුවිලි හෝ බෙල්ල නැමීම නොකිරීමට” සාක්ෂියකි ඒ.එස්. පුෂ්කින් ("පිණ්ඩමොන්ටි සිට") සැබෑ කලාකරුවන්ගේ නිර්මාණාත්මක මාවත තෝරා ගැනීමේදී තීරණාත්මක විය.

සංක්\u200dරමණ ගැටලුව

මිනිසුන් තම මව්බිමෙන් පිටවන විට තිත්තකම දැනෙන්නේ නැත. සමහරුන් බලහත්කාරයෙන් නෙරපා හරිනු ලැබේ, තවත් සමහරු යම් යම් තත්වයන් නිසා තනිවම පිටව යති, නමුත් ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු තම පියාගේ භූමිය, ඔවුන් ඉපදුණු නිවස සහ ඔවුන්ගේ උපන් භූමිය අමතක නොකරයි. උදාහරණයක් ලෙස, තිබේ අයි.ඒ. බුනිනා   කතාව "ස්කයිත්"1921 දී ලියා ඇත. මෙම කථාව ඉතා වැදගත් සිදුවීමක් ගැන පෙනේ: ඔරියෝල් කලාපයට පැමිණි රියාසාන් මූවර්ස් බර්ච් වනාන්තරයට ගොස්, කපමින් හා ගායනා කරති. එහෙත්, මෙම වැදගත් මොහොතේ දී බුනින් සියලු රුසියාව සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අසීමිත හා දුරස්ථ බව වටහා ගැනීමට සමත් විය. කුඩා ආඛ්\u200dයාන අවකාශයක් දීප්තිමත් ආලෝකය, පුදුමාකාර ශබ්ද සහ තද සුවඳින් පිරී ඇති අතර එය කතාවක් නොව දීප්තිමත් විලක්, ස්වීට්ලොයාර් වර්ගයක් වන අතර එය මුළු රුසියාවම පිළිබිඹු කරයි. සාහිත්\u200dය සන්ධ්\u200dයාවක පැරීසියේ බුනින් විසින් “කොස්කොව්” කියවීමේදී (මිනිසුන් දෙසීයක් සිටියහ) ලේඛකයාගේ බිරිඳගේ මතක සටහන් වලට අනුව බොහෝ දෙනෙක් හ .ා වැලපුණේ කිසිවක් සඳහා නොවේ. එය නැතිවූ රුසියාව වෙනුවෙන් වූ හ cry ක්, මාතෘ භූමිය පිළිබඳ විකාර හැඟීමක්. බුනින් ඔහුගේ ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් වහල්භාවයේ ජීවත් වූ නමුත් ලියා ඇත්තේ රුසියාව ගැන පමණි.

තෙවන තරංග විගාමිකයා එස්. ඩොව්ලාටොව්සෝවියට් සංගමය අතහැර ඔහු එකම සූට්කේස් එක රැගෙන ගියේය. “පැරණි, ප්ලයිවුඩ්, රෙදි වලින් ආවරණය කර, ඇඳුම් ආයිත්තම් වලින් බැඳ තිබේ” - ඔහු ඔහු සමඟ පුරෝගාමී කඳවුරට ගියේය. එහි කිසිදු නිධානයක් නොතිබුණි: ඉහළින් ද්විත්ව පියයුරු සහිත ඇඳුමක්, ඒ යටතේ - පොප්ලින් කමිසයක්, පසුව අනෙක් අතට - ශීත තොප්පියක්, ෆින්ලන්ත ක්\u200dරේප් මේස්, රියදුරු අත්වැසුම් සහ නිලධාරි පටිය. මේ දේවල් කෙටිකතා, මව්බිම පිළිබඳ මතකයන් සඳහා පදනම බවට පත්විය. ඔවුන්ට ද්\u200dරව්\u200dයමය වටිනාකමක් නැත; ඒවා මිල කළ නොහැකි, ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් විකාර, නමුත් අද්විතීය ජීවිතයක සලකුණු ය. කරුණු අටක් - කතන්දර අටක් සහ එක් එක් - අතීත සෝවියට් ජීවිතය පිළිබඳ වාර්තාවක්. විගාමික ඩොව්ලාටොව් සමඟ සදහටම පවතින ජීවිතයක්.

බුද්ධිමතුන්ගේ ගැටලුව

ශාස්ත්\u200dර ician ඩී.එස්. ලිඛචේවා, “බුද්ධියේ මූලික මූලධර්මය බුද්ධිමය නිදහස, සදාචාරාත්මක කාණ්ඩයක් ලෙස නිදහස.” බුද්ධිමත් මිනිසා ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂියෙන් පමණක් නිදහස් නොවේ. රුසියානු සාහිත්යයේ බුද්ධිමය මාතෘකාව වීරයන් විසින් පැළඳිය යුතුය   බී. පැස්ටර්නැක් ("වෛද්\u200dය ෂිවාගෝ")   සහ වයි. ඩොම්බ්\u200dරොව්ස්කි ("අනවශ්\u200dය දේ පිළිබඳ පී ulty ය") . ෂිවාගෝ හෝ සිබින් හෝ ඔවුන්ගේ හෘදය සාක්ෂියට එකඟ නොවීය. සිවිල් යුද්ධය හෝ ස්ටැලින්වාදී මර්දනය වේවා ඔවුන් කිසිදු ආකාරයකින් ප්\u200dරචණ්ඩත්වය පිළිගන්නේ නැත. මෙම උසස් තනතුර පාවා දෙන තවත් රුසියානු බුද්ධිමතෙක් සිටී. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් කතාවේ වීරයා ය වයි. ට්\u200dරිෆොනෝවා "හුවමාරුව" දිමිත්\u200dරිව්. ඔහුගේ මව බරපතල ලෙස රෝගාතුරව සිටින අතර, ඔහුගේ බිරිඳ වෙනම මහල් නිවාසයක් සඳහා කාමර දෙකක් හුවමාරු කර ගැනීමට ඉදිරිපත් වුවද, ලේලි සහ නැන්දම්මා අතර සම්බන්ධතාවය හොඳම නොවේ. මුලින් දිමිත්\u200dරිව් කෝපයට පත් වන අතර, ඔහුගේ බිරිඳ අධ්\u200dයාත්මික lack නතාව, පිලිස්තිවාදය නොමැති බව විවේචනය කරයි, නමුත් පසුව ඇය නිවැරදි යැයි විශ්වාස කරමින් ඇය සමඟ එකඟ වේ. මෙම මහල් නිවාසය වඩ වඩාත් දේවල් බවට පත්වෙමින් තිබේ, ආහාර, මිල අධික කට්ටල: ජීවිතයේ ity නත්වය වැඩිවෙමින් පවතී, දේවල් අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතය වෙනුවට ආදේශ කරයි. මේ සම්බන්ධව, තවත් කෘතියක් සිහිපත් වේ - එස්. ඩොව්ලාටොව් විසින් “සූට්කේස්” . බොහෝ දුරට, මාධ්\u200dයවේදී එස්. ඩොව්ලාටොව් විසින් ඇමරිකාවට ගෙන යන ලද කබායක් සහිත “සූට්කේස්” එකක් දිමිත්\u200dරිව්ට සහ ඔහුගේ බිරිඳට පිළිකුලක් දැනෙන්නට ඉඩ තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, ඩොව්ලැටොව්ගේ වීරයාට ද්\u200dරව්\u200dයමය වටිනාකමක් නැති නිසා ඒවා අතීත තරුණයින්, මිතුරන්, නිර්මාණාත්මක සෙවීම් මතක් කිරීමකි.

සංයුතියට සාහිත්\u200dය තර්ක - තර්කනය. USE, රුසියානු භාෂාව.

1) ජීවිතයේ අර්ථය කුමක්ද?

1. කතුවරයා ජීවිතයේ අරුත ගැන ලියන අතර ඉයුජින් වන්ජින් ඒ.එස්. පුෂ්කින් විසින් රචිත එම නාමයේම නවකතාවේ මතකයට එයි. ජීවිතයේ තම ස්ථානය සොයා නොගත් කෙනෙකුගේ කටුක ඉරණම! ඔන්ජින් - ත්\u200dයාගශීලී මිනිසෙක්, එවකට සිටි හොඳම මිනිසුන්ගෙන් කෙනෙකි, නමුත් ඔහු නපුර හැර වෙන කිසිවක් කළේ නැත - ඔහු මිතුරෙකු මරා, ඔහුට ආදරය කරන ටැටියානාට අවාසනාව ගෙනාවේය:

ඉලක්කයක් නොමැතිව, දුෂ්කරතාවයකින් තොරව ජීවත් වීම

විසි හය වන තුරු

විවේකයේ අකාර්යක්ෂමතාවයේ භාෂාව

සේවයක් නොමැතිව, බිරිඳ නොමැතිව, කටයුතු නොමැතිව

මම කිසිවක් කරන්නේ කෙසේදැයි නොදනිමි.

2. ජීවිතයේ අරමුණු සොයා නොගත් අය අසතුටින් සිටිති. එම්.යූ.ලර්මොන්ටොව්ගේ “අපේ කාලයේ වීරයා” හි පෙචොරින් ක්\u200dරියාශීලී, බුද්ධිමත්, සම්පත්දායක, නිරීක්\u200dෂක ය, නමුත් ඔහුගේ සියලු ක්\u200dරියා අහඹු ය, ඔහුගේ ක්\u200dරියාකාරකම් less ල රහිත ය, ඔහු අසතුටින් සිටී, ඔහුගේ කැමැත්තෙහි කිසිදු ප්\u200dරකාශනයකට ගැඹුරු අරමුණක් නැත. වීරයා තමාගෙන්ම මෙසේ අසයි: “ඇයි මම ජීවත් වුණේ? මම ඉපදුණේ කුමන අරමුණක් සඳහාද? .. ”

3. සිය ජීවිත කාලය පුරාම පියරේ බෙසුකොව් වෙහෙස මහන්සි නොබලා තමා ගැනත් ජීවිතයේ සැබෑ අරුත ගැනත් සොයා බැලීය. වේදනාකාරී අත්හදා බැලීම්වලින් පසු, ජීවිතයේ අරුත ගැන මෙනෙහි කිරීමට පමණක් නොව, අධිෂ් and ානය හා අධිෂ් .ානය අවශ්\u200dය කරන නිශ්චිත ක්\u200dරියාවන් කිරීමටද ඔහුට හැකි විය. එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාවේ කථාංගයෙන්, පියරේ, ඩෙකෙම්බ්\u200dරිස්ම්ගේ අදහස් වලින් ඉවතට ගෙන, පවත්නා සමාජ ක්\u200dරමයට විරෝධය දක්වමින් සහ තමා කොටසක් යැයි හැඟෙන ජනතාවගේ සාධාරණ ජීවිතය වෙනුවෙන් සටන් කරන බව අපට පෙනී යයි. ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, පෞද්ගලික හා ගැමියන්ගේ මෙම කාබනික සංයෝජනය තුළ ජීවිතයේ අර්ථය හා සතුට යන දෙකම ඇත.

2) පියවරුන් සහ දරුවන්. දෙමාපිය.

1. අයි. එස්. ටර්ගෙනෙව්ගේ “පියවරුන් සහ පුත්\u200dරයන්” නවකතාවේ බසරොව් ධනාත්මක වීරයෙකු බව පෙනේ. ඔහු බුද්ධිමත්, ධෛර්ය සම්පන්න, අදහස් වලින් ස්වාධීන, ඔහුගේ කාලයේ දියුණු පුද්ගලයෙකි, නමුත් තම පුතාට පිස්සු ලෙස ආදරය කරන දෙමාපියන් කෙරෙහි ඔහු දක්වන ආකල්පය නිසා පා readers කයන් ව්\u200dයාකූල වී ඇතත් ඔහු හිතාමතාම ඔවුන්ට නපුරුය. ඔව්, ඉයුජින් වැඩිහිටියන් සමඟ සන්නිවේදනය නොකරයි. ඔවුන් කෙතරම් කටුකද! ඔඩින්සෝවා පමණක් ඔහු තම දෙමාපියන් ගැන අපූරු වචන කී නමුත් මහලු අයම ඔවුන්ට ඇහුම්කන් දුන්නේ නැත.

2. පොදුවේ ගත් කල, “පියවරුන්” සහ “දරුවන්” පිළිබඳ ගැටළුව රුසියානු සාහිත්\u200dයයට සමානය. ඒ. එන්. ඔස්ට්\u200dරොව්ස්කිගේ ගිගුරුම් සහිත නාට්යයේ දී, එය ඛේදජනක ශබ්දයක් ලබා ගනී, මන්ද යත්, තමන්ගේම මනසින් ජීවත් වීමට කැමති යෞවනයන් නිවාස ඉදිකිරීමට අන්ධ කීකරුකමෙන් එළියට එන බැවිනි.

අයි.එස්. ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ, යෙව්ගනි බසාරොව්ගේ දරුවන්ගේ පරම්පරාවක් දැනටමත් ස්ථාපිත බලධාරීන් අතුගා දමමින් තීරණාත්මක ලෙස තමන්ගේම මාර්ගයට ගමන් කරමින් සිටී. පරම්පරා දෙක අතර පරස්පරතා බොහෝ විට වේදනාකාරී වේ.

3) සංවරය. රළුබව. සමාජ හැසිරීම.

1. මිනිස් සංයමය, අන්\u200dයයන්ට අගෞරව කිරීම, රළුබව සහ රළුබව පවුල තුළ ඇති වැරදි හැදී වැඩීම සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. එබැවින් ඩී. අයි. ෆොන්විසින්ගේ ප්\u200dරහසන චිත්\u200dරපටයේ මිට්\u200dරොෆනුෂ්කා “යටි පඳුරු” සමාව දිය නොහැකි රළු වචන පවසයි. ප්\u200dරොස්ටෙකෝවා මහත්මියගේ නිවසේ, රළු අතවර, පහරදීම් - පොදු සිදුවීමකි. ඉතින් අම්මා ප්\u200dරව්ඩින්ට කියනවා: “... මම රණ්ඩු වෙනවා, දැන් මම රණ්ඩු වෙනවා; ඒ නිසා නිවස දරයි. ”

2. රළු, නූගත් පුද්ගලයෙක් ඒ. ග්\u200dරිබොයිඩොව්ගේ විකට චිත්\u200dරපටයේ ෆමූසොව් අප ඉදිරියේ පෙනී සිටියි. ඔහු ඇබ්බැහි වූවන්ට නපුරුය, ඔහු අමනාපයෙන්, රළු ලෙස කථා කරයි, සේවකයින්ගේ වයස නොසලකා සෑම ආකාරයකින්ම සේවකයන්ගේ නම් අමතයි.

3. "පරීක්ෂක" ප්\u200dරහසන චිත්\u200dරපටයෙන් ඔබට නගරාධිපතිගේ ප්\u200dරතිරූපය ගෙන ආ හැකිය. ධනාත්මක උදාහරණය: ඒ. බොල්කොන්ස්කි.

4) දරිද්රතාවය, සමාජ අසමානතාවය පිළිබඳ ගැටළුව.

1. විස්මිත යථාර්ථවාදයෙන්, එෆ්.එම්. ඩොස්ටොයෙව්ස්කි රුසියානු යථාර්ථයේ ලෝකය "අපරාධ සහ ද ish ුවම්" නවකතාවේ නිරූපණය කරයි. එය සමාජ අසාධාරණය, බලාපොරොත්තු රහිත බව, රාස්කොල්නිකොව්ගේ විකාර න්\u200dයායට තුඩු දුන් අධ්\u200dයාත්මික බාධාවක් පෙන්නුම් කරයි. නවකතාවේ වීරයන් වන්නේ සමාජය විසින් නින්දාවට පත් කරන ලද දුප්පතුන්, සෑම තැනකම දුප්පතුන්, සෑම තැනකම දුක් විඳින අයයි. කතුවරයා සමඟ එක්ව, දරුවන්ගේ ඉරණම ගැන අපට වේදනාවක් දැනේ. අවාසි සහගත අය වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම යනු මෙම කෘතිය පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටින විට පා readers කයන්ගේ මනසෙහි ඉස්මතු වීමයි.

5) දයාව පිළිබඳ ගැටළුව.

1. එෆ්. එම්. ... "කතුවරයා විශ්වාස කරන්නේ මිනිසා තම මාර්ගය සොයා ගත යුතු බවයි" ආලෝකයේ සහ චින්තනයේ විෂය පථයට ". මිනිසුන් එකිනෙකාට ආදරය කරන කාලය පැමිණෙනු ඇතැයි ඔහු විශ්වාස කරයි. ඔහු කියා සිටින්නේ අලංකාරය ලෝකය බේරා ගන්නා බවයි.

2. දයානුකම්පිත සහ ඉවසිලිවන්ත ආත්මයක් වන මිනිසුන් කෙරෙහි අනුකම්පාව ආරක්ෂා කර ගැනීමේදී, ස්ත්\u200dරියකගේ සදාචාරාත්මක උස ඒ. සොල්සෙනිට්සින්ගේ “මැට්\u200dරියොනින් ඩ්වෝර්” නම් කෙටිකතාවෙන් හෙළි වේ. මානව ගරුත්වයේ සියලු නින්දිත අත්හදා බැලීම් වලදී, මැට්\u200dරියෝනා ආත්මීය, ප්\u200dරතිචාරාත්මක, ගලවා ගැනීමට සූදානම්ව සිටින අතර අනෙක් අයගේ සතුට භුක්ති විඳිය හැකිය. අධ්\u200dයාත්මික සාරධර්මවල ආරක්ෂකයා වන ධර්මිෂ් of යාගේ ප්\u200dරතිරූපය මෙයයි. හිතෝපදේශයට අනුව මෙය නොමැතිව “ගමක්, නගරයක්, අපේ මුළු දේශයම නැත”

6) ගෞරවය, යුතුකම, කාර්ය සාධනය පිළිබඳ ගැටළුව.

1. ඇන්ඩ්\u200dරි බොල්කොන්ස්කි මාරාන්තික ලෙස තුවාල ලැබූ ආකාරය ගැන කියවන විට ඔබට භීතියක් දැනේ. ඔහු බැනරය සමඟ ඉදිරියට නොගිය අතර අනෙක් අය මෙන් බිම වැතිර නොසිට, හරය පුපුරා යන බව දැන දැනම දිගටම සිටියේය. බොල්කොන්ස්කි වෙනත් ආකාරයකින් කළ නොහැකි විය. ඔහුගේ ගෞරවය හා යුතුකම පිළිබඳ හැඟීම, උතුම් ධෛර්යය, වෙනත් ආකාරයකින් කිරීමට ඔහු කැමති වූයේ නැත. දුවන්න බැරි, නිහ be ව ඉන්න, අනතුරු වලින් හැංගෙන්න බැරි මිනිස්සු නිතරම ඉන්නවා. ඔවුන් අන් අයට පෙර මිය යයි, මන්ද එය වඩා හොඳය. ඔවුන්ගේ මරණය අර්ථ විරහිත නොවේ: එය මිනිසුන්ගේ ආත්ම තුළ යමක් බිහි කරයි, ඉතා වැදගත් දෙයක්.

7) සතුට පිළිබඳ ගැටළුව.

1. "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි, පා readers කයින්, සතුට ප්\u200dරකාශ කරන්නේ ධනයෙන් නොව, වංශවත්කමින්, මහිමයෙන් නොව, ප්\u200dරේමයෙන්, සියල්ල පරිභෝජනය කරන සහ සියල්ල ඇතුළත් වන අදහස වෙතය. එවැනි සතුටක් ඉගැන්විය නොහැකිය. ඇන්ඩ්\u200dරේ කුමරු, ඔහුගේ මරණයට පෙර, ඔහුගේ තත්වය “සතුට” ලෙස අර්ථ දක්වයි, එය ආත්මයේ අස්පෘශ්\u200dය හා බාහිර බලපෑම් වලින් - “ප්\u200dරේමයේ සතුට” ... වීරයා පිරිසිදු තාරුණ්\u200dයයේ කාලයට, ස්වාභාවික පැවැත්මේ සදාකාලිකව ජීවත්වන උල්පත් කරා ආපසු යන බව පෙනේ.

2. සතුටු වීමට නම්, ඔබට සරල නීති පහක් මතක තබා ගත යුතුය. 1. ඔබේ සිත වෛරයෙන් නිදහස් කරන්න - මට සමාව දෙන්න. 2. ඔබේ හදවත නොසන්සුන්තාවයෙන් නිදහස් කරන්න - ඒවායින් බොහොමයක් සැබෑ නොවේ. 3. සරල ජීවිතයක් ගත කර ඔබ සතුව ඇති දේ අගය කරන්න. 4. තවත් ආපසු දෙන්න. 5. අඩුවෙන් බලාපොරොත්තු වන්න.

8) මගේ ප්\u200dරියතම වැඩ.

ඔවුන් පවසන්නේ තම ජීවිතයේ සෑම පුද්ගලයෙකුම පුතෙකු ඇති දැඩි කළ යුතු බවත්, නිවසක් ගොඩනඟා ගත යුතු බවත්, ගසක් සිටුවිය යුතු බවත්ය. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ යුද්ධය සහ සාමය යන නවකතාව නොමැතිව අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතයේ කිසිවෙකුට කළ නොහැකි බව මට පෙනේ. අධ්\u200dයාත්මික දේවමාළිගාව දැනටමත් ඉදිකර ගත හැකි සදාචාරාත්මක පදනමක් මෙම පොත මිනිස් ආත්මය තුළ නිර්මාණය කරයි. නවකතාව ජීවිතයේ විශ්වකෝෂයකි; වීරයන්ගේ ඉරණම සහ අත්දැකීම් අදට අදාළ වේ. කෘතියේ චරිතවල වැරදිවලින් පාඩම් ඉගෙන ගෙන “සැබෑ ජීවිතයක්” ගත කිරීමට කතුවරයා අපව දිරිමත් කරයි.

9) මිත්රත්වය.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ “යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාවේ ඇන්ඩ්\u200dරි බොල්කොන්ස්කි සහ පියරේ බෙසුකොව් “ස් stal ටික අවංක අවංක, ස් stal ටික ආත්මයක” අය වෙති. ඔවුන් අධ්\u200dයාත්මික ප්\u200dරභූව, කුණු වූ සමාජයක “ඇටකටු මොළයට” සදාචාරාත්මක හරය වේ. මේ අය මිතුරන්, ඔවුන් සම්බන්ධ වන්නේ සජීවී චරිතයක් හා ආත්මයක් මගිනි. දෙදෙනාම ඉහළ ලෝකයේ "සැණකෙළි වෙස් මුහුණු" වලට වෛර කරති, එකිනෙකා එකිනෙකට අනුපූරක වන අතර එකිනෙකාට අවශ්\u200dය වේ. වීරයන් සත්\u200dයය සොයමින් ඉගෙන ගනී - එවැනි ඉලක්කයක් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සහ මිත්\u200dරත්වයේ වටිනාකම සාධාරණීකරණය කරයි.

10) දෙවියන් කෙරෙහි ඇදහිල්ල. ක්රිස්තියානි චේතනාවන්.

1. සොන්යා එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ ස්වරූපයෙන් දෙවියන් වහන්සේ සමග සන්නිවේදනයේ කුරිරු ලෝකය තුළ අහිමි නොවූ "මිනිසාගේ දෙවියන්" පුද්ගලාරෝපණය කරයි. අපරාධ සහ ද ish ුවම් නවකතාවේ බිහිසුණු ලෝකයේ මෙම දැරිය අපරාධකරුවෙකුගේ හදවත උණුසුම් කරන සදාචාරාත්මක ආලෝක කිරණකි. රොඩියන් ඔහුගේ ආත්මය සුව කර සෝනියා සමඟ නැවත ජීවනයට පැමිණේ. දෙවියන් නොමැතිව ජීවයක් නොමැති බව එයින් පෙනේ. එබැවින් දොස්තයෙව්ස්කි සිතුවේ, පසුව ගුමිලොව් මෙසේ ලිවීය:

2. එෆ්. එම්. දොස්තොයෙව්ස්කිගේ “අපරාධ හා ද ish ුවම්” නවකතාවේ වීරයන් ලාසරුස්ගේ උත්ථානය පිළිබඳ උපමාව කියවීය. නාස්තිකාර පුත් රොඩියන් සොන්යා හරහා සැබෑ ජීවිතයට සහ දෙවියන් වහන්සේ වෙත නැවත පැමිණේ. නවකතාව අවසානයේ ඔහු “උදය” දකින අතර ඔහුගේ කොට්ටය යට ශුභාරංචිය ඇත. පුෂ්කින්, ලර්මොන්ටොව්, ගොගොල්ගේ කෘතිවල පදනම බවට බයිබලීය විෂයයන් පත්විය. නිකොලායි ගුමිලොව් කවියාට අපූරු වචන තිබේ:

දෙවියන් වහන්සේ ඇත, සාමය ඇත, ඔවුන් සදහටම ජීවත් වෙති;

මිනිසුන්ගේ ජීවිත ක්ෂණික හා අවාසනාවන්ත ය,

නමුත් මිනිසා සෑම දෙයක්ම අඩංගු වේ

ඔහු ලෝකයට ආදරය කරන අතර දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරයි.

11) දේශපේ\u200d්\u200dරමය.

1. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ “යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාවේ සැබෑ දේශප්\u200dරේමීන් තමන් ගැන සිතන්නේ නැත, ඔවුන්ගේම දායකත්වයේ අවශ්\u200dයතාවය හා පරිත්\u200dයාගය පවා ඔවුන්ට දැනේ, නමුත් මේ සඳහා විපාක බලාපොරොත්තු නොවන්නේ ඔවුන් මාතෘ භූමිය පිළිබඳ අව්\u200dයාජ ශුද්ධ හැඟීමක් ආත්මය තුළ ගෙන යන බැවිනි.

පියරේ බෙසුකොව් තම මුදල් ලබා දී රෙජිමේන්තුව සන්නද්ධ කිරීම සඳහා වතුයාය විකුණයි. සැබෑ දේශප්\u200dරේමීන් වූයේ නැපෝලියන්ට යටත් වීමට අකමැති මොස්කව් නුවරින් පිටත්ව ගිය අයයි. පෙටියා රොස්ටොව් පෙරමුණ ගැන උනන්දුවෙන් සිටින්නේ, "ෆාදර්ලන්ඩ් අනතුරේ" නිසා ය. සොල්දාදුවන්ගේ මහා කබා වලින් සැරසී සිටින රුසියානු මිනිසුන් සතුරාට දරුණු ලෙස විරුද්ධ වෙති, මන්ද දේශප්\u200dරේමය පිළිබඳ හැඟීම ඔවුන්ට ශුද්ධ වන අතර ඔවුන්ට එය කළ නොහැකි ය.

2. පුෂ්කින්ගේ කාව්\u200dයවල පිරිසිදු දේශපේ\u200d්\u200dරමයේ මූලාශ්\u200dර අපට හමු වේ. ඔහුගේ “පොල්ටාවා”, “බොරිස් ගොදුනොව්”, මහා පීටර්, “රුසියාවේ අපහාස කරන්නන්”, බොරෝඩිනෝ සංවත්සරය වෙනුවෙන් කැප කළ ඔහුගේ කාව්\u200dයය, මහජන හැඟීම්වල ගැඹුරට සහ දේශප්\u200dරේමයේ ශක්තියට, බුද්ධිමත් හා උසස් බවට සාක්ෂි සපයයි.

12) පවුල.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ නවකතාවේ රොස්ටොව් පවුලට අපි විශේෂයෙන් අනුකම්පා කරමු. මෙම හැසිරීම ඉහළ හැඟීම්, කරුණාව, දුර්ලභ ත්\u200dයාගශීලිත්වය, ස්වභාවික භාවය, ජනතාව සමඟ සමීප බව, සදාචාරාත්මක පාරිශුද්ධත්වය සහ අඛණ්ඩතාව පෙන්නුම් කරයි. 1812 දේශප්\u200dරේමී යුද්ධයේදී රොස්ටොව්ස් පූජනීයව සාමකාමී ජීවිතයක් ගත කරන පවුල පිළිබඳ හැඟීම ically තිහාසික වශයෙන් වැදගත් වනු ඇත.

13) හෘදය සාක්ෂිය.

1. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ “යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාවේ ඩොලොකොව්ගෙන් බොරෝඩිනෝ සටන ආසන්නයේ දී පියරේට සමාව අයැදීමට අපි බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තෙමු. අන්තරාදායක අවස්ථාවන්හිදී, සාමාන්\u200dය ඛේදවාචක කාල පරිච්ඡේදයකදී, මෙම දැඩි පුද්ගලයා තුළ හෘදය සාක්ෂිය අවදි කරයි. බෙසුකොව් මේ ගැන පුදුම වේ. අපි ඩොලොකොව්ව අනෙක් පැත්තෙන් දකින අතර ඔහු සහ අනෙකුත් කොසැක් සහ හුසාර් සිරකරුවන්ගේ පක්ෂය නිදහස් කරන විට තවත් දිනක් පුදුමයට පත් වනු ඇත, පියරේ සිටින තැන, පෙටියා තවමත් වැතිර සිටිනු දුටු විට ඔහුට කතා කිරීමට අපහසුය. හෘදය සාක්ෂිය සදාචාරාත්මක කාණ්ඩයකි, එය නොමැතිව සැබෑ පුද්ගලයෙකු ගැන සිතාගත නොහැකිය.

2. හෘද සාක්ෂියට එකඟව - ගෞරවනීය, යුක්තිය, කරුණාව යන හැඟීම ඇති යහපත්, අවංක පුද්ගලයෙකි. තම හෘදය සාක්ෂියට එකඟව ජීවත් වන තැනැත්තා සන්සුන් හා සන්තෝෂවත්ය. තාවකාලික ලාභය වෙනුවෙන් එය මග හැරුණු හෝ පුද්ගලික අහංකාරයෙන් එය අතහැර දැමූ තැනැත්තාගේ ඉරණම පිළිගත නොහැකිය.

3. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ “යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාවේ නිකොලායි රොස්ටොව්ට හෘද සාක්ෂිය හා ගෞරවය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්න යහපත් පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක සාරය බව මට පෙනේ. ඩොලොකොව්ට විශාල මුදලක් අහිමි වූ ඔහු එය තම පියාට ආපසු ලබා දෙන බවට ප්\u200dරති ges ා දෙයි. තවත් වරක් රොස්ටොව් උරුමයට ඇතුළු වී පියාගේ සියලු ණය භාරගත් විට මා පුදුමයට පත් කළේය. සාමාන්\u200dයයෙන් ගෞරවය හා යුතුකම ඇති අය, දියුණු හෘද සාක්ෂියක් ඇති අය කරන්නේ මෙයයි.

4. ග්\u200dරිනෙව්ගේ හොඳම ලක්ෂණ A.S. පුෂ්කින්ගේ කතාවෙන් “කැප්ටන්ගේ දියණිය”, ඔහුගේ හැදී වැඩීම හේතුවෙන්, දැඩි පීඩාකාරී අවස්ථාවන්හිදී විදහා දක්වන අතර දුෂ්කර අවස්ථාවන් ජය ගැනීමට ගෞරවයෙන් ඔහුට උපකාර කරයි. කැරැල්ලේ තත්වයන් තුළ, වීරයා තමාට මනුෂ්\u200dයත්වය, ගෞරවය සහ පක්ෂපාතීත්වය රඳවා තබා ගනී, ඔහු තම ජීවිතය පරදුවට තබයි, නමුත් රාජකාරියේ අණින් ඉවත්ව යන්නේ නැත, පුගචෙව්ට පක්ෂපාතී බවට දිවුරුම් දීම සහ සම්මුතිය ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි.

14) අධ්\u200dයාපනය. මිනිස් ජීවිතයේ ඔහුගේ කාර්යභාරය.

1. පළපුරුදු ගුරුවරුන්ගේ මග පෙන්වීම යටතේ A.S. ග්\u200dරිබොඩොව් හොඳ ආරම්භක අධ්\u200dයාපනයක් ලබා ඇති අතර ඔහු මොස්කව් විශ්ව විද්\u200dයාලයේ දිගටම අධ්\u200dයාපනය ලැබීය. ලේඛකයාගේ සමකාලීනයන් ඔහුගේ අධ්\u200dයාපන මට්ටම ගැන මවිතයට පත් වූහ. ඔහු පී ulties තුනකින් (දාර්ශනික පී ulty යේ වාචික දෙපාර්තමේන්තුව, ස්වාභාවික-ගණිත හා නීති පී ulties) උපාධිය ලබා ඇති අතර මෙම විද්\u200dයාවන්හි අපේක්ෂකයාගේ ශාස්ත්\u200dරීය පදවිය ලබා ගත්තේය. ග්\u200dරිබොඩොව් ග්\u200dරීක, ලතින්, ඉංග්\u200dරීසි, ප්\u200dරංශ සහ ජර්මානු භාෂාව ඉගෙන ගත් අතර අරාබි, පර්සියානු සහ ඉතාලි භාෂාව කතා කළේය. ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් නාට්\u200dය කලාවට ප්\u200dරිය විය. එය විශිෂ්ට ලේඛකයන් හා රාජ්\u200dය තාන්ත්\u200dරිකයන්ගෙන් කෙනෙකි.

2. එම්.යූ ලර්මොන්ටොව්, අපි රුසියාවේ ශ්\u200dරේෂ් writers ලේඛකයින් සහ ප්\u200dරගතිශීලී උදාර බුද්ධිමතුන් අතර වෙමු. ඔහු විප්ලවීය ආදර හැඟීමක් ලෙස හැඳින්විණි. නායකත්වය ඔහු එහි රැඳී සිටීම නුසුදුසු යැයි සැලකූ නිසා ලර්මොන්ටොව් විශ්ව විද්\u200dයාලයෙන් ඉවත් වුවද, කවියා ඔහුගේ ස්වයං අධ්\u200dයාපනය පිළිබඳ ඉහළ මට්ටමක සිටීම කැපී පෙනුණි. ඔහු කලින් කවි ලිවීමට පටන් ගත්තේය, ලස්සනට පින්තාරු කළේය, සංගීතය වාදනය කළේය. ලර්මොන්ටොව් නිරන්තරයෙන් තම දක්ෂතා වර්ධනය කර ගත් අතර ඔහුගේ පරම්පරාවෙන් පොහොසත් නිර්මාණාත්මක උරුමයක් ඉතිරි විය.

15) නිලධාරීන්. බලය.

1. අයි. ක්\u200dරයිලොව්, එන්.වී ගොගොල්, එම්. රළුබව, ජනතාව කෙරෙහි උදාසීනත්වය, වංචා සහ අල්ලස් දීම ගැන ලේඛකයන් ඔවුන්ව හෙළා දකී. ෂෙඩ්රින් රජයේ නීතී ut වරයා ලෙස හැඳින්වීම පුදුමයක් නොවේ. ඔහුගේ උපහාසය තියුණු පුවත්පත් අන්තර්ගතයෙන් සංතෘප්ත විය.

2. “පරීක්ෂක” ප්\u200dරහසන චිත්\u200dරපටයේ ගොගොල් නගරයේ වාසය කරන නිලධාරීන්ට පෙන්වීය - ඔහු තුළ කුරිරු හැඟීම්වල ප්\u200dරතිමූර්තිය. ඔහු සමස්ත නිලධාරි ක්\u200dරමයම හෙළි කළ අතර, අසභ්\u200dය සමාජයක් විශ්වීය රැවටීමකට ඇද දැමූ බවක් නිරූපණය කළේය. නිලධාරීන් ජනතාවගෙන් far ත්ව සිටින අතර, කාර්යබහුල වන්නේ ද්\u200dරව්\u200dයමය යහපැවැත්ම සමඟ පමණි. ලේඛකයා ඔවුන්ගේ අපයෝජනයන් හෙළි කරනවා පමණක් නොව, ඔවුන් “රෝගයක” ස්වභාවය ලබාගෙන ඇති බව ද පෙන්වයි. බලධාරීන් ඉදිරිපිට, ලියාප්කින්-ටියාප්කින්, බොබ්චින්ස්කි, ස්ට්\u200dරෝබෙරි සහ වෙනත් චරිත තමන්ව අවමානයට ලක් කිරීමට සූදානම් නමුත් සාමාන්\u200dය පෙත්සම්කරුවන් මිනිසුන් ලෙස ඔවුන් නොසලකයි.

3. අපේ සමාජය නව පාලන වටයකට මාරුවී ඇත, එබැවින් රට සිය පිළිවෙල වෙනස් කර ඇත, දූෂණයට එරෙහි සටන, සත්\u200dයාපනය. බොහෝ නූතන නිලධාරීන්, දේශපාලන politicians යන්, උදාසීනත්වයෙන් ආවරණය වන හිස්බව හඳුනා ගැනීම කනගාටුවට කරුණකි. ගොගොල්ගේ වර්ග අතුරුදහන් වූයේ නැත. ඒවා පවතින්නේ නව මුවාවෙන්, නමුත් එකම හිස්බව හා අශිෂ් with ත්වයෙනි.

16) බුද්ධිය. අධ්\u200dයාත්මිකත්වය.

1. බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකුට සමාජයේ හැසිරීමට ඇති හැකියාව සහ අධ්\u200dයාත්මිකභාවය අනුව මම ඇගයීමට ලක් කරමි. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ “යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාවේ ඇන්ඩ්\u200dරි බොල්කොන්ස්කි මගේ ප්\u200dරියතම වීරයා වන අතර අපේ පරම්පරාවේ තරුණ තරුණියන්ට අනුකරණය කළ හැකිය. ඔහු බුද්ධිමත්, උගත්, බුද්ධිමත් ය. යුතුකම, ගෞරවය, දේශපේ\u200d්\u200dරමය සහ දයාව වැනි අධ්\u200dයාත්මික ගුණාංග ඇති කරන එවැනි ගති ලක්ෂණ ඔහු සතුව ඇත. ඇන්ඩ්\u200dරේ ආලෝකයට පිළිකුල් සහගත වන්නේ එහි ඇති සුලු බව සහ අසත්\u200dයයයි. කුමරුගේ කාර්යය වන්නේ ඔහු සතුරා වෙත බැනරයක් විසි කිරීම පමණක් නොව, ඔහු දැනුවත්වම සාවද්\u200dය සාරධර්ම අතහැර දමා, අනුකම්පාව, කරුණාව සහ ආදරය තෝරා ගැනීම බව මට පෙනේ.

2. “චෙරි ඕකිඩ්” ප්\u200dරහසනයේදී ඒ.පී. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ මනුෂ්\u200dයත්වය එහි ශක්තීන් වැඩි දියුණු කළ යුතු බවත්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ යුතු බවත්, දුක් විඳින අයට උපකාර කළ යුතු බවත්, සදාචාරාත්මක පාරිශුද්ධ භාවය සඳහා උත්සාහ කළ යුතු බවත්ය.

3. ඇන්ඩ්\u200dරි වොස්නෙන්ස්කි අපූරු වචන ඇත: “රුසියානු බුද්ධිමතුන් සිටී. ඔබ සිතන්නේ නැද්ද? ඔව්! ”

17) අම්මා. මාතෘත්වය.

1. භීතියෙන් හා උද්දීපනයෙන් යුතුව, ඔහුගේ මව A.I.Solzhenitsyn සිහිපත් කළ අතර, ඇය තම පුතා වෙනුවෙන් බොහෝ දේ කැප කළාය. ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ “ධවල ආරක්ෂකයා”, “පියාගේ කලින් ධනය” නිසා බලධාරීන් විසින් පීඩා වින්දා, ඇයට හොඳින් ගෙවන ආයතනයක වැඩ කිරීමට නොහැකි විය, ඇය විදේශීය භාෂා හොඳින් දැන සිටියත්, කෙටිකාලීන හා යතුරු ලියනය හැදෑරුවාය. තමා කෙරෙහි විවිධාකාර වූ උනන්දුවක් ඇති කිරීමට, උසස් අධ්\u200dයාපනය ලබා දීමට ඇය සෑම දෙයක්ම කළ බව ශ්\u200dරේෂ් writer ලේඛකයා සිය මවට කෘත ful වෙනවා. ඔහුගේ මතකයේ හැටියට ඔහුගේ මව විශ්වීය සදාචාරාත්මක සාරධර්මවල ආදර්ශයක් විය.

2. වී. බ්\u200dරයූසොව් මාතෘත්වයේ තේමාව ප්\u200dරේමය සමඟ සම්බන්ධ කරන අතර කාන්තාවක්-මවක් උද්යෝගයෙන් උත්කර්ෂයට නැංවීම රචනා කරයි. රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ මානුෂීය සම්ප්\u200dරදාය එයයි: කවියා විශ්වාස කරන්නේ ලෝකයේ චලනය, මිනිසාගේ පැමිණීම ස්ත්\u200dරියකගෙන් බවයි - ආදරය, ආත්ම පරිත්\u200dයාගය, ඉවසීම සහ අවබෝධයේ සංකේතයක්.

18) කම්කරු කම්මැලිකම.

වැලරි බ්\u200dරියුසොව් වැඩ කිරීම සඳහා ගීය නිර්මාණය කළ අතර, එවැනි හැඟීම්බර රේඛා ද ඇත:

ඒ වගේම ජීවිතයේ හරි තැන

ඔවුන්ගේ ලේඛනවල දින ඇති අය පමණි:

මහිමය කම්කරුවන්ට පමණි

ඔවුන් පමණි - ශතවර්ෂයේ මල් වඩමක්!

19) ප්\u200dරේමයේ තේමාව.

පුෂ්කින් ආදරය ගැන ලියන සෑම අවස්ථාවකම ඔහුගේ ආත්මය බුද්ධිමත් විය. කවියෙහි: “මම ඔබට ආදරෙයි ...” කවියාගේ හැඟීම තැතිගන්වන සුළුය, ආදරය තවම සිසිල් වී නැත, එය එහි වාසය කරයි. දීප්තිමත් ශෝකය ඇති වන්නේ අනපේක්ෂිත ශක්තිමත් හැඟීමකිනි. ඔහු ආදරණීයයෙකු ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර ඔහුගේ ආවේගයන් කෙතරම් ශක්තිමත් හා උතුම්ද:

මම ඔබට නිහ ly ව, බලාපොරොත්තු රහිතව ආදරය කළෙමි

එක්කෝ බිය හෝ ඊර්ෂ්\u200dයාව ...

සැහැල්ලු හා සියුම් දුකකින් වර්ණාලේප කර ඇති කවියාගේ හැඟීම්වල උදාරත්වය සරලව හා directly ජුව, උණුසුම්ව හා සෑම විටම පුෂ්කින් සමඟ ආකර්ශනීය ලෙස සංගීතයෙන් ප්\u200dරකාශ වේ. ආදරයේ සැබෑ බලය මෙන්න, එය කලබලයට, උදාසීනත්වයට, අඳුරුකමට ප්\u200dරතිරෝධය දක්වයි!

20) දිවේ සංශුද්ධතාවය.

1. රුසියාව සිය ඉතිහාසය පුරාම රුසියානු භාෂාව අවහිර වීමේ යුග තුනක් අත්විඳ ඇත. පළමුවැන්න සිදු වූයේ පේතෘස් 1 යටතේ, මුහුදු වචන තුන්දහසකට අධික සංඛ්\u200dයාවක් විදේශීය වචන පමණක් තිබීමයි. දෙවන යුගය පැමිණියේ 1917 විප්ලවයෙනි. නමුත් අපේ භාෂාවට අඳුරුතම කාලය අවසානයයිXX   - ආරම්භ කරන්නXXI භාෂාවේ පරිහානිය අප දුටු සියවස් ගණනාවකි. රූපවාහිනියේ එකම වාක්\u200dය ඛණ්ඩයක් ඇත්තේ ඇයි: "වේගය අඩු නොකරන්න - ස්නයිකර්ස්!" ඇමරිකානු වාදය අපගේ කථාව යටපත් කළේය. කථාවේ පාරිශුද්ධභාවය දැඩි ලෙස අධීක්ෂණය කළ යුතු බව මට විශ්වාසයි, රුසියානු සම්භාව්\u200dයයන්ගේ ප්\u200dරමිතිය වන ලස්සන, නිවැරදි සාහිත්\u200dය කථාව විහිදුවන විදේශීය වචන බහුල වන ලිපිකරු, ප්\u200dරභාෂාව තුරන් කිරීම අවශ්\u200dය වේ.

2. පියවරුන්ගේ භූමිය සතුරන්ගෙන් ගලවා ගැනීමට පුෂ්කින්ට නොහැකි වූ නමුත් එය ලබා දී ඇත්තේ ඔහුගේ භාෂාව අලංකාර කිරීම, උසස් කිරීම සහ මහිමයට පත් කිරීම සඳහා ය. කවියා රුසියානු භාෂාවෙන් නොඇසූ ශබ්ද උපුටා ගත් අතර නාඳුනන බලයකින් පා readers කයන්ගේ හදවත් වලට පහර දුන්නේය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් ගෙවී යනු ඇත, නමුත් මෙම කාව්\u200dයමය නිධානයන් පසු පරම්පරාව සඳහා ඔවුන්ගේ සුන්දරත්වයේ සියලු අලංකාරයන් තුළ පවතිනු ඇති අතර ඔවුන්ගේ ශක්තිය හා නැවුම්බව කිසි විටෙකත් නැති නොවේ.

මම ඔයාට ගොඩක් අවංකව, ගොඩක් ආදරෙයි

දෙවියන් වහන්සේ ඔබට ප්\u200dරේමවන්තයින්ට වෙනස් වීමට ඉඩ දෙන්නේ කෙසේද!

21) සොබාදහම. පරිසර විද්යාව

1. අයි. බුනින්ගේ කවි සඳහා, සොබාදහම කෙරෙහි සැලකිලිමත් ආකල්පයක් ලක්ෂණයකි, ඔහු ඒ ගැන කරදර වේඇආරක්ෂාව, පිරිසිදුකම සඳහා, එබැවින් ඔහුගේ පද රචනා වල දීප්තිමත්, ඉස්ම සහිත වර්ණ රාශියක් ආදරය හා බලාපොරොත්තුව ඇත. සොබාදහම කවියාට ශුභවාදීව පෝෂණය කරයි, ඇගේ රූප තුළින් ඔහු තම ජීවන දර්ශනය ප්\u200dරකාශ කරයි:

මාගේ වසන්තය පහව යනු ඇත, මේ දවස ගෙවී යනු ඇත

නමුත් සැරිසැරීම හා සියල්ල සමත් බව දැන ගැනීම විනෝදජනකයි,

මේ අතර, සදහටම ජීවත්වීමේ සතුට මිය නොයනු ඇත ...

"වන පාර" කාව්\u200dයයේ ස්වභාව ධර්මය මිනිසාට සතුට හා සුන්දරත්වය ගෙන දෙයි.

2. වී. ඇස්ටෆීව්ගේ “සාර්-මාළු” කෘතිය බොහෝ රචනා, කෙටිකතා සහ කෙටිකතා වලින් සමන්විත වේ. “සුදු කඳුකරයේ සිහිනය” සහ “මාළු රජු” යන පරිච්ඡේදයන් මිනිසා ස්වභාව ධර්මය සමඟ අන්තර්ක්\u200dරියා කරන ආකාරය විස්තර කරයි. සොබාදහම සමූල to ාතනය කිරීමට හේතුව ලේඛකයා තදින්ම හඳුන්වයි - මෙය මිනිසාගේ අධ්\u200dයාත්මික දරිද්\u200dරතාවයයි. මාළු සමග ඔහුගේ සටන් කලාව කනගාටුදායක ප්\u200dරති come ල ලබා දෙයි. පොදුවේ ගත් කල, මිනිසා සහ ඔහු වටා ඇති ලෝකය පිළිබඳ සාකච්ඡාවලදී ඇස්ටෆියෙව් නිගමනය කරන්නේ සොබාදහම දේවමාළිගාවක් බවත්, මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ කොටසක් බවත්, එබැවින් මෙම පොදු නිවස සියලු ජීවීන් සඳහා ආරක්ෂා කිරීමටත්, එහි සුන්දරත්වය ආරක්ෂා කිරීමටත් බැඳී සිටින බවයි.

3. න්\u200dයෂ්ටික බලාගාරවල සිදුවන අනතුරු සමස්ත මහාද්වීපවලම, මුළු පෘථිවියටම පවා බලපායි. ඒවා දිගු කල් පවතින බලපෑම් ඇත. මීට වසර ගණනාවකට පෙර දරුණුතම තාක්\u200dෂණික ව්\u200dයසනය සිදුවිය - චර්නොබිල් න්\u200dයෂ්ටික බලාගාරයේ අනතුර. බෙලරුස්, යුක්රේනය සහ රුසියාව යන ප්\u200dරදේශවලට වැඩිපුරම පීඩා වින්දේය. ව්\u200dයසනයේ ප්\u200dරතිවිපාක ගෝලීය ය. මිනිස් ඉතිහාසයේ පළමු වතාවට කාර්මික අනතුරක් මෙතරම් පරිමාණයකට ළඟා වී ඇති අතර එහි ප්\u200dරතිවිපාක ලෝකයේ ඕනෑම තැනක සොයාගත හැකිය. බොහෝ දෙනෙකුට දරුණු විකිරණ මාත්\u200dරාවක් ලැබුණු අතර වේදනාකාරී මරණයක් සිදුවිය. චර්නොබිල් දූෂණය සෑම වයස් කාණ්ඩයක් තුළම මරණ අනුපාතය වැඩි කිරීමට හේතු වේ. පිළිකා යනු විකිරණවල බලපෑමේ සාමාන්\u200dය ප්\u200dරකාශනයකි. න්\u200dයෂ්ටික බලාගාරයේ සිදුවූ අනතුරට උපත් අනුපාතය අඩුවීම, මරණ අනුපාතය වැඩිවීම, ජානමය ආබාධ ... ජනතාව අනාගතය සඳහා චර්නොබිල්ව මතක තබා ගත යුතුය, විකිරණවල අන්තරායන් පිළිබඳව දැනුවත් විය යුතුය.

22) කලාවේ කාර්යභාරය .

මගේ සමකාලීන, කවියෙකු හා ගද්\u200dය ලේඛිකාවක් වන එලේනා ටකෝ-ගෝඩි, මිනිසාට කලාවේ බලපෑම ගැන ලිවීය:

තවද ඔබට පුෂ්කින් නොමැතිව ජීවත් විය හැකිය

මොසාර්ට්ගේ සංගීතය නොමැතිව -

අධ්\u200dයාත්මිකව වඩා මිල අධික සෑම දෙයක්ම නොමැතිව,

ඔබට ජීවත් විය හැකි බවට සැකයක් නැත.

ඊටත් වඩා හොඳ, සන්සුන්, පහසුය

හාස්\u200dයජනක ආශාවන් සහ කරදර නොමැතිව

සහ නොසැලකිලිමත්, ඇත්ත වශයෙන්ම,

නමුත් මෙම යෙදුම විඳදරාගැනීමට මෙය කෙසේද?

23) අපේ කුඩා සහෝදරයන් ගැන .

1. ජූලියා ඩ්\u200dරූනිනා අවාසනාවන්ත සත්වයා ගැන කතා කරන, කුසගින්නෙන්, බියෙන් හා සීතලෙන් වෙවුලමින්, වෙළඳපොලේ සත්වයා තවදුරටත් අවශ්\u200dය නොවන, කෙසේ හෝ වහාම ගෘහස්ථ පිළිමයක් බවට පත් වූ “ටේම් මී” නම් විස්මිත කතාව මට වහාම මතක් විය. කවියාගේ මුළු පවුලම ඔහුට ප්\u200dරීතියෙන් නමස්කාර කළහ. තවත් කතාවක, සංකේතාත්මක නම - “හීලෑ කළ සියල්ලන්ටම වගකිව යුතු” ඇය, “අපගේ අඩු සහෝදරයන්” කෙරෙහි, අප මත සම්පූර්ණයෙන්ම යැපෙන මිනිසුන්ට දක්වන ආකල්පය අප සෑම කෙනෙකුටම “ස්පර්ශක ගලක්” බව පවසනු ඇත. .

2. ජැක් ලන්ඩනයේ බොහෝ කෘතිවල මිනිසුන් සහ සතුන් (බල්ලන්) ජීවිතය දෙපැත්තට ඇවිදින අතර සෑම අවස්ථාවකම එකිනෙකාට උපකාර කරති. කිලෝමීටර් සියගණනක් හිම නිශ්ශබ්දතාව සඳහා මානව වර්ගයාගේ එකම නියෝජිතයා ඔබ වන විට, බල්ලෙකුට වඩා හොඳ සහ විශ්වාසවන්ත සහායකයෙක් නැත, එපමනක් නොව, පුද්ගලයෙකු මෙන් නොව ඇයට බොරු කීමට සහ පාවාදීමට හැකියාවක් නැත.

24) නිජබිම. කුඩා නිජබිම.

අප සෑම කෙනෙකුටම අපේම කුඩා නිජබිමක් ඇත - ලෝකය පිළිබඳ අපගේ පළමු සංජානනය ආරම්භ වන ස්ථානය, රට කෙරෙහි ඇති ආදරය පිළිබඳ අවබෝධය. රියාසාන් ගම්මානය හා බැඳී ඇති වටිනාම මතකයන් සර්ජි යෙසෙනින් නම් කවියා සතුව ඇත: නිල් ගඟට වැටීම, රාස්ප්බෙරි පිට්ටනියක්, බර්ච් වත්තක්, එහිදී ඔහු "වැව ආශාව" සහ දුක්ඛිත දුකක් අත්විඳින අතර, එහිදී ඔහු ඔරියන්ස්ගේ මොරගැසීම්, ගේ කුරුල්ලන්ගේ කතාබහ, තණකොළ කඩා වැටීම. කවියා සිය ළමා කාලයේ දී මුණගැසුණු එම සුන්දර පිනි උදෑසන මම වහාම සිතුවෙමි.

වැවට ඉහළින් සිරවී ඇත

හිමිදිරි පාන්දර ආලෝකය ...

25) memory තිහාසික මතකය.

1. ඒ. ට්වාර්ඩොව්ස්කි මෙසේ ලිවීය.

යුද්ධය ගෙවී ගොස් දුක් විඳ ඇත

නමුත් වේදනාව මිනිසුන්ගේ සිත් ඇදගනී.

කවදාවත් මිනිස්සු එන්න

අපි මේ ගැන අමතක නොකරමු.

2. බොහෝ කවියන්ගේ කාර්යයන් මහා දේශප්\u200dරේමී යුද්ධයේ අවි ආයුධ සඳහා කැපවී ඇත. අතීතය පිළිබඳ මතකය මිය යන්නේ නැත. A.T. ට්වාර්ඩොව්ස්කි ලියන්නේ වැටී සිටි අයගේ රුධිරය නිෂ් ain ල නොවූ බවය: දිවි ගලවා ගත් අය සාමය ආරක්ෂා කළ යුතුය, එවිට පැවත එන්නන් මිහිපිට සතුටින් ජීවත් වේ:

ඒ ජීවිතයේ කැමැත්ත

ඔබ සතුටු වන්න

සහ උපන් ස්ථානයට

ඔවුන්ට ස්තූතියි, යුද්ධයේ වීරයන්, අපි සාමයෙන් ජීවත් වෙමු. සදාකාලික ගිනිදැල් දැවෙන අතර, නිජබිම සඳහා ලබා දී ඇති ජීවිත අපට මතක් කර දෙයි.

26) අලංකාරය.

සර්ජි යෙසෙනින් සිය පද රචනයෙන් සෑම දෙයක්ම ලස්සනට ගායනා කරයි. ඔහුට අලංකාරය නම් සාමය හා සමගිය, ස්වභාව ධර්මය සහ මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය, ආදරණීයයන් සඳහා මුදු මොළොක් වීම: “පොළොව කෙතරම් සුන්දරද, එහි සිටින ජනයා!”

ලෝකය තුළ සදාකාලිකවම වෙනස් නොවන නිසා මිනිසුන්ට තමන් තුළ ඇති සුන්දරත්වය පිළිබඳ හැඟීම ජය ගැනීමට කිසි විටෙකත් නොහැකි වනු ඇත, නමුත් සෑම විටම ඇසට ප්\u200dරිය කරන හා ආත්මය උද්දීපනය කරන යමක් පවතිනු ඇත. අපි ප්\u200dරීතියෙන් මිදෙමු, සදාකාලික සංගීතයට සවන් දෙමු, දේවානුභාවයෙන් උපත ලැබුවෙමු, සොබාදහම අගය කරමු, කවි කියවමු ... තවද අපි ආදරෙයි, රූප වන්දනා කරන්නෙමු, අද්භූත හා ලස්සන දෙයක් ගැන සිහින දකිමු. අලංකාරය යනු සතුට ලබා දෙන සියල්ලම ය.

27) පිලිස්තිවාදය.

1. ක්ලෝප් සහ බන්යා යන උපහාසාත්මක විකට චිත්\u200dරපටවල වී. මායාකොව්ස්කි පිලිස්තිවාදය හා නිලධාරිවාදය වැනි දුෂ්ටකම් සමච්චලයට ලක් කරයි. අනාගතයේ දී "බෙඩ්බග්" නාට්\u200dයයේ ප්\u200dරධාන චරිතයට තැනක් නොමැත. උපහාසාත්මක මායාකොව්ස්කි දැඩි අවධානයක් යොමු කරන අතර ඕනෑම සමාජයක පවතින අඩුපාඩු හෙළි කරයි.

2. ජෝනා හි ඒ. පී. චෙකොව්ගේ නාමික කතාවේ, මුදල් සඳහා ඇති ආශාව පුද්ගලාරෝපණය කිරීම. ඔහුගේ ආත්මයේ දරිද්\u200dරතාවය, ශාරීරික හා අධ්\u200dයාත්මික “වෙන්වීම” අපට පෙනේ. පෞරුෂත්වය නැතිවීම, නැවත කළ නොහැකි කාලය නාස්ති කිරීම - මිනිස් ජීවිතයේ වටිනාම සම්පත, තමාට සහ සමාජයට පෞද්ගලික වගකීම ගැන ලේඛකයා අපට පැවසීය. ඔහු සතුව තිබූ ණය පත්\u200dරිකා පිළිබඳ මතකයන්එබඳු සතුටකින් ඔහු එය සවස් වරුවේ සාක්කුවෙන් ඉවතට ගෙන ඔහුගේ ආදරය හා කරුණාව පිළිබඳ හැඟීම් තෙත් කරයි.

28) ශ්\u200dරේෂ් people මිනිසුන්. දක්ෂතා

1. ඕමාර් ඛයියාම් - බුද්ධිමය වශයෙන් පොහොසත් ජීවිතයක් ගත කළ විශිෂ්ට, දක්ෂ උගත් පුද්ගලයෙකි. ඔහුගේ රූබී යනු කවියාගේ ආත්මය ඉහළ සත්\u200dයයට නැගීමේ කතාවයි. කයාම් කවියෙකු පමණක් නොව ගද්\u200dය ශාස්තෘවරයෙක්, දාර්ශනිකයෙක්, සැබවින්ම ශ්\u200dරේෂ් man මිනිසෙකි. ඔහු මිය ගිය අතර, ඔහුගේ තාරකාව අවුරුදු දහසකට ආසන්න කාලයක් මිනිස් ආත්මයේ “ස්ථිර” තුළ බැබළෙමින් පවතින අතර, එහි ආලෝකය, සිත් ඇදගන්නාසුළු හා අද්භූත ය, මැකී නොයන අතර දීප්තිමත් වේ:

මැවුම්කරු වන්න, උසෙහි අධිපතියා වන්න,

පැරණි අහස ගිනිබත් කරන්න.

ඒ යටතේ නව එකක් ඇදගෙන ගියේය

ඊර්ෂ්\u200dයාව අවුස්සන්නේ නැත; කෝපය ඇවිස්සෙන්නේ නැත.

2. ඇලෙක්සැන්ඩර් අයිසෙවිච් සොල්සෙනිට්සින් - අපේ යුගයේ ගෞරවය හා හෘදය සාක්ෂිය. ඔහු මහා දේශප්\u200dරේමී යුද්ධයට සහභාගී වූවෙක් වන අතර, සටන් වලදී පෙන්වන වීරත්වය වෙනුවෙන් සම්මානයට පාත්\u200dර විය. ලෙනින් සහ ස්ටාලින් අමතා කළ ප්\u200dරකාශ ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම හේතුවෙන් ඔහුව අත්අඩංගුවට ගෙන වසර අටක බලහත්කාර කම්කරු කඳවුරුවල සිර ද sentenced ුවම් නියම කරන ලදී. 1967 දී ඔහු සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ ලේඛකයන්ගේ සම්මේලනයට විවෘත ලිපියක් යවා වාරණය නතර කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ප්\u200dරසිද්ධ ලේඛකයෙකු වූ ඔහුට පීඩා කරනු ලැබීය. 1970 දී ඔහුට සාහිත්\u200dය සඳහා නොබෙල් ත්\u200dයාගය හිමි විය. පිළිගැනීමේ කාලය දුෂ්කර වූ නමුත් ඔහු නැවත රුසියාවට පැමිණ, බොහෝ දේ ලිවීය, ඔහුගේ පුවත්පත් කලාව සදාචාරාත්මක දේශනා ලෙස සැලකේ. සොල්සෙනිට්සින් නිවැරදිව නිදහස හා මානව හිමිකම් සඳහා සටන්කරුවෙකු ලෙස සැලකේ, දේශපාලන ician යෙක්, දෘෂ්ටිවාදියෙක්, අවංකව, පරාර්ථකාමීව රටට සේවය කළ මහජන චරිතයකි. ඔහුගේ හොඳම කෘති වන්නේ ගුලාග් දූපත් සමූහය, මැට්\u200dරියොනින් ඩ්වෝර්, පිළිකා ගොඩනැගිල්ල ...

29) ද්\u200dරව්\u200dයමය ආධාර පිළිබඳ ගැටළුව. ධනය.

අවාසනාවකට මෙන්, මෑතකදී, මුදල් සහ රැස් කිරීම් සඳහා ඇති ආශාව බොහෝ මිනිසුන්ගේ සියලු සාරධර්මවල විශ්වීය මිනුම බවට පත්ව ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ පුරවැසියන්ට මෙය සමෘද්ධිය, ස්ථාවරත්වය, විශ්වසනීයත්වය, ආරක්ෂාව, ආදරය හා ගෞරවය සහතික කරන්නෙකුගේ ප්\u200dරතිමූර්තියකි - මෙය කෙතරම් පරස්පර විරෝධී වුවත්.

නිදසුනක් වශයෙන්, එන්. .

30) නිදහස-නිදහස නොමැතිකම.

එක් හුස්මක් තුළ මම ඊ. සමියාටින්ගේ “අපි” නවකතාව කියවමි. පුද්ගලයෙකුට, සමාජයට, වියුක්ත අදහසකට අවනත වෙමින්, ස්වේච්ඡාවෙන් නිදහස අත්හරින විට, පුද්ගලයාට කුමක් සිදුවිය හැකිද යන්න පිළිබඳ අදහස මෙහිදී සොයාගත හැකිය. මිනිසුන් මෝටර් රථයේ උපග්\u200dරන්ථයක් බවට පත්වේ. පුද්ගලයෙකු තුළ මිනිසාව අභිබවා යාමේ ඛේදවාචකය, නමක් නැතිවීම කෙනෙකුගේම “මම” අහිමි වීමක් ලෙස සමියාටින් පෙන්වා දුන්නේය.

31) කාලය පිළිබඳ ගැටළුව .

දිගු නිර්මාණාත්මක ජීවිතයක් තුළ එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි නිරන්තරයෙන් කාලය අඩු විය. ඔහුගේ වැඩ කරන දිනය උදේ පාන්දරින්ම ආරම්භ විය. ලේඛකයා උදේ සුවඳ අවශෝෂණය කර, හිරු උදාව, පිබිදීම සහ .... නිර්මාණය කරන ලදි. සදාචාරාත්මක ව්\u200dයසනයන්ගෙන් මිනිස් සංහතියට අනතුරු අඟවමින් ඔහු කල්තියා ඉදිරියට යාමට උත්සාහ කළේය. මෙම නුවණැති සම්භාව්\u200dයය පසුව කාලය සමඟ ඉදිරියට ගොස් ඔහුට වඩා පියවරක් ඉදිරියෙන් සිටියි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ නිර්මාණශීලීත්වයට තවමත් ලොව පුරා ඉල්ලුමක් පවතී: “ඇනා කරෙනිනා”, “යුද්ධය සහ සාමය”, “ක්\u200dරෙට්සර් සොනාටා” ...

32) සදාචාරය.

මගේ ආත්මය මගේ හෘදය සාක්ෂියට අනුව මා ජීවත්වන අයුරින් ජීවිතය තුළින් මාව ගෙන යන මලක් බව මට පෙනේ, පුද්ගලයෙකුගේ අධ්\u200dයාත්මික ශක්තිය වන්නේ මගේ සූර්ය ලෝකය විසින් වියන ලද දීප්තිමත් පදාර්ථයයි. ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ආ ments ාවලට අනුව අප ජීවත් විය යුතුය, එවිට මනුෂ්\u200dයත්වය මානුෂීය වේ. සදාචාරාත්මක වීමට නම්, ඔබ ඔබ ගැනම මහන්සි විය යුතුය:

දෙවියන් වහන්සේ නිහ is ය

බරපතල පාපයක් සඳහා

ඔවුන් දෙවිව සැක කළ නිසා

ඔහු සෑම කෙනෙකුටම ආදරයෙන් ද ished ුවම් කළේය

වධහිංසාවෙන් ඔවුන් ඉගෙනගන්නේ කුමක්ද?

33) කොස්මොස්.

කාව්\u200dයයේ උපකල්පිතය T.I. ටියූචෙවා යනු කොපර්නිකස්, කොලොම්බස්, අගාධයට යන නිර්භීත පුද්ගලයෙකි. කවියා මට සමීප වන්නේ මෙයයි, ශතවර්ෂයේ නොදුටු සොයාගැනීම්, විද්\u200dයාත්මක නිර්භීතකම, කොස්මොස් යටත් කර ගැනීම. ලෝකයේ අනන්තය, එහි ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය හා අභිරහස පිළිබඳ හැඟීමක් ඔහු අප තුළ ඇති කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම තීරණය වන්නේ උද්යෝගිමත් හා මවිතයට පත්වීමේ හැකියාව මත ය. මෙම "කොස්මික් හැඟීම" ටියූචෙව්ට වෙනත් කිසිම ආකාරයකින් නොලැබුණි.

34 ප්\u200dරියතම නගරය.

මරීනා ට්වේටේවාගේ කාව්\u200dයයේ මොස්කව් යනු විශිෂ්ට නගරයකි. "මොස්කව් තදාසන්න ප්\u200dරදේශවල නිල් වතු වලට ඉහළින් ..." කාව්\u200dයයේ මොස්කව් සීනු නාද කිරීම අන්ධයන්ගේ ආත්මය මත බාම් විහිදුවයි. මෙම නගරය ට්වේටේවාට පූජනීයයි. ඇය ඔහුගේ මවගේ කිරි සමඟ අවශෝෂණය කර ඇති බව පෙනෙන ඔහුගේ ආදරය ඔහුට පාපොච්චාරණය කර ඇගේම දරුවන්ට ලබා දුන්නාය:

ක්\u200dරෙම්ලිනයේ උදාව බව ඔබ නොදනී

මුළු පොළොවට වඩා හුස්ම ගැනීම පහසුය!

35) මාතෘ භූමියට ආදරය කිරීම.

එස්. යෙසෙනින්ගේ කවි වලින් අපට හැඟෙන්නේ රුසියාව සමඟ ගීත රචකයාගේ සම්පූර්ණ එක්සත්කමයි. තම කෘතිය තුළ මාතෘ භූමිය පිළිබඳ හැඟීම මූලික බව කවියා විසින්ම කියනු ඇත. ජීවිතයේ වෙනසක් කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවය යෙසෙනින් සැක නොකරයි. උදාසීන රුසියාව අවදි කරන අනාගත සිදුවීම් ගැන ඔහු විශ්වාස කරයි. එමනිසා, ඔහු “අන්\u200dයරූප විලාස වීම”, “රුසියාව, ඔබේ පියාපත් විහිදුවන්න” වැනි කෘති නිර්මාණය කළේය.

රුසියාව, ඔබේ පියාපත් විහිදුවන්න

තවත් බෝල්ට් එකක් දමන්න!

වෙනත් නම් සමඟ

වෙනස් පඩිපෙළක් නැඟෙයි.

36) memory තිහාසික මතකය.

1. එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් “යුද්ධය සහ සාමය”, වී. බයිකොව් විසින් “සොට්නිකොව්” සහ “ඔබෙලිස්ක්” - මේ සියලු කෘතීන් යුද්ධයේ තේමාව අනුව එක්සත් වී ඇති අතර එය නොවැළැක්විය හැකි ව්\u200dයසනයකට කඩා වැටී එය ලේවැකි සිදුවීම් වලට ඇද දමයි. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ඔහුගේ යුද්ධය සහ සාමය යන නවකතාවෙන් ඇගේ භීෂණය හා අ less ානකම, තිත්තකම පැහැදිලිව පෙන්නුම් කර ඇත. ලේඛකයාගේ ප්\u200dරියතම වීරයන් නැපෝලියන්ගේ නොවැදගත්කම වටහාගෙන ඇති අතර, ආක්\u200dරමණය වූයේ මාළිගා කුමන්ත්\u200dරණයක ප්\u200dරති the ලයක් ලෙස සිංහාසනය මත පෙනී සිටි අභිලාෂකාමී මිනිසෙකුගේ විනෝදය පමණි. ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, මෙම යුද්ධයේ වෙනත් චේතනාවන් විසින් මෙහෙයවනු ලැබූ කුටුසොව්ගේ ප්\u200dරතිරූපය ඔහුට පෙන්වන ලදී. ඔහු සටන් කළේ කීර්තිය හා වාසනාව උදෙසා නොව, පියතුමාගේ විශ්වාසවන්තභාවය සහ යුතුකම වෙනුවෙන් ය.

2. වසර 68 ක මහා ජයග්\u200dරහණයෙන් අපව මහා දේශප්\u200dරේමී යුද්ධයෙන් වෙන් කරයි. නමුත් කාලය මෙම මාතෘකාව කෙරෙහි ඇති උනන්දුව අඩු නොකරන අතර, පරම්පරාවේ front ත ඉදිරි වසර වෙත, සෝවියට් සොල්දාදුවාගේ ධෛර්යය හා ජයග්\u200dරහණයේ මූලාරම්භය වෙත - වීරයෙකු, විමුක්තිදායකයෙකු, මානවවාදියෙකු වෙත අවධානය යොමු කරයි. තුවක්කු හ tt න විට මුසාවන් නිහ were ව සිටියේ නැත. මාතෘ භූමියට ආදරය ඇති කරමින් සාහිත්\u200dයය සතුරා කෙරෙහි වෛරය ද ඇති කළේය. මෙම වෙනස ඉහළම යුක්තිය වන මානවවාදය ගෙන ගියේය. සෝවියට් සාහිත්\u200dයයේ රන් අරමුදලට යුද්ධයේ දී නිර්මාණය කරන ලද කෘති ඇතුළත් වේ. ඒ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ “රුසියානු චරිතය”, එම්. ෂොලොකොව්ගේ “වෛරයේ විද්\u200dයාව” සහ බී. ගොර්බටෝයිගේ “ජයගත නොහැකි” ...