සදාචාරාත්මක මුදුන් සහ ඔවුන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය. ලිපිය සදාචාරාත්මක ස්ථාවර ජීවන රටාවේ තිස්එක්වන කවය සදාචාරාත්මක පදිංචි වූ ජීවන රටාව
සෙවුම් ප්රතිඵල
සොයා ගත් ප්රතිඵල: 54833 (තත්පර 1.50)
නොමිලේ ප්රවේශය
සීමිත ප්රවේශය
බලපත්‍ර අලුත් කිරීම නියම කෙරෙමින් පවතී
1
ලිපිය රුසියාවේ පුණ්‍යායතන ඉතිහාසය සඳහා කැප කර ඇත, එනම් කවුන්ට් නිකොලායි පෙට්‍රොවිච් ෂෙරෙමෙටෙව්ගේ හොස්පයිස් හවුස්.
පල්ලිය වටා සිටින නිර්මාතෘ සියල්ලෝම කාරුණිකද, ... දිව්‍යමය සේවාවන් තුළින් සදාචාරය ලබති<...>Pokrovsky - "ගුණයේ සදාචාරාත්මක බලය සතුරාගේ කෑදරකම සහ ද්වේෂය නතර කළේය" 2 1 . 1 8 Ibid.
2
ලිපිය කැප කර ඇත්තේ AI Solzhenitsyn ගේ කතාවේ සාහිත්‍ය-විවේචනාත්මක අවබෝධය සඳහා "අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ගේ ජීවිතයේ එක් දිනක්" ය.
ඔහු මිනිසුන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයට, මිනිසුන්ගේ සාමාන්ය බුද්ධියට සහ සදාචාර ප්‍රතිපත්තිවලට සමීප නමුත් ඔහු පෙනුමයි<...>"ජන ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක බලය" සොල්දාදුවන් තුළ සැඟවී ඇති බව ඔහු ඒත්තු ගැන්වූ අතර (XI, 314) ඔහු දැඩි ආශාවකින් සිටියේය.<...>වකොව්ගේ මනසෙහි, මුලදී, සදාචාරාත්මක මූලධර්ම ශක්තිමත් ය, නමුත් විප්ලවවාදී සුළි සුළඟ ඇදී යයි.<...>ස්වාභාවික සදාචාරාත්මක හැඟීම, යමෙකු සිතිය යුතුය, අනෙක් හදවත් තුළද ජීවත් වේ.
3
රුසියානු අත්තනෝමතිකත්වයේ උත්පත්තිය සහ එහි සුවිශේෂතා පිළිබඳ සාකච්ඡාව
රුසියාවේ අත්තනෝමතික ඉතිහාසය පිළිබඳ පෙළපොත
ලෝක ඓතිහාසික දැනුම, සංස්කෘතික වෘත්තිය, දේශපාලන අවශ්‍යතාවය, ඓතිහාසික සත්‍යය, සදාචාරය<...>තම යටත්වැසියන්ගේ සදාචාරාත්මක හා ක්රිස්තියානි යුතුකම රජුට සේවය කිරීම බව ඔහුට ඒත්තු ගියේය.<...>මෙහි ප්රධාන උපකල්පනය වන්නේ රජුගේ ජනතාව සමඟ එකමුතුකමයි, ඔවුන්ගේ රජතුමාගේ "මුළු ජාතියටම සදාචාරාත්මක සහයෝගයක්"<...>එබැවින් උත්තරීතර බලය සඳහා වන නීතිවලට ඇත්තේ සදාචාරාත්මක වැදගත්කමක් පමණි.<...>නීතියේ සදාචාරාත්මක සත්‍යය ක්‍රියා කිරීම නැවැත්වූ වහාම, නඩත්තු කිරීම නීතියෙන් නතර වූ වහාම
පෙරදසුන: රුසියානු අත්තනෝමතිකත්වයේ උත්පත්ති සහ එහි විශේෂාංග පිළිබඳ සාකච්ඡාව.pdf (0.2 Mb)4
අංක 3 [රුසියාවේ උසස් අධ්යාපනය, 1997]
එබැවින් බුද්ධිමය වර්ධනය පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක වර්ධනය සමඟ ඓන්ද්රීයව ඒකාබද්ධ කළ යුතුය.<...>කවියාගේ නිමක් නැති තෘෂ්ණාව සදාචාරය යන සංකල්පය සමඟ ගලපා ගන්නේ කෙසේද?<...>ගැලවුම්කරුවාගේ ඉගැන්වීම, සදාචාරාත්මක අත්තනෝමතිකත්වයේ අවුල්සහගත බව විනාශ කර, මානව වර්ගයාට සෘජු මාර්ගයක් පෙන්වීය, අධිෂ්ඨානශීලී ය.<...>එසේත් නැතිනම් අපි එක් හෝ තවත් සමූහයකට පීඩා කරයි, අපගේ හැදී වැඩීමේ සදාචාරාත්මක ප්‍රතිලාභ සියල්ල අහිමි වේ.<...>නැතහොත් සමාජයේ සැබෑ දිශානතිය සමඟ අධ්‍යාපනයේ සදාචාරාත්මක හා ආගමික පදනමට එකඟ වීම.
පෙරදසුන: රුසියාවේ උසස් අධ්යාපනය අංක 3 1997.pdf (0.2 Mb)5
රාජ්ය සහ නාගරික සේවා අධ්යාපනික හා ක්රමවේදය සංකීර්ණයේ ආචාර ධර්ම
අධ්යාපනික හා ක්‍රමවේද සංකීර්ණය PEP HPE හි "රාජ්ය හා නාගරික සේවයේ ආචාර ධර්ම" යන විනය තුළ සිසුන් විසින් අධ්යාපන ක්‍රියාවලියේ තොරතුරු සහ ක්‍රමවේද සහය සහ අධ්යාපනික ද්රව්ය ඵලදායී ලෙස සංවර්ධනය කිරීම සඳහා අවශ්ය අධ්යාපනික හා ක්‍රමවේද ද්රව්ය සමූහයක් නියෝජනය කරයි. උසස් වෘත්තීය අධ්‍යාපනයේ ෆෙඩරල් රාජ්ය අධ්යාපනික ප්‍රමිතියේ අවශ්‍යතා සහ "රාජ්ය සහ නාගරික සේවයේ ආචාර ධර්ම" යන අධ්යයන විනයෙහි වැඩ කිරීමේ වැඩසටහනේ අවශ්‍යතා අනුව අධ්යාපනික හා ක්‍රමවේද සංකීර්ණය සකස් කර ඇත. ද්විතීයික (සම්පූර්ණ) සාමාන්ය අධ්යාපනය (පූර්ණ කාලීන අධ්යාපනය), ද්විතීයික (සම්පූර්ණ) සාමාන්ය අධ්යාපනය (ලිපිරුම් අධ්යාපනය) පදනම මත "සමාජ ක්ෂේත්රයේ රාජ්ය සහ නාගරික කළමනාකරණය" යන පැතිකඩෙහි ද්විතීයික වෘත්තීය අධ්යාපනය (ලිපි හුවමාරු අධ්යාපනය), උසස් වෘත්තීය අධ්‍යාපනයේ පදනම මත (ලිපිය අධ්යාපනය). අධ්යාපනික-ක්‍රමානුකූල සංකීර්ණය සමන්විත වන්නේ අධ්යාපනික විනයෙහි වැඩ කිරීමේ වැඩසටහන, දේශන සටහන්, ගුරුවරයා සඳහා ක්‍රමවේද නිර්දේශ (ද්රව්ය), අධ්යාපන ක්‍රියාවලිය සංවිධානය කිරීම පිළිබඳ ක්‍රමවේද නිර්දේශ සහ විනය අධ්යයනය කිරීම, රාජ්‍යයේ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ පරීක්ෂණ. සහ නාගරික සේවය, පෞරුෂය.
රුසියානු සදාචාර දර්ශනය (Vl.<...>අධ්‍යාත්මිකත්වයේ සදාචාරාත්මක පදනම්.<...>සදාචාරාත්මක හැඟීම් පිළිබඳ න්යාය / ඒ.<...>සදාචාරයට හානියක් වන පරිදි වෘත්තීයභාවයක් නොතිබිය යුතු අතර නීතිමය මූලධර්මවලට හානි කිරීමට සදාචාරාත්මක පදනමක් නොතිබිය යුතුය.<...>සදාචාරය Mr.
පෙරදසුන: රාජ්ය සහ නාගරික සේවයේ ආචාර ධර්ම. අධ්යාපනික සහ ක්‍රමානුකූල සංකීර්ණ.pdf (0.3 Mb)6
රුසියානු අල්මානාක් පිටු (පුෂ්කින්ගේ කවයේ ලේඛකයින්ගේ අධ්‍යාත්මික සෙවීම්). නිබන්ධනය
මෙම පොත පුෂ්කින්ගේ කාලයේ හොඳම මොස්කව් අල්මානාක් තුන අධ්යයනය කිරීම සඳහා කැප කර ඇත - "යුරේනියා", "ඩෙන්නිට්සා", "අනාථයන්", එම යුගයේ ලාක්ෂණික සංසිද්ධීන් පිළිබිඹු කරන අතර, එහි කේන්ද්‍රීය වූයේ රුසියානු දාර්ශනික චින්තනය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියයි. . කතුවරුන්ගේ කෘතිවල ඕතඩොක්ස් මූලධර්මවල භූමිකාව පුළුල් ලෙස දන්නා සහ දැන් පාහේ අමතක වී ඇති බව හෙළි වී ඇත, විවිධ කාව්ය පෞරුෂයන්ගේ අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය සලකා බලයි.
ජීවත් වීමට නම්, පුද්ගලයෙකුට අධ්‍යාත්මික සහ සදාචාරාත්මක සහයෝගය සොයා ගැනීමට සිදු විය.<...>", "ආත්මික අලුත් කිරීම", "සදාචාරාත්මක දස්කම්".<...>1793 සිට 1830 දක්වා යුරෝපයේ පදාර්ථ, සදාචාරාත්මක සහ ආගමික ප්‍රතික්‍රියාව.<...>ඩේවිඩ්ගේ නිර්මාණාත්මක කුසලතාව ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ගුණාංගවලින් වෙන් කළ නොහැකි ය.<...>XIV ගීතාවලිය පරිපූර්ණත්වයට තුඩු දෙන සදාචාරාත්මක ගුණාංග නිර්වචනය කරයි.
පෙරදසුන: රුසියානු අල්මානාක් පිටු (පුෂ්කින්ගේ කවයේ ලේඛකයින්ගේ අධ්‍යාත්මික සෙවීම්). Tutorial.pdf (0.5 Mb)7
එම්.: ප්‍රොමීඩියා
2010 ජනවාරි 25 වන දින, මොස්කව්හි සහ සමස්ත රුසියාවේ ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටුවන් කිරිල් විසින් XVIII ජාත්‍යන්තර නත්තල් අධ්යාපනික කියවීම් "ප්‍රායෝගික අත්දැකීම් සහ අධ්‍යාපනයේ පල්ලි-රාජ්ය සහයෝගීතාව සඳහා වූ අපේක්ෂාවන්" විවෘත කිරීමේදී කතා කළහ. ඔහුගේ ආරම්භක කථාවේදී, ඔහු අධ්යාපන ක්ෂේත්රයේ පල්ලියේ ස්ථාවරය ප්රකාශ කළ අතර, පල්ලි-රාජ්ය සහයෝගීතාවය, සාම්ප්රදායික පවුල් සාරධර්ම ආරක්ෂා කිරීම සහ ඕතඩොක්ස් දරුවන් සහ යෞවනයන් ඇති දැඩි කිරීම යන වැදගත්ම කරුණු ස්පර්ශ කළේය. ඔහුගේ කථාව ඉදිරිපත් කිරීමෙහි දක්වා ඇත.
ගොඩනැගීමේදී ගුරුවරයාගේ භූමිකාව, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක හා වෘත්තීය අධිකාරිය ප්රධාන වැදගත්කමක් දරයි<...>පැහැදිලිවම, මෙම අවස්ථාවේ දී, සමාජයේ කොටසක ප්රගතිශීලී සදාචාරාත්මක පිරිහීම පිළිබඳ ගැටලුව සමඟ කටයුතු කිරීම<...>Likhachev කෙනෙකුගේ සංස්කෘතිය සහ ඉතිහාසය පිළිබඳ දැනුම පුද්ගලයෙකුගේ "සදාචාරාත්මක ස්ථාවර මාර්ගය" ලෙස හැඳින්වේ.<...>කෙනෙකුගේ අතීතය අවබෝධ කර නොගෙන "සදාචාරාත්මක මාර්ගය" කළ නොහැකි අතර, එබැවින් එවැනි වැදගත් පුනරුත්ථාපනයක්<...>පැහැදිලිවම, මෙම අවස්ථාවේ දී, සමාජයේ කොටසක ප්රගතිශීලී සදාචාරාත්මක පිරිහීම පිළිබඳ ගැටලුව සමඟ කටයුතු කිරීම
8
2025 වන තෙක් රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධ්යාපනය සංවර්ධනය කිරීමේ උපාය මාර්ගය, සාමූහික පෞරුෂයක් ගොඩනැගීම, විශාල හා කුඩා නිජබිමකට ආදරය ඒකාබද්ධ කරන රුසියානු පුරවැසියෙකුගේ අධ්යාපනය වැනි පරිපූර්ණ අධ්යාපන ක්‍රියාවලියක් සඳහා දිගුකාලීන ඉලක්ක වෙත යොමු කරයි. ජාතික සහ වාර්ගික අනන්‍යතාවය, අවට ජීවත් වන මිනිසුන්ගේ සංස්කෘතිය හා සම්ප්‍රදායන්ට ගරු කිරීම
අපගේ දරුවන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය සඳහා එවැනි සංස්කෘතිය කේන්ද්‍ර කරගත් දායකත්වයක් බව අපට විශ්වාසයි<...>ඉහළම අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අද්විතීය ජීවන අත්දැකීමක් ලබා ගැනීමට ළමුන් සහ යෞවනයන් දිශානතියට පත් කිරීම<...>තරුණ පරම්පරාව සහ යෞවනයන් තුළ සංස්කෘතික, චිත්තවේගීය, අධ්‍යාත්මික සහ සදාචාරාත්මක ගොඩනැගීම අරමුණු කර ඇත<...>ස්ථාවර ජීවන රටාව (ඩී අනුව.<...>
9
සමාජයේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය ක්‍රමය. උපදෙස්
ක්‍රමවේද උපදෙස් "විශේෂිත විෂයයන් පිළිබඳ දාර්ශනික ගැටළු" යන පාඨමාලාව උකහා ගැනීමට සහය වීමට අදහස් කෙරේ. අංශය: සමාජයේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය”, 030100.62 දිශාවට උසස් වෘත්තීය අධ්යාපන වැඩසටහනට ඇතුළත් වූ සිසුන්ට 3 වැනි අධ්යයන වාරයේ දී කියවන්න. ෆෙඩරල් රාජ්ය අධ්යාපන ප්‍රමිතියට අනුකූලව “විශේෂිත විෂයයන් පිළිබඳ දාර්ශනික ගැටළු” යන පාඨමාලාව සඳහා වැඩ වැඩසටහනේ පදනම මත සංවර්ධනය කර ඇත. අංශය: සමාජයේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය. පාඨමාලාවේ අධ්යයනය මාතෘකා 17 කට බෙදා ඇත, එක් එක් දේශන පාඨමාලාවේ සාරාංශයක්, ස්වයං අධ්යයනය සහ ස්වයං පාලනය සඳහා ප්රශ්න අඩංගු වේ. මාර්ගෝපදේශ සම්මන්ත්රණ සඳහා සැලසුම්, පරීක්ෂණය සඳහා ප්රශ්න, පරීක්ෂණ, ප්‍රායෝගික කාර්යයන් සහ විශ්ලේෂණය සඳහා දාර්ශනිකයන්ගේ පෙළ කොටස්, සාකච්ඡා මාතෘකා, පාඨමාලාව සඳහා කෙටි ශබ්දකෝෂයක් ද සපයයි.
ක්රියාකාරිත්වය පිළිබඳ සදාචාරාත්මක තක්සේරුව.<...>ක්රියාකාරිත්වය පිළිබඳ සදාචාරාත්මක තක්සේරුව. 4.<...>විද්යාව සහ සදාචාරය: අ) විද්යාව මානවවාදී භාවිතයේ ගැටලුව; ආ) සදාචාරයක් ලෙස විද්‍යාඥයාගේ නිදහස<...>මිනිසුන්ගේ "සදාචාරාත්මක ස්ථාවර මාර්ගය" සඳහා අවශ්ය සංස්කෘතික ස්මාරක සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා, එය ප්ලේටෝනික පමණක් ප්රමාණවත් නොවේ.<...>"සදාචාරාත්මක ස්ථාවර ජීවන රටාව" කතුවරයාගේ ප්රකාශනය ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? 4.
පෙරදසුන: සමාජයේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය.pdf (0.3 Mb)10
අංක 2 [රුසියාවේ උසස් අධ්යාපනය, 1996]
සඟරාව රුසියාවේ උසස් අධ්‍යාපනයේ වර්තමාන තත්ත්වය පිළිබඳ පර්යේෂණවල ප්රතිඵල ප්‍රකාශයට පත් කරයි, මානුෂීය, ස්වාභාවික විද්යාව සහ ඉංජිනේරු උසස් අධ්‍යාපනයේ න්යාය සහ භාවිතය පිළිබඳව සාකච්ඡා කරයි. පහත සඳහන් ක්ෂේත්‍රවල විද්යාත්මක පර්යේෂණවල ප්රතිඵල ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා උසස් සහතික කිරීමේ කොමිෂන් සභාව විසින් නිර්දේශ කරන ලද සම-සමාලෝචනය කරන ලද ප්‍රකාශන ලැයිස්තුවට සඟරාව ඇතුළත් වේ: දර්ශනය, සමාජ විද්යාව සහ සංස්කෘතික අධ්යයනය; අධ්යාපනය සහ මනෝවිද්යාව; කතාව.
අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක, මානුෂීය, සමාජීය සහ විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික සංවර්ධනය හා ශක්තිමත් කිරීම බව පැහැදිලිය<...>දේශපාලන, නීතිමය, සදාචාරාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක, ඓතිහාසික, අධ්‍යාපනයේ ඵලදායී ආකාර පැවතීම.<...>ශිෂ්‍යයෙකුගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ සදාචාරාත්මක පදනම මානවවාදයයි - එම්.<...>මෙය, මගේ මතය අනුව, සදාචාරයේ ක්ෂේත්‍රය සමඟ වෘත්තීයමය ක්ෂේත්රයේ අහඹු සිදුවීමකි.<...>ඉතිරි සියල්ල මානසික හා සදාචාරාත්මක ස්වභාවයේ සංසිද්ධි වේ.
පෙරදසුන: රුසියාවේ උසස් අධ්යාපනය අංක 2 1996.pdf (0.2 Mb)11
<...> <...> <...> <...>
12
සලකා බලන මාතෘකාවේ අදාළත්වය තීරණය කරනු ලබන්නේ ගෝලීය පාරිසරික අර්බුදය මගිනි, එය සමාජයේ පැවැත්මේ මූලික ගැටළු සහ ස්වභාවධර්මය හා පුද්ගලයා සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීම, වාර්ගික විඥානයේ සැලකිය යුතු පරිවර්තනයක් අවබෝධ කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය නියම කරයි. සමාජ-ස්වාභාවික චින්තනයේ සාරය කිර්ගිස් ජනවාර්ගික ලෝක දෘෂ්ටි පද්ධතියේ සන්දර්භය තුළ සැලකේ. සමාජ-ස්වාභාවික චින්තනයේ දාර්ශනික අවබෝධය තුළ, පුද්ගලයෙකු සහ ස්වාභාවික පරිසරය අතර සම්බන්ධතාවයේ තාර්කික-අපෝහක අංශ දෙකක් පැහැදිලිව හඳුනාගෙන ඇත: එක් අතකින්, පුද්ගලයෙකු වේගයෙන් වෙනස් වන පරිසරයක අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස සැලකේ. අනෙක් අතට, පුද්ගලයෙකු විසින්ම සමාජ-ස්වාභාවික පරිණාමයේ සාධකයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ, නව උපකරණ සහ තාක්ෂණයන් නිර්මාණය කිරීම සහ එමගින් පරිසරයට ක්රියාකාරී ලෙස බලපෑම් කිරීම. සමාජ-ස්වාභාවික චින්තනයේ දර්ශනයේ එක් ප්රධාන අදහසක් වන්නේ පෘථිවි ග්‍රහලෝකයේ සහ මනුෂ්‍යත්වයේ එකමුතුකමයි. මෙම අදහස කිර්ගිස් ජනවාර්ගිකයාගේ සමාජ-ස්වාභාවික චින්තනයෙන් පිළිබිඹු වේ, එය ලෝක දෘෂ්ටි ආකල්ප, වස්තූන් කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ සම්බන්ධය පිළිබඳ ජීවන-ප්‍රායෝගික දිශානතිය, ස්වාභාවික ජීවිතයේ සංසිද්ධි, සංවේදී-තාර්කික අවබෝධය, සැබෑ සංජානනය ප්රකාශ කරයි. ලෝකය බුද්ධියෙන්, මනසින් පමණක් නොව හදවතින් ද, පුද්ගලික තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ ප්‍රතිඵලයකි. කිර්ගිස් ජනතාවගේ සමාජ-ස්වාභාවික චින්තනය ලෝක දර්ශනය, ලෝක දර්ශනය, ලෝක සබඳතාවල අධ්‍යාත්මික, සදාචාරාත්මක, සමාජ-පාරිසරික අංගයන් පිළිබිඹු කරයි, ස්වාභාවික නීති සහ රිද්මයන් සැලකිල්ලට ගනිමින් පරිසරය සමඟ ක්රියාකාරී සුසංයෝගී අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයකට පුද්ගලයෙකු ඇතුළත් කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ස්වභාවයයි.
කිර්ගිස් ජනතාවගේ සමාජ-ස්වාභාවික චින්තනය අධ්‍යාත්මික, සදාචාරාත්මක, සමාජීය සහ පාරිසරික පැතිකඩ පිළිබිඹු කරයි.<...>සමාජ-ස්වාභාවික චින්තනය, බහුවිධ, පරස්පර විරෝධී ආකල්පයක අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක පැතිකඩ ප්රකාශ කිරීම<...>මේ සම්බන්ධයෙන්, සංචාරක සහ නිශ්චල ශිෂ්ටාචාරවල ගතිකත්වය සහ ඒවායේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ ගවේෂණය කිරීම, ජේ.කේ.<...>බොහෝ දුරට සමාජ-ස්වාභාවික අඛණ්ඩතාව සංලක්ෂිත අන්තර්ගත-සදාචාරාත්මක සබඳතා<...>පදිංචි වූ පුද්ගලයෙකුගේ ලෝකයේ "අතිරික්තය" ස්වභාවික ලෝකයට විරුද්ධ වන අතර.
13
අංක 1 [ඓතිහාසික සහ අධ්යාපනික කියවීම්, 2004]
වාර්ෂික පොත
ප්‍රදේශයෙන් ප්‍රදේශයට සංක්‍රමණය වන සහ යුද්ධයේ යෙදෙන අයගෙන් කුමාරවරු නැවත මේ පසෙහි උපදිති.<...>1926 සංගණනය රියින්ඩින් සංඛ්යාව අනුව වාඩි වී සිටින ගොවිපලවලට වඩා සංචාරක ගොවිපලවල පැහැදිලි ප්‍රමුඛතාවයක් සටහන් කළේය.<...>ජනාකීර්ණ ජනතාව අතර Tobolsk උතුරේ 1 නිවසකට සතුන්ගේ සාමාන්ය සංඛ්යාව 26 කි. නාමිකයන් - 169.<...>කල්මිනා ප්‍රථම වරට "සයිබීරියානු ජනාවාස" යන යෙදුම ලේඛනගත කර විද්යාත්මක සංසරණයට හඳුන්වා දුන්නේය.<...>සදාචාරාත්මක ස්වයං විනය සහ සමාජීයත්වය.
පෙරදසුන: ඓතිහාසික සහ අධ්යාපනික කියවීම් අංක 1 2004.pdf (1.6 Mb)14
අංක 3 [රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සෞඛ්ය සේවා, 2012]
1957 දී ආරම්භ කරන ලදී. ප්රධාන කර්තෘ Onishchenko Gennady Grigorievich - වෛද්ය විද්යාව පිළිබඳ වෛද්ය, මහාචාර්ය, රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ ශාස්ත්‍රපති, රුසියාවේ සහ කිර්ගිස්තානයේ ගෞරවනීය වෛද්‍යවරයා, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රජයේ සභාපතිවරයාගේ සහකාර. සඟරාවේ ප්රධාන අරමුණු: ජනගහනයේ සෞඛ්යය වැඩිදියුණු කිරීම, ජනවිකාස තත්ත්වය, පාරිසරික ආරක්ෂාව, සෞඛ්ය සේවා පද්ධතියේ ක්‍රියාකාරකම්, වැඩිදියුණු කිරීමට අදාළ ව්‍යවස්ථාදායක හා නියාමන පනත් පිළිබඳ ද්රව්ය ප්රකාශනය කිරීම අරමුණු කරගත් ක්‍රියාමාර්ගවල න්‍යායාත්මක හා විද්යාත්මක තහවුරු කිරීම් පිළිබඳව දැනුම් දීම. සෞඛ්ය බලධාරීන්ගේ සහ ආයතනවල වැඩ, භෞමික ආයතන සහ සෞඛ්ය සේවා ආයතනවල වැඩ පිළිබඳ ධනාත්මක අත්දැකීම් පිළිබඳ තොරතුරු ප්‍රකාශයට පත් කිරීම, මෙම කාර්යයේ නව ක්රම, ජනගහනයේ ඇතැම් කාණ්ඩවල සෞඛ්ය තත්ත්වය පිළිබඳ නිශ්චිත දත්ත ඉදිරිපත් කිරීම, සනීපාරක්ෂක හා වසංගත රෝග රුසියාවේ විවිධ කලාපවල තත්වය. නිශ්චිත කර්තව්යයන්ට අනුකූලව, "සෞඛ්ය" සහ "ජනවිද්යාව" යන ජාතික ව්යාපෘති ක්රියාත්මක කිරීමේ ප්රතිඵල මත, ආර්ථික විද්යාව හා සෞඛ්ය කළමනාකරණ ක්ෂේත්රයේ උපාය මාර්ග වැඩිදියුණු කිරීම, නව ආකෘති සංවර්ධනය හා ක්රියාත්මක කිරීම පිළිබඳ ද්රව්ය මුද්රණය කරනු ලැබේ. සෞඛ්ය සේවා සංවිධානය, වෛද්ය තාක්ෂණය, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ විවිධ ප්‍රදේශවල ජනගහනයේ රාජ්ය සෞඛ්යය තක්සේරු කිරීම සහ ගතිකත්වය, වෛද්ය නිලධාරීන් පුහුණු කිරීම සහ ඔවුන්ගේ සුදුසුකම් වැඩි දියුණු කිරීම.
වෛද්‍යවරයා සඳහා සදාචාරාත්මක අවශ්‍යතා සහ රෝගියා සහ අනෙකුත් වෛද්‍යවරුන් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය මුලින්ම වර්ධනය කළේ ඔහුය.<...>වෛද්‍යවරයෙකුගේ සදාචාරාත්මක අවශ්‍යතා හිපොක්‍රටීස්ගේ බොහෝ කෘතිවලින් පිළිබිඹු වේ.<...>Bekhterev සහ වෙනත් අය) වෛද්යවරයාගේ සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයට උපහාර දැක්වීය. M. Ya ගේ ගුණ.<...>මූඩ්‍රොව් ඔහුගේ සුප්රසිද්ධ ක්‍රියා දේශනය "හිපොක්‍රටීස්ගේ භක්තිය සහ සදාචාරාත්මක ගුණාංග පිළිබඳ දේශනය<...>බටහිර රටවල් මෙන් නොව රුසියාවේ ගෘහස්ථ වෛද්ය විද්යාවේ උසස් සදාචාරාත්මක මූලධර්මවලට ස්තුති වන්න
පෙරදසුන: රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සෞඛ්යය අංක 3 2012.pdf (1.1 Mb)15
මොන්ගෝලියානු ජනයාගේ සංස්කෘතිය හැඩගස්වන ප්රධාන පරාමිතීන්
සංස්කෘතිය යනු සමාජ ජීවිතයේ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය සහ වෙනස් කිරීම සඳහා කොන්දේසියක් ලෙස ක්‍රියා කරන මානව ක්‍රියාකාරකම්, හැසිරීම සහ සන්නිවේදනයේ සංකීර්ණ, පරස්පර විරෝධී, ඓතිහාසිකව වර්ධනය වන පදනමකි. ජීවන රටාව, බුද්ධාගම, මිනිසා සහ ඔහුගේ මානසිකත්වය මොන්ගෝලියානු භාෂාව කතා කරන ජනතාවගේ සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීම සහ පර්යේෂණ කිරීම සඳහා පරාමිතීන් ලෙස සේවය කරයි // රුසියාව-මොන්ගෝලියාව: මොන්ගෝලියානු භාෂාව කතා කරන ජනතාවගේ සංස්කෘතික අනන්‍යතාවය. විද්යාත්මක පත්රිකා එකතුව. - එලිස්ටා, 2013. - S. 9-24
සමාජය ගොඩනැගීම මූලික වශයෙන් ඉහත ජනයාගේ ජීවන රටාව සමඟ සම්බන්ධ වේ: සංචාරක, අර්ධ සංචාරක, උදාසීන<...>පිළිවෙලින් ද්‍රව්‍යමය ධනය සමඟ අඩු සම්බන්ධයක් ඇත, ඔවුන් වාඩි වී සිටීමට වඩා නිදහස් හා ස්වයංපෝෂිත ය<...>නවීන ජනාවාස ස්ථානය; ඔවුන්ගේ සාම්ප්රදායික ආර්ථික හා සංස්කෘතික වර්ගය අනුව නාමිකයින්; වාඩි වී සිටින<...>සමාජවාදයේ කාලපරිච්ඡේදය තුළ එසේ ක්‍රියා කිරීම, සංක්‍රමණිකයන්ගේ ජීවිතයට විනිවිද යන, මෙන්ම පදිංචි වූ අනුමැතියක් සහ මතවාදයක් විය<...>කල්මික්වරුන්ගේ මනෝවිද්යාව හා මානසිකත්වය පිළිබඳ සමාන විශේෂිත ලක්ෂණයක් සදාචාරාත්මක සංකල්පවලින් පිළිබිඹු වේ.
පෙරදසුන: මොන්ගෝලියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතිය හැඩගස්වන ප්රධාන පරාමිතීන්.pdf (0.2 Mb)16
ජාතික පාසලක රුසියානු සාහිත්‍යය ඉගැන්වීමේ ක්‍රියාවලියේදී අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය ගොඩනැගීම ගැන කතා කිරීම (අපි කොන්දේසි සහිතව රුසියානු (ස්වදේශීය නොවන) සහ ස්වදේශීය (රුසියානු නොවන ඉගැන්වීම් භාෂා සහිත පාසලක් ලෙස හඳුන්වනු ඇත), එය අවශ්ය වේ. වැදගත් කාණ්ඩ දෙකක් නිර්වචනය කරන්න - සන්නිවේදනය සහ අන්තර් සංස්කෘතික
තෙවන විකල්පය වන්නේ ජාතික පරමාදර්ශ, අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සමඟ නොගැලපීම තිබියදීත්<...>නමුත් ලේඛකයා අවසානයේ ශබ්ද කරන විසඳුමක් ඉදිරිපත් කරයි - නාමිකයන් පදිංචි වූ ජීවන රටාවකට මාරු කිරීම.<...>අපි දැන් කීවා, වෙනස් සංස්කෘතියක, වෙනස්, නිශ්චල නොවන කරුණු වලට මුහුණ දෙන විට "සංස්කෘතික කම්පනයක්" අත්විඳිමින් සිටින බව<...>පැවැත්ම සඳහා කුරිරු යුද්ධයක් නොව, කලාපයේ ශිෂ්ටාචාරය, සංක්රමණික ගෝත්රිකයන් පදිංචි වූ වැසියන් බවට පරිවර්තනය කිරීම, පරිවර්තනය<...>ඔහු සටහන් කළ අනෙකුත් මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ ඔහු දුටු යහපත්, සදාචාරාත්මක, පිරිසිදු සෑම දෙයකින්ම ඔහු ආකර්ෂණය විය.
17
කලාත්මක අභ්යවකාශ අධ්යයන කාව්ය විද්යාව. දීමනාව
NSTU හි ප්‍රකාශන ආයතනය
අත්පොතෙහි පරමාර්ථය වන්නේ 20 වන සියවසේ රුසියානු යථාර්ථවාදී සාහිත්යයේ කලාත්මක අවකාශයේ ලක්ෂණ සලකා බැලීම සඳහා රුසියානු සාහිත්‍ය විචාරයේ කලාත්මක අවකාශයේ කාණ්ඩ මෙන්ම ඔවුන්ගේ අධ්‍යයනයට ප්රධාන ක්‍රමවේද ප්රවේශයන් කිහිපයක් ක්‍රමානුකූලව ඉදිරිපත් කිරීමයි. (V.P. Astafiev ගේ කාර්යයේ උදාහරණය මත).
හෝ නාමික), පුද්ගලයෙකුට අහිතකර බලපෑමක් ඇති කරයි (අකිම්ගේ මව දැන් රුසියානුවන් අතර පදිංචිව වාසය කරයි,<...>අභ්‍යවකාශයේ පුද්ගලයෙකුගේ මුල් බැස ගැනීම V.P සඳහා සදාචාරාත්මක, සදාචාරාත්මක වැදගත්කමක් ඇත.<...>ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකුගේ තේරීම සීමිතය, තේරීම පවතින්නේ සදාචාරාත්මක ක්ෂේත්‍රය තුළ පමණි: සදාචාරාත්මක සීමාවන් ඉක්මවා යාම<...>නිදසුනක් වශයෙන්, පදිංචි වූ රුසියානු ගොවීන් පීඩාවට පත් විය: මිනිසුන් වංශයක් හෝ ගෝත්‍රයක් නොමැතිව අයාලේ යන අය බවට පත් කරන ලදී.<...>සදාචාරාත්මක සෙවීම V.P.
පෙරදසුන: කලාත්මක අවකාශයේ කාව්ය විද්යාව.pdf (0.5 Mb)18
සමස්ත රුසියානු විද්යාත්මක සමුළුව "දකුණු රුසියානු ඉතිහාසයේ දේශසීමා සහ දේශසීමා" (Rostov-on-Don, සැප්තැම්බර් 26-27, 2014) [ඉලෙක්ට්‍රොනික සම්පත්] / සෙන් // Izvestiya vysshikh uchebnykh obuchenii. උතුරු කොකේසියානු කලාපය. සමාජ විද්‍යා - 2015 .- අංක 1 .- P. 120-122 .- ප්‍රවේශ මාදිලිය: https://site/efd/412388
සම්මන්ත්‍රණය පැවැත්වුණේ එහි සංවිධායක ලෙස ක්‍රියා කළ දක්ෂිණ ෆෙඩරල් විශ්ව විද්යාලයේ (IIMO SFedU) ඉතිහාස හා ජාත්‍යන්තර සබඳතා ආයතනයේ පදනම මතය. ආයතනයේ විද්යාත්මක හා අධ්යාපනික සංස්ථාව, රුසියාවේ දකුණේ විද්යාත්මක ප්‍රජාවන් ඒකාබද්ධ කිරීම අරමුණු කරගත් නව විද්යාත්මක ව්යාපෘති සංවිධානය කිරීම පිළිබඳ IIMO SFedU හි කාර්ය මණ්ඩලය විසින් නිර්මාණාත්මක සාකච්ඡාවක් අතරතුර සමුළුවේ අදහස උපත ලැබීය. රුසියානු රාජ්ය විශ්වවිද්‍යාලයේ හොඳම විද්යාත්මක සම්ප්රදායන් මත විශ්වාසය තබමින් අන්තර් විශ්වවිද්‍යාල විද්යාත්මක සහයෝගීතාව වර්ධනය කිරීම. මෙම තත්වයන් මෙන්ම විවිධ විද්යාත්මක මධ්‍යස්ථානවල පුළුල් පරාසයක විශේෂඥයින් විසින් සම්මන්ත්‍රණයට දක්වන ලද ඉහළ වෘත්තීය උනන්දුව සැලකිල්ලට ගනිමින්, සංවිධායක කමිටුව දකුණෙන් පිටත දේශසීමා සහ දේශසීමා වල ඉතිහාසය පිළිබිඹු කරන අය ඇතුළුව ලැබුණු සියලුම අයදුම්පත් ධනාත්මකව සලකා බලයි. රුසියාව. සමස්තයක් වශයෙන්, සංවිධායක කමිටුවට රුසියාවේ සහ යුක්රේනයේ විවිධ විද්යාත්මක හා අධ්යාපන මධ්යස්ථාන වලින් අයදුම්පත් 60 කට වඩා ලැබුණි.
Mizisa (Tambov) "නැගෙනහිර යුරෝපයේ මහා රුසියානු ස්ටෙප්, උදාසීන සහ සංචාරක ජනයා අතර සම්බන්ධතා කලාපයක් ලෙස<...>ඉවානොව් (රොස්ටොව්-ඔන්-ඩොන්) කසාර් යුගයේ පහළ දොන් ද්‍රෝණියේ ජනාවාස මධ්‍යස්ථානවල ඉතිහාසය ඉස්මතු කළේය (<...>සෙලෙන්ස්කි (ක්‍රස්නෝඩර්) වයඹ කොකේසස් හි පොලොව්ට්සියානුවන් සහ පදිංචි වූ ජනතාව අතර දේශසීමා පිළිබඳ මාතෘකාව සලකා බැලීය.<...>දේශපාලනය, ආර්ථික විද්යාව, සදාචාරය යන ක්ෂේත්‍රවල සංස්කෘතික බලපෑමේ ඵලදායිතාව තවදුරටත් ඉහළ නැංවීම සඳහා උපදෙස් සහ පියවර<...>ඩොන්ගේ සංස්කෘතික උරුමය - නූතන භාවිතය තුළ. - සංස්කෘතික ආයතන සෞන්දර්යාත්මක, සදාචාරාත්මක මධ්යස්ථාන ලෙස
19
රුසියානු සහ බටහිර යුරෝපීය සංස්කෘතීන් තුළ ඉබාගාතේ යාමේ සංසිද්ධිය සලකා බලනු ලැබේ: ඉබාගාතේ යාමේ ඓතිහාසික ආකාරයන්, රුසියානු සංස්කෘතියේ ඉබාගාතේ කර්තව්යයන් ("අතිරේක සමතුලිතතාවය") සහ බටහිර සංස්කෘතියේ ("අනිත්ය ගතිකත්වය"). ඉබාගාතේ යාම පිළිබඳ දාර්ශනික විශ්ලේෂණය, කාලය සහ අවකාශය සමඟ ඉබාගාතේ සම්බන්ධය, ඉබාගාතේ යන්නාගේ ජීවන ස්වරූපය හෙළි කරයි.
අනෙකුත් ස්මාරක, වෙළෙන්දෝ, රීතියක් ලෙස, අනෙකුත් ධනවත් පුරවැසියන්ට විරුද්ධ ය: දෙවැන්න නිරාකරණයට නායකත්වය දෙයි<...>පුද්ගලික සදාචාරය සඳහා අත්‍යවශ්‍ය කොන්දේසියක් ලෙස මහජන වැඩිදියුණු කිරීමේ සහායක මාධ්‍යයක් ලෙස<...>රුසියාව මිනිසුන්ට ආර්ථික බරක් නොවේ, සමාජ පර්යායේ වසංගතයක් නොවේ, නමුත් සදාචාරයේ ප්රධාන මාධ්යයන්ගෙන් එකකි<...>ඔහුගේ ජීවන ස්වරූපය අනවරත චලනය, ගෘහාශ්රිත නිරවුල් ජීවිතයක් සඳහා අවශ්යතාවයක් නොමැතිකම, ධෛර්යය<...>ඇත්ත, මෙහි තවත් ප්‍රශ්නයක් පැන නගී: පදිංචි වූවන්ගේ ස්නායු හා අවුල් සහගත ගතිකත්වයෙන් මිදෙන්නේ කෙසේද?
20
Nenets භාෂාව සහ සංස්කෘතිය සංරක්ෂණය කිරීමේ ගැටලුව සහ එය විසඳීමට හැකි ක්රම සලකා බලනු ලැබේ. නෙනෙට්ස් භාෂාව සහ සංස්කෘතිය නැතිවීමට ප්රධාන හේතු පෙන්වා ඇත, ඒවා සංරක්ෂණය කිරීමේ ක්රම දක්වා ඇත.
ඔහු පෙන්වා දුන්නේ ගැහැනු ළමයින්ගෙන් 98% ක්, ඔවුන්ගේ පවුල සංචාරක හෝ උදාසීන ජීවන රටාවක් ගත කරන්නේද යන්න නොසලකා,<...>නවීන බෝනික්කන් අයිති වන්නේ නාමිකයින්ගෙන් 78% ක් සහ දෙමව්පියන් උදාසීන ජීවන රටාවක් ගත කරන ගැහැණු ළමයින්ගෙන් 100% කට ය.<...>සංචාරක ගැහැණු ළමයින්ගෙන් 87%ක් ජාතික බෝනික්කන්ට කැමති වන අතර පදිංචි වූ දරුවන්ගේ ප්‍රතිශතයම ප්‍රකාශන හිමිකම් JSC<...>ඇත්ත වශයෙන්ම, කෙනෙකුගේ ජනතාවගේ සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීම හෝ නොකිරීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය තනිකරම පුද්ගලික සහ සදාචාරාත්මක ය, මන්ද ප්‍රායෝගික<...>එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ ඔබේ මව් භාෂාව ඉගැන්වීම නැවැත්විය යුතු බව නොවේ, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ ජාතික සදාචාරය වර්ධනය කළ යුතු බවයි
21
වහල්භාවය අහෝසි කිරීම සඳහා වන ප්රධාන කොන්දේසි සම්බන්ධයෙන් Voronezh පළාතේ වංශවත් අයගේ ස්ථාවරය ඉස්මතු කරයි, ගොවීන් සඳහා ඉඩම් ලබා දීමේ ගැටළු සම්බන්ධයෙන් වංශවත් අයගේ සහ පරිපාලනයේ ප්රවේශයන් මෙන්ම කොන්දේසි වල වෙනස්කම් පෙන්නුම් කරයි. ප්රතිසංස්කරණය සඳහා මුදල් සැපයීම සඳහා
ගෙවතු ඉඩම් සහිත ගොවිබිම් (ඊනියා ගෙවතු පදිංචි වූ ජීවන රටාව) ගොවීන්ට මුදවා ගැනීමට සිදු විය.<...>ගගාරින් ප්රකාශ කළ පරිදි, මෙතෙක් ද්‍රව්‍යමය හා සදාචාරය ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටියේ වංශවත් අයගේ උරහිස් මත ය.<...>එවන් තත්වයක සියලු දුෂ්කරතා නොතකා, ඔහු නිර්භීතව මේ සියලු ද්රව්ය හා සදාචාරය ඔහුගේ උරහිස් මත ගෙන ගියේය<...>ස්වේච්ඡාවෙන් ස්වේච්ඡාවෙන් අත්හැරීමේ මාවතට අවතීර්ණ වන ලෙස ඉල්ලා සිටින අතර, එය නිලධරයට වඩා තමන්ගේ සදාචාරය හොඳින් වටහාගෙන ඇත.<...>ගොවීන්ට නිරවුල් පදිංචිය අනිවාර්යයෙන් ලබා දීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ඉතා සජීවී ලෙස සාකච්ඡා කෙරිණි.
22
අංක 6 [මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයේ බුලටින්. මාලාව 8. ඉතිහාසය. , 2018]
මෙම සඟරාව ජාතික සහ සාමාන්ය ඉතිහාසය, කලා ඉතිහාසය, මූලාශ්‍ර අධ්යයනය, ජනවාර්ගික විද්යාව, පුරාවිද්‍යාව යනාදිය පිළිබඳ ලිපි සහ ද්රව්ය ප්‍රකාශයට පත් කරයි. විද්යාත්මක අදහස් සහිත ලේඛනාගාර ලේඛන; විශ්ව විද්යාල විශේෂඥයින්ගේ සහභාගීත්වයෙන් "වට මේස" සහ විද්යාත්මක සම්මන්ත්රණ පිළිබඳ තොරතුරු. සඟරාවේ පිටු සාකච්ඡාව සඳහා විවෘතව ඇත, එබැවින් එහි අන්තර්ගතය ආරම්භකයින්ගේ සහ කර්තෘ මණ්ඩලයේ අදහස් අනිවාර්යයෙන්ම පිළිබිඹු නොවේ. ලබා දී ඇති කරුණු, උපුටා දැක්වීම්, නිසි නම්, භූගෝලීය නම්, සංඛ්‍යානමය සහ වෙනත් තොරතුරු තෝරාගැනීම සහ නිරවද්‍යතාවය මෙන්ම විවෘත ප්රකාශනය සඳහා අදහස් නොකරන දත්ත භාවිතය සඳහා කතුවරුන් වගකිව යුතුය.
ක්‍රිවෙන්කෝයි, යුදෙව් අරාජකවාදීන්ගේ ව්‍යාප්තිය නිශ්චිතවම ජනාවාස ප්‍රදේශයේ පැහැදිලිව දැකගත හැකි විය.<...>බේරුම්කරණයේ නීත්‍යානුකූල ග්‍රහණයෙන් මිරිකී සිටින යුදෙව් නිර්ධන පංතියේ මහජනතාවගේ ආර්ථික පීඩනය,<...>එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ජනාවාස සුදුමැලි ප්‍රදේශයේ ඇතැම් පළාත් ව්‍යාපාරයේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත් විය.<...>L. 40-41. 25 සුප්රසිද්ධ රුසියානු විසින් සටහන් කර ඇති පරිදි<...>කොරෙස්ම් ක්ෂේම භූමියේ ටර්ක්මන්වරුන්ගේ පදිංචි වූ වාසස්ථාන වර්ග // යූඑස්එස්ආර් විද්‍යා ඇකඩමියේ ජනවාර්ගික විද්‍යා ආයතනයේ කෙටි වාර්තා.
පෙරදසුන: මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයේ බුලටින්. මාලාව 8. ඉතිහාසය. №6 2018.pdf (0.2 Mb)23
18 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ සිට මේ දක්වා කාලය තුළ එක්සත් ජනපදයේ ඡන්දදායකයින්ගේ ප්‍රමාණය තක්සේරු කිරීමේදී විකෘති කිරීම් වල ස්වභාවය, හේතු සහ යාන්ත්‍රණයන් මෙම පත්‍රිකාව සලකා බලයි. 19 වන සියවසේ දෙවන භාගය දක්වා.
පදිංචිය සුදුසුකමේ අගයන්හි විචලනයේ පරිමාණය උපරිම සහ අවම අතර වෙනස ලෙස සලකන්න.<...>සදාචාරය සහ භක්තිය පිළිබඳ පරීක්ෂණය (සදාචාරය සහ භක්තිවන්ත සුදුසුකම්) තවත්, තරමක් ආත්මීය වේ.<...>ඡන්දදායකයාගේ වරප්‍රසාදයට පිළිගෙන ... නීතියෙන් නියම කර ඇති පරිදි දිවුරුම් දීම යටතේ යහපත් සදාචාරය තහවුරු කළ යුතුය<...>එවැනි සුදුසුකම් දහයක් ඇත: වයස, පදිංචිය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, දේපල (නිදහස් ඉඩම් අයිතිය<...>) සහ එහි විකල්ප, වෘත්තීය, ආගමික, සදාචාරය සහ භක්තිය සඳහා සුදුසුකම්, වාර්ගික සහ ජාතික
24
සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදය: ගෝලීයකරණය, සම්ප්රදායන් සහ ඉවසීම
සංස්කෘතික විවිධත්වයේ සහ ගෝලීයකරණයේ සන්දර්භය තුළ ඉවසීම පිළිබඳ අදහස් සලකා බැලීම සඳහා කැප වූ ලිපි එකතුවට ඇතුළත් වේ.
ඔහු තම සංවර්ධනය සඳහා පදිංචි වූ අසල්වැසියන්ට ණයගැතියි.<...>කෘෂිකර්මය සහ පදිංචි වූ එඬේර පාලනය.<...>නිරවුල් ජීවිතයට සංක්‍රමණය විශේෂ ආකාරයේ නාමිකවාදයක් මගින් පහසුකම් සපයන ලදී - සිරස්.<...>ජනාවාසයේ ව්‍යාප්තිය 15 වන සියවසේ මූලාශ්‍රවල දැක්වේ.<...>”, “නිදහස සදාචාරමය කාණ්ඩයක් ලෙස”.
පෙරදසුන: සංස්කෘතීන් ගෝලීයකරණය, සම්ප්රදායන් සහ ඉවසීමේ සංවාදය.pdf (1.1 Mb)25
බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජන සංස්කෘතිය කෙටි දේශන සටහන්
දේශනවල සාරාංශයට ඇතුළත් වූයේ: ආයතනික හා ක්‍රමවේදයන් අංශය, විනයෙහි අන්තර්ගතය, මාතෘකා සහ පන්ති වර්ග අනුව පැය බෙදා හැරීම, විනයෙහි අධ්යාපනික සහ ක්‍රමවේද සහය, පරීක්ෂණයට සූදානම් වීම සඳහා ප්රශ්න පාලනය කිරීම, ලැයිස්තුවක් නිර්දේශිත සාහිත්‍යය, සිසුන් සඳහා මාර්ගෝපදේශ, සම්මන්ත්රණ සඳහා සැලසුම්, වියුක්ත (වාර්තාව) සඳහා අවශ්‍යතා, විද්යාත්මක වාර්තාවල ආසන්න මාතෘකා.
සදාචාරාත්මක මූලධර්ම, ඉස්ලාමීය ඉගැන්වීම්වල සදාචාරය. අල් කුර්ආනයේ සූර.<...>අධ්‍යාත්මික කළමනාකරණය ඇදහිලිවන්ත ජනගහනයේ සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයට දායක වේ.<...>උතුරු වනාන්තරවල, ජනාවාස ජීවිතයට සංක්‍රමණය ආරම්භ වූයේ දැනටමත් 2 වන සහස්‍රයේ පළමු සියවස්වල සිට ය.<...>බෂ්කීර්වරු පදිංචි වූ ජීවිතයට හා කෘෂිකර්මාන්තයට සංක්‍රමණය වන විට යාට් අලංකාර කිරීමේ සම්ප්රදායන් වෙනස් කිරීම.<...>බෂ්කීර් ජනතාවගේ සදාචාර සංස්කෘතිය: අතීත සහ වර්තමාන / D.Zh.
පෙරදසුන: බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජන සංස්කෘතිය. කෙටි දේශන සටහන්.pdf (0.2 Mb)26
පාරිසරික සංස්කෘතිය [monograph]
සංජානනය
මොනොග්‍රැෆ් ලිවීම පාරිසරික ගැටලුවක පැවැත්මට පමණක් නොව, ජනාධිපති නියෝගවලට අනුව 2013 රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සහ 2014 පාරිසරික සංස්කෘතියේ වසර ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කිරීම හා සම්බන්ධ ප්රධාන නවීන ප්‍රවණතා දෙකක් ද විය. - සංස්කෘතියේ වසර. මොනොග්‍රැෆ් "පාරිසරික සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය පිළිබඳ නූතන අදහස් ගෙනහැර දක්වයි. විද්යාත්මක දත්ත විශ්ලේෂණය සහ ඔවුන්ගේම පර්යේෂණවල ප්රති results ල මත පදනම්ව, කතුවරුන් මිනිස් ජීවිතයේ පරිසර විද්යාව සහ පාරිසරික සංස්කෘතියේ වැදගත්කම පෙන්නුම් කළහ. පරිසර විද්යාව, පරිසර විද්යාව, පාරිසරික චින්තනය සහ විඥානය, පාරිසරික අධ්යාපනය, පාරිසරික අධ්යාපනය, පාරිසරික සංස්කෘතිය යනාදී සංකල්ප නිරූපණය කෙරේ. විවිධ තනතුරු වලින් (දර්ශනය, මනෝවිද්යාව, අධ්යාපනය, සංස්කෘතික අධ්යයනය යන දෘෂ්ටි කෝණයෙන්), පාරිසරික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම හා අධ්යාපනය පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සෙවීමට උත්සාහ කරන ලද අතර පාරිසරික අර්බුදය ජය ගැනීම සඳහා ආදර්ශයක් යෝජනා කරන ලදී. අපගේ කාලය.
ලිඛචෙව්, "සදාචාරාත්මක ජීවන රටාව". එහි ප්රකාශනයේ පරාසය තරමක් පුළුල් ය.<...>ස්ථාවර ජීවන රටාව".<...>පදිංචි වූ ජීවන මාර්ගය.<...>නාමික ප්‍රොටෝ-බල්ගේරියානුවන්ට, සංචාරක ජීවන රටාවේ සිට පදිංචි වූ ජීවන රටාවකට යන අතර, තවමත් පැතලි සමඟ වෙන් වීමට නොහැකි විය.<...>ඔවුන්ගේ නව ජනාවාස පිහිටුවීම සඳහා, ඔවුන් ශක්තිමත්ම විශාල කුට්ටි වලින් ඔවුන්ගේ පළමු නගරය ගොඩනඟා ගත්හ
පෙරදසුන: . Ecological culture.pdf (1.9 Mb)27
අංක 4 [ගුරුවරයා XXI සියවස, 2014]
"ගුරුවරයා XXI සියවස" යනු අධ්යාපන ලෝකය පිළිබඳ සමස්ත රුසියානු සඟරාවක් වන අතර එය ප්‍රකාශන ලැයිස්තුවේ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධ්යාපන හා විද්‍යා අමාත්‍යාංශයේ උසස් සහතික කිරීමේ කොමිෂන් සභාව විසින් ඇතුළත් කර ඇති ප්‍රමුඛ පෙළේ සම-සමාලෝචනය කරන ලද විද්යාත්මක සඟරා ලැයිස්තුවට ඇතුළත් වේ. වෛද්ය උපාධිය සහ විද්‍යා අපේක්ෂකත්වය සඳහා වන නිබන්ධනවල ප්රධාන විද්යාත්මක ප්රතිඵල ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා නිර්දේශ කෙරේ. සඟරාවේ ඉලක්කගත ප්‍රේක්ෂකයින්: විශ්වවිද්‍යාලවල මහාචාර්ය සහ ගුරු කාර්ය මණ්ඩලය; උසස් අධ්‍යාපනයේ විද්වතුන් සහ විශේෂඥයින්; රුසියානු සහ විදේශීය විශ්ව විද්යාල සහ විද්යාත්මක හා අධ්යාපන ආයතනවල ආචාර්ය උපාධි සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන් සහ උපාධි අපේක්ෂකයින්
අධ්‍යාත්මිකත්වයේ කාණ්ඩය සමඟ, සදාචාරයට අපෝහක අනුකූලතාවයක් ඇත (ලතින් මොරාලිස් - සදාචාරය),<...>සර්මාටියානුවන් සහ පදිංචි වූ ලෝකය අතර අන්තර්ක්‍රියා වල දේශපාලන ආකෘති ඉතා විවිධාකාර වේ.<...>සර්මාටියානුවන් සහ පදිංචි වූ ලෝකය අතර අන්තර්ක්‍රියා වල දේශපාලන ආකෘති ඉතා විවිධාකාර වේ.<...>සර්මාටියන් සහ පහළ ඩොන්හි පදිංචි වූ ලෝකය: අන්තර්ක්‍රියා වල දේශපාලන ආකෘති [පෙළ] / ඊ.වී.<...>ඔහු සැමවිටම ඔවුන් තුළ සදාචාරාත්මක සහය සොයා ගනීවි.” [ibid.].
පෙරදසුන: ගුරුවරයා XXI සියවසේ අංක 4 2014.pdf (1.3 Mb)28
"කනස්සල්ලේ කාලය සහ බර". වැලන්ටින් රස්පුටින්ගේ ප්‍රචාරණය [monograph]
වැලන්ටින් රස්පුටින්ගේ ප්‍රචාරණය ප්‍රථම වරට සැලකෙන්නේ මිනිසා සහ පැවැත්ම පිළිබඳ පරිපූර්ණ ප්‍රකාශයක් වශයෙනි. ලේඛකයාගේ ලෝක දැක්ම, එය ගොඩනැගීමේ සාධක, ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනයේ අවධීන් ක්‍රමානුකූලව ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට උත්සාහයක් දරයි. ලෝක දෘෂ්ටි ආධිපත්‍යය සහ ඔවුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ලෝක දෘෂ්ටියේ සංකල්පීය මට්ටම් අධ්යයනය කිරීමෙන් ලෝකය පිළිබඳ පුද්ගලික චිත්‍රයක් සාදන සහ කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය තීරණය කරන V. රස්පුටින්ගේ චින්තනයේ එම ගුණාංග සොයා ගැනීමට හැකි වේ. මෙම පොත ලේඛකයාගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය සඳහා මාධ්‍යවේදී ආකාරයේ ප්‍රකාශයේ වැදගත්කම හෙළි කරන අතර ඔහුගේ නිර්මාණ පද්ධතිය තුළ පුවත්පත් කලාවේ ස්ථානය සහ භූමිකාව පිළිබඳ අදහස් ගැඹුරු කරයි.
සහ සංචාරක, සයිබීරියාවේ සංවර්ධනය සඳහා ප්‍රතිවිරුද්ධ උපාය මාර්ග මූර්තිමත් කරයි - ප්‍රවේශම් සහ යටත් විජිත. පදිංචි විය<...>සයිබීරියානු අභිජනනය. විප්ලවයට පෙර පදිංචි වූ සයිබීරියානු ජාතිකයෙකු ජීවත් වීමට සමත් වූවා නම්, නූතන කාලයේ<...>රුසියානු සයිබීරියාවේ ඉතිහාසය පුරා ප්‍රකාශන හිමිකම JSC "මධ්‍යම සැලසුම් කාර්යාංශය" BIBCOM " & LLC "ඒජන්සි පොත්-සේවාව" 153. පදිංචි විය<...>, Wallachia සහ සයිබීරියාව. 17 වන සියවසේ සිට "Semey" පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සයිබීරියානු වනාන්තරවල පෙනුම සමඟ. සෑදූ "උදාසීන<...>පැවැත්ම, සංචාරක සයිබීරියාවේ මානව විද්යාත්මක වර්ගය හඳුනා ගත හැකිය. පදිංචි විය
පෙරදසුන: කාංසාවේ කාලය සහ බර. Valentin Rasputin.pdf හි ප්‍රචාරණය (0.2 Mb)29
උතුරේ සමාජ අවකාශයේ සමාජ සංස්කෘතික ගතිකත්වය: මොනොග්‍රැෆ්
දේශීය (උතුරු) පරිසරයක ජීවත් වන පුද්ගලයෙකුගේ Topochronous වර්ග ඉදිරිපත් කෙරේ. නූතන න්යායික හා ක්‍රමවේද ආදර්ශ මත පදනම්ව, රුසියාවේ යුරෝපීය උතුරේ ජනගහනය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා පාරිසරික සම්පත් විශ්ලේෂණයක් සිදු කරන ලදී. උතුරේ වැසියන්ගේ ජීවන සම්පත් අධ්යයනය කර ඇත (සමාජ විද්යාත්මක විශ්ලේෂණය). ප්‍රාදේශීය (උතුරු) පරිසරයේ සමාජ සංස්කෘතික වර්ග හඳුනා ගැනේ. පුද්ගලයාගේ සහ සමාජ සංස්කෘතික කණ්ඩායම්වල සමාජ අනන්‍යතාවය ගොඩනැගීමේ පාරිසරික ලක්ෂණ තීරණය වේ. රුසියාවේ උතුරු ප්‍රදේශවල සමාජ අවකාශයේ අවදානම් හඳුනාගෙන ඇත, සමාජ ප්‍රජාවන්ගේ ස්වයං-සංවිධානය මත පදනම්ව සමාජ අවදානම් කළමනාකරණය කිරීමේ තාක්ෂණයන් අනාවරණය වේ. 1989-2016 දී කතුවරුන් විසින් සිදු කරන ලද සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණවල ද්රව්ය මෙම කෘතියේ අඩංගු වේ.
සදාචාරාත්මක අත්‍යාවශ්‍යය: අතීතයේ අවසර දී තිබූ දෙය අද තවදුරටත් අවසර නැත39.<...>ස්ථාවර ජීවන රටාවකට සංක්‍රමණය වීම කුසලතා පවත්වා ගැනීමේ ගැටළු ඇති කළේය.<...>සමාජයේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ජීවිතය පිළිබිඹු කරයි.<...>සමාජ සංවර්ධනයේ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම ගැන කතා කළේ එන්.කේ. මිහයිලොව්ස්කි.<...>සහයෝගීතාවය සහ සහයෝගීතාවය සෘජුවම සම්බන්ධ වේ සදාචාරය: "සදාචාරාත්මකව, සාධාරණව, සාධාරණව සහ
පෙරදසුන: උතුරු monograph.pdf (1.1 Mb) හි සමාජ අවකාශයේ සමාජ සංස්කෘතික ගතිකත්වය30
ගෝලීයකරණයේ සන්දර්භය තුළ නීතිය: සමස්ත රුසියානු ද්රව්ය. විද්යාත්මක conf. (Akhangelsk, අප්රේල් 10, 2013)
උතුරු (ආක්ටික්) ෆෙඩරල් විශ්ව විද්‍යාලය නමින් එම්.වී. ලොමොනොසොව්
<...> <...> <...> <...>
පෙරදසුන: ගෝලීයකරණ ද්රව්ය vseros සන්දර්භය තුළ නීතිය. විද්යාත්මක conf. (Akhangelsk, අප්රේල් 10, 2013).pdf (0.7 Mb)31
ගෝලීයකරණයේ සන්දර්භය තුළ නීතිය: සමස්ත රුසියානු විද්යාත්මක සමුළුවේ ද්රව්ය (Akhangelsk, අප්රේල් 10, 2013)
උතුරු (ආක්ටික්) ෆෙඩරල් විශ්ව විද්‍යාලය නමින් එම්.වී. ලොමොනොසොව්
M.V නමින් උතුරු (ආක්ටික්) ෆෙඩරල් විශ්ව විද්යාලයේ පැවති "ගෝලීයකරණයේ කොන්දේසි වල නීතිය" යන සමස්ත රුසියානු විද්යාත්මක සමුළුවට සහභාගී වූවන්ගේ ලිපි එකතුවට ඇතුළත් වේ. ලොමොනොසොව් අප්රේල් 10, 2013. එකතු කිරීමේ ද්රව්ය ව්‍යවස්ථාපිත, සිවිල්, කම්කරු, මූල්‍ය, බදු, අපරාධ සහ නීතියේ අනෙකුත් ශාඛාවල මාතෘකා ගැටළු සඳහා කැප කර ඇත.
වෙනත් පදිංචිය සඳහා සුදුසුකම් නීති සම්පාදනයේ ස්ථාපිත කර නොමැත.<...>"BIBCOM" සහ LLC "ඒජන්සි පොත්-සේවා" 15 ව්‍යවස්ථාමය පද්ධතියේ පදනම්, සදාචාරය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා අවශ්ය වේ.<...>, ව්‍යවස්ථාමය කඩතුරාව යටතේ වාරණය භාවිතා කිරීම "ව්‍යවස්ථාමය අනුපිළිවෙලෙහි, සදාචාරයේ පදනම් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා<...>තමන් විසින්ම එවැනි අංග: වෙනත් කෙනෙකුගේ කැමැත්ත පිළිගැනීම, සගයාගේ ස්වාධීනත්වයට ගරු කිරීම, සදාචාරාත්මක බව විශ්වාස කිරීම<...>ක්‍රීඩා තරඟ සඳහා සහභාගිවන්නන් සහ සංවිධායකයින් අල්ලස් ගැනීම අපරාධයක් බවට පත් කිරීම සඳහා සමාජ සදාචාරාත්මක හේතු
පෙරදසුන: සමස්ත රුසියානු විද්යාත්මක සමුළුවේ ගෝලීයකරණ ද්රව්ය සන්දර්භය තුළ නීතිය (Akhangelsk, අප්රේල් 10, 2013).pdf (0.7 Mb)32
XVII-XVIII සියවස් වලදී. රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ මිෂනාරි කටයුතු සංවර්ධනය කිරීමට අනුබද්ධ ඉඩම්වල නැගෙනහිර මායිම එහි සංයුතියට ඇතුළත් කිරීම නිසා රුසියාවේ භූමිය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි විය. මිෂනාරිවරුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්, එක් අතකින්, ඇදහිල්ල ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා පුද්ගලික අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණයක් වූ අතර, අනෙක් අතට, නව භූමි ප්‍රදේශවල රාජ්‍යත්වය ශක්තිමත් කිරීම සහ ස්වයංක්‍රීය ජනගහනය වර්ධනය කිරීම අරමුණු කරගත් ප්‍රතිපත්තියක කොටසකි. 19 වන ශතවර්ෂයේ සයිබීරියාවේ සහ කම්චැට්කා හි අධ්‍යාත්මික දූත මණ්ඩල ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ තොරතුරු අඩංගු එක් මූලාශ්‍රයක් වන්නේ වාර මුද්‍රණාලයයි.
මිෂනාරි සේවයේ නියැලුණේ අධ්‍යාපනයේ හෝ සදාචාරයේ හෝ ඔවුන්ගේ අරමුණට කිසිසේත්ම අනුරූප නොවන පුද්ගලයින් විසිනි<...>ප්‍රාදේශීය ජනගහනය අතර ක්රිස්තියානි ආගම, මිෂනාරිවරුන් ස්වදේශිකයන්ගේ ජීවන රටාව සංචාරගත සිට පදිංචියට වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කළහ.<...>ක්රිස්තියානි සංකල්ප සහ සදාචාරය නිසි ලෙස උකහා ගැනීමකින් තොරව ප්‍රදේශවාසීන්ගේ මතුපිට බව්තීස්මය වන ඕතඩොක්ස්වාදයේ ව්‍යාප්තිය<...>එය සමන්විත වූයේ ක්රිස්තියානි සදාචාරයෙන් බලයේ සිටින අයගේ පසුබැසීම වසා ගැනීම පූජකයන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙනි.<...>රුසියානු පුරෝගාමීන් දේශීය ජනගහනයේ නිරත විය; ● සංචාරක ජනතාව අතර, ක්‍රිස්තියානිකරණය සහ ස්ථාවර ජීවන රටාවක් මතුවීම
33
පළමු ලෝක සංග්‍රාමයේ ආරම්භයේ දී රුසියාව පුරා පැතිර ගිය දේශප්‍රේමී නැගිටීම රුසියානු යුදෙව්වන් පසෙකට දැමුවේ නැත. යුදෙව් ජනගහනය අතර බලමුලු ගැන්වීම ප්‍රායෝගිකව අඩුවකින් තොරව සිදු විය. යුද්ධයේදී හමුදාවේ යුදෙව්වන්ගේ ප්‍රතිශතය සමස්තයක් ලෙස රුසියාවේ ජනගහනයේ සංයුතියට වඩා වැඩි විය: 1914 දී හමුදාවේ යුදෙව්වන් 400,000 ක් සිටි අතර 1916 අවසන් වන විට ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව 500,000 දක්වා වැඩි විය.
රුසියානු යුදෙව්වන්ගේ මූලික ගැටලුව වූයේ බේරුම්කරණයේ සුදුමැලි පැවැත්මයි.<...>ගින්න සහ උපකාරය සඳහා දිගු මංමුලා සහගත කෑගැසීම් වලින් පසුව - මෙම විඥානය සදාචාරාත්මක හැඟීමකට සම්පූර්ණයෙන්ම නොගැලපේ<...>මෙයද බලන්න: යුදෙව් ජනාවාස ඉවත් කිරීම පිළිබඳ රුසියානු පුවත්පත් සහ සමාජය. එම්., 1915.<...>නමුත් වධ හිංසාවට ලක්වන ජාතියක් මෙම ප්‍රශ්නය සිය මුළු ශක්තියෙන් මතු කර එයට පිළිතුරක් ලබා දීම සදාචාරාත්මකව වැදගත් ය.<...>බේරුම්කරණයේ සුදුමැලි වේටර්. ඊට පටහැනිව, එය රට අලුත් කිරීමේ හදිසි කාර්යයක් බවට පත්ව ඇත.
34
ටෙට්‍රලොජි F.A. හි පුරාවිද්‍යාත්මක මෝඩ චේතනාවල සංකීර්ණයක් ABRAMOV "PRIASLINS" විෂයයේ IDYLLIC රාජ්‍යය [ඉලෙක්ට්‍රොනික සම්පත්] ක්රියාත්මක කිරීම / Karaseva // Voronezh State University හි බුලටින්. මාලාව: Philology. පුවත්පත් කලාව. .- 2011 .- №2 .- S. 43-48 .- ප්‍රවේශ මාදිලිය: https://site/efd/523267
ලිපියේ F.A හි ව්‍යුහය තුළ පුරාවිද්‍යා මනරම් මෝස්තර සංකීර්ණයක් පැවතීම පිළිබඳ ගැටළුව සමඟ කටයුතු කරයි. ආබ්‍රමොව්ගේ ප්‍රියස්ලිනි, එය ඉදිරිපත් කරනුයේ ආබ්‍රමොව්ගේ වීරයන්ගේ අමන තත්ත්වය පිළිබඳ විය හැකි අවබෝධයක් ලෙස ය. "සාමූහික අවිඥානයේ", එනම් පුරාවිද්‍යා ආකෘතිවල ව්යුහයන් සමඟ idyllic motifs සහසම්බන්ධය නිරන්තරයෙන් සනාථ වේ.
මුල් බැසගත් පැවැත්මක් සඳහා ඇති ආශාව, ආර්ථික හා අධ්‍යාත්මික "පදිංච් වූ ජීවිතයක්" අවශ්‍යතාවය සනාථ කරයි<...>එය "පදිංච් කිරීම" යන්නෙහි අන්තර් විද්යාත්මක අර්ථය වඩාත් පැහැදිලිව ප්රකාශ කරන ගෘහ කූඩුවේ රූපය සහසම්බන්ධ වීම අහම්බයක් නොවේ.<...>ඒ අතරම, පවුල නිවසේ සංවිධායකයා වේ, නිවස "පවුලේ සදාචාරාත්මක එකමුතුවේ අර්ථයෙන් ඒකකයකි.<...>කාන්තාවකගේ ස්වාභාවික, ජීව විද්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක සාරය සම්පූර්ණයෙන් සාක්ෂාත් වන්නේ මවගේ රූපය තුළ ය.<...>සෘතුවලට යටත්ව භූමියේ වැඩ කිරීම, මූලික වශයෙන් ගොවියාගේ සදාචාරාත්මක හැඟීම් ඇති කරයි.
35
අංක 3 [කල්මික් විශ්ව විද්යාලයේ බුලටින්, 2016]
ඉඩම්වල පදිංචි වූ ජනගහනය ස්ථිර හෝ තාවකාලික භාවිතය සඳහා රජයේ අවසරය ඇතිව මාරු කිරීම<...>XIX සියවසේ දෙවන භාගයේදී. පදිංචි වූ එඬේර පාලනයේ ක්රම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු විය<...>F.M හි සදාචාර දර්ශනය තුළ<...>බුද්ධාගම "සදාචාර ධර්මවල පරම" ලෙස විදහා දක්වන බෞද්ධ පංචශීලය1 යනු පංච සදාචාරයයි.<...>සදාචාරය බෞද්ධ මාර්ගයේ පදනමයි.
පෙරදසුන: කල්මික් විශ්ව විද්යාලයේ බුලටින් අංක 3 2016.pdf (0.5 Mb)36
රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ නීති සම්පාදනය සහ නීතිය ක්රියාත්මක කිරීමේ භාවිතයන් විශ්ලේෂණය කිරීම මත පදනම්ව, ආගමික නිකායන් සහ ඔවුන්ගේ ඇදහිලිවන්තයන් වෙනස් කොට සැලකීමේ ගැටළු සලකා බලනු ලැබේ, නීතිමය නියාමනයේ ආර්ථික හා දේශපාලන සාධකයේ ප්‍රමුඛතාවය, මහජනතාවගේ පරිණාමීය ලෞකිකකරණය පිළිබඳව නිගමනවලට එළඹේ. ජීවිතය සහ පාපොච්චාරණ නීතිය, සෝවියට් පාලන තන්ත්‍රය යටතේ ආගමික පදනමින් වෙනස් කොට සැලකීම නව, නීත්‍යානුකූල නොවන අවධියකට මාරුවීම ගැන
දේවධර්මීය උපකල්පන සදාචාර සහ නීති පද්ධති යටපත් කරයි.<...>1791-1917 දී රුසියාවේ "ජනාවාස සුදුමැලි" විය - ඉන් ඔබ්බට යුදෙව්වන්ට තහනම් විය.<...>ජනාවාස ප්‍රදේශයට ප්රධාන වශයෙන් බටහිර පළාත් (නූතන බෙලරුස්, යුක්රේනය සහ පෝලන්තය) ඇතුළත් විය.<...>Pale of Settlement වෙතින් පිටවීම සඳහා විශේෂ අවසරයක් අවශ්ය විය.<...>යුදෙව් ප්‍රශ්නය" පළමු ලෝක සංග්‍රාමයෙන් රජයට බලකෙරුණු අතර, ජනාවාස ප්‍රදේශය තාවකාලිකව ඉවත් කිරීමට සිදු විය.
37
අංක 1 [නොවොසිබිර්ස්ක් කලාපයේ ඇති දැඩි කිරීම සහ අතිරේක අධ්යාපනය, 2016]
Novosibirsk), “කලාවෙහි අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක විභවය.<...>මිනිසාගේ ආචාර ධර්ම සහ සදාචාරාත්මක ජීවිතය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: දිමිත්‍රි බුලනින්, 2010. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි අපගේ වාර්තාකරුවන් විසින් වාර්තා කරන ලදී.<...>සංවිධානාත්මක සදාචාරාත්මක සහ සංවර්ධනය වන පරිසරයක බුද්ධිමය හා චිත්තවේගීය ගිල්වීම.<...>ස්ථාවර ජීවන රටාව (ඩී අනුව.<...>එවැනි නිරවුල් ජීවන රටාවක්, අපගේ මතය අනුව, තරුණයාගේ දැනුවත්, ක්‍රියාශීලී, නිර්මාණාත්මක වර්ධනයක් අදහස් කරයි.
පෙරදසුන: Novosibirsk කලාපයේ අංක 1 2016.pdf (0.9 Mb) හි ඇති දැඩි කිරීම සහ අතිරේක අධ්යාපනය38
1860-1870 ගණන්වල ධනේශ්වර ප්‍රතිසංස්කරණ වලින්. 1980 ගණන්වල ප්රති-ප්රතිසංස්කරණවලට. 19 වැනි සියවස දේශන සටහන්
NSTU හි ප්‍රකාශන ආයතනය
මෙම පොත 60-70 ගණන්වල මහා ප්‍රතිසංස්කරණවල අන්තර්ගතය විමර්ශනය කරයි. XIX සියවස, ඔවුන් කෙරෙහි සමකාලීනයන්ගේ ආකල්පය. III ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණ සහ රුසියාවේ අනාගත ඉරණම කෙරෙහි ඔවුන්ගේ බලපෑම ගැන එය කියනු ලැබේ.
ඔවුන්ට ඉඩම් ලබා දී ඇත, ගොවීන්ගේ ස්ථිර භාවිතය සඳහා ස්ථාපිත රාජකාරි සඳහා, ඔවුන්ගේ වතු නිරවුල් කිරීම<...>ඉඩම් ලබා දීම, ස්ථාපිත රාජකාරි සඳහා, ගොවීන්ගේ ස්ථිර භාවිතය සඳහා, ඔවුන්ගේ වතු නිරවුල් කිරීම<...>දායකත්වයක් හරහා තම වතු නිරවුල් කිරීමේ අයිතිය මුදා ගැනීමේ අයිතිය ගොවීන්ට ලබා දී ඇත<...>ඉඩම් හිමියන්ගේ කැමැත්ත ඇතිව, ගොවීන්ට, වතු නිරවුල් කිරීමට අමතරව, හිමිකම ලබා ගත හැකිය.<...>විප්ලවයේ ජයග්‍රහණයට දායක වන සෑම දෙයක්ම ඔහුට සදාචාරාත්මක ය.
පෙරදසුන: 1860-1870 ගණන්වල ධනේශ්වර ප්‍රතිසංස්කරණ වලින්. 1980 ගණන්වල ප්රති-ප්රතිසංස්කරණවලට. XIX cent.pdf (0.3 Mb)39
අංක 2 (82) [Chuvash State Pedagogical University හි බුලටින්. සහ මම. යාකොව්ලෙවා, 2014]
I.Ya. Yakovlev විසින් නම් කරන ලද "Chuvash State Pedagogical Institute හි බුලටින්" විද්යාත්මක සඟරාව 1997 සිට ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත. ලිපි ප්රකාශනය ස්වාභාවික හා තාක්ෂණික විද්යාව, මානව ශාස්ත්‍ර සහ අධ්යාපනික විද්යාව යන ලිපි මාලාවේ සිදු කෙරේ. වෙනම ගැටළුවක් තේමාත්මක විය හැකිය, නැතහොත් ස්වභාවික, තාක්ෂණික සහ මානව විද්‍යාවන්හි මාතෘකා ගැටළු පිළිබඳ විද්යාත්මක ලිපි අඩංගු විය හැකිය. සඟරාවේ නිර්මාතෘ සහ ප්‍රකාශකයා වන්නේ චුවාෂ් ප්‍රාන්ත අධ්යාපනික විශ්ව විද්‍යාලයයි. සහ මම. යාකොව්ලෙව්. VAK ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර ඇත
"," නිරවුල් ජීවන රටාවකට සංක්‍රමණය ".<...>සුමොන් සහ අර්බන් වල ජනාවාස මධ්යස්ථාන, පදිංචි වූ ජීවිතයට මාරු වීමට කැමති අරට්වරුන්ගේ ලැයිස්තු සම්පාදනය කරන ලදී, නිකුත් කරන ලදී<...>ක්ලූඩ්නෙව්, යෞවනයන්ට සදාචාර අධ්‍යාපනයේ අත්තිවාරම අහිමි විය.<...>චීනය එහි සිවිල් හා සදාචාරාත්මක ය
- සංස්කෘතියේ යථාර්ථයන් සහ පදිංචි වූවන්ගේ ආගමික පිළිවෙතෙහි අංගයන් සංලක්ෂිත සමහර දත්ත මත පදනම්ව<...>පවසා ඇති සියල්ලෙන් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ මධ්‍යම ආසියාවේ පදිංචි වූ පරිසරය තුළ කාන්තාවන් සහ පිරිමින් ඔවුන්ගේ අඳින බවයි<...>මධ්‍යම ආසියාවේ ජනාකීර්ණ පරිසරයේ ඇතැම් මූලද්‍රව්‍ය ප්රධාන වශයෙන් පැවතීම ගැන අපට කතා කළ හැකිය<...>එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, පදිංචි වූවන්ගේ සංස්කෘතිය හා ආගම තුළ සාමකාමී සහජීවනය සඳහා පදනමක් අඛණ්ඩව පවතී.<...>ඔවුන් විසින් ප්රකාශ කරන ලද "ලෝකය පවතින පරිදි" යන දෘෂ්ටිවාදය මගින් එම සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ආචාරධර්මවල ලක්ෂණ ආරක්ෂා කර ගැනීමට හැකි වේ.
41
ලිපිය දාර්ශනික හා ඓතිහාසික වශයෙන් යුරේසියානු මූලධර්මයේ දායකත්වය ගැන සාකච්ඡා කරයි. මධ්‍යම ආසියානු කලාපයේ රාජ්‍යයන් සහ ජනතාව යුරේසියානු ශිෂ්ටාචාරයට අයත් වන අතර පොදු ඓතිහාසික මාවතක, මානසිකත්වයේ සහ ලෝක දර්ශනයක සුවිශේෂී ලක්ෂණ ඇත.
ඔහුගේ "Steppe and Settlement" යන ලිපියේ ඔහු සටහන් කරන්නේ රුසියානු සංස්කෘතිය එකවරම "Sedentary" මගින් සංලක්ෂිත වන බවයි.<...>යුරේසියානු භක්තිය, අනිවාර්ය සදාචාරය යුරේසියානුවාදයේ වැදගත්ම අවශ්‍යතාවයකි.<...>නිකායන් සහ ආගම් මූලික සදාචාරය අනුමත කිරීම සඳහා රාජ්‍යයේ ගමන් මගට සහාය දීමේ මූලික වෙනසක් නැත
42
අංක 3 [හදිසි රක්ෂිතය. දේශපාලනය සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ විවාදය, 2017]
"හදිසි සලාක. දේශපාලනය සහ සංස්කෘතිය විවාද කිරීම” යනු දේශපාලනය, සංස්කෘතිය, ආර්ථිකය සහ සමාජය පිළිබඳ විවාද, තොරතුරු සහ නිරීක්ෂණ සඟරාවකි. NZ පිටුවල, වයස සහ ශාස්ත්‍රීය උපාධිය නොසලකා සියලුම පරම්පරාවල විද්‍යාඥයින්, විශේෂඥයින් සහ ප්‍රචාරකයින්, රුසියාව, යුරෝපය සහ මුළු ලෝකයටම අදාළ මාතෘකා සාකච්ඡා කරයි. සඟරාවේ පරමාර්ථය වන්නේ සාකච්ඡා මට්ටම අඩු නොකර අපගේ පාඨකයන්ට බුද්ධිමය විවාදවලට ප්‍රවේශ විය හැකි වීමයි: සෑම කලාපයක්ම දේශපාලන හෝ සමාජය, ආර්ථික විද්යාව සහ සංස්කෘතික ක්ෂේත්රයේ වත්මන් මාතෘකා සමඟ විස්තරාත්මකව කටයුතු කරයි.
ජනාවාසයේ පළමු සහ ප්රධාන සුදුමැලි<...>සහ ස්ථාවර ජීවන රටාවේ ලක්ෂණය කුමක්ද?<...>නමුත් පෞරුෂය සදාචාරාත්මක ගුණාංගවලට සීමා නොවේ.<...>අපගේ ජීවිතය සදාචාරාත්මකව පිරිසිදු වනු ඇත, අපි මුදල් ඉතිරි කර රැකියා උත්පාදනය කරන්නෙමු.<...>ක්රියාත්මක කිරීමේ ස්ථානය පිළිබඳ: සදාචාර ප්‍රතිරෝධයේ සාහිත්‍යය 1946-1976. ලන්ඩන්, 1979.
පෙරදසුන: හදිසි රක්ෂිතය. දේශපාලනය සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ විවාදය #3 2017.pdf (0.1 Mb)43
අංක 2 [කල්මික් විශ්ව විද්යාලයේ බුලටින්, 2017]
ජීව විද්යාව, ඉතිහාසය, අධ්යාපන විද්යාව, භෞතික විද්යාව, ගණිතය, භාෂා විද්යාව, දර්ශනය, ආර්ථික විද්යාව, නීතිය, කෘෂිකාර්මික සහ තාක්ෂණික විද්‍යාවන්හි විද්යාත්මක පර්යේෂණවල ප්රතිඵල සඟරාව ප්‍රකාශයට පත් කරයි. විද්යාත්මක පර්යේෂණවල ප්රතිඵල සමඟින්, සඟරාව ක්‍රමානුකූලව සමාලෝචන, පෞරුෂයන් ප්‍රකාශයට පත් කරන අතර කල්මික් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ විද්යාත්මක ජීවිතයේ වංශකථාව ඉස්මතු කරයි.
S. M. KIROV ගේ නමින් නම් කරන ලද කසාක් රාජ්ය විශ්ව විද්‍යාලය
නිබන්ධනය පූර්ව විප්ලවවාදී .. කසකස්තානයේ රුසියානු පර්යේෂකයන්ගේ කෘතීන් මෙන්ම ආවර්තිතා පුවත්පත් පිටුවල පළ වූ පූර්ව විප්ලවවාදී කසකස් කතුවරුන්ගේ ලිපි පිළිබඳ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයක් සපයයි.
කසකස් අවුල් තුළ සිදු වූ විභේදනය නිරවුල් ජීවන රටාවකට සහ සංවර්ධනයකට මාරුවීමක් අවශ්ය වේ.<...>නිරවුල් ජීවිතයට සර්වසම්පූර්ණ සංක්‍රමණය -!!<...>Altynsarin දුටුවේ නාමිකයින් පදිංචි කිරීමේ නොවැළැක්විය හැකි බව සහ වෛෂයික අවශ්‍යතාවය, පදිංචි වීමේ ධනාත්මක බලපෑමයි.<...>- ඔහු ලිවීය, - "ප්‍රගතිශීලීව වර්ධනය වෙමින්, අවසානයේ ඔහු සංචාරක ජීවිතයෙන් නිරවුල් ජීවන රටාවකට ගමන් කිරීම අත්‍යවශ්‍ය වේ.<...>අධ්‍යාපනයේ ව්‍යාප්තිය පමණක් "නිවැරදි ආර්ථික සහ" කරා ගෙන යන බව ඔහු විශ්වාස කළේ එබැවිනි I.A හි සදාචාර දර්ශනය<...>P.D හි දර්ශනයේ සදාචාරය පිළිබඳ ගැටළුව. යුර්කෙවිච් සහ එෆ්.ඒ.<...>පාසල් දරුවන්ගේ සදාචාරය සහ සදාචාරය // යෞවනය. අධ්යාපන.<...>වගකීම 364 සදාචාරය 644 සදාචාර අධ්යාපනය 976 සදාචාරය සහ මානවවාදය 153 සදාචාරය
පෙරදසුන: සමාජ විද්‍යා සහ මානව ශාස්ත්‍ර පිළිබඳ නව සාහිත්‍යය. දර්ශනය. සමාජ විද්‍යා ග්‍රන්ථ නාමාවලිය. ආඥාව. №7 2012.pdf (1.6 Mb)46
ඓතිහාසික හා නෛතික මානයකින් උතුරේ ආදිවාසී ජනතාව කෙරෙහි රාජ්ය ප්‍රතිපත්තියක් සැකසීම ("Arkhangelsk" Nenets හි උදාහරණය මත) [ඉලෙක්ට්‍රොනික සම්පත්] / ට්‍රොෂිනා, මින්චුක් // "ආක්ටික් සහ උතුර" - අන්තර් විනය විද්යාත්මක විද්යාත්මක සඟරාව - 2015 .- අංක 4 (21).- ප්‍රවේශ මාදිලිය: https://website/efd/336010
උතුරු (ආක්ටික්) ෆෙඩරල් විශ්ව විද්‍යාලය නමින් එම්.වී. ලොමොනොසොව්
ජාතික නීතිමය අවකාශය තුළ යුරෝපීය Nenets ඇතුළත් කිරීම ඉලක්ක කරගත් රාජ්ය ප්රතිපත්තියේ ආකෘති විශ්ලේෂණය කරනු ලැබේ. නිලධාරීන්ගේ සහ සංචාරකයින්ගේ ප්‍රකාශිත සාක්ෂි විශාල සංඛ්‍යාවක් මෙන්ම ලේඛනාගාර ලේඛන ද ඇඳීමෙන්, අධිරාජ්‍ය, මුල් සෝවියට්, සෝවියට් සහ පශ්චාත් සෝවියට් කාලවලදී සමාන ස්වරූපයන් ඇති මෙම ප්‍රතිපත්තිය ක්රියාත්මක කිරීමේ ධනාත්මක සහ අසාර්ථක ප්‍රතිවිපාක නිදර්ශනය කරයි. වාර්ගික සමගිය විනාශ කරන අභ්‍යන්තර හා බාහිර බලවේගවලට එරෙහිව කටයුතු කිරීමේ යාන්ත්‍රණයන් සකස් කර ඇති නෙනෙට්ස් ජනවාර්ගිකයන්ගේ සංස්කෘතික ස්ථාවරත්වය පිළිබඳ ගැටළුව මතු වේ.
නිරවුල් ජීවිතයකට Nenets සංක්‍රමණය සඳහා වැඩසටහනක් ක්රියාත්මක කිරීමට ගත් උත්සාහයන්ට ධනාත්මක උදාහරණ කිහිපයක් තිබුණි.<...>පදිංචි වූ නෙනෙට්ස් විසින් ද එම හැඟීම ඇති කරන ලදී. කොල්වා මත එන්.ඊ.<...>මෙම උදාහරණ කිහිපයක් හැර, නැනෙට්ස් පදිංචි වූ ජීවිතයට මාරු කිරීම සාර්ථක නොවීය.<...>වඩාත් ආරක්ෂිත සහ සංස්කෘතික ජීවිතය, නමුත් ඊට පටහැනිව - දුප්පත්කම; එවැනි වාඩි වී සිටින Nenets "පෝෂණය"<...>පිටතින්, මෙය සදාචාරාත්මක ලයිසන්ටිස් ලෙස සැලකිය හැකිය.
47
නව පරම්පරාවේ ෆෙඩරල් රාජ්ය අධ්යාපන ප්‍රමිතීන් හඳුන්වාදීමේ සන්දර්භය තුළ සාමාන්ය අධ්යාපනික විනයක් ලෙස ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය සංවර්ධනය කිරීමේ ප්රධාන දිශාවන් අනාවරණය වේ. ගුරුවරුන්ගේ වෘත්තීය පුහුණුව සඳහා සාමාන්ය න්යායික ප්රවේශයන් යෝජනා කරනු ලැබේ.
අද සමාජයේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනය පදනම් වී ඇත්තේ ජාතික සංස්කෘතියේ පුනර්ජීවනයයි<...>ප්‍රකාශන හිමිකම JSC "Central Design Bureau "BIBCOM" & LLC "Agency Book-Service" 147 ප්‍රවේශමෙන් වගා කරන්න, අධ්‍යාත්මික ස්ථාවරත්වය ඇති කරන්න<...>Ermolaeva ප්‍රාදේශීය ඉතිහාස අධ්‍යාපනයේ අරමුණ “ආධ්‍යාත්මික හා සදාචාරය සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීමේ අවස්ථාවක් ලෙස අර්ථ දක්වයි<...>සමාජයේ තවදුරටත් අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංවර්ධනය සඳහා මාර්ග සෙවීමේදී, සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශ ගොඩනැගීම<...>අනාගත විශේෂඥයාගේ වටිනාකම් සහ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංස්කෘතිය.
48
එම්.: ප්‍රොමීඩියා
ආගමික ප්‍රතිසංස්කරණවාදය ඓතිහාසික අලුත් කිරීමේ කාල පරිච්ඡේද තුළ ප්රකාශ වේ. රුසියාවේ 1905 දී "නිදහස්" හෝ "සමාජ ක්රිස්තියානි" කණ්ඩායම් ප්රතිසංස්කරණවාදී ව්යුහයන් තුළ පෙනී සිටියේය. එහි නායකයෙකු වන බිෂොප් මිහායිල් (සෙමෙනොව්) නව නිදහස් පල්ලියක් නිර්මාණය කිරීමට සැලසුම් කළේය. නිදහස් ක්රිස්තියානි ධර්මය සමාජ ඉල්ලීම් සඳහා ආගමික පදනමක් ඇති වැඩසටහන් මත රඳා පැවතුනි. මිහායිල් (සෙමෙනොව්) ට අයත් වූ වැඩසටහන් මොනවාද? "කල්වාරි ක්රිස්තියානි ධර්මයට" සහය දුන් "නව ක්‍රිස්තියානුවන්" පසුව "කල්වාරි" ට උදව් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළේ ඇයි? කතුවරයා වැඩසටහන් විකල්පයන් සංසන්දනය කර මෙම ගැටළු විසඳයි.
ආගමික කොටස් සමාජ විමුක්තිය පිළිබඳ අදහස "සේවය" කිරීමේ කාර්යය ඉටු කරන අතර සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ය.<...>typological සමානකමක් ඇත. 1904 දී ඔහු ආගමික හා සදාචාරාත්මක පොත් 10 කට වඩා ප්‍රකාශයට පත් කළේය<...>තුන්වන කොටස පරිපූරණය කරන ලද්දේ: "දරිද්‍රතාවය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ නොතිබිය යුතුය" යන "පාපොච්චාරණය", "පැලේ ජනාවාස<...>විවාහ නීතිය"; සහ පූජකයා - දේශනා කිරීමට "හෘද සාක්ෂියේ නිදහස, කථනය, රැස්වීම, වෘත්තීය සමිති, පෞරුෂය ... බේරුම්කරණයේ සුදුමැලි
49
අංක 5 [අතිරේක අධ්යාපනය සහ හැදී වැඩීම, 2015]
නිර්මාණශීලී පුද්ගලයින් සහ සැබෑ ගුරුවරුන් සෙවීම සඳහා සඟරාව. මෙය පෙර පාසල් අධ්‍යාපනයේ සිට අධ්‍යාපනඥයින්ගේ උසස් පුහුණුව සඳහා පාඨමාලා සහ ආයතන දක්වා අමතර අධ්‍යාපනයේ න්යාය සහ ප්‍රායෝගික ලෝකයේ අත්‍යවශ්‍ය සහකාර සහ උපදේශකයෙකි. අධ්යාපනික පාසල්වල ගුරුවරුන් සඟරාවේ පිටුවල තමන්ටම රසවත් දේවල් රාශියක් සොයාගනු ඇත. සඟරාවේ "න්යාය ප්රශ්න", "අධ්යාපනික අත්දැකීම්", "සම්භාව්‍ය උරුමය", "අධ්යාපනික විසිත්ත කාමරය", "නිර්මාණාත්මක වැඩමුළුව", "නියාමන පනත්", "ලේඛන මෙතෝදිස්ත පාසල" සහ අනෙකුත් කොටස්. කතුවරුන් අතර රුසියානු අධ්යාපන ඇකඩමියේ සහ අධ්යාපන හා විද්‍යා අමාත්‍යාංශයේ අපේක්ෂකයින් සහ විද්‍යා වෛද්‍යවරුන්, නායකයින්, ක්‍රමවේදයන් සහ අධ්යාපන ආයතනවල සහ අතිරේක අධ්යාපන ආයතනවල ගුරුවරුන් වේ. ප්‍රකාශකයා මාස 3ක ප්‍රමාදයකින් අංක පළ කරයි!!!
"වෘත්තීය අධ්යාපනය (ආර්ථික විද්යාව සහ කළමනාකරණය)" යන දිශාවට උපාධි අපේක්ෂකයින් සූදානම් කිරීම සඳහා අදහස් කරන ලද ආයතනික ආර්ථික විද්යාව පිළිබඳ පෙළපොතෙහි දේපල හා ආයතනිකවාදය පිළිබඳ සංකල්ප හෙළිදරව් කර ඇත, රාජ්‍යයේ පූර්ව ආයතනික න්‍යායන් ලබා දී ඇත. මානව ප්රාග්ධනය පිළිබඳ සංකල්පය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කෙරේ.
ශිෂ්ට ලෝකයේ එහි සදාචාරාත්මක පදනම මහජනතාවගේ වෛෂයික අවශ්‍යතා සැලකිල්ලට ගෙන ක්රියාත්මක කරයි<...>එම්. ඕල්සන් එවැනි රැඳවුම් කඳවුරු හැඳින්වූයේ "උදාසීන කොල්ලකරුවන්" යනුවෙනි.<...>සංචාරය කරන අයට වඩා පදිංචි වූ කොල්ලකරුවන්ට කීකරු වීමට ජනගහනය කැමති විය.<...>මෙය මුලින්ම යෝජනා කළ හචිසන්, හියුම්, ෆර්ගියුසන් සහ ස්මිත්ගේ ස්කොට්ලන්ත සදාචාර දර්ශනයයි.<...>සෙන් යනු සදාචාරයේ නිර්ණායක අනුව නළුවන් වර්ගීකරණය කිරීමේ සුප්රසිද්ධ යෝජකයෙකි.
පෙරදසුන: ආයතනික ආර්ථික විද්යාව පිළිබඳ නිබන්ධනය.pdf (0.4 Mb)කතුවරයා විසින් භාවිතා කරන ලද "සදාචාරාත්මක පරිසර විද්යාව" යන වාක්ය ඛණ්ඩය ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? මිනිසාට සහ සමාජයට සදාචාරාත්මක පරිසර විද්යාව අත්‍යවශ්‍ය වන්නේ ඇයි? (ඔබේම පැහැදිලි කිරීම් දෙකක් දෙන්න.)
මිනිසා ජීවත් වන්නේ එක්තරා පරිසරයක ය. පරිසර දූෂණය ඔහුව අසනීප කරයි, ඔහුගේ ජීවිතයට තර්ජනය කරයි, මිනිස් වර්ගයාගේ මරණයට තර්ජනය කරයි. වාතය, ජලාශ, මුහුද, ගංගා, වනාන්තර දූෂණයෙන් බේරා ගැනීමට, අපේ පෘථිවියේ සත්ත්ව විශේෂ ආරක්ෂා කිරීමට, සංක්රමණික පක්ෂීන්ගේ කඳවුරු බේරා ගැනීමට අපේ රාජ්‍යය, තනි රටවල්, විද්‍යාඥයන්, ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින් විසින් ගන්නා දැවැන්ත උත්සාහයන් කවුරුත් දනිති. , සාගර සතුන්ගේ රොකරි. මිනිසුන්ට සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක විවේකය සඳහා අවස්ථාව ලබා දෙන අප වටා ඇති ස්වභාව ධර්මය ආරක්ෂා කිරීමට පමණක් නොව, හුස්ම හිරවීමට, විනාශ වීමට පමණක් නොව, මිනිස් වර්ගයා බිලියන සහ බිලියන ගණන් වියදම් කරයි. සොබාදහමේ සුව කිරීමේ බලය හොඳින් දනී.
සංස්කෘතික පරිසරය සුරැකීම ස්වභාවික පරිසරය සුරැකීමට වඩා නොඅඩු වැදගත් කාර්යයකි. ස්වභාවධර්මය මිනිසාගේ ජීව විද්යාත්මක ජීවිතයට අවශ්ය නම්, සංස්කෘතික පරිසරය ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික, සදාචාරාත්මක ජීවිතයට, ඔහුගේ "ආධ්‍යාත්මික ස්ථාවර ජීවන රටාවට", ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ස්වයං විනය සහ සමාජීයත්වය සඳහා අවශ්ය වේ. මේ අතර, සදාචාරාත්මක පරිසර විද්යාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අධ්යයනය කර නොමැතිවා පමණක් නොව, එය අපගේ විද්යාව විසින් මිනිසාට සම්පූර්ණ හා වැදගත් දෙයක් ලෙස ඉදිරිපත් නොකරයි.
පුද්ගලයෙකු හැදී වැඩෙන්නේ ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ වර්ධනය වූ යම් සංස්කෘතික පරිසරයක, නූතනත්වය පමණක් නොව, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ අතීතය ද නොපෙනෙන ලෙස අවශෝෂණය කරමිනි. ඉතිහාසය ඔහුට ලෝකයට කවුළුවක් විවෘත කරයි, ජනේලයක් පමණක් නොව දොරවල්, ගේට්ටු පවා.
(D.S. Likhachev)
ඔබේ පෙළ සැලසුම් කරන්න. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, පෙළෙහි ප්රධාන අර්ථකථන කොටස් උද්දීපනය කර ඒවා එක් එක් මාතෘකා කරන්න.
පැහැදිලි කිරීම.
නිවැරදි පිළිතුරේ දී, සැලැස්මේ කරුණු පෙළෙහි ප්රධාන අර්ථකථන කොටස් වලට අනුරූප විය යුතු අතර ඒවායින් එක් එක් ප්රධාන අදහස පිළිබිඹු කළ යුතුය.
පහත දැක්වෙන අර්ථකථන කොටස් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
1) ස්වභාවික පරිසරය දූෂණයට එරෙහිව මානව වර්ගයාගේ අරගලය;
2) සංස්කෘතික පරිසරය සංරක්ෂණය කිරීමේ වැදගත්කම (සදාචාරාත්මක පරිසර විද්යාව පිළිබඳ ගැටළුව);
3) ඉතිහාසය පිළිබඳ දැනුම මානව සංවර්ධනය සඳහා කොන්දේසියකි (පුද්ගලයෙකු සඳහා සංස්කෘතික පරිසරයේ වැදගත්කම).
ඛණ්ඩනයේ ප්රධාන අදහසෙහි සාරය විකෘති නොකරන සහ අතිරේක අර්ථකථන කොටස් වෙන් කිරීම සඳහා සැලැස්මේ කරුණු වල වෙනත් සූත්‍රගත කිරීම් කළ හැකිය.
පැහැදිලි කිරීම.
පහත සඳහන් හේතු දැක්විය හැකිය:
1) පරිසර දූෂණය මිනිස් සෞඛ්‍යයට අහිතකර ලෙස බලපායි, ඔහුගේ ජීවිතයට තර්ජනයක් වේ;
2) පරිසර දූෂණය මානව වර්ගයාගේ මරණයට තර්ජනය කරයි;
3) ස්වභාවික පරිසරය පුද්ගලයෙකුට "සුව කිරීමේ බලය" ප්රභවයක් ලෙස සේවය කරයි.
අර්ථයට සමීප වෙනත් සූත්‍රවල හේතු දැක්විය හැකිය.
නූතන මානව වර්ගයාට සංස්කෘතික පරිසරය සුරැකීමේ ගැටලුව පාරිසරික ගැටළු වලට සමාන වැදගත්කමක් ඇති බව ඔබ එකඟද? ඔබේ මතයට අනුබල දෙන තර්ක දෙකක් (පැහැදිලි කිරීම්) දෙන්න.
පැහැදිලි කිරීම.
1. ශිෂ්යයාගේ මතය: ලබා දී ඇති දෘෂ්ටිකෝණය සමඟ එකඟ වීම හෝ එකඟ නොවීම.
2. ඔබේ තේරීම ආරක්ෂා කිරීම සඳහා තර්ක දෙකක් (පැහැදිලි කිරීම්).
ඉහත දෘෂ්ටිකෝණය සමඟ එකඟ වූ විට, සංස්කෘතික පරිසරය සංරක්ෂණය කිරීමේ ගැටලුව පාරිසරික ගැටළු වලට සමාන වැදගත්කමක් ඇති බව දැක්විය හැකිය, මන්ද:
අ) ස්වභාවික පරිසරය මෙන් මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනයට හා පැවැත්මට සංස්කෘතික පරිසරය අවශ්ය වේ;
ආ) මානව සමාජීයත්වය නැතිවීම සත්‍ය වශයෙන්ම විශේෂයක් ලෙස එහි විනාශයට සමාන වේ.
ඉහත දෘෂ්ටිකෝණය සමඟ එකඟ නොවන්නේ නම්, පාරිසරික ගැටළු නිසැකවම වඩා වැදගත් බව දැක්විය හැකිය, මන්ද:
අ) සංස්කෘතික පරිසරය මිනිසා විසින් නිර්මාණය කර ඇත, සමාජය සමඟ එක්ව වර්ධනය වේ, එබැවින් එහි පාඩුව කළ නොහැකි ය;
ආ) මනුෂ්‍යත්වය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වෙමින් පවතී, එබැවින් යල් පැන ගිය අගයන්, සම්මතයන්, හැසිරීම් රටා නැතිවීම එහි පැවැත්මට තර්ජනයක් විය නොහැක.
වෙනත් තර්ක (පැහැදිලි කිරීම්) ලබා දිය හැකිය.
පැහැදිලි කිරීම.
නිවැරදි පිළිතුරේ පහත සඳහන් අංග අඩංගු විය යුතුය:
1. "සදාචාරාත්මක පරිසර විද්යාව" යන වාක්ය ඛණ්ඩයේ තේරුම අවබෝධ කර ගැනීම, උදාහරණයක් ලෙස: සදාචාරාත්මක පරිසර විද්යාව යනු සදාචාරාත්මක සාරධර්ම ආරක්ෂා කිරීම, සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සමාජයේ සාමාජිකයින් විසින් පිළිපැදීමේ මට්ටම අදහස් කරයි.
වාක්ය ඛණ්ඩයේ අර්ථය පිළිබඳ තවත් අවබෝධයක් ලබා දිය හැකිය.
2. පැහැදිලි කිරීම්:
අ) සදාචාරාත්මක සම්මතයන් පිළිපැදීම සහ ගරු කිරීම සමාජයේ සාමාජිකයින්ගේ අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය සහතික කරයි, ඇතැම් තත්වයන් තුළ ගැටුම් වළක්වා ගැනීමට උපකාරී වේ;
ආ) සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ වටිනාකම් පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමට, ජීවන මූලධර්ම සහ අරමුණු නිර්වචනය කිරීමට බලපායි.
වෙනත් පැහැදිලි කිරීම් ලබා දිය හැකිය.
31.12.2020 - වෙබ් අඩවියේ සංසදයේ, I.P. Tsybulko විසින් සංස්කරණය කරන ලද OGE 2020 සඳහා පරීක්ෂණ එකතුව පිළිබඳ රචනා 9.3 ලිවීමේ කටයුතු අවසන් වී ඇත.
10.11.2019 - වෙබ් අඩවියේ සංසදයේ, I.P. Tsybulko විසින් සංස්කරණය කරන ලද 2020 දී ඒකාබද්ධ රාජ්ය විභාගය සඳහා වන පරීක්ෂණ එකතුව පිළිබඳ රචනා ලිවීමේ කටයුතු අවසන් වී ඇත.
20.10.2019 - වෙබ් අඩවියේ සංසදයේ, I.P. Tsybulko විසින් සංස්කරණය කරන ලද OGE 2020 සඳහා පරීක්ෂණ එකතු කිරීම පිළිබඳ රචනා 9.3 ලිවීමේ කටයුතු ආරම්භ කර ඇත.
20.10.2019 - වෙබ් අඩවියේ සංසදයේ, I.P. Tsybulko විසින් සංස්කරණය කරන ලද 2020 දී USE සඳහා පරීක්ෂණ එකතු කිරීම පිළිබඳ රචනා ලිවීමේ කටයුතු ආරම්භ කර ඇත.
20.10.2019 - මිත්රවරුනි, අපගේ වෙබ් අඩවියේ ඇති බොහෝ ද්රව්ය සමාරා ක්රමවේදය Svetlana Yurievna Ivanova ගේ පොත් වලින් ණයට ගෙන ඇත. මෙම වසරේ සිට ඇයගේ සියලුම පොත් ඇණවුම් කර තැපෑලෙන් ලබා ගත හැකිය. ඇය රටේ සෑම ප්‍රදේශයකටම එකතු කිරීම් යවයි. ඔබ කලයුත්තේ 89198030991 යන දුරකථන අංකයට ඇමතීමයි.
29.09.2019 - අපගේ වෙබ් අඩවියේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ සියලුම වසර සඳහා, 2019 දී I.P. Tsybulko එකතුව මත පදනම් වූ රචනා සඳහා කැප වූ සංසදයේ වඩාත්ම ජනප්‍රිය ද්‍රව්‍යය වඩාත් ජනප්‍රිය වී ඇත. 183,000කට වැඩි පිරිසක් එය නැරඹුවා. සබැඳිය >>
22.09.2019 - මිත්රවරුනි, OGE 2020 හි ඉදිරිපත් කිරීම් වල පෙළ එලෙසම පවතින බව කරුණාවෙන් සලකන්න
15.09.2019 - "අභිමානය සහ නිහතමානිකම" යන දිශාවට අවසාන රචනය සඳහා සූදානම් වීම පිළිබඳ මාස්ටර් පන්තියක් සංසදයේ වෙබ් අඩවියේ වැඩ කිරීමට පටන් ගෙන ඇත.
10.03.2019 - වෙබ් අඩවියේ සංසදයේ, I.P. Tsybulko විසින් ඒකාබද්ධ රාජ්ය විභාගය සඳහා පරීක්ෂණ එකතු කිරීම පිළිබඳ රචනා ලිවීමේ කටයුතු අවසන් කර ඇත.
07.01.2019 - හිතවත් අමුත්තන්! වෙබ් අඩවියේ VIP කොටසේ, අපි ඔබගේ රචනය පරීක්ෂා කිරීමට (එකතු කිරීමට, පිරිසිදු කිරීමට) කඩිමුඩියේ සිටින අයට උනන්දුවක් දක්වන නව උපවගන්තියක් විවෘත කර ඇත. අපි ඉක්මනින් පරීක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරන්නෙමු (පැය 3-4 ඇතුළත).
16.09.2017 - I. Kuramshina "Filial Duty" විසින් රචිත කෙටිකතා එකතුවක්, ඒකාබද්ධ රාජ්ය විභාග උගුල් වෙබ් අඩවියේ පොත් රාක්කයේ ඉදිරිපත් කර ඇති කථාන්දර ඇතුළත් වන අතර, විද්‍යුත් සහ කඩදාසි ආකාරයෙන් \u003e\u003e සබැඳියෙන් මිලදී ගත හැකිය.
09.05.2017 - අද රුසියාව මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ ජයග්‍රහණයේ 72 වන සංවත්සරය සමරයි! පුද්ගලිකව, අපට ආඩම්බර වීමට තවත් එක් හේතුවක් තිබේ: මීට වසර 5 කට පෙර ජයග්‍රාහී දිනයේදී අපගේ වෙබ් අඩවිය දියත් කරන ලදී! මේ අපේ පළමු සංවත්සරයයි!
16.04.2017 - වෙබ් අඩවියේ VIP කොටසෙහි, පළපුරුදු විශේෂඥයෙකු ඔබගේ කාර්යය පරීක්ෂා කර නිවැරදි කරනු ඇත: 1. සාහිත්යයේ විභාගය පිළිබඳ සියලු වර්ගවල රචනා. 2. රුසියානු භාෂාවෙන් විභාගය පිළිබඳ රචනා. P.S. මාසයක් සඳහා වඩාත්ම ලාභදායී දායකත්වය!
16.04.2017 - වෙබ් අඩවියේ, OBZ හි පාඨ මත නව රචනා බ්ලොක් එකක් ලිවීමේ කාර්යය අවසන් වී ඇත.
25.02 2017 - වෙබ් අඩවිය OB Z හි පාඨ මත රචනා ලිවීමේ කටයුතු ආරම්භ කළේය. "හොඳ කුමක්ද?" යන මාතෘකාව පිළිබඳ රචනා. ඔබට දැනටමත් නැරඹිය හැකිය.
28.01.2017 - FIPI OBZ හි පෙළ පිළිබඳ සූදානම් කළ උකු ප්රකාශ වෙබ් අඩවියේ දර්ශනය විය,
තමා සහ අන් අය තුළ "සදාචාරාත්මක ස්ථාවරත්වය" - තම පවුලට, තම නිවසට, ගමට, නගරයට, රටට ඇති බැඳීම පිළිබඳව අධ්යාපනය ලබා දෙන්නේ කෙසේද?
මම හිතන්නේ මේක පාසල්වලට, තරුණ සංවිධානවලට විතරක් නෙවෙයි, පවුල්වලටත් ප්‍රශ්නයක්.
පවුලට සහ නිවසට බැඳීම නිර්මාණය වන්නේ හිතාමතාම නොවේ, දේශන සහ උපදෙස් මගින් නොව, සියල්ලටත් වඩා පවුල තුළ පාලනය වන වායුගෝලය මගිනි. පවුලට පොදු අවශ්‍යතා, පොදු විනෝදාස්වාදය, පොදු විනෝදාස්වාදය තිබේ නම්, මෙය බොහෝ ය. හොඳයි, නිවසේදී ඔවුන් ඉඳහිට පවුලේ ඇල්බම දෙස බැලුවහොත්, ඔවුන්ගේ ඥාතීන්ගේ සොහොන් ගැන බලාගන්නවා නම්, ඔවුන්ගේ ආච්චිලා සීයලා ජීවත් වූ ආකාරය ගැන කතා කරන්නේ නම්, මෙය දෙගුණයක් වේ. නගරයේ සෑම වැසියෙකුටම පාහේ දුර බැහැර හෝ සමීප ගමකින් පැමිණි එක් මුතුන් මිත්තෙකු සිටින අතර මෙම ගම ද ස්වදේශිකව පැවතිය යුතුය. ඉඳහිට වුවද, නමුත් මුළු පවුලම සමඟ එකට දිව යාම අවශ්ය වේ, සියල්ලෝම එක්ව, අතීතයේ මතකය ඒ තුළ ආරක්ෂා කර ගැනීමට සහ වර්තමාන සාර්ථකත්වයන් ගැන ප්‍රීති වන්න. උපන් ගමක් හෝ නිජබිමක් නොමැති නම්, රට පුරා ඒකාබද්ධ චාරිකා තනි පුද්ගල ඒවාට වඩා මතකයේ සටහන් වේ. දැකීම, සවන් දීම, මතක තබා ගැනීම - සහ මේ සියල්ල මිනිසුන්ට ආදරයෙන්: එය කොතරම් වැදගත්ද! යහපත දැකීම කිසිසේත්ම පහසු නැත. ඔබට මිනිසුන්ව ඔවුන්ගේ මනස සහ බුද්ධිය සඳහා පමණක් අගය කළ නොහැක: ඔවුන්ගේ කරුණාව, ඔවුන්ගේ වැඩ සඳහා, ඔවුන් ඔවුන්ගේ කවයේ නියෝජිතයන් වීම සඳහා ඔවුන්ව අගය කරන්න - සෙසු ගම්වැසියන් හෝ සෙසු සිසුන්, සෙසු පුරවැසියන් හෝ සරලව "ඔබේ", යම් ආකාරයකින් "විශේෂ".
සදාචාරාත්මක විසඳුමේ කවය ඉතා පුළුල් ය.
මම විශේෂයෙන් එක් දෙයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට කැමැත්තෙමි: සොහොන් සහ සුසාන භූමි කෙරෙහි අපගේ ආකල්පය.
බොහෝ විට, නාගරික සැලසුම්කරුවන්-ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් නගරය තුළ සුසාන භූමියක් තිබීම නිසා කෝපයට පත් වේ. ඔවුන් එය විනාශ කිරීමට, එය උද්යානයක් බවට පත් කිරීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් සුසාන භූමිය නගරයේ අංගයක්, නාගරික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අද්විතීය හා ඉතා වටිනා කොටසකි.
සොහොන් හැදුවේ ආදරයෙන්. සොහොන් කොත්වල මියගිය තැනැත්තාට කෘතඥතාව, ඔහුගේ මතකය සදාකාලික කිරීමට ඇති ආශාව මූර්තිමත් විය. එමනිසා, ඔවුන් විවිධාකාර, තනි පුද්ගල සහ සෑම විටම ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් කුතුහලයෙන් සිටිති. අමතක වූ නම් කියවීම, සමහර විට මෙහි තැන්පත් කර ඇති ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්, ඔවුන්ගේ ඥාතීන් හෝ යන්තම් හඳුනන අය සොයමින්, අමුත්තන් යම් දුරකට "ජීවිතයේ ප්‍රඥාව" ඉගෙන ගනී. බොහෝ සුසාන භූමි ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් කාව්යමය වේ. එබැවින් "සදාචාරාත්මක ජීවන රටාව" පිළිබඳ අධ්‍යාපනයේ හුදකලා සොහොන් හෝ සුසාන භූමිවල කාර්යභාරය ඉතා විශාල ය.
ලිපිය තිස් දෙක
කලාව තේරුම් ගන්න
ඉතින්, ජීවිතය යනු පුද්ගලයෙකුට ඇති උතුම්ම වටිනාකමයි. ඔබ ජීවිතය අනර්ඝ මාලිගාවක් සමඟ සංසන්දනය කරන්නේ නම්, නිමක් නැති එන්ෆිලේඩ් වලින් විහිදෙන, සියල්ල නොමසුරුව විවිධාකාර සහ සියල්ල එකිනෙකට වෙනස්, එවිට මෙම මාලිගාවේ විශාලතම ශාලාව වන සැබෑ “සිංහාසන කාමරය” කලාව රජ කරන ශාලාවයි. මෙය පුදුමාකාර මැජික් ශාලාවකි. ඔහු සිදු කරන පළමු මැජික් එක සිදුවන්නේ මාලිගාවේ හිමිකරු සමඟ පමණක් නොව, සැමරුමට ආරාධනා කළ සියල්ලන් සමඟ ය.
මෙය පුද්ගලයෙකුගේ මුළු ජීවිතයම වඩාත් රසවත්, ගාම්භීර, විනෝදජනක, වඩා වැදගත් වන නිමක් නැති උත්සව ශාලාවකි. මානව වර්ගයාගේ ජීවිතයේ සෙල්ලම් කරයි. ඒ වගේම කලාවෙන් කෙනෙකුට ලැබෙන ලොකුම වටිනාකම කරුණාවේ වටිනාකමයි. කලාව අවබෝධ කර ගැනීමේ ත්‍යාගයෙන් පිරිනමන ලද පුද්ගලයෙකු සදාචාරාත්මකව වඩා හොඳ වන අතර එබැවින් සතුටින් සිටී. ඔව්, සතුටින්! මක්නිසාද යත්, ලෝකය, ඔහු වටා සිටින මිනිසුන්, අතීතය සහ දුරස්ථභාවය පිළිබඳ හොඳ අවබෝධයක් ලබා දීමෙන් කලාවෙන් ත්‍යාග ලබන පුද්ගලයෙකු, වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ, වෙනත් සංස්කෘතීන් සමඟ, වෙනත් ජාතීන් සමඟ වඩාත් පහසුවෙන් මිත්‍රත්වය ඇති කර ගැනීම ඔහුට පහසුය. ජීවත් වීමට.
ඊ.ඒ. මේමින් උසස් පාසල් සිසුන් සඳහා වූ ඔහුගේ පොතේ "කලාව රූප තුළ සිතයි"
මෙසේ ලියයි: “අපි කලාවේ උපකාරයෙන් කරන සොයාගැනීම් සජීවී හා ආකර්ෂණීය පමණක් නොව හොඳ සොයාගැනීම් ද වේ. කලාව තුළින් ලැබෙන යථාර්ථය පිළිබඳ දැනුම මානව හැඟීමෙන්, අනුකම්පාවෙන් උණුසුම් වූ දැනුමකි. කලාවේ මෙම ගුණාංගය එය මැනිය නොහැකි සදාචාරාත්මක වැදගත්කමක් ඇති සමාජ සංසිද්ධියක් බවට පත් කරයි. ගොගොල් රංග ශාලාව ගැන ලිවීය: "මෙය එවැනි දෙපාර්තමේන්තුවක් වන අතර එයින් ඔබට ලෝකයට බොහෝ යහපත් දේ පැවසිය හැකිය." සියලු සැබෑ කලාව යහපත්කමේ උල්පතයි. එය මූලික වශයෙන් සදාචාරාත්මක වන්නේ එය පාඨකයා තුළ, ප්‍රේක්ෂකයා තුළ - එය වටහා ගන්නා ඕනෑම අයෙකු තුළ - මිනිසුන් කෙරෙහි, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා කෙරෙහි සංවේදනය සහ අනුකම්පාව අවදි කරන බැවිනි. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි කලාවේ "ඒකාබද්ධ කිරීමේ මූලධර්මය" ගැන කතා කළ අතර මෙම ගුණාංගයට අතිශයින් වැදගත්කමක් ලබා දුන්නේය. එහි සංකේතාත්මක ස්වරූපයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, කලාව හොඳම ආකාරයෙන් පුද්ගලයෙකු මනුෂ්‍යත්වයට හඳුන්වා දෙයි: එය යමෙකුට ඉතා අවධානයෙන් සලකන අතර වෙනත් කෙනෙකුගේ වේදනාව, වෙනත් කෙනෙකුගේ ප්රීතිය තේරුම් ගනී. එය තවත් කෙනෙකුගේ වේදනාව සහ සතුට බොහෝ දුරට තමන්ගේම කරවයි ... කලාව වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම මානුෂීය ය. එය පුද්ගලයෙකුගෙන් පැමිණ පුද්ගලයෙකුට මඟ පෙන්වයි - වඩාත්ම ජීවමාන, කාරුණික, ඔහු තුළ ඇති හොඳම දේ වෙත. එය මිනිස් ආත්මයන්ගේ එකමුතුකමට සේවය කරයි. හොඳයි, ඉතා හොඳින් කිව්වා! තවද මෙහි ඇති සිතිවිලි ගණනාවක් පුදුමාකාර පුරාවෘත්තයක් සේ පෙනේ.
කලා කෘති පිළිබඳ අවබෝධයක් පුද්ගලයෙකුට ලබා දෙන ධනය පුද්ගලයෙකුගෙන් උදුරා ගත නොහැක, නමුත් ඒවා සෑම තැනකම ඇත, ඔබ ඒවා දැකිය යුතුය.
පුද්ගලයෙකු තුළ නපුර සැමවිටම සම්බන්ධ වන්නේ වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ වරදවා වටහාගැනීමක් සමඟ, වේදනාකාරී ඊර්ෂ්‍යාවේ හැඟීමක් සමඟ, ඊටත් වඩා වේදනාකාරී සතුරු හැඟීමක් සමඟ, සමාජයේ කෙනෙකුගේ තත්වය පිළිබඳ අතෘප්තිය සමඟ, පුද්ගලයෙකු අනුභව කරන සදාකාලික කෝපය සමඟ, ජීවිතයේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම . නපුරු මිනිසෙක් තමාගේ ද්වේෂසහගත ලෙස තමාටම දඬුවම් කරයි. ඔහු අන්ධකාරයට ඇද වැටේ, පළමුවෙන්ම, ඔහුමයි.
කලාව මිනිස් ජීවිතය ආලෝකවත් කරන අතරම ශුද්ධ කරයි. මම නැවතත් පුනරුච්චාරණය කරමි: එය ඔහුව කාරුණික කරයි, එබැවින් සතුටු වේ.
නමුත් කලා කෘති තේරුම් ගැනීම පහසු නැත. ඔබ මෙය ඉගෙන ගත යුතුය - දිගු කලක් ඉගෙන ගන්න, ඔබේ මුළු ජීවිත කාලයම. මක්නිසාද යත් කලාව පිළිබඳ කෙනෙකුගේ අවබෝධය පුළුල් කිරීම නතර කළ නොහැකි බැවිනි. වරදවා වටහාගැනීමේ අඳුරට නැවත පසුබැසීමක් පමණක් විය හැකිය. සියල්ලට පසු, කලාව නව හා නව සංසිද්ධීන් සමඟ සෑම විටම අපට මුහුණ දෙයි, මෙය කලාවේ දැවැන්ත ත්‍යාගශීලීත්වයයි. මාලිගාවේ සමහර දොරවල් අපට විවෘත විය, ඒවායින් පසු එය අනෙක් අයට විවෘත කිරීමේ වාරය විය.
කලාව තේරුම් ගැනීමට කෙනෙකුට ඉගෙන ගත හැක්කේ කෙසේද? ඔබ තුළ මෙම අවබෝධය දියුණු කර ගන්නේ කෙසේද? මේ සඳහා ඔබ සතුව තිබිය යුතු ගුණාංග මොනවාද?
මම බෙහෙත් වට්ටෝරු ලබා දීමට භාර නොගනිමි. මට කිසිම දෙයක් නිශ්චිතව කියන්න අවශ්ය නැහැ. නමුත් මට තවමත් කලාව පිළිබඳ සැබෑ අවබෝධයේ වඩාත්ම වැදගත් ලෙස පෙනෙන ගුණාංගය වන්නේ අවංකභාවය, අවංකභාවය, කලාව පිළිබඳ සංජානනය සඳහා විවෘත භාවයයි.
කලාව තේරුම් ගැනීම මුලින්ම ඉගෙන ගත යුත්තේ තමාගෙන් - කෙනෙකුගේ අවංකභාවයෙනි.
ඔවුන් බොහෝ විට යමෙකු ගැන පවසති: ඔහුට සහජ රසයක් ඇත. කොහෙත්ම නැහැ! ඔබ රසය ඇති යැයි පැවසිය හැකි පුද්ගලයින් දෙස සමීපව බැලුවහොත්, ඔවුන් සියල්ලන්ටම පොදු වූ එක් අංගයක් ඔබ ඔවුන් තුළ දකිනු ඇත: ඔවුන් ඔවුන්ගේ සංවේදීභාවය සම්බන්ධයෙන් අවංක සහ අවංක ය. ඔවුන් ඇයගෙන් බොහෝ දේ ඉගෙන ගෙන ඇත.
රසය උරුම බව මම කවදාවත් දැක නැත.
රස, මම හිතන්නේ, ජාන මගින් සම්ප්රේෂණය වන ගුණාංග අතර නොවේ. පවුල පවුලෙන් රසය ගෙන ආවත්, බොහෝ දේ රඳා පවතින්නේ එහි බුද්ධිය මත ය.
විලාසිතා වලින්, මිතුරන්ගේ අදහස් වලින් හෝ සතුරන්ගේ අදහස් වලින් පටන් ගත්, ස්ථාපිත "මතයක්" මත පදනම්ව, කලා කෘතියකට පක්ෂග්‍රාහී ලෙස ප්‍රවේශ නොවිය යුතුය. කලා කෘතියක් සමඟ, කෙනෙකුට "එකකට එක" සිටීමට හැකි විය යුතුය.
කලා කෘති පිළිබඳ ඔබේ අවබෝධය තුළ ඔබ විලාසිතා, අන් අයගේ මතය, පිරිපහදු සහ "පිරිපහදු" ලෙස පෙනී සිටීමට ඇති ආශාව අනුගමනය කිරීමට පටන් ගනී නම්, ජීවිතය කලාවට ලබා දෙන ප්රීතිය ඔබ ගිල්වනු ඇත, සහ කලාව ජීවය ලබා දෙයි.
ඔබට නොතේරෙන දේ තේරුම් ගන්නා ලෙස පෙනී සිටීමෙන් ඔබ අන් අයව රවටා ගෙන නොව ඔබමයි. ඔබ යමක් තේරුම් ගෙන ඇති බව ඔබම ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරන අතර, කලාව ලබා දෙන ප්රීතිය ඕනෑම ප්රීතියක් මෙන් සෘජු ය.
ඔබ එයට කැමති නම්, ඔබ කැමති දේ ඔබටත් අන් අයටත් කියන්න. ඔබේ අවබෝධය හෝ ඊටත් වඩා නරක ලෙස වැරදි වැටහීම අන් අය මත පටවන්න එපා. ඔබට නිරපේක්ෂ රසයක් මෙන්ම පරම දැනුමක් ඇතැයි නොසිතන්න. පළමුවැන්න කලාවේදී කළ නොහැක්කකි, දෙවැන්න විද්‍යාවේදී කළ නොහැක්කකි. ඔබ තුළ සහ අන් අය තුළ කලාව කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පයට ගරු කරන්න සහ ඥානවන්ත රීතිය මතක තබා ගන්න: රුචි අරුචිකම් පිළිබඳ තර්කයක් නොමැත.
මෙයින් අදහස් කරන්නේ යම් යම් කලා කෘති කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සමඟින් සම්පූර්ණයෙන් තමා තුළට ඉවත් වී තමා ගැනම සෑහීමකට පත්විය යුතු බවද? "මම එයට කැමතියි, නමුත් මම එයට කැමති නැහැ" - සහ කාරණය එයයි. කිසිම අවස්ථාවක!
කලා කෘති කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය තුළ, ඔබ සන්සුන් නොවිය යුතුය, ඔබට නොතේරෙන දේ තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළ යුතුය, සහ ඔබ දැනටමත් අර්ධ වශයෙන් තේරුම් ගෙන ඇති දේ පිළිබඳ ඔබේ අවබෝධය ගැඹුරු කිරීමට. එමෙන්ම කලා කෘතියක් පිළිබඳ අවබෝධය සෑම විටම අසම්පූර්ණයි. මක්නිසාද යත් සැබෑ කලා කෘතියක් එහි ධනයෙන් "අනිච්ච" වේ.
යමෙකු, මා දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, අන් අයගේ අදහස් වලින් ඉදිරියට නොයා යුතුය, නමුත් යමෙකු අන් අයගේ මතයට සවන් දිය යුතුය, එය ගණන් කළ යුතුය. කලා කෘතියක් පිළිබඳ අන් අයගේ මෙම මතය නිෂේධාත්මක නම්, එය බොහෝ දුරට එතරම් සිත්ගන්නා සුළු නොවේ. තවත් දෙයක් වඩාත් සිත්ගන්නා සුළුය: ධනාත්මක අදහසක් බොහෝ අය විසින් ප්රකාශ කරනු ලැබුවහොත්. සමහර කලාකරුවන්, සමහර කලා පාසල දහස් ගණනකට තේරෙනවා නම්, සෑම කෙනෙකුටම වැරදියි, ඔබ පමණක් නිවැරදි යැයි කීම උද්ධච්චකමකි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් රුචි අරුචිකම් ගැන තර්ක නොකරයි, නමුත් ඔවුන් රසය වර්ධනය කරයි - තමන් තුළ සහ අන් අය තුළ. අන් අය තේරුම් ගන්නා දේ තේරුම් ගැනීමට කෙනෙකුට උත්සාහ කළ හැකිය, විශේෂයෙන් මෙම තවත් බොහෝ දෙනෙක් සිටී නම්. චිත්ර ශිල්පියෙකු හෝ නිර්මාපකයෙකු, කවියෙකු හෝ මූර්ති ශිල්පියෙකු විශිෂ්ට හා ලෝක පිළිගැනීමක් භුක්ති විඳින්නේ නම්, ඔවුන් යම් දෙයකට කැමති යැයි ප්රකාශ කරන්නේ නම්, බොහෝ දෙනෙකුට සහ බොහෝ දෙනෙකුට නිකම්ම රැවටිලිකාරයන් විය නොහැක. කෙසේ වෙතත්, විලාසිතා ඇති අතර නව හෝ පිටසක්වල අයුක්තිසහගත ලෙස හඳුනා නොගැනීම, “ආගන්තුකයා” කෙරෙහි වෛරයකින් පවා ආසාදනය, ඉතා සංකීර්ණ දේ යනාදිය ඇත.
සම්පූර්ණ ප්‍රශ්නය නම්, සරල දේ කලින් තේරුම් නොගෙන එකවරම සංකීර්ණය තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වීමයි. ඕනෑම අවබෝධයක - විද්යාත්මක හෝ කලාත්මක - කෙනෙකුට පඩිපෙළෙන් උඩින් පනින්න බැහැ. ශාස්ත්‍රීය සංගීතය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා සංගීත කලාවේ මූලික කරුණු පිළිබඳ දැනුමක් ඇතිව සූදානම් විය යුතුය. චිත්ර කලාවේදීත් කවියේදීත් එහෙමයි. ප්‍රාථමික ගණිතය නොදැන ඔබට උසස් ගණිතය ප්‍රගුණ කළ නොහැක.
කලාවට අදාළ අවංකභාවය එය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා පළමු කොන්දේසිය වන නමුත් පළමු කොන්දේසිය සියල්ල නොවේ. කලාව තේරුම් ගැනීමට දැනුම අවශ්යයි. කලා ඉතිහාසය පිළිබඳ සත්‍ය තොරතුරු, ස්මාරකයේ ඉතිහාසය සහ එහි නිර්මාතෘ පිළිබඳ චරිතාපදාන තොරතුරු කලාව පිළිබඳ සෞන්දර්යාත්මක සංජානනයට උපකාරී වන අතර එය නිදහස් කරයි. ඔවුන් යම් කලා කෘතියක් කෙරෙහි යම් නිශ්චිත තක්සේරුවක් හෝ ආකල්පයක් පාඨකයාට, නරඹන්නාට හෝ අසන්නාට බල නොකරන නමුත්, ඒ පිළිබඳව "අදහස් දැක්වීම" මෙන්, ඔවුන් අවබෝධය පහසු කරයි.
පළමුවෙන්ම, සත්‍ය තොරතුරු අවශ්ය වන අතර එමඟින් කලා කෘතියක් පිළිබඳ සංජානනය ඓතිහාසික දෘෂ්ටිකෝණයකින් සිදු වේ, ඓතිහාසිකත්වය සමඟ විනිවිද යයි, මන්ද ස්මාරකය කෙරෙහි සෞන්දර්යාත්මක ආකල්පය සැමවිටම ඓතිහාසික වේ. අප ඉදිරියෙහි නවීන ස්මාරකයක් තිබේ නම්, නූතනත්වය යනු ඉතිහාසයේ නිශ්චිත මොහොතක් වන අතර, එම ස්මාරකය නිර්මාණය කරන ලද්දේ අපේ කාලයේ බව අප දැන සිටිය යුතුය. පුරාණ ඊජිප්තුවේ ස්මාරකයක් නිර්මාණය කර ඇති බව අප දන්නේ නම්, මෙය එයට ඓතිහාසික සම්බන්ධතාවයක් ඇති කරයි, එහි සංජානනයට උපකාරී වේ. පුරාණ ඊජිප්තු කලාව පිළිබඳ තියුණු අවබෝධයක් සඳහා, මෙම හෝ එම ස්මාරකය නිර්මාණය කරන ලද්දේ පුරාණ ඊජිප්තුවේ ඉතිහාසයේ කුමන යුගයේදැයි දැන ගැනීමට ද අවශ්ය වනු ඇත.
දැනුම අපට දොරටු විවර කරයි, නමුත් අප ඒවාට ඇතුල් විය යුත්තේ අප විසින්මය. ඒවගේම මම විශේෂයෙන්ම විස්තරවල වැදගත්කම අවධාරණය කිරීමට අවශ්යයි. සමහර විට කුඩා දෙයක් අපට ප්රධාන දෙයට විනිවිද යාමට ඉඩ සලසයි. මෙම හෝ එම දේ ලියා හෝ ඇදගෙන ගියේ මන්දැයි දැන ගැනීම කොතරම් වැදගත්ද!
වරක් හර්මිටේජ් හි 18 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියාවේ සේවය කළ Pavlovsk උද්‍යාන අලංකාර කරන්නෙකු සහ සාදන්නෙකු වන Pietro Gonzago ගේ ප්‍රදර්ශනයක් පැවැත්විණි. ඔහුගේ චිත්ර - ප්රධාන වශයෙන් වාස්තු විද්යාත්මක විෂයයන් මත - ඉදිරිදර්ශනය ගොඩනැගීමේ අලංකාරය කැපී පෙනේ. ඔහු තම දක්ෂතාවය පවා පෙන්වයි, ස්වභාවධර්මයේ තිරස් රේඛා සියල්ලම අවධාරණය කරයි, නමුත් චිත්‍රවල ක්ෂිතිජය මත අභිසාරී වේ - ඉදිරිදර්ශනයක් ගොඩනඟන විට එය විය යුතුය. ස්වභාවධර්මයේ මෙම තිරස් රේඛා කීයක් තිබේද! කෝනිස්, වහලවල්.
තවද සෑම තැනකම තිරස් රේඛා තිබිය යුතු ප්‍රමාණයට වඩා මඳක් නිර්භීතව සාදා ඇති අතර සමහර රේඛා "අවශ්‍යතාවයෙන්" ඔබ්බට, කාරුණික ඒවායින් ඔබ්බට යයි.
නමුත් මෙන්න තවත් විශ්මයජනක දෙයක්: මේ සියලු පුදුම අපේක්ෂාවන් පිළිබඳ ගොන්සාගෝගේ දෘෂ්ටිකෝණය සෑම විටම පහතින් තෝරා ගනු ලැබේ. මන්ද? සියල්ලට පසු, නරඹන්නා චිත්‍රය ඔහු ඉදිරියෙහි කෙළින්ම අල්ලාගෙන සිටී. ඔව්, මේ සියල්ල රංග සැරසිලි කරුවෙකුගේ රූප සටහන්, සැරසිලි කරුවෙකුගේ චිත්ර සහ රංග ශාලාවේ ශ්‍රවණාගාරය (ඕනෑම අවස්ථාවක, වඩාත්ම “වැදගත්” අමුත්තන් සඳහා ස්ථාන) පහත ඇති අතර ගොන්සාගෝ ඔහුගේ රචනා ගණනය කරන්නේ නරඹන්නා මත වාඩි වී සිටින බැවිනි. කුටි.
ඔබ එය දැනගත යුතුයි.
සෑම විටම, කලා කෘති අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, නිර්මාණශීලීත්වයේ කොන්දේසි, නිර්මාණශීලීත්වයේ අරමුණු, කලාකරුවාගේ පෞරුෂය සහ යුගය දැන සිටිය යුතුය. කලාව හිස් අතින් අල්ලන්න බැහැ. නරඹන්නා, අසන්නා, පාඨකයන් "සන්නද්ධ" විය යුතුය - දැනුමෙන්, තොරතුරුවලින් සන්නද්ධ විය යුතුය. කලාව, සාහිත්‍යය සහ සංගීතය පිළිබඳ හඳුන්වාදීමේ ලිපි, විවරණ සහ සාමාන්‍යයෙන් කෘති එතරම් වැදගත් වන්නේ එබැවිනි.
දැනුමෙන් සන්නද්ධ වන්න! කියමනට අනුව: දැනුම යනු බලයයි. නමුත් මෙය විද්යාවේ පමණක් නොව කලාවේ ශක්තියයි. බලය නැති අයට කලාව ගෝචර නොවේ.
දැනුම නමැති ආයුධය සාමකාමී අවියකි.
ඔබ ජන කලාව සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගෙන එය "ප්‍රාථමික" ලෙස නොබලන්නේ නම්, එය ඕනෑම කලාවක් අවබෝධ කර ගැනීමේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය - යම් ආකාරයක ප්රීතියක්, ස්වාධීන වටිනාකමක්, කලාව පිළිබඳ සංජානනයට බාධා කරන විවිධ අවශ්‍යතා වලින් ස්වාධීන වීම. (පළමුවෙන්ම කොන්දේසි විරහිත "සමානතාවය" අවශ්‍යතාවය වැනි). ජන කලාව කලාවේ සාම්ප්රදායික බව තේරුම් ගැනීමට උගන්වයි.
එය එසේ වන්නේ ඇයි? ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ආරම්භක සහ හොඳම ගුරුවරයා ලෙස සේවය කරන්නේ හරියටම ජන කලාව වන්නේ ඇයි? මක්නිසාද යත් සහස්‍ර ගණනාවක අත්දැකීම් ජන කලාව තුළ ගැබ් වී ඇති බැවිනි. මිනිසුන් "සංස්කෘතික" සහ "අශිෂ්ට" ලෙස බෙදීමට බොහෝ විට හේතු වන්නේ අතිශය ආත්ම අභිමානය සහ "පුරවැසියන්" පිළිබඳ ඔවුන්ගේම අධි තක්සේරුව හේතුවෙනි. ගොවීන්ට ඔවුන්ගේම සංකීර්ණ සංස්කෘතියක් ඇත, එය විස්මිත ජනප්‍රවාදවල පමණක් නොව (අන්තර්ගතයේ ගැඹුරු වන සාම්ප්රදායික රුසියානු ගොවි ගීතය සසඳන්න), ජන කලාවේ සහ උතුරේ ජන ලී ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ පමණක් නොව සංකීර්ණ ජීවිතයේ ද ප්රකාශ වේ. , ආචාරශීලී සංකීර්ණ ගොවි නීති රීති, ලස්සන රුසියානු විවාහ උත්සවය, අමුත්තන් පිළිගැනීමේ උත්සවය, පොදු පවුලේ ගොවි භෝජන සංග්රහයක්, සංකීර්ණ ශ්රම චාරිත්ර හා කම්කරු උත්සව. සිරිත් විරිත් නිෂ්ඵල නොවේ. ඔවුන් ද ඔවුන්ගේ යෝග්‍යතාවය සඳහා සියවස් ගණනාවක් පැරණි තෝරාගැනීමේ ප්‍රතිඵලයක් වන අතර මිනිසුන්ගේ කලාව අලංකාරය සඳහා තෝරා ගැනීමකි. සාම්ප්රදායික ආකෘති සෑම විටම හොඳම ඒවා වන අතර සෑම විටම අනුගමනය කළ යුතු බව මින් අදහස් නොවේ. අපි නව, කලාත්මක සොයාගැනීම් සඳහා (සාම්ප්රදායික ආකෘති ද ඔවුන්ගේ කාලයේ සොයාගැනීම් විය), නමුත් නව නිර්මාණය කළ යුත්තේ පැරණි, සාම්ප්රදායික, ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, පැරණි සහ සමුච්චිත දේ අහෝසි කිරීම ලෙස නොවේ. .
ජන කලාව මූර්ති පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා බොහෝ දේ සපයයි. ද්රව්යයේ හැඟීම, එහි බර, ඝනත්වය, ආකෘතියේ අලංකාරය ලී ග්‍රාමීය උපකරණවල පැහැදිලිව දැකගත හැකිය: කැටයම් කළ ලී ලුණු පෙට්ටිවල, උත්සව ග්‍රාමීය මේසයක් මත තබා ඇති ලී හැඳි හැඳි වල. I. Ya. Boguslavskaya ඇගේ "උතුරු නිධන්" පොතේ තාරාවෙකුගේ හැඩයෙන් සාදන ලද හැඳි සහ ලුණු සොලවන්නන් ගැන මෙසේ ලියයි: "පාවෙන, තේජාන්විත සන්සුන්, ආඩම්බර කුරුල්ලෙකුගේ රූපය මේසය සරසා, ජන කවියෙන් මංගල්යය විචිත්‍රවත් කළේය. ජනප්රවාද. බොහෝ පරම්පරා ශිල්පීන් මෙම වස්තූන්ගේ පරිපූර්ණ ස්වරූපය නිර්මාණය කර ඇති අතර, මූර්තිමය ප්ලාස්ටික් රූපයක් සුවපහසු ධාරිතාවයකින් යුත් පාත්රයක් සමඟ ඒකාබද්ධ කර ඇත. සිනිඳු දළ සටහන්, සිල්වට් වල රැලි සහිත රේඛා ජලයේ චලනයේ මන්දගාමී රිද්මය අවශෝෂණය කර ඇති බව පෙනේ. එබැවින්, සැබෑ මූලාකෘතිය එදිනෙදා දෙය අධ්‍යාත්මික කර, කොන්දේසි සහිත ස්වරූපයට ඒත්තු ගැන්වෙන ප්‍රකාශනයක් ලබා දුන්නේය. පුරාණ කාලයේ පවා එය රුසියානු ආහාරවල ජාතික වර්ගයක් ලෙස ස්ථාපිත විය.
ජන කලා කෘතිවල ස්වරූපය කාලය විසින් කලාත්මකව මුවහත් කළ ආකාරයකි. ග්‍රාමීය උතුරු පැල්පත්වල වහල මත ඇති ස්කේට් එකම ශෝධනයක් ඇත. මෙම "අශ්වයන්" සෝවියට් ලේඛකයා, අපගේ සමකාලීන ෆෙඩෝර් ආබ්‍රමොව් ("අශ්වයන්") විසින් ඔහුගේ අපූරු කෘතියක සංකේතයක් බවට පත් කිරීම පුදුමයක් නොවේ.
මෙම "අශ්වයන්" යනු කුමක්ද? ගමේ පැල්පත්වල වහලය මත, සෙවිලි පුවරු වල කෙළවර තද කිරීම සඳහා, ඒවාට ස්ථාවරත්වය ලබා දීම සඳහා, විශාල බර ලොගයක් තබා ඇත. මෙම ලොගයේ එක් කෙළවරක සම්පූර්ණ තට්ටමක් තිබූ අතර, එයින් අශ්වයෙකුගේ හිස සහ බලවත් පපුව පොරවකින් කැටයම් කර ඇත. මෙම අශ්වයා පෙඩිමන්ට් එකට ඉහළින් සිටගෙන පැල්පතේ පවුල් ජීවිතයේ සංකේතයක් විය. මේ අශ්වයාට මොනතරම් අපූරු හැඩයක් තිබුණාද! එය එකවරම එය සෑදූ ද්රව්යයේ බලය දැනුණා - බහු වාර්ෂික, සෙමින් වැඩෙන ගසක් සහ අශ්වයාගේ ශ්රේෂ්ඨත්වය, නිවස මත පමණක් නොව, අවට අවකාශය මත එහි බලය. සුප්රසිද්ධ ඉංග්‍රීසි මූර්ති ශිල්පියෙකු වන හෙන්රි මුවර් මෙම රුසියානු අශ්වයන්ගෙන් ඔහුගේ ප්ලාස්ටික් බලය ඉගෙන ගත් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ජී. මුවර් ඔහුගේ බලවත් සැතපෙන රූප කැබලිවලට කපා දැමීය. කුමක් සඳහා ද? මෙයින් ඔහු ඔවුන්ගේ ස්මාරකය, ඔවුන්ගේ ශක්තිය, ඔවුන්ගේ බර අවධාරණය කළේය. උතුරු රුසියානු පැල්පත්වල ලී අශ්වයන් සම්බන්ධයෙන්ද එයම සිදු විය. ලොගයේ පිහිටුවා ඇති ගැඹුරු ඉරිතැලීම්. පොරව දර ඇල්ලීමට පෙර සිටම ඉරිතැලීම් ඇති නමුත් උතුරු මූර්ති ශිල්පීන්ට මෙය කරදරයක් නොවීය. ඔවුන් මෙම "ද්රව්යයේ විච්ඡේදනය" සඳහා පුරුදු වී සිටිති. මක්නිසාද යත් පැල්පත් වල ලොග් සහ බැලස්ටර් වල ලී මූර්ති යන දෙකටම ඉරිතැලීම් නොමැතිව කළ නොහැකි විය. නූතන මූර්ති ශිල්පයේ වඩාත් සංකීර්ණ සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම තේරුම් ගැනීමට ජන මූර්ති අපට උගන්වන්නේ එලෙස ය.
ජන කලාව ඉගැන්වීම පමණක් නොව, බොහෝ සමකාලීන කලා කෘතිවල පදනම ද වේ.
ඔහුගේ කෘතියේ මුල් අවධියේදී, මාක් චගල් පැමිණියේ බෙලාරුස් හි ජන කලාවෙන් ය: ඔහුගේ වර්ණවත් මූලධර්ම සහ සංයුතියේ ක්රම වලින්, මෙම සංයුතිවල සතුටු සිතින් අන්තර්ගතයෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ පියාසර කිරීමේදී ප්රීතිය ප්රකාශ වන පරිදි, නිවාස පෙනේ. සෙල්ලම් බඩු සහ සිහිනය යථාර්ථයට සම්බන්ධ වේ. ඔහුගේ දීප්තිමත් සහ වර්ණවත් සිතුවම මිනිසුන්ගේ ප්‍රියතම රතු, දීප්තිමත් නිල් වර්ණවලින් ආධිපත්‍යය දරයි, අශ්වයන් සහ ගවයන් දුක්බර මිනිස් ඇස්වලින් නරඹන්නා දෙස බලයි. බටහිර දිගු ජීවිතයකට පවා මෙම ජන බෙලාරුසියානු සම්භවයෙන් ඔහුගේ කලාව ඉරා දැමීමට නොහැකි විය.
Vyatka හි මැටි සෙල්ලම් බඩු හෝ උතුරු වඩු කාර්මිකයාගේ ලී සෙල්ලම් බඩු වඩාත් සංකීර්ණ සිතුවම් සහ මූර්ති කෘතීන් පිළිබඳ අවබෝධය උගන්වයි.
සුප්රසිද්ධ ප්‍රංශ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකු වන කෝබුසියර්, ඔහුගේම පිළිගැනීමට අනුව, ඔහුගේ වාස්තු විද්යාත්මක ශිල්පීය ක්රම බොහොමයක් ඔරිඩ් නගරයේ ජන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ආකාරවලින් ණයට ගත්තේය: විශේෂයෙන්, ඔහු ස්වාධීනව තට්ටු සැකසීමේ ශිල්පීය ක්රම ඉගෙන ගත්තේ එතැන් සිට ය. ඉහළ මහල පහළට තරමක් පැත්තට සකසා ඇති අතර එමඟින් එහි ජනේල වීදිය, කඳු හෝ වැව පිළිබඳ විශිෂ්ට දර්ශනයක් ලබා දෙයි.
ඇතැම් විට කලා කෘතියක් වෙත ළඟා වන දෘෂ්ටිකෝණය පැහැදිලිවම ප්රමාණවත් නොවේ. මෙන්න සුපුරුදු “ප්රමාණවත් නොවීම”: ප්රතිමූර්තිය සලකා බලනු ලබන්නේ මේ ආකාරයෙන් පමණි: එය “පෙනුම” හෝ මුල් පිටපතට “කැමති” නොවේ. එය එසේ නොපෙනේ නම්, එය අලංකාර කලා කෘතියක් විය හැකි වුවද, එය කිසිසේත්ම ආලේඛ්‍ය චිත්‍රයක් නොවේ. එය හුදෙක් "පෙනුම" නම් කුමක් කළ යුතුද? ඒ ඇතිද? සියල්ලට පසු, කලාත්මක ඡායාරූපකරණයේ සමානකම් සොයා බැලීම වඩාත් සුදුසුය. සමානකමක් පමණක් නොව, ලේඛනයක් ද ඇත: සියලු රැලි සහ කුරුලෑ ස්ථානයේ ඇත.
සරල සමානතාවයකට අමතරව කලා කෘතියක් වීමට ප්‍රතිමූර්තියක අවශ්ය වන්නේ කුමක්ද? පළමුවෙන්ම, සමානකම පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික සාරය තුළට විනිවිද යාමේ විවිධ ගැඹුරක් විය හැකිය. හොඳ ඡායාරූප ශිල්පීන් ද මෙය දනී, වෙඩි තැබීම සඳහා නියම මොහොත ග්‍රහණය කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි, එවිට මුහුණේ ආතතියක් ඇති නොවේ, සාමාන්‍යයෙන් වෙඩි තැබීම සඳහා රැඳී සිටීම හා සම්බන්ධ වේ, එවිට මුහුණේ ඉරියව්ව ලක්ෂණයක් වන අතර එමඟින් ශරීරයේ පිහිටීම නිදහස් වේ. සහ තනි පුද්ගල, මෙම පුද්ගලයාගේ ලක්ෂණය. ආලේඛ්‍ය චිත්‍රයක් හෝ ඡායාරූපයක් කලා කෘතියක් බවට පත්වීම සඳහා එවැනි “අභ්‍යන්තර සමානකම්” මත බොහෝ දේ රඳා පවතී. නමුත් එය තවත් අලංකාරයක් ගැන ද වේ: වර්ණය, රේඛා, සංයුතියේ අලංකාරය. ප්‍රතිමූර්තියක සුන්දරත්වය එහි නිරූපණය කර ඇති සුන්දරත්වය සමඟ හඳුනා ගැනීමට ඔබ පුරුදු වී ඇත්නම් සහ නිරූපණය කරන ලද මුහුණේ සුන්දරත්වයෙන් ස්වාධීනව විශේෂ, රූපමය හෝ ග්‍රැෆික් අලංකාරයක් තිබිය නොහැකි යැයි සිතන්නේ නම්, ඔබට තවමත් කළ නොහැක. ප්රතිමූර්තිය තේරුම් ගන්න.
පෝට්රේට් පින්තාරු කිරීම ගැන පවසා ඇති දේ භූ දර්ශන සිතුවම් සඳහා වඩාත් අදාළ වේ. මේවා ද "ආලේඛ්‍ය", ස්වභාවධර්මයේ පින්තූර පමණි. මෙහිදී අපට සමානකමක් අවශ්ය වේ, නමුත් ඊටත් වඩා විශාල ප්‍රමාණයකට අපට පින්තාරු කිරීමේ අලංකාරය, දී ඇති ස්ථානයක "ආත්මය", "ප්‍රදේශයේ ප්‍රතිභාව" තේරුම් ගැනීමට සහ ප්‍රදර්ශනය කිරීමට ඇති හැකියාව අවශ්ය වේ. නමුත් සිතුවම්කරුවෙකුට ස්වභාවධර්මය ශක්තිමත් "නිවැරදි කිරීම්" වලින් නිරූපණය කළ හැකිය - පවතින එකක් නොව, එක් හේතුවක් හෝ වෙනත් හේතුවක් නිසා නිරූපණය කිරීමට අවශ්ය එකක්. කෙසේ වෙතත්, චිත්ර ශිල්පියා හුදෙක් පින්තූරයක් නිර්මාණය කිරීම පමණක් නොව, ස්වභාවධර්මයේ හෝ නගරයක යම් ස්ථානයක් නිරූපණය කිරීම සඳහා ඉලක්කය තබා ගන්නේ නම්, ඔහුගේ පින්තූරයේ යම් ස්ථානයක යම් යම් සලකුණු ලබා දෙයි නම්, සමානකමක් නොමැතිකම විශාල අඩුපාඩුවක් බවට පත්වේ.
හොඳයි, කලාකරුවා භූ දර්ශනයක් පමණක් නොව වසන්තයේ වර්ණ පමණක් නිරූපණය කිරීමේ ඉලක්කය තබා ගන්නේ නම්: බර්ච් වල තරුණ කොළ, බර්ච් පොතු වල වර්ණය, අහසේ වසන්ත වර්ණය - සහ මේ සියල්ල අත්තනෝමතික ලෙස සකස් කර ඇත්නම් - එවිට මෙම වසන්ත වර්ණවල අලංකාරය විශාලතම සම්පූර්ණත්වය සමඟ ආලෝකයට පැමිණියේද? කලාකරුවා තෘප්තිමත් කිරීමට උත්සාහ නොකළ ඉල්ලීම් නොකර එවැනි අත්දැකීමක් ඉවසා සිටිය යුතුය.
හොඳයි, අපි තවත් ඉදිරියට ගොස්, කිසිම දෙයකට සමාන වීමට උත්සාහ නොකර, වර්ණ, සංයුතිය හෝ රේඛා සංයෝජනයකින් පමණක් තමාගේම දෙයක් ප්රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරන කලාකරුවෙකු ගැන සිතුවහොත් කුමක් කළ යුතුද? යම් මනෝභාවයක්, ලෝකය පිළිබඳ යම් අවබෝධයක් ප්රකාශ කිරීමට පමණක්? එවැනි අත්හදා බැලීම් පසෙකට දැමීමට පෙර, හොඳින් සිතා බැලිය යුතුය. බැලූ බැල්මට අපට නොතේරෙන සෑම දෙයක්ම පසෙකට දැමිය යුතු නැත, ප්‍රතික්ෂේප කළ යුතුය. අපි අතින් වැරදි ගොඩක් කරන්න තිබුණා. ඇත්තෙන්ම, සංගීතය හැදෑරීමෙන් තොරව බරපතල, ශාස්ත්‍රීය සංගීතය පවා තේරුම් ගත නොහැක.
බැරෑරුම් සිතුවම් තේරුම් ගැනීම සඳහා, ඔබ අධ්යයනය කළ යුතුය.
ලිපිය තිස් තුන
සමාන තොරතුරු.
ඒකයි මම කියන්න කැමති. "රුසියානු භාෂාව පිළිබඳ සටහන්" සහ "ඊයේ, අද සහ හෙට සංවාද" තුළ මම දැනටමත් රුසියානු චරිතයේ සමහර ලක්ෂණ කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත්තෙමි, ඒවා මෑතකදී කෙසේ හෝ නොසලකා හැර ඇත: කරුණාව, විවෘතභාවය, ඉවසීම, ජාතික වංචාවක් නොමැතිකම. , ආදිය. පාඨකයාට ඇසීමට අයිතියක් ඇත: රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ඍණාත්මක ලක්ෂණ සටහන් තුළ ගියේ කොහේද? රුසියානුවන්ට ඇත්තේ ධනාත්මක ලක්ෂණ පමණක් වන අතර අනෙක් ජනයාට ඒවා අහිමි වී තිබේද? පාඨකයා කැමති නම්, අවසාන ප්‍රශ්නයට පිළිතුර සටහන් වලින්ම සොයාගත හැකිය: මම ඔවුන් තුළ කතා කරන්නේ රුසියානු ජනතාව ගැන පමණක් නොවේ. පළමු ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, රුසියානු අඩුපාඩු ගැන, රුසියානු ජනතාව ඔවුන්ගෙන් අහිමි වූ බව මම කිසිසේත් නොසලකමි: ඊට පටහැනිව, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටිති, නමුත් ... අපට ඔවුන්ගේ අඩුපාඩු වලින් මිනිසුන් සංලක්ෂිත කළ හැකිද? සියල්ලට පසු, කලා ඉතිහාසය ලියන විට, එහි ඇතුළත් වන්නේ ඉහළම ජයග්රහණ, හොඳම කෘති පමණි. සාමාන්ය හෝ නරක කෘති පදනම් කරගෙන චිත්ර හෝ සාහිත්‍ය ඉතිහාසයක් ගොඩනැගිය නොහැක. අපට නගරයක් පිළිබඳ අදහසක් ලබා ගැනීමට අවශ්ය නම්, අපි මුලින්ම එහි හොඳම ගොඩනැගිලි, චතුරශ්‍ර, ස්මාරක, වීදි, හොඳම දර්ශන, "නාගරික භූ දර්ශන" පිළිබඳව දැන හඳුනා ගනිමු. තවත් දෙයක් නම්, අපි තනි පුද්ගලයන් හඳුනා ගන්නා විට - ඔවුන්ගේ වෛද්ය හෝ සදාචාරාත්මක පැත්තෙන්. අපි ජනතාව පිළිබඳ අදහස්වලට එළඹෙනවා. මිනිසුන් කලාවේ නිර්මාණයක් ලෙස: ඕනෑම ජන වර්ගයකට ප්‍රවේශ වීමේදී සටහන් වල මගේ ස්ථාවරය මෙයයි.
සෑම ජාතියක්ම විනිශ්චය කළ යුත්තේ එම සදාචාරාත්මක උස සහ එය ජීවත් වන එම පරමාදර්ශ අනුව ය. කුඩාම ඕනෑම මිනිසුන්ට කරුණාව! මෙම තනතුර වඩාත්ම විශ්වාසවන්ත, උතුම්ම ය. පොදුවේ ගත් කල, ඕනෑම අසනීපයක් සෑම විටම වරදවා වටහාගැනීමේ පවුරක් ගොඩනඟයි.
අනෙක් අතට කාරුණිකත්වය දැනුම නිවැරදි කිරීමට මාර්ගය විවෘත කරයි.
ගුවන් යානය බිමට වැටෙන්නේ නැත, එය එහි පියාපත් සමඟ "වාතය මත හේත්තු වන" නිසා නොව, එය ඉහළට උරා බොන නිසා, අහස දෙසට ... මිනිසුන් අතර, වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ එහි පරමාදර්ශයි.
තිස් එක් ලිපිය
සදාචාරාත්මක නිරවුල් කවය
තමා සහ අන් අය තුළ "සදාචාරාත්මක ස්ථාවරත්වය" - තම පවුලට, තම නිවසට, ගමට, නගරයට, රටට ඇති බැඳීම පිළිබඳව අධ්යාපනය ලබා දෙන්නේ කෙසේද?
මම හිතන්නේ මේක පාසල්වලට, තරුණ සංවිධානවලට විතරක් නෙවෙයි, පවුල්වලටත් ප්‍රශ්නයක්.
පවුලට සහ නිවසට බැඳීම නිර්මාණය වන්නේ හිතාමතාම නොවේ, දේශන සහ උපදෙස් මගින් නොව, සියල්ලටත් වඩා පවුල තුළ පාලනය වන වායුගෝලය මගිනි. පවුලට පොදු අවශ්‍යතා, පොදු විනෝදාස්වාදය, පොදු විනෝදාස්වාදය තිබේ නම්, මෙය බොහෝ ය. හොඳයි, නිවසේදී ඔවුන් ඉඳහිට පවුලේ ඇල්බම දෙස බැලුවහොත්, ඔවුන්ගේ ඥාතීන්ගේ සොහොන් ගැන බලාගන්නවා නම්, ඔවුන්ගේ ආච්චිලා සීයලා ජීවත් වූ ආකාරය ගැන කතා කරන්නේ නම්, මෙය දෙගුණයක් වේ. නගරයේ සෑම වැසියෙකුටම පාහේ දුර බැහැර හෝ සමීප ගමකින් පැමිණි එක් මුතුන් මිත්තෙකු සිටින අතර මෙම ගම ද ස්වදේශිකව පැවතිය යුතුය. ඉඳහිට වුවද, නමුත් මුළු පවුලම සමඟ එකට දිව යාම අවශ්ය වේ, සියල්ලෝම එක්ව, අතීතයේ මතකය ඒ තුළ ආරක්ෂා කර ගැනීමට සහ වර්තමාන සාර්ථකත්වයන් ගැන ප්‍රීති වන්න. උපන් ගමක් හෝ නිජබිමක් නොමැති නම්, රට පුරා ඒකාබද්ධ චාරිකා තනි පුද්ගල ඒවාට වඩා මතකයේ සටහන් වේ. දැකීම, සවන් දීම, මතක තබා ගැනීම - සහ මේ සියල්ල මිනිසුන්ට ආදරයෙන්: එය කොතරම් වැදගත්ද! යහපත දැකීම කිසිසේත්ම පහසු නැත. ඔබට මිනිසුන්ව ඔවුන්ගේ මනස සහ බුද්ධිය සඳහා පමණක් අගය කළ නොහැක: ඔවුන්ගේ කරුණාව, ඔවුන්ගේ වැඩ සඳහා, ඔවුන් ඔවුන්ගේ කවයේ නියෝජිතයන් වීම සඳහා ඔවුන්ව අගය කරන්න - සෙසු ගම්වැසියන් හෝ සෙසු සිසුන්, සෙසු පුරවැසියන් හෝ සරලව "ඔබේ", යම් ආකාරයකින් "විශේෂ".
සදාචාරාත්මක විසඳුමේ කවය ඉතා පුළුල් ය.
මම විශේෂයෙන් එක් දෙයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට කැමැත්තෙමි: සොහොන් සහ සුසාන භූමි කෙරෙහි අපගේ ආකල්පය.
බොහෝ විට, නාගරික සැලසුම්කරුවන්-ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් නගරය තුළ සුසාන භූමියක් තිබීම නිසා කෝපයට පත් වේ. ඔවුන් එය විනාශ කිරීමට, එය උද්යානයක් බවට පත් කිරීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් සුසාන භූමිය නගරයේ අංගයක්, නාගරික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අද්විතීය හා ඉතා වටිනා කොටසකි.
සොහොන් හැදුවේ ආදරයෙන්. සොහොන් කොත්වල මියගිය තැනැත්තාට කෘතඥතාව, ඔහුගේ මතකය සදාකාලික කිරීමට ඇති ආශාව මූර්තිමත් විය. එමනිසා, ඔවුන් විවිධාකාර, තනි පුද්ගල සහ සෑම විටම ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් කුතුහලයෙන් සිටිති. අමතක වූ නම් කියවීම, සමහර විට මෙහි තැන්පත් කර ඇති ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්, ඔවුන්ගේ ඥාතීන් හෝ යන්තම් හඳුනන අය සොයමින්, අමුත්තන් යම් දුරකට "ජීවිතයේ ප්‍රඥාව" ඉගෙන ගනී. බොහෝ සුසාන භූමි ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් කාව්යමය වේ. එබැවින් "සදාචාරාත්මක ජීවන රටාව" පිළිබඳ අධ්‍යාපනයේ හුදකලා සොහොන් හෝ සුසාන භූමිවල කාර්යභාරය ඉතා විශාල ය.
ලිපිය තිස් දෙක
කලාව තේරුම් ගන්න
ඉතින්, ජීවිතය යනු පුද්ගලයෙකුට ඇති උතුම්ම වටිනාකමයි. ඔබ ජීවිතය අනර්ඝ මාලිගාවක් සමඟ සංසන්දනය කරන්නේ නම්, නිමක් නැති එන්ෆිලේඩ් වලින් විහිදෙන, සියල්ල නොමසුරුව විවිධාකාර සහ සියල්ල එකිනෙකට වෙනස්, එවිට මෙම මාලිගාවේ විශාලතම ශාලාව වන සැබෑ “සිංහාසන කාමරය” කලාව රජ කරන ශාලාවයි. මෙය පුදුමාකාර මැජික් ශාලාවකි. ඔහු සිදු කරන පළමු මැජික් එක සිදුවන්නේ මාලිගාවේ හිමිකරු සමඟ පමණක් නොව, සැමරුමට ආරාධනා කළ සියල්ලන් සමඟ ය.
මෙය පුද්ගලයෙකුගේ මුළු ජීවිතයම වඩාත් රසවත්, ගාම්භීර, විනෝදජනක, වඩා වැදගත් වන නිමක් නැති උත්සව ශාලාවකි. මානව වර්ගයාගේ ජීවිතයේ සෙල්ලම් කරයි. ඒ වගේම කලාවෙන් කෙනෙකුට ලැබෙන ලොකුම වටිනාකම කරුණාවේ වටිනාකමයි. කලාව අවබෝධ කර ගැනීමේ ත්‍යාගයෙන් පිරිනමන ලද පුද්ගලයෙකු සදාචාරාත්මකව වඩා හොඳ වන අතර එබැවින් සතුටින් සිටී. ඔව්, සතුටින්! මක්නිසාද යත්, ලෝකය, ඔහු වටා සිටින මිනිසුන්, අතීතය සහ දුරස්ථභාවය පිළිබඳ හොඳ අවබෝධයක් ලබා දීමෙන් කලාවෙන් ත්‍යාග ලබන පුද්ගලයෙකු, වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ, වෙනත් සංස්කෘතීන් සමඟ, වෙනත් ජාතීන් සමඟ වඩාත් පහසුවෙන් මිත්‍රත්වය ඇති කර ගැනීම ඔහුට පහසුය. ජීවත් වීමට.
E. A. Maimin උසස් පාසල් සිසුන් සඳහා ඔහුගේ පොතේ "කලාව රූප තුළ සිතයි" 3
මෙසේ ලියයි: “අපි කලාවේ උපකාරයෙන් කරන සොයාගැනීම් සජීවී හා ආකර්ෂණීය පමණක් නොව හොඳ සොයාගැනීම් ද වේ. කලාව තුළින් ලැබෙන යථාර්ථය පිළිබඳ දැනුම මානව හැඟීමෙන්, අනුකම්පාවෙන් උණුසුම් වූ දැනුමකි. කලාවේ මෙම ගුණාංගය එය මැනිය නොහැකි සදාචාරාත්මක වැදගත්කමක් ඇති සමාජ සංසිද්ධියක් බවට පත් කරයි. ගොගොල් රංග ශාලාව ගැන ලිවීය: "මෙය එවැනි දෙපාර්තමේන්තුවක් වන අතර එයින් ඔබට ලෝකයට බොහෝ යහපත් දේ පැවසිය හැකිය." සියලු සැබෑ කලාව යහපත්කමේ උල්පතයි. එය මූලික වශයෙන් සදාචාරාත්මක වන්නේ එය පාඨකයා තුළ, ප්‍රේක්ෂකයා තුළ - එය වටහා ගන්නා ඕනෑම අයෙකු තුළ - මිනිසුන් කෙරෙහි, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා කෙරෙහි සංවේදනය සහ අනුකම්පාව අවදි කරන බැවිනි. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි කලාවේ "ඒකාබද්ධ කිරීමේ මූලධර්මය" ගැන කතා කළ අතර මෙම ගුණාංගයට අතිශයින් වැදගත්කමක් ලබා දුන්නේය. එහි සංකේතාත්මක ස්වරූපයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, කලාව හොඳම ආකාරයෙන් පුද්ගලයෙකු මනුෂ්‍යත්වයට හඳුන්වා දෙයි: එය යමෙකුට ඉතා අවධානයෙන් සලකන අතර වෙනත් කෙනෙකුගේ වේදනාව, වෙනත් කෙනෙකුගේ ප්රීතිය තේරුම් ගනී. එය තවත් කෙනෙකුගේ වේදනාව සහ සතුට බොහෝ දුරට තමන්ගේම කරවයි ... කලාව වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම මානුෂීය ය. එය පුද්ගලයෙකුගෙන් පැමිණ පුද්ගලයෙකුට මඟ පෙන්වයි - වඩාත්ම ජීවමාන, කාරුණික, ඔහු තුළ ඇති හොඳම දේ වෙත. එය මිනිස් ආත්මයන්ගේ එකමුතුකමට සේවය කරයි. හොඳයි, ඉතා හොඳින් කිව්වා! තවද මෙහි ඇති සිතිවිලි ගණනාවක් පුදුමාකාර පුරාවෘත්තයක් සේ පෙනේ.
කලා කෘති පිළිබඳ අවබෝධයක් පුද්ගලයෙකුට ලබා දෙන ධනය පුද්ගලයෙකුගෙන් උදුරා ගත නොහැක, නමුත් ඒවා සෑම තැනකම ඇත, ඔබ ඒවා දැකිය යුතුය.
පුද්ගලයෙකු තුළ නපුර සැමවිටම සම්බන්ධ වන්නේ වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ වරදවා වටහාගැනීමක් සමඟ, වේදනාකාරී ඊර්ෂ්‍යාවේ හැඟීමක් සමඟ, ඊටත් වඩා වේදනාකාරී සතුරු හැඟීමක් සමඟ, සමාජයේ කෙනෙකුගේ තත්වය පිළිබඳ අතෘප්තිය සමඟ, පුද්ගලයෙකු අනුභව කරන සදාකාලික කෝපය සමඟ, ජීවිතයේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම . නපුරු මිනිසෙක් තමාගේ ද්වේෂසහගත ලෙස තමාටම දඬුවම් කරයි. ඔහු අන්ධකාරයට ඇද වැටේ, පළමුවෙන්ම, ඔහුමයි.
කලාව මිනිස් ජීවිතය ආලෝකවත් කරන අතරම ශුද්ධ කරයි. මම නැවතත් පුනරුච්චාරණය කරමි: එය ඔහුව කාරුණික කරයි, එබැවින් සතුටු වේ.
නමුත් කලා කෘති තේරුම් ගැනීම පහසු නැත. ඔබ මෙය ඉගෙන ගත යුතුය - දිගු කලක් ඉගෙන ගන්න, ඔබේ මුළු ජීවිත කාලයම. මක්නිසාද යත් කලාව පිළිබඳ කෙනෙකුගේ අවබෝධය පුළුල් කිරීම නතර කළ නොහැකි බැවිනි. වරදවා වටහාගැනීමේ අඳුරට නැවත පසුබැසීමක් පමණක් විය හැකිය. සියල්ලට පසු, කලාව නව හා නව සංසිද්ධීන් සමඟ සෑම විටම අපට මුහුණ දෙයි, මෙය කලාවේ දැවැන්ත ත්‍යාගශීලීත්වයයි. මාලිගාවේ සමහර දොරවල් අපට විවෘත විය, ඒවායින් පසු එය අනෙක් අයට විවෘත කිරීමේ වාරය විය.
කලාව තේරුම් ගැනීමට කෙනෙකුට ඉගෙන ගත හැක්කේ කෙසේද? ඔබ තුළ මෙම අවබෝධය දියුණු කර ගන්නේ කෙසේද? මේ සඳහා ඔබ සතුව තිබිය යුතු ගුණාංග මොනවාද?
මම බෙහෙත් වට්ටෝරු ලබා දීමට භාර නොගනිමි. මට කිසිම දෙයක් නිශ්චිතව කියන්න අවශ්ය නැහැ. නමුත් මට තවමත් කලාව පිළිබඳ සැබෑ අවබෝධයේ වඩාත්ම වැදගත් ලෙස පෙනෙන ගුණාංගය වන්නේ අවංකභාවය, අවංකභාවය, කලාව පිළිබඳ සංජානනය සඳහා විවෘත භාවයයි.
කලාව තේරුම් ගැනීම මුලින්ම ඉගෙන ගත යුත්තේ තමාගෙන් - කෙනෙකුගේ අවංකභාවයෙනි.
ඔවුන් බොහෝ විට යමෙකු ගැන පවසති: ඔහුට සහජ රසයක් ඇත. කොහෙත්ම නැහැ! ඔබ රසය ඇති යැයි පැවසිය හැකි පුද්ගලයින් දෙස සමීපව බැලුවහොත්, ඔවුන් සියල්ලන්ටම පොදු වූ එක් අංගයක් ඔබ ඔවුන් තුළ දකිනු ඇත: ඔවුන් ඔවුන්ගේ සංවේදීභාවය සම්බන්ධයෙන් අවංක සහ අවංක ය. ඔවුන් ඇයගෙන් බොහෝ දේ ඉගෙන ගෙන ඇත.
රසය උරුම බව මම කවදාවත් දැක නැත.
රස, මම හිතන්නේ, ජාන මගින් සම්ප්රේෂණය වන ගුණාංග අතර නොවේ. පවුල පවුලෙන් රසය ගෙන ආවත්, බොහෝ දේ රඳා පවතින්නේ එහි බුද්ධිය මත ය.
විලාසිතා වලින්, මිතුරන්ගේ අදහස් වලින් හෝ සතුරන්ගේ අදහස් වලින් පටන් ගත්, ස්ථාපිත "මතයක්" මත පදනම්ව, කලා කෘතියකට පක්ෂග්‍රාහී ලෙස ප්‍රවේශ නොවිය යුතුය. කලා කෘතියක් සමඟ, කෙනෙකුට "එකකට එක" සිටීමට හැකි විය යුතුය.
කලා කෘති පිළිබඳ ඔබේ අවබෝධය තුළ ඔබ විලාසිතා, අන් අයගේ මතය, පිරිපහදු සහ "පිරිපහදු" ලෙස පෙනී සිටීමට ඇති ආශාව අනුගමනය කිරීමට පටන් ගනී නම්, ජීවිතය කලාවට ලබා දෙන ප්රීතිය ඔබ ගිල්වනු ඇත, සහ කලාව ජීවය ලබා දෙයි.
ඔබට නොතේරෙන දේ තේරුම් ගන්නා ලෙස පෙනී සිටීමෙන් ඔබ අන් අයව රවටා ගෙන නොව ඔබමයි. ඔබ යමක් තේරුම් ගෙන ඇති බව ඔබම ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරන අතර, කලාව ලබා දෙන ප්රීතිය ඕනෑම ප්රීතියක් මෙන් සෘජු ය.
ඔබ එයට කැමති නම්, ඔබ කැමති දේ ඔබටත් අන් අයටත් කියන්න. ඔබේ අවබෝධය හෝ ඊටත් වඩා නරක ලෙස වැරදි වැටහීම අන් අය මත පටවන්න එපා. ඔබට නිරපේක්ෂ රසයක් මෙන්ම පරම දැනුමක් ඇතැයි නොසිතන්න. පළමුවැන්න කලාවේදී කළ නොහැක්කකි, දෙවැන්න විද්‍යාවේදී කළ නොහැක්කකි. ඔබ තුළ සහ අන් අය තුළ කලාව කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පයට ගරු කරන්න සහ ඥානවන්ත රීතිය මතක තබා ගන්න: රුචි අරුචිකම් පිළිබඳ තර්කයක් නොමැත.
මෙයින් අදහස් කරන්නේ යම් යම් කලා කෘති කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සමඟින් සම්පූර්ණයෙන් තමා තුළට ඉවත් වී තමා ගැනම සෑහීමකට පත්විය යුතු බවද? "මම එයට කැමතියි, නමුත් මම එයට කැමති නැහැ" - සහ කාරණය එයයි. කිසිම අවස්ථාවක!
කලා කෘති කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය තුළ, ඔබ සන්සුන් නොවිය යුතුය, ඔබට නොතේරෙන දේ තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළ යුතුය, සහ ඔබ දැනටමත් අර්ධ වශයෙන් තේරුම් ගෙන ඇති දේ පිළිබඳ ඔබේ අවබෝධය ගැඹුරු කිරීමට. එමෙන්ම කලා කෘතියක් පිළිබඳ අවබෝධය සෑම විටම අසම්පූර්ණයි. මක්නිසාද යත් සැබෑ කලා කෘතියක් එහි ධනයෙන් "අනිච්ච" වේ.
යමෙකු, මා දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, අන් අයගේ අදහස් වලින් ඉදිරියට නොයා යුතුය, නමුත් යමෙකු අන් අයගේ මතයට සවන් දිය යුතුය, එය ගණන් කළ යුතුය. කලා කෘතියක් පිළිබඳ අන් අයගේ මෙම මතය නිෂේධාත්මක නම්, එය බොහෝ දුරට එතරම් සිත්ගන්නා සුළු නොවේ. තවත් දෙයක් වඩාත් සිත්ගන්නා සුළුය: ධනාත්මක අදහසක් බොහෝ අය විසින් ප්රකාශ කරනු ලැබුවහොත්. සමහර කලාකරුවන්, සමහර කලා පාසල දහස් ගණනකට තේරෙනවා නම්, සෑම කෙනෙකුටම වැරදියි, ඔබ පමණක් නිවැරදි යැයි කීම උද්ධච්චකමකි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් රුචි අරුචිකම් ගැන තර්ක නොකරයි, නමුත් ඔවුන් රසය වර්ධනය කරයි - තමන් තුළ සහ අන් අය තුළ. අන් අය තේරුම් ගන්නා දේ තේරුම් ගැනීමට කෙනෙකුට උත්සාහ කළ හැකිය, විශේෂයෙන් මෙම තවත් බොහෝ දෙනෙක් සිටී නම්. චිත්ර ශිල්පියෙකු හෝ නිර්මාපකයෙකු, කවියෙකු හෝ මූර්ති ශිල්පියෙකු විශිෂ්ට හා ලෝක පිළිගැනීමක් භුක්ති විඳින්නේ නම්, ඔවුන් යම් දෙයකට කැමති යැයි ප්රකාශ කරන්නේ නම්, බොහෝ දෙනෙකුට සහ බොහෝ දෙනෙකුට නිකම්ම රැවටිලිකාරයන් විය නොහැක. කෙසේ වෙතත්, විලාසිතා ඇති අතර නව හෝ පිටසක්වල අයුක්තිසහගත ලෙස හඳුනා නොගැනීම, “ආගන්තුකයා” කෙරෙහි වෛරයකින් පවා ආසාදනය, ඉතා සංකීර්ණ දේ යනාදිය ඇත.
සම්පූර්ණ ප්‍රශ්නය නම්, සරල දේ කලින් තේරුම් නොගෙන එකවරම සංකීර්ණය තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වීමයි. ඕනෑම අවබෝධයක - විද්යාත්මක හෝ කලාත්මක - කෙනෙකුට පඩිපෙළෙන් උඩින් පනින්න බැහැ. ශාස්ත්‍රීය සංගීතය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා සංගීත කලාවේ මූලික කරුණු පිළිබඳ දැනුමක් ඇතිව සූදානම් විය යුතුය. චිත්ර කලාවේදීත් කවියේදීත් එහෙමයි. ප්‍රාථමික ගණිතය නොදැන ඔබට උසස් ගණිතය ප්‍රගුණ කළ නොහැක.
කලාවට අදාළ අවංකභාවය එය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා පළමු කොන්දේසිය වන නමුත් පළමු කොන්දේසිය සියල්ල නොවේ. කලාව තේරුම් ගැනීමට දැනුම අවශ්යයි. කලා ඉතිහාසය පිළිබඳ සත්‍ය තොරතුරු, ස්මාරකයේ ඉතිහාසය සහ එහි නිර්මාතෘ පිළිබඳ චරිතාපදාන තොරතුරු කලාව පිළිබඳ සෞන්දර්යාත්මක සංජානනයට උපකාරී වන අතර එය නිදහස් කරයි. ඔවුන් යම් කලා කෘතියක් කෙරෙහි යම් නිශ්චිත තක්සේරුවක් හෝ ආකල්පයක් පාඨකයාට, නරඹන්නාට හෝ අසන්නාට බල නොකරන නමුත්, ඒ පිළිබඳව "අදහස් දැක්වීම" මෙන්, ඔවුන් අවබෝධය පහසු කරයි.
පළමුවෙන්ම, සත්‍ය තොරතුරු අවශ්ය වන අතර එමඟින් කලා කෘතියක් පිළිබඳ සංජානනය ඓතිහාසික දෘෂ්ටිකෝණයකින් සිදු වේ, ඓතිහාසිකත්වය සමඟ විනිවිද යයි, මන්ද ස්මාරකය කෙරෙහි සෞන්දර්යාත්මක ආකල්පය සැමවිටම ඓතිහාසික වේ. අප ඉදිරියෙහි නවීන ස්මාරකයක් තිබේ නම්, නූතනත්වය යනු ඉතිහාසයේ නිශ්චිත මොහොතක් වන අතර, එම ස්මාරකය නිර්මාණය කරන ලද්දේ අපේ කාලයේ බව අප දැන සිටිය යුතුය. පුරාණ ඊජිප්තුවේ ස්මාරකයක් නිර්මාණය කර ඇති බව අප දන්නේ නම්, මෙය එයට ඓතිහාසික සම්බන්ධතාවයක් ඇති කරයි, එහි සංජානනයට උපකාරී වේ. පුරාණ ඊජිප්තු කලාව පිළිබඳ තියුණු අවබෝධයක් සඳහා, මෙම හෝ එම ස්මාරකය නිර්මාණය කරන ලද්දේ පුරාණ ඊජිප්තුවේ ඉතිහාසයේ කුමන යුගයේදැයි දැන ගැනීමට ද අවශ්ය වනු ඇත.
දැනුම අපට දොරටු විවර කරයි, නමුත් අප ඒවාට ඇතුල් විය යුත්තේ අප විසින්මය. ඒවගේම මම විශේෂයෙන්ම විස්තරවල වැදගත්කම අවධාරණය කිරීමට අවශ්යයි. සමහර විට කුඩා දෙයක් අපට ප්රධාන දෙයට විනිවිද යාමට ඉඩ සලසයි. මෙම හෝ එම දේ ලියා හෝ ඇදගෙන ගියේ මන්දැයි දැන ගැනීම කොතරම් වැදගත්ද!
වරක් හර්මිටේජ් හි 18 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියාවේ සේවය කළ Pavlovsk උද්‍යාන අලංකාර කරන්නෙකු සහ සාදන්නෙකු වන Pietro Gonzago ගේ ප්‍රදර්ශනයක් පැවැත්විණි. ඔහුගේ චිත්ර - ප්රධාන වශයෙන් වාස්තු විද්යාත්මක විෂයයන් මත - ඉදිරිදර්ශනය ගොඩනැගීමේ අලංකාරය කැපී පෙනේ. ඔහු තම දක්ෂතාවය පවා පෙන්වයි, ස්වභාවධර්මයේ තිරස් රේඛා සියල්ලම අවධාරණය කරයි, නමුත් චිත්‍රවල ක්ෂිතිජය මත අභිසාරී වේ - ඉදිරිදර්ශනයක් ගොඩනඟන විට එය විය යුතුය. ස්වභාවධර්මයේ මෙම තිරස් රේඛා කීයක් තිබේද! කෝනිස්, වහලවල්.
තවද සෑම තැනකම තිරස් රේඛා තිබිය යුතු ප්‍රමාණයට වඩා මඳක් නිර්භීතව සාදා ඇති අතර සමහර රේඛා "අවශ්‍යතාවයෙන්" ඔබ්බට, කාරුණික ඒවායින් ඔබ්බට යයි.
නමුත් මෙන්න තවත් විශ්මයජනක දෙයක්: මේ සියලු පුදුම අපේක්ෂාවන් පිළිබඳ ගොන්සාගෝගේ දෘෂ්ටිකෝණය සෑම විටම පහතින් තෝරා ගනු ලැබේ. මන්ද? සියල්ලට පසු, නරඹන්නා චිත්‍රය ඔහු ඉදිරියෙහි කෙළින්ම අල්ලාගෙන සිටී. ඔව්, මේ සියල්ල රංග සැරසිලි කරුවෙකුගේ රූප සටහන්, සැරසිලි කරුවෙකුගේ චිත්ර සහ රංග ශාලාවේ ශ්‍රවණාගාරය (ඕනෑම අවස්ථාවක, වඩාත්ම “වැදගත්” අමුත්තන් සඳහා ස්ථාන) පහත ඇති අතර ගොන්සාගෝ ඔහුගේ රචනා ගණනය කරන්නේ නරඹන්නා මත වාඩි වී සිටින බැවිනි. කුටි.
ඔබ එය දැනගත යුතුයි.
සෑම විටම, කලා කෘති අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, නිර්මාණශීලීත්වයේ කොන්දේසි, නිර්මාණශීලීත්වයේ අරමුණු, කලාකරුවාගේ පෞරුෂය සහ යුගය දැන සිටිය යුතුය. කලාව හිස් අතින් අල්ලන්න බැහැ. නරඹන්නා, අසන්නා, පාඨකයන් "සන්නද්ධ" විය යුතුය - දැනුමෙන්, තොරතුරුවලින් සන්නද්ධ විය යුතුය. කලාව, සාහිත්‍යය සහ සංගීතය පිළිබඳ හඳුන්වාදීමේ ලිපි, විවරණ සහ සාමාන්‍යයෙන් කෘති එතරම් වැදගත් වන්නේ එබැවිනි.
දැනුමෙන් සන්නද්ධ වන්න! කියමනට අනුව: දැනුම යනු බලයයි. නමුත් මෙය විද්යාවේ පමණක් නොව කලාවේ ශක්තියයි. බලය නැති අයට කලාව ගෝචර නොවේ.
දැනුම නමැති ආයුධය සාමකාමී අවියකි.
ඔබ ජන කලාව සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගෙන එය "ප්‍රාථමික" ලෙස නොබලන්නේ නම්, එය ඕනෑම කලාවක් අවබෝධ කර ගැනීමේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය - යම් ආකාරයක ප්රීතියක්, ස්වාධීන වටිනාකමක්, කලාව පිළිබඳ සංජානනයට බාධා කරන විවිධ අවශ්‍යතා වලින් ස්වාධීන වීම. (පළමුවෙන්ම කොන්දේසි විරහිත "සමානතාවය" අවශ්‍යතාවය වැනි). ජන කලාව කලාවේ සාම්ප්රදායික බව තේරුම් ගැනීමට උගන්වයි.
එය එසේ වන්නේ ඇයි? ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ආරම්භක සහ හොඳම ගුරුවරයා ලෙස සේවය කරන්නේ හරියටම ජන කලාව වන්නේ ඇයි? මක්නිසාද යත් සහස්‍ර ගණනාවක අත්දැකීම් ජන කලාව තුළ ගැබ් වී ඇති බැවිනි. මිනිසුන් "සංස්කෘතික" සහ "අශිෂ්ට" ලෙස බෙදීමට බොහෝ විට හේතු වන්නේ අතිශය ආත්ම අභිමානය සහ "පුරවැසියන්" පිළිබඳ ඔවුන්ගේම අධි තක්සේරුව හේතුවෙනි. ගොවීන්ට ඔවුන්ගේම සංකීර්ණ සංස්කෘතියක් ඇත, එය විස්මිත ජනප්‍රවාදවල පමණක් නොව (අන්තර්ගතයේ ගැඹුරු වන සාම්ප්රදායික රුසියානු ගොවි ගීතය සසඳන්න), ජන කලාවේ සහ උතුරේ ජන ලී ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ පමණක් නොව සංකීර්ණ ජීවිතයේ ද ප්රකාශ වේ. , ආචාරශීලී සංකීර්ණ ගොවි නීති රීති, ලස්සන රුසියානු විවාහ උත්සවය, අමුත්තන් පිළිගැනීමේ උත්සවය, පොදු පවුලේ ගොවි භෝජන සංග්රහයක්, සංකීර්ණ ශ්රම චාරිත්ර හා කම්කරු උත්සව. සිරිත් විරිත් නිෂ්ඵල නොවේ. ඔවුන් ද ඔවුන්ගේ යෝග්‍යතාවය සඳහා සියවස් ගණනාවක් පැරණි තෝරාගැනීමේ ප්‍රතිඵලයක් වන අතර මිනිසුන්ගේ කලාව අලංකාරය සඳහා තෝරා ගැනීමකි. සාම්ප්රදායික ආකෘති සෑම විටම හොඳම ඒවා වන අතර සෑම විටම අනුගමනය කළ යුතු බව මින් අදහස් නොවේ. අපි නව, කලාත්මක සොයාගැනීම් සඳහා (සාම්ප්රදායික ආකෘති ද ඔවුන්ගේ කාලයේ සොයාගැනීම් විය), නමුත් නව නිර්මාණය කළ යුත්තේ පැරණි, සාම්ප්රදායික, ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, පැරණි සහ සමුච්චිත දේ අහෝසි කිරීම ලෙස නොවේ. .
ජන කලාව මූර්ති පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා බොහෝ දේ සපයයි. ද්රව්යයේ හැඟීම, එහි බර, ඝනත්වය, ආකෘතියේ අලංකාරය ලී ග්‍රාමීය උපකරණවල පැහැදිලිව දැකගත හැකිය: කැටයම් කළ ලී ලුණු පෙට්ටිවල, උත්සව ග්‍රාමීය මේසයක් මත තබා ඇති ලී හැඳි හැඳි වල. I. Ya. Boguslavskaya ඇගේ "උතුරු නිධන්" 4 පොතේ තාරාවෙකුගේ හැඩයෙන් සාදන ලද හැඳි සහ ලුණු සොලවන්නන් ගැන මෙසේ ලියයි: "පාවෙන, තේජාන්විත සන්සුන්, ආඩම්බර කුරුල්ලෙකුගේ රූපය මේසය සරසා, මංගල්යය කවියෙන් සරසා ඇත. ජන පුරාවෘත්ත. බොහෝ පරම්පරා ශිල්පීන් මෙම වස්තූන්ගේ පරිපූර්ණ ස්වරූපය නිර්මාණය කර ඇති අතර, මූර්තිමය ප්ලාස්ටික් රූපයක් සුවපහසු ධාරිතාවයකින් යුත් පාත්රයක් සමඟ ඒකාබද්ධ කර ඇත. සිනිඳු දළ සටහන්, සිල්වට් වල රැලි සහිත රේඛා ජලයේ චලනයේ මන්දගාමී රිද්මය අවශෝෂණය කර ඇති බව පෙනේ. එබැවින්, සැබෑ මූලාකෘතිය එදිනෙදා දෙය අධ්‍යාත්මික කර, කොන්දේසි සහිත ස්වරූපයට ඒත්තු ගැන්වෙන ප්‍රකාශනයක් ලබා දුන්නේය. පුරාණ කාලයේ පවා එය රුසියානු ආහාරවල ජාතික වර්ගයක් ලෙස ස්ථාපිත විය.
ජන කලා කෘතිවල ස්වරූපය කාලය විසින් කලාත්මකව මුවහත් කළ ආකාරයකි. ග්‍රාමීය උතුරු පැල්පත්වල වහල මත ඇති ස්කේට් එකම ශෝධනයක් ඇත. මෙම "අශ්වයන්" සෝවියට් ලේඛකයා, අපගේ සමකාලීන ෆෙඩෝර් ආබ්‍රමොව් ("අශ්වයන්") විසින් ඔහුගේ අපූරු කෘතියක සංකේතයක් බවට පත් කිරීම පුදුමයක් නොවේ.
මෙම "අශ්වයන්" යනු කුමක්ද? ගමේ පැල්පත්වල වහලය මත, සෙවිලි පුවරු වල කෙළවර තද කිරීම සඳහා, ඒවාට ස්ථාවරත්වය ලබා දීම සඳහා, විශාල බර ලොගයක් තබා ඇත. මෙම ලොගයේ එක් කෙළවරක සම්පූර්ණ තට්ටම් 5ක් තිබූ අතර, එයින් අශ්වයාගේ හිස සහ බලවත් පපුව පොරවකින් කැටයම් කර තිබුණි. මෙම අශ්වයා පෙඩිමන්ට් එකට ඉහළින් සිටගෙන පැල්පතේ පවුල් ජීවිතයේ සංකේතයක් විය. මේ අශ්වයාට මොනතරම් අපූරු හැඩයක් තිබුණාද! එය එකවරම එය සෑදූ ද්රව්යයේ බලය දැනුණා - බහු වාර්ෂික, සෙමින් වර්ධනය වන ගසක් සහ අශ්වයාගේ ශ්රේෂ්ඨත්වය, නිවස මත පමණක් නොව, අවට අවකාශය මත එහි බලය. සුප්රසිද්ධ ඉංග්‍රීසි මූර්ති ශිල්පියෙකු වන හෙන්රි මුවර් මෙම රුසියානු අශ්වයන්ගෙන් ඔහුගේ ප්ලාස්ටික් බලය ඉගෙන ගත් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ජී. මුවර් ඔහුගේ බලවත් සැතපෙන රූප කැබලිවලට කපා දැමීය. කුමක් සඳහා ද? මෙයින් ඔහු ඔවුන්ගේ ස්මාරකය, ඔවුන්ගේ ශක්තිය, ඔවුන්ගේ බර අවධාරණය කළේය. උතුරු රුසියානු පැල්පත්වල ලී අශ්වයන් සම්බන්ධයෙන්ද එයම සිදු විය. ලොගයේ පිහිටුවා ඇති ගැඹුරු ඉරිතැලීම්. පොරව දර ඇල්ලීමට පෙර සිටම ඉරිතැලීම් ඇති නමුත් උතුරු මූර්ති ශිල්පීන්ට මෙය කරදරයක් නොවීය. ඔවුන් මෙම "ද්රව්යයේ විච්ඡේදනය" සඳහා පුරුදු වී සිටිති. මක්නිසාද යත් පැල්පත් වල ලොග් සහ බැලස්ටර් වල ලී මූර්ති යන දෙකටම ඉරිතැලීම් නොමැතිව කළ නොහැකි විය. නූතන මූර්ති ශිල්පයේ වඩාත් සංකීර්ණ සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම තේරුම් ගැනීමට ජන මූර්ති අපට උගන්වන්නේ එලෙස ය.
ජන කලාව ඉගැන්වීම පමණක් නොව, බොහෝ සමකාලීන කලා කෘතිවල පදනම ද වේ.
ඔහුගේ කෘතියේ මුල් අවධියේදී, මාක් චගල් පැමිණියේ බෙලාරුස් හි ජන කලාවෙන් ය: ඔහුගේ වර්ණවත් මූලධර්ම සහ සංයුතියේ ක්රම වලින්, මෙම සංයුතිවල සතුටු සිතින් අන්තර්ගතයෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ පියාසර කිරීමේදී ප්රීතිය ප්රකාශ වන පරිදි, නිවාස පෙනේ. සෙල්ලම් බඩු සහ සිහිනය යථාර්ථයට සම්බන්ධ වේ. ඔහුගේ දීප්තිමත් සහ වර්ණවත් සිතුවම මිනිසුන්ගේ ප්‍රියතම රතු, දීප්තිමත් නිල් වර්ණවලින් ආධිපත්‍යය දරයි, අශ්වයන් සහ ගවයන් දුක්බර මිනිස් ඇස්වලින් නරඹන්නා දෙස බලයි. බටහිර දිගු ජීවිතයකට පවා මෙම ජන බෙලාරුසියානු සම්භවයෙන් ඔහුගේ කලාව ඉරා දැමීමට නොහැකි විය.
Vyatka හි මැටි සෙල්ලම් බඩු හෝ උතුරු වඩු කාර්මිකයාගේ ලී සෙල්ලම් බඩු වඩාත් සංකීර්ණ සිතුවම් සහ මූර්ති කෘතීන් පිළිබඳ අවබෝධය උගන්වයි.
සුප්රසිද්ධ ප්‍රංශ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකු වන කෝබුසියර්, ඔහුගේම පිළිගැනීමට අනුව, ඔහුගේ වාස්තු විද්යාත්මක ශිල්පීය ක්රම බොහොමයක් ඔරිඩ් නගරයේ ජන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ආකාරවලින් ණයට ගත්තේය: විශේෂයෙන්, ඔහු ස්වාධීනව තට්ටු සැකසීමේ ශිල්පීය ක්රම ඉගෙන ගත්තේ එතැන් සිට ය. ඉහළ මහල පහළට තරමක් පැත්තට සකසා ඇති අතර එමඟින් එහි ජනේල වීදිය, කඳු හෝ වැව පිළිබඳ විශිෂ්ට දර්ශනයක් ලබා දෙයි.
ඇතැම් විට කලා කෘතියක් වෙත ළඟා වන දෘෂ්ටිකෝණය පැහැදිලිවම ප්රමාණවත් නොවේ. මෙන්න සුපුරුදු “ප්රමාණවත් නොවීම”: ප්රතිමූර්තිය සලකා බලනු ලබන්නේ මේ ආකාරයෙන් පමණි: එය “පෙනුම” හෝ මුල් පිටපතට “කැමති” නොවේ. එය එසේ නොපෙනේ නම්, එය අලංකාර කලා කෘතියක් විය හැකි වුවද, එය කිසිසේත්ම ආලේඛ්‍ය චිත්‍රයක් නොවේ. එය හුදෙක් "පෙනුම" නම් කුමක් කළ යුතුද? ඒ ඇතිද? සියල්ලට පසු, කලාත්මක ඡායාරූපකරණයේ සමානකම් සොයා බැලීම වඩාත් සුදුසුය. සමානකමක් පමණක් නොව, ලේඛනයක් ද ඇත: සියලු රැලි සහ කුරුලෑ ස්ථානයේ ඇත.
සරල සමානතාවයකට අමතරව කලා කෘතියක් වීමට ප්‍රතිමූර්තියක අවශ්ය වන්නේ කුමක්ද? පළමුවෙන්ම, සමානකම පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික සාරය තුළට විනිවිද යාමේ විවිධ ගැඹුරක් විය හැකිය. හොඳ ඡායාරූප ශිල්පීන් ද මෙය දනී, වෙඩි තැබීම සඳහා නියම මොහොත ග්‍රහණය කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි, එවිට මුහුණේ ආතතියක් ඇති නොවේ, සාමාන්‍යයෙන් වෙඩි තැබීම සඳහා රැඳී සිටීම හා සම්බන්ධ වේ, එවිට මුහුණේ ඉරියව්ව ලක්ෂණයක් වන අතර එමඟින් ශරීරයේ පිහිටීම නිදහස් වේ. සහ තනි පුද්ගල, මෙම පුද්ගලයාගේ ලක්ෂණය. ආලේඛ්‍ය චිත්‍රයක් හෝ ඡායාරූපයක් කලා කෘතියක් බවට පත්වීම සඳහා එවැනි “අභ්‍යන්තර සමානකම්” මත බොහෝ දේ රඳා පවතී. නමුත් එය තවත් අලංකාරයක් ගැන ද වේ: වර්ණය, රේඛා, සංයුතියේ අලංකාරය. ප්‍රතිමූර්තියක සුන්දරත්වය එහි නිරූපණය කර ඇති සුන්දරත්වය සමඟ හඳුනා ගැනීමට ඔබ පුරුදු වී ඇත්නම් සහ නිරූපණය කරන ලද මුහුණේ සුන්දරත්වයෙන් ස්වාධීනව විශේෂ, රූපමය හෝ ග්‍රැෆික් අලංකාරයක් තිබිය නොහැකි යැයි සිතන්නේ නම්, ඔබට තවමත් කළ නොහැක. ප්රතිමූර්තිය තේරුම් ගන්න.
පෝට්රේට් පින්තාරු කිරීම ගැන පවසා ඇති දේ භූ දර්ශන සිතුවම් සඳහා වඩාත් අදාළ වේ. මේවා ද "ආලේඛ්‍ය", ස්වභාවධර්මයේ පින්තූර පමණි. මෙහිදී අපට සමානකමක් අවශ්ය වේ, නමුත් ඊටත් වඩා විශාල ප්‍රමාණයකට අපට පින්තාරු කිරීමේ අලංකාරය, දී ඇති ස්ථානයක "ආත්මය", "ප්‍රදේශයේ ප්‍රතිභාව" තේරුම් ගැනීමට සහ ප්‍රදර්ශනය කිරීමට ඇති හැකියාව අවශ්ය වේ. නමුත් සිතුවම්කරුවෙකුට ස්වභාවධර්මය ශක්තිමත් "නිවැරදි කිරීම්" වලින් නිරූපණය කළ හැකිය - පවතින එකක් නොව, එක් හේතුවක් හෝ වෙනත් හේතුවක් නිසා නිරූපණය කිරීමට අවශ්ය එකක්. කෙසේ වෙතත්, චිත්ර ශිල්පියා හුදෙක් පින්තූරයක් නිර්මාණය කිරීම පමණක් නොව, ස්වභාවධර්මයේ හෝ නගරයක යම් ස්ථානයක් නිරූපණය කිරීම සඳහා ඉලක්කය තබා ගන්නේ නම්, ඔහුගේ පින්තූරයේ යම් ස්ථානයක යම් යම් සලකුණු ලබා දෙයි නම්, සමානකමක් නොමැතිකම විශාල අඩුපාඩුවක් බවට පත්වේ.
හොඳයි, කලාකරුවා භූ දර්ශනයක් පමණක් නොව වසන්තයේ වර්ණ පමණක් නිරූපණය කිරීමේ ඉලක්කය තබා ගන්නේ නම්: බර්ච් වල තරුණ කොළ, බර්ච් පොතු වල වර්ණය, අහසේ වසන්ත වර්ණය - සහ මේ සියල්ල අත්තනෝමතික ලෙස සකස් කර ඇත්නම් - එවිට මෙම වසන්ත වර්ණවල අලංකාරය විශාලතම සම්පූර්ණත්වය සමඟ ආලෝකයට පැමිණියේද? කලාකරුවා තෘප්තිමත් කිරීමට උත්සාහ නොකළ ඉල්ලීම් නොකර එවැනි අත්දැකීමක් ඉවසා සිටිය යුතුය.
හොඳයි, අපි තවත් ඉදිරියට ගොස්, කිසිම දෙයකට සමාන වීමට උත්සාහ නොකර, වර්ණ, සංයුතිය හෝ රේඛා සංයෝජනයකින් පමණක් තමාගේම දෙයක් ප්රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරන කලාකරුවෙකු ගැන සිතුවහොත් කුමක් කළ යුතුද? යම් මනෝභාවයක්, ලෝකය පිළිබඳ යම් අවබෝධයක් ප්රකාශ කිරීමට පමණක්? එවැනි අත්හදා බැලීම් පසෙකට දැමීමට පෙර, හොඳින් සිතා බැලිය යුතුය. බැලූ බැල්මට අපට නොතේරෙන සෑම දෙයක්ම පසෙකට දැමිය යුතු නැත, ප්‍රතික්ෂේප කළ යුතුය. අපි අතින් වැරදි ගොඩක් කරන්න තිබුණා. ඇත්තෙන්ම, සංගීතය හැදෑරීමෙන් තොරව බරපතල, ශාස්ත්‍රීය සංගීතය පවා තේරුම් ගත නොහැක.
බැරෑරුම් සිතුවම් තේරුම් ගැනීම සඳහා, ඔබ අධ්යයනය කළ යුතුය.
ලිපිය තිස් තුන
කලාව තුළ මානව ගැන
කලින් ලිපියක මම කිව්වා: විස්තර කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න. දැන් මට ඒ විස්තර ගැන කතා කිරීමට අවශ්යයි, මට පෙනෙන පරිදි, ඔවුන් තුළම විශේෂයෙන් අගය කළ යුතුය. මේවා විස්තර, සුළු දේවල්, සරල මිනිස් හැඟීම්වලට, මනුෂ්‍යත්වයට සාක්ෂි දරයි. ඔවුන් මිනිසුන් නොමැතිව සිටිය හැකිය - භූ දර්ශනයේ, සතුන්ගේ ජීවිතයේ, නමුත් බොහෝ විට මිනිසුන් අතර සබඳතාවල.
පැරණි රුසියානු අයිකන ඉතා "කැනොනිකල්" වේ. මෙය සාම්ප්රදායික කලාවකි. ඔවුන් තුළ වඩාත් වටිනාම දෙය වන්නේ කැනොනිකටියෙන් බැහැර වන සෑම දෙයක්ම වන අතර එමඟින් නිරූපණය කර ඇති කලාකරුවාගේ මානව ආකල්පය හෙළි කරයි. සතුන් සඳහා ගුහාවක ක්‍රියාව සිදු වන "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත" හි එක් නිරූපකයක, කුඩා බැටළුවෙකු තවත් බැටළුවෙකුගේ බෙල්ල ලෙවකන ආකාරය නිරූපණය කර ඇත - විශාල එකක්. සමහරවිට දුව අම්මව හුරතල් කරනවද? මෙම විස්තරය උපතේ සංයුතියේ දැඩි නිරූපක සම්මතයන් සඳහා කිසිසේත් සපයා නැත, එබැවින් එය විශේෂයෙන් ස්පර්ශ වන බව පෙනේ. ඉතා "නිල" අතර - හදිසියේම එවැනි ලස්සන විස්තරයක් ...
17 වන ශතවර්ෂයේ නිකිට්නිකි හි මොස්කව් පල්ලියේ බිතුසිතුවම් වල, හදිසියේම, ස්ටෙන්සිල් භූ දර්ශනය අතර, තරුණ බර්ච් එකක් නිරූපණය කර ඇත, නමුත් “රුසියානු”, රුසියානු ස්වභාවය අගය කරන්නේ කෙසේදැයි කලාකරුවා දැන සිටි බව ඔබ වහාම විශ්වාස කරයි. බල්ගේරියාවේ රිලා ආරාමයේ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ස්වයං චරිතාපදාන කෘති සංරක්ෂණය කර ඇත. 19 වැනි සියවසේ එවැනි එක් ස්වයං චරිතාපදානයක් ආරාමයකට ආධාර එකතු කරන භික්ෂුවකගේ ජීවිතය විස්තර කරයි. ඔහු ඉතා දුක්ඛිත තත්වයක සිටියේය: සමහර විට ඔහු ඉදිරිපිට නිවාසවල දොරවල් වසා තිබුණි, ඔහුට රාත්‍රිය ගත කිරීමට අවසර නැත, බොහෝ විට ඔහුට කෑමට කිසිවක් නොතිබුණි (ඔහු ආරාමයට පරිත්‍යාග කළ මුදලින් කිසිවක් ගත්තේ නැත), යනාදී වශයෙන් ඔහු තම සටහන් වල එක් ස්ථානයක මෙසේ උදම් අනයි: "අනේ, මගේ ආරාමය, ආරාමය, එය කෙතරම් උණුසුම් සහ තෘප්තිමත්ද!" පොත නරක් කරන්නාට, පෙළ විකෘති කරන්නාට යනාදී වශයෙන් ඒකාකෘතික ශාපයකින් මේ භික්ෂුවගේ කතාව අවසන් වේ. නමුත් පසුව ඔහු මෙසේ ලියයි: "මම මෙය ලියන්නේ නම්, මම නපුරු සහ නරක යැයි මා ගැන නරක ලෙස නොසිතන්න!" ඇත්තටම ස්පර්ශ කරනවාද? නොසැලකිලිමත් පාඨකයාට සහ නොසැලකිලිමත් පිටපත් කරන්නාට මෙම "ශාප" පොදු ස්ටෙන්සිල් වූ අතර බොහෝ අත්පිටපත් මේ ආකාරයෙන් අවසන් විය.
ට්‍රෙටියාකොව් ගැලරියේ පිහිටා ඇති සූරිකොව්ගේ සිතුවමේ නිරූපණය කර ඇති වංශවත් කාන්තාව වන එෆ් පී මොරොසෝවා සමඟ අව්වාකුම්ගේ අපූරු ලිපි හුවමාරුවෙන් ගැඹුරු මානුෂීය හැඟීමක් මෙන්න.
Avvakum, Boar Morozova වෙත ලිපියක් යවමින්, උසස් හා විසිතුරු වචන වලින් ලියා ඇති අතර, අවසානයේ ඇයගේ ආදරණීය තරුණ පුතාගේ මරණයෙන් ඇයව සනසයි: එය සිදු වූවාක් මෙන්." අවසානයේ ඔහු නැවතත් ඇයට මෙසේ ලියයි: "ඒක තමයි, ඒක ඇති: මම බෝයාර් කෙනෙක්, මට ස්වර්ගීය බෝයාර්ස් වලට ඇතුල් වෙන්න ඕනේ."
එම වංශවත් කාන්තාවක් වන මොරොසෝවා අගරදගුරු අව්වාකුම්ට මෙසේ ලියයි: "සෑම තැනකම සිට මගේ පව් වැඩි කිරීම සඳහා, මගේ ආත්මය මත විශාල කුණාටුවක් ඇති වී ඇති අතර, මම නොඉවසිලිමත් පව්කාරයෙක්මි." ඇය "ඉවසිලිමත්" වන්නේ ඇයි? ඇය තම වැඩිමහල් පුතාට හොඳ "බිරිඳක්" සොයා ගැනීම ගැන සැලකිලිමත් වේ. මෙම “බිරිඳ” සඳහා ඇගේ අදහසට අනුව ගුණධර්ම තුනක් අවශ්ය වේ: ඇය “ධාර්මික සහ දිළිඳු-ආදරණීය සහ ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි” බව. ඉන්පසු ඔහු අසයි: “මට එය ලබා ගත හැක්කේ කොතැනින්ද - හොඳ අභිජනනයකින් හෝ සාමාන්ය එකකින්? මම කාටද වඩා හොඳ ගැහැණු ළමයින් බෝ කරන්නේ, ඔවුන් නරකයි, ඒ ගැහැණු ළමයින් වඩා හොඳයි, නරක ජාතියේ අය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම නිරීක්ෂණය වංශවත් කාන්තාවගේ මනස, බෝයාර් අහංකාරය නොමැතිකම ගැන කථා කරයි.
පුරාණ රුසියාවේ ඔවුන් සොබාදහමේ සුන්දරත්වය දුර්වල ලෙස වටහාගෙන ඇතැයි සිතීම සිරිතකි. මෙම මතය පදනම් වූයේ පුරාණ රුසියානු කෘතිවල ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තර දුර්ලභ වන අතර, නව සාහිත්යයේ ඇති භූ දර්ශන නොමැත. නමුත් 16 වන සියවසේ මෙට්‍රොපොලිටන් ඩැනියෙල් ලියන දේ මෙන්න: ඩී. එල්.) - ඔබේ දේවමාළිගාවේ එළිපත්තට යන්න (ඔබේ නිවස. - ඩී. L.), සහ අහස, ඉර, සඳ, තරු, වලාකුළු, ඕවි උස්, ඕවි පහත් ලෙස බලන්න, මේවායින් ඔබ සිසිල් වන්න.
ඉතා කලාත්මක යැයි පිළිගත් සුප්රසිද්ධ කෘතිවලින් මම උදාහරණ නොදෙමි. යුද්ධය සහ සාමය තුළ, විශේෂයෙන් රොස්තොව් පවුල හා සම්බන්ධ සෑම දෙයකම, හෝ පුෂ්කින්ගේ ද කැප්ටන්ගේ දියණිය සහ ඕනෑම කලා කෘතියක මෙම සංවේදී මානව කථාංග කීයක් තිබේද? අපි ඩිකන්ස්, ටර්ගිනෙව්ගේ "දඩයක්කාරයාගේ සටහන්", ෆෙඩෝර් ආබ්‍රමොව්ගේ අපූරු "තණ-කුහුඹු" හෝ බල්ගාකොව්ගේ "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" වලට ආදරය කරන්නේ ඔවුන් සඳහා නොවේ. මනුෂ්‍යත්වය සැමවිටම සාහිත්යයේ වැදගත්ම සංසිද්ධියකි - ලොකු කුඩා. සරල මානව හැඟීම් සහ උත්සුකයන් මෙම ප්රකාශනයන් සොයා බැලීම වටී. ඒවා අනර්ඝයි. ලිපි හුවමාරුවේ, මතක සටහන් වල, ලේඛනවල ඒවා ඔබ සොයා ගන්නා විට ඒවා විශේෂයෙන් වටිනා ය. නිදසුනක් වශයෙන්, Avvakum සිරකරුවෙකු වීමට නියමිතව තිබූ Pustozersk හි බන්ධනාගාරයක් ඉදිකිරීමට සහභාගී වීමෙන් විවිධ කඩතුරාවන් යටතේ සාමාන්ය ගොවීන් මග හැර ගිය ආකාරය පිළිබඳ සාක්ෂි සපයන ලිපි ලේඛන ගණනාවක් තිබේ. මෙය නියත වශයෙන්ම සෑම දෙයක්ම, ඒකමතිකව! ඔවුන්ගේ මගහැරීම් පාහේ බොළඳ ය, ඔවුන් ඔවුන් තුළ සරල හා කාරුණික මිනිසුන් පෙන්වයි.
ලිපිය තිස් හතර
රුසියානු ස්වභාවය ගැන
සොබාදහමට තමන්ගේම සංස්කෘතියක් ඇත. අවුල් යනු ස්වභාවධර්මයේ ස්වභාවික තත්ත්වය නොවේ. ඊට පටහැනිව, අවුල් සහගත (එය සම්පූර්ණයෙන්ම පවතී නම්) ස්වභාව ධර්මයේ අස්වාභාවික තත්වයකි. සොබාදහමේ සංස්කෘතිය යනු කුමක්ද? වනජීවී ගැන කතා කරමු. පළමුවෙන්ම, ඇය සමාජයේ, ප්රජාව තුළ ජීවත් වේ. "ශාක සංගම්" ඇත: ගස් මිශ්‍ර ලෙස ජීවත් නොවන අතර දන්නා විශේෂ අනෙක් අය සමඟ සංයුක්ත වේ, නමුත් සියල්ලෙන් බොහෝ දුරස් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, පයින් ගස්වල අසල්වැසියන් ලෙස ඇතැම් ලයිකන, පාසි, හතු, පඳුරු යනාදිය ඇත.සෑම හතු නෙළන්නෙකුම මෙය දනී. දන්නා හැසිරීම් නීති සතුන්ට පමණක් නොව (සියලු සුනඛ අභිජනනය කරන්නන්, බළලුන්ට ආදරය කරන්නන්, සොබාදහමෙන් පිටත ජීවත් වන අය පවා, නගරයේ, මේ ගැන හුරුපුරුදුය), නමුත් ශාක සඳහා ද විශේෂිත වේ. ගස් විවිධ ආකාරවලින් සූර්යයා දෙසට විහිදේ - සමහර විට තොප්පි සමඟ, එකිනෙකාට බාධා නොවන පරිදි, සහ සමහර විට පැතිරෙමින්, ඔවුන්ගේ ආවරණය යටතේ වර්ධනය වීමට පටන් ගන්නා වෙනත් ගස් විශේෂයක් ආවරණය කිරීම සහ ආරක්ෂා කිරීම සඳහා. පයින් ඇල්ඩර් ආවරණය යටතේ වර්ධනය වේ. පයින් වැඩෙන අතර, පසුව එහි කාර්යය ඉටු කළ ඇල්ඩර් මිය යයි. ටොක්සෝවෝ හි ලෙනින්ග්‍රෑඩ් අසල මෙම දිගුකාලීන ක්‍රියාවලිය මම නිරීක්ෂණය කළෙමි, එහිදී පළමු ලෝක සංග්‍රාමයේදී සියලුම පයින් ගස් කපා දැමූ අතර පයින් වනාන්තර වෙනුවට ඇල්ඩර් පඳුරු ඇති වූ අතර පසුව එහි අතු යට තරුණ පයින් අගය කළේය. දැන් නැවතත් පයිනස් ඇත. ස්වභාවධර්මය තමන්ගේම ආකාරයෙන් "සමාජ" වේ. එහි “සමාජය” ද පවතින්නේ එයට පුද්ගලයෙකු අසල ජීවත් වීමට, ඔහු සමඟ සහජීවනයෙන් සිටිය හැකි බවත්, ඔහු සමාජීය හා බුද්ධිමතෙක් නම්, ඇයව ආරක්ෂා කරන්නේ නම්, ඇයට ආපසු හැරවිය නොහැකි හානියක් නොකරන්නේ නම්, වනාන්තර කපා නොදැමිය හැකිය. අවසානය දක්වා, ගංගා කුණු කසළ කරන්නේ නැත ... රුසියානු ගොවියා සිය ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි ශ්රමය සමඟ රුසියානු ස්වභාවධර්මයේ අලංකාරය නිර්මාණය කළේය. ඔහු ඉඩම හාරා එයට යම් මානයන් ලබා දුන්නේය. ඔහු තම වගා කළ හැකි ඉඩමට මිනුමක් තබා, නගුලකින් එය හරහා ගියේය. රුසියානු ස්වභාවයේ මායිම් මිනිසෙකුගේ සහ ඔහුගේ අශ්වයාගේ කාර්යයට අනුරූප වේ, නගුලක් හෝ නගුලක් පිටුපස අශ්වයෙකු සමඟ යාමට ඔහුට ඇති හැකියාව, ආපසු හැරීමට පෙර, පසුව නැවත ඉදිරියට යන්න. බිම සුමට කිරීම, පුද්ගලයෙකු එහි තියුණු දාර, පස් කඳු, ගල් ඉවත් කළේය. රුසියානු ස්වභාවය මෘදුයි, එය ගොවියා විසින් තමාගේම ආකාරයෙන් හොඳින් සකසා ඇත. නගුලක්, නගුලක්, හාරෝවක් පිටුපස ගොවියෙකු ඇවිදීම රයි වල "ඉරි" නිර්මාණය කළා පමණක් නොව, වනාන්තරයේ මායිම් සමතලා කර, එහි දාර සාදා, වනාන්තරයෙන් කෙතට, කෙතේ සිට ගඟට සුමට සංක්‍රමණයක් ඇති කළේය. නගුලෙකුගේ කෘතිය හරහා ස්වභාවධර්මයේ පරිවර්තනයේ කවිය A. Koltsov විසින් "සිව්කාගේ ගීයෙන්" ආරම්භ වන "සිව්කාගේ ගීතය" තුළ හොඳින් ගෙන එයි.
හොඳින්! ට්‍රජ්, සිව්කා,
වගා කළ හැකි ඉඩම්, දසයෙන් කොටස,
යකඩ සුදු කරමු
තෙත් පොළොව ගැන.
රුසියානු භූ දර්ශනය ප්රධාන වශයෙන් නිර්මාණය වූයේ මහා සංස්කෘතීන් දෙකක උත්සාහයන් මගිනි: මිනිසාගේ සංස්කෘතිය, ස්වභාවධර්මයේ රළුබව මෘදු කළ සහ ස්වභාව ධර්මයේ සංස්කෘතිය, අනෙක් අතට මිනිසා නොදැනුවත්වම එයට ගෙන ආ සියලු අසමතුලිතතා මෘදු කළේය. භූ දර්ශනය නිර්මාණය කරන ලද්දේ, එක් අතකින්, ස්වභාවයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් උල්ලංඝනය කරන සෑම දෙයක්ම ප්‍රගුණ කිරීමට සහ වසන් කිරීමට සූදානම් වන අතර, අනෙක් අතට, ඔහුගේ ශ්‍රමයෙන් පෘථිවිය මෘදු කර භූ දර්ශනය මෘදු කළ පුද්ගලයෙකු විසිනි. . සංස්කෘතීන් දෙකම, එකිනෙකා නිවැරදි කර එහි මනුෂ්‍යත්වය සහ නිදහස නිර්මාණය කළේය.
නැඟෙනහිර යුරෝපීය තැනිතලාවේ ස්වභාවය නිහතමානී ය, උස් කඳු නොමැති නමුත් බෙලහීන ලෙස සමතලා නොවේ, ගංගා ජාලයක් “සන්නිවේදන මාර්ග” වීමට සුදානම් වන අතර ඝන වනාන්තරවලින් නොපැහැදිලි අහසකින්, බෑවුම් සහිත කඳු සහ නිමක් නැති මාර්ග සුමට ලෙස ගලා යයි. සියලු කඳු වටා.
මිනිසා කඳු, බැසීම් සහ නැගීම්වලට පහර දුන්නේ මොනතරම් සැලකිල්ලෙන්ද! මෙහිදී, නගුලන්නාගේ අත්දැකීම සමාන්තර රේඛාවල සෞන්දර්යයක් නිර්මාණය කළේය - ඉපැරණි රුසියානු ගීතිකා වල කටහඬවල් මෙන් එකිනෙකා හා ස්වභාවධර්මය සමඟ එකමුතුව දිවෙන රේඛා. නගුලට විලි තැබුවේය - ඔහු පීරන්නාක් මෙන්, හිසකෙස්වලට හිසකෙස් තැබුවේය. එබැවින් කොටයක් ලී කුටියක ලී කොටයකට ද, කපන කුට්ටියකින් කපන ලද කොටසකට ද, වැටක - කණුවක කණුවක ද තබා, ඔවුන්ම ගඟට ඉහළින් හෝ පාර දිගේ රිද්මයානුකූල පේළියක පෙළ ගැසී සිටිති. බොන්නට ගිය රංචුව.
එමනිසා, සොබාදහම සහ මිනිසා අතර සම්බන්ධතාවය යනු සංස්කෘතීන් දෙකක් අතර සම්බන්ධතාවයයි, ඒ සෑම එකක්ම "සමාජ", තමන්ගේම ආකාරයෙන් සමාජශීලී, තමන්ගේම "චර්යා නීති" ඇත. ඔවුන්ගේ රැස්වීම විශේෂිත සදාචාරාත්මක පදනමක් මත ගොඩනගා ඇත. සංස්කෘතීන් දෙකම ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ ඵලයක් වන අතර, මානව සංස්කෘතියේ වර්ධනය දිගු කලක් (මිනිස් වර්ගයාගේ පැවැත්මේ සිට) ස්වභාවධර්මයේ බලපෑමට යටත්ව පැවති අතර, වසර මිලියන ගණනක පැවැත්මක් සහිත ස්වභාව ධර්මයේ වර්ධනය සාපේක්ෂව මෑත කාලීන වේ. මිනිස් සංස්කෘතියේ බලපෑම යටතේ සෑම තැනකම නොවේ. එකක් (ස්වභාවධර්මයේ සංස්කෘතිය) අනෙක (මිනිස්) නොමැතිව පැවතිය හැකි අතර අනෙක (මිනිස්) හට පැවතිය නොහැක. එහෙත් තවමත්, පසුගිය ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, ස්වභාවධර්මය සහ මිනිසා අතර සමතුලිතතාවයක් පැවතුනි. එය කොටස් දෙකම සමානව, කොහේ හරි මැද තැබිය යුතු බව පෙනේ. නමුත් නැත, සමතුලිතතාවය සෑම තැනකම තමන්ගේම සහ සෑම තැනකම යම් ආකාරයක තමන්ගේම, විශේෂ පදනමක් මත, එහි අක්ෂය සමඟ ඇත. රුසියාවේ උතුරේ "ස්වභාවධර්මය" වැඩි වූ අතර දකුණට වඩා දුරින් සහ පඩිපෙළට සමීප වන තරමට "මිනිසා" වැඩි විය.
යෝධ සතෙකුගේ කොඳු නාරටිය මෙන් මුළු දිවයිනම දිගේ ගල් පර්වතයක් විහිදෙන අයුරු කිසී වෙත ගිය ඕනෑම අයෙකු දැක ඇති. මෙම කඳුවැටිය දිගේ මාර්ගයක් ගමන් කරයි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා කඳු වැටි සෑදී ඇත. ගොවීන් තම කෙත්වතු ගල්වලින් - ගල්වලින් සහ ගල් කැටවලින් නිදහස් කර, ඒවා පාර අයිනේ මෙහි දැමූහ. විශාල දූපතක මනාව සකස් කරන ලද සහනයක් පිහිටුවා ඇත. මෙම සහනයේ මුළු ආත්මයම සියවස් ගණනක හැඟීමකින් පිරී ඇත. බොහෝ වීර කාව්‍යයන් වාර්තා කරන ලද කතන්දර කතන්දර රයාබිනින්ස්ගේ පවුල පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට මෙහි ජීවත් වූයේ නිකම්ම නොවේ.
එහි වීරෝදාර අවකාශය පුරා රුසියාවේ භූ දර්ශනය ස්පන්දනය වන බවක් පෙනේ, එය එක්කෝ විසර්ජනය වී වඩාත් ස්වාභාවික වේ, පසුව එය ගම්වල, සොහොන් පිටිවල සහ නගරවල ඝණීවී, එය වඩාත් මනුෂ්‍යත්වයට පත්වේ.
ගම්බද ප්‍රදේශවල සහ නගරයේ වගා කළ හැකි භූමියෙන් ආරම්භ වන සමාන්තර රේඛාවල එකම රිද්මය දිගටම පවතී. විලි සිට විලි, ලඝු-සටහන, වීදිය වීදිය. විශාල රිද්මයානුකූල බෙදීම් කුඩා, භාගික ඒවා සමඟ සංයුක්ත වේ. එකක් සුමටව අනෙකට ගලා යයි.
පැරණි රුසියානු නගරය ස්වභාව ධර්මයට විරුද්ධ නැත. ඔහු තදාසන්න ප්‍රදේශ හරහා සොබාදහමට යයි. "උප නාගරික" යනු නගරය සහ සොබාදහම පිළිබඳ අදහස සම්බන්ධ කිරීම සඳහා හිතාමතාම නිර්මාණය කරන ලද වචනයකි. තදාසන්න ප්‍රදේශය නගරයට ආසන්නයි, නමුත් එය සොබාදහමට ආසන්නයි. තදාසන්න ප්‍රදේශය ගස් සහිත, ලී අර්ධ ගම්මාන සහිත ගමකි. මීට වසර සිය ගණනකට පෙර, ඔහු එළවළු වතු සහ ගෙවතු සහිත නගරයේ තාප්පවල, බැම්ම සහ දිය අගලෙහි එල්ලී, අවට කෙත්වතු හා වනාන්තරවල එල්ලී, ඒවායින් ගස් කිහිපයක්, එළවළු වතු කිහිපයක්, වතුර ස්වල්පයක් ලබා ගත්තේය. ඔහුගේ පොකුණු හා ළිංවල. ඇඳන්, වීදි, ගෙවල්, ලොග, පදික වේදිකා සහ පාලම් - මේ සියල්ල සැඟවුණු සහ පැහැදිලි රිද්මයේ ගලා යාමේ සහ ගලා යාමේ ය.
රුසියානුවන්ට ස්වභාවධර්මය සැමවිටම නිදහස, කැමැත්ත, නිදහසයි. භාෂාවට සවන් දෙන්න: වනයේ ඇවිදින්න, නිදහසේ යන්න. කැමැත්ත යනු හෙට ගැන කරදර නොවීමයි, එය නොසැලකිලිමත්කමයි, වර්තමානයේ සතුටින් ගිල්වීමයි.
Koltsov මතක තබා ගන්න:
ඔහ්, මගේ ස්ටෙප්,
පඩිපෙළ නොමිලේ,
ඔබ පුළුල්, පඩිපෙළ,
විහිදෙනවා
කළු මුහුදට
ඉහළට ගෙන ගියා!
කොල්ට්සොව් නිදහසේ විශාලත්වයට පෙර එකම සතුටක් ලබයි.
පුළුල් අවකාශය සැමවිටම රුසියානුවන්ගේ හදවත් හිමි කර ගෙන ඇත. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස වෙනත් භාෂාවලින් දක්නට නොලැබෙන සංකල්ප සහ නිරූපණයන් ඇති විය. කැමැත්ත සහ නිදහස අතර වෙනස කුමක්ද? නිදහස් කැමැත්ත යනු නිදහස, අවකාශය හා සම්බන්ධ, අවකාශයෙන් කිසිඳු බාධාවක් නැති බව ය. ශෝකය පිළිබඳ සංකල්පය, ඊට පටහැනිව, ජනාකීර්ණ සංකල්පය සමඟ සම්බන්ධ වී, පුද්ගලයෙකුට අවකාශය අහිමි වේ. පුද්ගලයෙකුට පීඩා කිරීම යනු වචනයේ වචනාර්ථයෙන් හා සංකේතාත්මක අර්ථයෙන් ඔහුට ඉඩක් අහිමි කිරීමයි.
නිදහස් කැමැත්ත! අශ්වයන් මෙන් පටියක් බැඳ, සමහර විට අශ්වයන් සමඟ ඇදගෙන යන රේඛාව දිගේ ගමන් කරන බාර්ජ් කාරයන්ට පවා මෙම කැමැත්ත දැනුනි. ඔවුන් ඇදගෙන යන රේඛාවක්, පටු වෙරළබඩ මාර්ගයක් දිගේ ඇවිද ගිය අතර, අවට සියල්ල ඔවුන්ට නිදහස විය. ශ්රමය බලහත්කාරයෙන් සිදු වන අතර, ස්වභාවධර්මය අවට නිදහස් වේ. ඒ වගේම ස්වභාවධර්මයට විශාල, විවෘත, විශාල දැක්මක් සහිත විශාල මිනිසෙක් අවශ්ය වුණා. ඒ නිසා ජන ගීයට ක්ෂේත්‍රය එතරම්ම ආදරය කරනවා. කැමැත්ත යනු ඔබට ඇවිදීමට සහ ඇවිදීමට, ඉබාගාතේ යාමට, විශාල ගංගා ගලායාම දිගේ පිහිනීමට සහ දිගු දුරක් යාමට, නිදහස් වාතය ආශ්වාස කිරීමට, විවෘත ස්ථානවල වාතය, ඔබේ පපුව සමඟ පුළුල් ලෙස සුළඟින් හුස්ම ගැනීමට, ඔබට ඉහළින් අහස දැනීමට හැකි විශාල අවකාශයකි. හිස, විවිධ දිශාවලට ගමන් කිරීමට හැකි වේ - ඔබ කැමති පරිදි.
