18 වන ශතවර්ෂයේ සාහිත්යයේ රොමැනිකවාදය. ආදර්ශවත් දිනයක් ලෙස රොමෑණිකවාදය

1. රොමෑන්ටිකවාදය (Fr. රොමැන්ටිස්ම්) - XVIII-XIX සියවස් වල යුරෝපීය සංස්කෘතියේ සංසිද්ධිය, එය විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතිය බුද්ධිමත් හා උත්තේජනය කිරීම ප්රතික්රියාවකි. XVIII වන සියවසේ අගභාගයේ යුරෝපීය හා ඇමරිකානු සංස්කෘතියේ පරමාදර්ශී හා කලාත්මක දිශාව - XIX ශතවර්ෂයේ පළමු භාගය. ශක්තිමත් (කැරලිකාර) ආශාවන් සහ චරිත, අධ්යාත්මිකකරණය සහ සුව කිරීමේ ස්වභාවය, පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික හා නිර්මාණාත්මක ජීවිතයේ සහජයේ සහජයේ ආවේණිකභාවය පිළිබඳ ප්රකාශයක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. මිනිස් ක්රියාකාරකම්වල විවිධ ක්ෂේත්ර සඳහා ස්ථාපිත කර ඇත. XVIII වන සියවසේදී, රොමැන්ටිකය සෑම දෙයක්ම අමුතු, අපූරු, දර්ශනීය හා පවතින පොත් වල, මිස යථාර්ථයේ නොවේ. XIX ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, රොමෑන්ටිකවාදය සම්භාව්යවාදයට හා අධ්යාපනයට ප්රතිවිරුද්ධ නව දිශාවෙහි නම් කිරීම බවට පත්විය. රොමෑන්ටිකවාදයබුද්ධිමත් යුගය ප්රතිස්ථාපනය කර වාෂ්ප යන්ත්රයක පෙනුම, වාෂ්ප ලොකොමෝටිව්, වාෂ්ප, ඡායාරූප සහ කර්මාන්තශාලා කර්මාන්තශාලා කර්මාන්ත ශාලාවක් ආදේශ කරයි. බුද්ධත්වය මනසකගේ සංස්කෘතියකින් සංලක්ෂිත වන අතර, රොමෑන්ටිකවාදය සොබාදහමේ සංස්කෘතිය, හැඟීම් සහ මිනිසා තුළ ස්වාභාවිකවාදය පවසයි. සංචාරක, කඳුකර හා විනෝද චාරිකා, මිනිසාගේ සහ සොබාදහමේ සමගිය යථා තත්වයට පත් කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති ආදර හැඟීමකි. "ජන ප්ර wisdom ාවේ" සන්නද්ධව හා ශිෂ් ization ාචාර මගින් නරක් නොවී සන්නද්ධව "උතුම් වාෂ්පීරි" රූපයේ රූපය ඉල්ලුමට අයත් වේ. ජනප්රවාද, ඉතිහාසය සහ ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ උනන්දුව අවදි වන අතර, රොමෑණිකවාදයේ ලෝකයෙහි ජාතිකවාදයේ දේශපාලනිකව ප්රක්ෂේපණය කරනු ලබන පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂත්වය, සම්පුර්ණ අභ්යන්තර නිදහස සඳහා, විශිෂ්ට නිදහස සඳහා උත්සාහ කිරීම, විශිෂ්ට නිදහස සඳහා උත්සාහ කිරීම, විශිෂ්ට නිදහස සඳහා උත්සාහ කිරීම, විශිෂ්ට නිදහස සඳහා උත්සාහ කිරීම, විශිෂ්ට නිදහස සඳහා උත්සාහ කිරීම, විශිෂ්ට නිදහස සඳහා උත්සාහ කිරීම, විශිෂ්ට නිදහස සඳහා උත්සාහ කිරීම, විශිෂ්ට නිදහස, විශිෂ්ටත්වය සහ යාවත්කාලීන කිරීම. නිදහස් ආදර පෞරුෂයක්ම ලෝක ඉතිහාසයේ කාර්යභාරය, නාට්ය කරුවෙකු ලෙස ජීවත්වීම පෙන්නුම් කරයි. රොමැනිකවාදය පැෆෝස් පුද්ගලික හා සිවිල් නිදහසින් විහිදේ. නිදහස හා අලුත් කිරීම පිළිබඳ අදහස පෙනී සිට ඇති අතර ජාතික විමුක්ති හා විප්ලවවාදී අරගලය ඇතුළු වීරෝදාර විරෝධතාවයේ ආශාව. "සම්භාව්ය විද්යා ists යින් විසින් ප්රකාශ කරන ලද සොබාදහම අනුකරණය කිරීම අනුකරණය කිරීම, රොමැන්ටිකයන් නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම්, පරිණාමනය සහ නිර්මාණාත්මක ලෝකය විසින් සකස් කරන ලදී. සම්භාව්ය ලෝකය පෙරවදනීය - රොමෑන්ටිකවාදයේ ලෝකය අඛණ්ඩව නිර්මාණය කර ඇත. රොමෑන්ටිකවාදයේ පදනම වූයේ රාජකාරිය වන රාජකාරිය (සිහින හා සාමය සැබෑ සාමය) ය. මෙම ලෝකයන් අතර ආබාධය යනු රොමෑන්ටිකවාදයේ ආරම්භක චේතනාවයි, පවත්නා සැබෑ ලෝකය ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන්, බුද්ධිමත් ලෝකයෙන් - අතීතයේ පැවති පැවැත්වූ ශතවර්ෂ ගණනක, දුර විදේශ රටවල ප්රබන්ධය. පලායාම, "හඳුනා නොනැවිය නොහැකි" යුගය සහ මෝස්තර, ආදර කලාව සහ ජීවන හැසිරීම තුළ ic තිහාසිකවාදයේ මූලධර්මය නාද කරන්න. රොමෑන්ටිකවාදය ස්වයං විශ්වසනීයත්වය විවෘත කළේය සියලුම සංස්කෘතික යුග සහ වර්ග. රොමෑන්ටිකවාදයේ න්යාය is ෝෂකයින්ට අනුව ශතවර්ෂ 18-19 අතර කාලයක් තුළ, කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ ප්රධාන මූලධර්මය ic තිහාසිකවාදය නම් කරන ලදී. බුද්ධිමත් ලෙස පීඩාවට පත් වූ රටවල, රොමැන්ටික පුද්ගලයෙක්, සංස්කෘතීන් සමාන බව වටහා ගත්, ඔහුගේ සංස්කෘතියේ historical තිහාසික මූලයන්, අධ්යාපනික විශ්වයේ වියළි විශ්ව මූලධර්මයන්ට විරුද්ධ විය. එබැවින් රොමෑන්ටිකවාදය ජනවාර්ගිකත්වය ඇති කළේය. ඉතිහාසය පිළිබඳ සුවිශේෂී උනන්දුවක් දැක්වීම, ජාතික අතීතයට, ජනප්රවාදයට. සෑම රටකම රොමෑන්ටිකවාදය උච්චාරණය කරන ලද ජාතික වර්ණයක් අත්පත් කර ගත්තේය. කලාව තුළ, මෙය ශාස්ත්රීවාදයේ අර්බුදයෙන් හා ජාතික ආදර al තිහාසික මෝස්තර නිර්මාණය කිරීම තුළ ප්රකාශ විය.

සාහිත්යයේ රොමැනිකවාදය.ජර්මනියේ පළමු වරට ජර්මනියේ පළමු වරට, ලේඛකයින්ගේ ලේඛකයින්ගේ ලේඛකයින්ගේ හා දාර්ශනිකයන්ගේ (වී.ජී. වක්තරෝඩර්, ලුඩ්විග් ටික්, නොවෝවිස් එෆ්. චාලෙලි). රොමෑන්ටිකවාදයේ දර්ශනය F. SCHALEL සහ එෆ්. ෂෙල් වෙඩි ප්රහාරවල ක්රමානුකූල විය. අනාගතයේ දී, ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදයේ දියුණුව, අපූරු හා මෘදු චේතනා පිළිබඳ උනන්දුව අනුව, විශේෂයෙන් ප්රකාශ කර ඇති අතර, විශේෂයෙන් ප්රකාශිත වූ විල්හෙල් සහෝදරයන් සහ යාකොබ් ග්රිම්, හොෆ්මන්. රොමෑන්ටිකවාදයේ රාමුව තුළ ඔහුගේ නිර්මාණශීලිත්වය ආරම්භ කරමින් හයින් ඔහුගේ විවේචනාත්මක සංශෝධනය හෙළි කළේය.

එංගලන්තයේ ජර්මානු බලපෑම බොහෝ දුරට හේතු වී ඇත්තේ ජර්මානු බලපෑමයි. එංගලන්තයේ ඔහුගේ පළමු නියෝජිතයන් වන්නේ "ලේක් පාසලේ", වර්ඩ්ස්වර්ත් සහ කාලරිජ් ය. පළමු ජර්මානු ආදර හැඟීම්වල යෝජනා ක්රම හා අදහස් සමඟ ජර්මනියේ දර්ශන හා අදහස් ඇතිව ජර්මනියේ ගිය ගමනේදී ඔවුන් හුරු වී ඇති ඔවුන්ගේ දිශමේ න්යායාත්මක පදනම් ඔවුන් විසින් පිහිටුවන ලදී. ඉංග්රීසි රොමෑන්ටිකවාදය සඳහා, මහජන ගැටලු පිළිබඳ උනන්දුව සංලක්ෂිත වේ: නූතන ධනේශ්වර සමාජය, ඔවුන් පැරණි, ඩබුසුහුස්නි සබඳතා, සොබාදහම, සරල, ස්වාභාවික හැඟීම් අවුස්සයි. ඉංග්රීසි රොමෑන්ටිකවාදයේ දීප්තිමත් නියෝජිතයෙක් වන්නේ පුෂ්කින්ට අනුව "අඳුරු ආදර හැඟීම් සහ බලාපොරොත්තු රහිත ඊගිනය තුළ ලියුම් කවරයක් සහ බලාපොරොත්තු රහිත ඊගිනය තුළ" ඔහුගේ නිර්මාණශීලිත්වය නූතන ලෝකයට එරෙහිව අරගලයේ ව්යාධි හා විරෝධතා දැක්වීම, නිදහසේ ගායනා කරන නිදහසේ සහ පුද්ගලවාදය ගැන විරෝධය පළ කරයි. ඉංග්රීසි ආදර හැඟීම්වලට ෂෙලි, ජෝන් කිටා, විලියම් බ්ලේක්ගේ වැඩ ඇතුළත් වේ. රොමෑන්ටිකවාදයේ අනෙකුත් යුරෝපීය රටවල බෙදා හැරීම ලැබුණි. උදාහරණයක් ලෙස, ප්රංශයේ (සුබාබින්, ජේ. වානේ, වික්ටර් හියුගෝ, ප්රොසෝල් (එන්. ෆොස්කොලෝ, ඒ. මැන්ට්සෝනි, දිවියා), පෝලන්තය ( ඇඩම් මිට්කිවිච්, ජුලියස් ස්ලොවැක්, සයගොමූත් ක්රස්කින්ටි, සෙෆ්රියන් නෝර්වින්) සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ (වොෂිංටන් ඉර්විඩ්, එඩ්ගර් කූපර්, එඩ්නාසියානු ගොන්ෆෙල්, හෙන්රි ලෝන්ෆෙලෝ, හෙන්රි ලෝන්ෆෙලෝ, හෙන්රි ලෝන්ෆෙලෝ, හෙන්රි ලෝන්ග්විල්).

රුසියානු සාහිත්යයේ රොමෑන්ටිකවාදය. රුසියාවේ රොමෑන්ටිකවාදයේ කවි orey හි ඇති බව සාමාන්යයෙන් විශ්වාස කෙරේ. ෂුකොව්ස්කි (හැඟීම්බරවාදයෙන් වර්ධනය වූ පූර්ව ප්රථම ව්යාපාරයට බොහෝ විට රුසියානු කාව්යමය කෘති 1790-1800 ගණන්වල ඇතුළත් වේ). සම්භාව්ය සම්මුතීන්ගෙන් නිදහස රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදයේ පෙනී සිටියි, ආදර නාට්යයක් නිර්මාණය වේ. සාරය හා කාව්යයේ අරුත පිළිබඳ නව අදහස අනුමත කර ඇති අතර එය පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්ය, ඉහළම පරමාදර්ශී අභිලාෂයන්හි ප්රකාශනය ලෙස පිළිගනු ලැබේ; කවි හිස් පෙනුමක් ඇති බව පෙනෙන ආකාරයට බැලූ බැල්මට, තරමක් නිල දෙයක්, එය තවදුරටත් කළ නොහැකි ය. මුල් කාව්යය A.S. රොමෑන්ටිකවාදයේ රාමුවේ පුෂ්කි සංවර්ධනය වර්ධනය විය (අවසානය "මුහුදට" කවිය ලෙස සැලකේ). රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදයේ උච්චතම අවස්ථාව කාව්ය එම් .yu ලෙස හැඳින්විය හැකිය. ලර්මොන්ටොව්, "රුසියානු බය්රෝනා". දාර්ශනික පද රචනය f.i. ටයුචෙව් විසින් රුසියාවේ රොමෑන්ටිකවාදය අවසන් හා ජය ගැනීම යන දෙකම අවසන් වේ.

2. බයිරන් (1788-1824) - XIX සිය ශතවර්ෂයේ යුරෝපීය සාහිත්යයේ බෝරෝනික් ධාරාවේ උස, XIX සාහිත්යයේ විශාල ඉංග්රීසි කවියෙකි. බේරන් හි පළමු ප්රධාන කෘති වූයේ 1812 දී මුද්රණාලයේ පළ වූ "ළමා-හැරල්ඩ්" යන පළමු ගීත දෙකයි. මේවා යුරෝපීය නැගෙනහිරින් බව්රොන්ගේ ගමන් බිමන්හි ගමන් කිරීම, දරුවාගේ අනන්යතාවය වටා තනිකරම බාධක හැරල්ඩ්. මෙම රූපයේ ප්රධාන අංග බේරන් හි සියලු කෘතිවල මධ්යම සංඛ්යාවෙන් පුනරාවර්තන හා සංකීර්ණ වූ අතර එය සංකීර්ණ විය. එය කාව්ය ජීවිතයේ මානසික ජීවිතයේ පරිණාමය පිළිබිඹු කරමින්, පොදුවේ ගත් කල, ලෝක ශෝකයේ වාහකයෙකුගේ රූපය නිර්මාණය කරන ලදි, XIX ශතවර්ෂයේ පළමු දශක තුන සඳහා යුරෝපීය සාහිත්යයේ පැවති "බෝරොනික්" වීරයා. සියලු යුරෝපීය රොමෑන්ටිකවාදය වැනි මේ ආකාරයේ සාරය, සීමාකාරී පොදු ක්රමයට එරෙහිව මානව පුද්ගලයාගේ විරෝධය රුසියාව ලෙස සැලකීමයි. නව කතාවේ ශ්රේෂ් greatest තම සිදුවීම් වලින් දශක තුනක් පිරවූ රූසෝනා සිට බයෝනා වෙන් කර ඇත. මෙම කාලය තුළ, යුරෝපීය සමාජය සීයා සහ ෆෝකි බලාපොරොත්තුව හා වඩාත්ම කටුක බලාපොරොත්තු සුන්වීම්වල යුගයේ ප්රංශ විප්ලවය සමඟ එක් විය. පාලක එංගලන්තය සහ මීට වසර සියයකට පෙර, දේශපාලන හා සමාජ ප්රතික්රියා වල ප්රධානියා වූ අතර ඉංග්රීසි "සමාජය" නිල වශයෙන් පිළිගත් සදාචාරාත්මක හා ලෞකික නීති සංග්රහයට අනුව ඔහුගේ කොන්දේසි විරහිතව ඇති වූ සෑම සාමාජිකයෙකුගෙන්ම ඉල්ලා සිටියේය. කාව්යයේ අසීමිත හා උද්යෝගිමත් ස්වභාවය හා සම්බන්ධ මේ සියල්ලෙන් සාගින්නෙන් පෙළෙන අතර, සමාජය සමඟ නොගැලපෙන යුද්ධයක් සහ ගැඹුරු තිත්තකමක් සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම් පිළිබඳ ඔහුගේ වීරයන් වෙත පැවසීය. ගායනා කරන හැරල්ඩ්ගේ පළමු ගීත පිටුපස කෙලින්ම පෙනී සිටි කෘති ද නැගෙනහිරෙහි හැඟීම් පිළිබිඹු කරන හෙරිසෝන්ගේ රූප ආලේප කරමිනි. ඒවා අද්භූත සාපරාධී අතීතයෙන් බර වී ඇති අතර, ඔවුන්ගේ හෘදය සාක්ෂිය ගැන දැඩි ලෙස වැතිරී දූතයා මිනිසුන්ට හා ඉරණමට පාපොච්චාරණය කරයි. මෙම "මංකොල්ලකෑම් රොමැන්ස්" ආත්මයේ "ගයිරා", "ගෝර්රා" සහ "ලාරා" යන වීරයන් ලියා ඇත.

පව්කාරයෙකුගේ නොඇසීමක් ලෙස ඔහුගේ අසාර්ථක විවාහය පිළිබඳ ඉතිහාසයෙන් ප්රයෝජන ගත් සියලු ඉංග්රීසි බයිරන්හි දේශපාලන විමුක්තිය ඔහුට විරුද්ධව අභිබවා ගියේය. බයිරන් සමඟ ශාපයක් ඇති ශාප මල බැඳීම පැරණි ජීවිතයක් හා මාතෘ භූමියක් සමඟ ඇති සියලුම සම්බන්ධතා ඇති කර ගන්නා අතර ස්විට්සර්ලන්තයට නව ගමනක් යයි. මෙහිදී ඔවුන් ළමා හැරල්ඩ් සහ මැන්ෆ්රඩ්ගේ තුන්වන ගීතය නිර්මාණය කරන ලදී. මෙම කාව්යයේ සිව්වන හා අවසාන ගීතය ලියා ඇත්තේ ඉතාලියේ බයිරන් විසිනි. පුරාණ ඉතාලියේ නටබුන් අතර ඇය ඔහුගේ ව්යසනය ප්රතිනිර්මාණය කළ අතර ඉතාලි ජනතාවගේ විමුක්තිය, එය ඉතාලියේ ප්රතිගාමී විප්ලවවාදී ක්රියාවක් සමඟ ඉතාලියේ ප්රතිගාමී ආන්තයන්ගේම දෑස්වල තිබූ උණුසුම් ආයාචනයක් ඉදිරිපත් කළාය. ඉතාලියේ ආලේශයෙන් බේරන් XIX ශතවර්ෂයේ 20 ගණන්වල කැළැල් බැඳ තැබීම වන අතර එය කබොනාරියානු ව්යාපාරයට සම්බන්ධ විය. ඉතාලියේ මුදා ගැනීම ඔස්ට්රියානු ඩිරේෂන් සහ ඔවුන්ගේම ආන්ඩු වල කුරිරුකම් සහ ජාතික සංගමයට. ඔහු වැඩි කල් නොගොස් වඩාත් සක්රීය කාබනාරියානු අංශවල ප්රධානියා බවට පත්වන අතර කාබනවාදයේ අදහස් බෙදා හැරීම සහ පෑන්-යුරෝපීය ලිබරල් ව්යාපාරයකට සහාය වීම සඳහා ඔහු ලන්ඩන් ශරීරයක් බවට පත්වේ. මේ කාලය තුළ, හලෝ නිර්මාණය කරන ලද්දේ සියලුම ශිෂ්. සම්පන්න සමාජයන් සඳහා දීප්තිමත් සෙනෙයාර්, ඉතිරිව නොමැති උම් දොන් ජුවාන් විසිනි. 1823 දී ග්රීක විමුක්ති ආධාරකරුවන් බේරරෝන්ට ග්රීසියේ කැරලිකරුවන්ගේ ප්රධානියා බවට පත් කළේය. බයිරන් මෙම ඇමතුම අනුගමනය කරමින් ස්වේච්ඡා සේවිකාවක් එක්රැස් කොට ග්රීසියට ගියේය. ග්රීක හමුදාව සංවිධානය කිරීම පිළිබඳ කෘති අතර 1824 දී ඔහු රෝගාතුර වී රෝගාතුර වූවන්ගේ කාව්යතාවයෙන් මිය ගියේය. බේර්කින්ගේ කාව්යමය නිර්මාණශීලීත්වයට සහ විශේෂයෙන් ලෙමොන්ටොව්ට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. ජෝර්ජ් ගෝර්ඩන් බයිරන් 1788 ජනවාරි 22 වන දින ලන්ඩනයේ උපත ලැබීය. පියාට අනුව, මුරකරුවන්ගේ නිලධාරි ජෝන් ඔන්රෝන් බයිරොන් වැඩිම වංශාධිපති වංශිකයාගෙන් සිදු විය. දෙමව්පියන්ගේ විවාහය අසාර්ථක වූ අතර, ගෝර්ඩන් හි උපත ලැබූ විගස මව ස්කොට්ලන්තයේ කුඩා පුතෙක් බර්ඩීන් නගරයට ගෙන ගියහ

. අන්වර්ථය රචනාකරුවෙකු ලෙස - ජොහාන් ක්රෙෂ්ලර් (ඔහු. ජොහැන්නස් ක්රිෂ්ලර්). ගොෆ්මන් උපත ලැබුවේ මහා ප්රෂියන් රාජකීය නීති lawyer යෙකු වන කෙසේ වෙතත්, පිරිමි ළමයා වයස අවුරුදු තුනේදී ඔහුගේ දෙමව්පියන් අපහාස කළ අතර, ඔහුගේ දෙමව්පියන් අපසරනය වූ අතර, ඔහුගේ ආච්චිගේ ආච්චිගේ ආච්චිවරයාගේ බලපෑම, ස්මාර්ට් මිනිසෙක් සහ දක්ෂ, නමුත් ප්රබන්ධ හා ගුප්ත විද්යාවට ගොදුරු වේ. ගොෆ්මන් කලින් සංගීතය හා ඇඳීම සඳහා අපූරු හැකියාවන් පෙන්නුම් කළේය. එහෙත්, මාමාගේ බලපෑමකින් තොරව, හොෆ්මන් තමාගේම නීති උළෙලේ මාවතක් තෝරාගත් අතර, ඔහුගේ පසුකාලීන ජීවිතයේ සියලු දෙනා බිහි වී කලාව උපයා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදයේ වර්ධනයේ හොෆ්මන් නිර්මාණශීලිත්වය යථාර්ථය පිළිබඳ වඩාත් උග්ර හා ඛේදනීය අවබෝධයක්, i Y රූමන්වරුන්ගේ මිත්යාවන් ගණනාවකින් පරමාදර්ශය සහ යථාර්ථය අතර සම්බන්ධතාවය සංශෝධනය කිරීමකි. වීරයා හොෆ්මන් උත්ප්රාසය හරහා ලෝකයේ ලෝකයේ එකිව්ව් වෙතින් පැන යාමට උත්සාහ කරයි, නමුත් සැබෑ ජීවිතයේ ආදර ගැටුමේ බල රහිතභාවය අවබෝධ කර ගැනීම, ලේඛකයා තම වීරයා දෙස සිනාසෙයි. ගොෆමන්ගේ ආදර උත්ප්රාසය එහි දිශාව වෙනස් කරයි, එය, රූපක මෙන් නොව, නිරපේක්ෂ නිදහසේ මිත්යාවන් කිසි විටෙකත් නිර්මාණය නොකරයි. හොෆ්මන් කලාකරුවාගේ පෞරුෂත්වය කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කරයි, ඔහු කුලී හේවායන් සහ සුලු කනස්සල්ලෙන් වඩා නිදහස් යැයි විශ්වාස කරයි.

රොමෑන්ටිකවාදය

සාහිත්යයේ "රොමෑන්ටිකවාදයට" යන වචනයට සාරධර්ම කිහිපයක් තිබේ.

කලාත්මක ක්රමයට කලාවක සාමය වටහා ගැනීම සඳහා එක්තරා ක්රමයක් නම්, යථාර්ථයේ සංසිද්ධි තෝරා ගැනීම, රූපය සහ ඇගයීමේ මූලික මූලධර්ම. සමස්තයක් වශයෙන් ආදර ක්රමවේදයෙහි මුල් පිටුව කලාත්මක උපරිමවාදය ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකි අතර, ආදර ලෝක-අපිරිසිදුකමේ පදනම වන කාර්යයේ සෑම තරාතිරමකම හා පින්තූරවල ගැටළු සහ පද්ධති ශෛලියේ ගැටළු වලින් සොයාගත හැකිය.

ලෝකයේ ආදර පින්තූරය ධූරාවලියෙන් සංලක්ෂිත වේ; එහි ඇති තොරතුරු අධ්යාත්මිකතාවයට යටත් වේ. මෙම ප්රතිවිරෝධී වලට එරෙහිව සටන් කිරීම (හා ඛේදජනක එක්සත්කම) විවිධ ඇඟවුම් ලබා ගත හැකිය: දිව්ය - යක්ෂ, යක්ෂ, උත්කෘෂ්ට, ස්වර්ගීය - භූමිෂ් ,, සැබෑ - අසත්ය, ස්වාභාවික, ස්වාභාවික, අවශ්ය - සැබෑ, සුවිශේෂී - සාමාන්යයි. ආදර පරමාදර්ශය, එනම්, එනම්, එනම් ජනප්රිය සඳහා සම්භාව්ය දෘෂ්ටිය, කොන්ක්රීට් සහ දැරිය හැකි මට්ටමට වඩා වෙනස්ව, එබැවින් අස්ථිර යථාර්ථය සමඟ සදාකාලික පරස්පරතාවයේ පවතී. මේ අනුව ප්රේම සම්බන්ධය පිළිබඳ කලාත්මක ලෝක දෘෂ්ටිය වෙනස් වේ, මේ අනුව, අන්යෝන්ය වශයෙන් සුවිශේෂී සංකල්ප ගැටීම සහ ඒකාබද්ධ කිරීම - එය, අර්බුදයේ වාහනයේ, සංක්රාන්ති, අභ්යන්තරව, අභ්යන්තරව අස්ථාවර, අසමබර, අසමතුලිතයි. " ලෝකය සැලැස්මක් ලෙස පරිපූර්ණයි - ලෝකය අනවශ්ය වන්නේ ප්රතිමූර්තියක් ලෙසය. ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස නැවත සකස් කළ හැකිද?

එබැවින් යථාර්ථය පරමාදර්ශී නොවන ආදර විශ්වයේ සාම්ප්රදායික ආකෘතිය වන ඩෙරොමුලිගෙන්, යථාර්ථය පරමාදර්ශී නොවන අතර සිහිනය ප්රායෝගික නොවන බව පෙනේ. බොහෝ විට මෙම ලෝකයන් අතර ඇති බැඳීම ප්රේමය පිළිබඳ අභ්යන්තර ලෝකය බවට පත්වේ, කනගාටුදායක "මෙහි" සුන්දර "එහි". ඔවුන්ගේ ගැටුම දිය නොවන විට, පියාසැරි ශබ්දවල චේතනාව: නව නිපැයුම තුළ අසම්පූර්ණ යථාර්ථයක් රැකබලා ගැනීම ගැලවීම ලෙස සංකල්පනය කෙරේ. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආශ්චර්යයක් ඇති කිරීමේ හැකියාව තුළ වේරා: ඒ. එස්. කොළ පැහැති සෙවාර්ලස්තී ", දාර්ශනික සුරංගනා කතාවේ" කුඩා කුමාරයා "සහ තවත් බොහෝ කෘතිවල කතාවේ.

ආදර කුමන්ත්රණය සාමාන්යයෙන් දීප්තිමත් හා අසාමාන්ය වන සිදුවීම්; ඔවුන් කතාව ගොඩනගා ඇති සුවිශේෂී "සිරස්" වේ (රොමෑණිකවාදයේ යුගයේ කෝපයට පත් වූ වැදගත් නවීන නිර්ණායකයක් බවට පත්වේ). උත්සව මට්ටමේදී, කර්තෘ සත්යයේ එලෙසම, කුමන්ත්රණයක නිරපේක්ෂ නිදහසට ප්රතිමූර්ති ප්රේමයේ අන්තර්ග්රහනයේ ඇති ආශාව තුළ, කතුවරුන්ගේ පරම නිදහසේ ප්රේමයේ ආශාව නිසා මෙම කෘතියේ පරම නිදහසේ රිසිකික්ස් යළි පිහිටුවීමේ ආශාව වන අතර, මෙම ඉදිකිරීමට පා er කයාට අසම්පූර්ණ, ඛණ්ඩනය වීමේ හැඟීමක් ඇති කර ගත හැකිය , "සුදු ලප" ස්වාධීනව නැවත පිරවීම සඳහා කැඳවීම සඳහා කැඳවීම ආදර කෘතිවල සිදුවන්නේ කුමන ආදර්ශනීය කෘතිවල වැළකී සිටිය හැකි බාහිර අභිප්රේරණය විශේෂ ස්ථානයක් සහ ක්රියාකාරී කාලයක් (නිදසුනක් වශයෙන්, විදේශීය රටවල්, past ත අතීතයක් හෝ අනාගතයක් සහ ජනතා සහ ජනප්රවාද ද වේ. "සුවිශේෂී තත්වයන්" හි රූපය මුලින්ම යොමු වී ඇත, පළමුව, "සුවිශේෂී පෞරුෂයක්" අනාවරණය කරමින් මෙම තත්වයන් යටතේ ක්රියා කරන "සුවිශේෂී පෞරුෂයක්" අනාවරණය කිරීම මත.චූට් එකේ චරිත එන්ජිම සහ චරිතයේ "ක්රියාත්මක කිරීමේ" ක්රමයක් ලෙස කුමන්ත්රණය සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති නිසා සෑම සිදුවීමක්ම ආදර වීරයාගේ ආත්මයේ සිදුවන යහපත හා නපුරුකම්වල මර්දනයකි.

රොමෑන්ටිකවාදයේ කලාත්මක ජයග්රහණයක් වන්නේ මිනිස් පුද්ගලයාගේ වටිනාකම සහ අර්ථකථනය කළ නොහැකි සංකීර්ණත්වය විවෘත කිරීමයි. මැවීමේ ඔටුන්නක් ලෙස "මැවීමේ ඔටුන්නක් ලෙස" ඉරණම පිළිබඳ ආඩම්බර ස්වාමීන් "ලෙසත්, නොදන්නා බලකායන් අතේ" ඉරණම ගැන ආඩම්බර ස්වාමීන් "ලෙසත්, ඔහුට නාඳුනන හමුදාවන් අතින්" දරුණු ස්වාමීන්වහන්සේ "ලෙසත්, ඔහුට නාඳුනන හමුදාවන් අතින්" දරුණු ස්වාමීන් "ලෙසත්, ඔහුට නාඳුනන හමුදාවන් අතින්, සමහර විට තමාගේම ආශාවන් ගැනත් ප්රේමවන්තයින් ගැන දනී. පෞරුෂත්වයේ නිදහස වන්නේ එහි වගකීම: වැරදි තේරීමක් කර, ඔබ නොවැළැක්විය හැකි ප්රතිවිපාක සඳහා සූදානම් විය යුතුය. මේ අනුව, ලිබර්ටි වල පරමාදර්ශය (දේශපාලන හා දාර්ශනික අංගයේ), එය ආදර හැඟීම්වල වැදගත් අංගයේ වැදගත් අංගයක් වන, විශේෂයෙන් ආදර හැඟීම්වල නැවත නැවතත් අනාවරණය වී තිබේ .

වීරයාගේ ප්රතිරූපය බොහෝ විට කතුවරයාගේ "මම" හි පද රචනාකාරී කොටස් වලින් වෙන් කළ නොහැකි අතර, ඔහු සමඟ පිටතට හෝ ව්යාංජනාක්ෂර, හෝ ව්යාංජනාක්ෂර අඩංගු වේ. කෙසේ වෙතත්, ආදර සේවයේ කර්තෘ-කථකයා ක්රියාකාරී තනතුරක් දරති. ආඛ්යානය ආත්මීයත්වයට යටත් වන අතර, එය "කතාවේ කතාවක්" භාවිතා කරමින් සංයුති මට්ටමට ප්රකාශ විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ප්රේමණීයත්වය ආදර ආඛ්යානයේ සමස්ත ගුණාත්මකභාවයම කතුවරයාගේ අත්තනෝමතිකභාවය ඇඟවෙන්නේ නැති අතර "සදාචාරාත්මක ඛණ්ඩාංක ක්රමය" අවලංගු නොකරයි. එය සදාචාරාත්මක ස්ථානවලින් වන අතර ආදර වීරයාගේ සුවිශේෂීතාවයෙන් යුත් ආදර හැඟීමක් ඇති අතර එය ඇස්තමේන්තු කර ඇති අතර, එය එහි උතුම්කම සහ එහි පහත්කමේ සං signal ාව පිළිබඳ සාක්ෂියක් විය හැකිය.

"අමුතුකම" (අබිරහස් අන් අයට අසමානතාවය) චරිතය කතුවරයාගේ උපකාරයෙන් චරිතය අවධාරණය කෙරේ. පළමුවෙන්ම, ආධ්යාත්මික අලංකාරය, ප්රකාශක පෙනුමක් - මෙම සලකුණු දිගු කලක් ස්ථාවර වේ, බොහෝ විට මුද්දර වේ පෙර සාම්පල "උපුටා දැක්වීම" ලෙස විස්තර කිරීම සහ විස්තර කිරීම සහ සිහිපත් කිරීම. මෙන්න එවැනි ආශ්රයිත ආශ්රිත චිත්රයක ලාභාංශීය උදාහරණයකි ("පිස්සුවේ" සිස්සු භීතිය "):" ඔබ ට ඇඩෙල්හෙට් විස්තර කරන්නේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි: ඇය බීතෝවන් සහ වැල්කිරිගේ දේවගැතිවරයාගේ වල් වාද්ය වෘන්දයක් වීමට සමාන විය ස්කැන්ඩිනේවියානු කැළැල් තුවාල විය ... විය ... දැඩි හා ආකර්ශනීය, මැඩොන් ඇල්බ්රෙක්ට් ඩියර්ගේ මුහුණ සමාන විය ඔහුගේ මිනියන්. "

ආදර වීරයාගේ හැසිරීම සමාජයෙන් එහි සුවිශේෂත්වය (සහ සමහර විට "" බැහැර කිරීම "යන සාක්ෂිය); බොහෝ විට එය සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සම්මතයන්ට "නොගැලපේ", අනෙක් සියලුම චරිත වාසය කරන අනෙක් සියලුම චරිතවල කොන්දේසි සහිත කොන්දේසි සහිත "ක්රීඩාවේ" කොන්දේසි "උල්ලං lates නය කරයි.

ආදර කෘතිවල සමාජය සාමූහික පැවැත්මේ එක්තරා ඒකාකෘති, එමඟින් එක් එක් පෞද්ගලික ව්යසනයෙන් ස්වාධීන චාරිත්ර සමූහයකි, එබැවින් මෙහි ඇති වීරයා "රවුම් කීමෙන් ගණනය නොකළ වල්ගා තරුවක් ලෙස". එය "පරිසරයට පටහැනිව" ලෙස සෑහීමකට පත්වේ නම්, ඔහුගේ විරෝධතාවය, උපහාසය හෝ සැක සංකා අන්යයන්, එනම් සමාජය නිසා යම් දුරකට ගැටුමෙන් උපත ලැබීය. ආදර රූපයේ කුහකකම සහ "ලෞකික ජංගම දුරකථනය" නැතිවීම බොහෝ විට යක්ෂ, පහත් බිම් ආරම්භය හා සම්බන්ධව හීරෝවේ ආත්මය කෙරෙහි බලය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. සමූහයේ මිනිසා වෙන් කොට සලකන අය බවට පත්වේ: පුද්ගලයන් වෙනුවට - වෙස් මුහුණු වෙනුවට (මාරාසාඩ් - ඊ. "අභිප්රාය." රතු මරණ "," අමුතු බෝලය ", එම්. ලෙමොන්ටොව්." වෙස්ට්මෙදෙබ් ",

රොමෑන්ටිකවාදයේ ජනප්රිය ව්යුහාත්මක පිළිගැනීමක් ලෙස antiteza රොමෑන්ටිකවාදයේ ප්රියතම ව්යුහාත්මක පිළිගැනීමක් ලෙස විශේෂයෙන් පැහැදිලි වන්නේ වීරයාගේ සහ සමූහයේ (සහ පුළුල් - වීරයා සහ ලෝකය) ගැසවීමෙනි. කතුවරයා විසින් නිර්මාණය කරන ලද ආදර පෞරුෂයේ වර්ගය අනුව මෙම බාහිර ගැටුමට විවිධ ආකාර ගත හැකිය. මෙම වර්ගවල වඩාත් ලක්ෂණය වෙත හැරෙන්න.

වීරයා - බොළඳපරමාදර්ශයන් ක්රියාත්මක කිරීමේ හැකියාව ගැන සඳහන් කරමින්, බොහෝ විට සංවේදී "වල බොහෝ විට විකට හා හාස්යජනකයි. කෙසේ වෙතත්, එහි සදාචාරාත්මක අඛණ්ඩතාව, සත්යය කෙරෙහි දරුවන්ගේ ආශාව, එයට අනුවර්තනය වීමට ඇති හැකියාව හා අසීමට නොහැකි වීම, එනම් ලවණ වීමට ඇති හැකියාව හා අසීමිත වීමට එය ඔවුන්ට වඩා වාසිදායක ය. කමක් නැති සිහිනයේ සතුට ප්රාතිහාර්යයක් විශ්වාස කිරීමට හා ඔහුගේ පෙනුම, හිරිහැර කිරීම හා සමච්චලයට ලක් කිරීම සහ සමච්චලයට ලක්වූ "වැඩිහිටියන්" නොතකා ඔහුගේ පෙනුම වෙනුවෙන් රැඳී සිටින තෙක් බලා සිටියේය.

සාමාන්යයෙන් රොමැන්ටික්ස් සඳහා ළමයින්, පොදුවේ ගත් කල, අව්යාජ හා අව්යාජ හා සමාන සමපාතයක් ඇති සමමුහුර්ත කිරීම - සමුළුවලින් බරක් නොවී කුහකකති විසින් මරා නොදැම. මෙම මාතෘකාව සොයා ගැනීම බොහෝ විද්යා scientists යන් විසින් ආදර හැඟීම්වල ප්රධාන ගුණාංගවලින් පිළිගනු ලැබේ. "XVIII වන සියවස දරුවා තුළ කුඩා වැඩිහිටියෙකු පමණි.

වීරයා - ඛේදජනක තනි හා සිහින දකින්නෙක්සමාජය විසින් ප්රතික්ෂේප කරන ලද සහ ලෝකයට පිටසක්වලයා දැනුවත් කිරීම අන් අය සමඟ විවෘත ගැටුමක් ඇති කළ හැකි ය. ඔවුන් තමාට සීමිත හා අසභ්ය ලෙස ජීවත් වන අතර, එම නිසා ආදර්ශවත් අධ්යාත්මික අභිලාෂයන් සඳහා යම් ලෝකයක් නපුරු, බලවත් හා විනාශකාරී ලෙස භාවිතා කරන අතර එම නිසා යම් ලෝකයක් නපුරු, බලවත් හා විනාශකාරී ලෙස ඔවුන් ආදරය කරයි. ඇ.

විපක්ෂයේ වඩාත්ම උග්ර ස්වභාවය "පෞරුෂත්වය - සමාජය" "ආන්තික" අනුවාදයෙන් ලබා ගනී වීරයා - ආදර සගයාබන්ඩ් හෝ මංකොල්ලකාරයා, ඔහුගේ පිපිරුම් පරමාදර්ශයන්ට පුපුරණ ලෝකය. උදාහරණ ලෙස, පහත සඳහන් කෘතිවල චරිත අමතන්න: "අච්චු" වී. ගයූගෝ, "ජීන් සබි" ෂ. නොඩියර්, "කොර්සෙයාර්" ඩී. බයිරන්.

වීරයා "අමතර" මිනිසා කලකිරීමට පත්ව සිටීයම් අවස්ථාවක් නොලැබූ අතර සමාජයේ යහපත උදෙසා ඔහුගේ සන්සුන් භාවය අවබෝධ කර ගැනීමට අපේක්ෂා නොකර, මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති පෙර සිහින හා ඇදහිල්ල අහිමි විය. ඔහු නිරීක්ෂකයෙකු හා විශ්ලේෂකයෙකු බවට පත් වූ අතර, අසම්පූර්ණ යථාර්ථයේ සිර ද sentence ුවමක් බවට පත් කළ නමුත් එය වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කිරීම හෝ එය තමා වෙතට වෙනස් කිරීමට උත්සාහ නොකරයි (නිදසුනක් වශයෙන්, "සියවසේ පුත්රයාගේ පාපොච්චාරණය". ආඩම්බරකම හා ඊගිස්වාදය අතර සිහින් රේඛාව, තමන්ගේම සුවිශේෂීතාවයේ වි ness ානය, රොමෑන්ටිකවාදයේ වි ness ානය බොහෝ විට හුදකලාව නොසලකා හැරිය හැක්කේ හුදකලා වීරයෙකුගේ සංස්කෘතියයි එම්. ගොර්කි "පරණ ඉසර්ගිල් "ගේ කේන්ද්රස්ථානය ඔවුන්ගේ අමානුෂික ආඩම්බරය නිසා ද ished ුවම් කළේය.

වීරයා - භූත පෞරුෂය, සමාජයට පමණක් නොව, මැවුම්කරු ද, යථාර්ථය හා තමාටම ඛේදජනක ආබාධයක් ඇති කරයි. එහි විරෝධතාවය හා බලාපොරොත්තු සුන්වීම organ න්ද්රීයව සම්බන්ධ කර ඇත, මන්ද සත්යය ඔහු විසින් ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ, යහපත්, අලංකාරය ඔහුගේ ආත්මය කෙරෙහි බලය ඇත. පර්යේෂකයාට අනුව, ලර්මොන්ටොව් නිර්මාණශීරිත්වය වී. මම සදාචාරාත්මක ස්ථානයක් ලෙස භූතවාදයක් තෝරා ගැනීමට ඇති වීරයා, එමගින් නපුර යහපත් නොවනු ඇත, නමුත් නපුර පමණි. නමුත් එය "උසස් නපුරක්" වන අතර, යහපත සඳහා පිපාසය නිසා එය නියම කර ඇත. " එවැනි වීරයෙකුගේ ස්වභාවය සහ ස්වභාවයේ කැරලි සහ කුරිරුකම බොහෝ විට අන් අයගේ දුක් වේදනා බවට පත්වී ප්රීතිය ගෙන නොයනු ඇත. යක්ෂයාගේ "ආණ්ඩුකාර" ලෙස කථා කිරීම, පරීක්ෂාව සහ පුටම්චර්, ඔහු සමහර විට හිතාමතකමට පත්විය හැකි අතර, ආශාවන් සඳහා. ආදර සාහිත්යයෙහි "ප්රේමයේ" චේතනාව පැතිරීම "ප්රේමයේ" යන චේතනාව වන ජේ. මෙම චේතනාවේ "දෝංකාරය", ලෙරිකෝව් "ඩෙමෝනය" හි සහ "වාසිලිලිව්විකි" හි "වසුවෙන්ෙව්ස්කි" හි "වෘන්දකයෝ" වී. පී. ටයිටෝව්ගේ සහ එන්.

වීරයා - දේශප්රේමියන් සහ පුරවැසියා, බිඳෙනසුලු වීමේ ප්රයෝජනය සඳහා ජීවය ලබා දීමට සූදානම්, බොහෝ විට බොහෝ විට සමකාලීනයන්ගේ අවබෝධය හා අනුමත කිරීම් සපුරාලන්නේ නැත. මෙම රූපයේ දී, ආදර නියැලෑ සාම්ප්රදායිකත්වය නිසා කැපකිරීමේ පරමාදර්ශය සමඟ විචලනය ලෙස සම්බන්ධ වේ - සාමූහික පාපයේ ස්වේච්ඡා ලෙස පිසීම තනි වීරයෙකි (වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම වචනයේ තේරුම). පරිත්යාගයේ මාතෘකාව පිරි පීඩාවක් ලෙස විශේෂයෙන් භූමිෂ් ors යින්ගේ "සිවිල් ආදරවාදයේ" ලක්ෂණයකි.

එවැනි තමන් සහ ඩූමා රයිලෙව් හි ඩූමා, ගොර්කි ඩෑන්කෝගේ කර්කි ඩෑන්කෝ වෙතින් අයිවන් සුසිනින් ගැන එවැනි අය පැවසිය හැකිය. එම්. යූ. ලර්මොන්ටොව්ගේ කෘතියේ, මේ වර්ගය, "... සිය සියවස සමඟ ඔහුගේ ආරවුලේ ආරම්භක ස්ථානය වූයේ ලෙමොන්ටොව් සඳහා වූ ආරම්භක ස්ථානයයි. නමුත් කිසිම අදහසක් ප්රසිද්ධියේ මහජන යහපත ගැන පමණක් නොව, ඉතිරිව සිටින අය තුළ තරමක් තාර්කිකව, සිවිල් හැඟීම් නොව පුද්ගලයාට වීරයෝ හැසිරීමට, නමුත් එහි සියලු ලෝකයම දිරිගන්වයි. "

තවත් පොදු හීරෝ වර්ගයක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය ස්වයං චරිතාපදානයඔහු කලා කලාවකගේ ඛේදජනක මිනිසෙකුගේ අවබෝධය නියෝජනය කරන බැවින්, ලෝක දෙකක මායිමේ මෙන් ජීවත් වීමට බල කෙරෙන විට: නිර්මාණශීලීත්වයේ ලෝකය සහ නිර්මාණශීලී ලෝකය පිළිබඳ ඉහළ ලෝකය. ආදර ඛණ්ඩාංක පද්ධතියේ, කළ නොහැකි දේ සඳහා පිපාසයෙන් තොර ජීවිතයක් සත්ව පැවැත්ම බවට පත්වේ. සම්භාවනීය විය හැකි දෙයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම අරමුණු කරගත් පැවැත්මක් වන අතර එය ප්රේම සම්බන්ධය ක්රියාශීලීව ගත් කල, ක්රියාශීලීව ලබාගෙන ඇති ප්රායෝගික ධනේශ්වර ශිෂ් ization ාචාරයේ පදනම වේ.

ශිෂ් ization ාචාරයේ කෘතිමතාවයෙන් බේරා ගත හැක්කේ සොබාදහමේ ස්වාභාවික භාවය පමණි - සහ මෙම ආදර හැඟීම්වලින් යුක්තිසහගතත්වය පිළිබඳ ව්යාංජනාක්ෂරිකය, එහි සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක වැදගත්කම ("මනෝභාවය දර්ශන"). ප්රේම සම්බන්ධයක් සඳහා අජීවී ස්වභාවයක් නැත - ඒ සියල්ල අයකර්ථය, සමහර විට පවා සිතීම:

එහි ආත්මයක් ඇති, එහි නිදහස ඇති අතර, එහි ඇති ආදරය ඇත, එහි භාෂාවක් ඇත.

(එෆ්. අයි. ටයූචෙව්)

අනෙක් අතට, සොබාදහමක පුද්ගලයෙකුගේ සමීපත්වය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහුගේ "ස්වයං අනන්යතාවය", එනම්, එහි "සොබාදහමේ" සමඟ නැවත හමුවීමයි. එය එහි සදාචාරාත්මක පාරිශුද්ධත්වයේ යතුරයි (සංකල්පයේ සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇත (සංකල්පයේ සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇත ජේ. රූසෝ වෙත අයත් "ස්වාභාවික පුද්ගලයෙකු".

එසේ වුවද, සාම්ප්රදායික ආදර භූ දර්ශනය හැඟීම්බරවාදියාට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය: මෝඩ ග්රාමීය ව්යාප්ති වෙනුවට - ග්රෝව්, කුණාටුවක්, කුණාටුවක්, ක්ෂේත්ර (තිරස්) - උස හා ගැඹුර දිස්වන - උස හා ගැඹුර, "රැල්ල සහ ගල්" සදහටම උණුසුම් කරයි ". සාහිත්ය විචාරකයෙකුට අනුව, "මිනිස් අත්තනෝමතික බව ඉටු නොකර නිදහස් අංගයක්, නිදහස් හා සුන්දර ලෝකයක් ලෙස සොබාදහම ප්රේම කලාවක, නිදහස් අංගයක් ලෙස සොබාදහම ප්රතිසංස්කරණය කෙරේ." එන්. පී. කුබරෙෙව්). කුණාටුව හා ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව ආරම්භයේ ආදර භූ දර්ශනයක් මෙහෙයවයි, විශ්වයේ අභ්යන්තර ගැටුම අවධාරණය කරයි. මෙය ආදර වීරයාගේ උද්යෝගිමත් ස්වභාවයට අනුරූප වේ:

ඔහ් මම සහෝදරයාට කැමතියි

කුණාටුවකින් එල්ලී සිටීම සතුටට කරුණකි!

මම වලාකුළු නැරඹුවෙමි

අත් විදුලි පහන් අල්ලා ...

(එම්. යූ. ලෙමොන්ටොව්. "එම්ටීඑස්අයි")

රොමෑන්ටිකවාදය, මෙන්ම හැඟීම්බරවාද, සම්භාව්ය මනසට විරුද්ධයි, "අපගේ මැරීම් ගැන සිහින නොදකූ මිතුරෙකු වන හොරෙයෝ, ලෝකයේ බොහෝ දේ ඇති" යැයි විශ්වාස කිරීම. නමුත් තාර්කික සීමාවේ ප්රධාන d ෂධය නම් බුද්ධිමතුමගේ හැඟීම සලකා බැලුවහොත්, ආදර්ශනීයත්වය ලබා ගනී. හැඟීම වෙනුවට හැඟීමක් තිබේ - එතරම් මනුෂ්යයෙක් නොවේ, අධිමානුෂික, පාලනය කළ නොහැකි හා ස්වයංසිද්ධව කොපමණ ද? ඇය වීරයාව පුරුද්දක් කර විශ්වය සමඟ සම්බන්ධ කරයි. ඇය ඔහුගේ ක්රියාවන්ගේ චේතනාවන්ට පා er කයා විවෘත කරයි, බොහෝ විට ඔහුගේ අපරාධ සඳහා නිදහසට කරුණක් බවට පත්වේ.

රොමැන්ටික මනෝවිද්යාත්මකව පදනම් වී ඇත්තේ බැලූ බැල්මට පැහැදිලිව පෙනෙන හා අමුතුයි යන විට, වීරයාගේ වචන හා ක්රියාවන්ගේ අභ්යන්තර රටාව පෙන්වීමට ඇති ආශාව මත ය. චරිතය සෑදීමේ සමාජ තත්වයන් තුළ (එය යථාර්ථවාදයේ ඇති පරිදි) ස්වකීය සිවිල් බලවේගයන්ගේ ගැටුමෙන් ඔවුන්ගේ කොන්දේසිගතභාවය විවෘත වේ. එහෙත්, හොඳ හා නපුර පිළිබඳ ඉහත සිවිල් බලවේග ision ට්ටනය තුළින්, එම සටනේ ක්ෂේත්රය හදවත වේ පුද්ගලයෙකු (මෙම සිතුවිල්ල රෝම එටා ගොෆ්ලන් "එලිසර්ඩ්ස් සාතන්" තුළ ශබ්දයක් දක්වයි). .

ආදර ඉතිහාසවාදය වර්ගයේ ඉතිහාසය ලෙස මාතෘ භූමියේ ඉතිහාසය අවබෝධ කර ගැනීම මත පදනම් වේ; සෑම නියෝජිතයෙකු තුළ ජාතියේ ජානමය මතකය ජීවත් වන අතර ඔහුගේ චරිතයේ බොහෝ දේ පැහැදිලි කරයි. මේ අනුව, ඉතිහාසය හා නූතනත්වය සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත - බොහෝ ආදර හැඟීම් සඳහා අතීතයේ අභියාචනය ජාතික ස්වයං නිර්ණ හා ස්වයං දැනුමෙන් එකක් බවට පත්වේ. නමුත් සාම්ප්රදායික ටෝග්නිස්ට්, "දේශීය වර්ණය" සහ "දේශීය වර්ණය" ප්රතිනිර්මාණය කිරීමට, "දේශීය වර්ණය" ප්රතිනිර්මාණය කරන නමුත් "කාලය" ප්රතිනිර්මාණය කරන්න. මිනිසුන්ගේ සිදුවීම් හා ක්රියා වල අභිප්රේරණයක් ලෙස. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, "යුගයේ" ගිල්වීම "හේතු විය යුතුය, එය ලේඛන හා ප්රභවයන් ගැන ගැඹුරින් අධ්යයනය කිරීමකින් තොරව කළ නොහැකිය. "පරිකල්පනයෙන් පිපෙන කරුණු" ආදර ඉතිහාසයේ මූලික මූලධර්මය වේ.

Acal තිහාසික පුද්ගලයන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් කතුවරයාගේ පිහිටීම සහ එහි කලාත්මක ශ්රිතය අනුව විනයගරුකරණය කරන, එහි කලාත්මක ශ්රිතය අනුව ඒවායේ සැබෑ (ලේඛනමය) පෙනුමට අනුරූප වේ. "රිදී කුාවෝ කුමරු" හි නව අනතුරු ඇඟවීමේ ලක්ෂණය වන්නේ රජුගේ පෞරුෂත්වයේ පරස්පර හා සංකීර්ණත්වය සැලකිල්ලට නොගෙන රිචඩ් සිංහයාගේ හදවත යථාර්ථයේ සංකීර්ණ බව සැලකිල්ලට ගැනීමෙනි -එ.අයිඒඑන්ජෝ "නවකතාවේ වයලට් විසින් කරන ලද ඔහු දැක්වෙන ඕනෑම දෙයක්

මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, අතීතයට වඩා අතීතය වඩාත් පහසු වන අතර, පරමාදර්ශී (සහ අතීතයේ දී), manage ත්වීම සහ පිරිහුණු සම්මුතියේ ප්රතිවිරුද්ධව ජාතික ඉතිරිවීමේ ආකෘතිය. ලර්මොන්ටොව් "බොරෝඩිනෝ" කවියෙහි ප්රකාශ කළ චිත්තවේගය -

ඔව්, අපේ කාලයේ මිනිසුන් සිටියා,

බලසම්පන්න, දූවිලි ගෝත්රය:

බොගටි - ඔබ නොවේ, -

බොහෝ ආදර හැඟීම් සඳහා එය ඉතා සාමාන්ය දෙයකි. බෙලින්ස්කි, ලෙයොන්ටොව් "ගීතය ... වෙළඳ කලෂ්නිකොව් ගැන කතා කරමින්," ඇය "..." කාව්යයේ ආත්මයේ ආත්මයේ ආත්මයේ ආත්මයේ ආත්මයට වඩා විනාශ වී ඇයගෙන් දුර බැහැර සිට මාරු කර ඇත. ඔහු වර්තමානයේ ජීවිතය දකින්නේ නැති බව. "

ආදර කවිය එය ඊනියා පෘෂ් ty යේ සංලක්ෂිත වන අතර, එක් සිදුවීමක් වටා මෙම ක්රියාව ඉදිකරන විට, ප්රධාන චරිතයේ ස්වභාවය වඩාත් උච්චාරණය කරන අතර එය වඩාත් උච්චාරණය වන අතර එය තවදුරටත් තීරණය වේ - බොහෝ විට ඛේදජනක - ඉරණම. මෙය සිදුවන්නේ ඉංග්රීසි ආදර ඩී. , "ගීතය ... වෙළෙන්දා කලෂ්නිකොව්", "යක්ෂයා".

ආදර නාට්ය සම්භාව්ය සම්මුතීන් ජය ගැනීමට (විශේෂයෙන් ස්ථානයේ සහ වේලාවෙහි එකමුතුව) ජය ගැනීමට උත්සාහ කරයි); චරිතවල කථාව ඇය දන්නේ නැත: ඇගේ වීරයන් "එක් භාෂාවක්" කථා කරයි. එය අතිශයින්ම ගැටුම්කාරී වන අතර, මෙම ගැටුමේ සියලු ගැටුමේ බඳුන වීරයාගේ නොගැලපෙන ගැටුමක (අභ්යන්තරව කතුවරයාට අභ්යන්තරව) සහ සමාජය සමඟ සම්බන්ධ වේ. බලවේගවල අසමානතාවය හේතුවෙන්, ගැටළු ප්රීතිමත් හන්දියකින් අවසන් වේ. ඛේදජනක අවසන් මහා තරගය ප්රධාන පුද්ගලයාගේ ආත්මයේ පරස්පරතා සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය, ඔහුගේ අභ්යන්තර අරගලය. වෙස්කෙරාඩ් ලර්මොන්ටොව්, සර්දානාපාල් බයිරොන්, ක්රොම්වෙල් හියුගෝ ආදර නාට්යයේ ලාක්ෂණික උදාහරණ ලෙස හැඳින්විය හැකිය.

රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගයේ වඩාත් ජනප්රිය තවත් ප්රභේදයක් වූයේ කතාව (බොහෝ විට තමන් විසින්ම කතාව හෝ නවකතාව යන දෙදෙනා ලෙස හැඳින්වූ අතර එය තේමාත්මක ප්රභේද කිහිපයකම ය. ලෞකික කතන්දර කතන්දරවල බිම් කොටස ඉදිකර ඇත්තේ අවංකභාවය හා කුහකකම, ගැඹුරු හැඟීම් සහ පොදු සමුළු වල නොහොබිනා භාවය මත ය. "ඊ. පී. කුටුම්භ කතාව සදාචාරාත්මක අදහස්, මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ ප්රතිරූපය, අනෙක් දෙයකට වඩා වැඩි දෙයකින් යටත් වේ (එම්. පී. පොගොඩින් "කළු නොල්ස්"). දාර්ශනික සටහනේ, ගැටලුවල පදනම "නරක ප්රශ්න", වීරයන් සහ කර්තෘ (එම්. යූ ලෙමොන්ටොන්ටොනොව් (එම්. යූ ලර්මොන්ටොනොව්ට (එම්. උපහාසාත්මක කතාව පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික සාරයක (වී. අවසාන වශයෙන්, එදිනෙදා තර්කනයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලහත්කාරයෙන්, නමුත් සදාචාරාත්මක ස්වභාවයේ ඉහළම පැවැත්ම පිළිබඳ ඉහළම මට්ටමේ දෘෂ්ටි කෝණය තුළින් අපූරු කතාව, නමුත් නිතිපතා සකස් කර ඇත. බොහෝ විට චරිතයේ තරමක් සැබෑ ක්රියා: නොසැලකිලිමත් වචන, පව්කාර වචන යනු ඔහු කරන සෑම දෙයකම පුද්ගලයෙකුගේ වගකීමකට සමාන වන අපූරු දෛනිකව ", එන්. වී. ගොගෝලය." ආලේඛ්ය චිත්රය ").

ප්රේම සම්බන්ධයේ නව ජීවිතය සුරංගනා කතාවේ ජන ප්රජාවට ආශ්වාස කරනු ලැබුවේ, මුඛ ජන කලාවේ ස්මාරකයන්ගේ ප්රකාශනය සඳහා දායක වීම සහ ඔවුන්ගේ මුල් කෘති නිර්මාණය කිරීම සඳහා ද දායක වීම පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ මුල් කෘති නිර්මාණය කිරීම පමණි. ගොගින්, පීපී ඊර්ෂෝවා ආදිය වන ග්රිම් සහෝදරයන් වන බීඑම්එම් බ්රදර්ස්, පීපී ඊර්ෂෝවා ආදිය ඔබට සිහිපත් කළ හැකිය. ජන ප්රබන්ධය (නිදසුනක් වශයෙන්, "කිමෝරෝ" ඕම් සොමෝව්) හෝ දරුවන් මුහුණ දෙන කෘති (නිදසුනක් වශයෙන්, "උදාහරණයක් ලෙස," ටාබුක් "වීඑෆ් ඔඩෝයෙව්ස්, කාව්ය කාව්ය": "සියල්ල කාව්යමය විකාරයකින් යුතුව පවතින්නේ "කියා විකාරය.

ආදර කලා ලෝකයේ ප්රෝසීනත්වය භාෂා මට්ටමින් විදහා දක්වයි. ආදර විලාසිතාව, ඇත්ත වශයෙන්ම, සාගින්නෙන් පෙළෙන, විවිධ තනි විශේෂවල ක්රියා කරන, පොදු ලක්ෂණ කිහිපයක් ඇත. එය වාචාල කතා හා ඒකපුද්ගල කථාව: කර්තෘගේ "භාෂා නිවුන් දරුවන්". මෙම වචනය ඔහුට චිත්තවේගීය ප්රකාශන අවස්ථාවන්හිදී වටිනවා - ආදර කලාව තුළ එය සෑම විටම එදිනෙදා සන්නිවේදනයට වඩා ඉමහත් ය. ආශ්රිතකරණය, සන්තෘප්තිය, සන්තෘප්තිය, සංසන්දනය සහ සංසන්දනය කිරීම, සම්භාවිතාව සහ භූ දර්ශන විස්තර, සම්භාවිතාව අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ විශේෂිත පෙනුම හෝ සොබාදහමේ පින්තූරයක් ප්රතිස්ථාපනය කරයි. ආදර සංකේතවාදය සමහර වචනවල වචනයේ තේරුම අසීමිත "ව්යාප්තිය" මත පදනම් වේ: මුහුද සහ සුළඟ නිදහසේ සංකේත වේ; උදෑසන අලුයම - බලාපොරොත්තු සහ අභිලාෂයන්; නිල් මල (නන්වාලොව්) - අත් කරගත නොහැකි පරමාදර්ශයක්; රාත්රිය විශ්වයේ හා මිනිස් ආත්මයේ අද්භූත සාරය යනාදියයි.

රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදයේ ඉතිහාසය ආරම්භ වූයේ XVIII වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී ය. සම්භාව්යවාදය, ආශ්වාදයේ ප්රභවයක් සහ රූපයේ විෂය ලෙස හැරුණු විට, කලාත්මක "රළු" සරලම සාම්පලවල ඉහළ සාම්පලවලට විරුද්ධ වූ අතර එය "ඒකාකාරී, සීමිත, අර්ථය" (ඒ. එස්. පුෂ්කින්) සාහිත්යයට විරුද්ධ විය. එමනිසා, පුරාණ හා යුරෝපීය ලේඛකයින් ක්රමයෙන් අනුකරණය කරමින් ජන විස්තර ඇතුළුව ජාතික නිර්මාණශීලීත්වයේ හොඳම සාම්පල කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමේ ආශාවට මග පාදයි.

රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදයේ ගොඩනැගීම XIX ශතවර්ෂයේ වැදගත්ම historical තිහාසික සිදුවීම සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ - 1812 දේශප්රේමී යුද්ධයේ ජයග්රහණය. ජාතික ස්වයං වි ness ානයේ නැගීම, රුසියාව සහ එහි ජනතාව විශාල පත් කිරීම කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම කලින් අලංකාර සාහිත්යයෙන් පිටත රැඳී සිටි දේ කෙරෙහි උනන්දුවක් උත්තේජනය කරයි. ජනප්රවාද, ගෘහස්ථ පුරාවෘත්තයන් අනන්යතාවයේ ප්රභවයක්, සාහිත්ය ස්වාධීනත්වය ලෙස වටහා ගැනීමට පටන් ගෙන, තවමත් සම්භාව්යවාදය අනුකරණය කිරීමෙන් මිස මේ වන විටත් පළමු පියවර ගෙන ඇත. ඔබ අධ්යයනය කරන්නේ නම් - එවිට අපේ මුතුන් මිත්තන්. ඕම් සොමොව්ගේ කසහය මෙම කර්තව්යය සකස් කරන්නේ මෙහිදීය: "... රුසියානු, තේජාන්විත මිලිටරි සහ සිවිල් ගුණධර්ම, ජයග්රහණයේ වැසි සහ ත්යාගශීලී, ස්වභාව ධර්මය හා මතකයන් තුළ ලෝකය පුළුල් වේ එහි ජනප්රිය කාව්යය, අසමසම ජනප්රවාද වලින් ස්වාධීනව සිටින්න. "

මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් යුත්, වී ෂූකොව්ස්කිගේ ප්රධාන කුසලතා සමන්විත වන්නේ "රොමෑණිකවාදයේ" රොමෑන්වගේ "විවෘත කිරීම" මිස වන අතර එය හොඳම බටහිර යුරෝපීය සාම්පල සමඟ නොව, ලෝක අත්දැකීම් පිළිබඳ ගැඹුරු ජාතික අවබෝධයෙන් නොව එය සංයෝජනය කරම නොවේ ඕතඩොක්ස් මිරෝසල් සමඟ, තර්ක කරන්න:

මේ ජීවිතයේ ජීවිතයේ හොඳම මිතුරා - සැපයුම්පෙයාවේ ඇදහිල්ල, නීතියේ ප්රතිලාභ ...

("ස්වෙට්ලානා")

සාහිත්ය විද්යාව පිළිබඳ ඩී. එෆ්.ඒ.එස්. කේ. බෙස්ට්සුෂෙවාර්ගේ රූගයේ රොමැනිකවාදය බොහෝ විට "සිවිල්" ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද ඔවුන්ගේ සෞන් භීතිකාව සහ පැෆෝස්ගේ කෘති වන පියන් භූමිය මූලික වේ. කතුවරුන්ට අනුව, "මුතුන් මිත්තන්ගේ සෙසු පුරවැසියන්ගේ සෙසු පුරවැසියන්ගේ ධෛර්යය" (කේ. රයිලෙවා ගැන), එනම්, මුලදී බෙස්ට්සුෂෙව්, එනම් යථාර්ථයේ තථ්ය වෙනස ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා. පරමාදර්ශය. රුසියානු විරෝධී විරෝධතා, තාර්කිකත්වය සහ පුරවැසිභාවය වැනි රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදයේ මෙවැනි සුලභ ලක්ෂණ, රුසියාවේ රොමෑන්ටිකවාදය ඔවුන්ගේ විනාශ කරන්නාට වඩා අදහස් සනාථ කිරීමට ඇති විශේෂාංගය, ඒ වෙනුවට, උරුමක්කාරයා බව පවසමින් ඇති විය.

1825 දෙසැම්බර් 14 වන දින ඛේදවාචකයෙන් පසුව, ආදර ව්යාපාරය නව වේලාවකට පිවිසෙන - සිවිල් සුභවාදී පතා දාර්ශනික නැඹුරුව, ස්වයං ලාභයක්, ස්වයං ලාභයක්, ලොව හා මිනිසා සතු පොදු නීති දැන ගැනීමට උත්සාහ කරයි. රුසියානු රොමැන්ටික්ස්-ලයිම්මදුරි (ඩී. වී. වී.වීවිටානි (ඩී. වී. වී.වීවිටිනොව්, අයි. වී. වෙරෙව්ස්කි, ඒ. 20 දශකයේ දෙවන භාගය - 30 දශකය යනු විනෝදාංශවල කාලය අපූරු හා අද්භූත වේ. පිළිතුර - ඒ. පොගොරිල්ස්කි, ඕ. එම්. සොමෝව්, වී. එල්පී එෆ්. සොමොව්, එෆ්.

රොමෑන්ටිකවාදයේ සිට යථාර්ථවාදය දක්වා සාමාන්ය දිශාවට, XIX ශතවර්ෂයේ විශිෂ්ට සම්භාව්යයන්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය වර්ධනය වෙමින් පවතී - පුෂ්කි, එම්. කලාවේ ජීවිතය අවබෝධ කර ගැනීමේ යථාර්ථවාදී ක්රමවේදය පොහොසත් කිරීම. ෂික්සික්ස්ගේ රුසියානු සංස්කෘතියේ රුසියානු සංස්කෘතිය තුළ වඩාත් වැදගත් හා ගැඹුරු ජාතික සංසිද්ධි ලෙස රෙනෙසින්, ලර්මොන්ටොව් සහ ගොගොල් යන පුෂ්කෝනොව් සහ ගොගොල්ගේ උදාහරණය අනුව, ඔවුන් අන්යෝන්ය වශයෙන් සුවිශේෂී නොව, අන්තර් පරිමාණයෙන් යුක්ත නොවේ අපගේ සම්භාව්ය සාහිත්යයේ අද්විතීය පෙනුමෙන් උපත ලැබුවේ ඔවුන්ගේ සංයෝගයේ පමණි. ලෝකය දෙස සැහැල්ලු ආදර හැඟීමක්, යථාර්ථය, ඉහළම පරමාදර්ශය, කවි, ප්රේමය සහ කාව්යමය, කවි, ප්රේමය සහ කාව්යය සම්ප්රේෂණ ලෙස සම්ප්රේෂණයක් ලෙස ප්රේමය හා සංස්කෘතිය, අපූරු රුසියානු කවියන්, ආකා ෆෙටා, ඒ.ඒ. ෆෙටා, ඒ.ඒ.එල්.ඒ. . අද්භූත ස්වරූප, අතාර්කික හා අපූරු කිරීම කෙරෙහි නොසන්සුන්කාරී අවධානයක්, අභාවප්රාප්ත වූයේ රොමෑන්ටිකවාදයේ වර්ධනය වන ක්රර්ගිනෙව් නිර්මාණශීලීත්වයට වඩා සාමාන්ය දෙයකි.

යුගයේ ජනේලවල රුසියානු සාහිත්යය සහ විසිවන සියවස ආරම්භයේදී, ආදර ප්රවණතා "සංක්රාන්ති යුගය" හි ඛේදජනක අමාත්යාංශය හා බැඳී ඇති අතර ලෝකයේ පරිවර්තනය පිළිබඳ ඔහුගේ සිහිනය සමඟ ආදර ප්රවණතා සම්බන්ධ වේ. රොමැන්ටික්ස් විසින් වැඩි කරන ලද සංකේතයක් පිළිබඳ සංකල්පය රුසියානු සංකේතාත්මකවාදීන්ගේ (ඩී. මෙරේෂ්කොව්ස්කි, ඒ. බ්ලොක්, ඒ. වයිට්) හි සංවර්ධන හා කලාත්මක ප්රතිමූර්තිය ලැබුණි. දුර ඉබාගාතේ ඉබාගාතේ යාමේ ගෞරවය සඳහා ඇති ආදරය ඊනියා නීරෝමන්ට්වාදයේ (එන්. ගුමුයිලෙව්) පිළිබිඹු විය; කලාත්මක අභිලාෂයන්, ලෝක දෘෂ්ටියේ වෙනස, ලෝක දෘෂ්ටියේ වෙනස, ලෝකයේ සහ මිනිසුන්ගේ අසම්පූර්ණකම ජය ගැනීමේ ආශාවයි මුල් ආදර නිර්මාණශීලීත්වයේ, ඊ-ආදර නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ පහත් සංරචක එම්.

විද්යාවේදී, කාලානුක්රමික සීමාවන් පිළිබඳ ප්රශ්නයම විවෘතව පවතී, රොමෑන්ටිකවාදයේ පැවැත්මේ කලාත්මක දිශාවක් ලෙස. සාම්ප්රදායිකව XIX ශතවර්ෂයේ 40 දශකයට යොමු වන නමුත් බොහෝ විට නූතන අධ්යයනයන්හි, මෙම දේශසීමා, මෙම දේශසීමා ඉවත් කිරීමට යෝජනා කරනු ලැබේ - සමහර විට සැලකිය යුතු ලෙස, XIX හි අවසානය හෝ 20 වන සියවසේ ආරම්භය දක්වාම. එක් දෙයක්ක් නිසැකවම: රොමැන්ටිකවාදය දිශාවකට සමානව, යථාර්ථවාදයට පිටව ගොස් එම යථාර්ථවාදයට පිටව ගියහොත්, එය කලාව පිළිබඳ ලෝකය පිළිබඳ දැනුමක් ඇති ක්රමයක් ලෙස, එනම් වර්තමාන දිනට එහි ජීව ශක්තියක් ලෙස පෙනේ.

මේ අනුව, වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් රොමෑන්ටිකවාදය histor තිහාසිකව සීමිත සංසිද්ධියක් නොවේ. එය අතීතයේ රැඳී සිටිනු ඇත: එය සදාකාලික වන අතර තවමත් සාහිත්යයේ සංසිද්ධියට වඩා වැඩි යමක් නියෝජනය කරයි. "පුද්ගලයෙක්, එතැන් සිට ආදර හැඟීම්බර ... - ඔහුගේ ගෝලය ... - පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර, අවංක ජීවිතය, ආත්මයේ සියලු අවංක ජීවීන්, වඩා හොඳ හා උස් අය සඳහා අවිනිශ්චිත ආශාවන් ඇති තැන සිට පරමාදර්ශයන්, නිර්මාණාත්මක මන fant කල්පිතවල ස්වයං තෘප්තියක් සොයා ගන්න ". "අව්යාජ රොමෑන්ටිකවාදය කිසිසේත් සාහිත්ය ධාරාව නොවේ. ඔහු නැගිටීමට උත්සාහ කොට, ජීවිතය අත්විඳීමට නව ක්රමයක්, ජීවිතය අත්විඳීමට නව ක්රමයක් ... රොමෑන්ටිකවාදය යනු මූලද්රව්ය සමඟ නව සම්බන්ධතාවයක් සඳහා, සංස්කෘතියට වාහකයක්, සංස්කෘතියට වාහකයක් සංවිධානය කිරීමට ක්රමයක් නොවේ. . රොමෑන්ටිකවාදය සෑම තරාතිරමකම ශීත කළ ස්වරූපයෙන් පිරී ඇති සහ අවසානයේදී ඇයව පුපුරා යන ආත්මයකි ... "සුපුරුදු සංකල්පයේ වී.ජී. කලාව හා එදිනෙදා ජීවිතයේ දී මෙන් ආදර හැඟීම් ඇති පුද්ගලයා, රොමෑන්ටිකවාදය පවතිනු ඇත.

රොමෑණිකවාදයේ නියෝජිතයින්

ප්රවාහය 1. විෂයානුබද්ධ පද රචනාකාරී ආදර හැඟීම්හෝ සදාචාරාත්මක හා මානසික (යහපත් හා නපුර, අපරාධ සහ ද punishment ුවම්, සදාචාර ණය, හෘදය සාක්ෂිය, හෘදය සාක්ෂිය, හෘදය සාක්ෂිය, හෘදය සාක්ෂිය, හෘද සාක්ෂිය, "යන අර්ථය ඇතුළත් වේ. "," වනාන්තර සාර් "," එලූව් ආර්ෆා "," එලූව් ආර්ෆා ";

2. සමාජ හා සිවිල් ආදර හැඟීම්: කේ. එෆ්.

පිළිතුර -.

බී. එෆ්. රාවෙව්ස්කි (සිවිල් පද),

පිළිතුර - අයි. ඔඩොයෙව්ස්කි (එලේජෙයී, "වස්කා" "වාසිල්කෝ", "සයිබීරියාවේ" පුෂ්කි වෙත පණිවිඩයට ප්රතිචාරය),

ඩී. වී. ඩේවිඩෝව් (සිවිල් පද),

කේ. කේ.

3. "බියුරියික්" රොමෑන්ටිකවාදය: ඒ. එස්. තල්ලුකින් (කවිය "රුස්ලාන් සහ ලියුඩමිලා", දක්ෂිණ කවි වල සිවිල් පද රචනා කරන්න: "කොකේසියානු වහල්භාවයේ", "රෝගරී සහෝදරයන්", "බඛ්චිසාරි ෆවුන්ටන්", "රෝමා", "රෝමා"),

එම්.

I. I. කොස්ලොව් (කවිය "ස්වර්ර්නෙට්").

4. දාර්ශනික ආදර හැඟීම්: ඩී. වී. වීසිවිටිනෝව් (සිවිල් හා දාර්ශනික පද රචනා),

වී.

එෆ්. එන්. ග්ලින්කා (ගීත, කවි),

V. ජී. බෙනෙඩික්ටොව් (දාර්ශනික පද පද රචනා),

එෆ්. අයි. ටූචෙව් (දාර්ශනික පද රචනා),

ඊ. ඒ. බරටිස්කි (සිවිල් හා දාර්ශනික පද රචනා).

5. ජනතාවගේ historical තිහාසික රොමැන්ටිකවාදය: එම්.

I. I. LazHechnikikov (B තිහාසික නවකතා "අයිස් හවුස්", "පසුගිය අලුත් අවුරුද්ද", "බාර්මන්").

රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදයේ ලක්ෂණ. ආත්මීය ආදර රූපයේ දී XIX ශතවර්ෂයේ පළමු තුන්වන ගෝලීය ජනතාවගේ මහජන හැඟීම් පිළිබිඹු කරමින් ජනමාධ්යයක් නිගමනය කළේය - බලාපොරොත්තු සුන්වීම, වෙනස් කිරීම, බටහිර යුරෝපීය ධනේශ්වරභාවය සහ රුසියානු ආධිපත්යය ලෙස සැලකිය යුතු ලෙස.

ජාතිය සඳහා ඇති ආශාව. රුසියානු රොමැන්ස් යනු ජනතාවගේ ආත්මයට වටහා ගත් බවක් පෙනෙන්නට තිබූ අතර, ඔවුන් ජීවිතයේ පරිපූර්ණ ආන්තිකයට සම්බන්ධ වූහ. ඒ අතරම, රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදයේ විවිධ ධාරාවන්හි නියෝජිතයින් අතර "ජනතාවගේ ආත්මය" සහ ජාතිකත්වයේ මූලධර්මයේ අන්තර්ගතය පිළිබඳ අවබෝධය වෙනස් විය. ඉතින්, ෂූකොව්ස්කි ජනයා අදහස් කළේ ගොවි ජනතාව හා පොදුවේ දුප්පතුන්ට මාස් ආකල්පයක්; ඔහු ඇයව ජන චරට්, ගීතා ගීත, ජන සහ ජන කිරීම, මිථ්යා විශ්වාස, ජනප්රවාදවල කාව්යයේ ඇය සොයා ගත්තේය. ආදර-ඩෙවර්ගේ වැඩ වලදී, මිනිසුන් ධනාත්මක නොව, ජනතාවගේ historical තිහාසික සම්ප්රදායන් තුළ මුල් බැස ඇති වීරෝදාර, ජාතික ජීවිතය නොවේ. Historical තිහාසික, මංකොල්ලකෑමේ ගීත, එපික්, බොගටේර් සුරංගනා කතා වල එවැනි චරිතයක් ඔවුන් සොයා ගත්හ.

- ස්වභාවික භූ දර්ශනයක් පහසුවෙන් නිරූපණය කළ හැකි විස්මිත ලේඛනයක්, ස්වභාවයේ වස්තු ප්රතිරූපය නොව ආත්මයේ ආදර මනෝභාවය. ෂුකොව්ස්කි යනු රොමෑන්ටිකවාදයේ නියෝජිතයෙකි. ඔහුගේ කෘති සඳහා, ඔහු අසමසම කාව්යය, ඔහු මිනිස් හැඟීම් ලෝකය වන ආත්මයේ ලෝකය තෝරා ගත්තේය, එමගින් රුසියානු සාහිත්යයේ වර්ධනයට විශාල දායකත්වයක් සපයයි.

රොමෑන්ටිකවාදය ෂූකොව්ස්කි

ෂුකොව්ස්කි රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදයේ නිර්මාතෘ ලෙස සැලකේ. ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ පවා ඔහු ආදර හැඟීම්වල පියා ලෙස හැඳින්වූ අතර ඒ හා සමාන නොවේ. ලේඛකයාගේ කෘතිවල මෙම දිශාව සන්නද්ධ ඇසක්කින් නොපෙනේ. ෂූකොව්ස්කි සිය කෘතිවල සංවේදීතාව වර්ධනය කළ අතර එය හැඟීම්බරවාදයෙන් ආරම්භ විය. සෑම කෘතියකම හැඟීම් නිරූපණය කරන කවරයේ පදවල රූග විද්යාව අප දකිනු ලැබේ. මිනිසාගේ ආත්මය වැඩවලින් හෙළි වේ. බෙලුස්කි පවසන පරිදි, ෂූකොව්ස්කි සිය කෘති සඳහා භාවිතා කරන ආදර හැඟීම්වලට ස්තූතිවන්ත වන අතර, රුසියානු සාහිත්යයේ කවි ජනතාව සහ සමාජයට වඩා දේවානුභාවයෙන් හා සමාජයට වඩා දැරිය හැකි විය. ලේඛකයා රුසියානු කාව්යයක් නව දිශාවකට වර්ධනය වීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය.

රොමෑන්ටිකවාදයේ විශේෂයන් ෂූකොව්ස්කි

ආදර ෂූකොව්ස්කිගේ ලක්ෂණය කුමක්ද? රොමෑන්ටිකවාදය අපට තරමක් ආකර්ශනීය හෝ නොපැහැදිලි, අත්දැකීම් පවා ඉදිරිපත් කිරීමෙන් අපට ඉදිරිපත් කරනු ඇත. ෂුකොව්ස්කිගේ කාව්යය කතුවරයාගේ ආත්මයේ කුඩා කථා, ඔහුගේ සිතුවිලි රූප, පෙන්වන සිහින, බැලට්, බැලේඩ්ස්, කීම් වලසුලු ය. ලේඛකයා අපට අභ්යන්තර ලෝකය පෙන්වූ අතර, පුද්ගලයෙකුගෙන් පිරී ඇති අධ්යාත්මික සිහින, අත්දැකීම් පුලුස්සයි. ඒ අතරම, මිනිස් හදවත පිරී ඉතිරී යන හැඟීම් විස්තර කිරීම සඳහා, ඔවුන්ට ප්රමාණය හා හැඩය නොමැති හැඟීම් විස්තර කරන්න, කතුවරයා සොබාදහම සමඟ හැඟීම් සංසන්දනය කිරීම සඳහා යොමු කරයි.

ඔහු තම අභ්යන්තර ලෝකය පමණක් නොපෙන්වූයේ, මිනිසාගේ ආත්මයේ ප්රතිරූපයේ ප්රතිරූපයේ මාධ්යයන් ද ඔහු විසින් පෙන්වන ලද ෂූකොව්ස්කිගේ කුසලතාවය, නමුත් මිනිසාගේ ආත්මයේ ප්රතිරූපයේ මාධ්යයන්ද විවෘත කළ අතර, වෙනත් ලේඛකයින්ට ආදර හැඟීමක් ඇති කිරීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය.

XIX ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ඇති වූ කලා ක්රමය. රුසියාව, රුසියාව ඇතුළු බොහෝ යුරෝපීය රටවල කලාව හා සාහිත්යයේ දිශාව හා සාහිත්යයේ මෙන්ම එක්සත් ජනපද සාහිත්යයේ දිශාව හා සාහිත්යය ලෙස පුළුල්ව (වත්මන්) පුළුල් ලෙස ලැබුණි. පසුකාලීන යුගයට, "රොමෑන්ටිකවාදය" යන යෙදුම බොහෝ දුරට අදාළ වන්නේ XIX ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ කලාත්මක අත්දැකීම මත ය.

සෑම රටකම ආදර හැඟීම්වල කෘතිය ජාතික historical තිහාසික සංවර්ධනයේ සුවිශේෂතා මගින් පැහැදිලි කර ඇති අතර ඒ සමඟම තිරසාර පොදු ලක්ෂණ කිහිපයක් තිබේ.

රොමෑන්ටිකවාදයේ මෙම සාමාන්ය ලක්ෂණය තුළ, වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: එය සිදුවන onth තිහාසික පස, ක්රමයේ සුවිශේෂතා සහ වීරයාගේ චරිතය.

යුරෝපීය රොමෑන්ටිකවාදයේ පිහිටුවා ඇති සාමාන්ය historical තිහාසික පස මහා ප්රංශ විප්ලවය හා බැඳී ඇති බවට හැරවුම් ලක්ෂ්යයකි. රොමැන්ටිකයන් විප්ලවයෙන් නම් කරන ලද පුද්ගලයෙකුගේ නිදහස, විප්ලවය විසින් නම් කරන ලද නිදහස පිළිබඳ අදහස ගත් නමුත් බටහිර රටවල එකවරම, මුදල් අවශ්යතා දිනා ගත් සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ ප්රදානය ඔවුන් වටහා ගත්හ. එමනිසා, ලොව පුරා බොහෝ ආදර හැඟීම්, ව්යාකූලත්වය සහ ව්යාකූලතා අමාත්යාංශය, පෞරුෂත්වයේ ඉරණමෙහි ඛේදවාචකය ලක්ෂණයකි.

XIX ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ රුසියානු ඉතිහාසයේ ප්රධාන උත්සවය. 1812 දේශප්රේමී යුද්ධය සහ 1825 රැඳවුම්කරුවන් කැපී පෙනෙන ලෙස රුසියානු ආදර හැඟීම් කනස්සල්ලට පත්වූයේ (රුසියානු සාහිත්යය XIX සිය ශතකය බලන්න).

එහෙත්, රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදයේ සියලු ප්රභවය හා ප්රභවය සමඟ, ජාතික ඉතිහාසයේ අර්ථයෙන් ජාතික ඉතිහාසයේ වෙන් කළ නොහැකි සන්ධිස්ථාන ලෙස එහි සංවර්ධනය වෙන්ගැනිය නොහැකිය. ප්රංශ විප්ලවය විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද මූලික මූලධර්මවලට.

ලොව ප්රතික්ෂේප කිරීමේ පොදු ප්රවණතාව ඇතිව රොමෑන්ටිකවාදය සමාජ-දේශපාලන අදහස්වල එකමුතුකම නොවේ. ඊට පටහැනිව, සමාජයේ ආදර හැඟීම්වල අදහස්, සමාජයේ ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය, ඔවුන්ගේ කාලයේ අරගලය තියුනු ලෙස ආබාධිතයන් වියලි - විප්ලවවාදීන්ගේ (වඩාත් නිවැරදිව, කැරලිකාර) ගතානුගතික හා ප්රතිගාමී ය. මෙය බොහෝ විට ප්රතික්රියාව, කල්පනාකාරී, ලිබරල්, ප්රගතිශීලී යනාදී ආදර හැඟීම්බර කිරීම සඳහා පදනම සපයයි. කෙසේ වෙතත්, රොමෑන්ටික්වාදයේ ක්රමවේදය හෝ ප්රතිගාමිකාව හෝ ලේඛකයාගේ සමාජ, දාර්ශනික හෝ දේශපාලන අදහස් ගැන කතා කිරීම නිදසුනක් වශයෙන්, මෙහි කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය සැලකිල්ලට ගෙන, උදාහරණයක් ලෙස, ආදර කවියෙකු වන එෆ්. ෂුකොව්ස්කි ලෙස ආදර කවියෙකි, එහි දේශපාලන හා ආගමික විශ්වාසයන්ට වඩා පුළුල් හා ධනවත් ය.

පුද්ගලයා කෙරෙහි විශේෂ උනන්දුවක්, අවට යථාර්ථය පිළිබඳ ඇගේ ආකල්පයේ ස්වභාවය, එක් අතකින්, එක් අතකින්, පරමාදර්ශයේ (බර්ග්ලේිස් නොවන බර්ග්ලිස් විරෝධී) සැබෑ ලෝකයට එරෙහි විපක්ෂය. ආදර කලාකරුවා සැබෑ යථාර්ථය නිවැරදිව ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා කාර්යයන්ම සකසා නොමැත. එපමනක් නොව, අවට ඇති ජීවිතයට වඩා වෙනස්ව, මෙම ප්රබන්ධය තුළින්, එම ප්රබන්ධය තුළින්, මෙම ප්රබන්ධයට වඩා වෙනස්ව, එම ප්රබන්ධය තුළින්, මෙම ප්රබන්ධය තුළින්, එම ප්රබන්ධය තුළින්, මෙම ප්රබන්ධය තුළින්, එම ප්රබන්ධය තුළින්, මෙම ප්රබන්ධය තුළින් එහි පරමාදර්ශය වන අතර ලෝකය ප්රතික්ෂේප කිරීම ප්රතික්ෂේප කළේය. රොමෑන්ටිකවාදයේ මෙම ක්රියාකාරී පෞද්ගලික ආරම්භය කලාත්මක කෘතියේ සමස්ත ව්යුහයටම සලකුණු පනවන අතර එහි ආත්මීය ස්වභාවය තීරණය කරයි. ආදර කවි වල සිදුවන සිදුවීම්, නාට්ය කවි වල නාට්ය සහ වෙනත් කෘති වැදගත් වන්නේ කතුවරයා කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන පුද්ගලයාගේ ලක්ෂණ හෙළි කිරීමට පමණි.

නිදසුනක් වශයෙන්, "යක්ෂ" එම්. එම්. යූ. ලෙමොන්ටොව් "යක්ෂයා" එම්. යූ. ලෙමොන්ටොව් ප්රධාන කර්තව්යයට යටත් වේ - නොසන්සුන් ස්වභාවය "- නූතන මිනිසෙකුගේ ඛේදවාචකය මාරු කිරීම අභ්යවකාශ රූප සහ අවසානයේදී, කවියෙකුගේ ආකල්පය සැබෑ යථාර්ථයට,

ඔවුන් බියෙන් තොරව ඔවුන් නොදන්නා තැන
වෛරය හෝ ආදරය නොවේ.

රොමෑන්ටිකවාදයේ සාහිත්යය ඔහුගේ වීරයා නම් කළේ, බොහෝ විට කතුවරයා යථාර්ථය පිළිබඳ ආකල්පය ප්රකාශ කරයි. මෙය විශේෂයෙන් දැඩි හැඟීම් ඇති පුද්ගලයෙකි, ලෝකයට අද්විතීය ලෙස උග්ර ප්රතික්රියාවක්, අන් අයට යටත් වන නීති ප්රතික්ෂේප කරයි. එමනිසා, ඔහු සැමවිටම වටපිටාවට ඉහළින් සිටී ("... මම මිනිසුන් සඳහා නිර්මාණය නොවෙමි: මම ඔවුන් වෙනුවෙන් මවා නැත: මම ඔවුන් වෙනුවෙන් ඕනෑවට වඩා ආඩම්බර වෙමි, එම්. ලර්මොන්ටොව්" අමුතු මිනිසා ") හි ආබෙන්න් පවසයි.

වීරයා තනිවම සිටින අතර තනිකමේ තේමාව විවිධ ප්රභේදවල තේමාව, විශේෂයෙන්ම පාළුකරයේ උතුරේ ("පාළුකරයේ උතුරේ පද රහසිගතව ..." ගේම්, "ඕක්, ඕක් දාරය ... "එම්. යූ. ලෙමොන්ටොව්). ලර්මොන්ටොව් හි තනි වීරයන්, ජේ. බයිරොන්ගේ නැගෙනහිර කවි වල වීරයන්. තනිවම වීරයන් පවා බන්තරි: බයිරන් හි කායින්, කොන්රාඩ් වැලෙන්රෝඩ්, ඒ. මිට්ස්ක්විච් හි. සුවිශේෂී අවස්ථාවන්හි මේවා සුවිශේෂී චරිත වේ.

රොමෑන්ටිකවාදයේ වීරයන් නොසන්සුන්, උද්යෝගය, විඛාදන ලෙස නොවේ. "මම ඉපදුණා. මම ලාවා වගේ තර්මුයකුගේ ආත්මයක් සමඟ," ලර්මොන්ටොව්ගේ "වෙස්වරී" "ආර්බෙන්නින් පවසයි. "බයිරොන්හි වීරයා" ප්රේරකයට වෛර කරන්න; "... මෙය පුද්ගලයෙකුගේ යෙස මෑන් පුද්ගලයෙකි.

කැරැල්ල හා ප්රතික්ෂේප කිරීම ප්රතික්ෂේප කරන ආදර පුද්ගලයා වංචනික කාව්යයන් විසින් විචිත්රවත් ලෙස ප්රතිනිර්මාණය වේ - රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදයේ පළමු අදියර (කේ. එෆ්.එ.

පුද්ගලයාගේ සහ අධ්යාත්මික ලෝකය රටවල් ගණනාව කෙරෙහි ඇති උනන්දුව වැඩි වන අතර රටවල් ගණනාවක, රොමෑන්ටිකවාදයේ ගීරිරිස් ප්රභේදය සමෘද්ධිමත් විය. එංගලන්තය - ජර්මනියේ - හයින්). ඒ අතරම, මිනිසා තුළ රොමැන්ටික්ස් ගැඹුරු කිරීම "මම" තුළ XIX ශතවර්ෂයේ මානසික යථාර්ථවාදය බොහෝ දුරට සූදානම් කළේය. රොමෑන්ටිකවාදයේ ප්රධානතම සොයාගැනීම ic තිහාසිකවය. ආදර හැඟීම්වලට පෙර මුළු ජීවිතයම පෙනී ගියහොත්, සටන ප්රතිවිරුද්ධව, මෙය අතීතයේ රූපයෙන් පිළිබිඹු විය. උපත

ro තිහාසික රෝමානු (වී. ස්කොට්, වී. හියුගෝ, ඒ. ඩූමා), historical තිහාසික නාට්ය. රොමැන්ටිකන්ග් ජාතික හා භූගෝලීය යන දෙකම යුගයේ රසය වර්ණවත් ලෙස ප්රකාශ කිරීමට උත්සාහ කළේය. මුඛ මන්ත්රණමයත්වය මෙන්ම මධ්යකාලීන සාහිත්යයේ කෘති ද ප්රචලිත කිරීමට ඔවුහු බොහෝ දේ කළහ. තම ජනතාවගේ මුල් කලාව ප්රවර්ධනය කිරීම, ප්රේමය, එක් එක් සංස්කෘතියේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ අවධාරණය කරමින් ප්රේම සම්බන්ධය අනෙක් ජාතියේ කලාත්මක වස්තු කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. ජනප්රවාද වෙත හැරීම, රොමැන්ස් බොහෝ විට බෝලඩ්ස් වල ජනප්රවාදයන්ගේ ජනප්රවාදයන්ගේ බිම් කොටස - නාට්යමය අන්තර්ගතයේ ගීතිකාව එංගලන්තයේ, එංගලන්තයේ, ජර්මානු ආදර, "ලේක් පාසලේ". රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගය කලාත්මක පරිවර්තනය සමෘද්ධිමත් වීම (රුසියාවේ රුසියාවේ, බටහිර යුරෝපීය නොවන, නැගෙනහිර කාව්යයක් ද වී ඇති බව වීර නවතම කාව්යයකි. සදාකාලික සම්භාව්ය ව්යාකූලත්වය පිළිබඳ දැඩි ප්රමිතීන් නියම කරන ලද දැඩි ප්රමිතීන් ප්රතික්ෂේප කරමින්, ප්රේමය සෑම ජාතියක්ම විසින් නිර්මාණය කරන ලද කලා ආකාරවල විවිධත්වය පිළිබඳ සෑම කවයක්මක අයිතිය ප්රකාශ කළේය.

විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදයේ ප්රකාශය සමඟ ආදර හැඟීම් වහාම එම ස්ථානයෙන් අතුරුදහන් නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ප්රංශයේ, හියුගෝ හි එවැනි සුප්රසිද්ධ ආදර ආදර ආදර නවකතා වන අතර, "ප්රතික්ෂේප" සහ "93 වන අවුරුද්දේ", ස්ථාවර සහ ඕ. රුසියාවේ, ආදර කවි එම්. ලර්මොන්ටොව්, පද රචනය එෆ්. අයි.

නමුත් රොමෑන්ටිකවාදයේ ඉරණම අවසන් නොවීය. දශක ගණනාවකට පසු, වෙනත් historical තිහාසික තත්වයන් තුළ, ලේඛකයින් බොහෝ විට කලාත්මක රූපයේ ආදර ප්රතිරූපයක් නැවත නැවතත් දර්ශනය විය. ඉතින්, තරුණ එම්. "සොකොලි සොකොයෝල්", "පෙට්රල් ගීතය").

කෙසේ වෙතත්, XX සියවසේදී. රොමෑන්ටිකවාදය තවදුරටත් සමස්ත කලාත්මක දිශාවක් නොවේ. එය තනි ලේඛකයන්ගේ කෘතියේ ආදර හැඟීම්වල ලක්ෂණ ගැන පමණි.

සෝවියට් සාහිත්යයේ, ආදර ක්රමයේ ආදර ක්රමවේදයෙහි ලක්ෂණ බොහෝ සෙවනැලි ලේඛකයින්ගේ (ඒ. ජී. බැක්ලෝව්, එම්.

රොමෑන්ටිකවාදය. ආදර කලාකරුවා තම රූපවල ජීවිතයේ දැකීමට අවශ්ය දේ ඔහුගේ රූපවල ප්රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරන අතර, ඔහුගේ මතය වන්නේ ප්රධාන නිර්වචනය විය යුතුය. තාර්කිකත්වයට ප්රතික්රියාවක් විය.

සාහිත්ය ආකාර

රොමෑන්ටිකවාදය - XVIII - මුල් XIX සියවස් වල පවත්නා කෙළවරේ දිශාව. රොමෑන්ටිකවාදය සඳහා, පෞරුෂත්වය පිළිබඳ විශේෂ උනන්දුවක් වන අතර, එය ලොව පුරා පරිපූර්ණ හා විරුද්ධ වන අතර අවට යථාර්ථය, රොමෑන්ටිකවාදයේ රුසියාවේ ප්රධාන ප්රවාහයන් දෙකක් තිබේ: උදාසීන රොමැනික්වාදය (අලංකාර) , එවැනි ආදරවාදයේ නියෝජිතයෙක් වූයේ වී ෂූකොව්ස්කි ය; ප්රගතිශීලී රොමැනිකවාදය, එහි නියෝජිතයින් වන එංගලන්තයේ ජර්මනියේ ප්රංශ වීගුගා හි එෆ්. ෂිලර්, ජී. මැරෙන. පෙර රුසියාවේ, ප්රගතිශීලී රොමෑන්ටිකවාදයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතය කවීන්ගේ කේ. යීෙවා, ඒ ආභරණය "," කොකේසියානු වහල්භාවයේ "," රෝමා "සහ කවියක දී වඩාත් හොඳින් ප්රකාශ විය එම්. ලර්මොන්ටොව් "භූත".

රොමෑන්ටිකවාදය - සියවස ආරම්භයේදී පිහිටුවා ඇති සාහිත්ය අධ්යක්ෂණය. රොමෑන්ටිකවාදයේ මූලිකම දෙය නම් වීරයාගේ තියුණු විරුද්ධත්වයක්, ලෝකයට වඩාත් පරමාදර්ශය පැනවීම ආදර ඩවුවමින්ගේ මූලධර්මයයි. පරමාදර්ශී හා යථාර්ථයේ නොගැලපීම ඉතිහාසය, ජනප්රවාද සහ පුරාවෘත්ත, නින්ද, සිහින, මන fant කල්පිත, විදේශීය රටවල නූතන මාතෘකා වලින් ආදර හැඟීම්වල දැක්වේ. රොමෑන්ටිකවාදය පුද්ගලයා කෙරෙහි විශේෂ උනන්දුවක් දක්වයි. ආදර වීරයා, ආඩම්බර තනිකම, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ඛේදජනක ගෝලීයවාදය සහ ඒ අතරම ආත්මයේ කැරලි ගැසීම සඳහා (A.S. Pushkin. "කොකේසියානු වහල්භාවයේ", "ජික්සි"; M.යු.ලමෝන්වොන්ට්ස්. "Mtsy"; M.gorky."ෆැල්කොන් ගැන ගීතය," මහලු කාන්තාව ඉසර්ජල් ").

රොමෑන්ටිකවාදය (XVIII හි අවසානය xix හි පළමු භාගයයි.) - මට එංගලන්තයේ විශාලතම සංවර්ධනය ලැබුණේ ජර්මනියේ ප්රංශය වන ප්රංශයයි (ජේ. බැරීරොන්, වී.සොන්හෝට්, වීගුගු, පී. ඇමරිකාව). රුසියාවේ එය ආරම්භ වූයේ 1812 යුද්ධයෙන් පසු ජාතික සෝපානයක පසුබිමට එරෙහිව ය. සිවිල් සේවය හා ජයග්රහණය කිරීමේ අදහසින් මිරිකී සිටින ඔහු සමාජ දිශානතියකට ආවේනික විය (කේ. මේ. යෙලෙලෙව්, වී.ඒ. ෂුකොව්ස්කි). අසාමාන්ය තත්වයන් තුළ වීරයන් දීප්තිමත්, සුවිශේෂී පුද්ගලයන් ය. රොමෑන්ටිකවාදය සඳහා, එය ආවේගශීලී, අසාමාන්ය සංකීර්ණතාව, මානව පෞද්ගලිකත්වයේ අභ්යන්තර ගැඹුර මගින් සංලක්ෂිත වේ. කලා බලධාරීන් ප්රතික්ෂේප කිරීම. ප්රභේද කොටස්, ශෛලීය කතාබස්; නිර්මාණාත්මක පරිකල්පනයේ සම්පූර්ණ නිදහස සඳහා ඇති ආශාව.

යථාර්ථවාදය: නියෝජිතයින්, සුවිශේෂී ලක්ෂණ, සාහිත්ය ආකාර

යථාර්ථවාදය(ලින්ටින්ස් වෙතින්. imis)- කලාව හා සාහිත්යයේ පා course මාලාව, එහි මූලික මූලධර්මය වන්නේ යතුරු ලියනය කිරීමෙන් යථාර්ථය සම්පූර්ණ හා නිවැරදි සංදර්ශනයයි. XIX ශතවර්ෂයේ රුසියාවේ පෙනී සිටියේය.

සාහිත්ය ආකාර

යථාර්ථවාදය- සාහිත්යයේ කලාත්මක ක්රමය සහ දිශාව. එහි පදනම ජීවයේ සත්යතාවයේ මූලධර්මය වන අතර එය කලාකරුවාගේ වැඩ කටයුතු වලදී, ජීවිතයේ වඩාත්ම සම්පූර්ණ හා නිවැරදි පරාවර්තනය ලබා දීම සහ සිදුවීම්, බාහිර ලෝකයේ සහ සොබාදහමේ අයිතම සහ සොබාදහමේ අයිතමයන්හි වඩාත්ම සම්පූර්ණ හා නිවැරදි පරාවර්තනය සඳහා මෙහෙයවනු ලැබේ ඒවා යථාර්ථයේ දී ඇත. විශාලතම සංවර්ධනය XIX ශතවර්ෂයේ ළඟා වේ. A.S.Gryboyov ලෙස එවැනි ශ්රේෂ් රුසියානු යථාර්ථවාදී ලේඛකයින්ගේ කවුන්සිලයේ, ඒ.එස්. පුෂ්කි, එම්.

යථාර්ථවාදය - XIX ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී රුසියානු සාහිත්යයෙන් අනුමත වූ සාහිත්ය අධ්යක්ෂණය සහ මුළු x සියවසම සමත් විය. යථාර්ථයේ සංජානන ලක්ෂණවල ප්රමුඛතාවය, යථාර්ථය ගවේෂණය කිරීමේ හැකියාව යථාර්ථවාදය අනුමත කරයි. කලාත්මක පර්යේෂණවල වැදගත්ම විෂය වන්නේ චරිතය හා තත්වයන් අතර ඇති සම්බන්ධතාවයයි, මාධ්යයේ බලපෑම යටතේ චරිත සෑදීමයි. කෙසේ වෙතත්, රියදුර ලේඛකයින්ට අනුව, බාහිර තත්වයන් අනුව තීරණය කරන ලද පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ කැමැත්තට විරුද්ධ වීමේ ඔහුගේ හැකියාව අවලංගු නොකරයි. යථාර්ථවාදී සාහිත්යයේ මධ්යම ගැටුම මෙය තීරණය කළේය - පෞරුෂත්වයේ හා තත්වයන් පිළිබඳ ගැටුමක්. යථාර්ථවාදී ලේඛකයින් සංවර්ධනයේ යථාර්ථය නිරූපණය කරයි, ගතිකතාවල, සාමාන්ය, සාමාන්ය සංසිද්ධි ඔවුන්ගේ අද්විතීය තනි ප්රතිමූර්තියෙන් ඉදිරිපත් කරයි. (A.S. Pushkin. "බොරිස් ගොන්නොව්", "එව්ගනි ඇජින්"; N.v.gogol. "මියගිය ආත්ම"; නවකතා I.S.turgenev, Ji.n. ටෝල්ස්ටෝයි, එෆ්.එම්. ඩොස්ටොව්ස්කි, ඒ. කතාව I.a. බනිනා, ඒ. කුප්රීනා; P.a.nekrasov. "රුසියාවේ ජීවත් විය හැක්කේ" සහ වෙනත් අය).

යථාර්ථවාදය - XIX ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී රුසියානු සාහිත්යය තුළ තමාම ස්ථාපිත වූ අතර අඛණ්ඩව බලගතු සාහිත්ය මඟ පෙන්වීමක් ලෙස පවතී. ජීවිතය පරස්පර විරෝධීත්වයට සම්බන්ධ ජීවිතය ගවේෂණය කරන්න. මූලික මූලධර්ම: ප්රකාශන හිමිකම් පරමාදර්ශය සමඟ ජීවිතයේ අත්යවශ්ය අංග වෛෂයික සිතියම්ගත කිරීම; සාමාන්ය චරිතවල ප්රතිනිෂ්පාදනය, සාමාන්ය තත්වයන් තුළ ගැටුම්; ඔවුන්ගේ සමාජ හා historical තිහාසික කොන්දේසිය; "පෞරුෂත්වය සහ සමාජය" පිළිබඳ ගැටලුව කෙරෙහි ප්රධානතම උනන්දුව (විශේෂයෙන් සමාජ නීති සහ සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශී, පුද්ගලික සහ ස්කන්ධය පිළිබඳ සදාකාලික විරෝධය "; පරිසරයේ බලපෑම යටතේ වීරයන්ගේ චරිත පිහිටුවීම (කැලෑ, බල්සාක්, සී.එච්. ඩිවර්, එම්. නම්, ජේ. ටී. එච්. ටී.

විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය- XIX ශතවර්ෂයේ කලාත්මක ක්රමය සහ සාහිත්ය අධ්යක්ෂණය. ඔහුගේ ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ මිනිසාගේ අභ්යන්තර ලෝකය පිළිබඳ ගැඹුරු විශ්ලේෂණයක් සහිත සමාජ තත්වයන් පිළිබඳ මිනිස් ස්වභාවයේ මිනිස් සංධිපත්යයකි. රුසියානු තීරණාත්මක යථාර්ථවාදයේ නියෝජිතයින් වන්නේ ඒ.එස්. පුෂ්කි, I.V. හොගොල්, අයි.වී.ටී.ටී.ජොල්, එල්.එම්. ටොස්ටොයි, එෆ්.එම්. ඩොස්ටොව්ස්කි, ඒ.පී.චෙකෝව්.

නූතනවාදය- ධනේශ්වර සංස්කෘතියේ අර්බුදය ප්රකාශ කරමින් ධනේශ්වර සංස්කෘතියේ අර්බුදය ප්රකාශ කරමින් Xxx හි කලාව හා සාහිත්යයේ ඇති මූලික නමෙහි සාමාන්ය නම, යථාර්ථවාදයේ සම්ප්රදායන් සමඟ පරතරයකින් සංලක්ෂිත වේ. නූතනවාදීන් යනු විවිධ නව දිශාවන්හි නියෝජිතයින් වන උදාහරණයක් ලෙස A.BLOK, වී. බ්රයිසොව් (සංකේතවාදය). V.a.martovsky (අනාගතවාදය).

නූතනවාදය - 20 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ සාහිත්ය අධ්යක්ෂණය, යථාර්ථවාදයට විරුද්ධ වීම සහ ඉතා විවිධාකාර සෞන්දර්යාත්මක දිශානතියක් ඇති බොහෝ ප්රවණතා සහ පාසල් ඒකාබද්ධ කිරීම. චරිතවල හා තත්වයන්හි දෘඩ සන්නිවේදනය වෙනුවට නූතනවාදය මිනිස් පුද්ගලයාගේ ආත්මත්ව තෘප්තිය සහ ස්වයංපෝෂිත භාවය අනුමත කරයි, එය වෙහෙසකර හේතුන් හා ප්රතිවිපාක මාලාවකට.

පශ්චාත් නූතනවාදය - දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක බහුත්වවාදය (20 වන සියවසේ අවසානය) මත පදනම්ව දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආකල්ප හා සංස්කෘතික ප්රතික්රියා වල සංකීර්ණ සංකීර්ණයක්. පශ්චාත් නූතනවාදී චින්තනය මූලික වශයෙන් ප්රති-පියරුණු බව, දෘෂ්ටිවාදාත්මක අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ අදහස පිළිබඳ අදහසට විරුද්ධ වන්නේ තනි ක්රමයක් හෝ විස්තර භාෂාවක් භාවිතා කරමින් යථාර්ථය ප්රගුණ කිරීමේ හැකියාව ප්රතික්ෂේප කිරීමයි. පශ්චාත් නූතන ලේඛකයින් විසින් සාහිත්යය ප්රාන්තමය ලෙස භාෂාවේ සත්යය සලකා බලයි, එබැවින් ඔවුන් සඟවා තබන්නේ, නමුත් "සාහිත්යය" ඔවුන්ගේ කෘතිවල "සාහිත්යය" අවධාරණය කරන්නේ විවිධ ප්රභේදවල ශෛලීය හා විවිධ සාහිත්ය යුග විද්යාව ඒකාබද්ධ කිරීම සහ විවිධ සාහිත්ය යුග විද්යාව එක් පෙළකින් ඒකාබද්ධ කරන්න . සහ ආදිය).).

පරිහානිය (පරිහානිය) - පුද්ගලයාගේ ස්වයං විනාශයේ නම් සහ සෞන්දර්භීයකරණය පිළිබඳ අනිවාර්ය අංගවල අනිවාර්ය අංගවල අශෝභන අංගයක් වන කැක්කුම, බල රහිතභාවය, මානසික දෘඩතාවයෙන් යුතුව ප්රකාශිත අර්බුදකාරී ආකාරයේ වි conscious ානයකි. පරිහානියේ දී, කෘතිවල මනෝභාවය සෞන්දර්යය, සාම්ප්රදායික සදාචාරයක් ඇති පරතරය, මරණයට පත්වේ. අභාවප්රාප්ත XIX - මුල් සියවසේ මුල් භාගයේ ලේඛකයන්ගේ වැඩවලින් පිළිබිඹු විය. එෆ්. සොලොග්බා, 3.ගිපී, එල්. ඩෑන්ඩ්රෙවා, එම්. රාජ්සිභෙව් සහ ආදිය.

සංකේතවාදය- යුරෝපීය හා රුසියානු කලාවේ දිශාව 1870-1910. සංකේතාත්මකවාදයේ සංකේතවාදය සඳහා සංකේතාත්මක ලක්ෂණයක් සඳහා, අතාර්කික පැත්ත යන වචනයේ ප්රතිපාදන - ශබ්ද, රිද්මය. "සංකේතවාදය" යන නම "කතුවරයාගේ ආකල්පය ලොව ගැන පරාවර්තනය කළ හැකි" සංකේතයක් "සෙවීම හා සම්බන්ධ වේ. සංකේතවාදය ධනේශ්වර ජීවන රටාව ප්රතික්ෂේප කිරීම, අධ්යාත්මික නිදහස, පූර්ව හානි, පූර්වභාවය, පූර්වභාවය හා බිය සඳහා ආශාවෙන් සිටින අතර, ලෝක සමාජ-historical තිහාසික ව්යසනයන්ට ගරුබිය දැක්වීය. රුසියාවේ සංකේතවාදයේ නියෝජිතයින් වූයේ ඒ. ඇගේ කවි අනාවැකි බවට පත්විය. "වෙනසක්" පිළිබඳ වටිනාම "), V. BRYUSOV, V.ivanov, A. BOYA.

සංකේතවාදය (Xix - මුල් Xx සියවස අවසන් කරන්න.) - සංකේතයක් (ග්රීක සිට "සංකේතයක් හරහා බුද්ධිමය සැපයූ ආයතනවල කලාත්මක ප්රකාශයක්." සංකේතලය "යනු ලකුණකි. කතුවරුන්ට අපැහැදිලි බවට පත්වීම මත මිස්ටි ඉඟි. විශ්වයේ සාක්ෂි හඳුනා ගැනීමට ඇති අර්ථය හෝ ආශාව, කොස්මොස්. බොහෝ විට, කවි අර්ථ විරහිත යැයි පෙනේ. අත්දැකීම්වල සාමාන්ය පුද්ගලයාට තේරුම්ගත නොහැකි උග්ර සංවේදීතාව නිරූපණය කිරීමේ ආශාවේ ලක්ෂණයකි; බොහෝ මට්ටම්වල තේරුම; ලෝකයේ අශුභවාදී සංජානනය. සෞන්දර්යයේ මූලික කරුණු ප්රංශ කවියන්ගේ කෘති වල වර්ධනය වී තිබේ පී. කාලලන් සහ ඒ. ග්රේසෝ. රුසියානු සංකේතවාදීන් (V.ya. බරුසෝවා, කේ. ඩී. බැල්මොන්ට්, ඒබල්) දශකමය ("" "" ලෙස හැඳින්වේ.

සංකේතවාදය - obin-යුරෝපීය සහ රුසියානු සාහිත්යයේ - පළමු හා වඩාත්ම වැදගත් නවීනවාදී ධාරාව. මූල සංකේතවාදය dvoemirine හි අදහස සමඟ රොමෑන්ටිකවාදය සමඟ සම්බන්ධ වේ. කලාව පිළිබඳ ලෝකය පිළිබඳ සාම්ප්රදායික අදහස, සංකේතාංකනය නිර්මාණශීලිත්වය ක්රියාවලියේ සාමය ගොඩනැගීමේ අදහසට විරුද්ධ විය. නිර්මාණශීලීත්වයේ අර්ථය යනු රහස් අර්ථයන්, දැරිය හැකි මිල ගණන්, කලාකරුවාගේ මැවුම්කරු විසින් පමණි. තාර්කිකව සම්ප්රේෂණය කිරීමේ ප්රධාන මාධ්ය රහසිගත අර්ථයන් ගැන හුරු නැති නොවේ ("" ජ්යෙෂ් senior සංකේත ": වී. බ්රිසෝව්, කේ. බල්මොන්ට්, ඩී. මෙස්කොව්ස්කි, 3.ගිපියස්, එෆ්. සොලොබ්බ්; "තරුණ අල්ලස්කරුවන්": පිළිතුර - වාරණය, ඒ. කොල්ලා, v.ivanov).

ප්රකාශනවාදය- ජෙක්ස් හි පළමු කාර්තුවේ සාහිත්ය හා කලාව පිළිබඳ දිශාව, මිනිසාගේ ආත්මීය අධ්යාත්මික ලෝකයේ එකම යථාර්ථය ප්රකාශ කළ, එහි ප්රකාශනය කලාවේ ප්රධාන ඉලක්කයයි. මක්නිසාද යත්, ප්රකාශනවාදය පරීක්ෂණයක් මගින් සංලක්ෂිත වන අතර, විකාර කලාත්මක ප්රතිරූපයකි. ලායින් කවි සහ නාට්ය මෙම දිශාවේ සාහිත්යයේ ප්රධාන ප්රභේද බවට පත්වන අතර බොහෝ විට වැඩ කතුවරයාගේ දැඩි ඒකලයකට හැරේ. ප්රකාශනවාදයේ ස්වරූපයන්හි, විවිධ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ප්රවණතා මූර්තිමත් කරන ලදි - ගුප්තවාදය සහ අශුභවාදයෙන් අශුභවාදී හැඟීම් හා විප්ලවීය ආවේණික අභියාචනා සඳහා.

ප්රකාශනවාදය - ජර්මනියේ 1910 - 1920 කලාප 1910 - 1920 දී පිහිටුවන ලද නූතනවාදී වත්මන්. ප්රකාශනවාදීන් ලෝකය නිරූපණය කිරීමට එතරම් උත්සාහයක් නොගනී, ලෝකයේ අවාසිය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස සහ මිනිස් පුද්ගලයා මර්දනය කිරීම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස කොපමණ ප්රකාශ කිරීමට හැකිද යන්න. ප්රකාශනවාදයේ ශෛල විද්යාව තීරණය වන්නේ ව්යුහයන්ගේ තාර්කිකත්වය තීරණය වන්නේ ව්යුහයන්ගේ තාර්කිකත්වය, වියුක්ත බව, කතුවරයාගේ සහ චරිතවල උග්ර චිත්තවේගීයත්වය, ප්රබන්ධ හා විකාර සහගත ලෙස භාවිතා කිරීමෙනි. රුසියානු සාහිත්යයේ, ප්රකාශනවාදයේ බලපෑම නිර්මාණශීලීත්වයේ සංක්ෂිප්රය විය එල්. ඇන්ඩ්රියේවා, ඊ. සමතියතිනා, ඒ. ප්ලාටෝවෝවාවා සහ ආදිය.

අක්ෂය . ස්වාභාවික ", වචනයේ නිශ්චිත අරුත. නියෝජිතයින් වන්නේ එස්. රොඩෙට්කි, එම් .කුම්මින්, එන්. කම්පෙමෝවා, ඒ. මැඩෙල්ච්තාම් ය.

අක්ෂය - රුසියානු නූතනවාදයේ ගමන් මාර්ගය, යථාර්ථය පිළිබඳ සංජානනය ඉහළ බලතලවල විකෘති සමානකමක් ලෙස එහි නිරන්තර ප්රවණතාවයකින් යුත් සංකේතයට දැක්වූ ප්රතිචාරයකි. කාව්යයේ වැදගත්ම දෙය නම් වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ විවිධාංග හා දීප්තිමත් භූමික ලෝකයක කලාත්මක සංවර්ධනය, පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකය වැඩි වටිනාකමක් ලෙස මකා දැමීමයි. ඇක්මික් කාව්ය සඳහා, ශෛලීය සමතුලිතතාවයක්, සංලක්ෂිත වේ, රූපවල සුන්දර පැහැදිලිකම, ව්යුත්පන්න සංයුතියක්, කොටස් තැන්පතු (එන්. කමුලෙවී. එස්. රොඩෙට්කි, අ .ඇටෝවා, ඕ. මැඩෙල්ටම්, එම්. සෙන්කෙව්ච්, වී.නානට්).

අනාගතවාදය- යුරෝපීය කලාවේ ඇන්ව-ගාඩ්ගේ දිශාව xx සියවස 10-20. සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය "අනාගතයේ කලාව" නිර්මාණය කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස (විශේෂයෙන් එහි සදාචාරාත්මක හා කලාත්මක සාරධර්ම), අනාගතය වගා කරන ලද නාගරිකත්වය (යන්ත්ර කර්මාන්තයේ සෞන්දර්යය), වාර්තාමය ද්රව්ය හා ප්රබන්ධ අන්තර් සම්බන්ධතාවය සහ ප්රබන්ධ පවා කාව්යයේ ස්වාභාවික භාෂාව. රුසියාවේ, ෆියුචර්වාදයේ නියෝජිතයින් වන්නේ වී.එම්.අයි.බී.නිකොව්හි වී.මාකොව්ස්කි ය.

අනාගතවාදය - ඇවන් ගාඩ් පා course මාලාව ඉතාලියේ සහ රුසියාවේ එකවර පාහේ ආසන්නයේ පැන නගී. ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ අතීත සම්ප්රදායන් පෙරලා දැමීම, පැරණි සෞන්දර්යය තලා දැමීම, ලෝකය පරිවර්තනය කළ හැකි නව කලාව, අනාගතයේ කලාව අනාගතයේ කලාව නිර්මාණය කිරීමේ ආශාවයි. ප්රධාන තාක්ෂණික මූලධර්මය "මාරුව" යන මූලධර්මය වන අතර එය කාව්යමය භාෂාවේ ශබ්දකෝෂයේ ශබ්දකෝෂයේ ශබ්දකෝෂයේ ශබ්දකෝෂයේ ශබ්දකෝෂයේ ශබ්දකෝෂ යාවත්කාලීනයේ ශබ්දකෝෂය, තාක්ෂණික යෙදුම්, තාක්ෂණික යෙදුම්, නිර්භීතව වචන සංයෝජනය කිරීමේ නීති උල්ලං in නය කිරීමකි සින්ටැක්ස් ක්ෂේත්රයේ අත්හදා බැලීම් සහ වචන සෑදීම (V.hlbnikn, v.makovsky, v.kamensky, I.Serevierin සහ ආදිය).).

ඇවන්ගාර් - 20 වන ශතවර්ෂයේ කලාත්මක සංස්කෘතිය තුළ ගමන් කිරීම, කලාවේ ආදිවාසී යාවත්කාලීන කිරීම සඳහා ආශාවෙන් හා ස්වරූපයෙන්; සාම්ප්රදායික උපදෙස් දැඩි ලෙස විවේචනය කිරීම, හැඩයන් සහ මෝස්තර, ඇවන්ගේ බොහෝ විට පැමිණෙන්නේ "සදාකාලික" සාරධර්ම පිළිබඳ නිහ. ආකල්පයේ වැදගත් ආකල්පයක් ඇති කරයි.

ඇවන්ගාර් - 20 වන ශතවර්ෂයේ සාහිත්ය හා කලාව පිළිබඳ දිශාව, විවිධ ධාරාවන්හි, සෞන්දර්යාත්මක රැඩිකල්වාදයේ ඒකාකාරිත්වය (ඩුරුවාදයේ, සරරයිස්වාදය, "නව රෝම" හි රුසියානු සාහිත්යය - අනාගතවාදය). නූතනවාදය සමඟ ජානමය වශයෙන් සම්බන්ධ වන නමුත් නිරපේක්ෂ සහ නවීන යාවත්කාලීන කිරීම් සඳහා වූ ඔහුගේ ආශාවට ආන්තික වේ.

ස්වාභාවිකවාදය (XIX ශතවර්ෂයේ අවසාන තුනෙන් දින) - යථාර්ථය වඩාත් බාහිරව නිවැරදිව පිටපත් කිරීමේ ආශාව, මිනිස් චරිතයක් පිළිබඳ "වෛෂයික" ආවේනික ප්රතිරූපයක් විද්යාත්මක දැනුම වැනි කලාත්මක දැනුම භාවිතා කිරීම. එය පදනම් වූයේ සමාජ වාතාවරණය, ජීවිතය, පරම්පරාව, කායික විද්යාව යන පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික ලෝකය, ඉරණම පරතව රඳා පැවතීම පිළිබඳ අදහස මත ය. ලේඛකයා සඳහා නුසුදුසු බිම් හෝ නුසුදුසු මාතෘකා නොමැත. මිනිසුන්ගේ හැසිරීම පැහැදිලි කිරීම සඳහා රාජ්ය හා ජීව විද්යාත්මක හේතු එක් මට්ටමක් සඳහා සකසා ඇත. ප්රංශයේ ලැබුණු විශේෂ සංවර්ධනය (ප්ලොබොට්, බ්රදර්ස් ජෙක්ආර්, ඊ. සොලෝ, ස්වාභාවිකවාදයේ න්යාය සංවර්ධනය කළ), රුසියාවේ ප්රංශ කතුවරුන් ද ජනප්රිය විය.