දැනුම යනු සමාජ විද්‍යාවේ නිර්වචනය කුමක්ද? දැනුම

කුසලතා සහ හැකියාවන් සමඟ එක්ව, ඔවුන් ලෝකයේ අදහස් සහ චින්තනය, සොබාදහමේ සහ සමාජයේ නීති, මිනිසුන් අතර සබඳතා, සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය සහ ඔහුගේ හැසිරීම් වල නිවැරදි පිළිබිඹුව සහතික කරයි. මේ සියල්ල යථාර්ථයට සාපේක්ෂව ඔබේ ස්ථාවරය තීරණය කිරීමට උපකාරී වේ. නව දැනුම ලබා ගැනීම සහ ස්වයං දැනුවත්භාවය වර්ධනය කිරීමත් සමඟම, දරුවා වඩ වඩාත් ස්වාමියා ඇගයීමේ සංකල්ප සහ විනිශ්චයන්. දැනටමත් උකහාගත් දැනුම හා තක්සේරු කිරීම් සමඟ නව දැනුම සංසන්දනය කරමින්, ඔහු දැනුම හා ක්රියාවන්හි වස්තූන් පමණක් නොව, තමාටද ඔහුගේ ආකල්පය සකස් කරයි. මෙය ක්රියාකාරී පුද්ගලයෙකු ලෙස ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වය සහ ස්වාධීනත්වය වර්ධනය කිරීම තීරණය කරයි.

දැනුම

ඉංග්රීසි දැනුම).

1. සමහර විධිමත් හෝ අවිධිමත් ක්‍රියා පටිපාටිවලට අනුව ගැටලු, සංසිද්ධි (මෙම ප්‍රජාව විසින් අනුගමනය කරන ලද විස්තර සහ තෘප්තිමත් වීමේ නියමයන් අනුව) පිළිබඳ සාකච්ඡා සහ විවේචන සඳහා විවෘත (යම් ප්‍රජාවක් තුළ) අධ්‍යයනයේ වත්මන් ප්‍රතිඵලය. සංකල්ප 3 හි අත්‍යවශ්‍ය කරුණක් වන්නේ එය මනසේ ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබිඹු කරන සාමාන්‍යකරණය කරන ප්‍රකාශනයක් බව ප්‍රකාශ කිරීම සහ වෛෂයික සත්‍ය යැයි ප්‍රකාශ කිරීම (ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, උදාහරණයක් ලෙස, සමාන දැඩි නීතිවලට යටත් නොවන මත සහ ෆැන්ටසි වලින් සහ තෝරාගැනීමේ සම්මතයන් ), එය ප්රායෝගිකව තහවුරු වේ.

පුරාණ දර්ශනයේ පවා, කේන්ද්‍රීය ගැටලුවලින් එකක් වූයේ සබඳතා 3. සහ මතය, සත්‍යය සහ දෝෂය පිළිබඳ ගැටලුවයි. එකම සංසිද්ධිය විස්තර කිරීමට විවිධ ස්වභාවික දාර්ශනිකයන් භාවිතා කරන මත සහ න්‍යායික නිර්මිතයන් බොහෝ සෙයින් වෙනස් විය හැකි බව එවිට පවා පැහැදිලි විය.

XIX-XX සියවස් වලදී. න්‍යායික සංරචක බැහැර කිරීමේ හෝ අවම කිරීමේ වැඩසටහනක් 3 තුළ යොදවා ඇත - ධනාත්මකවාදය සහ නව පොසිටිවිවාදය. එහි වර්ධනයේ එක් ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සැලකිය හැක්කේ එය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ සියලු මිනුම් හෝ කරුණු පාහේ "න්‍යායාත්මකව පටවා ඇති" බව පිළිගැනීමයි.

3. විවිධ විෂයයන් සහ ප්‍රජාවන්ගේ එකම සංසිද්ධිය ගැන m. B. විවිධ විෂයයන් සහ ප්‍රජාවන් විසින් සංජානනය කිරීමේ ක්‍රම මූලික වශයෙන් වෙනස් විය හැකි බැවින් විෂය පථයෙන් වෙනස් පමණක් නොව දුර්වල ලෙස අනුරූප වේ. විද්‍යාවේ විද්‍යාවේදී, T. Kuhn ගේ ස්ථාවරය ජනප්‍රිය වන අතර, ඔහු විද්‍යාවේ තත්වය (තාර්කික 3 පද්ධතියක් ලෙස) විශ්ලේෂණය කළේ සුසමාදර්ශක සංකල්පයේ ආධාරයෙන් (3., norms සහ ප්රජාව විසින් සම්මත කරන ලද නිර්ණායක). ඒ අතරම, ඕනෑම මොහොතක, විවිධ ප්‍රජාවන් විසින් සහාය දක්වන මූලික වශයෙන් වෙනස් සුසමාදර්ශ කිහිපයක් තිබිය හැකිය.

3. සාමාන්‍යයෙන් නොදැනුවත්කමට විරුද්ධ වන්නේ යම් ප්‍රපංචයක් (හෝ ක්‍රියාවලියක්) පිළිබඳ සත්‍යාපිත තොරතුරු නොමැතිකම සහ ව්‍යාජ දැනුම (paraknowledge), සමහර මූලික නිර්ණායක සපුරා නොමැති ලබා ගැනීමේ ක්‍රම 3.

2. පුළුල් අර්ථයකින් 3. සංජානන (සංජානන) ක්‍රියාවලිවල ප්‍රමාණවත් හෝ අඩු ප්‍රතිඵල සහිතව හඳුනාගෙන ඇත. සමහර විට ප්‍රාථමික 3., ජීව විද්‍යාත්මක නීති හේතුවෙන්, සතුන්ට ද ආරෝපණය කර ඇති අතර, ඒවා වෙනස්වන තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමේ මාර්ගයක් ලෙස සේවය කරයි. නවීන පද්ධති ප්‍රවේශයේ ආස්ථානයෙන්, 3. භාවිතා කරන පද්ධති (විශේෂයෙන්, මිනිසුන් සහ මිනිසා-යන්ත්‍ර පද්ධති) උත්පාදනය කිරීම සහ ක්‍රියාත්මක කිරීම ජීව විද්‍යාත්මක පද්ධති විස්තර කිරීමේදී භාවිතා කරන යෝජනා ක්‍රමවලට සමාන යෝජනා ක්‍රම මගින් බොහෝ දුරට සාර්ථකව විස්තර කෙරේ. සංශ්ලේෂණය සහ එහි සාමාන්යකරණය).

ලබා ගැනීම, යුක්ති සහගත කිරීම, පරීක්ෂා කිරීම සහ බෙදා හැරීම යන ක්‍රියාවලීන් 3. තර්කය, ක්‍රමවේදය, දැනුම පිළිබඳ න්‍යාය, විද්‍යාව පිළිබඳ විද්‍යාව, සමාජ විද්‍යාව මගින් අධ්‍යයනය කෙරේ. 3. විවිධ ආකාරවලින් වර්ග කර ඇත. සමහර විට ඒවා ආනුභවික සහ න්‍යායික, පැහැදිලි සහ ව්‍යංග, ප්‍රකාශන, ක්‍රියා පටිපාටි, ඥානාන්විත ලෙස බෙදා ඇත. එම්. පොලානි පුද්ගලික 3. (ව්‍යංග 3. සහ කුසලතා මත සමීපව මායිම් වන) සංකල්පය හඳුන්වා දෙන ලදී, එය සංඥා ආකාරයෙන් පරිවර්තනය කිරීම දුෂ්කර ය. එය සෘජු 3. (intuition) යන සංකල්පයෙන් මායිම් වී ඇත, 3., සෘජු අභිමතය පරිදි, ඔප්පු කිරීම මගින් තාර්කික සාධාරණීකරණයකින් තොරව ලබා ගනී. දර්ශනයේ දී, සමපේක්ෂන 3. වෙන වෙනම වෙන් කර ඇත - න්‍යායික 3. වර්ගය, බාහිර අත්දැකීම් වෙත යොමු නොවී, පරාවර්තනයේ ආධාරයෙන්. (B. N. Enikeev.)

එඩ් .: 3. බොහෝ විට අත්දැකීම්, අවබෝධය, තොරතුරු, පරාවර්තනය සමඟ ව්‍යාකූල වේ. මේ සමඟම බොහෝ විට අව්‍යාජ අවබෝධය, පණ්ඩිතකම සහ දැනුවත්භාවය මිශ්‍ර වේ. එදිනෙදා විඥානයේ දී, 3. සහ තොරතුරු අතර රේඛා මෙන්, ඒවා අතර රේඛා නොපැහැදිලි වේ. කෙසේ වෙතත්, එවැනි පැතිකඩයන් පවතී. 3. සෑම විටම යමෙකුගේ, කෙනෙකුගේ දේපළ, එය මිලදී ගත නොහැක, දන්නා කෙනෙකුගෙන් සොරකම් කළ නොහැක (සමහර විට ඔහුගේ හිස සමඟ), සහ තොරතුරු කිසිවෙකුගේ භූමිය නොවේ, එය පුද්ගල නොවන, එය මිලදී ගත හැකිය, එය හුවමාරු කර හෝ සොරකම් කළ හැකිය. බොහෝ විට සිදුවෙමින් පවතී. භාෂාව මේ වෙනසට සංවේදීයි. පිපාසය 3. සහ තොරතුරු කුසගින්න ඇත. 3. ඒවා අවශෝෂණය කර, ඒවා හාරා, තොරතුරු හපන හෝ ගිල දමනු ලැබේ (cf. "හිස් කන්නන්, පුවත්පත් කියවන්නන්"). පිපාසය 3., පෙනෙන විදිහට, අධ්‍යාත්මික ස්වභාවයක් ඇත: "අපි අධ්‍යාත්මික පිපාසයෙන් පෙළෙනවා." කෙසේ වෙතත්, ඈත අතීතයේ සිටම, එක් පිපාසයට සහ අනෙක් පිපාසයට "නිෂ්ඵලකම සහ ආත්මයේ කෝපය" යන දෙකම විරුද්ධ වී ඇත.

N.L. Muskhelishvili සහ Yu. A. Shreider (1998) 3. මූලික සංකල්පය සලකා බලයි. 3. අර්ථ දැක්වීමකින් තොරව, ඔවුන් උපමා 4ක් උපුටා දක්වා ඇත 3. සංස්කෘතියේ දක්නට ලැබේ. බාහිර හැඟීම් මුද්‍රණය කර ඇති ඉටි පෙත්තක් සඳහා වූ පුරාණ රූපක. බාහිර හැඟීම්වලින් හෝ මෙම හැඟීම් පිළිබඳ තොරතුරු රැගෙන යන පාඨයකින් පිරුණු යාත්‍රාවක් සඳහා පසුකාලීන රූපකයක්. පළමු රූපක 2 තුළ 3. තොරතුරු වලින් වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි වේ, පිළිවෙළින්, ඉගෙනීමේ ප්‍රධාන මාධ්‍යය වන්නේ මතකය, එය අත්දැකීම් සමඟ හඳුනාගෙන 3. ඊළඟට. ප්‍රසව වෛද්‍ය විද්‍යාවේ රූපකය සොක්‍රටීස්ගේ රූපකයකි: පුද්ගලයෙකුට 3., ඔහුට තමාව වටහා ගත නොහැකි අතර ඔහුට සහායකයෙකු, උපදේශකයෙකු අවශ්‍ය වේ. අග, maieutic ක්රම භාවිතා කරමින්, මෙම උපත ලබා දීමට උපකාරී වේ 3. අවසාන වශයෙන්, ධාන්‍ය වැඩීමේ ශුභාරංචිය රූපක: 3. පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි, පසෙහි ධාන්ය මෙන් වර්ධනය වේ, එනම්, 3. තීරණය නොවේ. බාහිර සන්නිවේදනය මගින්; එය පැන නගින්නේ සන්නිවේදනය මගින් උත්තේජනය කරන ලද සංජානන පරිකල්පනයක ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි. සොක්‍රටික් රූපකයේ ගුරු-මැදිහත්කරුගේ ස්ථානය පැහැදිලිව දක්වා ඇත, ශුභාරංචියේ එය ඇඟවුම් කර ඇත. අවසාන රූපක වලදී, දන්නා තැනැත්තා ක්‍රියා කරන්නේ "ග්‍රාහකයෙකු" ලෙස නොව, ඔහුගේම 3 හි මූලාශ්‍රයක් ලෙස ය., අවම වශයෙන් - අන් අයගේ "අනුප්‍රාප්තිකයා" ලෙස.

අවසාන රූපක දෙකෙන් අපි කතා කරන්නේ දැනුමේ සිදුවීමක් හෝ එහි සිදුවීම් සංසිද්ධිය ගැන ය. A. M. Pyatigorsky (1996) "සිද්ධිය 3", "3. සිදුවීම ගැන" සහ "3. සිදුවීම 3 ගැන" අතර වෙනස හඳුනා ගනී. මධ්‍ය පදය - 3. සිද්ධිය ගැන - තොරතුරු වලට සමීප වන අතර, 1 වන සහ 3 වන 3. වචනයේ සැබෑ අර්ථයෙන්, එනම්, 3. සිදුවීමක් ලෙස, එයින් එක් පියවරක් විඥානයට. සිදුවීම් දැනුම සහ විඤ්ඤාණය ආත්මීය, අර්ථවත්, බලපෑම්කාරී වේ. 3. සහ විඤ්ඤාණයේ මෙම ගුණාංග ඒවා පුද්ගලයාගේ ජීවමාන සංයුතීන් හෝ ක්රියාකාරී අවයව බවට පත් කරයි.

මූලාශ්‍ර සහ සම්භවය කුමක් වුවත්, 3. ලෝකය ගැන, පුද්ගලයෙකු ගැන, තමා ගැන සෑම කෙනෙකුටම ලබා ගත හැකි අතර, එය විද්‍යාත්මක 3. විද්‍යාඥයෙකුට අයත් වූවත් එය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. මෙය 3. ජීවතුන් පිළිබඳ ජීවමාන, එනම් ජීවමාන 3. සජීවී දැනුම, මානව දැනුම බලන්න. (V.P. Zinchenko.)

දැනුම

1. සාමූහික අර්ථය - පුද්ගලයෙකු සතු තොරතුරු මාලාවක්, හෝ පුළුල් අර්ථයක්: පුද්ගලයන් කණ්ඩායමක් හෝ සංස්කෘතියක්. 2. ඕනෑම සහ සියලුම ක්‍රියාවලීන්ගෙන් පැන නගින එම මානසික සංරචක, ඒවා උපතේ සිට දත්ත හෝ සම-සමාජ අත්දැකීමෙන් ලබාගත් ඒවා වේ. දැනුම "ගැඹුරු" හෝ "කල් පවතින" බව සහ එය යම් යම් ප්‍රතික්‍රියා සඳහා පූර්වාදර්ශ සමූහයකට හෝ කොන්දේසිගත ප්‍රතික්‍රියා එකතුවකට වඩා වැඩි බව පැහැදිලි ඇඟවුම සමඟින් මෙම අර්ථ දෙකෙහිම යෙදුම භාවිතා වේ. මෙම යෙදුම භාවිතා කිරීම, මුලින්ම බැලූ බැල්මට, මානව චින්තනය සඳහා හැසිරීම් ආකෘතියේ අදාළත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීමකි. ඥානවිද්‍යාව සහ සංජානන විද්‍යාව සඳහා දාර්ශනික සහ සංජානන මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයන් සාමාන්‍යයෙන් විවිධ ආකාරයේ දැනුම අතර වෙනස හඳුනා ගනී. බොහෝ විට සඳහන් කර ඇති දේ සඳහා, පහත ශබ්ද කෝෂ ඇතුළත් කිරීම් බලන්න. මතකය බොහෝ විට දැනුම සඳහා තථ්‍ය පර්යාය පදයක් ලෙස භාවිතා කරන බව සලකන්න. එපිසෝඩික් දැනුම සහ ප්‍රකාශන දැනුම වැනි සංයුක්ත පද එපිසෝඩික් මතකය, ප්‍රකාශන මතකය සමඟ හුවමාරු කර ගනී. මෙහි ලැයිස්තුගත කර නැති වෙනත් සංයෝග පද පිළිබඳ වැඩි විස්තර සඳහා මතකය සහ පහත ලිපි බලන්න.

"දැනුම" යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ පැහැදිලි සහ සවිස්තරාත්මක නිර්වචනයක් ලබා දීම දුෂ්කර ය, සමහර විට කළ නොහැකි ය: පළමුව, මෙම සංකල්පය වඩාත් පොදු එකක් වන අතර, එවැනි නිර්වචනයක් ලබා දීම සැමවිටම දුෂ්කර ය; දෙවනුව, විවිධ ආකාරයේ දැනුමක් ඇති අතර, ඒවා එක පේළියකට දැමිය නොහැක.

පළමුවෙන්ම, ඔබ දැනුම - කුසලතා (ප්‍රායෝගික දැනුම) සහ දැනුම - තොරතුරු අතර වෙනස හඳුනා ගත යුතුය. දැනුම - කුසලතාව "දැනුම කෙසේද" ලෙසද හැඳින්වේ. මේ අර්ථයෙන්, මම ගිටාරය වාදනය කරන්නේ කෙසේද, බයිසිකලයක් පදින්නේ කෙසේද, ආදිය දන්නා බව අපට පැවසිය හැකිය. "කෙසේදැයි දැන ගැනීම" දැනුම-තොරතුරු හෝ "දේ දැනගැනීම" ට වඩා වෙනස් ය. "ත්‍රිකෝණයක කෝණ සෘජුකෝණාස්‍ර දෙකක් එකතු කරන බව මම දනිමි", "තල්මසුන් ක්ෂීරපායියෙක් බව මම දනිමි" යැයි මා පවසන විට, මා සතුව යම් තොරතුරක් ඇති බව කියමි. "දේ දැන ගැනීම" යම් යම් තත්වයක් ප්‍රකාශ කරයි සහ සංලක්ෂිත කරයි: වස්තූන් තුළ යම් යම් ගුණාංග, සම්බන්ධතා, රටා ආදිය පැවතීම.

සත්‍යය සහ වලංගුභාවය යන සංකල්ප "දැනුම ලෙස"ට අදාළ නොවන බව පහසුවෙන්ම දැකගත හැකිය. හොඳට හරි නරකට හරි බයික් පදින්න පුළුවන්, ඒත් ඒක ඇත්තද බොරුද කරන්න පුළුවන්ද?

ඥානවිද්‍යාවේදී, දැනුම-තොරතුරු විශ්ලේෂණය කෙරෙහි ප්‍රධාන අවධානය යොමු කරනු ලබන්නේ එය සාධාරණ සහ අසාධාරණ, විශ්වාසදායක සහ විශ්වාස කළ නොහැකි, සත්‍ය හෝ අසත්‍ය ලෙස අවිවාදිත ලෙස තක්සේරු කළ හැකි බැවිනි. එනම්, දැනුම සනාථ කිරීමේ ක්‍රම සෙවීම, එහි විශ්වසනීයත්වය සඳහා වන නිර්ණායක, සත්‍යවාදී බව දැනුම පිළිබඳ දාර්ශනික විශ්ලේෂණයේ ප්‍රධාන චේතනාව දිගු කලක් තිස්සේ පැවතුනි.

පැරණි දාර්ශනිකයන් පවා විශ්වාස කළේ දැනුම අසත්‍ය විය නොහැකි බවයි, මන්ද එය නොවරදින මානසික තත්වයක් වන බැවිනි. නවීන ඥානවිද්‍යාව ද දැනුම සත්‍යයක් ලෙස සලකයි, නමුත් එය එවැනි නොවරදින, පරම විශ්වාසනීය සවිඥානක තත්ත්වයන්ට ආයාචනා නොකරයි. "දැනුම" යන වචනයේ තේරුම මුලාව හෝ අසත්‍යය ලෙස හැඳින්විය නොහැක.

පවසා ඇති සියල්ල සැලකිල්ලට ගනිමින්, දැනුම යනු කුමක්දැයි පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරමු. සාමාන්‍යයෙන්, අපි යමක් දන්නවා යැයි කී විට, ඒ පිළිබඳව නිවැරදි හා විශ්වාසදායක අදහසක් අපට ඇති බව අපි විශ්වාස කරමු. අපගේ ඉදිරිපත් කිරීම මුලාවක්, මිත්‍යාවක් හෝ අපගේ පුද්ගලික අදහසක් පමණක් නොවන බව අපට ඒත්තු ගොස් ඇත. අවසාන වශයෙන්, මෙම විශ්වාසයට සහාය වීම සඳහා අපට යම් තාර්කික සහ තර්ක ඉදිරිපත් කළ හැකිය. මේ අනුව, සාමාන්‍ය ජීවිතයේදී, අපි දැනුම ලෙස සලකන්නේ සැබෑ තත්වයට අනුරූප වන සහ යම් යම් හේතු ඇති විශ්වාසයන් ය.

දැනුම පිළිබඳ මෙම සාමාන්‍ය දැනීමේ අවබෝධයේ සාමාන්‍ය ආත්මය ඥානවිද්‍යාව තුළ රඳවා තබා ඇති අතර, ඒ සමඟම මෙම අවබෝධයට ආවේණික කරුණු පැහැදිලි කර පැහැදිලි කරයි. "S විෂයය P වස්තුවක් දනී" යන සම්මත ඥානවිද්‍යාත්මක අර්ථකථනයට පහත කොන්දේසි තුන ඇතුළත් වේ:

(1) සත්‍යය (ප්‍රමාණවත් බව) - "S P යනු සත්‍ය නම් P දනී" මම දන්නවා ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් මොස්කව් නගරයට උතුරින් පිහිටා තිබේ නම්

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් මොස්කව් නගරයට උතුරින් පිහිටා ඇත. වොල්ගා පැසිෆික් සාගරයට ගලා යන බව මම ප්‍රකාශ කරන්නේ නම්, මෙය මගේ ප්‍රකාශය දැනුමක් නොව වැරදි මතයක්, මායාවක් වනු ඇත.

(2) විශ්වාසය (විශ්වාසය, පිළිගැනීම) - "S P දන්නේ නම්, S P ගැන ඒත්තු ගැන්වේ (විශ්වාස කරයි)"

උදාහරණයක් ලෙස, රුසියාවේ ජනාධිපතිවරයෙකු සිටින බව මම දන්නා බව මා පවසන විට, ඔහු සැබවින්ම පවතින බව මම විශ්වාස කරමි. සාමාන්‍ය අවස්ථාවන්හිදී, දැනුම, ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි විශ්වාසයක් හෝ එවැනි විශ්වාසයක්, ඒවා වෙන් කළ නොහැක. තත්වයක් ගැන සිතන්න: ඔබ කවුළුව වෙත ගොස් වැස්ස බව බලන්න. ඔබ කියනවා, "වහිනවා, නමුත් මම එය විශ්වාස කරන්නේ නැහැ." මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ ඇති අභූතභාවය පෙන්නුම් කරන්නේ අපගේ දැනුමට විශ්වාසය ඇතුළත් විය යුතු බවයි.

(3) වලංගුභාවය - "S ඔහුට P පිළිබඳ ඔහුගේ විශ්වාසය සාධාරණීකරණය කළ හැකි විට P දන්නේ" මෙම කොන්දේසිය ඔබට ප්‍රීතිමත් අනුමාන හෝ අහඹු සිදුවීම් වලින් දැනුම වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. ඔබ අවුරුදු හයක කුඩා දරුවෙකුගෙන් "සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ ග්‍රහලෝක කීයක් තිබේද?" කියා ඇසුවා යැයි සිතමු. - සහ ප්රතිචාර වශයෙන් ඇසිණි - "නවය". බොහෝ දුරට, ඔහු අහම්බෙන් නිවැරදි අංකය අනුමාන කළ බව ඔබ සිතනු ඇත. දරුවාට මෙය තම පියාගෙන් ඇසුණු බවට සඳහනක් සමඟ පවා ඔහුගේ පිළිතුර කිසිදු ආකාරයකින් සනාථ කළ නොහැකි නම්, ඔහුට මෙම කාරණය පිළිබඳ සැබෑ දැනුමක් නොමැති බව ඔබ උපකල්පනය කරනු ඇත.

එබැවින්, මෙම "කොටස් තුනේ" අර්ථ නිරූපණයට අනුකූලව, කෙනෙකුට එවැනි කෙටි අර්ථ දැක්වීමක් ලබා දිය හැකිය: දැනුම ප්රමාණවත් සහ යුක්ති සහගත විශ්වාසයකි.

නමුත් දැනුම පිළිබඳ මෙම සම්මත නිර්වචනය සමඟ පවා දේවල් පහසු නැත. මීට වසර 30 කට පමණ පෙර, ඥානවිද්‍යාඥයින් විශ්වාසයන් තුළ දැනුමේ ලක්ෂණ තුනම ඇති නමුත් තවමත් දැනුම නොවන බවට උදාහරණ ඉදිරිපත් කළහ. මෙන්න මේ සරලම උදාහරණ වලින් එකක්.

ඉවානොව් ශිෂ්‍යයා ඉතා අලංකාර සුදු "සැපොරොජෙට්ස්" වලින් ආයතනයට පැමිණි බව ආයතනයේ ගුරුවරයෙකු දුටුවා යැයි සිතමු. කණ්ඩායමේ මෙම වෙළඳ නාමයේ මෝටර් රථ ඇත්තේ කාටදැයි සම්මන්ත්‍රණයේදී සොයා ගැනීමට ගුරුවරයා තීරණය කළේය. ඉවානොව් පැවසුවේ තමාට Zaporozhets ඇති බවත්, අනෙක් සිසුන් කිසිවෙක් ඔහුට එම දේම ඇති බවත් පවසා නැත. ඔහුගේ පෙර නිරීක්ෂණ සහ ඉවානොව්ගේ ප්‍රකාශය මත පදනම්ව, ගුරුවරයා ඒත්තු ගැන්වීම සකස් කළේය: "කණ්ඩායමේ අවම වශයෙන් එක් පුද්ගලයෙකුට Zaporozhets ඇත." ඔහු මේ පිළිබඳව තරමක් ඒත්තු ගැන්වී ඇති අතර ඔහුගේ විශ්වාසය වලංගු සහ විශ්වාසදායක දැනුමක් ලෙස සලකයි. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඉවානොව් මෝටර් රථයේ හිමිකරු නොවන බවත්, ඔහු වංචා කර, ලස්සන ශිෂ්‍යයෙකුගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමට මේ ආකාරයෙන් තීරණය කළ බවත් අපි දැන් සිතමු. කෙසේ වෙතත්, තවත් ශිෂ්යයෙකු වන පෙට්රොව්ට "Zaporozhets" ඇත, නමුත් එක් හේතුවක් හෝ වෙනත් හේතුවක් නිසා ඔහු ඒ ගැන කතා නොකිරීමට තීරණය කළේය. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ගුරුවරයා මෙම කණ්ඩායමේ අවම වශයෙන් එක් සිසුවෙකුට "Zaporozhets" ඇති බව සලකන විට, හොඳින් පදනම් වූ (ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්) සහ යථාර්ථයේ විශ්වාසයට අනුරූප වනු ඇත. නමුත් මෙම විශ්වාසය දැනුම ලෙස සැලකිය නොහැක, මන්ද එහි සත්‍යය රඳා පවතින්නේ අහඹු අහඹු සිදුවීමක් මත පමණි.

එවැනි ප්‍රතිඋදාහරණ වළක්වා ගැනීම සඳහා, අපට දැනුම පිළිබඳ අපගේ නිර්වචනය වඩාත් දැඩි කළ හැකිය: උදාහරණයක් ලෙස, අවශ්‍ය වන්නේ, දැනුම යැයි කියා ගන්නා විශ්වාසයන් පදනම් විය යුත්තේ විශ්වාසදායක සහ නොවරදින ලෙස සැලකිය හැකි පරිශ්‍ර සහ දත්ත මත පමණි. මෙම ස්ථාවරය සලකා බලමු.

ෆ්රැන්සිස් බේකන්

දැනුම යනු බලය බව බොහෝ අය අසා දැනගෙන ඇත. කෙසේ වෙතත්, සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ට ප්රයෝජනවත් මෙම හෝ එම දැනුම ලබා ගැනීමට ප්රමාණවත් උත්සාහයක් දරන්නේ නැත. එබැවින්, අපි මෙම මාතෘකාව වඩාත් විස්තරාත්මකව සලකා බැලිය යුතු යැයි මම විශ්වාස කරමි, එවිට ඔබ සෑම කෙනෙකුටම, ආදරණීය පාඨකයින්, දැනුමේ මහා බලය කුමක්ද සහ මෙම බලය ලබා ගැනීමට කුමක් කළ යුතුද යන්න පැහැදිලිව වටහා ගත යුතුය. එක් අතකින්, බොහෝ දේ දැන ගැනීමට සහ, ඒ නිසා, බොහෝ දේ කිරීමට හැකි වීම සඳහා, ඔබ ඉගෙන ගත යුතු බව, පවතින සියලු ක්රම මගින් දැනුම ලබා ගත යුතු බව පැහැදිලිය. නමුත් අනෙක් අතට, එය ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය කුමන ආකාරයේ දැනුමක් සහ එය කිරීමට වඩා හොඳ වන්නේ කෙසේද යන්න සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ඔබේ ජීවිතයේ පසුව එය භාවිතා කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව සෑම විටම සහ සෑම විටම සෑම කෙනෙකුටම පැහැදිලි නොවේ. එමනිසා, මෙම කරුණ අනිවාර්යයෙන්ම නිසි ලෙස කටයුතු කළ යුතුය. තවද අපි ඔබ සමඟ එය කරන්නෙමු. අපි මෙම මාතෘකාව දෙස සමීපව බැලීමට සහ දැනුම ගැන දැන ගැනීමට ඇති සියල්ල ඉගෙන ගන්නෙමු.

දැනුම යනු කුමක්ද?

දැනුම යනු, පළමුව, පුහුණුව මගින් සත්‍යාපනය කරන ලද තොරතුරු වන අතර, දෙවනුව, මෙය වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන අතර, එය පුද්ගලයෙකුට යථාර්ථයේ වඩාත්ම සම්පූර්ණ චිත්‍රය ලබා දෙයි. දැනුම සහ සාමාන්‍ය තොරතුරු අතර ඇති මූලික වෙනස මෙයයි, එමඟින් අපට යම් යම් දේවල් පිළිබඳ අර්ධ අදහසක් පමණක් ලබා ගත හැකිය. දැනුම තවමත් යමක් සඳහා උපදෙස් සමඟ සැසඳිය හැකිය, සහ සාමාන්ය උපදෙස් සමඟ තොරතුරු. පුද්ගලයෙකු සතුව ඇති දැනුම ඔහුගේ මතකයේ ඉතා හොඳින් තැන්පත් වී ඇත, ඔහු එය නැවත නැවතත් තම ජීවිතයට අදාළ කර ගැනීමටත්, මෙම දැනුම ප්‍රායෝගිකව තහවුරු කර ගැනීමටත්, ඔහුගේම අත්දැකීමෙන් එහි සත්‍යය තහවුරු කිරීමටත් ස්තූතිවන්ත වේ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් දැනුම අවිඥානික කුසලතාවක් බවට පත්වේ.

දැනුම වර්ග

දැනුම වෙනස්. නිදසුනක් වශයෙන්, මතුපිට දැනුමක් ඇත, ගැඹුරු දැනුමක් ඇත. මතුපිට දැනුම යනු නිශ්චිත විෂය ක්ෂේත්‍රයක පුද්ගල සිදුවීම් සහ කරුණු අතර දෘශ්‍යමාන සම්බන්ධතා මත පදනම් වූ දැනුමයි. මතුපිටින් පෙනෙන දැනුමක් සඳහා හොඳ මතකයක් ප්‍රමාණවත් - මම ලැබුණු තොරතුරු කියවා, අසා, දුටු සහ මතක තබා ගත්තේ මෙය හරියටම මෙය වන්නේ ඇයි සහ වෙනත් එකක් නොවේදැයි නොසිතමිනි. සහ ඔබ යමක් දන්නා බව පෙනේ. මතුපිටින් පෙනෙන දැනුම බොහෝ විට හේතු සහ ඵල දාමයේ ඇති සම්බන්ධක තුනක් මත පදනම් වේ. මතුපිට දැනුමක් ඇති පුද්ගලයෙකු සඳහා තර්ක කිරීමේ ආකෘතිය තරමක් සරල වනු ඇත. එය සාමාන්‍යයෙන් පෙනෙන්නේ මෙයයි: "[තත්වය] නම්, [ක්‍රියාව]." මෙම යෝජනා ක්‍රමයේ වඩාත් සංකීර්ණ මානසික ඉදිකිරීම්, ඔබ තේරුම් ගත් පරිදි, කළ නොහැක්කකි.

සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කාරණයක්, ගැඹුරු දැනුමක්, ඔවුන් දැනටමත් චින්තනයේ සහ තර්කනයේ වඩාත් සංකීර්ණ ව්යුහයක් භාවිතා කරයි. ගැඹුරු දැනුම යනු වසමෙහි ව්‍යුහය සහ ක්‍රියාවලි නියෝජනය කරන වියුක්ත, සංකීර්ණ ක්‍රම සහ ගැඹුරු ප්‍රතිසමයන් වේ. ගැඹුරු දැනුම මතකය මත පමණක් නොව, චින්තනය මත ද පදනම් වේ. එපමනක් නොව, ඒවා හේතු-සහ-ඵල දාමයන් ගොඩනැගීමට සහ විශ්ලේෂණයට පමණක් සීමා නොවී, බොහෝ කරුණු සහ ක්‍රියාවලීන් එකිනෙක සම්බන්ධ වන සංකීර්ණ පරාවර්තන / තර්කන ජාලයක් නියෝජනය කරයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඕනෑම එක් හේතුවක් ප්රතිවිපාක කිහිපයක් ඇති කළ හැකි අතර, එක් විශේෂිත බලපෑමක් විවිධ හේතු වලින් අනුගමනය කළ හැකිය. ගැඹුරු දැනුම විෂය ක්ෂේත්‍රය තුළ සිදු වන පවතින ක්‍රියාවලි සහ සම්බන්ධතා වල සාකල්‍ය ව්‍යුහය සහ ස්වභාවය පිළිබිඹු කරයි. මෙම දැනුම මඟින් වස්තූන්ගේ හැසිරීම විස්තරාත්මකව විශ්ලේෂණය කිරීමට සහ පුරෝකථනය කිරීමට හැකි වේ.

දැනුම පැහැදිලි හෝ ව්‍යංග විය හැකිය. පැහැදිලි දැනුම සමුච්චිත අත්දැකීම්, උද්දීපනය කර උපදෙස්, ශිල්පීය ක්‍රම, මාර්ගෝපදේශ, සැලසුම් සහ ක්‍රියාව සඳහා නිර්දේශ ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ. පැහැදිලි දැනුමට පැහැදිලි සහ පැහැදිලි ව්‍යුහයක් ඇත, එය පුද්ගලයෙකුගේ මතකයේ මෙන්ම විවිධ මාධ්‍යවලද සකස් කර පටිගත කර ඇත. ව්‍යංග දැනුම යනු විධිමත් කිරීමට අපහසු හෝ අපහසු එවැනි දැනුමකි, එනම්, අධ්‍යයන විෂයයේ, සාකච්ඡාවේ වැදගත්ම ලක්ෂණ එහි ආධාරයෙන් ඉස්මතු කිරීම. මේවා බුද්ධිමය දැනුම, පුද්ගලික හැඟීම්, සංවේදනයන්, අදහස්, අනුමාන වේ. ඒවා පැහැදිලි කිරීම, ඒවා අන් අයට ලබා දීම සැමවිටම පහසු නැත. ඒවා යථාර්ථයේ සම්පූර්ණ හා පැහැදිලි චිත්‍රයක් වෙනුවට ලිහිල්ව සම්බන්ධ වූ තොරතුරු කොටස් ලෙස පෙනේ.

එසේම, දැනුම එදිනෙදා හා විද්යාත්මක විය හැකිය. එදිනෙදා දැනුම යනු අහඹු පරාවර්තන සහ ස්වයංසිද්ධ නිරීක්ෂණ මත පදනම් වූ යමක් පිළිබඳ නිශ්චිත දැනුමකි. ඔවුන් බොහෝ විට බුද්ධිමත් වන අතර අන් අයගේ අදහස්වලට බෙහෙවින් බලපෑම් කළ හැකිය. මෙම දැනුම බොහෝ විට අතාර්කික ය, එනම් පැහැදිලි කිරීම සහ සම්පූර්ණ අවබෝධය සඳහා සුදුසු නොවේ. පුද්ගලයෙකුට මෙම දැනුම ඔහුගේ අත්දැකීම් තුළින් ලැබුණද, මෙම අත්දැකීම අසම්පූර්ණ බැවින්, එය යම් යම් තත්වයන්හි රටා අර්ධ වශයෙන් පමණක් පිළිබිඹු කරයි. නමුත් විද්‍යාත්මක දැනුම වෘත්තීය නිරීක්ෂණ සහ අත්හදා බැලීම් මගින් දැනටමත් වඩාත් සාමාන්‍යකරණය වී ඇති, තාර්කික, කල්පනාකාරී සහ සනාථ කරන ලද දැනුමකි. ඒවා නිවැරදි, විශ්වීය, ව්‍යුහගත සහ ක්‍රමානුකූලයි, ඒවා විශ්ලේෂණය කිරීමට පහසු වේ, ඒවායේ අනුකූලතාව නිසා, අනෙක් පුද්ගලයින්ට තේරුම් ගැනීමට සහ ප්‍රකාශ කිරීමට. එමනිසා, මේ ලෝකයේ විවිධ දේ පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ හා නිවැරදි අදහසක් ලබා ගැනීම සඳහා නිශ්චිතවම එවැනි දැනුමක් සඳහා උත්සාහ කිරීම අවශ්ය වේ. තවත් බොහෝ දැනුම වර්ග ඇත, නමුත් අපි ඒ සියල්ල දැන් සලකා බලන්නේ නැත, අපි මෙම කාරණය ඉදිරි ලිපි සඳහා තබමු. ඒ වෙනුවට, අපි අපට වඩාත් වැදගත් කරුණු වෙත යමු.

ඔබට දැනුම අවශ්ය වන්නේ ඇයි?

දැනුම සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ තෘෂ්ණාව විශේෂයෙන් ශක්තිමත් සහ නිරන්තර වීමට නම්, දැනුම අවශ්ය වන්නේ මන්දැයි ඔහු පැහැදිලිව තේරුම් ගත යුතුය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ අය ඒවා මුදල් ලෙස හඹා නොයන බැවින් ඒවායේ වටිනාකම සැමවිටම පැහැදිලි නැත. සමහර අගයන් අපට වඩාත් තේරුම්ගත හැකි ය, මන්ද අපි ඒවා නිරන්තරයෙන් හා විවෘතව භාවිතා කරන අතර ඒවා ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ කෙසේදැයි අපි දකිමු. මුදලට බොහෝ දේ මිලදී ගත හැකි නිසා එම මුදලම අප සැමට දැනෙන වටිනාකමකි. එසේත් නැතිනම්, අපි අපේ මුදල් වියදම් කිරීමට සූදානම් දේ ගැන කතා කරන්නේ නම්, නැවතත්, "පාන් සහ බටර්" හෝ අපගේ හිසට වහලක් වැනි දේවල් අපට තරමක් පැහැදිලි වටිනාකම් ලෙස පෙනේ, මන්ද අපට මේවා අවශ්‍ය වන අතර ඒවා නොමැතිව කළ නොහැක. . නමුත් දැනුමේ ප්‍රයෝජනය කෙසේ හෝ සම්පූර්ණයෙන් නොපවතින අතර සෑම විටම පියවි ඇසට නොපෙනේ. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකුට මුදල් තිබේද, පාන් සහ බටර්, එනම් මේසය මත ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ නිවාස සහ තවත් බොහෝ වැදගත් සහ ජීවිතයට ප්‍රයෝජනවත් දේවල් තිබේද යන්න තීරණය කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට ඇති දැනුම මත ය. මේ සියල්ලට පැමිණීමට දැනුම මිනිසුන්ට උපකාර කරයි. තවද පුද්ගලයෙකු දන්නා තරමට සහ ඔහුගේ දැනුම වඩා හොඳ වන තරමට, ඔහුට අවශ්‍ය ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් වෙත පැමිණීම පහසුය. සියල්ලට පසු, එකම මුදල් විවිධ ආකාරවලින් උපයා ගත හැකිය - ඔබට ඒ සඳහා ඉතා වෙහෙස මහන්සි වී, අපිරිසිදු හා සෞඛ්‍යයට අහිතකර වැඩ කළ හැකිය, නැතහොත් ඔබට නිවැරදි තීරණ ගත හැකිය, අවශ්‍ය ඇණවුම් ලබා දිය හැකිය, දිනකට ඇමතුම් කිහිපයක් ලබා ගත හැකිය සහ බොහෝ දේට වඩා උපයා ගත හැකිය. පැය දෙක තුනකින් මිනිස්සු මහන්සි වෙලා මාසෙකින් අවුරුද්දකින් හරි හම්බ කරනවා. අනික ඵලදායිතාව ගැන නෙවෙයි, ගොඩක් අයට කරන්න බැරි වැඩ කරන්න තියෙන හැකියාව වගේම, ඉර එළියේ ඉන්න තැනක් වෙනුවෙන් කරන අරගලයේදි අනිත් මිනිස්සුන්ව පරද්දන්න තියෙන හැකියාව ගැනයි. මේ සියල්ල උසස් තත්ත්වයේ සහ පුළුල් දැනුමකින් පහසුකම් සපයයි. එබැවින් දැනුම පුද්ගලයෙකුට පුදුමාකාර, ප්රීතිමත්, පොහොසත් සහ දීප්තිමත් ජීවිතයක් සඳහා දොර විවර කරයි. එවැනි ජීවිතයක් ඔබට රසවත් නම්, ඔබට එය අවශ්ය නම්, ඔබට දැනුම ද අවශ්ය වේ. නමුත් සියලුම දැනුම අවශ්‍ය නොවේ, නමුත් තමාගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා ජීවිතයේ යෙදිය හැකි ඒවා පමණි. අපි බලමු මොකක්ද මේ දැනුම කියලා.

අවශ්ය දැනුම කුමක්ද?

අපගෙන් සමහරෙකු ඉතා බුද්ධිමත් වීමට ලෝකයේ පවතින සියලුම දැනුම ලබා ගැනීමට කැමති තරම්, මෙය කළ නොහැකි බව පැහැදිලිය. අපට සියල්ල දැනගත නොහැක, මන්ද මනුෂ්‍ය වර්ගයා දන්නා දැනුම පවා එය දැන හඳුනා ගැනීමෙන් ජීවිත කිහිපයක් ගත වන බැවිනි. මිනිසුන් මේ ලෝකය ගැන බොහෝ දේ නොදන්නා බව අප සැලකිල්ලට ගතහොත්, දැනුම තෝරා බේරා ගත යුතු බව අවසානයේ පැහැදිලි වේ. නමුත් මෙම තේරීම කිරීම පහසු නැත. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, පුද්ගලයෙකු තමා ජීවත් වීමට කැමති කුමන ආකාරයේ ජීවිතයක්ද, ඔහු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට සැලසුම් කරන අරමුණු මොනවාද සහ මේ ජීවිතයේ ඔහුට වටිනා දේ තීරණය කළ යුතුය. ඔහුගේ ඉරණම මෙම තේරීම මත රඳා පවතී. අපට සියල්ල දැනගත නොහැකි වීම අහම්බයක් නොවේ, මන්ද අපට එය අවශ්‍ය නොවන බැවිනි. අපගේ ඉරණම රඳා පවතින අපට වඩාත්ම වැදගත් දෙය අප හොඳින් දැන සිටිය යුතුය. තවද මෙය මුලින්ම අන් සියල්ලෙන් වෙන්කර හඳුනාගත යුතු ප්‍රධාන දෙයයි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, වෙනත් කෙනෙකුගේ අත්දැකීම් වෙත හැරීම ප්රයෝජනවත් වේ. අප වටා දැනටමත් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ යම් කොටසක් පසු කර ඇති පුද්ගලයින්ගෙන් පිරී ඇති අතර, ඔවුන්ගේ ආදර්ශයෙන් ඔබට ඔවුන්ට ප්‍රයෝජනවත් වූ දැනුම සහ නොවූ දේ දැක ගත හැකිය. විවිධ පුද්ගලයින්ගේ ජීවිතය අපට පෙන්වා දෙන්නේ දැනුම කුමක් කරා ගෙන යා හැකිද යන්නයි.

මෙන්න අපි අද ඔබ සමඟයි, අපි ජීවත් වන්නේ සෑම තැනකම විවිධ දැනුමක් ඇති කාලයක ය. අන්තර්ජාලය පමණක් වටිනා දෙයක් වන අතර, රසවත් හා ප්රයෝජනවත් දේවල් බොහොමයක් සොයාගත හැකිය. නමුත් එවැනි තොරතුරු සහ දැනුම බහුල වීම පුද්ගලයෙකුට සැබවින්ම අවශ්ය දේ තේරුම් ගැනීමෙන් වළක්වයි. මෙය දැනුම නොමැතිකම, තොරතුරු සඳහා ප්‍රවේශය සීමා කිරීම, වාරණය, අධ්‍යාපන අවස්ථා නොමැතිකම වැනි බරපතල ගැටලුවක් යැයි මම නොසිතමි. නමුත් සියල්ලටම වඩා, තොරතුරු බහුලත්වය එහි තේරීම සඳහා බැරෑරුම් ප්රවේශයක් ගත යුතු බව අප පිළිගත යුතුය. ඔබ අවධානය යොමු කිරීමට මා යෝජනා කරන අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ ජීවිතය, දැනුම වැදගත් සහ නැති දේ තේරුම් ගැනීමට හොඳම ක්‍රමයයි. ඔබට කළ හැකි සියලුම වැරදි දැනටමත් යමෙකු විසින් සිදු කර ඇත. ඔබට අවශ්‍ය සහ ලබා ගත හැකි සියලු සාර්ථකත්වයන් දැනටමත් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් අය විසින් අත්පත් කර ගෙන ඇත. එමනිසා, අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ අත්දැකීම් මිල කළ නොහැකි ය. එය අධ්යයනය කරන්න, ඔබ උත්සාහ කළ යුත්තේ කුමන දැනුම සඳහාද යන්න ඔබට තේරුම් ගත හැකිය. ඒ අතරම, අන් අය ඉතා සාර්ථක පුද්ගලයින් වුවද, ඔබ පවසන දේ විශ්වාස නොකළ යුතුය. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ කුමක්ද සහ කෙසේද, කොහේද, කෙසේද සහ ඔවුන් ඉගෙන ගත් සහ ඉගෙන ගත් දේ, ඔවුන් කියවන පොත් මොනවාද, ඔවුන් කරන්නේ කුමක්ද, ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ කුමක් ද යන්න සොයා බැලීම වඩා හොඳය. වචනයට වඩා ක්‍රියාව අවංක ය. සාර්ථක පුද්ගලයින් තම අත්දැකීම් තුළින් ජීවිතයේ ප්‍රයෝජනවත් වන දැනුම කුමක්දැයි පෙන්වා දෙන බව මතක තබා ගන්න, එබැවින් එය උත්සාහ කිරීම වටී. නමුත් පරාජිතයින්ට, ඊට පටහැනිව, දැනුම අර්ථ විරහිත හා නිෂ්ඵල සහ සමහර විට හානිකර දේ ඔවුන්ගේ ජීවිතයෙන් පෙන්විය හැකිය. මෙය නිවැරදි දර්ශකයක් නොවේ, නමුත් ඔබට එය අවධානය යොමු කළ හැකිය.

දැනුම සහ තොරතුරු

අපි බලමු මිත්‍රවරුනි, දැනුම තොරතුරු වලින් වෙනස් වෙන්නේ කොහොමද කියලා. තවමත්, අපට සෑම දිනකම මෙම හෝ එම තොරතුරු ලැබේ, නමුත් දැනුම සෑම විටම වඩා බොහෝ දුරස් වේ. මේ ගැන මත කිහිපයක් තිබේ. සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන් ලියන්නේ සහ පවසන්නේ දැනුම තොරතුරුවලට වඩා වෙනස් වන්නේ ඒවා පුද්ගලයෙකුගේ අත්දැකීමේ කොටසක් වන බවයි. එනම්, දැනුම යනු පුද්ගලයෙකු සතු, අත්දැකීම් මගින් තහවුරු කරන ලද තොරතුරු වේ. මෙය හොඳ අර්ථ දැක්වීමකි, නමුත් මගේ මතය අනුව සම්පූර්ණ නොවේ. දැනුම යනු අපගේම අත්දැකීමේ කොටසක් පමණක් නම්, “දැනුම ලබා ගැනීම” වැනි වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් භාවිතා නොකරනු ඇත, අපි දැනුම බවට පත්විය හැකි තොරතුරු ලබා ගැනීම ගැන කතා කරන්නේ එය අපගේම අත්දැකීමෙන් පරීක්ෂා කර බලන විට පමණි. නමුත් අපි, කෙසේ වෙතත්, “දැනුම ලබා ගැනීම” වැනි වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් භාවිතා කරමු, එනම් දැනටමත් සූදානම් කර ඇති දෙයක්, එය අපගේම අත්දැකීමෙන් පරීක්ෂා නොකර භාවිතා කළ හැකිය. එබැවින්, මගේ අවබෝධයට අනුව, දැනුම වඩාත් සම්පූර්ණ, වඩා හොඳ ගුණාත්මක, වඩාත් ව්‍යුහගත සහ ක්‍රමානුකූල තොරතුරු වන අතර එය යථාර්ථයට හැකි තරම් සමීපව යම් විෂය ක්ෂේත්‍රයක සම්පූර්ණ හා සාකල්‍ය චිත්‍රය පිළිබිඹු කරයි. එනම්, එය වඩාත් සුසංයෝගී, නිවැරදි හා තරමක් පුළුල් තොරතුරු වේ. තවද තොරතුරු යනු දැනුමේ කොටස් වේ, එසේ කතා කිරීමට නම්, ප්‍රහේලිකා කෑලි, එයින් ඔබට යමක් පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ සහ පැහැදිලි චිත්‍රයක් සෑදිය යුතුය. එබැවින් දැනුම යනු විවිධ තොරතුරු වලින් සැදුම් ලත් යථාර්ථයේ පින්තූරයකි, නැතහොත් අපට භාවිතා කළ හැකි ජීවිතයට උපදෙස් ද ඔබට පැවසිය හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, මම ඔබට කියන්නේ යම් මිනිස් හැසිරීමක් සඳහා යම් සහජ බුද්ධියක් වගකිව යුතු බව නම්, මෙය තොරතුරු වනු ඇත, මන්ද පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ මෙම දැනුම සමඟ බොහෝ දේ තේරුම්ගත නොහැකි වනු ඇත. සහජ බුද්ධිය, ඒවා ක්‍රියා කරන ආකාරය, ඒවා එකිනෙකට සම්බන්ධ වන ආකාරය, මිනිස් හැසිරීම් පාලනය කරන ආකාරය සහ යනාදිය ගැන මා දන්නා සෑම දෙයක්ම මම ඔබට පැවසුවහොත්, මෙය දැනටමත් මා ඔබට ලබා දෙන දැනුම වනු ඇත. එනම්, එය පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවය පිළිබඳ වඩාත් පරිපූර්ණ චිත්‍රයක් හෝ පුද්ගලයෙකුට ඔහු ගැන බොහෝ දේ ඉගෙන ගැනීමට, බොහෝ දේ තේරුම් ගැනීමට ඉඩ සලසන උපදෙස් සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, එය ඔබට මිනිසුන් සමඟ කාර්යක්ෂමව වැඩ කිරීමට ඉඩ සලසයි. සහ ඔබම. තොරතුරු ද භාවිතා කළ හැකි නමුත්, එහි හැකියාවන් පරාසය බෙහෙවින් අඩු ය.

දැනුම ලබා ගැනීම

අවශ්‍ය සහ ප්‍රයෝජනවත් දැනුම උපරිම ලෙස උකහා ගැනීම සඳහා අවම කාලයක් හා ශ්‍රමයක් වැය කිරීම සඳහා දැනුම නිවැරදිව ලබා ගැනීමට හැකිවීම ඉතා වැදගත් වේ. මෙහිදී, වාර්තා කිරීමේ මාර්ගයෙන් ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලබන අතර, එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, පොත්පත් ආධාරයෙන් පවා, වෙනත් මූලාශ්රවල උපකාරයෙන් පවා තොරතුරු ලබා ගැනීම. පුද්ගලයෙකුට තමා ඉගෙන ගන්නා දේ කෙරෙහි ඇති උනන්දුව නැති නොවන පරිදි අවබෝධය කෙරෙහි අවධාරණය කළ යුතුය. මක්නිසාද යත්, අධ්‍යයනයට භාජනය වන විෂයය පිළිබඳ බැරෑරුම් අවබෝධයක් සඳහා අවශ්‍ය ප්‍රමාණවත් අධිෂ්ඨාන ශක්තියක් බොහෝ දෙනෙකුට නොමැති අතර, යමක් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව, වෙනත් දේ අතර, අධ්‍යයනය කරන තොරතුරුවල අවබෝධය මගින් අධ්‍යයනය කිරීමට විශිෂ්ට පෙළඹවීමක් විය හැකිය. පුද්ගලයෙකු ඔහුට තේරුම් ගත හැකි නම් සහ ඔහුගේ මතය අනුව ප්‍රයෝජනවත් නම් නව දැනුම උනන්දුවෙන් ලබා ගනී. මෙහිදී, ගුණාත්මක අධ්‍යාපනයක් අඩු ගුණාත්මක අධ්‍යාපනයකින් වෙනස් වේ, ගුරුවරුන් තම සිසුන්ට දැනුම ඉදිරිපත් කරන ආකාරය ඇතුළුව, ඔවුන් ඔවුන්ට ලබා දෙන දැනුම පමණක් නොවේ. හොඳ ගුරුවරයෙකු යනු සංකීර්ණ විද්‍යාත්මක භාෂාවකින් පමණක් නොව සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ භාෂාවෙන් ද සිසුන්ට කරුණු පැහැදිලි කිරීමට හැකි ගුරුවරයෙකි. සෑම කෙනෙකුටම තේරුම් ගත හැකි වන පරිදි අවුරුදු පහක දරුවෙකුගේ භාෂාවෙන් කරුණු පැහැදිලි කිරීමට ගුරුවරයාට හැකි විය යුතු බව ඔබට පැවසිය හැකිය. දැනුම තේරුම් ගත හැකි භාෂාවකින් ඉදිරිපත් කරන්නේ නම්, එය මිනිසුන්ට සිත්ගන්නාසුළු වනු ඇත, එය රසවත් නම්, ඒ සඳහා වැඩි අවධානයක් ලැබෙනු ඇත. ඔබ මිනිසුන්ට නොතේරෙන භාෂාවකින් දැනුම ඉදිරිපත් කරන්නේ නම්, ඔවුන් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව අවම වනු ඇත, කෙසේ වෙතත්, බොහෝ දෙනෙක් මෙම දැනුම කෙතරම් ප්‍රයෝජනවත් වුවද ඔවුන්ගෙන් ඉවත් වනු ඇත.

දැනුමේ ගුණාත්මකභාවය

ඔවුන්ගේ කාර්යක්ෂමතාවය රඳා පවතින දැනුමේ ගුණාත්මකභාවය වැනි වැදගත් දෙයක් ගැන නොකියන්න බැහැ. කෙසේ වෙතත්, අපි දැනුම ලබා ගන්නේ ප්‍රධාන වශයෙන් එය අපගේ ජීවිතයට භාවිතා කිරීම සඳහා මිස යමක් ගැන දැන ගැනීම සඳහා නොවේ. එබැවින් දැනුම ප්‍රායෝගික හා ඵලදායී විය යුතුය. යම් යම් මූලාශ්‍රවලින් අපට ලැබිය හැකි දැනුමේ ගුණාත්මකභාවය තීරණය කරන්නේ කෙසේදැයි ඔබ සමඟ සිතමු. මෙහිදී මා විශ්වාස කරන පරිදි ප්‍රමුඛත්වය දිය යුත්තේ අප ලබා ගන්නා දැනුම අවබෝධ කර ගැනීමටයි. මා ඉහත ලියා ඇති පරිදි, තේරුම් ගත හැකි දැනුම සිත්ගන්නාසුළු වන අතර ඔබට එය සොයා බැලීමට අවශ්‍ය වනවා පමණක් නොව, එය හොඳින් අවශෝෂණය කර ඇති අතර විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ කුමක්ද - එය පරීක්ෂා කිරීම පහසුය. මීට අමතරව, දැනුම තේරුම් ගත හැකි විය යුතුය, එවිට පුද්ගලයෙකුට එය මතක තබා ගැනීමට පමණක් නොව, මෙම දැනුම වර්ධනය කර ගැනීමටත්, එය මත පදනම්ව ඔහුගේම නිගමනවලට එළඹීමටත් හැකි වේ, එනම්, එහි උපකාරයෙන් නව දැනුම උත්පාදනය කිරීම. එවිට, ඇත්ත වශයෙන්ම, දැනුම සම්පූර්ණ වීම වැදගත් වන අතර, හදිසි නොවන අතර වියළි කරුණු ආකාරයෙන් නොව, නැවතත්, ඔබ මතක තබා ගත යුතු වන්නේ, නමුත් සමස්ත පද්ධතියක ස්වරූපයෙන්, අතර සම්බන්ධතාවය කරුණු දෘශ්‍යමාන විය යුතුය, එවිට යමක් සකසන්නේ හෝ ක්‍රියා කරන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි වන අතර වෙනත් ආකාරයකින් නොවේ. මෙයින් ගුණාත්මක දැනුමේ ඊළඟ නිර්ණායකය අනුගමනය කරයි - එහි විශ්වසනීයත්වය. හරියටම අනුගමනය කරන්නේ ඇයි? මක්නිසාද යත්, ප්‍රධාන වශයෙන් කරුණු ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කරන ලද දැනුම, එම තර්ක ක්‍රමයේ ස්වරූපයෙන් නොව, මෙම කරුණු වලට තුඩු දෙන සහ ඒවා එකිනෙකට සම්බන්ධ කිරීමට උපකාරී වන හේතු-ඵල සම්බන්ධතා දාමයකින් සමන්විත වන බැවිනි. විශ්වසනීයත්වය පරීක්ෂා කිරීම තරමක් අපහසුය. ඔබට එවැනි දැනුමක් විශ්වාස කිරීමට සිදුවනු ඇත, එය තනිකරම කරුණු වලින් සමන්විත වේ, ඔබම මෙම කරුණු ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකු නොවේ නම් පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම එය පවතිනු ඇත හෝ නැති බව ය. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම සත්‍යයක් තිබේදැයි ඔබ දන්නේ කෙසේද? එහි පැවැත්ම පිළිබඳ වඩාත්ම විශ්වාසදායක සාක්ෂිය කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට ඔබේම අත්දැකීම් මත පදනම්ව ඇතැම් කරුණු සහ දැනුම පරීක්ෂා කළ හැකිය, එසේ කතා කිරීමට, විද්යාවේ සිදු කරන පරිදි, අත්හදා බැලීමක් සිදු කරන්න. නමුත් මේ සඳහා ඔබෙන් බොහෝ කාලයක් හා වෑයමක් අවශ්ය වනු ඇත. ඊට අමතරව, ඔබට අඩු ගුණාත්මක හා හානිකර දැනුමක් ලැබුනේ නම්, ඒවා පරීක්ෂා කිරීමේදී බරපතල වැරදි සිදු වීමේ අවදානමක් ඇත, එය නිවැරදි කිරීමට පහසු නොවනු ඇත. එබැවින්, තාර්කික චින්තනයේ ආධාරයෙන්, අවම වශයෙන් න්‍යාය මට්ටමින් හෝ යම් යම් කරුණුවල සත්‍යතාව පරීක්ෂා කිරීමට අපට ඉඩ සලසන එම තර්ක දාමයන් දැකීම වැදගත්ය. හැකි නම්, ඔබට මෙම න්‍යාය ඔබේ ජීවිතයෙන් වැඩි හෝ අඩු සමාන අත්දැකීමකට මාරු කළ හැකිය, මෙම හෝ එම කාරණයේ සත්‍යතාවේ සම්භාවිතාව තීරණය කිරීම සඳහා මෙම මාරුව භාවිතා කිරීම සඳහා සහ ඒ සමඟම අපට ලැබෙන සියලුම දැනුම. .

බොහෝ විට, ඵලදායී ඉගෙනීම සඳහා, අපට යම් දැනුමක් උකහා ගැනීමට උපකාර වන වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ උපකාරය අවශ්ය වේ, එය අප දැක ඇති සහ අත්දැකීම් සමඟ සම්බන්ධ කරයි. පොත්වල ලියා ඇති දේ සහ අප අවට දකින දේ අපට පැහැදිලි කරන ගුරුවරුන් අවශ්‍ය වන්නේ එබැවිනි. පොත්වලින් අප ලබා ගන්නා දැනුම ඔවුන්ගේ පැහැදිලි කිරීම් සමඟ අතිරේකව යමක් පිළිබඳ සම්පූර්ණ පින්තූරයක් අපගේ හිසෙහි එක් කිරීමට ඔවුන් අපට උපකාර කරයි. කෙසේ වෙතත්, හොඳ පොත්පත්වලට බොහෝ දේ පැහැදිලි කළ හැකිය, එබැවින් ගුරුවරුන්ගේ උපකාරයෙන් ඉගැන්වීමට වඩා ඵලදායී නොවේ නම්, ස්වයං අධ්‍යක්ෂණයෙන් ඉගෙනීම ඵලදායී විය හැකිය. නමුත් පුද්ගලයෙකු ඉගෙන ගන්නා පොත් සහ වෙනත් තොරතුරු මූලාශ්‍ර ඇත්තෙන්ම උසස් තත්ත්වයේ බව කොන්දේසිය මත.

දැනුම බලය වේ

දැන් අපි හිතමු දැනුම බලය කියන්නේ ඇයි කියලා. අපි දැනටමත් ඉහත මෙම ගැටළුව ස්පර්ශ කර ඇත, නමුත් දැන් අපි එය වඩාත් විස්තරාත්මකව සලකා බලමු, එවිට ඔබට කිසිදු බාධාවකින් තොරව නව දැනුම ලබා ගැනීමට බලවත් පෙළඹවීමක් ඇත. දැනුමේ බලය පවතින්නේ පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍ය ක්‍රියා අනුපිළිවෙල භාවිතා කරමින් ඔහුගේ හෝ ඇයගේ සැලසුම් ජීවයට ගෙන ඒමට ඉඩ සලසන බැවිනි. සරලව කිවහොත්, අපගේ ආශාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමේදී අනවශ්‍ය වැරදි වළක්වා ගැනීමට දැනුම අපට උපකාරී වේ. ඔවුන්ට ස්තූතියි, අපට මේ ලෝකයේ සැරිසැරීමට පහසු වන අතර එයට බොහෝ බලපෑම් කළ හැකිය. යමක් පිළිබඳ දැනුම අපට මෙම යමක් පාලනය කිරීමට ඉඩ සලසයි. නමුත් අපි යමක් නොදන්නා විට, අපගේ හැකියාවන් සීමිත වන අතර, එවිට අපට වඩා දන්නා අයට අපව පාලනය කළ හැකිය.

දැනුම අපව වඩාත් ධෛර්ය සම්පන්න සහ විශ්වාසවන්ත පුද්ගලයන් බවට පත් කරයි. ධෛර්යය සහ විශ්වාසය මිනිසුන්ට බොහෝ දේ සාර්ථක කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබට යමක් කිරීමට අවශ්‍ය නම්, ඔබ සිතිය යුත්තේ එය කළ හැකිද නැද්ද යන්න ගැන නොව, එය කරන්නේ කෙසේද, මේ සඳහා ඔබ ගත යුතු ක්‍රියාමාර්ග මොනවාද යන්න ගැන ය. ඊට පෙර, අවශ්‍ය ක්‍රියාවන් [ක්‍රියා අනුපිළිවෙල] සිදු කිරීමට සහ ඔබට අවශ්‍ය ව්‍යාපාරය කිරීමට ඔබ ලබා ගත යුතු දැනුම කොතැනද සහ කුමක් දැයි සිතා බැලිය යුතුය. එනම්, ඕනෑම ව්‍යාපාරයක සාර්ථකත්වය සඳහා යතුර දැනුමයි. අවශ්‍ය දැනුම තිබීම, ඔබට ඔබේ ඕනෑම අදහසක් යථාර්ථයට පරිවර්තනය කළ හැකිය. ඒවගේම අපිට අවශ්‍ය විදියට යතාර්ථය කරන්න මේ හැකියාව අපිට ශක්තියක් වෙනවා. මෙම ප්‍රශ්නය අපෙන්ම අසාගනිමු: කාල යන්ත්‍රයක් තැනීමට හැකිද? ඔබේ පිළිතුර කුමක්ද? ඒ ගැන සිතන්න. කාල යන්ත්‍රයක් ගොඩනැගිය නොහැකි යැයි ඔබ සිතන්නේ නම්, දැනුම සතු සියලු බලය ඔබට නොතේරේ. ඔබ මේ මොහොතේ ඇති දැනුමෙන් ඉදිරියට යන අතර, කාල යන්ත්‍රයක් වැනි දෙයක් ගොඩනැගිය හැකි බව පිළිගැනීමට ඔවුන් ඔබට ඉඩ නොදේ. මේ සඳහා දැනට මානව වර්ගයා නොදන්නා වෙනත් දැනුමක් ලබා ගැනීම අවශ්‍ය වුවද. නමුත් ඔබ සිතන පුද්ගලයෙකු නම් සහ මිනිසුන් වන අප තවමත් මේ ලෝකය ගැන වැඩි යමක් නොදන්නා බව සරල, නමුත් ඉතා වැදගත් සත්‍යයක් තේරුම් ගන්නේ නම්, ඔබට කාල යන්ත්‍රයක් සහ වෙනත් අසාමාන්‍ය උපකරණයක් නිර්මාණය කිරීමේ හැකියාව පහසුවෙන් පිළිගත හැකිය. අපේ ජීවිතය විශාල ලෙස වෙනස් කරන්න... මෙම අවස්ථාවේදී, ඔබට එකම එක ප්රශ්නයකට මුහුණ දීමට සිදු වනු ඇත: එය කරන්නේ කෙසේද? එබැවින් දැනුමේ බලය නම් එය සමඟ අපට කළ නොහැකි දේ කළ හැකි වීමයි.

පුද්ගලයෙකුට දැනුමක් නොලැබෙන නමුත් දැනුම බෙදා හරින අවස්ථා වලදී දැනුමේ බලය ද ඉතා පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වේ. කාරණය නම් මිනිසුන් මෙහෙයවනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා තීරණය කරන සහජ බුද්ධියෙන් පමණක් නොව, අදහස්, විශ්වාසයන් සහ ඇදහිල්ලෙනි. මිනිසුන් අවට ලෝකයෙන් අදහස් වලින් ආසාදනය වී ඇති අතර, යමෙකු ඒවා නිර්මාණය කර බෙදා හරිනු ලැබේ. බොහෝ මිනිසුන්ගේ මනසට තම අදහස් ආසාදනය කරන තැනැත්තා - ඔවුන් කෙරෙහි උත්තරීතර බලය ලබා ගනී. මෙය වෙනත් කිසිම බලවේගයකට සම කළ නොහැකි මහා බලයකි. කිසිදු ප්‍රචණ්ඩත්වයක් සහ බියක් අදහස්වල බලය සමඟ, ඒත්තු ගැන්වීමේ බලය සමඟ සහ අවසානයේ මිනිසුන්ගේ යමක් පිළිබඳ විශ්වාසයේ බලය සමඟ සැසඳිය නොහැක. මක්නිසාද යත් එවැනි බලවේගයක් මිනිසුන් පාලනය කරන්නේ පිටතින් නොව ඇතුළතින් වන බැවිනි. එබැවින් ඔබේ අදහස් මිනිසුන්ට ආසාදනය කිරීමට නම්, ඔබ ඒවා නිර්මාණය කර සමාජය තුළ බෙදා හැරීම කළ යුතුය. මෙය ඉතා දුෂ්කර කාර්යයක් වන අතර, මිලියන ගණනකගේ ඉරණම තීරණය කරන ශ්‍රේෂ්ඨ මතවාදීන් ලෝකයේ සිටින්නේ ස්වල්ප දෙනෙකි. ඔබට ලැබෙන්නේ දැනුම පමණක් නම්, මෙයද ඉතා හොඳයි. දැනුමට ස්තූතියි ඔබට බොහෝ දේ දැන ගැනීමට සහ බොහෝ දේ කිරීමට හැකි වනු ඇත. නමුත් ඒ සමඟම, ඔබම අන් අයගේ අදහස්වලට ගොදුරු වීමේ අවදානමක් ඇති අතර, එක් අතකින් ඔවුන්ගේ ප්‍රාණ ඇපකරු බවට පත් වේ. මෙය සැමවිටම නරක දෙයක් නොවේ, නමුත් දැනුමේ බලයේ ඉහළම ප්‍රකාශනය වන්නේ එය නිර්මාණය කිරීමට සහ බෙදා හැරීමට ඇති හැකියාව මිස එය ලබා ගැනීමට සහ අදාළ නොකිරීමට බව මතක තබා ගන්න.

දැනුමේ මිල

මෙය සමහර විට වඩාත්ම වැදගත් ප්‍රශ්න වලින් එකකි, සෑම පුද්ගලයෙකුම දැනගත යුතු පිළිතුර. සෑම අර්ථයකින්ම හොඳ දැනුම කොපමණ ද? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට ඉක්මන් නොවන්න, වඩා හොඳින් සිතන්න. දැනුම අවශ්‍ය, දැනුම වැදගත්, දැනුම ප්‍රයෝජනවත් බව අප බොහෝ දෙනා දන්නා සහ අවබෝධ කරගනිමු. නමුත් පුද්ගලයෙකුට කිසියම් මූලාශ්‍රයක හෝ අධ්‍යාපන ආයතනයක උපකාරයෙන් පමණක් නොලබන, එය හොඳින් ප්‍රගුණ කරන ලෙස ඔහුට වඩාත් සවිස්තරාත්මකව පැහැදිලි කරන හොඳ, උසස් තත්ත්වයේ දැනුමට මිලක් ඇත. මිල වෙනස් විය හැකිය, නමුත් ප්රධාන දෙය තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය - හොඳ දැනුම මිල කළ නොහැකි ය! හොඳ අධ්‍යාපනයක් මිල අධික බව ඔබ හොඳින්ම දන්නා නමුත් ගුණාත්මක අධ්‍යාපනය තුළින් ලබා ගත හැකි හොඳ දැනුම, අවශ්‍ය දැනුම, ප්‍රයෝජනවත් දැනුම සෑම විටම තමාටම ගෙවන බව ඔබ හොඳින්ම තේරුම් ගත යුතුය. එබැවින් හොඳ දැනුමක් ලබා ගැනීම සඳහා මුදල් හා කාලය ආයෝජනය කිරීම කදිම ආයෝජනයකි. පොදුවේ ගත් කල, මම විශ්වාස කරන්නේ මේ ජීවිතයේ ඔබ කිසි විටෙකත් සෞඛ්‍යය සහ අධ්‍යාපනය වැනි දේ සඳහා මුදල් ඉතිරි නොකළ යුතු බවත්, අනෙක් සියල්ල ද්විතියික බවත්ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට හොඳ සෞඛ්යයක් අවශ්ය බව පැහැදිලිය, එය නොමැතිව සාමාන්ය ජීවිතයක් නොමැත. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔහු හොඳින් ආහාරයට ගත යුතුය, නියම වේලාවට විවේක ගත යුතුය, උසස් තත්ත්වයේ ඖෂධ භාවිතා කළ යුතු අතර, හැකි නම්, හානිකර වැඩවල වැඩ නොකළ යුතුය. මම නරක පුරුදු ගැන පවා කතා නොකරමි - ඒවා අනිවාර්යයෙන්ම පිළිගත නොහැකිය. හොඳ සෞඛ්‍යයක් ඇති පුද්ගලයෙකු මේ ජීවිතයේ වටිනා ස්ථානයක් ලබා ගැනීම සඳහා ඔහුගේ හිසෙහි අන්තර්ගතය ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුය. එමනිසා, කිසිම අවස්ථාවක ඔබ ඔබේ සෞඛ්යය හා දැනුම, මුදල් හෝ කාලය ඉතිරි නොකළ යුතුය. මේවා කේවල් කරන්න දේවල් නෙවෙයි.

දැනුම ලබා ගන්නේ කෙසේද?

හොඳ දැනුමක් ලබා ගැනීම සඳහා, මෙම හෝ එම පුද්ගලයාට ලබා ගත හැකි ඒවා ලබා ගැනීමේ එම ක්රමවල ප්රමුඛතාවය තීරණය කිරීම සඳහා මුලින්ම අවශ්ය වේ. ඉන්පසු සුදුසු අනුපිළිවෙලින් මෙම ක්රම භාවිතා කරන්න. මගේ මතය නම් දැනුම ලබා ගැනීමට ඇති හොඳම ක්‍රමය වෙනත් පුද්ගලයින්ගෙන් සහ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ උපකාරයෙන් එය ලබා ගැනීමයි. මෙහි ඇති එකම කරුණ නම් ඔබ ඉගෙන ගත යුතු දේ සහ කෙසේද යන්න යමෙකු ඔබ වෙනුවෙන් තීරණය කරන බව නොවේ, නමුත් ඔබට අවශ්‍ය දේවල් ඉගෙන ගැනීම සඳහා ඔබ වෙනත් පුද්ගලයෙකු, වෙනත් පුද්ගලයින් ඔබේ ගුරුවරුන් ලෙස භාවිතා කරයි. එනම්, ඔබ ස්වයං අධ්‍යාපනයේ දී මෙන් ඔබේ අධ්‍යාපනයේ සැලැස්ම තීරණය කළ යුතුය - අධ්‍යාපනයේ හොඳම ක්‍රමය. නමුත් ඒ සමඟම, ඔබ වෙනත් පුද්ගලයින් සහායකයින්, උපදේශකයින්, උපදේශකයින් ලෙස භාවිතා කළ යුතුය, එවිට ඔවුන් ඉගෙන ගැනීමට ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ කුමක්ද සහ කෙසේද යන්න ඔබට කියනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, කියන්න, ඔබ තවමත් ඉතා තරුණ නම් සහ මේ ලෝකය ගැන එතරම් දන්නේ නම්, එහි ඇති වැදගත් හා වටිනා දේ සහ නැති දේ සොයා ගැනීම ඔබට අපහසු වනු ඇත. ඔබ දක්ෂ හා වඩා පළපුරුදු අන් අයගේ උපදෙස් වලට ඇහුම්කන් දිය යුතුය, නමුත් ඔබ ලබා ගන්නා දැනුමේ වගකීම ඔබ වෙත පැවරිය යුතුය. මිනිසුන් යනු භාවිතා කිරීමට ඉතා පහසු දැනුමේ මූලාශ්‍රයකි. පුද්ගලයෙකු මේ ලෝකයේ එය ක්‍රියා කරන්නේ කුමක්ද සහ කෙසේද යන්න ඔබට පැහැදිලි කරන විට, ඔබට නොතේරෙන අවස්ථා පිළිබඳව ඔබට ඔහුගෙන් ප්‍රශ්න ඇසීමට හැකි වූ විට, ඔබට නැවත ඇසීමට, පැහැදිලි කිරීමට, තර්ක කිරීමට, ඔහුගේ උපකාරයෙන් ඉගෙනීමේ ක්‍රියාවලියේදී ඔබේ වැරදි නිවැරදි කළ හැකිය - මෙය යමක් ඉගෙන ගැනීමට හොඳ ක්‍රමයක් වන අතර ප්‍රමාණවත් තරම් වේගවත් වේ.

එසේම, දැනුම ලබා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේදී පොත්පත් ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි - මෙය මගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ජීවත්වන මිනිසුන්ගේ උපකාරයෙන් තොරව ඉගෙනීමට වඩාත්ම කැමති ක්‍රමයයි. වීඩියෝ නොව, ශ්‍රව්‍ය නොව, පොත්පත්, එනම් මුද්‍රිත පෙළ ආධාරයෙන්, සලකුණු, සංකේත ආධාරයෙන් දැනුම ලබා ගැනීම, ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ එයයි. පෙළ, එය කඩදාසි මත හෝ මොනිටරයේ තිරය මත වේවා, එය සමඟ වැඩ කිරීමට අවශ්ය ද්රව්ය වේ. පින්තූර මෙන් එය දෙස නොබලන්න, නමුත් එය සමඟ වැඩ කරන්න - ලිඛිත සිතුවිලි, වචන, අදහස්, නීති ගැන මෙනෙහි කරන්න, ඒවා විශ්ලේෂණය කරන්න, සංසන්දනය කරන්න, තක්සේරු කරන්න, පරීක්ෂා කරන්න. පෙළ සෑම විටම ඔබේ ඇස් ඉදිරිපිට ඇත, එය වඩාත් හොඳින් අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා සෑම විටම වෙනම වාක්‍ය, වාක්‍ය ඛණ්ඩ, වචන වලට බෙදිය හැකිය. සමහර අවස්ථාවලදී පොත්පත් නොව විද්‍යාත්මක ලිපි ඇතුළු ලිපි කියවීම වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් වේ. ඒවා ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ ඒවා සංක්ෂිප්ත ස්වරූපයෙන් දැනුම ප්‍රකාශ කිරීම, බොහෝ පොත්වල මෙන් අනවශ්‍ය ලෙස ලිවීම් නොමැති බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, අප සැමට ඇත්තේ සීමිත කාලයකි, එබැවින් විශාල පොත් කියවීමට එය ප්‍රමාණවත් නොවනු ඇත. නමුත් ලිපිය සෑම විටම සම්පූර්ණ නොවුනත්, අපගේ දැනුම සෑදී ඇති ඇතැම් රටා වල සාරය ඉක්මනින් හා නිවැරදිව ඔබට ලබා දිය හැකිය. එවිට ඔබට අවශ්‍ය මාතෘකාව පිළිබඳ අමතර ද්‍රව්‍ය සොයා ගනිමින් ඔබේ දැනුම පුළුල් කළ යුත්තේ කුමන දිශාවටද යන්න සොයා බැලිය යුතු දේ ඔබම තීරණය කරනු ඇත.

දැනුම ලබා ගැනීමට තවත් හොඳ ක්‍රමයක්, එය තුන්වන වැදගත්ම දේ ලෙස සලකමු, සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න නිරීක්ෂණය කිරීමයි. අප සෑම කෙනෙකුටම යම් ආකාරයක අත්දැකීමක් ඇති අතර, අපට එය සෑම දිනකම දිගටම ලැබේ, එය අපට බොහෝ දේ ඉගැන්විය හැකිය. එපමණක්ද නොව, මෙය කිසි විටෙකත් රැවටෙන්නේ නැති එවැනි ගුරුවරයෙකි. නමුත් අපගේ අත්දැකීම් වලින් යමක් ඉගෙන ගැනීමට නම්, අප වටා ඇති සෑම දෙයක්ම සහ අපට සිදු වන දේ ගැන අතිශයින්ම අවධානයෙන් සිටීම අවශ්ය වේ. බොහෝ අය ඒ ගැන ප්‍රමාණවත් අවධානයක් නොදක්වන නිසාම ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් වලින් ඉගෙන නොගනී. ඔවුන් තම ජීවිතයේ සිදුවන සෑම දෙයක්ම නිරීක්ෂණය නොකරන අතර එබැවින් වටිනා තොරතුරු රාශියක් ඔවුන් හරහා ගමන් කරයි; බොහෝ දේ පැවසිය හැකි ඔවුන් වටා ඇති වැදගත් කුඩා දේවලට වැදගත්කමක් නොදක්වන්න. තවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ පැවති සහ ඔවුන්ට යමක් ඉගැන්වූ සියලු තත්වයන් ප්‍රමාණවත් ලෙස විශ්ලේෂණය නොකරයි. නමුත් පුද්ගලයෙකු තමා අවට දකින සහ අසන සෑම දෙයකින්ම ඉගෙන ගත හැකි බවත් ඉගෙන ගත යුතු බවත් මම විශ්වාස කරමි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔබ පරෙස්සම් සහ නිරීක්ෂණය කළ යුතුය. තවද මෙම ගුණාංග සෑම කෙනෙකුටම වර්ධනය කළ හැකිය. සමහර විට ඔබට බොහෝ හොඳ පොත් සමඟ වඩා සරල නිරීක්ෂණයකින් බොහෝ දේ ඉගෙන ගත හැකිය. මක්නිසාද යත්, අනෙක් පුද්ගලයින් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරන හෝ ඔවුන්ට අවශ්‍ය අර්ථය ලබා නොදෙන සිදුවීම් පිළිබඳ විස්තර ඔබට පෙන්විය හැකි බැවිනි. ඊට අමතරව, කෙනෙකුගේම අත්දැකීම්, රීතියක් ලෙස, වෙනත් කෙනෙකුට වඩා යමක් තේරුම් ගැනීමට වැඩි විශ්වාසයක් ලබා දෙයි, එහි අවංකභාවය සහ නිවැරදි බව, හේතු ගණනාවක් නිසා සැමවිටම සැක කළ හැකිය.

දැනුම සහ චින්තනය

දැනුම යනු දැනුමයි, නමුත් අපේ කාලය තුළ, පෙට්ටියෙන් පිටත, නිර්මාණශීලීව, නම්‍යශීලීව ඇතුළුව සිතීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාව විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා ගනී. සිතීම පුද්ගලයෙකුට ඇති දැනුම ඵලදායී ලෙස භාවිතා කිරීමට පමණක් නොව, ඔහුගේම දෑ නිර්මාණය කිරීමටත්, යමක් පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කළ හැකි නව රසවත් අදහස් ඉදිරිපත් කිරීමටත් ඉඩ සලසයි. ඔබ දැනටමත් දන්නා පරිදි මෙය ඉතා වැදගත් වන අතර සමහර විට මානව වර්ගයා විසින් දැනටමත් රැස් කර ඇති අත්දැකීම් වලට වඩා බොහෝ සෙයින් වැදගත් වේ. දැනුම, ඉතා හොඳ දැනුමක් වුවද, සම්පූර්ණයෙන් නොව බොහෝ දුරට අද වන විට ශීඝ්‍රයෙන් යල්පැනෙමින් පවතී. සිතීම සැමවිටම අදාළ වන අතර, පැරණි දැනුම නව තත්වයන්ට අනුවර්තනය කිරීමට සහ අවශ්ය විට, හදිසි ගැටළුවක් විසඳීමට උපකාර වන නව දැනුමක් නිර්මාණය කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. එමනිසා, යමක් ඉගෙන ගැනීමටත්, පසුව ඔබේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඔබේ කීර්තිය මත රැඳී සිටීමටත්, ඔබේ දැනුම භාවිතා කිරීමටත්, හැකි තාක් කල්, නමුත් නුදුරු අනාගතයේ දී හොඳ, උසස් තත්ත්වයේ ජීවිතයක් ගත කිරීමට කැමති අයට එය කළ නොහැකි වනු ඇත. . ඔබ ඔබේ මුළු ජීවිත කාලයම ඉගෙන ගත යුතු බව නූතන ලෝකය අපට පැහැදිලිව පෙන්වා දෙයි. ඉහළ තරඟකාරී අරගලයකදී දිවි ගලවා ගැනීමට සහ සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගැනීමට ඇති එකම මාර්ගය මෙයයි.

ඒවගේම පෞද්ගලිකව මම හිතන්නේ යහපත් ජීවිතයක් යනු යම් පුද්ගලයෙක් තමාට ආදරය කරන දේ සුළු මුදලකට පවා කරන අතර පාන් කෑල්ලක් පමණක් උපයා ගැනීම සඳහා ආදරය නොකරන සමහර විට ද්වේෂ සහගත රැකියාවක දවස පුරා වැඩ නොකරන ජීවිතයකි. ශ්‍රම වෙළඳපොළට නොගැලපෙන නවීන ලෝකයේ ඔබ කැමති දේ කිරීම විශාල සුඛෝපභෝගී දෙයකි. මේකට ආවොත් සතුටක් දැනෙනවා.

ඒ නිසා මිත්‍රවරුනි, චින්තනය දියුණු කළ යුතුයි. දියුණු චින්තනයකින් තොරව ඉතා හොඳ නවීන දැනුමක් පවා මළ ප්‍රාග්ධනය බවට පත්විය හැකිය. ඒවගේම කාටවත් මළ දැනුමක් අවශ්‍ය නැහැ. ඔවුන් ජීවත් කරවීම සඳහා, විවිධ හදිසි කාර්යයන් සහ ගැටළු විසඳීම සඳහා චින්තනයේ උපකාරයෙන් ඔබ ඒවා අනුවර්තනය කළ යුතුය. දරුණු තරඟකාරී අරගලයක් පවතින නවීන මාධ්‍යයක් හෝ විශාල ව්‍යාපාරයක් ගැන සිතන්න, එය ජය ගැනීම සඳහා, ඔබ ප්‍රති result ලයක් ලබා දිය යුතු අතර, තරඟකරුවන් ඉදිරියේ එය දැල්වීම සඳහා ඔබේ මතකයේ දූවිලි සහිත දැනුම හාරා නොයන්න. එමනිසා, සිතීම පෙරට එන්නේ, එය අපට වඩාත් ප්රායෝගික වීමට ඉඩ සලසයි. අද දින දැනුම අන්තර්ජාලයෙන් ඉතා ඉක්මනින් ලබා ගත හැකි අතර, ඒවායින් බොහොමයක් පුද්ගලයෙකුගේ හිසෙහි ඇති දැනුමට වඩා නවීන හා නිවැරදි වනු ඇත.

පොදුවේ ගත් කල, බොහෝ දැනුම එක් පුද්ගලයෙකුට පමණක් නොව, තවත් බොහෝ මිනිසුන්ට ද ඇත. ඒවගේම මිනිස්සු යමක් ගැන දන්න තරමට මේ දැනුම දුර්වල වෙනවා. දැනුමේ බලය තීරණය වන්නේ, වෙනත් දේ අතර, එහි ඇති බව අනුව ය. යම් දැනුමක් ඇත්තේ ස්වල්ප දෙනෙකුට පමණක් නම්, එහි විශාල බලයක් ඇති අතර, බොහෝ දෙනෙකුට එය දැනගත් විට ඔවුන්ගේ බලය නැති වේ. මෙන්න, උදාහරණයක් ලෙස, යමෙකු ප්‍රයෝජනවත් දෙයක් ගැන දන්නා අතර අනෙක් අය මෙය නොදන්නා අතර, මෙම කෙනෙකුට අනෙක් අයට වඩා වාසියක් ඇත, ඔහුගේ දැනුමට ස්තූතිවන්ත වන අතර එය ඔහුට පමණක් ලබා ගත හැකිය. නමුත් මෙම දැනුම ව්යාප්ත වූ විගසම පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ බලය අහිමි වනු ඇත, මන්ද මෙම දැනුම පිළිබඳ ඔහුගේ ඒකාධිකාරය බිඳ වැටෙනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ දන්නා දේ සෑම කෙනෙකුම දන්නේ නම්, ඔබේ වාසිය කුමක්ද, ඔබේ ශක්තිය කුමක්ද? එබැවින්, සම්මත ක්රමවලින් අපට ලැබෙන දැනුම, නීතියක් ලෙස, අප පමණක් නොව, තවත් බොහෝ අය ද දනී. ඉතින් අනිත් දේවල් සමාන උනාට අපිට මේ අනිත් මිනිස්සුන්ට වඩා ලොකු වාසියක් නෑ. වෙනත් සමාන කොන්දේසි වලින්, මම අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ දැනුම භාවිතා කිරීමට ඇති කැමැත්ත සහ හැකියාව මෙන්ම නොපසුබට උත්සාහය, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම වැනි දේ ය. ඔවුන් නොමැතිව දැනුම නිෂ්ඵල ය.

එබැවින් අප දන්නා දේ බොහෝ විට වෙනත් පුද්ගලයින් දන්නා බව පෙනී යන අතර මෙය එක්තරා දුරකට අපව ඔවුන් හා සමාන කරයි. නමුත් හොඳ, දියුණු චින්තනයක් පුද්ගලයෙකුට පමණක් දැන ගත හැකි එවැනි දැනුමක් කරා ගෙන යා හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, චින්තනය සම්පූර්ණයෙන්ම නව දැනුම, නව විසඳුම් සහ නව අදහස් බිහි කිරීමට සමත් වේ. එය පුද්ගලයෙකුට තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය කරා ගෙන යා හැකිය - තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය, දැනුවත්භාවය, සම්මත ක්‍රම භාවිතයෙන් විසඳිය නොහැකි ගැටලුවක් විසඳීමේ ඉදිරි ගමනක්. මේ අනුව, සංවර්ධිත චින්තනය පුද්ගලයෙකුට අනෙක් පුද්ගලයින්ට වඩා බරපතල වාසියක් ලබා දෙයි. එබැවින් දැනුම යනු බලයයි. නමුත් සංවර්ධිත චින්තනය සමඟ එක්ව ඔවුන් සැබවින්ම ශ්රේෂ්ඨ හා නිරපේක්ෂ බලයක් බවට පත්වේ.

නමුත් අභ්‍යාසලාභීන් දැනුම ලබා ගන්නේ කෙසේද යන්න සලකා බැලීමට පෙර, දැනුම යනු කුමක්ද, එහි ඇති දැනුම කුමක්ද, කැඩෙට් නිලධාරියෙකු ලබා ගත යුතු දැනුම කුමක්ද යන්න තේරුම් ගත යුතුය. මෙම ප්රශ්නය තරමක් සංකීර්ණයි.

"දැනුම" යන සංකල්පයේ අර්ථ දැක්වීම.

"දැනුම" යන සංකල්පය අපැහැදිලි වන අතර අර්ථකථන කිහිපයක් ඇත. එය දැන් විඥානයේ කොටසක් ලෙසත්, දැන් වාස්තවික විවිධත්වයේ පරාවර්තනයේ පොදු දෙයක් ලෙසත්, දැන් යථාර්ථය ඇණවුම් කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙසත්, දැන් යම් නිෂ්පාදනයක් සහ සංජානනයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙසත්, දැන් සංජානනය කරන ලද වස්තුව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙසත් අර්ථ දක්වා ඇත. මනස.

නව "රුසියානු අධ්‍යාපනික විශ්වකෝෂය" (1993) හි, "දැනුම" පහත පරිදි නිර්වචනය කර ඇත: "සමාජ ඓතිහාසික පරිචය මගින් සත්‍යාපනය කරන ලද සහ තර්කනය මගින් සහතික කරන ලද යථාර්ථය සංජානනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ ප්‍රතිඵලය; අදහස්, සංකල්ප, විනිශ්චයන්, න්‍යායන් ආකාරයෙන් මානව විඥානය තුළ එහි ප්‍රමාණවත් පරාවර්තනය. දැනුම ස්වභාවික හා කෘතිම භාෂා වල සංඥා ආකාරයෙන් සටහන් වේ.

ජීව විද්‍යාත්මක නීති මගින් නියම කර ඇති මූලික දැනුම ද සතුන්ගේ ලක්ෂණයක් වන අතර, එහි දී ඔවුන්ගේ වැදගත් ක්‍රියාකාරකම් සඳහා, චර්යාත්මක ක්‍රියාවන් ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා අවශ්‍ය කොන්දේසියක් ලෙස සේවය කරයි. දැනුම යනු සංවේදී හා තාර්කිකත්වයේ කාබනික එකමුතුවකි. කුසලතා සහ කුසලතා වර්ධනය වන්නේ දැනුම පදනම් කරගෙන ය.

මෙම නිර්වචන සියල්ලම ප්‍රධාන වශයෙන් විද්‍යාත්මක දැනුමට යොමු වේ. නමුත් විද්‍යාත්මක දැනුම හැර එදිනෙදා දැනුම, එක් අයෙකු පමණක් දන්නා පුද්ගලික දැනුම ඇත. මම. ෆ්‍රීඩ්මන්, “දැනුම” යන සංකල්පයේ පවතින නිර්වචන විශ්ලේෂණය කර, වඩාත් සාමාන්‍ය ස්වභාවයක් පිළිබඳ එහි නිර්වචනය ලබා දෙයි: “දැනුම යනු අපගේ සංජානන ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵලයකි, මෙම ක්‍රියාකාරකම සිදු කරන ලද ස්වරූපය කුමක් වුවත්: සංවේදක හෝ බාහිර සංවේදී, සෘජුවම. හෝ වක්රව; අන් අයගේ වචන වලින්, පෙළක් කියවීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, චිත්රපටයක් හෝ රූපවාහිනී චිත්රපටයක් නරඹමින්, ආදිය. කෘත්‍රිම, අභිනය, අනුකරණය සහ වෙනත් ඕනෑම දෙයක් ඇතුළුව, කථනයේදී පුද්ගලයෙකු මෙම සංජානනයේ ප්‍රතිඵලය ප්‍රකාශ කරයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, සියලු දැනුම සංජානන ක්‍රියාකාරකම්වල නිෂ්පාදනයක් වන අතර එය සංඥා ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශිත වේ. දැනුම යනු නොදැනුවත්කම, නොදැනුවත්කම, යමෙකු ගැන කුමක් හෝ දෙයක් පිළිබඳ අදහස් නොමැතිකමයි. ”

දැනුම කාර්යයන්.

"දැනුම" යන සංකල්පයේ නිර්වචනයේ නොපැහැදිලි බව දැනුමෙන් සාක්ෂාත් කර ගන්නා කාර්යයන් රාශියකි. එබැවින්, උදාහරණයක් ලෙස, උපදේශනයේදී, දැනුම ප්‍රගුණ කළ යුතු දෙයක් ලෙස ද ක්‍රියා කළ හැකිය, i.e. ඉගැන්වීමේ අරමුණු ලෙසත්, ඩොක්ටික් සංකල්පය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙසත්, අන්තර්ගතය ලෙසත්, අධ්‍යාපනික බලපෑමේ මාධ්‍යයක් ලෙසත්. දැනුම අධ්‍යාපනික බලපෑමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි, මන්ද, ශිෂ්‍යයාගේ අතීත පුද්ගල අත්දැකීම් ව්‍යුහයට ඇතුළුවීම, එය මෙම ව්‍යුහය වෙනස් කර පරිවර්තනය කරන අතර එමඟින් ශිෂ්‍යයා නව මානසික වර්ධනයකට ඔසවා තබයි. දැනුම ලෝකය පිළිබඳ නව දැක්මක් ඇති කරනවා පමණක් නොව, ඒ පිළිබඳ ආකල්පය ද වෙනස් කරයි. එබැවින් සියලු දැනුමේ අධ්යාපනික වටිනාකම පහත දැක්වේ.

දැනුම සහ ඒවා උකහා ගැනීම සඳහා නිවැරදිව තෝරාගත් ආකාරය සිසුන්ගේ මානසික වර්ධනය සඳහා පූර්වාවශ්යතාවයකි. දැනුම විසින්ම මානසික සංවර්ධනයේ සම්පූර්ණත්වය තවමත් සහතික කර නැත, නමුත් ඔවුන් නොමැතිව දෙවැන්න කළ නොහැක. පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ අනිවාර්ය අංගයක් වීම, දැනුම බොහෝ දුරට යථාර්ථය, සදාචාරාත්මක අදහස් සහ විශ්වාසයන්, ස්වේච්ඡා පෞරුෂත්වය පිළිබඳ ඔහුගේ ආකල්පය තීරණය කරන අතර පුද්ගලයෙකුගේ නැඹුරුවාවන් සහ රුචිකත්වයන්හි ප්‍රභවයක් ලෙස සේවය කරයි, ඔහුගේ වර්ධනය සඳහා අවශ්‍ය කොන්දේසියකි. හැකියාවන්.

ඉහත ලැයිස්තුගත කර ඇති දැනුමේ උපදේශාත්මක කාර්යයන් සැලකිල්ලට ගනිමින්, ගුරුවරයා කාර්යයන් කිහිපයකට මුහුණ දෙයි:

a) සිසුන්ගේ සංජානන ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රියාවලිය තුළට එහි ශීත කළ ස්ථාවර ආකෘතිවලින් දැනුම මාරු කිරීම;

ආ) දැනුම එහි ප්‍රකාශනයේ සැලැස්මෙන් සිසුන්ගේ මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල අන්තර්ගතය බවට පරිවර්තනය කිරීම;

ඇ) පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු ලෙස සහ ක්‍රියාකාරකම් විෂයයක් ලෙස ගොඩනැගීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස දැනුම බවට පත් කරන්න.

දැනුම වර්ග.

දැනුම විය හැක්කේ:

පූර්ව විද්යාත්මක;

සෑම දිනම;

කලාත්මක (යථාර්ථය සෞන්දර්යාත්මක උකහා ගැනීමේ විශේෂිත ක්රමයක් ලෙස);

විද්යාත්මක (ආනුභවික සහ න්යායික).

සාමාන්‍ය බුද්ධිය සහ එදිනෙදා විඥානය මත පදනම් වූ එදිනෙදා දැනුම එදිනෙදා මිනිස් හැසිරීම් සඳහා වැදගත් දිශානති පදනමකි. එදිනෙදා දැනුම සෑදී ඇත්තේ එදිනෙදා අත්දැකීම් තුළ වන අතර, එහි පදනම මත ප්‍රධාන වශයෙන් බාහිර අංශ සහ අවට යථාර්ථය සමඟ සම්බන්ධතා පිළිබිඹු වේ. මෙම දැනුමේ ස්වරූපය විද්‍යාත්මක දැනුමේ ප්‍රගතියත් සමඟ වර්ධනය වී පොහොසත් වේ. ඒ අතරම, විද්‍යාත්මක දැනුමම එදිනෙදා දැනුමේ අත්දැකීම් අවශෝෂණය කරයි.

විද්‍යාත්මක දැනුම ක්‍රමානුකූලව සාමාන්‍යකරණය කරන ලද දැනුම කාණ්ඩ වන අතර, එය ගොඩනැගීම පර්යේෂණාත්මක, ආනුභවික පමණක් නොව, ලෝකය පිළිබිඹු කිරීමේ න්‍යායික ආකාර සහ එහි සංවර්ධනයේ නීති මත පදනම් වේ. එහි වියුක්ත ස්වරූපයෙන්, විද්‍යාත්මක දැනුම සෑම විටම සෑම කෙනෙකුටම ලබා ගත නොහැක, එබැවින් එය එහි සංජානනය, අවබෝධය සහ උකහා ගැනීමේ ප්‍රමාණවත් බව සහතික කරන එහි ඉදිරිපත් කිරීමේ ස්වරූපයෙන් එවැනි වෙනස්කම් පුරෝකථනය කරයි, i.e. අධ්යාපනික දැනුම. මේ අනුව, අධ්‍යාපනික දැනුම ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ විද්‍යාත්මක දැනුමෙන් වන අතර, දෙවැන්නට ප්‍රතිවිරුද්ධව, දැනටමත් දන්නා හෝ දැනගත් දේ පිළිබඳ දැනුමක් ඇත.

සංවිධානාත්මක, ඉලක්කගත ඉගෙනීම හරහා විද්‍යාත්මක දැනුම මාරු කළ හැකිය. මෙම විද්යාවේ සංකල්ප පද්ධතියේ ඇති කරුණු අවබෝධ කර ගැනීම මගින් ඒවා සංලක්ෂිත වේ.

හමුදා විශ්ව විද්‍යාලයක ශිෂ්‍ය භටයෙකු විසින් ලබා ගන්නා විද්‍යාත්මක දැනුම බොහෝ විට ශිෂ්‍යභටයාගේ එදිනෙදා අදහස් සහ සංකල්පවලට අපසරනය වන අතර ඊට පටහැනි වන්නේ ද ඔහු රඳා පවතින සීමිත හෝ ඒකපාර්ශ්වික අත්දැකීම හේතුවෙනි. දී ඇති විද්‍යාත්මක ක්ෂේත්‍රයක දැඩි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති විද්‍යාත්මක සංකල්ප ඉගෙනීම (උදාහරණයක් ලෙස, භෞතික විද්‍යා පාඨමාලාවක ශරීරයක් පිළිබඳ සංකල්පය), සිසුන් පටු (හෝ පුළුල්) එදිනෙදා අර්ථයට අනුකූලව ඒවා තේරුම් ගනී.

සිසුන්ගේ මනෝවිද්‍යාත්මක හැකියාවන් සැලකිල්ලට ගනිමින් විද්‍යාත්මක දැනුමෙන් පිළිබිඹු වන හිතාමතා වෙනස් කිරීම, විද්‍යාත්මක දැනුම ප්‍රතිසංවිධානය කිරීම, විෂය විවිධත්වය සරල කිරීම හෝ අඩු කිරීම අධ්‍යාපනික දැනුම ජනනය කරයි. ඉගෙනීමේ ක්‍රියාවලියේදී ලබාගත් දැනුම ක්‍රමානුකූලව, අන්තර් සම්බන්ධිත විය යුතුය, අධ්‍යයනය කරන ලද ප්‍රදේශයේ මූලික සියල්ල ආවරණය කළ යුතුය, යම් තාර්කික ව්‍යුහයක් ඇති අතර යම් අනුපිළිවෙලකින් ඉගෙන ගත යුතුය. සාමාන්‍යයෙන් එකම අධ්‍යයන විෂයයට යොමු වන අන්තර්-විෂය සම්බන්ධතා සමඟ අන්තර් විෂය සම්බන්ධතා ද නිර්මාණය කළ යුතුය.

V.I අනුව. Ginetsinsky, අධ්යාපනික දැනුම ආකාර තුනකින් පවතී:

ශාස්ත්රීය විනය ස්වරූපයෙන්;

අධ්යාපනික පාඨයක ආකාරයෙන්;

ඉගෙනීමේ කාර්යයක ස්වරූපයෙන්.

විද්‍යාත්මක දැනුමේ අනුවර්තනය කරන ලද ස්වරූපය අධ්‍යයන විනයක් සාදයි, එයට එක් අතකින් දැනුමේ විෂය ක්ෂේත්‍රය සහ අනෙක් පැත්තෙන් සංජානන ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ නීති පිළිබඳ දැනුම ඇතුළත් වේ. අධ්‍යාපනික දැනුම ප්‍රකාශ කිරීමේ භාෂාමය ස්වරූපය අධ්‍යාපනික පාඨයක් සාදයි.

අධ්‍යාපනික ඇතුළු ඕනෑම දැනුමක් එහි පැවැත්මේ ස්වරූපයෙන් ආත්මීය වන අතර එබැවින් එය අතින් අතට බැටන් පොල්ලක් මෙන් “හිසේ සිට හිසට” යාන්ත්‍රිකව මාරු කළ නොහැක. දැනුම උකහා ගත හැක්කේ විෂයයේම සංජානන ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රියාවලිය තුළ පමණි. විද්‍යාත්මක හෝ අධ්‍යාපනික දැනුම විද්‍යාත්මක හෝ අධ්‍යාපනික තොරතුරුවලට වඩා වෙනස් වන්නේ එහි විෂයානුබද්ධතාවයෙන් වන අතර එය විවිධ ග්‍රන්ථවල සටහන් කර ඇති වෛෂයික දැනුමකි.

දැනුමේ ගුණාංග.

දැනුමට විවිධ ගුණාංග තිබිය හැකිය. I.Ya ට අනුව. ලර්නර්, වී.එම්. Polonsky සහ වෙනත් අය, උදාහරණයක් ලෙස:

අනුකූලතාව,

සාමාන්යකරණය,

දැනුවත්,

නම්‍යශීලී බව,

කාර්යක්ෂමතාව,

සම්පූර්ණත්වය,

ශක්තිය.

ඉගෙනුම් ක්‍රියාවලියේදී ලබාගත් දැනුම, අභ්‍යාසලාභීන්ගේ සාරය තුළට විනිවිද යාමේ වෙනස් ගැඹුරකින් සංලක්ෂිත වේ, එය අනෙක් අතට:

මෙම සංසිද්ධි ක්ෂේත්‍රය පිළිබඳ සාක්ෂාත් කර ගත් දැනුමේ මට්ටම;

ඉගෙනුම් අරමුණු;

පුහුණුවන්නන්ගේ තනි ලක්ෂණ;

දැනටමත් ඔවුන් සතුව ඇති දැනුම තොගය;

ඔවුන්ගේ මානසික වර්ධනයේ මට්ටම;

ලබාගත් දැනුම සිසුන්ගේ වයසට ප්‍රමාණවත් බව.

දැනුමේ ගැඹුර සහ පළල, දී ඇති යථාර්ථයේ දී වස්තූන් සහ සංසිද්ධි ආවරණය කිරීමේ සම්පූර්ණත්වය, ඒවායේ ලක්ෂණ, රටා මෙන්ම දැනුමේ විස්තර ප්‍රමාණය අතර වෙනස හඳුනා ගන්න. සංවිධානාත්මක පාසල් අධ්‍යාපනය සඳහා දැනුමේ ගැඹුර සහ පළල, ඒවායේ පරිමාව සහ නිශ්චිත අන්තර්ගතය ස්ථාපිත කිරීම පිළිබඳ පැහැදිලි නිර්වචනයක් අවශ්‍ය වේ.

දැනුවත්භාවය, දැනුමේ අර්ථවත් බව, නිශ්චිත අන්තර්ගතයන් සමඟ එහි පොහොසත්කම, පුහුණුවන්නන්ගේ හැකියාව නම් කිරීමට සහ විස්තර කිරීමට පමණක් නොව, අධ්‍යයනය කරන කරුණු පැහැදිලි කිරීමට, ඔවුන්ගේ අන්තර් සම්බන්ධතා සහ සබඳතා දැක්වීමට, උකහාගත් තනතුරු සනාථ කිරීමට, ඔවුන්ගෙන් නිගමනවලට එළඹීමට - මේ සියල්ල විධිමත් දැනුමෙන් සාරභූත දැනුම වෙන්කර හඳුනා ගනී.

හමුදා විශ්ව විද්‍යාලයක, ප්‍රධාන වශයෙන් රෝග විනිශ්චය කරනු ලබන්නේ දැනුමේ සම්පූර්ණත්වය සහ ශක්තියයි, මානසික වර්ධනයට ඔවුන්ගේ බලපෑමේ ඉතිරි දැනුමේ පරාමිතීන් බොහෝ විට ගුරුවරයාගේ අවධානයෙන් පිටත පවතී. කැඩෙට් පුහුණුවට වෙනම විසිරුණු කුසලතා සහ හැකියාවන් තිබීම ඇතුළත් වේ - සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනික (ඒ අතර අධ්‍යාපනික තොරතුරු සෙවීමේ ක්‍රම, කටපාඩම් කිරීමේ තනි ක්‍රම, තොරතුරු ගබඩා කිරීම, සාහිත්‍යය සමඟ වැඩ කිරීම යනාදිය) සහ පුද්ගලික (අදාළ) එන්ජිමක්, සම්පීඩකයක්, විශේෂ මෝටර් රථයක් නඩත්තු කිරීමේ කුසලතා සහ යනාදිය). ඔවුන්ගේ රෝග විනිශ්චය අතීත ඉගෙනුම් ප්රතිඵලවල හිඩැස් හඳුනා ගැනීමට උපකාරී වේ. ඉගෙනීම, රීතියක් ලෙස, ජයග්රහණ පරීක්ෂණ, සාමාන්ය පරීක්ෂණ මගින් අනාවරණය වේ.

දැනුම උකහා ගැනීම.

දැනුම උකහා ගැනීම සඳහා පදනම වන්නේ ගුරුවරයා විසින් මෙහෙයවනු ලබන පුහුණුකරුවන්ගේ ක්රියාකාරී චින්තන ක්රියාකාරිත්වයයි.

අධ්යාපනික සංජානන ක්රියාවලිය අදියර කිහිපයකින් සමන්විත වේ. මෙයින් පළමුවැන්න වස්තුවක් පිළිබඳ සංජානනය වන අතර එය පසුබිමෙන් මෙම වස්තුව තෝරා ගැනීම සහ එහි අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංග නිර්ණය කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. සංජානනයේ අදියර අවබෝධයේ අදියර ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි, එහිදී වඩාත් අත්‍යවශ්‍ය අමතර සහ අභ්‍යන්තර සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා සංජානනය වේ. දැනුම ගොඩනැගීමේ මීළඟ අදියර ඇතුළත් වන්නේ තෝරාගත් ගුණාංග සහ සම්බන්ධතා ඒවායේ නැවත නැවත සංජානනය කිරීමේ සහ සවිකිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මුද්‍රණය කිරීම සහ මතක තබා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියයි. එවිට ක්‍රියාවලිය අවබෝධ කරගත් සහ අවබෝධ කරගත් අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංග සහ සම්බන්ධතා විෂයය මගින් ක්‍රියාකාරී ප්‍රජනන අවධියට යයි. දැනුම උකහා ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය ඔවුන්ගේ පරිවර්තනයේ අදියර සම්පූර්ණ කරයි, එය අතීත අත්දැකීම් ව්‍යුහයට අලුතින් වටහා ගත් දැනුම ඇතුළත් කිරීම හෝ වෙනත් නව දැනුම ගොඩනැගීමේ හෝ හුදකලා කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස එය භාවිතා කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

බොහෝ විට, දැනුම ගොඩනැගීමේ ලැයිස්තුගත අවධීන් ඔවුන්ගේ උකහා ගැනීමේ මට්ටම් තක්සේරු කිරීම සඳහා නිර්ණායක ලෙස ගනු ලැබේ.

මේ අනුව, දැනුම ප්‍රාථමික අවබෝධයෙන් සහ වචනාර්ථයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමෙන්, තවදුරටත් අවබෝධය දක්වා ගමන් කරයි. හුරුපුරුදු සහ නව තත්වයන් තුළ දැනුම යෙදීම; මෙම දැනුමේ ප්‍රයෝජනය සහ නව්‍යතාවය පිළිබඳව ඉගෙන ගන්නන් විසින්ම තක්සේරු කිරීම. දැනුම පළමු අදියරේ පවතී නම්, සංවර්ධනය සඳහා ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය විශාල නොවන බව පැහැදිලිය, ශිෂ්‍යයෙකු නුහුරු නුපුරුදු තත්වයන් තුළ එය අදාළ කර එය ඇගයීමට ලක් කරන්නේ නම්, මෙය මානසික සංවර්ධනය සඳහා වැදගත් පියවරක් වේ.

වස්තූන්ගේ ගුණාංග, ක්‍රියාවලි රටා සහ සංසිද්ධි පිළිබඳ තොරතුරු මෙන්ම තීරණ ගැනීම සඳහා මෙම තොරතුරු භාවිතා කිරීමේ නීති ඇතුළුව ලෝකය පිළිබඳ තොරතුරු සහ අනුමාන රීති (පුද්ගලයෙකු, සමාජයක් හෝ AI පද්ධතියකින්). භාවිතයේ නීතිවලට හේතු සහ ඵල සම්බන්ධතා පද්ධතියක් ඇතුළත් වේ. දැනුම සහ දත්ත අතර ඇති ප්‍රධාන වෙනස වන්නේ ඒවායේ ක්‍රියාකාරිත්වයයි, එනම් දත්ත සමුදායේ නව කරුණු මතුවීම හෝ නව සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීම තීරණ ගැනීමේ වෙනස්කම් වල ප්‍රභවයක් විය හැකිය.

3nias ස්වභාවික හා කෘතිම භාෂා වල සංඥා වල සටහන් වේ. දැනුම යනු නොදැනුවත්කමේ ප්‍රතිවිරුද්ධයයි (යමක් පිළිබඳ සත්‍යාපිත තොරතුරු නොමැතිකම).

දැනුම වර්ගීකරණය

ස්වභාවයෙන්ම

විද්යාත්මක උපාධිය අනුව

දැනුම විද්‍යාත්මක හා විද්‍යාත්මක නොවන විය හැක.

විද්යාත්මකදැනුම විය හැක

• ආනුභවික (අත්දැකීම් හෝ නිරීක්ෂණ මත පදනම්ව)
• න්යායික (වියුක්ත ආකෘති විශ්ලේෂණය මත පදනම්ව).

ඕනෑම අවස්ථාවක විද්‍යාත්මක දැනුම ආනුභවික හෝ න්‍යායික සාක්ෂි පදනමක් මත පදනම් විය යුතුය.

න්‍යායාත්මක දැනුම - විෂය ක්ෂේත්‍රයේ සිදුවන ක්‍රියාවලීන්ගේ ව්‍යුහය සහ ස්වභාවය පිළිබිඹු කරන වියුක්ත කිරීම්, ප්‍රතිසමයන්, යෝජනා ක්‍රම. මෙම දැනුම සංසිද්ධි පැහැදිලි කරන අතර වස්තූන්ගේ හැසිරීම අනාවැකි කිරීමට භාවිතා කළ හැක.

විද්යාත්මක නොවනදැනුම විය හැක්කේ:

• පරවිද්‍යාත්මක - පවතින ඥානවිද්‍යාත්මක ප්‍රමිතියට නොගැලපෙන දැනුම. පැරාවිද්‍යාත්මක (ග්‍රීක භාෂාවෙන් යුගලයක් - හඳුනාගැනීම ගැන) දැනුමේ පුළුල් පන්තියකට සංසිද්ධි පිළිබඳ ඉගැන්වීම් හෝ පරාවර්තන ඇතුළත් වන අතර, එහි පැහැදිලි කිරීම විද්‍යාත්මක නිර්ණායකවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඒත්තු ගැන්විය නොහැක;
• ව්‍යාජ විද්‍යාත්මක - හිතාමතාම උපකල්පන සහ අගතීන් භාවිතා කිරීම. ව්‍යාජ විද්‍යාත්මක දැනුම බොහෝ විට විද්‍යාව ඉදිරිපත් කරන්නේ පිටස්තරයෙකුගේ ව්‍යාපාරයක් ලෙස ය. ව්‍යාජ විද්‍යාවේ රෝග ලක්ෂණ වන්නේ නූගත් ව්‍යාකූලත්වය, තර්ක ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට මූලික නොඉවසීම සහ මවාපෑමයි. ව්‍යාජ විද්‍යාත්මක දැනුම දවසේ ප්‍රවෘත්ති, සංවේදනයට ඉතා සංවේදී ය. එහි විශේෂත්වය වන්නේ එය සුසමාදර්ශයකින් එක්සත් කළ නොහැකි, ක්රමානුකූල, විශ්වීය විය නොහැකි බවයි. ව්‍යාජ විද්‍යාත්මක දැනුම විද්‍යාත්මක දැනුම සමඟ සමපාත වේ. ව්‍යාජ විද්‍යාත්මක දැනුම තමන් විසින්ම හෙළිදරව් වන අතර අර්ධ විද්‍යාත්මක දැනුම තුළින් වර්ධනය වන බව විශ්වාස කෙරේ;
• අර්ධ විද්‍යාත්මක - ඔවුන් ප්‍රචණ්ඩත්වයේ සහ බලකිරීමේ ක්‍රම මත විශ්වාසය තබමින් ආධාරකරුවන් සහ අනුගාමිකයින් සොයමින් සිටිති. අර්ධ විද්‍යාත්මක දැනුම, රීතියක් ලෙස, දැඩි ධුරාවලියක විද්‍යාවක, බලයේ සිටින අය විවේචනය කළ නොහැකි, දෘෂ්ටිවාදී පාලන තන්ත්‍රය දැඩි ලෙස ප්‍රකාශ වන තත්වයන් තුළ සමෘධිමත් වේ. රුසියාවේ ඉතිහාසයේ, "අර්ධ විද්‍යාවේ ජයග්‍රහණයේ" කාල පරිච්ඡේද හොඳින් දන්නා කරුණකි: ලයිසෙන්කෝවාදය, 1950 ගණන්වල සෝවියට් භූ විද්‍යාවේ අර්ධ විද්‍යාවක් ලෙස සවි කිරීම, සයිබර්නෙටික් අපකීර්තිය යනාදිය;
• විද්‍යාත්මක විරෝධී - මනෝරාජික සහ හිතාමතාම යථාර්ථය පිළිබඳ අදහස් විකෘති කිරීම. "ප්‍රති" උපසර්ගය අවධානය යොමු කරන්නේ විෂය සහ පර්යේෂණ ක්‍රම විද්‍යාවට ප්‍රතිවිරුද්ධ බවය. එය පොදු, පහසුවෙන් ලබා ගත හැකි "සියලු රෝග සඳහා ප්‍රතිකාරයක්" සොයා ගැනීමේ සදාකාලික අවශ්‍යතාවය සමඟ සම්බන්ධ වේ. විද්‍යාවට එරෙහි විශේෂ උනන්දුව සහ ආශාව පැන නගින්නේ සමාජ අස්ථාවර කාලපරිච්ඡේදය තුළ ය. නමුත් මෙම සංසිද්ධිය තරමක් භයානක වුවද, විද්‍යාවට එරෙහි මූලික මිදීමක් තිබිය නොහැක;
• ව්‍යාජ විද්‍යාත්මක - ජනප්‍රිය න්‍යායන් සමූහයක් මත අනුමාන කරන බුද්ධිමය ක්‍රියාකාරකමක් නියෝජනය කරයි, නිදසුනක් ලෙස, පුරාණ ගගනගාමීන් පිළිබඳ කථා, බිග්ෆුට් ගැන, ලොච් නෙස් රාක්ෂයා ගැන;
• එදිනෙදා ප්‍රායෝගික - සොබාදහම සහ අවට යථාර්ථය පිළිබඳ මූලික තොරතුරු ලබා දීම. මිනිසුන්ට, රීතියක් ලෙස, එදිනෙදා දැනුම විශාල ප්‍රමාණයක් ඇති අතර එය දිනපතා නිපදවන අතර එය සියලු දැනුමේ ආරම්භක ස්ථරය වේ. සමහර විට සාමාන්‍ය බුද්ධියේ ප්‍රත්‍යක්ෂ විද්‍යාත්මක නිබන්ධනවලට පටහැනි වන අතර විද්‍යාවේ වර්ධනයට බාධා කරයි. සමහර විට, ඊට පටහැනිව, එදිනෙදා දැනුමේ පරිසරය තුළ බොහෝ කලක සිට ස්ථාපිත වී ඇති එම ප්‍රස්තුත සැකසීමට විද්‍යාව දිගු හා දුෂ්කර සාක්ෂි සහ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ මාර්ගයකින් පැමිණේ. එදිනෙදා දැනුමට සාමාන්‍ය බුද්ධිය, නිමිති, සංස්කාර, වට්ටෝරු, පුද්ගලික අත්දැකීම් සහ සම්ප්‍රදායන් ඇතුළත් වේ. එය සත්‍යය නිවැරදි කළත්, එය ක්‍රමානුකූලව සහ සාක්ෂි නොමැතිව සිදු නොවේ. එහි විශේෂත්වය නම් එය පුද්ගලයෙකු විසින් පාහේ නොදැනුවත්වම භාවිතා කරන අතර එහි යෙදුමේ මූලික සාක්ෂි පද්ධති අවශ්‍ය නොවේ. එහි තවත් ලක්ෂණයක් වන්නේ එහි මූලික වශයෙන් ලිඛිත නොවන චරිතයයි.
• පුද්ගලික - යම් විෂයයක හැකියාවන් සහ ඔහුගේ බුද්ධිමය සංජානන ක්රියාකාරිත්වයේ ලක්ෂණ මත පදනම්ව.
• "ජන විද්‍යාව" - දැන් වෙනම කණ්ඩායම්වල හෝ තනි විෂයයන්ගේ ව්‍යාපාරයක් බවට පත් වී ඇති අමතර විද්‍යාත්මක සහ අමතර තාර්කික දැනුමේ විශේෂ ආකාරයකි: සුව කරන්නන්, සුව කරන්නන්, මනෝ විද්‍යාව, සහ පෙර ෂාමන්වරුන්, පූජකයන්, පවුලේ වැඩිහිටියන්. එහි ආරම්භයේ දී, ජන විද්‍යාව සාමූහික විඥානයේ සංසිද්ධියක් ලෙස හෙළිදරව් වූ අතර ජනවාර්ගික විද්‍යාව ලෙස ක්‍රියා කළේය. සම්භාව්‍ය විද්‍යාවේ ආධිපත්‍යයේ යුගයේදී, එය අන්තර් විෂයානුබද්ධතාවයේ තත්ත්වය අහිමි වූ අතර, නිල පර්යේෂණාත්මක හා න්‍යායාත්මක පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානයෙන් ඈත්ව පරිධියේ පදිංචි විය. රීතියක් ලෙස, ජන විද්‍යාව පවතින අතර උපදේශකයාගේ සිට ශිෂ්‍යයා දක්වා ලිඛිත නොවන ආකාරයෙන් විකාශනය වේ. එය ඇතැම් විට ගිවිසුම්, නිමිති, උපදෙස්, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ආදියෙන් ද ප්‍රකාශ වේ.

ස්ථානය අනුව

වෙන් කරන්න: පුද්ගලික (ව්‍යංග, සැඟවුණු) දැනුම සහ විධිමත් (පැහැදිලි) දැනුම;

ව්‍යංග දැනුම:

• මිනිසුන්ගේ දැනුම,

විධිමත් (පැහැදිලි) දැනුම:

• ලේඛන පිළිබඳ දැනුම,
• සංයුක්ත තැටි පිළිබඳ දැනුම,
• පුද්ගලික පරිගණක පිළිබඳ දැනුම,
• අන්තර්ජාලයේ දැනුම,
• දත්ත සමුදායන් පිළිබඳ දැනුම,
• දැනුම පදනම් පිළිබඳ දැනුම,
• විශේෂඥ පද්ධති පිළිබඳ දැනුම.

දැනුමේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ

දැනුමේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ තවමත් දර්ශනයේ අපැහැදිලි විෂයයකි. බොහෝ චින්තකයන්ට අනුව, යමක් දැනුමක් ලෙස සැලකීමට නම්, එය නිර්ණායක තුනක් සපුරාලිය යුතුය:

• තහවුරු කිරීමට,
• සහ විශ්වාසවන්තයි.

කෙසේ වෙතත්, Guetier ගැටලුවේ උදාහරණ පෙන්නුම් කරන පරිදි, මෙය ප්රමාණවත් නොවේ. “සත්‍යය සෙවීමේ” අවශ්‍යතාවය සඳහා රොබට් නොසික්ගේ තර්කය සහ සයිමන් බ්ලැක්බර්න්ගේ අතිරේක අවශ්‍යතාවය ඇතුළුව විකල්ප ගණනාවක් යෝජනා කර ඇත, “දෝෂය, දෝෂය, දෝෂය හරහා” මෙම නිර්ණායක කිසිවක් තෘප්තිමත් කරන ඕනෑම කෙනෙකුට දැනුමක් ඇතැයි අපි තර්ක නොකරමු. රිචඩ් කිර්කාම් යෝජනා කරන්නේ අපගේ දැනුම පිළිබඳ නිර්වචනයට ඇදහිලිවන්තයාගේ සාක්ෂිය තර්කානුකූලව විශ්වාසයේ සත්‍යය ඇතුළත් වන පරිදි තිබිය යුතු බවයි.

දැනුම කළමනාකරණය

දැනුම කළමනාකරණය ආයතන තුළ දැනුම භාවිතා කරන ආකාරය සහ බෙදා ගන්නා ආකාරය අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර දැනුම ස්වයංපෝෂිත සහ නැවත භාවිත කළ හැකි දෙයක් ලෙස දකියි. නැවත භාවිතා කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දැනුමේ නිර්වචනය ගලා යන තත්වයක පවතින බවයි. දැනුම කළමනාකරණය අත්දැකීම් මත පදනම් වූ සන්දර්භයෙන් පිරුණු තොරතුරු ආකාරයක් ලෙස දැනුම සලකයි. තොරතුරු යනු නිරීක්ෂකයාට එහි වැදගත්කම නිසා නිරීක්ෂකයාට වැදගත් වන දත්ත වේ. දත්ත නිරීක්ෂණය කළ හැකි නමුත් එසේ විය යුතු නැත. මෙම අර්ථයෙන්, දැනුම සමන්විත වන්නේ චේතනාවෙන් හෝ මඟ පෙන්වීමෙන් සහාය වන තොරතුරු වලින්. මෙම ප්රවේශය වැඩිවන උපයෝගීතාවයේ පිරමීඩයේ දත්ත, තොරතුරු, දැනුම, ප්රඥාව සමඟ එකඟ වේ.

සෘජු දැනුම

සෘජු (ප්‍රතිභාන) දැනුම යනු ප්‍රතිභානයේ ප්‍රතිඵලයකි - සාක්ෂි මගින් සනාථ කිරීමකින් තොරව සත්‍යය සෘජුව අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව.

විද්‍යාත්මක සංජානන ක්‍රියාවලිය මෙන්ම ලෝකයේ කලාත්මක සංවර්ධනයේ විවිධ ආකාර ද සෑම විටම පුළුල් වූ, තාර්කික සහ සත්‍ය සාක්ෂි ආකාරයෙන් සිදු නොවේ. බොහෝ විට, විෂයය ඔහුගේ චින්තනය සමඟ දුෂ්කර තත්වයක් ග්‍රහණය කරයි, නිදසුනක් ලෙස, හමුදා සටනකදී, රෝග විනිශ්චය, වරදකරු හෝ චූදිතයාගේ නිර්දෝෂීභාවය තීරණය කිරීම යනාදිය. පවතින ක්‍රමවලින් ඔබ්බට යාමට අවශ්‍ය තැන්වලදී බුද්ධියේ කාර්යභාරය විශේෂයෙන් විශිෂ්ටයි. නොදන්නා දේ තුළට විනිවිද යාමට සංජානනය. නමුත් ප්‍රතිභානය යනු අසාධාරණ හෝ සුපිරි බුද්ධිමය දෙයක් නොවේ. ප්‍රත්‍යක්ෂ සංජානන ක්‍රියාවලියේදී, නිගමනය කරන සියලුම සංඥා සහ එය සිදු කරන ක්‍රම සාක්ෂාත් නොවේ. Intuition යනු සංවේදනයන්, අදහස් සහ චින්තනය මග හරින විශේෂ සංජානන මාර්ගයක් නොවේ. චින්තන ක්‍රියාවලියේ තනි පුද්ගල සම්බන්ධක අඩු වැඩි වශයෙන් නොදැනුවත්ව මනස හරහා ගමන් කරන විට එය සුවිශේෂී ආකාරයේ චින්තනයක් නියෝජනය කරන අතර එය චින්තනයේ ප්‍රතිඵලය වන සත්‍යය ඉතා පැහැදිලිව අවබෝධ වේ.

සත්‍යය වටහා ගැනීමට බුද්ධිය ප්‍රමාණවත් නමුත් මෙම සත්‍යය අන් අයට සහ තමාට ඒත්තු ගැන්වීමට එය ප්‍රමාණවත් නොවේ. මේ සඳහා සාක්ෂි අවශ්ය වේ.

ප්‍රොලොග් භාෂාව මත පදනම් වූ තාර්කික ක්‍රමලේඛන මෙවලම්වල භාෂා භාවිතා කරමින් දැනුම පදනම් සහ විශේෂඥ පද්ධතිවල තොරතුරු, නිශ්චිත සහ සාමාන්‍යකරණය කළ තොරතුරු සහ දත්තවල තාර්කික නිගමනය සිදු කෙරේ. මෙම පද්ධති නව තොරතුරු, අර්ථවත් තොරතුරු, දත්ත, අනුමාන නීති සහ දැනුම පදනමේ දක්වා ඇති කරුණු භාවිතා කරමින් නිගමන පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි.

කොන්දේසි සහිත දැනුම

එදිනෙදා දැනුම

එදිනෙදා දැනුම, රීතියක් ලෙස, කරුණු ප්‍රකාශ කිරීම සහ ඒවායේ විස්තරය දක්වා අඩු කරනු ලබන අතර, විද්‍යාත්මක දැනුම කරුණු පැහැදිලි කිරීමේ මට්ටමට නැඟී, දී ඇති විද්‍යාවක සංකල්ප පද්ධතිය තුළ ඒවා තේරුම් ගැනීම න්‍යායට ඇතුළත් වේ.

විද්යාත්මක (න්යායික) දැනුම

විද්‍යාත්මක දැනුම තාර්කික වලංගුභාවය, සාක්ෂි, සංජානන ප්‍රතිඵලවල ප්‍රතිනිෂ්පාදනය මගින් සංලක්ෂිත වේ.

ආනුභවික (පර්යේෂණාත්මක) දැනුම

ආනුභවික දැනුම ලබා ගන්නේ සංජානනයේ ආනුභවික ක්‍රම - නිරීක්ෂණය, මැනීම, අත්හදා බැලීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස ය. මෙය විෂය ක්ෂේත්‍රයේ තනි සිදුවීම් සහ කරුණු අතර දෘශ්‍යමාන සම්බන්ධතා පිළිබඳ දැනුමයි. රීතියක් ලෙස, එය වස්තූන් හා සංසිද්ධිවල ගුණාත්මක හා ප්රමාණාත්මක ලක්ෂණ ප්රකාශ කරයි. ආනුභවික නීති බොහෝ විට සම්භාවිතා සහ දැඩි නොවේ.

න්යායික දැනුම

න්‍යායික සංකල්ප පැන නගින්නේ ආනුභවික දත්ත සාමාන්‍යකරණය කිරීමෙනි. ඒ අතරම, ඒවා ආනුභවික දැනුම පොහොසත් කිරීමට හා වෙනස් කිරීමට බලපායි.

විද්‍යාත්මක දැනුමේ න්‍යායික මට්ටම යනු ආනුභවික තත්වයන් පිළිබඳ පරමාදර්ශී සංජානනය, විස්තර කිරීම සහ පැහැදිලි කිරීම, එනම් සංසිද්ධිවල සාරය පිළිබඳ දැනුම සඳහා හැකි වන නීති ස්ථාපිත කිරීමයි. න්‍යායික නීති ආනුභවික ඒවාට සාපේක්ෂව දැඩි, විධිමත් ස්වභාවයක් ගනී.

න්‍යායික දැනුම විස්තර කරන නියමයන් පරමාදර්ශී, වියුක්ත වස්තූන් වෙත යොමු වේ. එවැනි වස්තූන් සෘජු පර්යේෂණාත්මක සත්‍යාපනයකට ලක් කළ නොහැක.

පුද්ගලික (ව්‍යංග) දැනුම

මෙය අප නොදන්නා දෙයයි (දැනගන්නේ කෙසේද, ප්‍රවීණත්වයේ රහස්, අත්දැකීම්, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය, බුද්ධිය)

විධිමත් (පැහැදිලි) දැනුම

ප්රධාන ලිපිය: පැහැදිලි දැනුම

විධිමත් දැනුම භාෂාවේ සංඥා මාධ්‍ය මගින් වෛෂයික වේ. අපි දන්නා දැනුම ආවරණය කරන්න, අපට එය ලියන්න, අන් අයට සන්නිවේදනය කරන්න (උදාහරණ: සූපශාස්ත්‍ර වට්ටෝරුවක්)

දැනුමේ සමාජ විද්‍යාව

දැනුම නිෂ්පාදනය

ප්රධාන ලිපිය: දැනුම නිෂ්පාදනය

නව දැනුම මතුවීමේ ක්‍රියාවලිය පිළිබඳ විශේෂඥ තක්සේරු කිරීම් සඳහා පුස්තකාලවල රැස්කරගත් දැනුම ප්‍රමාණය භාවිතා කෙරේ. පර්යේෂණාත්මකව, තොරතුරු-සාමාන්‍යකරණය වූ පරිසරයන් තුළ ස්වයං-ඉගෙනීමේ ක්‍රියාවලියේදී තොරතුරු උකහා ගැනීමට පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාව අධ්‍යයනය කෙරේ. විශේෂඥ තක්සේරුව මගින් දැනුම නිෂ්පාදනයේ වේගය බිටු 103 / (පුද්ගල-වසර) සහ පර්යේෂණාත්මක දත්ත - බිටු 128 / (පුද්ගල-පැය). ප්‍රමාණවත් විශ්වීය ආකෘතීන් නොමැති බැවින් දැනුම නිෂ්පාදනයේ වේගය සම්පූර්ණයෙන් මැනිය නොහැක.

ආනුභවික දත්ත වලින් දැනුම නිෂ්පාදනය කිරීම දත්ත කැණීමේ ප්‍රධාන අභියෝගයකි. ස්නායු ජාල තාක්ෂණය මත පදනම් වූ ඒවා ඇතුළුව මෙම ගැටළුව විසඳීම සඳහා විවිධ ප්රවේශයන් තිබේ.

උපුටා දැක්වීම්

“දැනුම දෙයාකාරයි. එක්කෝ අපි විෂය අපිම දනිමු, නැතහොත් ඒ පිළිබඳ තොරතුරු සොයාගත හැක්කේ කොතැනින්දැයි අපි දනිමු. එස්.ජොන්සන්

ද බලන්න

සබැඳි

• Gavrilova T.A., Khoroshevsky V.F.බුද්ධිමත් පද්ධතිවල දැනුම පදනම. පෙළපොත. - එස්පීබී.: පීටර්, 2000.
• VP Kokhanovsky et al. විද්‍යාවේ දර්ශනයේ මූලික කරුණු. ෆීනික්ස්, 2007 608 පි. ISBN 978-5-222-11009-6
• Naydenov V. I., Dolgonosov B. M. දැනුම නිෂ්පාදනයෙන් තොරව මානව වර්ගයා නොනැසී පවතිනු ඇත. 2005
• Livshits V. තොරතුරු සැකසීමේ වේගය සහ පාරිසරික සංකීර්ණතා සාධක / මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ ක්‍රියාදාමයන් TSU, 4. Tartu 1976
• හාන්ස්-ජෝර්ජ් මොලර්. දැනුම "නරක පුරුද්දක්" ලෙස. සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණය // සංසන්දනාත්මක දර්ශනය: සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදයේ සන්දර්භය තුළ දැනුම සහ විශ්වාසය / දර්ශන ආයතනය RAS. - එම්.: Vost. ලීටර්, 2008, පි. 66-76

සටහන් (සංස්කරණය)

විකිමීඩියා පදනම. 2010.