සොල්සෙනිට්සින්ගේ නොබෙල් දේශන සාරාංශය. ඇලෙක්සැන්ඩර් සොල්සෙනිට්සින් විසින් "නොබෙල් දේශනය" (1972)
කර්තෘ සොල්සෙනිට්සින් ඇලෙක්සැන්ඩර් අයිසෙවිච්
සොල්සෙනිට්සින් ඇලෙක්සැන්ඩර් අයි
සොල්සෙනිට්සින් ඇලෙක්සැන්ඩර් අයි
නොබෙල් සාහිත්‍ය දේශනය 1972
ඇලෙක්සැන්ඩර් සොල්සෙනිට්සින්
නොබෙල් සාහිත්‍ය දේශනය 1972
වික්ෂිප්තව, සාගරයෙන් අමුතු විසර්ජනයක් ලබා ගත් ඒ වනචාරියා මෙන්ද? වැලි සොහොන් බිම? නැතිනම් අහසින් වැටුණු නොතේරෙන වස්තුවක්ද? - එහි වක්‍රවල සංකීර්ණ, දැන් නොපැහැදිලි ලෙස දිලිසෙන, දැන් කදම්භයේ දීප්තිමත් පහරකින්, - එය මේ පැත්තට හරවා, එය හරවා, එය නඩුවට අනුවර්තනය කරන්නේ කෙසේදැයි සොයමින්, ඔහුට ප්‍රවේශ විය හැකි පහළ සේවාවක් සොයමින්, උසස් එක ගැන කිසිසේත් අනුමාන නොකරයි.
ඉතින් අපි, කලාව අපේ අතේ තබාගෙන, ආත්ම විශ්වාසයෙන් එහි ස්වාමිවරුන් ලෙස සලකමු, නිර්භීතව එය මෙහෙයවන්න, එය අලුත් කරන්න, ප්‍රතිසංස්කරණය කරන්න, එය ප්‍රකාශ කරන්න, මුදලට විකුණන්න, ශක්තිමත් අය සතුටු කරන්න, විනෝදාස්වාදය සඳහා - පොප් ගීතවලට සහ රාත්‍රියකට තීරුව, පසුව - ප්ලග් එකක් හෝ පොල්ලකින්, ඔබ එය අල්ලා ගත් වහාම, ක්ෂණික දේශපාලන අවශ්‍යතා සඳහා, සීමිත සමාජ අවශ්‍යතා සඳහා. කලාව අපගේ උත්සාහයෙන් අපවිත්‍ර නොවේ, ඒ මත එහි සම්භවය නැති නොවේ, සෑම අවස්ථාවකම සහ සෑම භාවිතයකදීම එය අපට එහි රහස් අභ්‍යන්තර ආලෝකයේ කොටසක් ලබා දෙයි.
නමුත් අපි අනෙක් ලෝකය වැළඳ ගනිමුද? කලාව නිර්වචනය කළ දේ කීමට නිර්භීත වන්නේ කවුද? එහි සියලු පැති ලැයිස්තුගත කර තිබේද? නැතහොත් ඔහු දැනටමත් තේරුම් ගෙන පසුගිය ශතවර්ෂ වලදී අපට පවසා ඇත, නමුත් අපට දිගු කලක් එකතැන පල්වීමට නොහැකි විය: අපි සවන් දී, නොසලකා හැර, සෑම විටම මෙන්, හොඳම දේ පවා වෙනස් කිරීමට කඩිමුඩියේ එය එතැනම විසි කළෙමු - නමුත් අලුත් දෙයකට පමණි. ! ඒ වගේම පරණ දේවල් අපිට ආයෙත් කිව්වම අපිට ඒක තිබුනා කියලා මතක් වෙන්නේ නැහැ.
එක් කලාකරුවෙක් තමා ස්වාධීන අධ්‍යාත්මික ලෝකයක නිර්මාපකයෙකු යැයි සිතමින් මේ ලෝකය, එහි ජනගහනය, එහි ආවරණය වන වගකීම ඔහුගේ කර මතට ගනී, නමුත් ඔහු බිඳ වැටෙන්නේ මාරාන්තික බුද්ධිමතෙකුට එවැනි දෙයකට ඔරොත්තු දිය නොහැකි බැවිනි. පැටවීම; සාමාන්‍යයෙන් තමන් පැවැත්මේ කේන්ද්‍රය බව ප්‍රකාශ කළ පුද්ගලයෙකු සමබර අධ්‍යාත්මික පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමට අපොහොසත් විය. අසාර්ථකත්වය ඔහු අත්පත් කර ගන්නේ නම්, ඔවුන් එයට දොස් පවරන්නේ ලෝකයේ සදාකාලික අසමගිය, නූතන ඉරා දැමූ ආත්මයේ සංකීර්ණත්වය හෝ මහජනතාවගේ අවබෝධය නොමැතිකම මත ය.
අනෙකා තමා කෙරෙහි ඉහළ බලයක් දන්නා අතර දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වර්ගය යට කුඩා ආධුනිකයෙකු ලෙස ප්‍රීතියෙන් ක්‍රියා කරයි, නමුත් ලියා ඇති, අඳින ලද, වටහා ගන්නා ආත්මයන් සඳහා ඔහුගේ වගකීම ඊටත් වඩා දැඩි ය. අනෙක් අතට: මේ ලෝකය ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් නොවේ, එය ඔහු විසින් පාලනය කරනු නොලැබේ, එහි පදනම් ගැන සැකයක් නැත, කලාකරුවාට ලෝකයේ සංහිඳියාව, සුන්දරත්වය සහ කැත බව දැනීමට අන් අයට වඩා තියුණු ලෙස ලබා දී ඇත. එයට මානව දායකත්වය - සහ මෙය මිනිසුන්ට තියුනු ලෙස ලබා දෙන්න. අසාර්ථකත්වයන් සහ පැවැත්මේ පතුලේ පවා - දරිද්‍රතාවයේ, සිරගෙදර, රෝගාබාධවල - ස්ථාවර සමගිය පිළිබඳ හැඟීම ඔහු හැර යා නොහැක.
කෙසේ වෙතත්, කලාවේ සියලු අතාර්කිකත්වය, එහි විස්මිත හැරීම්, අනපේක්ෂිත සොයාගැනීම්, මිනිසුන් මත එහි සෙලවෙන බලපෑම, කලාකරුවාගේ ලෝක දැක්ම, ඔහුගේ සැලැස්ම හෝ ඔහුගේ නුසුදුසු ඇඟිලිවල වැඩ නිසා වෙහෙසට පත් විය නොහැකි තරම් ඉන්ද්‍රජාලික ය.
පුරාවිද්‍යාඥයන් අපට කලාව නොතිබූ මානව පැවැත්මේ එවැනි මුල් අවධීන් සොයා ගන්නේ නැත. මනුෂ්‍යත්වයේ පෙර සන්ධ්‍යාවේ පවා, අපට එය දැකීමට කාලය නොමැති දෑතින් එය ලැබුණි. ඔවුන්ට ඇසීමට කාලය තිබුණේ නැත: අපට මෙම තෑග්ග අවශ්‍ය ඇයි? එය සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද?
එමෙන්ම කලාව දිරාපත් වී එහි ස්වරූපය ඉක්මවා ජීවත් වී මිය යනු ඇතැයි පුරෝකථනය කළ සියල්ලන්ම වැරදියි, වැරදියි. අපි මැරෙනවා, නමුත් එය පවතී. අපගේ මරණයට පෙර එහි සියලු පැති සහ එහි සියලු අරමුණු අපි තවමත් තේරුම් ගනිමුද?
සෑම දෙයක්ම කැඳවනු නොලැබේ. අනෙක වචනවලින් ඔබ්බට ආකර්ෂණය කරයි. කලාව සිසිල්, අඳුරු වූ ආත්මයක් පවා උසස් අධ්‍යාත්මික අත්දැකීමකට උණුසුම් කරයි. කලා ක්‍රම මගින් සමහර විට ඔවුන් අපැහැදිලිව, කෙටියෙන්, තාර්කික චින්තනයෙන් ක්‍රියා කළ නොහැකි හෙළිදරව් කිරීම් අපට එවයි.
සුරංගනා කතා වල කුඩා කැඩපතක් මෙන්: ඔබ එය දෙස බලා බලන්න - ඔබම නොවේ, - ඔබට මොහොතකට පෙනෙනු ඇත, ඔබට පනින්න නොහැකි, ඔබට පියාසර කළ නොහැක. සහ ආත්මය පමණක් රිදෙනවා ...
දොස්තයෙව්ස්කි අභිරහස් ලෙස වරක් පහත වැටී ඇත: "අලංකාරය ලෝකය සුරකිනු ඇත." මෙය කුමක් ද? එය මට දිගු කලක් පෙනුනි - වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් පමණි. එය කෙසේ විය හැකිද? ලේ පිපාසිත කතාවක සිටින විට, අලංකාරය බේරාගත්තේ කවුද සහ කුමක් ද? උසස්, උසස් - ඔව්, නමුත් ඇය බේරාගත්තේ කාවද?
කෙසේ වෙතත්, අලංකාරයේ සාරය තුළ එවැනි ලක්ෂණයක් ඇත, කලාවේ පිහිටීමෙහි ලක්ෂණයකි: සැබෑ කලාත්මක කෘතියක ඒත්තු ගැන්වීම සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි අතර විරුද්ධ හදවත පවා යටත් කර ගනී. දේශපාලන කථාව, ප්‍රත්‍යක්ෂ මාධ්‍යවේදය, සමාජ ජීවිතයේ වැඩපිළිවෙලක්, දාර්ශනික පද්ධතියක් පැහැදිලිවම වැරදි මත සහ බොරුව මත සුමටව, සුසංයෝගයෙන් ගොඩනැගිය හැකිය. සහ සැඟවුණු දේ සහ විකෘති වූ දේ - වහාම නොපෙනේ. නමුත් ප්‍රතිවිරුද්ධ කථාවක්, පුවත්පත් කලාවක්, වැඩසටහනක්, වෙනත් ව්‍යුහයක දර්ශනයක් ක්‍රියාත්මක වනු ඇත - සහ සෑම දෙයක්ම නැවතත් සුමට හා සුමට වන අතර නැවත අභිසාරී වේ. ඔවුන් කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇති වන්නේ එබැවිනි - සහ විශ්වාසයක් නැත.
නිෂ්ඵල ලෙස එය සිතට නොගැලපෙන බව ප්‍රකාශ කෙරේ.
අනෙක් අතට, කලා කෘතියක් එහි පරීක්ෂණය දරයි: නව නිපැයුම්, වෙහෙසට පත් වූ සංකල්ප රූප පරීක්ෂාවට ඔරොත්තු නොදේ: දෙකම කඩා වැටේ, ඒවා දුර්වල, සුදුමැලි බවට හැරේ, ඒවා කිසිවෙකුට ඒත්තු ගන්වන්නේ නැත. සත්යය උකහා ගෙන එය සංක්ෂිප්ත ජීවමාන ආකාරයෙන් අපට ඉදිරිපත් කර ඇති කෘති, අපව අල්ලාගෙන, අනාරක්ෂිත ලෙස තමන්ටම සම්බන්ධ වන අතර, සියවස් ගණනාවකට පසුව පවා කිසිවෙකු, කිසි විටෙකත්, ඒවා ප්රතික්ෂේප කිරීමට පැමිණෙන්නේ නැත.
එසේනම් සත්යය, යහපත්කම සහ අලංකාරය යන මේ පැරණි ත්‍රිත්වය අපගේ උඩඟු ද්‍රව්‍යවාදී තාරුණ්‍යයේ දී අපට පෙනෙන පරිදි, චාරිත්‍රානුකූල අබලන් සූත්‍රයක් පමණක් නොවේද? පර්යේෂකයන් ප්‍රකාශ කළ පරිදි, මෙම ගස් තුනේ මුදුන් අභිසාරී වුවහොත්, නමුත් සත්‍යයේ සහ යහපතෙහි ඉතා පැහැදිලි, සෘජු අංකුර තලා, කපා, ඉඩ නොතබුවහොත්, සමහර විට විකාර, අනපේක්ෂිත, අනපේක්ෂිත සුන්දරත්වය බිඳී යනු ඇත. එකම ස්ථානයකට නැඟී, එවිට ඔවුන් තිදෙනාටම කාර්යය ඉටු කරයිද?
එවිට, දිව ලිස්සා යාමක් නොව, අනාවැකියක්, එය දොස්තයෙව්ස්කි විසින් ලියා ඇත: "අලංකාරය ලෝකය සුරකිනු ඇත"? සියල්ලට පසු, ඔහුට දැකීමට බොහෝ දේ ලබා දී, ඔහුව පුදුම සහගත ලෙස ආලෝකමත් කළේය.
එතකොට කලාවට, සාහිත්‍යයට ඇත්තටම අද ලෝකයට උදව් කරන්න පුළුවන්ද?
වසර ගණනාවක් තිස්සේ මෙම ගැටලුව තුළ මා විසින් වටහා ගැනීමට සමත් වූ ස්වල්පයක්, මම අද මෙහි ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරමි.
නොබෙල් දේශනය කියවන මේ ධර්මාසනයට, සෑම ලේඛකයෙකුටම ලබා නොදෙන, ජීවිතයේ එක් වරක් පමණක් නොව, මම පදික පඩි තුනකින් හෝ හතරකින් නොව, සිය ගණනක් හෝ දහස් ගණනකින් නැග්ගා - නොනැමෙන, බෑවුම් සහිත , ශීත කළ, අඳුරෙන් සහ සීතලෙන්, මම දිවි ගලවා ගැනීමට නියමිතව සිටි අතර, අනෙක් අය - සමහර විට මට වඩා ශක්තිමත්, විශිෂ්ට තෑග්ගක් සමඟ - මිය ගියහ. මෙයින්, මටම ගුලාග් දූපත් සමූහයේ හමු වූයේ ස්වල්පයක් පමණි, දූපත් සමූහයක් පුරා විසිරී ඇත, නමුත් නිරීක්ෂණ සහ අවිශ්වාසය යන ඇඹරුම් ගල යටතේ, මම සෑම කෙනෙකු සමඟම කතා නොකළෙමි, මම අන් අය ගැන පමණක් අසා සිටියෙමි, මම අනුමාන කළේ අනෙක් අය ගැන පමණි. සාහිත්‍ය නාමයකින් දැනටමත් එම අගාධයේ ගිලී ඇති අය අවම වශයෙන් දන්නා නමුත් හඳුනා නොගත් කී දෙනෙක් කිසි විටෙකත් ප්‍රසිද්ධියේ නම් කර නැත! සහ කිසිවෙකු පාහේ ආපසු යාමට සමත් නොවීය. මිනී පෙට්ටියක් නොමැතිව පමණක් නොව යට ඇඳුම් නොමැතිව, නිරුවතින්, ඇඟිල්ලේ ටැග් එකකින් වළලනු ලැබූ මුළු ජාතික සාහිත්‍යයක්ම එහි රැඳී තිබුණි. රුසියානු සාහිත්‍යය මොහොතකටවත් නතර වුණේ නැහැ! - සහ පැත්තෙන් එය කාන්තාරයක් මෙන් විය. හිතකාමී වනාන්තරයක් වර්ධනය විය හැකි තැන, කපා දැමීමෙන් පසු, අහඹු ලෙස මඟ හැරුණු ගස් දෙක තුනක් ඉතිරි විය.
අද, වැටුණු අයගේ සෙවණැලි සමඟින්, හිස නමා මට පෙර සුදුස්සන්ට මෙම ස්ථානයට යාමට ඉඩ දීමෙන්, මම අද ඔවුන් ගැන කියන්නට කැමති දේ අනුමාන කර ප්‍රකාශ කරන්නේ කෙසේද?
මෙම රාජකාරිය දිගු කලක් තිස්සේ අප මත බර වී ඇති අතර, අපි එය තේරුම් ගත්තා. ව්ලැඩිමීර් සොලොවියොව්ගේ වචන වලින්:
නමුත් දම්වැල් තුළ පවා අප විසින්ම ඉටු කළ යුතුය
දෙවිවරුන් අපට පෙන්වා දී ඇති කවය.
වෙහෙසකර කඳවුරු හරස් මාර්ගවල, සිරකරුවන්ගේ තීරුවක, පාරභාසක පහන් දම්වැල් සහිත සන්ධ්‍යාවේ තුහිනවල මීදුම තුළ - එක් වරකට වඩා අපගේ උගුරට නැඟුණේ ලෝකයට ඇසෙන්නේ නම්, මුළු ලෝකයටම කෑගැසීමට අපි කැමති බවයි. අප. එවිට එය ඉතා පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණි: අපගේ වාසනාවන්ත පණිවිඩකරු පවසන්නේ කුමක්ද - සහ ලෝකය වහාම වගකීමෙන් ප්රතිචාර දක්වන ආකාරය. අපගේ ක්ෂිතිජය කායික වස්තු සහ අධ්‍යාත්මික චලනයන් යන දෙඅංශයෙන්ම පැහැදිලිවම පිරී තිබූ අතර ද්විත්ව නොවන ලෝකයේ කිසිදු ප්‍රමුඛතාවයක් ඔවුන් දුටුවේ නැත. එම සිතිවිලි පොත්පත්වලින් නොපැමිණි අතර ස්ථාවරත්වය සඳහා ණයට ගත්තේ නැත: සිර මැදිරි තුළ සහ ලැව්ගිනිවලින් ඒවා සෑදී ඇත්තේ දැන් මිය ගිය, එම ජීවිතයෙන් පරීක්ෂාවට ලක් වූ සහ එතැන් සිට වර්ධනය වූ පුද්ගලයින් සමඟ සංවාදයකදී ය.
බාහිර පීඩනය ලිහිල් වූ විට, මගේ සහ අපගේ ක්ෂිතිජය පුළුල් වූ අතර, ක්‍රමයෙන්, ඉරිතැලීමකදී පවා, මම එම “මුළු ලෝකයම” දැක හඳුනා ගතිමි. අපට පුදුමයට කරුණක් නම්, “මුළු ලෝකයම” අප බලාපොරොත්තු වූ ආකාරයටම අප බලාපොරොත්තු වූ දෙයට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය: “වැරදි දිශාවේ” ජීවත් වීම, “වැරදි දිශාවට” යාම, වගුරු වගුරු බිම මත කෑගසමින්: “මොකක්ද ආකර්ශනීය තණකොළ!" -- කොන්ක්‍රීට් බෙල්ලේ කුට්ටි මත: "මොනතරම් සංකීර්ණ මාලයක්ද!" - සහ සමහරුන්ගේ නොනවතින කඳුළු පෙරළෙන විට, තවත් සමහරු නොසැලකිලිමත් සංගීතයට නටති.
එය සිදුවූයේ කොහොමද? ඇයි මේ අගාධය පුළුල් වුණේ? අපි අසංවේදී වුණාද? ලෝකය අසංවේදීද? නැතහොත් එය - භාෂා වෙනසකින්ද? මිනිසුන්ට තේරුම් ගත හැකි සෑම කථාවක්ම එකිනෙකාගෙන් ඇසීමට නොහැකි වන්නේ ඇයි? වචන ජලය මෙන් ගලා යයි - රසයක් නැත, වර්ණයක් නැත, සුවඳක් නැත. හෝඩුවාවක් නොමැතිව.
මම මෙය තේරුම් ගත් පරිදි, මගේ කථාවේ සංයුතිය, අර්ථය සහ ස්වරය වසර ගණනාවක් පුරා වෙනස් වී වෙනස් විය. අද මගේ කතාව.
දැනටමත් එය හිම සහිත කඳවුරු සවස් වරුවේ මුලින් පිළිසිඳ ගත් එකක් මෙන් පෙනේ.
පුද්ගලයෙකු සදාකාලිකව සකස් කර ඇත්තේ ඔහුගේ ලෝක දැක්ම, එය මෝහනය, ඔහුගේ අභිප්‍රේරණය සහ ශ්‍රේණිගත කිරීමේ පරිමාණය, ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සහ අභිප්‍රායන් ඔහුගේ පුද්ගලික සහ කණ්ඩායම් ජීවිත අත්දැකීම් මගින් තීරණය වන ආකාරයට ය. රුසියානු හිතෝපදේශය පවසන පරිදි: "ඔබේ සහෝදරයා විශ්වාස නොකරන්න, ඔබේ වංක ඇස විශ්වාස කරන්න." ඒ වගේම පරිසරය සහ එහි හැසිරීම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මෙය වඩාත් සෞඛ්‍ය සම්පන්න පදනමයි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ, අපේ ලෝකය බිහිරි, අභිරහස් ලෙස විසිරී තිබියදී, එය තනි සන්නිවේදන මාර්ගයකින් විනිවිද යන තුරු, එය තනි කම්පන සහගත ලෙස පහර දෙන ගැටිත්තක් බවට පත් වන තුරු, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ සීමිත ප්‍රදේශයේ, ඔවුන්ගේ ප්‍රජාව තුළ ඔවුන්ගේ ජීවිත අත්දැකීම් මගින් නොවරදවාම මඟ පෙන්වනු ලැබීය. , ඔවුන්ගේ සමාජය තුළ, අවසාන වශයෙන්, ඔවුන්ගේ ජාතික භූමිය මත. එවිට එක් එක් මිනිස් ඇස්වලට යම් සාමාන්‍ය තක්සේරුවක් දැකීමට සහ පිළිගැනීමට හැකි විය: සාමාන්‍ය යැයි සලකන දේ, ඇදහිය නොහැකි දේ; කුරිරු දේ, දුෂ්චරිතයෙන් එතෙර වූ දේ; අවංකකම සහ වංචාව යන දෙකම. විසිරී සිටින ජනයා බෙහෙවින් වෙනස් ලෙස ජීවත් වූවත්, ඔවුන්ගේ සමාජ තක්සේරුවල පරිමාණයන් කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් විය හැකි වුවත්, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාමාර්ග සමපාත නොවූවාක් මෙන්, මෙම විෂමතා දුර්ලභ සංචාරකයින් පමණක් පුදුමයට පත් කළ නමුත් ඔවුන් කුතුහලයෙන් සඟරාවලට ඇතුළු වූයේ කිසිදු අනතුරක් නොගෙනය. මනුෂ්‍යත්වය, තවම එක්සත් වී නැත.
නමුත් පසුගිය දශක කිහිපය තුළ, මනුෂ්‍යත්වය නොපෙනෙන ලෙස, හදිසියේම එකක් බවට පත්ව ඇත - බලාපොරොත්තු වන පරිදි එක හා භයානක එකක් බවට පත්ව ඇත, එවිට එහි එක් කොටසක කම්පන සහ දැවිල්ල ක්ෂණිකව අන් අයට සම්ප්‍රේෂණය වේ, ...
වික්ෂිප්තව, සාගරයෙන් අමුතු විසර්ජනයක් ලබා ගත් ඒ වනචාරියා මෙන්ද? වැලි සොහොන් බිම? නැතිනම් අහසින් වැටුණු නොතේරෙන වස්තුවක්ද? - එහි වක්‍රවල සංකීර්ණ, දැන් නොපැහැදිලි ලෙස දිලිසෙන, දැන් කදම්භයේ දීප්තිමත් පහරකින්, - එය මේ පැත්තට හරවා, එය හරවා, එය නඩුවට අනුවර්තනය කරන්නේ කෙසේදැයි සොයමින්, ඔහුට ප්‍රවේශ විය හැකි පහළ සේවාවක් සොයමින්, උසස් එක ගැන කිසිසේත් අනුමාන නොකරයි.
ඉතින් අපි, කලාව අපේ අතේ තබාගෙන, ආත්ම විශ්වාසයෙන් එහි ස්වාමිවරුන් ලෙස සලකමු, නිර්භීතව එය මෙහෙයවන්න, එය අලුත් කරන්න, ප්‍රතිසංස්කරණය කරන්න, එය ප්‍රකාශ කරන්න, මුදලට විකුණන්න, ශක්තිමත් අය සතුටු කරන්න, විනෝදාස්වාදය සඳහා - පොප් ගීතවලට සහ රාත්‍රියකට තීරුව, පසුව - ප්ලග් එකක් හෝ පොල්ලකින්, ඔබ එය අල්ලා ගත් වහාම, ක්ෂණික දේශපාලන අවශ්‍යතා සඳහා, සීමිත සමාජ අවශ්‍යතා සඳහා. කලාව අපගේ උත්සාහයෙන් අපවිත්‍ර නොවේ, ඒ මත එහි සම්භවය නැති නොවේ, සෑම අවස්ථාවකම සහ සෑම භාවිතයකදීම එය අපට එහි රහස් අභ්‍යන්තර ආලෝකයේ කොටසක් ලබා දෙයි.
නමුත් අපි අනෙක් ලෝකය වැළඳ ගනිමුද? කලාව නිර්වචනය කළ දේ කීමට නිර්භීත වන්නේ කවුද? එහි සියලු පැති ලැයිස්තුගත කර තිබේද? නැතහොත් ඔහු දැනටමත් තේරුම් ගෙන පසුගිය ශතවර්ෂ වලදී අපට පවසා ඇත, නමුත් අපට දිගු කලක් එකතැන පල්වීමට නොහැකි විය: අපි සවන් දී, නොසලකා හැර, සෑම විටම මෙන්, හොඳම දේ පවා වෙනස් කිරීමට කඩිමුඩියේ එය එතැනම විසි කළෙමු - නමුත් අලුත් දෙයකට පමණි. ! ඒ වගේම පරණ දේවල් අපිට ආයෙත් කිව්වම අපිට ඒක තිබුනා කියලා මතක් වෙන්නේ නැහැ.
එක් කලාකරුවෙක් තමා ස්වාධීන අධ්‍යාත්මික ලෝකයක නිර්මාපකයෙකු යැයි සිතමින් මේ ලෝකය, එහි ජනගහනය, එහි ආවරණය වන වගකීම ඔහුගේ කර මතට ගනී, නමුත් ඔහු බිඳ වැටෙන්නේ මාරාන්තික බුද්ධිමතෙකුට එවැනි දෙයකට ඔරොත්තු දිය නොහැකි බැවිනි. පැටවීම; සාමාන්‍යයෙන් තමන් පැවැත්මේ කේන්ද්‍රය බව ප්‍රකාශ කළ පුද්ගලයෙකු සමබර අධ්‍යාත්මික පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමට අපොහොසත් විය. අසාර්ථකත්වය ඔහු අත්පත් කර ගන්නේ නම්, ඔවුන් එයට දොස් පවරන්නේ ලෝකයේ සදාකාලික අසමගිය, නූතන ඉරා දැමූ ආත්මයේ සංකීර්ණත්වය හෝ මහජනතාවගේ අවබෝධය නොමැතිකම මත ය.
අනෙකා තමා කෙරෙහි ඉහළ බලයක් දන්නා අතර දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වර්ගය යට කුඩා ආධුනිකයෙකු ලෙස ප්‍රීතියෙන් ක්‍රියා කරයි, නමුත් ලියා ඇති, අඳින ලද, වටහා ගන්නා ආත්මයන් සඳහා ඔහුගේ වගකීම ඊටත් වඩා දැඩි ය. අනෙක් අතට: මේ ලෝකය ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් නොවේ, එය ඔහු විසින් පාලනය කරනු නොලැබේ, එහි පදනම් ගැන සැකයක් නැත, කලාකරුවාට ලෝකයේ සංහිඳියාව, සුන්දරත්වය සහ කැත බව දැනීමට අන් අයට වඩා තියුණු ලෙස ලබා දී ඇත. එයට මානව දායකත්වය - සහ මෙය මිනිසුන්ට තියුනු ලෙස ලබා දෙන්න. අසාර්ථකත්වයන් සහ පැවැත්මේ පතුලේ පවා - දරිද්‍රතාවයේ, සිරගෙදර, රෝගාබාධවල - ස්ථාවර සමගිය පිළිබඳ හැඟීම ඔහු හැර යා නොහැක.
කෙසේ වෙතත්, කලාවේ සියලු අතාර්කිකත්වය, එහි විස්මිත හැරීම්, අනපේක්ෂිත සොයාගැනීම්, මිනිසුන් මත එහි සෙලවෙන බලපෑම, කලාකරුවාගේ ලෝක දැක්ම, ඔහුගේ සැලැස්ම හෝ ඔහුගේ නුසුදුසු ඇඟිලිවල වැඩ නිසා වෙහෙසට පත් විය නොහැකි තරම් ඉන්ද්‍රජාලික ය.
පුරාවිද්‍යාඥයන් අපට කලාව නොතිබූ මානව පැවැත්මේ එවැනි මුල් අවධීන් සොයා ගන්නේ නැත. මනුෂ්‍යත්වයේ පෙර සන්ධ්‍යාවේ පවා, අපට එය දැකීමට කාලය නොමැති දෑතින් එය ලැබුණි. ඔවුන්ට ඇසීමට කාලය තිබුණේ නැත: අපට මෙම තෑග්ග අවශ්‍ය ඇයි? එය සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද?
එමෙන්ම කලාව දිරාපත් වී එහි ස්වරූපය ඉක්මවා ජීවත් වී මිය යනු ඇතැයි පුරෝකථනය කළ සියල්ලන්ම වැරදියි, වැරදියි. අපි මැරෙනවා, නමුත් එය පවතී. අපගේ මරණයට පෙර එහි සියලු පැති සහ එහි සියලු අරමුණු අපි තවමත් තේරුම් ගනිමුද?
සෑම දෙයක්ම කැඳවනු නොලැබේ. අනෙක වචනවලින් ඔබ්බට ආකර්ෂණය කරයි. කලාව සිසිල්, අඳුරු වූ ආත්මයක් පවා උසස් අධ්‍යාත්මික අත්දැකීමකට උණුසුම් කරයි. කලා ක්‍රම මගින් සමහර විට ඔවුන් අපැහැදිලිව, කෙටියෙන්, තාර්කික චින්තනයෙන් ක්‍රියා කළ නොහැකි හෙළිදරව් කිරීම් අපට එවයි.
සුරංගනා කතා වල කුඩා කැඩපතක් මෙන්: ඔබ එය දෙස බලා බලන්න - ඔබම නොවේ, - ඔබට මොහොතකට පෙනෙනු ඇත, ඔබට පනින්න නොහැකි, ඔබට පියාසර කළ නොහැක. සහ ආත්මය පමණක් රිදෙනවා ...
දොස්තයෙව්ස්කි අභිරහස් ලෙස වරක් පහත වැටී ඇත: "අලංකාරය ලෝකය සුරකිනු ඇත." මෙය කුමක් ද? එය මට දිගු කලක් පෙනුනි - වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් පමණි. එය කෙසේ විය හැකිද? ලේ පිපාසිත කතාවක සිටින විට, අලංකාරය බේරාගත්තේ කවුද සහ කුමක් ද? උසස්, උසස් - ඔව්, නමුත් ඇය බේරාගත්තේ කාවද?
කෙසේ වෙතත්, අලංකාරයේ සාරය තුළ එවැනි ලක්ෂණයක් ඇත, කලාවේ පිහිටීමෙහි ලක්ෂණයකි: සැබෑ කලාත්මක කෘතියක ඒත්තු ගැන්වීම සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි අතර විරුද්ධ හදවත පවා යටත් කර ගනී. දේශපාලන කථාව, ප්‍රත්‍යක්ෂ මාධ්‍යවේදය, සමාජ ජීවිතයේ වැඩපිළිවෙලක්, දාර්ශනික පද්ධතියක් පැහැදිලිවම වැරදි මත සහ බොරුව මත සුමටව, සුසංයෝගයෙන් ගොඩනැගිය හැකිය. සහ සැඟවුණු දේ සහ විකෘති වූ දේ - වහාම නොපෙනේ. නමුත් ප්‍රතිවිරුද්ධ කථාවක්, පුවත්පත් කලාවක්, වැඩසටහනක්, වෙනත් ව්‍යුහයක දර්ශනයක් ක්‍රියාත්මක වනු ඇත - සහ සෑම දෙයක්ම නැවතත් සුමට හා සුමට වන අතර නැවත අභිසාරී වේ. ඔවුන් කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇති වන්නේ එබැවිනි - සහ විශ්වාසයක් නැත.
නිෂ්ඵල ලෙස එය සිතට නොගැලපෙන බව ප්‍රකාශ කෙරේ.
අනෙක් අතට, කලා කෘතියක් එහි පරීක්ෂණය දරයි: නව නිපැයුම්, වෙහෙසට පත් වූ සංකල්ප රූප පරීක්ෂාවට ඔරොත්තු නොදේ: දෙකම කඩා වැටේ, ඒවා දුර්වල, සුදුමැලි බවට හැරේ, ඒවා කිසිවෙකුට ඒත්තු ගන්වන්නේ නැත. සත්යය උකහා ගෙන එය සංක්ෂිප්ත ජීවමාන ආකාරයෙන් අපට ඉදිරිපත් කර ඇති කෘති, අපව අල්ලාගෙන, අනාරක්ෂිත ලෙස තමන්ටම සම්බන්ධ වන අතර, සියවස් ගණනාවකට පසුව පවා කිසිවෙකු, කිසි විටෙකත්, ඒවා ප්රතික්ෂේප කිරීමට පැමිණෙන්නේ නැත.
එසේනම් සත්යය, යහපත්කම සහ අලංකාරය යන මේ පැරණි ත්‍රිත්වය අපගේ උඩඟු ද්‍රව්‍යවාදී තාරුණ්‍යයේ දී අපට පෙනෙන පරිදි, චාරිත්‍රානුකූල අබලන් සූත්‍රයක් පමණක් නොවේද? පර්යේෂකයන් ප්‍රකාශ කළ පරිදි, මෙම ගස් තුනේ මුදුන් අභිසාරී වුවහොත්, නමුත් සත්‍යයේ සහ යහපතෙහි ඉතා පැහැදිලි, සෘජු අංකුර තලා, කපා, ඉඩ නොතබුවහොත්, සමහර විට විකාර, අනපේක්ෂිත, අනපේක්ෂිත සුන්දරත්වය බිඳී යනු ඇත. එකම ස්ථානයකට නැඟී, එවිට ඔවුන් තිදෙනාටම කාර්යය ඉටු කරයිද?
එවිට, දිව ලිස්සා යාමක් නොව, අනාවැකියක්, එය දොස්තයෙව්ස්කි විසින් ලියා ඇත: "අලංකාරය ලෝකය සුරකිනු ඇත"? සියල්ලට පසු, ඔහුට දැකීමට බොහෝ දේ ලබා දී, ඔහුව පුදුම සහගත ලෙස ආලෝකමත් කළේය.
එතකොට කලාවට, සාහිත්‍යයට ඇත්තටම අද ලෝකයට උදව් කරන්න පුළුවන්ද?
වසර ගණනාවක් තිස්සේ මෙම ගැටලුව තුළ මා විසින් වටහා ගැනීමට සමත් වූ ස්වල්පයක්, මම අද මෙහි ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරමි.
නොබෙල් දේශනය කියවන මේ ධර්මාසනයට, සෑම ලේඛකයෙකුටම ලබා නොදෙන, ජීවිතයේ එක් වරක් පමණක් නොව, මම පදික පඩි තුනකින් හෝ හතරකින් නොව, සිය ගණනක් හෝ දහස් ගණනකින් නැග්ගා - නොනැමෙන, බෑවුම් සහිත , ශීත කළ, අඳුරෙන් සහ සීතලෙන්, මම දිවි ගලවා ගැනීමට නියමිතව සිටි අතර, අනෙක් අය - සමහර විට මට වඩා ශක්තිමත්, විශිෂ්ට තෑග්ගක් සමඟ - මිය ගියහ. මෙයින්, මටම ගුලාග් දූපත් සමූහයේ හමු වූයේ ස්වල්පයක් පමණි, දූපත් සමූහයක් පුරා විසිරී ඇත, නමුත් නිරීක්ෂණ සහ අවිශ්වාසය යන ඇඹරුම් ගල යටතේ, මම සෑම කෙනෙකු සමඟම කතා නොකළෙමි, මම අන් අය ගැන පමණක් අසා සිටියෙමි, මම අනුමාන කළේ අනෙක් අය ගැන පමණි. සාහිත්‍ය නාමයකින් දැනටමත් එම අගාධයේ ගිලී ඇති අය අවම වශයෙන් දන්නා නමුත් හඳුනා නොගත් කී දෙනෙක් කිසි විටෙකත් ප්‍රසිද්ධියේ නම් කර නැත! සහ කිසිවෙකු පාහේ ආපසු යාමට සමත් නොවීය. මිනී පෙට්ටියක් නොමැතිව පමණක් නොව යට ඇඳුම් නොමැතිව, නිරුවතින්, ඇඟිල්ලේ ටැග් එකකින් වළලනු ලැබූ මුළු ජාතික සාහිත්‍යයක්ම එහි රැඳී තිබුණි. රුසියානු සාහිත්‍යය මොහොතකටවත් නතර වුණේ නැහැ! - සහ පැත්තෙන් එය කාන්තාරයක් මෙන් විය. හිතකාමී වනාන්තරයක් වර්ධනය විය හැකි තැන, කපා දැමීමෙන් පසු, අහඹු ලෙස මඟ හැරුණු ගස් දෙක තුනක් ඉතිරි විය.
ලිවීම
පන්ති අතරතුර
I. සංවිධානාත්මක අදියර
II. මූලික දැනුම යාවත්කාලීන කිරීම
ගැටළු ප්රශ්නය
♦ "අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ගේ ජීවිතයේ එක් දිනක්" කතාවේ වීරයාගේ ඉරණම, ඔහුගේ ජීවිත වටිනාකම් ගැන අපට කියන්න. රුසියානු සාහිත්යයේ වීරයන් අතරින් ශුකොව්ට අධ්‍යාත්මිකව සමීප වන්නේ කවරෙක් ද? (ෂුකොව්ගේ ඉරනම තුළ, එහි සාමාන්‍යය අවධාරණය කරනු ලැබේ: සම්භවය, වයස, පෙනුම, පුද්ගලික ඛේදවාචක මුළු රටේම ඛේදවාචකය සමඟ ඒකාබද්ධ වූ ආකාරය (“... ඔවුන් ඔවුන්ගේ මුළු හමුදාවම වට කළහ ...”, “... එවැනි එක් කණ්ඩායමක ෂුකොව් දින කිහිපයක් වහල්භාවයේ සිටියේය ... "), සිදුවෙමින් පවතින දේ තක්සේරු කිරීමේදී, මිනිසුන්ට, තමාට සහ වැඩ කිරීමට. ඔහුගේ ස්ථාවරය සියවස් ගණනාවක් පැරණි ජන ප්‍රඥාවෙන් පිළිබිඹු වේ. ඔහුගේ කතාවේ බහුලව ඇති හිතෝපදේශවල, ෂුකොව්ගේ රූපය රුසියානු චරිතයේ පුද්ගලාරෝපණය බවට පත් වූ සාහිත්‍ය රූපවලට සමාන වීම අහම්බයක් නොවේ - ප්ලේටන් කරටෙව් (එල් එන්. ටෝල්ස්ටෝයි "යුද්ධය සහ සාමය") සහ ඇන්ඩ්‍රි සොකොලොව් (එම්. ඒ. ෂොලොකොව්. "මිනිසෙකුගේ ඉරණම"))
III. පාඩම සඳහා ඉලක්ක සහ අරමුණු සැකසීම.
ඉගෙනුම් කටයුතු සඳහා පෙළඹවීම
ගුරු. මානව වර්ගයා එහි සංවර්ධනයේ විවිධ අවස්ථා වලදී සමාජයේ සාහිත්යයේ භූමිකාව ගැන සිතමින්, යම් නිගමන, පාපොච්චාරණයක් කළේය. එවැනි පිළිගැනීමක්, උදාහරණයක් ලෙස, සාහිත්‍යවේදීන්ට සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා විශාල දායකත්වයක් සඳහා වාර්ෂිකව නොබෙල් ත්යාගය පිරිනැමීමයි.
අද, නූතන ලෝකයේ සාහිත්යයේ වැදගත්කම පිළිබිඹු කරමින්, අපි "නොබෙල් දේශනය ..." වෙත හැරෙමු. I. Solzhenitsyn, ත්‍යාග ප්‍රදානෝත්සවයේදී ප්‍රකාශ කළේ, 1970 දී ඔහුට මෙම ත්යාගය පිරිනැමීමෙන් වසර කිහිපයකට පසුවය. ලෝක ව්‍යාප්ත පිළිගැනීමේ මාවත වූයේ a I. සොල්සෙනිට්සින් සැබවින්ම කටු සහිතය. ඔහුගේ දේශනයේ පහත වදන් ඇත: “නොබෙල් දේශනය කියවන මේ ධර්මාසනයට, සෑම ලේඛකයෙකුටම ලබා නොදෙන, මගේ ජීවිතයේ එක් වරක් පමණක්, මම නැඟුණේ පදික වේදිකාවකින් නොව, අඩි තුනකින් හෝ හතරකින් ය. ඔවුන්ගෙන් සිය ගණනක් හෝ දහස් ගණනක් - නොනැසී පවතින, බෑවුම් සහිත, ශීත කළ, අඳුරෙන් සහ සීතලෙන්, මට ජීවත් වීමට නියම වූ තැන, සහ තවත් අය - සමහර විට මට වඩා ශක්තිමත්, විශිෂ්ට තෑග්ගක් සමඟ - මිය ගියහ.
නොබෙල් ත්යාගය (Swedish Molepse1, English Nobel Prge) යනු කැපී පෙනෙන විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ, විප්ලවීය නව නිපැයුම් හෝ සංස්කෘතියට හෝ සමාජයේ සංවර්ධනයට ප්‍රධාන දායකත්වයක් ලබා දීම සඳහා වාර්ෂිකව පිරිනමන ගෞරවනීය ජාත්‍යන්තර ත්‍යාගවලින් එකකි. ඇල්ෆ්‍රඩ් නොබෙල්ගේ කැමැත්තට අනුකූලව 1895 දී සකස් කරන ලද අතර පහත සඳහන් ක්ෂේත්‍රවල නියෝජිතයින්ට සම්මාන සඳහා අරමුදල් වෙන් කිරීම සඳහා සපයයි: සාහිත්‍යය, භෞතික විද්‍යාව, රසායන විද්‍යාව, කායික විද්‍යාව සහ වෛද්‍ය විද්‍යාව, ලොව පුරා සාමය ප්‍රවර්ධනය කිරීම. දැනට, නොබෙල් ත්යාගය ස්වීඩන් ක්‍රෝනෝ මිලියන 10ක් (යුරෝ මිලියන 1.05ක් හෝ ඩොලර් මිලියන 1.5ක් පමණ) වේ.
IV. පාඩමේ මාතෘකාව මත වැඩ කරන්න
1. ගුරුවරයාගේ හඳුන්වාදීමේ කථාව
සම්මානලාභියා තීරණය කිරීම සඳහා දත්ත සැකසීම නොබෙල් කැමැත්තෙන් අවධාරණය කර ඇති මූලධර්ම මත පදනම් වේ. එබැවින්, ඔහුගේ කැමැත්තෙන්, සාහිත්‍යය පිළිබඳ ත්‍යාගයක් පිරිනැමීම සඳහා "පරමාදර්ශී දිශානතිය" ප්‍රමාණවත් කොන්දේසියක් විය යුතු බව ඔහු ප්‍රකාශ කළේය.
සාහිත්‍ය ක්ෂේත්‍රයේ සම්මානලාභීන් තෝරා ගැනීම බොහෝ විට මතභේදාත්මක ය. පැහැදිලිවම, තරමක් අභිප්‍රේරිත සම්මාන නොමැත. නොබෙල් සාහිත්‍ය ත්යාගය ප්‍රදානය කරන කමිටුවේ තීරණ සියලුම නොබෙල් නාමයෝජනා අතරින් වඩාත්ම මතභේදයට තුඩු දෙයි. එල් වැනි ලෝක සාහිත්යයේ ප්‍රතිභාවන් සඳහා මෙම ත්යාගය කිසිදා ප්‍රදානය කර නොමැති බව පැවසීම ප්‍රමාණවත්ය. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි, ජේ. ජොයිස්, වී.වී. නබොකොව්, එච්.එල්. බෝර්ජස්.
ඒ අතරම, නොබෙල් ත්‍යාගලාභීන්ගේ ලැයිස්තුව ඉතා නියෝජනය වේ: ඔවුන් අතර සහෝදර Mann, W. Faulkner, G. Garcia Marquez, Ch., M. A. Sholokhov, A. I. Solzhenitsyn, I. A. Brodsky).
අයිවන් බුනින් (1933). 1920 සිට (සහ සම්මානය ලැබෙන විට) ඔහු ප්රංශයේ ජීවත් විය. පුරවැසිභාවය නොමැතිව. "ඔහු රුසියානු සම්භාව්‍ය ගද්ය සම්ප්රදායන් වර්ධනය කරන දැඩි කුසලතාව සඳහා."
බොරිස් පැස්ටර්නැක් (1958). (ත්යාගය ප්රතික්ෂේප කිරීම, ඩිප්ලෝමාව සහ පදක්කම 1989 දී ඔහුගේ පුතාට පිරිනමන ලදී) "නූතන ගීත කාව්‍යයේ සැලකිය යුතු ජයග්‍රහණ සඳහා මෙන්ම ශ්‍රේෂ්ඨ රුසියානු වීර කාව්‍ය නවකතාවේ සම්ප්රදායන් අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම සඳහා."
මිහායිල් ෂොලොකොව් (1965). "රුසියාවේ සන්ධිස්ථානයක දොන් කොසැක් ගැන වීර කාව්‍යයේ කලාත්මක බලය සහ අඛණ්ඩතාව සඳහා."
ඇලෙක්සැන්ඩර් සොල්සෙනිට්සින් (1970). "ඔහු රුසියානු සාහිත්යයේ වෙනස් කළ නොහැකි සම්ප්රදායන් අනුගමනය කළ සදාචාර ශක්තිය සඳහා."
ජෝසප් බ්‍රොඩ්ස්කි (1987). (1972 සිට (සහ සම්මානය ලබන විට) ඔහු එක්සත් ජනපදයේ ජීවත් විය. එක්සත් ජනපද පුරවැසිභාවය.) "පැහැදිලි චින්තනයෙන් සහ කාව්‍ය තෘෂ්ණාවෙන් සංතෘප්ත වූ විස්තීර්ණ කෘතියක් සඳහා."
1962 දී, “අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ගේ එක් දිනක්” කතාව ප්රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසුව, “මුළු කඳවුරු ලෝකයම - එක් දිනකින් විස්තර කිරීමේ” සැලැස්මට අනුව, “කඳවුරුවල මුළු ඉතිහාසයම” පෙන්වා ඇත. I. Solzhenitsyn ලොව පුරා ප්රසිද්ධ විය. ඉන්පසුව ඒකාධිපති පාලනයට වසර ගණනාවක සාහිත්‍යමය හා දේශපාලනික විරෝධයක් ඇති විය. 1969 දී ලේඛකයා ලේඛක සංගමයෙන් නෙරපා හරින ලදී. 1974 දී ඒ. I. සොල්සෙනිට්සින් බලහත්කාරයෙන් රටින් නෙරපා හරින ලද අතර 1994 දී පමණක් ඔහු නැවත සිය මව්බිමට පැමිණියේය.
කියූ සහ ලියා ඇති බොහෝ දේ I. Solzhenitsyn දැන් අනාවැකියක් ලෙස සැලකේ. වසර 30 කට පෙර "නොබෙල් දේශනය" තුළ සිදු කරන ලද නූතන ලෝකයේ ලේඛකයාගේ වචනයේ අර්ථය පිළිබඳ ඔහුගේ ප්රකාශයන් ඔවුන්ගේ අදාළත්වය නැති වී නැත. එහි කොටස් කිහිපයක් බලමු.
2. "නොබෙල් දේශනය ..." (rm සමඟ වැඩ) පාඨයේ කොටස් සමඟ විශ්ලේෂණාත්මක වැඩ
ඛණ්ඩය 1
“ඒ ම්ලේච්ඡයා මෙන්, වික්ෂිප්තව, සාගරයෙන් අමුතු පිපිරීමක් ලබාගත්තේද? වැලි සොහොන් බිම? නැතිනම් අහසින් වැටුණු නොතේරෙන වස්තුවක්ද? - එහි වක්‍රවල සංකීර්ණ, දැන් නොපැහැදිලි ලෙස දිලිසෙන, දැන් කදම්භයේ දීප්තිමත් පහරක් සමඟ, - එය මේ පැත්තට හරවයි, එය හරවයි, එය නඩුවට අනුවර්තනය කරන්නේ කෙසේදැයි සොයා බලයි, ඒ සඳහා ප්‍රවේශ විය හැකි පහළ සේවාවක් සොයයි, නොවේ උසස් එක ගැන අනුමාන කිරීම.
එබැවින් අපි, කලාව අපේ අතේ තබාගෙන, ආත්ම විශ්වාසයෙන් අප ස්වාමිවරුන් ලෙස සලකමු, නිර්භීතව එය මෙහෙයවන්න, එය අලුත් කරන්න, එය ප්‍රතිසංස්කරණය කරන්න, එය ප්‍රකාශ කරන්න, මුදලට විකුණන්න, ශක්තිමත් අය සතුටු කරන්න, විනෝදාස්වාදය සඳහා එය හරවන්න - පොප් ගීත සහ රාත්‍රී බාර්එකකට , පසුව - අල්ලා ගැනීම වැනි ප්ලග් එකකින් හෝ පොල්ලකින් - දේශපාලන ක්ෂණික අවශ්‍යතා සඳහා, සීමිත සමාජ අවශ්‍යතා සඳහා. කලාව අපගේ උත්සාහයෙන් අපවිත්‍ර නොවේ, ඒ මත එහි මූලාරම්භය නැති නොවේ, සෑම අවස්ථාවකදීම සහ සෑම භාවිතයකදීම එය අපට එහි රහස් අභ්‍යන්තර ආලෝකයේ කොටසක් ලබා දෙයි.
Š දේශනය ආරම්භයේ ඇති අසාමාන්‍ය කුමක්ද?
ඛණ්ඩය 2
“පුද්ගලයෙකු සදාකාලිකව සකස් කර ඇත්තේ ඔහුගේ ලෝක දැක්ම, මෝහනය මගින් ආභාසය නොලබන විට, ඔහුගේ අභිප්‍රේරණ සහ ශ්‍රේණිගත කිරීමේ පරිමාණය, ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සහ අභිප්‍රායන් ඔහුගේ පුද්ගලික සහ කණ්ඩායම් ජීවිත අත්දැකීම් අනුව තීරණය වන ආකාරයට ය. රුසියානු හිතෝපදේශය පවසන පරිදි: "ඔබේ සහෝදරයා විශ්වාස නොකරන්න, ඔබේ වංක ඇස විශ්වාස කරන්න." ඒ වගේම පරිසරය සහ එහි හැසිරීම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මෙය වඩාත් සෞඛ්‍ය සම්පන්න පදනමයි.
නමුත් පසුගිය දශක කිහිපය තුළ, මනුෂ්‍යත්වය නොපෙනෙන ලෙස, හදිසියේ එක් - සහතිකයක් ලෙස එක හා භයානක එකක් බවට පත්ව ඇත, එවිට එහි එක් කොටසක කම්පන සහ දැවිල්ල ක්ෂණිකව අන් අයට සම්ප්‍රේෂණය වේ, සමහර විට එයට කිසිදු ප්‍රතිශක්තියක් නොමැතිව. මනුෂ්‍යත්වය එක්සත් වී ඇත, නමුත් ප්‍රජාවක් හෝ ජාතියක් ස්ථාවරව එක්සත් වූ ආකාරයෙන් නොවේ: ක්‍රමානුකූල ජීවන අත්දැකීමකින් නොව, තමාගේම ඇසින් නොව, යහපත් ස්වභාවයෙන් වංක යැයි හැඳින්වෙන, තේරුම් ගත හැකි මව් භාෂාවෙන් පවා නොවේ. නමුත් සියලු බාධක අභිබවා, ජාත්‍යන්තර ගුවන්විදුලිය සහ පුවත්පත් හරහා... අපි සිදුවීම් වලින් යටපත් වෙමින් සිටිමු... ලෝකයේ විවිධ ප්‍රදේශ වල, ඔවුන් තමන්ගේම, අමාරුවෙන් දිනාගත් තක්සේරු පරිමානයේ සිදුවීම් වලට යොදති - සහ සම්මුති විරහිතව, ආත්ම විශ්වාසයෙන් ඔවුන් විනිශ්චය කරන්නේ ඔවුන්ගේම පරිමාණයට අනුව මිස වෙනත් කෙනෙකුට අනුව නොවේ.
ලෝකයේ බොහෝ නොවේ නම්, අවම වශයෙන් එවැනි විවිධ පරිමාණයන් කිහිපයක් තිබේ ... කොරපොතු බෙදීම සමපාත නොවේ, ඒවා වර්ණවලින් පිරී ඇත, ඒවා අපගේ ඇස් කපා, එය අපට හානියක් නොවන පරිදි , අපි අන් සියලු මිනිසුන්ගේ තරාදි උමතුවෙන්, මුළාවෙන් ලෙස බැහැර කරමු - සහ මුළු ලෝකයම අපගේ ගෘහ පරිමාණයෙන් විශ්වාසයෙන් විනිශ්චය කරනු ලැබේ. එය අපට වඩා විශාල, වඩා වේදනාකාරී සහ දරාගත නොහැකි ලෙස පෙනෙන්නේ එබැවිනි, ඇත්ත වශයෙන්ම විශාල, වඩා වේදනාකාරී සහ දරාගත නොහැකි දේ නොව, අපට සමීප දේ ...
මේ සඳහා ... වෙනත් කෙනෙකුගේ දුරස්ථ ශෝකය පිළිබඳ මෝඩ වරදවා වටහා ගැනීමක් මිනිස් දර්ශනයෙන් නින්දා කළ නොහැක: පුද්ගලයෙකු ක්‍රියා කරන්නේ එලෙසයි ... "
Š මෙම ඡේදයේ ලේඛකයා කතා කරන්නේ මානව ලෝක දර්ශනයේ කුමන ලක්ෂණයද?
ඛණ්ඩය 3
“නමුත් මෙම පරිමාණයන් ඒකාබද්ධ කරන්නේ කවුද සහ කෙසේද? මනුෂ්‍යත්වය සඳහා තනි සමුද්දේශ රාමුවක් නිර්මාණය කරන්නේ කවුද - ම්ලේච්ඡ ක්‍රියා සහ යහපත් ක්‍රියා සඳහා, නොඉවසන අය සහ ඉවසන්නන් සඳහා, ඔවුන් අද වෙනස් වන්නේ කෙසේද?.. ප්‍රචාරණය, බලහත්කාරය සහ විද්‍යාත්මක සාක්ෂි මෙහි බල රහිත ය. එහෙත්, වාසනාවකට මෙන්, ලෝකයේ එවැනි මෙවලමක් තිබේ! මෙය කලාවයි. මේක සාහිත්‍යයක්.
එවැනි ආශ්චර්යයක් ඔවුන්ට ලබා ගත හැකිය: අන් අයගේ අත්දැකීම් නිෂ්ඵල ලෙස සමත් වන පරිදි, ඔහුගේම අත්දැකීම් වලින් පමණක් ඉගෙන ගැනීමට පුද්ගලයෙකුගේ දෝෂ සහිත ලක්ෂණය ජය ගැනීමට. පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට, ඔහුගේ හිඟ භූමික කාලය සකස් කරමින්, කලාව වෙනත් කෙනෙකුගේ දිගු ජීවිත අත්දැකීම්වල මුළු බරම එහි සියලු දුෂ්කරතා, වර්ණ, යුෂ සමඟ මාරු කරයි, අන් අය අත්විඳින ලද අත්දැකීම් මාංශයේ ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි - සහ එය උකහා ගැනීමට හැකි කරයි. කෙනෙකුගේම...
කලාවේ මේ මහා ආශීර්වාද ලත් වස්තුව මම අද නොබෙල් රොස්ට්‍රම් එකෙන් තරයේ සිහිපත් කරමි.
තවත් අගනා දිශාවකට, සාහිත්‍යය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි සංක්ෂිප්ත අත්දැකීම් සම්ප්‍රේෂණය කරයි: පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට. එබැවින් එය ජාතියේ ජීවමාන මතකය බවට පත්වේ. එබැවින් ඇය තමා තුළම උණුසුම් වී ඇගේ නැතිවූ ඉතිහාසය තබා ගනී - විකෘති කිරීමට සහ අපහාස කිරීමට සුදුසු නොවන ආකාරයෙන්. එබැවින් සාහිත්‍යය, භාෂාව සමඟ එක්ව ජාතික ආත්මය ආරක්ෂා කරයි. විවිධ රටවල විවිධ කාලවලදී ඔවුන් කලාව සහ කලාකරුවා තමන් වෙනුවෙන් ජීවත් විය යුතුද නැතහොත් සදාකාලිකවම සමාජයට තම යුතුකම සිහිපත් කර අගතියකින් තොරව සේවය කළ යුතුද යන්න පිළිබඳව දැඩි ලෙස හා කෝපයෙන් හා අලංකාර ලෙස තර්ක කළහ. මට නම් මෙහි විවාදයක් නැත, නමුත් මම නැවත තර්ක නූල් මතු නොකරමි. ඔව්, රුසියානු සාහිත්‍යය දශක ගණනාවක් තිස්සේ මෙම නැඹුරුව ඇත - තමා දෙස ඕනෑවට වඩා නොබැලීමට, ඕනෑවට වඩා නොසැලකිලිමත් ලෙස සෙලවීමට නොවේ. ඒ වගේම මේ සම්ප්‍රදාය මගේ උපරිමයෙන් කරගෙන යන්න මට ලැජ්ජාවක් නැහැ. රුසියානු සාහිත්යයේ, ලේඛකයෙකුට තම ජනතාව තුළ බොහෝ දේ කළ හැකිය යන මතය බොහෝ කලක සිට අපට සහජයෙන්ම පැවතුනි - ඔහු එසේ කළ යුතුය.
Š ලෝක ප්‍රජාවගේ ජීවිතයේ සාහිත්යයේ වැදගත් කාර්යයන් කතුවරයා නම් කරන්නේ කුමක්ද?
රුසියානු සාහිත්යයේ සියවස් පැරණි සම්ප්‍රදාය කුමක්ද ඒ. I. සොල්සෙනිට්සින්?
Š ගද්ය තුළ a. I. සොල්සෙනිට්සින්, බොහෝ විට පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂවල නොමැති වචන ඇත, නමුත් ඒවා අපට තේරුම් ගත හැකි බව පෙනේ. මේවා කතුවරයා විසින් නිර්මාණය කරන ලද වචන වේ. ඒවා පෙළ තුළ සොයා ගන්න.
ඛණ්ඩය 4
“මෙම කුරිරු, ගතික, පුපුරන සුලු ලෝකයේ, එහි මරණ දහයේ රේඛාවේ ලේඛකයාගේ ස්ථානය සහ භූමිකාව කුමක්ද?
වචනය අතට ගත් පසු, කිසි විටෙකත් මග නොහරින්න: ලේඛකයා ඔහුගේ සගයන් සහ සමකාලීනයන් පිළිබඳ බාහිර විනිශ්චයකරුවෙකු නොවේ, ඔහු තම මව්බිමේ හෝ ඔහුගේ ජනතාවගේ සියලු නපුරුකම්වල හවුල්කරුවෙකි. ඔහුගේ මාතෘ භූමියේ ටැංකි විදේශීය ප්‍රාග්ධනයක ඇස්ෆල්ට් රුධිරයෙන් පිරී ගියේ නම්, දුඹුරු පැහැ ලප ලේඛකයාගේ මුහුණට සදහටම පහර දුන්නේය. දෛවෝපගත රාත්‍රියේදී ඔවුන් නිදා සිටි රැවටිලිකාර මිතුරාගේ ගෙල මිරිකා මරා දැමුවහොත්, එම කඹයෙන් ලේඛකයාගේ අත්ලෙහි තැලීම්. ඔහුගේ තරුණ සහෝදර පුරවැසියන් නිහතමානී ශ්‍රමයට වඩා අශිෂ්ටත්වයේ උසස් බව කම්මුල් ලෙස ප්‍රකාශ කරන්නේ නම්, මත්ද්‍රව්‍යවලට හෝ ප්‍රාණ ඇපකරුවන් බවට පත් වුවහොත්, මෙම දුර්ගන්ධය ලේඛකයාගේ හුස්ම සමඟ මිශ්‍ර වේ.
ඒ වගේ. I. Solzhenitsyn නූතන ලෝකයේ ලේඛකයාගේ ස්ථානය සහ භූමිකාව තීරණය කළේද? ඔහු කවුද?
ඛණ්ඩය 5
“අද ලෝකයේ වණවලට අප වගකිව යුතු නැති බව ප්‍රකාශ කිරීමට නිර්භීතකමක් අපට ලැබේවිද?
කෙසේ වෙතත්, ලෝක සාහිත්යයේ සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම එයටම ආවේණික වූ ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කළත්, අපේ ලෝකයේ කරදර සහ කරදරවල ගැවසෙන තනි විශාල හදවතක් ලෙස ලෝක සාහිත්යයේ විචිත්‍රවත් හැඟීම මා දිරිමත් කරයි.
එමෙන්ම අද එක් රටක ලේඛකයන් සහ තවත් රටක ලේඛකයන් සහ පාඨකයන් අතර අන්තර් ක්‍රියාවක් ක්ෂණික නොවේ නම් ඊට සමීප වේ.
නොබෙල් ත්යාගය සඳහා මා නම් කිරීම ආරම්භ වූයේ මා ජීවත් වන සහ ලියන රට තුළ නොවේ.
මට මා තේරුම් ගත් සහ දැනුණු ආකාරය මෙයයි: ලෝක සාහිත්‍යය තවදුරටත් වියුක්ත ලියුම් කවරයක් නොවේ, තවදුරටත් සාහිත්‍ය විචාරකයින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සාමාන්‍යකරණයක් නොවේ, නමුත් වැඩෙන අධ්‍යාත්මික එකමුතුකම පිළිබිඹු කරන යම් පොදු ශරීරයක් සහ පොදු ආත්මයක්, හදවතේ ජීවමාන එකමුතුවකි. මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ, නමුත් අභ්‍යන්තර කටයුතු කිසිසේත් නැත, අපගේ පටු පෘථිවියේ ඉතිරිව ඇත! මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවීම පවතින්නේ සෑම කෙනෙකුම සෑම දෙයක් ගැනම සැලකිලිමත් වීම තුළ පමණි: නැඟෙනහිර ජනයා බටහිර රටවල ඔවුන් සිතන දේ ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීන නොවනු ඇත; බටහිර මිනිසුන් නැගෙනහිර සිදුවන දේ ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීනයි. මිනිසාගේ හොඳම, ප්‍රතිචාරාත්මක උපකරණවලින් එකක් වන ප්‍රබන්ධය, මානව වර්ගයාගේ වැඩෙන එකමුතුකම පිළිබඳ මෙම හැඟීම අනුගමනය කිරීමට, උකහා ගැනීමට, අල්ලා ගැනීමට ප්‍රථමයෙන් එකකි.
මානව වර්ගයාගේ මේ කරදරකාරී පැය වලදී, පක්ෂග්‍රාහී පුද්ගලයන් සහ පක්ෂ විසින් යෝජනා කරන දේ නොතකා, තමාව නිවැරදිව දැන ගැනීමට ඔහුට උපකාර කිරීම ලෝක සාහිත්යයේ බලය තුළ ඇතැයි මම සිතමි. එක් දේශයක සංක්ෂිප්ත අත්දැකීම තවත් රටකට මාරු කිරීම සඳහා, එය දෙගුණයක් සහ රැළි අපේ ඇසට නැවැත්වීමට, තරාදි බෙදීම් එකතු වී, සමහර මිනිසුන්ගේ බලය ඇති අනෙක් අයගේ සැබෑ ඉතිහාසය නිවැරදිව හා සංක්ෂිප්තව දැන ගනු ඇත. හඳුනා ගැනීම සහ වේදනාව දැනීම, ඔවුන් එය අත්විඳ ඇති පරිදි - ඒ අනුව ප්‍රමාද වූ කුරිරු වැරදි වලින් ආරක්ෂා වනු ඇත. ඒ අතරම, අපට ලෝකය පිළිබඳ දර්ශනය අප තුළම වර්ධනය කර ගත හැකිය: සෑම පුද්ගලයෙකු මෙන් ඇසේ කේන්ද්‍රය සමඟ, සමීප දේ දැකීම, ඇසේ කොන් වලින් අපි ඇති දේ ගැනීමට පටන් ගනිමු. ලෝකයේ සෙසු රටවල සිදු වේ. අපි ලෝක අනුපාතයන් සහසම්බන්ධ කර නිරීක්ෂණය කරන්නෙමු.
කලක් ප්‍රචණ්ඩත්වය තම ක්‍රමය ලෙස ප්‍රකාශ කළ ඕනෑම අයෙකු තම ප්‍රතිපත්තිය ලෙස අසත්‍යය තෝරා ගත යුතු අතර, සරල ධෛර්ය සම්පන්න මිනිසෙකුගේ සරල පියවර: බොරුවලට සහභාගී නොවීම. ලේඛකයින් සහ කලාකරුවන් සඳහා, තවත් තිබේ: බොරු පරාජය කිරීමට!
ඒකයි මම හිතන්නේ මිත්‍රවරුනි, ලෝකයේ ගිනිමය හෝරාවේදී අපට උදව් කරන්න පුළුවන් කියලා. නිරායුධ බව ප්රතික්ෂේප නොකරන්න, නොසැලකිලිමත් ජීවිතයකට ඔබව අත් නොහරින්න - නමුත් සටනට යන්න!
♦ කතුවරයා සටහන් කරන්නේ ලෝක සාහිත්යයේ කුමන ලක්ෂණයද? ලේඛකයාගේ නම කුමක්ද?
♦ සාහිත්‍යයට කළ හැකි දේ, a. I. Solzhenitsyn, එහි රතු-උණුසුම් හෝරාවේ ලෝකයට උදව් කිරීමට? විවෘත ප්‍රචණ්ඩත්වයේ ම්ලේච්ඡ ප්‍රහාරයට ඇය එරෙහි වන්නේ කෙසේද?
♦ අද සමාජයේ සාහිත්යයේ ඇති වැදගත්කම පිළිබඳ ඔබේ අවබෝධය වෙනස් වෙලාද?
♦ නූතන රුසියානු සාහිත්‍යය පාඨකයාගේ ඉල්ලුමට ලක් වීමට කෙබඳු විය යුතුද?
V. පරාවර්තනය. පාඩම සාරාංශ කිරීම
"ඔබන්න" (කණ්ඩායම් වශයෙන්)
♦ සොල්සෙනිට්සින් අතර අරගලයේ රේඛාව සෑම විටම ඒත්තු ගියේය
හොඳ සහ නරකට පැහැදිලි, දෘශ්‍ය සෘජු බවක් නැත, එය බොහෝ විට ලබ්බක් බව, විප්ලවයන් සහ සියලු ආකාරයේ ප්‍රතිසංස්කරණ ඉතිහාසයේ මංපෙත් කෙළින් නොකරන නමුත්, බොහෝ විට ඒවා ව්‍යාකූල කර සංකීර්ණ කරයි, මානව ඉතිහාසය දැනටමත් බරින් ඔබ්බට, බරයි. ස්වභාවය, මිනිස් ආත්මය සඳහා. සහයෝගය, බලාපොරොත්තුවේ ආලෝකය, සදාචාරාත්මක දිශානති පද්ධතියක් සෙවීමට ඔහු උපදෙස් දෙන්නේ කුමක් ද? ♦ "Dashing Potion" කියවන්න a. I. Solzhenitsyn - "කුඩා" වලින් එකක් (V. Astafiev විසින් "Records" සහ V. Soloukhin විසින් "Pebbles in the palm" යන ආත්මයේ ලේඛකයාගේ ක්ෂුද්‍ර කටු සටහන්, උපමා, රචනා, දිනපොත ඇතුළත් කිරීම් මාලාවක්) , 1998 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර, මහා තාපස-සදාචාරවාදියාගේ තෙහෙට්ටුව සහ කාංසාව යන කවරය බිඳ දමමින් බලාපොරොත්තුව, මිනිසා කෙරෙහි විශ්වාසය යන අංග අල්ලා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න.
ඩැෂිං පොෂන්
ගොවියා කොපමණ ශ්‍රමයක් දරන්නේද: ධාන්‍ය ඔවුන්ගේ කාලය දක්වා කල් තබා ගැනීමට, කැමැත්තෙන් වැපිරීමට, හොඳ පැලවල ඵල ලබා ගැනීමට. නමුත් වල් ප්‍රීතියෙන්, වල් පැලෑටි විසි කරනු ලැබේ - රැකවරණය-පරීක්ෂාවකින් තොරව පමණක් නොව, ඕනෑම සැලකිල්ලකට එරෙහිව, සමච්චලයට. හිතෝපදේශය එයයි: කඩිසර ඖෂධයක් - එය ඉක්මනින් බිමට නොයනු ඇත.
හොඳ ශාක සෑම විටම අඩු ශක්තියක් ඇත්තේ ඇයි?
මානව ඉතිහාසයේ නොබිඳිය හැකි බව දකිමින්, ඈත, ඈත බොහෝ කලකට පෙර, අද දවසේ, ඔබ කලකිරුණු ලෙස හිස නමා: ඔව්, දැන ගැනීමට - ලෝකයේ නීතිය එයයි. අද, - ඔබ කලකිරුණු ලෙස හිස නමා: ඔව්, දැන ගැනීමට - ලෝකයේ නීතිය එයයි. අපි කිසි විටෙකත් එයින් ඉවත් නොවනු ඇත - කිසි විටෙකත්, හොඳ නව නිපැයුම්, භූමික ව්‍යාපෘති නැත.
මානව වර්ගයාගේ අවසානය දක්වා.
සහ සෑම ජීවියෙකුටම පමණක් මුදා හරිනු ලැබේ: ඔහුගේ වැඩ - සහ ඔහුගේ බර.
VI ගෙදර වැඩ
1. නිර්මාණාත්මක කාර්යය. රචනයක්-රචනයක් ලියන්න (කුඩා) "මිනිසුන් සහ ඉරණම. ඒ. I. සොල්සෙනිට්සින් සැබෑ බුද්ධිමතෙකි, අපේ යුගයේ හෘදසාක්ෂියයි.
2. තනි කාර්යය (සිසුන් 2-4). "P. Suskind ගේ ජීවිතය සහ වැඩ සහ ඔහුගේ "Perfumer" නවකතාව" (දළ විශ්ලේෂණය) වාර්තා සකස් කරන්න; "P. Coelhoගේ ජීවිතය සහ වැඩ සහ ඔහුගේ නවකතාව "The Alchemist"".
නොබෙල් දේශනය. - නොබෙල් ත්‍යාග ප්‍රඥප්තියට අනුව, උත්සවයට ආසන්නතම දිනක සම්මානලාභියා තම විෂය පිළිබඳව දේශනයක් පැවැත්විය යුතු බව ප්‍රාර්ථනා කරයි. දේශනවල ප්‍රභේදය සහ සංයුතිය නිර්වචනය කර නොමැත. නොබෙල් ත්යාගය A.I. 1970 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී සොල්සෙනිට්සින්, නමුත් කතුවරයා එය ලබා ගැනීමට ස්ටොක්හෝම් වෙත නොගියේ, ඔහුගේ ආපසු නිවස කපා හරිනු ඇතැයි යන බියෙනි. දේශනය ලියා ඇත්තේ 1971 අගභාගයේදී - 1972 මුල් භාගයේදී Ilyinsky (මොස්කව් අසල) හිදී, මොස්කව්හි පෞද්ගලික මහල් නිවාසයක, ස්වීඩන් ඇකඩමියේ විද්‍යාත්මක ලේකම් කාල් රග්නර් ගිරොව් විසින් ත්යාගය අපේක්ෂිත ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා ය. කෙසේ වෙතත්, සෝවියට් බලධාරීන් ඔහුට වීසා බලපත්‍රයක් ප්රතික්ෂේප කළ අතර උත්සවය සිදු නොවීය. ඉන්පසු දේශනයේ පාඨය රහසිගතව ස්වීඩනයට යවා එහි 1972 දී රුසියානු, ස්වීඩන් සහ ඉංග්‍රීසි යන භාෂාවලින් නොබෙල් කමිටුවේ නිල එකතුවෙහි "Les prix Nobel en 1971" ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ඒ සමගම, දේශනය සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ Samizdat හි බෙදා හරින ලදී. බටහිර රටවල එය යුරෝපීය භාෂාවලින් සහ රුසියානු භාෂාවෙන් නැවත නැවතත් ප්රකාශයට පත් කර ඇත. නිවසේදී, දේශනය මුලින්ම ප්රකාශයට පත් කරන ලද්දේ, එය ලියා වසර 18 කට පසුව, Novy Mir, 1989, අංක 7 සඟරාවේ. මෙහි පිටපත සංස්කරණයට අනුව ලබා දී ඇත: Solzhenitsyn A.I. පුවත්පත් කලාව: වෙළුම් 3 කින් T. 1. - Yaroslavl: Verkh.-Volzh. පොත. ප්රකාශන ආයතනය, 1995.නොබෙල් දේශනය
1
වික්ෂිප්තව, සාගරයෙන් අමුතු විසර්ජනයක් ලබා ගත් ඒ වනචාරියා මෙන්ද? වැලි සොහොන් බිම? නැතිනම් අහසින් වැටුණු නොතේරෙන වස්තුවක්ද? - එහි වක්‍රවල සංකීර්ණ, දැන් නොපැහැදිලි ලෙස දිලිසෙන, දැන් කදම්භයේ දීප්තිමත් පහරකින්, - එය මේ පැත්තට හරවා, එය හරවා, එය නඩුවට අනුවර්තනය කරන්නේ කෙසේදැයි සොයමින්, ඔහුට ප්‍රවේශ විය හැකි පහළ සේවාවක් සොයමින්, උසස් එක ගැන කිසිසේත් අනුමාන නොකරයි. ඉතින් අපි, කලාව අපේ අතේ තබාගෙන, ආත්ම විශ්වාසයෙන් එහි ස්වාමිවරුන් ලෙස සලකමු, නිර්භීතව එය මෙහෙයවන්න, එය අලුත් කරන්න, ප්‍රතිසංස්කරණය කරන්න, එය ප්‍රකාශ කරන්න, මුදලට විකුණන්න, ශක්තිමත් අය සතුටු කරන්න, විනෝදාස්වාදය සඳහා - පොප් ගීතවලට සහ රාත්‍රියකට බාර්එක, පසුව - ප්ලග් එකකින් හෝ පොල්ලකින්, ඔබ එය අල්ලා ගත් විගසම, ක්ෂණික දේශපාලන අවශ්‍යතා සඳහා, සීමිත සමාජ අවශ්‍යතා සඳහා. කලාව අපගේ උත්සාහයෙන් අපවිත්‍ර නොවේ, ඒ මත එහි සම්භවය නැති නොවේ, සෑම අවස්ථාවකම සහ සෑම භාවිතයකදීම එය අපට එහි රහස් අභ්‍යන්තර ආලෝකයේ කොටසක් ලබා දෙයි. නමුත් අපි ඒ මුළු ලෝකයම ආවරණය කරමුද? කලාව නිර්වචනය කළ දේ කීමට නිර්භීත වන්නේ කවුද? එහි සියලු පැති ලැයිස්තුගත කර තිබේද? නැතහොත් ඔහු දැනටමත් තේරුම් ගෙන පසුගිය ශතවර්ෂ වලදී අපට පවසා ඇත, නමුත් අපට දිගු කලක් එකතැන පල්වීමට නොහැකි විය: අපි සවන් දී, නොසලකා හැර, සෑම විටම මෙන් හොඳම දේ පවා වෙනස් කිරීමට කඩිමුඩියේ එය එතැනම විසි කළෙමු - නමුත් ඒ සඳහා පමණි. අලුත් එකක්! ඒ වගේම පරණ දේවල් අපිට ආයෙත් කිව්වම අපිට ඒක තිබුනා කියලා මතක් වෙන්නේ නැහැ.
එක් කලාකරුවෙක් තමා ස්වාධීන අධ්‍යාත්මික ලෝකයක නිර්මාතෘ ලෙස සිතන අතර, මේ ලෝකය, එහි ජනගහනය සහ එහි ආවරණය කිරීමේ වගකීම ඔහුගේ කර මතට ගනී, නමුත් ඔහු බිඳ වැටෙන්නේ මාරාන්තික බුද්ධිමතෙකුට එවැනි දෙයකට ඔරොත්තු දිය නොහැකි බැවිනි. පැටවීම; සාමාන්‍යයෙන් තමන් පැවැත්මේ කේන්ද්‍රය බව ප්‍රකාශ කළ පුද්ගලයෙකු සමබර අධ්‍යාත්මික පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමට අපොහොසත් විය. අසාර්ථකත්වය ඔහු අත්පත් කර ගන්නේ නම්, ඔවුන් එයට දොස් පවරන්නේ ලෝකයේ සදාකාලික අසමගිය, නූතන ඉරා දැමූ ආත්මයේ සංකීර්ණත්වය හෝ මහජනතාවගේ අවබෝධය නොමැතිකම මත ය. අනෙක් තැනැත්තා තමා කෙරෙහි ඉහළ බලයක් දන්නා අතර දෙවියන් වහන්සේගේ අහස යට කුඩා ආධුනිකයෙකු ලෙස ප්‍රීතියෙන් ක්‍රියා කරයි, නමුත් ලියා ඇති, අඳින ලද, වටහා ගන්නා ආත්මයන් සඳහා ඔහුගේ වගකීම ඊටත් වඩා දැඩි ය. අනෙක් අතට: මේ ලෝකය ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් නොවේ, එය ඔහු විසින් පාලනය කරනු නොලැබේ, එහි පදනම් ගැන සැකයක් නැත, කලාකරුවාට ලෝකයේ සංහිඳියාව, සුන්දරත්වය සහ කැත බව දැනීමට අන් අයට වඩා තියුණු ලෙස ලබා දී ඇත. එයට මානව දායකත්වය - සහ මෙය මිනිසුන්ට තියුනු ලෙස ලබා දෙන්න. අසාර්ථකත්වයන් සහ පැවැත්මේ පතුලේ පවා - දරිද්‍රතාවයේ, සිරගෙදර, රෝගාබාධවල - ස්ථාවර සමගිය පිළිබඳ හැඟීම ඔහු හැර යා නොහැක.
කෙසේ වෙතත්, කලාවේ සියලු අතාර්කිකත්වය, එහි විස්මිත පෙරළි, අනපේක්ෂිත සොයාගැනීම්, මිනිසුන් කෙරෙහි එහි සෙලවෙන බලපෑම කලාකරුවාගේ ලෝක දැක්ම, ඔහුගේ සැලැස්ම හෝ ඔහුගේ නුසුදුසු ඇඟිලිවල වැඩ නිසා වෙහෙසට පත් විය නොහැකි තරම් ඉන්ද්‍රජාලික ය. පුරාවිද්‍යාඥයන් අපට කලාව නොතිබූ මානව පැවැත්මේ එවැනි මුල් අවධීන් සොයා ගන්නේ නැත. මනුෂ්‍යත්වයේ හිමිදිරි පාන්දර පවා, අපට දැකීමට වෙලාවක් නොතිබූ දෑතින් අපට එය ලැබුණි. ඔවුන්ට ඇසීමට කාලය තිබුණේ නැත: අපට මෙම තෑග්ග අවශ්‍ය ඇයි? එය සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද? එමෙන්ම කලාව දිරාපත් වී එහි ස්වරූපය ඉක්මවා ජීවත් වී මිය යනු ඇතැයි පුරෝකථනය කළ සියල්ලන්ම වැරදියි, වැරදියි. අපි මැරෙනවා, නමුත් එය පවතී. අපගේ මරණයට පෙර, අපි තවමත් එහි සියලු පැති සහ එහි අරමුණු තේරුම් ගනිමුද? සෑම දෙයක්ම කැඳවනු නොලැබේ. අනෙක වචනවලින් ඔබ්බට ආකර්ෂණය කරයි. කලාව සිසිල්, අඳුරු වූ ආත්මයක් පවා උසස් අධ්‍යාත්මික අත්දැකීමකට උණුසුම් කරයි. කලාව හරහා සමහර විට ඔවුන් අපැහැදිලි ලෙස, කෙටියෙන්, තාර්කික චින්තනයෙන් කළ නොහැකි හෙළිදරව් කිරීම් අපට එවයි. සුරංගනා කතා වල කුඩා කැඩපත මෙන්: ඔබ එය දෙස බලා බලන්න - ඔබම නොවේ - ඔබ මොහොතකට දකිනු ඇත. ප්‍රවේශ විය නොහැකි, පැන නොයා යුතු, පියාසර නොකළ යුතු තැන. සහ ආත්මය පමණක් රිදෙනවා ...
2
දොස්තයෙව්ස්කි අභිරහස් ලෙස වරක් පහත වැටී ඇත: "ලෝකය අලංකාරයෙන් සුරකිනු ඇත." මෙය කුමක් ද? එය මට දිගු කලක් පෙනුනි - වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් පමණි. එය කෙසේ විය හැකිද? ලේ පිපාසිත කතාවක සිටින විට, අලංකාරය බේරාගත්තේ කවුද සහ කුමක් ද? උසස්, උසස් - ඔව්, නමුත් ඇය බේරාගත්තේ කාවද? කෙසේ වෙතත්, අලංකාරයේ සාරය තුළ එවැනි ලක්ෂණයක් ඇත, කලාවේ පිහිටීමෙහි ලක්ෂණයකි: සැබෑ කලාත්මක කෘතියක ඒත්තු ගැන්වීම සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි අතර විරුද්ධ හදවත පවා යටත් කර ගනී. දේශපාලන කථාව, ප්‍රත්‍යක්ෂ මාධ්‍යවේදය, සමාජ ජීවිතයේ වැඩපිළිවෙලක්, දාර්ශනික පද්ධතියක් පැහැදිලිවම වැරදි මත සහ බොරුව මත සුමටව, සුසංයෝගයෙන් ගොඩනැගිය හැකිය. සහ සැඟවුණු දේ සහ විකෘති වූ දේ වහාම නොපෙනේ. නමුත් ප්‍රතිවිරුද්ධ කථාවක්, පුවත්පත් කලාවක්, වැඩසටහනක්, වෙනත් ව්‍යුහයක දර්ශනයක් ක්‍රියාත්මක වනු ඇත - සහ සෑම දෙයක්ම නැවතත් සුමට හා සුමට වන අතර නැවත අභිසාරී වේ. ඔවුන් කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇති වන්නේ එබැවිනි - සහ විශ්වාසයක් නැත. නිෂ්ඵල ලෙස එය සිතට නොගැලපෙන බව ප්‍රකාශ කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, කලා කෘතිය එහි සත්‍යාපනය දරයි: සංකල්ප නිර්මාණය කරන ලද, වෙහෙසට පත් වූ, රූපවල පරීක්ෂණයට ලක් නොවේ: දෙකම කඩා වැටේ, ඒවා දුර්වල, සුදුමැලි බවට හැරේ, ඒවා කිසිවෙකුට ඒත්තු ගන්වන්නේ නැත.
සත්යය උකහා ගෙන එය සංක්ෂිප්ත ජීවමාන ආකාරයෙන් අපට ඉදිරිපත් කර ඇති කෘති, අපව අල්ලාගෙන, අනාරක්ෂිත ලෙස තමන්ටම සම්බන්ධ වන අතර, සියවස් ගණනාවකට පසුව පවා කිසිවෙක් ඒවා ප්රතික්ෂේප කිරීමට නොඑනු ඇත. එසේනම් සත්යය, යහපත්කම සහ අලංකාරය යන මේ පැරණි ත්‍රිත්වය අපගේ උඩඟු ද්‍රව්‍යවාදී තාරුණ්‍යයේ දී අපට පෙනෙන පරිදි, චාරිත්‍රානුකූල අබලන් සූත්‍රයක් පමණක් නොවේද? පර්යේෂකයන් ප්‍රකාශ කළ පරිදි, මෙම ගස් තුනේ මුදුන් අභිසාරී වුවහොත්, නමුත් ඉතා පැහැදිලිව පෙනෙන, සත්‍යයේ සහ යහපත්කමේ සෘජු අංකුර තලා, කපා හැර, ඉඩ නොතබන්නේ නම්, සමහර විට විකාර, අනපේක්ෂිත, අනපේක්ෂිත රූපලාවන්‍ය වර්ධනයන් බිඳී ඉහළ යනු ඇත. එකම තැනට, ඉතින් තුන්දෙනාටම වැඩ කරන්නද? එවිට, දිව ලිස්සා යාමක් නොව, අනාවැකියක්, එය දොස්තයෙව්ස්කි විසින් ලියා ඇත: "අලංකාරය ලෝකය සුරකිනු ඇත"? සියල්ලට පසු, ඔහුට දැකීමට බොහෝ දේ ලබා දී, ඔහුව පුදුම සහගත ලෙස ආලෝකමත් කළේය. එතකොට කලාවට, සාහිත්‍යයට ඇත්තටම අද ලෝකයට උදව් කරන්න පුළුවන්ද? වසර ගණනාවක් තිස්සේ මෙම ගැටලුව තුළ මා විසින් වටහා ගැනීමට සමත් වූ ස්වල්පයක්, මම අද මෙහි ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරමි.
3
නොබෙල් දේශනය කියවන මේ ධර්මාසනයට, සෑම ලේඛකයෙකුටම ලබා නොදෙන, ජීවිතයේ එක් වරක් පමණක් නොව, මම පදික පඩි තුනකින් හෝ හතරකින් නොව, සිය ගණනක් හෝ දහස් ගණනකින් නැග්ගා - නොනැමෙන, බෑවුම් සහිත , ශීත කළ, අඳුරෙන් සහ සීතලෙන්, මට ජීවත් වීමට නියම වූ තැන, සහ තවත් අය - සමහර විට මට වඩා ශක්තිමත්, විශිෂ්ට තෑග්ගක් සමඟ - මිය ගියහ. මෙයින්, මටම ගුලාග් දූපත් සමූහයේ හමු වූයේ ස්වල්පයක් පමණි, දූපත් සමූහයක් පුරා විසිරී ඇත, නමුත් නිරීක්ෂණ සහ අවිශ්වාසය යන ඇඹරුම් ගල යටතේ, මම සෑම කෙනෙකු සමඟම කතා නොකළෙමි, මම අන් අය ගැන පමණක් අසා සිටියෙමි, මම අනුමාන කළේ අනෙක් අය ගැන පමණි. සාහිත්‍ය නාමයකින් දැනටමත් එම අගාධයේ ගිලී ඇති අය අවම වශයෙන් දන්නා නමුත් හඳුනා නොගත් කී දෙනෙක් කිසි විටෙකත් ප්‍රසිද්ධියේ නම් කර නැත! සහ කිසිවෙකු පාහේ ආපසු යාමට සමත් නොවීය. මිනී පෙට්ටියක් නොමැතිව පමණක් නොව යට ඇඳුම් නොමැතිව, නිරුවතින්, ඇඟිල්ලේ ටැග් එකකින් වළලනු ලැබූ මුළු ජාතික සාහිත්‍යයක්ම එහි රැඳී තිබුණි. රුසියානු සාහිත්‍යය මොහොතකටවත් නතර වුණේ නැහැ! - නමුත් පිටතින් එය කාන්තාරයක් ලෙස පෙනුනි. හිතකාමී වනාන්තරයක් වර්ධනය විය හැකි තැන, කපා දැමීමෙන් පසු, අහඹු ලෙස මඟ හැරුණු ගස් දෙක තුනක් ඉතිරි විය.
අද, වැටුණු අයගේ සෙවණැලි සමඟ, සහ මගේ හිස නමා, පෙරට සුදුසු අන් අයගේ මෙම ස්ථානයට මා ඉදිරියට යමින්, මම අද - ඔවුන් පැවසීමට කැමති දේ අනුමාන කර ප්‍රකාශ කරන්නේ කෙසේද? මෙම රාජකාරිය දිගු කලක් තිස්සේ අප මත බර වී ඇති අතර, අපි එය තේරුම් ගත්තා. ව්ලැඩිමීර් සොලොවියොව්ගේ වචන වලින්: නමුත් දම්වැල්වලින් වුවද, දෙවිවරුන් අප වෙනුවෙන් දක්වා ඇති එම කවය අප විසින්ම ඉටු කළ යුතුය. වෙහෙසකර කඳවුරු හරස් මාර්ගවල, සිරකරුවන්ගේ තීරුවක, පාරභාසක පහන් දම්වැල් සහිත සන්ධ්‍යාවේ තුහිනවල මීදුම තුළ - එක් වරකට වඩා අපගේ උගුරට නැඟුණේ ලෝකයට ඇසෙන්නේ නම්, මුළු ලෝකයටම කෑගැසීමට අපි කැමති බවයි. අප. එවිට එය ඉතා පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණි: අපගේ වාසනාවන්ත දූතයා පවසන දේ සහ ලෝකය වගකීමෙන් යුතුව ප්රතිචාර දක්වන ආකාරය. අපගේ ක්ෂිතිජය පැහැදිලිවම කායික වස්තූන් සහ අධ්‍යාත්මික චලනයන් යන දෙකින්ම පිරී තිබූ අතර ද්විත්ව නොවන ලෝකයේ ඔවුන් වාසියක් දුටුවේ නැත. එම සිතිවිලි පොත්පත්වලින් නොපැමිණි අතර ස්ථාවරත්වය සඳහා ණයට ගත්තේ නැත: සිර මැදිරිවල සහ ලැව් ගිනි මගින් ඒවා සෑදී ඇත්තේ දැන් මිය ගොස් සිටින පුද්ගලයින් සමඟ සංවාදයකදීය, ඔවුන් එම ජීවිතයෙන් පරීක්ෂාවට ලක් විය, ඒවා එතැන් සිට වර්ධනය විය.
බාහිර පීඩනය ලිහිල් වූ විට, මගේ සහ අපගේ ක්ෂිතිජය පුළුල් වූ අතර, ක්‍රමයෙන්, අඩුම තරමින් ඉරිතැලීමකදී, මම එම “මුළු ලෝකයම” දැක හඳුනා ගත්තෙමි. අපට පුදුමයට කරුණක් නම්, “මුළු ලෝකයම” අප බලාපොරොත්තු වූ ආකාරයටම අප බලාපොරොත්තු වූ දෙයට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය: “වැරදි දිශාවේ” ජීවත් වීම, “වැරදි දිශාවට” යාම, වගුරු වගුරු බිමක කෑගසමින්: “මොකක්ද ආකර්ශනීය තණකොළ!", කොන්ක්‍රීට් බෙල්ලේ කුට්ටි මත : "මොනතරම් පිරිපහදු කළ මාලයක්ද!", සහ සමහර විනාශ කළ නොහැකි කඳුළු පෙරළෙන තැන, අනෙක් අය නොසැලකිලිමත් සංගීතයකට නටති. එය සිදුවූයේ කොහොමද? ඇයි මේ අගාධය පුළුල් වුණේ? අපි අසංවේදී වුණාද? ලෝකය අසංවේදීද? නැත්නම් භාෂා වෙනස නිසාද? මිනිසුන්ට තේරුම් ගත හැකි සෑම කථාවක්ම එකිනෙකාගෙන් ඇසීමට නොහැකි වන්නේ ඇයි? වචන ජලය මෙන් ගලා යයි - රසයක් නැත, වර්ණයක් නැත, සුවඳක් නැත. හෝඩුවාවක් නොමැතිව. මම මෙය තේරුම් ගත් පරිදි, මගේ කථාවේ සංයුතිය, අර්ථය සහ ස්වරය වසර ගණනාවක් පුරා වෙනස් වී වෙනස් විය. අද මගේ කතාව. දැනටමත් එය හිම සහිත කඳවුරු සවස් වරුවේ මුලින් පිළිසිඳ ගත් එකක් මෙන් පෙනේ.
4
පුද්ගලයෙකු සදාකාලිකව සකස් කර ඇත්තේ ඔහුගේ ලෝක දැක්ම, එය මෝහනය, ඔහුගේ අභිප්‍රේරණය සහ ශ්‍රේණිගත කිරීමේ පරිමාණය, ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සහ අභිප්‍රායන් ඔහුගේ පුද්ගලික සහ කණ්ඩායම් ජීවිත අත්දැකීම් මගින් තීරණය වන ආකාරයට ය. රුසියානු හිතෝපදේශය පවසන පරිදි: ඔබේ සහෝදරයා විශ්වාස නොකරන්න, ඔබේ වංක ඇස විශ්වාස කරන්න. ඒ වගේම පරිසරය සහ එහි හැසිරීම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මෙය වඩාත් සෞඛ්‍ය සම්පන්න පදනමයි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ, අපේ ලෝකය බිහිරි ලෙස අභිරහස් ලෙස පැතිරෙන තුරු, එය තනි සන්නිවේදන මාර්ගයකින් විනිවිද යන තුරු, එය තනි කම්පන සහගත ලෙස පහර දෙන ගැටිත්තක් බවට පත් වන තුරු, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ සීමිත ප්‍රදේශයේ, ඔවුන්ගේ ප්‍රජාව තුළ ඔවුන්ගේ ජීවිත අත්දැකීම් මගින් නොවරදවාම මඟ පෙන්වනු ලැබීය. , ඔවුන්ගේ සමාජය තුළ, සහ අවසානයේ ඔවුන්ගේ ජාතික භූමිය මත. එවිට එක් එක් මිනිස් ඇස්වලට යම් සාමාන්‍ය තක්සේරුවක් දැකීමට සහ පිළිගැනීමට හැකි විය: සාමාන්‍ය යැයි සලකන දේ, ඇදහිය නොහැකි දේ; කුරිරු දේ, දුෂ්චරිතයෙන් එතෙර වූ දේ; අවංකකම සහ වංචාව යන දෙකම. විසිරුණු මිනිසුන් බෙහෙවින් වෙනස් ලෙස ජීවත් වූ අතර ඔවුන්ගේ සමාජ තක්සේරුවල පරිමාණයන් කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් විය හැකි නමුත්, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාමාර්ග සමපාත නොවූවාක් මෙන්, මෙම විෂමතා දුර්ලභ සංචාරකයින් පමණක් පුදුමයට පත් කළ අතර කුතුහලයක් ලෙස සඟරාවලට ඇතුළු වූයේ මනුෂ්‍යත්වයට කිසිදු අනතුරක් නොවී ය. එක්සත්.
නමුත් පසුගිය දශක කිහිපය තුළ, මනුෂ්‍යත්වය නොපෙනෙන ලෙස, හදිසියේ එක් - සහතිකයක් ලෙස එක හා භයානක එකක් බවට පත්ව ඇත, එවිට එහි එක් කොටසක කම්පන සහ දැවිල්ල ක්ෂණිකව අන් අයට සම්ප්‍රේෂණය වේ, සමහර විට එයට කිසිදු ප්‍රතිශක්තියක් නොමැතිව. මානව වර්ගයා එකක් වී ඇත, නමුත් ප්‍රජාවක් හෝ ජාතියක් මීට පෙර ස්ථාවර ලෙස එක්සත් වූ ආකාරයෙන් නොවේ: ක්‍රමානුකූල ජීවන අත්දැකීමකින් නොව, තමාගේම ඇසින් නොව, හොඳ ස්වභාවයකින් වංක යැයි හැඳින්වෙන, තේරුම් ගත හැකි මව් භාෂාවෙන් පවා නොවේ. , සියලු බාධක ඉක්මවා, ජාත්‍යන්තර ගුවන්විදුලිය සහ මුද්‍රණය හරහා. සිදුවීම් රැල්ලක් අප වෙත ගලා එයි, මිනිත්තුවකින් ලොවෙන් අඩක් ඔවුන්ගේ පිපිරීම ගැන ඉගෙන ගනී, නමුත් මිනුම් දණ්ඩ - එම සිදුවීම් මැනීම සහ අප නොදන්නා ලෝකයේ සමහර ප්‍රදේශවල නීතිවලට අනුව ඇගයීමට - වාර්තා නොකෙරේ. වාතයේ සහ පුවත්පත් පත්‍රවල වාර්තා කර ඇත: මෙම මිනුම් දණ්ඩ ඉතා දිගු වන අතර විශේෂයෙන් එක් එක් රටවල සහ සමාජවල විශේෂ ජීවිතය තුළ ස්ථාපිත වී උකහා ගෙන ඇත, ඒවා පියාසර කිරීමේදී අතේ ගෙන යා නොහැක. විවිධ ප්‍රදේශ වල, ඔවුන් සිදුවීම් වලට තමන්ගේම, අමාරුවෙන් දිනාගත් තක්සේරු පරිමානයන් යොදයි - සහ සම්මුති විරහිතව, ආත්ම විශ්වාසයෙන් විනිශ්චය කරන්නේ ඔවුන්ගේම පරිමාණයට අනුව මිස සමහර ආගන්තුකයෙකුට අනුව නොවේ.
ලෝකයේ බොහෝ නොවේ නම්, අවම වශයෙන් එවැනි විවිධ පරිමාණයන් කිහිපයක් තිබේ: ආසන්න සිදුවීම් සඳහා පරිමාණයක් සහ දුරස්ථ ඒවා සඳහා පරිමාණයක්; පැරණි සමාජවල පරිමාණය සහ තරුණයින්ගේ පරිමාණය; හොඳ නරක පරිමාණයක්. තරාදියේ බෙදීම් පැහැදිලිව නොගැලපේ, ඒවා වර්ණයෙන් පිරී ඇත, අපගේ ඇස් රිදවයි, අපට හානියක් නොවන පරිදි, අපි අන් අයගේ සියලු තරාදි පිස්සුව, මෝහය ලෙස බැහැර කරමු, අපි විශ්වාසයෙන් මුළු ලෝකයම විනිශ්චය කරමු. අපේ ගෙදර පරිමාණය. එය අපට වඩා විශාල, වඩා වේදනාකාරී සහ දරාගත නොහැකි ලෙස පෙනෙන්නේ එබැවිනි, ඇත්ත වශයෙන්ම විශාල, වඩා වේදනාකාරී සහ දරාගත නොහැකි දේ නොව, අපට සමීප දේ. අපගේ නිවසේ එළිපත්තට පෙරළීමට දැන් තර්ජනය නොකරන, බොහෝ දුර බැහැර, එහි සියලු කෙඳිරිගෑම්, හුස්ම හිර වී කෑගැසීම්, විනාශ වූ ජීවිත, මිලියන ගණනක් ගොදුරු වුවද, - පොදුවේ අප විසින් හඳුනාගෙන ඇත. , එය බෙහෙවින් ඉවසිය හැකි සහ ඉවසිය හැකි සමානුපාතික වේ.
එක් පැත්තකින්, පුරාණ රෝමයේ පීඩාවලට වඩා පහත් නොවන පීඩා යටතේ, බොහෝ කලකට පෙර, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල සඳහා සිය දහස් ගණනක් නිහඬ කිතුනුවන් තම ජීවිත පූජා කළහ. අනෙක් අර්ධගෝලයේ, සමහර පිස්සෙක් (සහ බොහෝ විට ඔහු තනිවම නොවේ) උත්තම පූජකයාට වානේ පහරක් දී අපව ආගමෙන් නිදහස් කිරීමට සාගරය හරහා දිව යයි! ඔහුගේ පරිමාණයට අනුව, ඔහු අප සියල්ලන් සඳහා ගණනය කර ඇත! එක තරාදියකට අනුව දුර සිට බලන විට පෙනෙන්නේ අපේක්ෂා කළ හැකි සමෘද්ධිමත් නිදහසක් වන අතර තවත් පරිමාණයකින් සමීපව බලන විට එය බස් පෙරළීමට කැඳවුම් කරන කරදරකාරී බල කිරීමක් ලෙස හැඟේ. එක් කලාපයක නොසැලකිලිමත් යහපැවැත්මක් ලෙස සිහින දකින දේ, තවත් කලාපයක ක්ෂණික වැඩ වර්ජනයක් අවශ්‍ය වන වල් සූරාකෑමක් ලෙස කැරලි ගසයි. ස්වාභාවික විපත් සඳහා විවිධ පරිමාණයන්: ගොදුරු වූවන් ලක්ෂ දෙකක ගංවතුරක් අපගේ නාගරික නඩුවට වඩා කුඩා බව පෙනේ. පුද්ගලයෙකුට අපහාස කිරීම සඳහා විවිධ පරිමාණයන් තිබේ: උත්ප්‍රාසාත්මක සිනහවක් සහ ඉවතට යාමක් පවා නින්දා සහගත වන අතර, දරුණු පහරදීම් නරක විහිළුවක් ලෙස සමාව දිය හැකිය. දඬුවම් සඳහා විවිධ තරාදි, සාහසිකකම් සඳහා.
එක් තරාදියකට අනුව, මාසයක අත් අඩංගුවට ගැනීම, හෝ රටින් පිටුවහල් කිරීම හෝ ඔවුන්ට සුදු බනිස් සහ කිරි පොවන "දඬුවම් කුටියක්" - පරිකල්පනය අවුල් කරයි, පුවත්පත් පිටු කෝපයෙන් පුරවයි. වෙනත් පරිමාණයකින්, ඔවුන්ට හුරුපුරුදු සහ සමාව දෙනු ලැබේ - සහ අවුරුදු විසිපහක සිර දඬුවම්, සහ බිත්ති මත අයිස් ඇති දඩුවම් කුටි, නමුත් ඔවුන් යට ඇඳුම්වලට ගලවා, සහ අසංඛ්‍යාත මිනිසුන්ගේ මායිම් ක්‍රියාත්මක කිරීම් සඳහා පිස්සන්හල්. අසාධාරණ මිනිසුන්, සියල්ලෝම කිසියම් හේතුවක් නිසා කොහේ හරි දුවති. කිසිදු සිදුවීමක් අප වෙත ළඟා නොවන, නමුත් වාර්තාකරුවන් කුඩා සංඛ්‍යාවක ප්‍රමාද වූ පැතලි අනුමාන කිරීම් පමණක් නොදන්නා, කිසිවක් නොදන්නා, එම විදේශීය කලාපය සඳහා හදවත විශේෂයෙන් සන්සුන් ය. මෙම දෙගුණ කිරීම සඳහා, වෙනත් කෙනෙකුගේ දුරස්ථ ශෝකය පිළිබඳ මෙම මෝඩ වැරදි වැටහීම සඳහා, කෙනෙකුට මිනිස් දර්ශනයට නින්දා කළ නොහැක: පුද්ගලයෙකු ක්‍රියා කරන ආකාරය එයයි. නමුත් මුළු මිනිස් සංහතියටම, එක ගැටිත්තකට මිරිකා, එවැනි අන්‍යෝන්‍ය වැරදි වැටහීමක් ආසන්න හා කුණාටු සහිත මරණයකට තර්ජනය කරයි. හය, හතර, තරාදි දෙකකින් වුවද, තනි ලෝකයක්, තනි මනුෂ්‍යත්වයක් පැවතිය නොහැක: මෙම රිද්මයේ වෙනස, මෙම කම්පන වෙනස නිසා අප ඉරා දමනු ඇත. හදවත් දෙකක් ඇති පුද්ගලයෙකු කුලී නිවැසියෙකු නොවන්නා සේම අපි එකම පෘථිවියේ ජීවත් නොවනු ඇත.
5
නමුත් මෙම පරිමාණයන් ඒකාබද්ධ කරන්නේ කවුද සහ කෙසේද? මනුෂ්‍යත්වය සඳහා - නපුරු ක්‍රියා සහ යහපත් ක්‍රියා සඳහා, නොඉවසන අය සහ ඉවසන අය සඳහා, ඔවුන් අද කැපී පෙනෙන ලෙස තනි සමුද්දේශ රාමුවක් නිර්මාණය කරන්නේ කවුද? ඇත්ත වශයෙන්ම දුෂ්කර හා දරාගත නොහැකි දේ සහ අපගේ සම සමීපව අතුල්ලන්නේ කුමක්ද සහ කෝපය වඩාත් භයානක දෙයට මිස සමීප දෙයට යොමු නොකරන්නේ කුමක්ද යන්න මනුෂ්‍ය වර්ගයාට පැහැදිලි කරන්නේ කවුද? එවැනි අවබෝධයක් තමන්ගේම මානව අත්දැකීමේ සීමාව හරහා ගෙන යාමට සමත් වන්නේ කාටද? එකතැන පල්වෙන මුරණ්ඩු මනුෂ්‍යයෙකුට අනුන්ගේ දුරස්ථ දුක සහ සතුට, තමා කිසිදා අත්විඳ නැති පරිමාණය සහ මායාවන් පිළිබඳ අවබෝධයක් ඇති කළ හැක්කේ කාටද? ප්‍රචාරණය, බලහත්කාරය සහ විද්‍යාත්මක සාක්ෂි මෙහි බල රහිත ය. එහෙත්, වාසනාවකට මෙන්, ලෝකයේ එවැනි මෙවලමක් තිබේ! මෙය කලාවයි. මේක සාහිත්‍යයක්. එවැනි ආශ්චර්යයක් ඔවුන්ට ලබා ගත හැකිය: අන් අයගේ අත්දැකීම් නිෂ්ඵල ලෙස සමත් වන පරිදි, ඔහුගේම අත්දැකීම් වලින් පමණක් ඉගෙන ගැනීමට පුද්ගලයෙකුගේ දෝෂ සහිත ලක්ෂණය ජය ගැනීමට. පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට, ඔහුගේ අල්ප වූ භූමික කාලය සකස් කරමින්, කලාව වෙනත් කෙනෙකුගේ දිගු ජීවිත අත්දැකීම්වල මුළු බරම එහි සියලු දුෂ්කරතා, වර්ණ, යුෂ සමග මාරු කරයි, අන් අය අත්විඳින ලද අත්දැකීම් මාංසයේ ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි - සහ එය උකහා ගැනීමට හැකි වේ. කෙනෙකුගේම.
ඊටත් වඩා, ඊටත් වඩා බොහෝ දේ: රටවල් සහ සමස්ත මහාද්වීප දෙකම ප්‍රමාදයකින් එකිනෙකාගේ වැරදි පුනරුච්චාරණය කරයි, සමහර විට සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ, සියල්ල පැහැදිලිව පෙනෙන බව පෙනේ! නමුත් නැත: සමහර මිනිසුන් දැනටමත් අත්විඳ ඇති, සිතා බැලූ සහ ප්රතික්ෂේප කර ඇති දේ, අනෙක් අය විසින් හදිසියේ මෑතකාලීන වචනය ලෙස හෙළි කරයි. මෙහි ද: අප අත්විඳ නැති අත්දැකීම් සඳහා එකම ආදේශකය කලාව, සාහිත්‍යය. ඔවුන්ට අපූරු හැකියාවක් ලබා දී ඇත: භාෂා, සිරිත් විරිත්, සමාජ පර්යායේ වෙනස්කම් හරහා මුළු ජාතියකින්ම මුළු ජාතියකටම ජීවිත අත්දැකීම් මාරු කිරීමට - මෙම දෙවන දුෂ්කර දශක ගණනාවක ජාතික අත්දැකීම් වලින් කිසි විටෙකත් අත්විඳ නැති, සතුටුදායක අවස්ථාවක, ආරක්ෂා කිරීම. සමස්ත ජාතියම අධික, හෝ වැරදි, හෝ විනාශකාරී මාවතක සිට මිනිස් ඉතිහාසයේ සංකෝචනය කෙටි කරයි. කලාවේ මේ මහා ආශීර්වාද ලත් වස්තුව මම අද නොබෙල් රොස්ට්‍රම් එකෙන් තරයේ සිහිපත් කරමි. තවත් අගනා දිශාවකට, සාහිත්‍යය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි සංක්ෂිප්ත අත්දැකීම් සම්ප්‍රේෂණය කරයි: පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට. ඒ අනුව එය ජාතියේ ජීවමාන මතකය බවට පත් වේ. එබැවින් ඇය තමා තුළම උණුසුම් වී ඇගේ නැතිවූ ඉතිහාසය තබා ගනී - විකෘති කිරීමට සහ අපහාස කිරීමට සුදුසු නොවන ස්වරූපයෙන්.
මේ අනුව, භාෂාව සමඟ සාහිත්‍යය ජාතික ආත්මය ආරක්ෂා කරයි. (මෑතකදී, ජාතීන් සමතලා කිරීම ගැන, නූතන ශිෂ්ටාචාරයේ කැටය තුළ මිනිසුන් අතුරුදහන් වීම ගැන කතා කිරීම විලාසිතාවක් වී ඇත. මම මෙයට එකඟ නොවෙමි, නමුත් මේ ගැන සාකච්ඡා කිරීම වෙනම කාරණයකි, නමුත් මෙහිදී එය සුදුසු ය. කියන්න: ජාතීන් අතුරුදහන් වීම, සියලු මිනිසුන් එකම චරිතයකින්, එක් පුද්ගලයෙකු තුළ මෙන් වූවාට වඩා අපව දරිද්‍රතාවයට පත් කරනු ඇත, ජාතීන් යනු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ සම්පතයි, මේවා එහි සාමාන්‍යකරණය වූ පෞරුෂයයි; ඔවුන්ගෙන් කුඩාම එහි විශේෂ වර්ණ දරයි, සඟවයි එයම දෙවියන්ගේ සැලැස්මේ විශේෂ පැතිකඩකි.) නමුත් බලහත්කාරයෙන් මැදිහත් වීමෙන් සාහිත්‍යයට බාධා කරන ජාතියට දුක් වේ: මෙය "මාධ්‍ය නිදහස" උල්ලංඝනය කිරීමක් පමණක් නොවේ, එය ජාතික හදවත වසා දැමීමකි. ජාතික මතකය ඉවත් කිරීම. ජාතියට තමාව මතක නැත, ජාතියට අධ්‍යාත්මික එකමුතුකම අහිමි වී ඇති අතර, පොදු භාෂාවක් ලෙස පෙනෙන පරිදි, රටවැසියන් හදිසියේම එකිනෙකා තේරුම් ගැනීම නතර කරයි. නිශ්ශබ්ද පරම්පරාවන් යල්පැන ගොස් මිය යයි, තමන් ගැන තමන්ට හෝ තම පරම්පරාවට නොකියයි. Akhmatova හෝ Zamyatin වැනි ස්වාමිවරුන් පණපිටින් තාප්ප කර, ඔවුන් ලියා ඇති දේවල දෝංකාරයක් නොඇසෙන පරිදි, නිශ්ශබ්දව නිර්මාණය කිරීමට මිනීවළට හෙළනු ලැබුවහොත්, මෙය ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික අවාසනාව පමණක් නොව, මුළු ජාතියේම ශෝකයයි. මුළු ජාතියටම අනතුරක්. සහ වෙනත් අවස්ථාවල දී - සමස්ත මානව වර්ගයා සඳහා: එවැනි නිශ්ශබ්දතාවයකින්, සමස්ත ඉතිහාසය තේරුම් ගැනීම නතර කරන විට.
6
විවිධ රටවල විවිධ කාලවලදී, කලාව සහ කලාකරුවා තමන් වෙනුවෙන් ජීවත් විය යුතුද නැතහොත් සදාකාලිකවම සමාජයට තම යුතුකම සිහිපත් කර අගතියකින් තොරව සේවය කළ යුතුද යන්න පිළිබඳව ඔවුන් දැඩි ලෙස, කෝපයෙන් හා අලංකාර ලෙස තර්ක කළහ. මට නම් මෙහි විවාදයක් නැත, නමුත් මම නැවත තර්ක නූල් මතු නොකරමි. මෙම විෂය පිළිබඳ වඩාත්ම දීප්තිමත් දේශනවලින් එකක් වූයේ ඇල්බට් කැමූස්ගේ නොබෙල් දේශනය වන අතර එහි නිගමනවලට දායක වීමට ලැබීම ගැන මම සතුටු වෙමි. ඔව්, දශක ගණනාවක් තිස්සේ රුසියානු සාහිත්යයේ මෙම ප්‍රවණතාවය පවතී - තමා දෙස ඕනෑවට වඩා නොබැලීම, ඕනෑවට වඩා නොසැලකිලිමත් ලෙස සැලීම නොවේ, සහ මෙම සම්ප්‍රදාය මගේ උපරිමයෙන් කරගෙන යාමට මට ලැජ්ජාවක් නැත. රුසියානු සාහිත්‍යය තුළ, ලේඛකයෙකුට තම ජනතාව තුළ බොහෝ දේ කළ හැකි - සහ කළ යුතු ය යන අදහස බොහෝ කලක සිට අපට සහජයෙන්ම පැවතුනි. ලෝකයේ සෙසු රටවල සිදුවන සෑම දෙයක්ම නොසලකා හරිමින් කලාකරුවාට ඔහුගේම අත්දැකීම් සහ ස්වයං නිරීක්ෂණ පමණක් ප්‍රකාශ කිරීමට ඇති අයිතිය පාගා නොදමන්න. අපි කලාකරුවාගෙන් ඉල්ලා නොසිටිමු - නමුත් නින්දා කිරීමට, නමුත් විමසීමට, නමුත් එය අපට ඇමතීමට සහ ඇමතීමට ඉඩ දෙනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු තම දක්ෂතා වර්ධනය කර ගන්නේ අර්ධ වශයෙන් පමණි, එය බොහෝ දුරට උපතේ සිටම ඔහු තුළට පුපුරවා හරිනු ලැබේ - සහ දක්ෂතා සමඟ වගකීම ඔහුගේ නිදහස් කැමැත්ත මත තබා ඇත.
කලාකරුවෙකු කිසිවකුට කිසිවකුට ණය නැතැයි සිතමු, නමුත් ඔහු විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද ලෝකවලට හෝ ආත්මීය අභිලාෂයන්හි අවකාශයට යමින් ඔහුට සැබෑ ලෝකය ආත්මාර්ථකාමී හෝ නොවැදගත් මිනිසුන් අතට දිය හැකි ආකාරය දැකීම වේදනාකාරී ය. , හෝ පිස්සු පවා. අපගේ 20 වන සියවස පෙර පැවති ඒවාට වඩා කුරිරු වූ අතර එහි ඇති භයානක සියල්ල එහි පළමු භාගයෙන් අවසන් නොවීය. එකම පැරණි ගුහා හැඟීම් - තණ්හාව, ඊර්ෂ්‍යාව, අසීමිත බව, අන්‍යෝන්‍ය සතුරුකම, යන ගමනේදී පන්ති, වාර්ගික, බහුජන, වෘත්තීය අරගලය වැනි විනීත අන්වර්ථ නාමයන් ගනිමින් අපගේ ලෝකය ඉරා දමමින් ඉරා දමමින් සිටී. කේව්මන් විසින් සම්මුතිය ප්රතික්ෂේප කිරීම න්‍යායික මූලධර්මයට හඳුන්වා දී ඇති අතර එය ඕතඩොක්ස්වාදයේ ගුණයක් ලෙස සැලකේ. එයට නිමක් නැති සිවිල් යුද්ධවල ගොදුරු වූවන් මිලියන ගණනක් අවශ්‍ය වේ, එය අපගේ ආත්මයන්ට බරක් වන්නේ යහපත්කම සහ යුක්තිය පිළිබඳ ස්ථාවර විශ්වීය සංකල්ප නොමැති වීමයි, ඒවා සියල්ලම දියර, වෙනස් වන බව, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ සැමවිටම ප්‍රයෝජනවත් ආකාරයෙන් ක්‍රියා කළ යුතු බවයි. ඔබේ පක්ෂයට. ඕනෑම වෘත්තීය කණ්ඩායමක්, උපයා නොගත්තද, අතිරික්ත වුවද, කෑල්ලක් උදුරා ගැනීමට පහසු අවස්ථාවක් සොයාගත් විගසම එය එය උදුරා ගනී, එවිට අවම වශයෙන් මුළු සමාජයම කඩා වැටේ.
බටහිර සමාජය විසි කිරීමේ විස්තාරය, පිටතින් පෙනෙන පරිදි, පද්ධතිය පරිවෘත්තීය වන අතර එය බිඳ වැටිය යුතු සීමාවට ළඟා වෙමින් තිබේ. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි නීත්‍යානුකූලභාවයේ රාමුවෙන් අඩුවෙන් ලැජ්ජාවට පත් වී, ප්‍රචණ්ඩත්වය නිර්ලජ්ජිතව සහ ජයග්‍රාහී ලෙස ලොව පුරා පෙළපාලි යති, එහි නිෂ්ඵලභාවය දැනටමත් ඉතිහාසයේ බොහෝ වාරයක් පෙන්නුම් කර ඔප්පු කර ඇති බව ගණන් නොගනී. තිරිසන් බලවේගය ජයග්‍රහණය කරනවා පමණක් නොව, එහි හොරණෑ සාධාරණීකරණය කරයි: බලයට සෑම දෙයක්ම කළ හැකි බවට මුග්ධ විශ්වාසයකින් ලෝකය පිරී ඇත, සහ නිවැරදි බව - කිසිවක් නැත. දොස්තයෙව්ස්කිගේ යක්ෂයන් - එය පසුගිය සියවසේ පළාත් බියකරු මනඃකල්පිතයක් ලෙස පෙනුනි - අපේ ඇස් ඉදිරිපිට ලෝකය පුරා, ඔවුන්ට සිතාගත නොහැකි රටවලට - සහ දැන්, පැහැරගැනීම්, ප්‍රාණ ඇපකරුවන්, පිපිරීම් සහ ගිනි තැබීම් සමඟ මෑත වසරවලදී, ඔවුන් ශිෂ්ටාචාරය සොලවා විනාශ කිරීමට ඔවුන්ගේ අධිෂ්ඨානය සංඥා කරයි! එමෙන්ම එය ඔවුන්ට හොඳින් ගැලපේ.
යෞවනයන්, තවමත් ලිංගික අත්දැකීම් හැර වෙනත් අත්දැකීමක් නොමැති වයසක, ඔවුන්ගේම දුක් වේදනා සහ ඔවුන්ගේම අවබෝධය ඔවුන් පිටුපස තවමත් නොමැති විට, 19 වන සියවසේ අපගේ රුසියානු අපකීර්තියට පත් පිටුපස උද්යෝගයෙන් පුනරුච්චාරණය කරයි, නමුත් එය ඔවුන්ට පෙනේ. ඔවුන් අලුත් දෙයක් සොයා ගන්නා බව. අලුතින් පෙනී සිටි රතු ආරක්ෂකයින් නොවැදගත් ලෙස පිරිහීම ඇය විසින් ප්‍රීතිමත් උදාහරණයක් ලෙස ගෙන ඇත. සදාකාලික මිනිස් සාරය පිළිබඳ මතුපිටින් වැරදි වැටහීමක්, නොමළ හදවත් වල බොළඳ විශ්වාසය: අපි මෙම දරුණු, කෑදර පීඩකයන්, පාලකයන් පලවා හරිමු, සහ ඊළඟ (අපි!), අත්බෝම්බ සහ මැෂින් තුවක්කු පසෙකට දමා සාධාරණ හා සානුකම්පිත වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ජීවත් වූ සහ මෙම තරුණයාට විරුද්ධ විය හැක්කේ කාටද යන්න තේරුම් ගත් අය - බොහෝ දෙනෙක් “කොන්සර්වේටිව්” ලෙස නොපෙනෙන ලෙස, මුවන් පවා විරුද්ධ වීමට එඩිතර නොවෙති, - නැවතත් රුසියානු සංසිද්ධියක්, 19 වන සියවසේ. , දොස්තයෙව්ස්කි එය හැඳින්වූයේ “අත්‍යන්ත අදහස් සහිත වහල්භාවයයි.
මියුනිච් හි ආත්මය කිසිසේත්ම අතීතයේ දෙයක් නොවේ, එය කෙටි කථාංගයක් නොවේ. මියුනිච් හි ආත්මය 20 වන සියවසේ පවතින බව කීමට පවා මම නිර්භීත වෙමි. හිටිහැටියේ ආපසු පැමිණි ම්ලේච්ඡත්වයේ ප්‍රහාරය හමුවේ බියගුලු ශිෂ්ට ලෝකයට සහන සහ සිනහව ලෙස ඊට එරෙහි වීමට වෙනත් කිසිවක් හමු නොවීය. මියුනිච් හි ආත්මය සමෘද්ධිමත් මිනිසුන්ගේ කැමැත්ත පිළිබඳ රෝගයකි, එය සෑම වියදමකින්ම සමෘද්ධිය සඳහා පිපාසයට, භූමික පැවැත්මේ ප්‍රධාන ඉලක්කය ලෙස ද්‍රව්‍යමය යහපැවැත්මට යටත් වූ අයගේ දෛනික තත්වයයි. එවැනි අය - සහ අද ලෝකයේ ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටිති - උදාසීනත්වය සහ පසුබැසීම තෝරන්න, පුරුදු ජීවිතය පමණක් තව දුරටත් දිගු වනු ඇත, ඔවුන් අද පමණක් නොවේ නම්, ඔවුන් බරපතලකමට පිවිසෙන්නේ නම්, නමුත් හෙට, ඔබට පෙනෙන පරිදි, එය වියදම් වනු ඇත ... ( නමුත් එය කිසිදා වැය වන්නේ නැත! දැනුමේ සහ අනුකම්පාවේ අණු එක් භාගයක සිට අනෙක් භාගයට පැනීමට ඉඩ නොදෙන්න. මෙය භයානක අනතුරකි: ග්රහලෝකයේ කොටස් අතර තොරතුරු යටපත් කිරීම.
තොරතුරු යටපත් කිරීම එන්ට්‍රොපියේ, විශ්ව විනාශයේ මාවත බව නවීන විද්‍යාව දනී. තොරතුරු යටපත් කිරීම ජාත්‍යන්තර අත්සන් සහ ගිවිසුම් අවතාරයක් බවට පත් කරයි: තුෂ්නිම්භූත කලාපය තුළ, ඕනෑම ගිවිසුමක් නැවත අර්ථකථනය කිරීමට කිසිවක් වැය නොවන අතර, එය කිසිදා නොපවතින ලෙස අමතක කිරීම ඊටත් වඩා පහසුය (ඕවල් මෙය හොඳින් තේරුම් ගෙන ඇත). තුෂ්නිම්භූත කලාපය තුළ, එය පෘථිවි වාසීන් ජීවත් වෙනවා මෙන් නොව, අඟහරු ගවේෂණ බලවේගය, ඔවුන් සැබවින්ම පෘථිවියේ සෙසු කොටස් ගැන කිසිවක් නොදන්නා අතර ඔවුන් “මුදවා ගැනීම” යන ශුද්ධ වූ විශ්වාසය තුළ එය පාගා දැමීමට සූදානම්ව සිටිති. ”. ශතවර්ෂ හතරකට පෙර, මානව වර්ගයාගේ මහා බලාපොරොත්තු තුළ, එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය බිහි විය. අහෝ, දුරාචාර ලෝකයක ඇය ද දුරාචාරයෙන් වැඩුණාය. මෙය එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයක් නොව, නිදහසේ තේරී පත් වූවන්, බලහත්කාරයෙන් බලහත්කාරයෙන් බලයට පත් වූවන් සහ බලහත්කාරයෙන් බලය අල්ලා ගත් අය සමාන වන එක්සත් ආණ්ඩු වල සංවිධානයකි.
බහුතරයකගේ ආත්මාර්ථකාමී නැඹුරුව සමඟ, එක්සත් ජාතීන් ඊර්ෂ්‍යාවෙන් සමහර ජනයාගේ නිදහස ගැන සැලකිලිමත් වන අතර අනෙක් අයගේ නිදහස නොසලකා හරියි. නොසැලකිලිමත් ඡන්දයකින්, ඇය පුද්ගලික පැමිණිලි සලකා බැලීම ප්රතික්ෂේප කළාය - තනි තනි කුඩා සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ කෙඳිරිගෑම්, හැඬීම සහ ආයාචනා, එතරම් විශාල සංවිධානයකට ඉතා කුඩා කෘමීන්. වසර 25 ක් තුළ එහි හොඳම ලේඛනය - මානව හිමිකම් ප්‍රකාශය - ආණ්ඩු සඳහා එය අනිවාර්ය කිරීමට, ඔවුන්ගේ සාමාජිකත්වය සඳහා කොන්දේසියක් කිරීමට එක්සත් ජාතීන් වෙහෙස නොදැමූ අතර ඔවුන් තෝරා නොගත් ආණ්ඩුවල කැමැත්තට කුඩා මිනිසුන් පාවා දුන්නේය. - නූතන ලෝකයේ පෙනුම සම්පූර්ණයෙන්ම විද්යාඥයින් අතේ ඇති බව පෙනේ, මානව වර්ගයාගේ සියලු තාක්ෂණික පියවරයන් ඔවුන් විසින් තීරණය කරනු ලැබේ. එය ලෝකය යන්නේ කොතැනටද යන්න මත රඳා පැවතිය යුත්තේ දේශපාලකයන්ගෙන් නොව විද්‍යාඥයින්ගේ ගෝලීය ප්‍රජාවෙන් බව පෙනේ. එපමණක්ද නොව, ඒකකවල උදාහරණය පෙන්නුම් කරන්නේ ඔවුන්ට සියල්ල එකට ගෙන යා හැකි ආකාරයයි. නමුත් නැත, මානව වර්ගයාගේ වැදගත් ස්වයං-ක්රියාකාරී බලවේගයක් බවට පත් කිරීමට විද්යාඥයින් දීප්තිමත් උත්සාහයක් ගෙන නොමැත. සමස්ත සම්මේලන ඔවුන් අන් අයගේ දුක් වේදනාවලින් පසුබසිනවා: විද්යාවේ සීමාවන් තුළ රැඳී සිටීම වඩාත් සුවපහසුයි. මියුනිච්ගේ එම ආත්මයම එහි ලිහිල් පියාපත් ඔවුන් මත එල්ලා තැබුවේය.
මෙම කුරිරු, ගතික, පුපුරන සුලු ලෝකයේ, එහි මරණ දහයේ රේඛාවේ ලේඛකයාගේ ස්ථානය සහ භූමිකාව කුමක්ද? අපි කිසිසේත්ම රොකට් යවන්නේ නැත, අපි අවසාන උපයෝගිතා කරත්තය පෙරළන්නේවත් නැත, ද්‍රව්‍යමය බලයට පමණක් ගරු කරන අය විසින් අපි සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිකුල් කරමු. අප ද පසුබැසීම, යහපත්කමේ ස්ථීරභාවය, සත්‍යයේ බෙදීම පිළිබඳ විශ්වාසය නැති කර ගැනීම සහ මනුෂ්‍යත්වය බලාපොරොත්තු රහිත ලෙස විකෘති වී ඇති ආකාරය, මිනිසුන් කුඩා වී ඇති ආකාරය පිළිබඳ අපගේ කටුක තෙවන පාර්ශවීය නිරීක්ෂණ පමණක් ලොවට පැවසීම ස්වාභාවික නොවේද? , සහ ඔවුන් අතර හුදකලා සිහින් ලස්සන ආත්ම සඳහා එය කොතරම් දුෂ්කර ද? නමුත් අපට මේ ගැලවීමක් ද නැත. වචනය අතට ගත් පසු, කිසි විටෙකත් මග නොහරින්න: ලේඛකයා ඔහුගේ සගයන් සහ සමකාලීනයන් පිළිබඳ බාහිර විනිශ්චයකරුවෙකු නොවේ, ඔහු තම මව්බිමේ හෝ ඔහුගේ ජනතාව විසින් සිදු කරන ලද සියලු නපුරුකම්වල හවුල්කරුවෙකි. ඔහුගේ මාතෘ භූමියේ ටැංකි විදේශීය ප්‍රාග්ධනයක ඇස්ෆල්ට් රුධිරයෙන් පිරී ගියේ නම්, දුඹුරු පැහැ ලප ලේඛකයාගේ මුහුණට සදහටම පහර දුන්නේය. දෛවෝපගත රාත්‍රියේදී ඔවුන් නිදා සිටි රැවටිලිකාර මිතුරාගේ ගෙල මිරිකා මරා දැමුවහොත්, එම කඹයෙන් ලේඛකයාගේ අත්ලෙහි තැලීම්. ඔහුගේ තරුණ සහෝදර පුරවැසියන් නිහතමානී ශ්‍රමයට වඩා දුෂ්චරිතයේ උසස් බව කම්මුලෙන් ප්‍රකාශ කරන්නේ නම්, මත්ද්‍රව්‍යවලට යටත් වුවහොත් හෝ ප්‍රාණ ඇපයට ගන්නේ නම්, මෙම දුර්ගන්ධය ලේඛකයාගේ හුස්ම සමඟ මිශ්‍ර වේ. අද ලෝකයේ වණවලට අපි වගකිව යුතු නැති බව ප්‍රකාශ කිරීමට නිර්භීතකම අපට සොයාගත හැකිද?
7
කෙසේ වෙතත්, ලෝක සාහිත්යයේ සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම තමන්ගේම ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කළත්, අපේ ලෝකයේ කරදර සහ කරදර ගැන තැවෙමින්, තනි විශාල හදවතක් ලෙස ලෝක සාහිත්යයේ විචිත්‍රවත් හැඟීම මා දිරිමත් කරයි. ප්‍රාථමික ජාතික සාහිත්‍යවලට අමතරව, ලෝක සාහිත්‍ය සංකල්පය ද පෙර සියවස්වල පැවතුණි - ජාතික මුදුන් දිගේ ලියුම් කවරයක් ලෙස සහ සාහිත්‍යමය අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම් සමූහයක් ලෙස. නමුත් කාලය ප්‍රමාද විය: පාඨකයන් සහ ලේඛකයින් විදේශීය ලේඛකයින් ප්‍රමාදයකින් හඳුනා ගත්හ, සමහර විට ශතවර්ෂ ගණනාවක්, එවිට අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම් ප්‍රමාද වූ අතර ජාතික සාහිත්‍ය මුදුන් වල ලියුම් කවරය සමකාලීනයන් නොව පැවත එන්නන්ගේ ඇස් හමුවේ දැනටමත් දිස් විය. අද එක් රටක ලේඛකයන් සහ තවත් රටක ලේඛකයන් සහ පාඨකයන් අතර අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයක් ඇත, ක්ෂණික නොවේ නම්, ඊට ආසන්නව, මම මෙය අත්විඳිමි. ප්රකාශයට පත් නොවී, අහෝ, මගේ මව්බිමේ, මගේ පොත්, ඉක්මන් හා බොහෝ විට නරක පරිවර්තන තිබියදීත්, ඔවුන් ඉක්මනින් සානුකම්පිත ලෝක පාඨකයෙකු සොයා ගත්හ. හෙන්රිච් බෝල් වැනි බටහිර විශිෂ්ඨ ලේඛකයන් ඔවුන් පිළිබඳ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයක් කළහ.
මේ පහුගිය වසර පුරාවටම, ගුරුත්වාකර්ෂණ නීතිවලට එරෙහිව, මගේ කාර්යය සහ නිදහස බිඳ වැටුණේ නැති විට, ගුවනේ මෙන්, කිසිවක් මත මෙන් - සානුකම්පිත සමාජ චිත්‍රපටයක අදෘශ්‍යමාන, ගොළු ඇදීම මත - මම කෘතවේදී උණුසුමෙන්, තරමක් අනපේක්ෂිත ලෙස මා වෙනුවෙන්, පිළිගත් සහයෝගය සහ ලේඛකයින්ගේ ලෝක සහෝදරත්වය. මගේ 50 වැනි උපන්දිනය දවසේ සුප්‍රසිද්ධ යුරෝපීය ලේඛකයන්ගෙන් සුබ පැතුම් ලැබීම ගැන මම පුදුම වුණා. මට කොයිතරම් පීඩනයක් ආවත් නොදැනුවත්ව ගියා. මා වෙනුවෙන් ලේඛක සංගමයෙන් බැහැර කිරීමේ භයානක සති කිහිපය තුළ, ලෝකයේ ප්‍රමුඛ ලේඛකයින් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ආරක්ෂක පවුර දරුණුතම තාඩන පීඩනවලින් මා ආරක්ෂා කළ අතර, නෝර්වීජියානු ලේඛකයින් සහ කලාකරුවන් මා නෙරපා හැරීමේ තර්ජනයට ලක්වුවහොත් මා වෙනුවෙන් ආගන්තුක සත්කාරය සූදානම් කළහ. මගේ මව්බිමෙන්. අවසාන වශයෙන්, නොබෙල් ත්යාගය සඳහා මා නම් කිරීම ආරම්භ කළේ මා ජීවත් වන සහ ලියන රටේ නොව, ප්‍රංශුවා මොරියාක් සහ ඔහුගේ සගයන් විසිනි. ඒවගේම පසුව පවා සමස්ත ජාතික ලේඛක සංගම් මට සහයෝගය පළ කළා.
මට මා ගැනම අවබෝධ වූ සහ දැනුණු ආකාරය මෙයයි: ලෝක සාහිත්‍යය තවදුරටත් වියුක්ත ලියුම් කවරයක් නොවේ, තවදුරටත් සාහිත්‍ය විචාරකයින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සාමාන්‍යකරණයක් නොවේ, නමුත් වැඩෙන අධ්‍යාත්මික බව පිළිබිඹු කරන පොදු ශරීරයක් සහ පොදු ආත්මයක්, හදවතේ ජීවමාන එකමුතුකමකි. මානව වර්ගයාගේ එකමුතුකම. රාජ්‍ය දේශසීමා තවමත් දම් පැහැයට හැරේ, විදුලි රැහැන් සහ ස්වයංක්‍රීය පිපිරීම් වලින් දිදුලයි, තවමත් අනෙකුත් අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යාංශ ඔවුන්ගේ බල සීමාව යටතේ ඇති රටවල “අභ්‍යන්තර කටයුතු” සාහිත්‍යය බව විශ්වාස කරයි, පුවත්පත් සිරස්තල තවමත් ප්‍රදර්ශනය වේ: “එය ඔවුන්ගේ අයිතිය නොවේ අපගේ අභ්‍යන්තර කටයුතුවලට මැදිහත් වීමට!”, - මේ අතර, අපගේ පටු පෘථිවියේ අභ්‍යන්තර කටයුතු කිසිවක් ඉතිරි නොවේ! මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවීම පවතින්නේ සෑම කෙනෙකුම සෑම දෙයක් ගැනම සැලකිලිමත් වීම තුළ පමණි: නැඟෙනහිර ජනයා බටහිර රටවල ඔවුන් සිතන දේ ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීන නොවනු ඇත; බටහිර මිනිසුන් නැගෙනහිර සිදුවන දේ ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීනයි. මිනිසාගේ හොඳම, වඩාත්ම ප්‍රතිචාරාත්මක මෙවලමක් වන ප්‍රබන්ධය, මානව වර්ගයාගේ වැඩෙන එකමුතුකම පිළිබඳ මෙම හැඟීම අනුගමනය කිරීමට, උකහා ගැනීමට, අල්ලා ගැනීමට ප්‍රථමයෙන් එකකි. ඒ නිසා මම විශ්වාසයෙන් යුතුව අද ලෝක සාහිත්‍යය දෙසට හැරෙමි - යථාර්ථයේ දී මට කිසි දිනෙක හමු නොවූ සහ කිසිදා නොපෙනෙන මිතුරන් සිය ගණනක් වෙත.
මිතුරන්! අපි යමක් වටිනවා නම් අපි උදව් කිරීමට උත්සාහ කරමු! පක්ෂ, ව්‍යාපාර, කුල සහ කණ්ඩායම්වල අසමගියෙන් කැඩී බිඳී ගිය ඔවුන්ගේ රටවල අනාදිමත් කාලයක සිට බෙදීමට නොව එක්‌වන බලවේගයක් වූයේ කවුද? මෙය මූලික වශයෙන් ලේඛකයන්ගේ ආස්ථානයයි: ජාතික භාෂාවේ ප්‍රකාශකයින් - ජාතියේ ප්‍රධාන බැඳීම - සහ ජනතාව විසින් අල්ලාගෙන සිටින භූමිය සහ සතුටුදායක අවස්ථාවක ජාතික ආත්මය. මානව වර්ගයාගේ මේ කරදරකාරී පැය වලදී, පක්ෂග්‍රාහී පුද්ගලයන් සහ පක්ෂ විසින් යෝජනා කරන දේ නොතකා, තමාව නිවැරදිව දැන ගැනීමට ඔහුට උපකාර කිරීම ලෝක සාහිත්යයේ බලය තුළ ඇතැයි මම සිතමි. එක් ප්‍රදේශයක සංක්ෂිප්ත අත්දැකීම තවත් ප්‍රදේශයකට මාරු කිරීම සඳහා, එය දෙගුණයක් හා රැල්ලක් අපේ ඇසට නැවැත්වීමට, තරාදි බෙදීම් ඒකාබද්ධ වී, සමහර මිනිසුන් එම බලයෙන් අනෙක් අයගේ සැබෑ ඉතිහාසය නිවැරදිව හා සංක්ෂිප්තව දැන ගනු ඇත. හඳුනා ගැනීම සහ වේදනාව දැනීම, ඔවුන් එය අත්විඳ ඇති පරිදි, - ඒ අනුව ප්‍රමාද වූ කුරිරු වැරදි වලින් ආරක්ෂා වනු ඇත. ඒ අතරම, අපටම, සමහර විට, අප තුළම ලෝක දැක්ම වර්ධනය කර ගැනීමට හැකි වනු ඇත: ඇසේ කේන්ද්‍රය සමඟ, සෑම පුද්ගලයෙකු මෙන්, සමීප දේ දැක, ඇසේ කොන් වලින් අපි කුමක් ගැනීමට පටන් ගනිමු. ලෝකයේ සෙසු රටවල සිදුවෙමින් පවතී. අපි ලෝක අනුපාතයන් සහසම්බන්ධ කර නිරීක්ෂණය කරන්නෙමු.
ලේඛකයින් නොවේ නම්, ඔවුන්ගේ අසාර්ථක පාලකයින්ට පමණක් නොව (වෙනත් ප්‍රාන්තවල මෙය පහසුම පාන්, මෙය කිරීමට කම්මැලි නොවන ඕනෑම කෙනෙකුට) පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ සමාජයට ද, බියගුලු ලෙස නින්දා අපහාස ප්‍රකාශ කළ යුතුය. ස්වයං තෘප්තිමත් දුර්වලකම, නමුත් - සහ සැහැල්ලු තරුණයන් විසි කිරීම, සහ උල්පන්දම් සහිත පිහි සහිත තරුණ මුහුදු කොල්ලකරුවන්? අපට කියනු ඇත: විවෘත ප්‍රචණ්ඩත්වයේ අනුකම්පා විරහිත ප්‍රහාරයට එරෙහිව සාහිත්‍යයට කළ හැක්කේ කුමක්ද? පිළිතුර: ප්‍රචණ්ඩත්වය තනිවම ජීවත් නොවන බවත් තනිව ජීවත් වීමට හැකියාවක් නැති බවත් අමතක නොකළ යුතුය: එය නිසැකවම බොරුව සමඟ බැඳී ඇත. ඔවුන් අතර ඇත්තේ වඩාත්ම හිතවත්, ස්වාභාවික ගැඹුරු සම්බන්ධතාවයකි: ප්‍රචණ්ඩත්වයට බොරු හැර සැඟවීමට කිසිවක් නැත, ප්‍රචණ්ඩත්වය හැර බොරුවට අල්ලා ගැනීමට කිසිවක් නැත. කලක් ප්‍රචණ්ඩත්වය තම ක්‍රමය ලෙස ප්‍රකාශ කළ ඕනෑම අයෙක් තම ප්‍රතිපත්තිය ලෙස අසත්‍යය තෝරා ගත යුතුය. උපතින් පසු, ප්‍රචණ්ඩත්වය විවෘතව ක්‍රියා කරන අතර තමන් ගැන ආඩම්බර වේ. නමුත් එය ශක්තිමත් වී, තහවුරු වූ වහාම, එය අවට වාතයේ දුර්ලභ බව දැනෙන අතර, එහි මිහිරි කතා පිටුපස සැඟවී, බොරුවෙන් වලාකුළෙන් වැසී යාම හැර වෙනත් ආකාරයකින් පැවතිය නොහැක. එය තවදුරටත් සෑම විටම, අවශ්‍යයෙන්ම කෙළින්ම බෙල්ල මිරිකන්නේ නැත, බොහෝ විට එයට තම යටත්වැසියන්ගෙන් අවශ්‍ය වන්නේ බොරු දිවුරුමක් පමණි, බොරුවලට හවුල් වීම පමණි.
සරල ධෛර්ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකුගේ සරල පියවරක්: බොරුවලට සහභාගී නොවන්න, ව්‍යාජ ක්‍රියාවන්ට සහාය නොදක්වන්න! එය ලෝකයට පැමිණ ලෝකයේ රජ වේවා, නමුත් මා තුළින් නොවේ. ලේඛකයින් සහ කලාකරුවන් සඳහා, තවත් තිබේ: බොරු පරාජය කිරීමට. දැනටමත් බොරුවට එරෙහි සටනේදී, කලාව සැමවිටම ජයගෙන ඇත, සෑම විටම ජය ගනී! - දෘශ්‍යමානව, ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි ලෙස සියල්ලන්ටම! බොරුවට ලෝකයේ බොහෝ දේවලට එරෙහිව නැගී සිටිය හැකි නමුත් කලාවට එරෙහිව නොවේ. බොරුව දුරු වූ විගස, ප්‍රචණ්ඩත්වයේ නිරුවත පිළිකුල් සහගත ලෙස හෙළි වනු ඇත - සහ ජරාජීර්ණ ප්‍රචණ්ඩත්වය පහත වැටෙනු ඇත. ඒකයි මම හිතන්නේ මිත්‍රවරුනි, ලෝකයේ ගිනිමය හෝරාවේදී අපට උදව් කරන්න පුළුවන් කියලා. නිරායුධ බව ප්රතික්ෂේප නොකරන්න, නොසැලකිලිමත් ජීවිතයකට ඔබව අත් නොහරින්න - නමුත් සටනට යන්න! රුසියානු භාෂාවෙන්, සත්යය පිළිබඳ හිතෝපදේශ ප්රියතම වේ. ඔවුන් දැඩි ලෙස මිනිසුන්ගේ අත්දැකීම් රාශියක් ප්‍රකාශ කරයි, සමහර විට පුදුම සහගත ලෙස:
සත්‍යයේ එක් වචනයක් මුළු ලෝකයම ඇද දමයි.
මගේම ක්‍රියාකාරකම් සහ ලේඛකයින් වෙත මගේ ආයාචනය පදනම් වී ඇත්තේ ස්කන්ධ හා බලශක්ති සංරක්ෂණ නීතියේ එවැනි පරිකල්පනීය උල්ලංඝනයක් මත ය.
ලොව පුරා.
නොබෙල් දේශනය.- නොබෙල් ත්‍යාග ප්‍රඥප්තියට අනුව, උත්සවයට ආසන්නතම දිනක සම්මානලාභියා තම විෂය පිළිබඳව දේශනයක් පැවැත්විය යුතු බව ප්‍රාර්ථනා කරයි. දේශනවල ප්‍රභේදය සහ සංයුතිය නිර්වචනය කර නොමැත. නොබෙල් ත්යාගය 1970 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී A. I. Solzhenitsyn වෙත ප්‍රදානය කරන ලද නමුත් කතුවරයා එය ලබා ගැනීමට ස්ටොක්හෝම් වෙත නොගියේ ඔහු ආපසු නිවසට පැමිණීම කපා හරිනු ඇතැයි යන බියෙනි. දේශනය ලියා ඇත්තේ 1971 අගභාගයේදී - 1972 මුල් භාගයේදී Ilyinsky (මොස්කව් අසල) හිදී, මොස්කව්හි පෞද්ගලික මහල් නිවාසයක, ස්වීඩන් ඇකඩමියේ විද්‍යාත්මක ලේකම් කාල් රග්නර් ගිරොව් විසින් ත්යාගය අපේක්ෂිත ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා ය. කෙසේ වෙතත්, සෝවියට් බලධාරීන් ඔහුට වීසා බලපත්‍රයක් ප්රතික්ෂේප කළ අතර උත්සවය සිදු නොවීය. ඉන්පසු දේශනයේ පාඨය රහසිගතව ස්වීඩනයට යවා එහි 1972 දී රුසියානු, ස්වීඩන් සහ ඉංග්‍රීසි යන භාෂාවලින් නොබෙල් කමිටුවේ නිල එකතුවෙහි "Les prix Nobel en 1971" ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ඒ සමගම, දේශනය සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ Samizdat හි බෙදා හරින ලදී. බටහිර රටවල එය යුරෝපීය භාෂාවලින් සහ රුසියානු භාෂාවෙන් නැවත නැවතත් ප්රකාශයට පත් කර ඇත. නිවසේදී, දේශනය ප්‍රථම වරට ප්රකාශයට පත් කරන ලද්දේ, එය ලියා වසර 18 කට පසුව, Novy Mir, 1989, අංක 7 සඟරාවේ. මෙහි පිටපත සංස්කරණයට අනුව ලබා දී ඇත: Solzhenitsyn A. I. පුවත්පත් කලාව: වෙළුම් 3 කින් T. 1. - Yaroslavl: ඉහළ-Volzh. පොත. ප්රකාශන ආයතනය, 1995.
නොබෙල් දේශනය
1
වික්ෂිප්තව, සාගරයෙන් අමුතු විසර්ජනයක් ලබා ගත් ඒ වනචාරියා මෙන්ද? වැලි සොහොන් බිම? නැතිනම් අහසින් වැටුණු නොතේරෙන වස්තුවක්ද? - එහි වක්‍රවල සංකීර්ණ, දැන් නොපැහැදිලි ලෙස දිලිසෙමින්, දැන් කදම්භයේ දීප්තිමත් පහරකින්, - එය මේ පැත්තට හරවයි, එය හරවා යවයි, එය නඩුවට අනුවර්තනය කරන්නේ කෙසේදැයි සොයමින්, ප්‍රවේශ විය හැකි පහළ සේවාවක් සොයමින්, අනුමාන නොකරයි සියල්ලටම වඩා උසස් එක ගැන. ඉතින් අපි, කලාව අපේ අතේ තබාගෙන, ආත්ම විශ්වාසයෙන් එහි ස්වාමිවරුන් ලෙස සලකමු, නිර්භීතව එය මෙහෙයවන්න, එය අලුත් කරන්න, ප්‍රතිසංස්කරණය කරන්න, එය ප්‍රකාශ කරන්න, මුදලට විකුණන්න, ශක්තිමත් අය සතුටු කරන්න, විනෝදාස්වාදය සඳහා - පොප් ගීතවලට සහ රාත්‍රියකට බාර්එක, පසුව - ප්ලග් එකකින් හෝ පොල්ලකින්, ඔබ එය අල්ලා ගත් විගසම, ක්ෂණික දේශපාලන අවශ්‍යතා සඳහා, සීමිත සමාජ අවශ්‍යතා සඳහා. කලාව - අපගේ උත්සාහයෙන් අපවිත්‍ර නොවේ, ඒ මත එහි සම්භවය නැති නොවේ, සෑම අවස්ථාවකම සහ සෑම භාවිතයකදීම එය අපට එහි රහස් අභ්‍යන්තර ආලෝකයේ කොටසක් ලබා දෙයි. නමුත් අපි ඒ මුළු ලෝකයම ආවරණය කරමුද? කලාව නිර්වචනය කළ දේ කීමට නිර්භීත වන්නේ කවුද? එහි සියලු පැති ලැයිස්තුගත කර තිබේද? නැතහොත් ඔහු දැනටමත් තේරුම් ගෙන පසුගිය ශතවර්ෂ වලදී අපට පවසා ඇත, නමුත් අපට දිගු කලක් එකතැන පල්වීමට නොහැකි විය: අපි සවන් දී, නොසලකා හැර, සෑම විටම හොඳම දේ පවා වෙනස් කිරීමට කඩිමුඩියේ එය එතැනම විසි කළෙමු - නමුත් ඒ සඳහා පමණි. අලුත් එකක්! ඒ වගේම පරණ දේවල් අපිට ආයෙත් කිව්වම අපිට ඒක තිබුනා කියලා මතක් වෙන්නේ නැහැ.
එක් කලාකරුවෙක් තමා ස්වාධීන අධ්‍යාත්මික ලෝකයක නිර්මාතෘ ලෙස සිතන අතර, මේ ලෝකය, එහි ජනගහනය සහ එහි ආවරණය කිරීමේ වගකීම ඔහුගේ කර මතට ගනී, නමුත් ඔහු බිඳ වැටෙන්නේ මාරාන්තික බුද්ධිමතෙකුට එවැනි දෙයකට ඔරොත්තු දිය නොහැකි බැවිනි. පැටවීම; සාමාන්‍යයෙන් තමන් පැවැත්මේ කේන්ද්‍රය බව ප්‍රකාශ කළ පුද්ගලයෙකු සමබර අධ්‍යාත්මික පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමට අපොහොසත් විය. අසාර්ථකත්වය ඔහු අත්පත් කර ගන්නේ නම්, ඔවුන් එයට දොස් පවරන්නේ ලෝකයේ සදාකාලික අසමගිය, නූතන ඉරා දැමූ ආත්මයේ සංකීර්ණත්වය හෝ මහජනතාවගේ අවබෝධය නොමැතිකම මත ය. අනෙකා තමා කෙරෙහි ඉහළ බලයක් දන්නා අතර දෙවියන් වහන්සේගේ අහස යට කුඩා ආධුනිකයෙකු ලෙස ප්‍රීතියෙන් ක්‍රියා කරයි, කෙසේ වෙතත්, ලියා ඇති, අඳින ලද, ආත්මයන් වටහා ගැනීම සඳහා ඔහුගේ වගකීම ඊටත් වඩා දැඩි ය. අනෙක් අතට: මේ ලෝකය ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් නොවේ, ඔහු විසින් ඔහු විසින් පාලනය කරනු නොලැබේ, එහි පදනම් ගැන කිසිදු සැකයක් නැත, කලාකරුවාට දැනෙන්නේ ලෝකයේ සංහිඳියාව, සුන්දරත්වය සහ කැත බව ඊට වඩා මානව දායකත්වය පමණි. අනෙක් අයට වඩා තියුණු ලෙස - සහ මෙය මිනිසුන්ට තියුණු ලෙස දැනුම් දෙන්න. අසාර්ථකත්වයන් සහ පැවැත්මේ පතුලේ පවා - දරිද්‍රතාවයේ, සිරගෙදර, රෝගාබාධවල - ස්ථාවර සමගිය පිළිබඳ හැඟීම ඔහු හැර යා නොහැක.
කෙසේ වෙතත්, කලාවේ සියලු අතාර්කිකත්වය, එහි විස්මිත පෙරළි, අනපේක්ෂිත සොයාගැනීම්, මිනිසුන් කෙරෙහි එහි සෙලවෙන බලපෑම කලාකරුවාගේ ලෝක දැක්ම, ඔහුගේ සැලැස්ම හෝ ඔහුගේ නුසුදුසු ඇඟිලිවල වැඩ නිසා වෙහෙසට පත් විය නොහැකි තරම් ඉන්ද්‍රජාලික ය. පුරාවිද්‍යාඥයන් අපට කලාව නොතිබූ මානව පැවැත්මේ එවැනි මුල් අවධීන් සොයා ගන්නේ නැත. මනුෂ්‍යත්වයේ හිමිදිරි පාන්දර පවා, අපට දැකීමට වෙලාවක් නොතිබූ දෑතින් අපට එය ලැබුණි. ඔවුන්ට ඇසීමට කාලය තිබුණේ නැත: අපට මෙම තෑග්ග අවශ්‍ය ඇයි? එය සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද? එමෙන්ම කලාව දිරාපත් වී එහි ස්වරූපය ඉක්මවා ජීවත් වී මිය යනු ඇතැයි පුරෝකථනය කළ සියල්ලන්ම වැරදියි, වැරදියි. අපි මැරෙනවා, නමුත් එය පවතී. අපගේ මරණයට පෙර, අපි තවමත් එහි සියලු පැති සහ එහි අරමුණු තේරුම් ගනිමුද? සෑම දෙයක්ම කැඳවනු නොලැබේ. අනෙක වචනවලින් ඔබ්බට ආකර්ෂණය කරයි. කලාව සිසිල්, අඳුරු වූ ආත්මයක් පවා උසස් අධ්‍යාත්මික අත්දැකීමකට උණුසුම් කරයි. කලා ක්‍රම මගින් සමහර විට ඔවුන් අපැහැදිලිව, කෙටියෙන්, තාර්කික චින්තනයෙන් ක්‍රියා කළ නොහැකි හෙළිදරව් කිරීම් අපට එවයි. සුරංගනා කතා වල කුඩා කැඩපතක් මෙන්: ඔබ එය දෙස බලා බලන්න - ඔබම නොවේ - ඔබ මොහොතකට දකිනු ඇත. ප්‍රවේශ විය නොහැකි, පැන නොයා යුතු, පියාසර නොකළ යුතු තැන. සහ ආත්මය පමණක් රිදෙනවා ... 
දොස්තයෙව්ස්කි අභිරහස් ලෙස වරක් පහත වැටී ඇත: "ලෝකය අලංකාරයෙන් සුරකිනු ඇත." මෙය කුමක් ද? එය මට දිගු කලක් පෙනුනි - වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් පමණි. එය කෙසේ විය හැකිද? ලේ පිපාසිත කතාවක සිටින විට, අලංකාරය බේරාගත්තේ කවුද සහ කුමක් ද? උසස්, උසස් - ඔව්, නමුත් ඇය බේරාගත්තේ කාවද? කෙසේ වෙතත්, අලංකාරයේ සාරය තුළ එවැනි ලක්ෂණයක් ඇත, කලාවේ පිහිටීමෙහි ලක්ෂණයකි: සැබෑ කලාත්මක කෘතියක ඒත්තු ගැන්වීම සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි අතර විරුද්ධ හදවත පවා යටත් කර ගනී. දේශපාලන කථාව, ප්‍රත්‍යක්ෂ මාධ්‍යවේදය, සමාජ ජීවිතයේ වැඩපිළිවෙලක්, දාර්ශනික පද්ධතියක් පැහැදිලිවම වැරදි මත සහ බොරුව මත සුමටව, සුසංයෝගයෙන් ගොඩනැගිය හැකිය. සහ සැඟවුණු දේ සහ විකෘති වූ දේ - වහාම නොපෙනේ. නමුත් ප්‍රතිවිරුද්ධ කථාවක්, පුවත්පත් කලාවක්, වැඩසටහනක්, වෙනත් ව්‍යුහයක දර්ශනයක් මතභේදයට තුඩු දෙනු ඇත - සහ සෑම දෙයක්ම නැවතත් සුමට හා සුමට වන අතර නැවත අභිසාරී වේ. ඔවුන් කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇති වන්නේ එබැවිනි - සහ විශ්වාසයක් නැත. නිෂ්ඵල ලෙස එය සිතට නොගැලපෙන බව ප්‍රකාශ කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, කලා කෘතිය එහි සත්‍යාපනය දරයි: සංකල්ප නිර්මාණය කරන ලද, වෙහෙසට පත් වූ, රූපවල පරීක්ෂණයට ලක් නොවේ: දෙකම කඩා වැටේ, ඒවා දුර්වල, සුදුමැලි බවට හැරේ, ඒවා කිසිවෙකුට ඒත්තු ගන්වන්නේ නැත.
නොබෙල් දේශනය කියවන මේ ධර්මාසනයට, සෑම ලේඛකයෙකුටම ලබා නොදෙන, ජීවිතයේ එක් වරක් පමණක් නොව, මම පදික පඩි තුනකින් හෝ හතරකින් නොව, සිය ගණනක් හෝ දහස් ගණනකින් නැග්ගා - නොනැමෙන, බෑවුම් සහිත , ශීත කළ, අඳුරෙන් සහ සීතලෙන්, මට ජීවත් වීමට නියම වූ තැන, සහ තවත් අය - සමහර විට මට වඩා ශක්තිමත්, විශිෂ්ට තෑග්ගක් සමඟ - මිය ගියහ. මෙයින්, මටම ගුලාග් දූපත් සමූහයේ හමු වූයේ ස්වල්පයක් පමණි, දූපත් සමූහයක් පුරා විසිරී ඇත, නමුත් නිරීක්ෂණ සහ අවිශ්වාසය යන ඇඹරුම් ගල යටතේ, මම සෑම කෙනෙකු සමඟම කතා නොකළෙමි, මම අන් අය ගැන පමණක් අසා සිටියෙමි, මම අනුමාන කළේ අනෙක් අය ගැන පමණි. සාහිත්‍ය නාමයකින් දැනටමත් එම අගාධයේ ගිලී ඇති අය අවම වශයෙන් දන්නා නමුත් හඳුනා නොගත් කී දෙනෙක් කිසි විටෙකත් ප්‍රසිද්ධියේ නම් කර නැත! සහ කිසිවෙකු පාහේ ආපසු යාමට සමත් නොවීය. මිනී පෙට්ටියක් නොමැතිව පමණක් නොව යට ඇඳුම් නොමැතිව, නිරුවතින්, ඇඟිල්ලේ ටැග් එකකින් වළලනු ලැබූ මුළු ජාතික සාහිත්‍යයක්ම එහි රැඳී තිබුණි. රුසියානු සාහිත්‍යය මොහොතකටවත් නතර වුණේ නැහැ! - සහ පිටතින් එය කාන්තාරයක් මෙන් පෙනුනි. හිතකාමී වනාන්තරයක් වර්ධනය විය හැකි තැන, කපා දැමීමෙන් පසු, අහඹු ලෙස මඟ හැරුණු ගස් දෙක තුනක් ඉතිරි විය.
අද, වැටුණු අයගේ සෙවණැලි සමඟ, සහ මගේ හිස නමා, පෙරට සුදුසු අන් අයගේ මෙම ස්ථානයට මා ඉදිරියට යමින්, මම අද - ඔවුන් පැවසීමට කැමති දේ අනුමාන කර ප්‍රකාශ කරන්නේ කෙසේද? මෙම රාජකාරිය දිගු කලක් තිස්සේ අප මත බර වී ඇති අතර, අපි එය තේරුම් ගත්තා. ව්ලැඩිමීර් සොලොවියොව්ගේ වචන වලින්: නමුත් දම්වැල්වලින් වුවද, දෙවිවරුන් අප වෙනුවෙන් දක්වා ඇති එම කවය අප විසින්ම ඉටු කළ යුතුය. වෙහෙසකර කඳවුරු හරස් මාර්ගවල, සිරකරුවන්ගේ තීරුවක, පාරභාසක පහන් දම්වැල් සහිත සන්ධ්‍යාවේ තුහිනවල මීදුම තුළ - එක් වරකට වඩා අපගේ උගුරට නැඟුණේ ලෝකයට ඇසෙන්නේ නම්, මුළු ලෝකයටම කෑගැසීමට අපි කැමති බවයි. අප. එවිට එය ඉතා පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණි: අපගේ වාසනාවන්ත පණිවිඩකරු පවසන්නේ කුමක්ද - සහ ලෝකය වහාම වගකීමෙන් ප්රතිචාර දක්වන ආකාරය. අපගේ ක්ෂිතිජය පැහැදිලිවම කායික වස්තූන් සහ අධ්‍යාත්මික චලනයන් යන දෙකින්ම පිරී තිබූ අතර ද්විත්ව නොවන ලෝකයේ ඔවුන් වාසියක් දුටුවේ නැත. එම සිතිවිලි පොත්පත්වලින් නොපැමිණි අතර ස්ථාවරත්වය සඳහා ණයට ගත්තේ නැත: සිර මැදිරිවල සහ ලැව් ගිනි මගින් ඒවා සෑදී ඇත්තේ දැන් මිය ගොස් සිටින පුද්ගලයින් සමඟ සංවාදයකදීය, ඔවුන් එම ජීවිතයෙන් පරීක්ෂාවට ලක් විය, ඒවා එතැන් සිට වර්ධනය විය.
බාහිර පීඩනය අඩු වූ විට, මගේ සහ අපගේ ක්ෂිතිජය පුළුල් වූ අතර, ක්‍රමයෙන්, අඩුම තරමින් ඉරිතැලීමකදී, මම එම “මුළු ලෝකයම” දැක හඳුනා ගත්තෙමි. අපට පුදුමයට කරුණක් නම්, “මුළු ලෝකයම” අප බලාපොරොත්තු වූ ආකාරයටම අප බලාපොරොත්තු වූ දෙයට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය: “වැරදි දිශාවේ” ජීවත් වීම, “වැරදි දිශාවට” යාම, වගුරු වගුරු බිමක කෑගසමින්: “මොකක්ද ආකර්ශනීය තණකොළ!", කොන්ක්‍රීට් බෙල්ලේ කුට්ටි මත : "මොනතරම් පිරිපහදු කළ මාලයක්ද!", සහ සමහර විනාශ කළ නොහැකි කඳුළු පෙරළෙන තැන, අනෙක් අය නොසැලකිලිමත් සංගීතයකට නටති. එය සිදුවූයේ කොහොමද? ඇයි මේ අගාධය පුළුල් වුණේ? අපි අසංවේදී වුණාද? ලෝකය අසංවේදීද? නැතහොත් එය - භාෂා වෙනසකින්ද? මිනිසුන්ට තේරුම් ගත හැකි සෑම කථාවක්ම එකිනෙකාගෙන් ඇසීමට නොහැකි වන්නේ ඇයි? වචන ජලය මෙන් ගලා යයි - රසයක් නැත, වර්ණයක් නැත, සුවඳක් නැත. හෝඩුවාවක් නොමැතිව. මම මෙය තේරුම් ගත් පරිදි, මගේ කථාවේ සංයුතිය, අර්ථය සහ ස්වරය වසර ගණනාවක් පුරා වෙනස් වී වෙනස් විය. අද මගේ කතාව. දැනටමත් එය හිම සහිත කඳවුරු සවස් වරුවේ මුලින් පිළිසිඳ ගත් එකක් මෙන් පෙනේ. 
පුද්ගලයෙකු සදාකාලිකව සකස් කර ඇත්තේ ඔහුගේ ලෝක දැක්ම, එය මෝහනය, ඔහුගේ අභිප්‍රේරණය සහ ශ්‍රේණිගත කිරීමේ පරිමාණය, ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සහ අභිප්‍රායන් ඔහුගේ පුද්ගලික සහ කණ්ඩායම් ජීවිත අත්දැකීම් මගින් තීරණය වන ආකාරයට ය. රුසියානු හිතෝපදේශය පවසන පරිදි: ඔබේ සහෝදරයා විශ්වාස නොකරන්න, ඔබේ වංක ඇස විශ්වාස කරන්න. ඒ වගේම පරිසරය සහ එහි හැසිරීම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මෙය වඩාත් සෞඛ්‍ය සම්පන්න පදනමයි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ, අපේ ලෝකය බිහිරි ලෙස අභිරහස් ලෙස පැතිරී තිබියදී, එය තනි සන්නිවේදන මාර්ගයකින් විනිවිද යන තුරු, තනි කම්පන සහගත ලෙස පහර දෙන ගැටිත්තක් බවට පත් වන තුරු, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ සීමිත ප්‍රදේශයේ, ඔවුන්ගේ ප්‍රජාව තුළ, ඔවුන්ගේ ජීවිත අත්දැකීම් මගින් නොවරදවාම මඟ පෙන්වනු ලැබීය. ඔවුන්ගේ සමාජය, සහ අවසානයේ ඔවුන්ගේ ජාතික භූමිය මත. එවිට එක් එක් මිනිස් ඇස්වලට යම් සාමාන්‍ය තක්සේරුවක් දැකීමට සහ පිළිගැනීමට හැකි විය: සාමාන්‍ය යැයි සලකන දේ, ඇදහිය නොහැකි දේ; කුරිරු දේ, දුෂ්චරිතයෙන් එතෙර වූ දේ; අවංකකම සහ වංචාව යන දෙකම. විසිරුණු මිනිසුන් බෙහෙවින් වෙනස් ලෙස ජීවත් වූ අතර ඔවුන්ගේ සමාජ තක්සේරුවල පරිමාණයන් කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් විය හැකි නමුත්, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාමාර්ග සමපාත නොවූවාක් මෙන්, මෙම විෂමතා දුර්ලභ සංචාරකයින් පමණක් පුදුමයට පත් කළ අතර කුතුහලයක් ලෙස සඟරාවලට ඇතුළු වූයේ මනුෂ්‍යත්වයට කිසිදු අනතුරක් නොවී ය. එක්සත්.
නමුත් පසුගිය දශක කිහිපය තුළ, මනුෂ්‍යත්වය නොපෙනෙන ලෙස, හදිසියේ එක් - සහතිකයක් ලෙස එක හා භයානක එකක් බවට පත්ව ඇත, එවිට එහි එක් කොටසක කම්පන සහ දැවිල්ල ක්ෂණිකව අන් අයට සම්ප්‍රේෂණය වේ, සමහර විට එයට කිසිදු ප්‍රතිශක්තියක් නොමැතිව. මානව වර්ගයා එකක් වී ඇත, නමුත් ප්‍රජාවක් හෝ ජාතියක් මීට පෙර ස්ථාවර ලෙස එක්සත් වූ ආකාරයෙන් නොවේ: ක්‍රමානුකූල ජීවන අත්දැකීමකින් නොව, තමාගේම ඇසින් නොව, වංක යැයි හොඳ ස්වභාවයකින්, ස්වදේශික තේරුම් ගත හැකි භාෂාවෙන් පවා නොවේ. , සියලු බාධක ඉක්මවා, ජාත්‍යන්තර ගුවන්විදුලිය සහ මුද්‍රණය හරහා. සිදුවීම් රැල්ලක් අප වෙත පැමිණෙමින් තිබේ, මිනිත්තුවකින් ලොවෙන් අඩක් ඔවුන්ගේ පිපිරීම ගැන ඉගෙන ගනී, නමුත් මිනුම් දණ්ඩ - එම සිදුවීම් මැනීම සහ අප නොදන්නා ලෝකයේ සමහර ප්‍රදේශවල නීතිවලට අනුව ඇගයීම - වාර්තා නොවේ. වාතයේ සහ පුවත්පත් පත්‍රවල වාර්තා කර ඇත: මෙම ක්‍රියාමාර්ග ඉතා දිගු වන අතර විශේෂයෙන් තනි තනි රටවල සහ සමාජවල විශේෂ ජීවිතය තුළ සමථයකට පත් වී ඇත, ඒවා පියාසර කිරීමේදී ගෙන යා නොහැක. විවිධ කලාපවල, ඔවුන් සිදුවීම් සඳහා ඔවුන්ගේම, අමාරුවෙන් දිනාගත් තක්සේරු පරිමාණයන් යොදයි - සහ සම්මුති විරහිතව, ආත්ම විශ්වාසයෙන් ඔවුන් විනිශ්චය කරන්නේ ඔවුන්ගේම පරිමාණයට අනුව මිස සමහර ආගන්තුකයෙකුට අනුව නොවේ.
ලෝකයේ බොහෝ නොවේ නම්, අවම වශයෙන් එවැනි විවිධ පරිමාණයන් කිහිපයක් තිබේ: ආසන්න සිදුවීම් සඳහා පරිමාණයක් සහ දුරස්ථ ඒවා සඳහා පරිමාණයක්; පැරණි සමාජවල පරිමාණය සහ තරුණයින්ගේ පරිමාණය; හොඳ නරක පරිමාණයක්. කොරපොතුවල බෙදීම් පැහැදිලිවම සමපාත නොවේ, ඒවා වර්ණවලින් පිරී ඇත, ඒවා අපගේ ඇස්වලට රිදවයි, එය අපට හානියක් නොවන පරිදි, අපි අන් සියලු මිනිසුන්ගේ තරාදි උමතුවෙන්, මෝහයෙන් බැහැර කරමු - අපි විශ්වාසයෙන් මුළු ලෝකයම විනිශ්චය කරමු. අපේ ගෙදර පරිමාණයට අනුව. එය අපට වඩා විශාල, වඩා වේදනාකාරී සහ දරාගත නොහැකි ලෙස පෙනෙන්නේ එබැවිනි, ඇත්ත වශයෙන්ම විශාල, වඩා වේදනාකාරී සහ දරාගත නොහැකි දේ නොව, අපට සමීප දේ. සියල්ලටම වඩා, අපගේ නිවසේ එළිපත්තට පෙරළීමට දැන් තර්ජනය නොකරන දුරස්ථ, එහි සියලු කෙඳිරිගෑම්, හිර වූ කෑගැසීම්, විනාශ වූ ජීවිත, මිලියන ගණනක් ගොදුරු වුවද, - පොදුවේ අප විසින් හඳුනාගෙන ඇත. , එය බෙහෙවින් ඉවසිය හැකි සහ ඉවසිය හැකි සමානුපාතික වේ.
එක් පැත්තකින්, පුරාණ රෝමයේ පීඩාවලට වඩා පහත් නොවන පීඩා යටතේ, බොහෝ කලකට පෙර, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල සඳහා සිය දහස් ගණනක් නිහඬ කිතුනුවන් තම ජීවිත පූජා කළහ. අනෙක් අර්ධගෝලයේ, සමහර පිස්සෙක් (සහ බොහෝ විට ඔහු තනිවම නොවේ) උත්තම පූජකයාට වානේ පහරක් දී අපව ආගමෙන් නිදහස් කිරීමට සාගරය හරහා දිව යයි! ඔහුගේ පරිමාණයට අනුව, ඔහු අප සියල්ලන් සඳහා ගණනය කර ඇත! එක තරාදියකට අනුව දුර සිට බලන විට පෙනෙන්නේ අපේක්ෂා කළ හැකි සමෘද්ධිමත් නිදහසක් වන අතර තවත් පරිමාණයකින් සමීපව බලන විට එය බස් පෙරළීමට කැඳවුම් කරන කරදරකාරී බල කිරීමක් ලෙස හැඟේ. එක් කලාපයක නොසැලකිලිමත් යහපැවැත්මක් ලෙස සිහින දකින දේ, තවත් කලාපයක ක්ෂණික වැඩ වර්ජනයක් අවශ්‍ය වන වල් සූරාකෑමක් ලෙස කැරලි ගසයි. ස්වාභාවික විපත් සඳහා විවිධ පරිමාණයන්: ගොදුරු වූවන් ලක්ෂ දෙකක ගංවතුරක් අපගේ නාගරික නඩුවට වඩා කුඩා බව පෙනේ. පුද්ගලයෙකුට අපහාස කිරීම සඳහා විවිධ පරිමාණයන් තිබේ: උත්ප්‍රාසාත්මක සිනහවක් සහ ඉවතට යාමක් පවා නින්දා සහගත වන අතර, දරුණු පහරදීම් නරක විහිළුවක් ලෙස සමාව දිය හැකිය. දඬුවම් සඳහා විවිධ තරාදි, සාහසිකකම් සඳහා.
එක් තරාදියකට අනුව, මාසයක අත් අඩංගුවට ගැනීම හෝ ගමට පිටුවහල් කිරීම හෝ ඔවුන්ට සුදු බනිස් සහ කිරි පොවන "දඬුවම් කුටියක්" - පරිකල්පනය අවුල් කරයි, පුවත්පත් පිටු කෝපයෙන් පුරවයි. වෙනත් පරිමාණයකින්, ඔවුන්ට හුරුපුරුදු සහ සමාව දෙනු ලැබේ - සහ අවුරුදු විසිපහක සිරදඬුවම්, සහ බිත්ති මත අයිස් ඇති දඬුවම් කුටි, නමුත් ඔවුන් යට ඇඳුම් ඉවත් කර, අසංඛ්‍යාත මිනිසුන්ගේ සෞඛ්‍ය සම්පන්න සහ මායිම් ක්‍රියාත්මක කිරීම් සඳහා පිස්සුව. අසාධාරණ මිනිසුන්, සියල්ලෝම කිසියම් හේතුවක් නිසා කොහේ හරි දුවති. කිසිදු සිදුවීමක් අප වෙත ළඟා නොවන, නමුත් වාර්තාකරුවන් කුඩා සංඛ්‍යාවක ප්‍රමාද වූ පැතලි අනුමාන කිරීම් පමණක් නොදන්නා, කිසිවක් නොදන්නා, එම විදේශීය කලාපය සඳහා හදවත විශේෂයෙන් සන්සුන් ය. මෙම දෙගුණ කිරීම සඳහා, වෙනත් කෙනෙකුගේ දුරස්ථ ශෝකය පිළිබඳ මෙම මෝඩ වැරදි වැටහීම සඳහා, කෙනෙකුට මිනිස් දර්ශනයට නින්දා කළ නොහැක: පුද්ගලයෙකු ක්‍රියා කරන ආකාරය එයයි. නමුත් මුළු මිනිස් සංහතියටම, එක ගැටිත්තකට මිරිකා, එවැනි අන්‍යෝන්‍ය වැරදි වැටහීමක් ආසන්න හා කුණාටු සහිත මරණයකට තර්ජනය කරයි. හය, හතර, තරාදි දෙකකින් වුවද, තනි ලෝකයක්, තනි මනුෂ්‍යත්වයක් පැවතිය නොහැක: මෙම රිද්මයේ වෙනස, මෙම කම්පන වෙනස නිසා අප ඉරා දමනු ඇත. හදවත් දෙකක් ඇති පුද්ගලයෙකු කුලී නිවැසියෙකු නොවන්නා සේම අපි එකම පෘථිවියේ ජීවත් නොවනු ඇත. 
නමුත් මෙම පරිමාණයන් ඒකාබද්ධ කරන්නේ කවුද සහ කෙසේද? මනුෂ්‍ය වර්ගයා සඳහා තනි යොමු පද්ධතියක් නිර්මාණය කරන්නේ කවුද - නරක ක්‍රියා සහ යහපත් ක්‍රියා සඳහා, නොඉවසන අය සහ ඉවසන්නන් සඳහා, අද ඔවුන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කෙසේද? ඇත්ත වශයෙන්ම දුෂ්කර හා දරාගත නොහැකි දේ සහ අපගේ සම සමීපව අතුල්ලන්නේ කුමක්ද සහ කෝපය වඩාත් භයානක දෙයට මිස සමීප දෙයට යොමු නොකරන්නේ කුමක්ද යන්න මනුෂ්‍ය වර්ගයාට පැහැදිලි කරන්නේ කවුද? එවැනි අවබෝධයක් තමන්ගේම මානව අත්දැකීමේ සීමාව හරහා ගෙන යාමට සමත් වන්නේ කාටද? එකතැන පල්වෙන මුරණ්ඩු මනුෂ්‍යයෙකුට අනුන්ගේ දුරස්ථ දුක සහ සතුට, තමා කිසිදා අත්විඳ නැති පරිමාණය සහ මායාවන් පිළිබඳ අවබෝධයක් ඇති කළ හැක්කේ කාටද? ප්‍රචාරණය, බලහත්කාරය සහ විද්‍යාත්මක සාක්ෂි මෙහි බල රහිත ය. එහෙත්, වාසනාවකට මෙන්, ලෝකයේ එවැනි මෙවලමක් තිබේ! මෙය කලාවයි. මේක සාහිත්‍යයක්. එවැනි ආශ්චර්යයක් ඔවුන්ට ලබා ගත හැකිය: අන් අයගේ අත්දැකීම් නිෂ්ඵල ලෙස සමත් වන පරිදි, ඔහුගේම අත්දැකීම් වලින් පමණක් ඉගෙන ගැනීමට පුද්ගලයෙකුගේ දෝෂ සහිත ලක්ෂණය ජය ගැනීමට. පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට, ඔහුගේ අල්ප වූ භූමික කාලය සකස් කරමින්, කලාව වෙනත් කෙනෙකුගේ දිගු ජීවිත අත්දැකීම්වල මුළු බරම එහි සියලු දුෂ්කරතා, වර්ණ, යුෂ සමග මාරු කරයි, අන් අය අත්විඳින ලද අත්දැකීම් මාංසයේ ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි - සහ එය උකහා ගැනීමට හැකි වේ. කෙනෙකුගේම.
ඊටත් වඩා, ඊටත් වඩා බොහෝ දේ: රටවල් සහ සමස්ත මහාද්වීප දෙකම ප්‍රමාදයකින් එකිනෙකාගේ වැරදි පුනරුච්චාරණය කරයි, සමහර විට සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ, සියල්ල පැහැදිලිව පෙනෙන බව පෙනේ! නමුත් නැත: සමහර මිනිසුන් දැනටමත් අත්විඳ ඇති, සිතා බැලූ සහ ප්රතික්ෂේප කර ඇති දේ, අනෙක් අය විසින් හදිසියේ මෑතකාලීන වචනය ලෙස හෙළි කරයි. මෙහි ද: අප අත්විඳ නැති අත්දැකීම් සඳහා එකම ආදේශකය කලාව, සාහිත්‍යය. ඔවුන්ට අපූරු හැකියාවක් ලබා දී ඇත: භාෂා, සිරිත් විරිත්, සමාජ පර්යායේ වෙනස්කම් හරහා මුළු ජාතියකින්ම මුළු ජාතියකටම ජීවිත අත්දැකීම් මාරු කිරීමට - මෙම දෙවන දුෂ්කර දශක ගණනාවක ජාතික අත්දැකීම් වලින් කිසි විටෙකත් අත්විඳ නැති, සතුටුදායක අවස්ථාවක, ආරක්ෂා කිරීම. සමස්ත ජාතියම අධික, හෝ වැරදි, හෝ විනාශකාරී මාවතක සිට මිනිස් ඉතිහාසයේ සංකෝචනය කෙටි කරයි. කලාවේ මේ මහා ආශීර්වාද ලත් වස්තුව මම අද නොබෙල් රොස්ට්‍රම් එකෙන් තරයේ සිහිපත් කරමි. තවත් අගනා දිශාවකට, සාහිත්‍යය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි සංක්ෂිප්ත අත්දැකීම් සම්ප්‍රේෂණය කරයි: පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට. ඒ අනුව එය ජාතියේ ජීවමාන මතකය බවට පත් වේ. එබැවින් ඇය තමා තුළම උණුසුම් වී ඇගේ නැතිවූ ඉතිහාසය තබා ගනී - විකෘති කිරීමට සහ අපහාස කිරීමට සුදුසු නොවන ස්වරූපයෙන්.
මේ අනුව, භාෂාව සමඟ සාහිත්‍යය ජාතික ආත්මය ආරක්ෂා කරයි. (මෑතකදී, ජාතීන් සමතලා කිරීම ගැන, නූතන ශිෂ්ටාචාරයේ කැටය තුළ මිනිසුන් අතුරුදහන් වීම ගැන කතා කිරීම විලාසිතාවක් වී ඇත. මම මෙයට එකඟ නොවෙමි, නමුත් මේ ගැන සාකච්ඡා කිරීම වෙනම කාරණයකි, නමුත් මෙහිදී එය සුදුසු ය. කියන්න: ජාතීන් අතුරුදහන් වීම, සියලු මිනිසුන් එකම චරිතයකින්, එක් පුද්ගලයෙකු තුළ මෙන් වූවාට වඩා අපව දරිද්‍රතාවයට පත් කරනු ඇත, ජාතීන් යනු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ සම්පතයි, මේවා එහි සාමාන්‍යකරණය වූ පෞරුෂයයි; ඔවුන්ගෙන් කුඩාම එහි විශේෂ වර්ණ දරයි, සඟවයි එයම දෙවියන්ගේ සැලැස්මේ විශේෂ පැතිකඩකි.) නමුත් බලහත්කාරයෙන් මැදිහත් වීමෙන් සාහිත්‍යයට බාධා කරන ජාතියට දුක් වේ: මෙය "මාධ්‍ය නිදහස" උල්ලංඝනය කිරීමක් පමණක් නොවේ, එය ජාතික හදවත වසා දැමීමකි. ජාතික මතකය ඉවත් කිරීම. ජාතියට තමාව මතක නැත, ජාතියට අධ්‍යාත්මික එකමුතුකම අහිමි වී ඇති අතර, පොදු භාෂාවක් ලෙස පෙනෙන පරිදි, රටවැසියන් හදිසියේම එකිනෙකා තේරුම් ගැනීම නතර කරයි. නිශ්ශබ්ද පරම්පරාවන් යල්පැන ගොස් මිය යයි, තමන් ගැන තමන්ට හෝ තම පරම්පරාවට නොකියයි. Akhmatova හෝ Zamyatin වැනි ස්වාමිවරුන් පණපිටින් තාප්ප බැඳ, නිශ්ශබ්දව නිර්මාණය කිරීමට මිනීවළට හෙළනු ලැබුවහොත්, ඔවුන් ලියා ඇති දේවල දෝංකාරයක් නොඇසෙන්නේ නම්, මෙය ඔවුන්ගේ පුද්ගලික අවාසනාව පමණක් නොව මුළු ජාතියේම ශෝකයයි. මුළු ජාතියටම අනතුරක්. සහ වෙනත් අවස්ථාවල දී - සහ සමස්ත මානව වර්ගයා සඳහා: එවැනි නිශ්ශබ්දතාවයකින් මුළු ඉතිහාසයම තේරුම් ගැනීම නතර කරන විට. 
විවිධ රටවල විවිධ කාලවලදී, කලාව සහ කලාකරුවා තමන් වෙනුවෙන් ජීවත් විය යුතුද නැතහොත් සදාකාලිකවම සමාජයට තම යුතුකම සිහිපත් කර අගතියකින් තොරව සේවය කළ යුතුද යන්න පිළිබඳව ඔවුන් දැඩි ලෙස, කෝපයෙන් හා අලංකාර ලෙස තර්ක කළහ. මට නම් මෙහි විවාදයක් නැත, නමුත් මම නැවත තර්ක නූල් මතු නොකරමි. මෙම විෂය පිළිබඳ වඩාත්ම දීප්තිමත් දේශනවලින් එකක් වූයේ ඇල්බට් කැමූස්ගේ නොබෙල් දේශනයයි - එහි නිගමනවලට දායක වීමට ලැබීම ගැන මම සතුටු වෙමි. ඔව්, දශක ගණනාවක් තිස්සේ රුසියානු සාහිත්යයේ මෙම ප්‍රවණතාවය පවතී - තමා දෙස ඕනෑවට වඩා නොබැලීම, ඕනෑවට වඩා නොසැලකිලිමත් ලෙස සැලීම නොවේ, සහ මෙම සම්ප්‍රදාය මගේ උපරිමයෙන් කරගෙන යාමට මට ලැජ්ජාවක් නැත. රුසියානු සාහිත්යයේ, ලේඛකයෙකුට තම ජනතාව තුළ බොහෝ දේ කළ හැකිය යන මතය බොහෝ කලක සිට අපට සහජයෙන්ම පැවතුනි - ඔහු එසේ කළ යුතුය. ලෝකයේ සෙසු රටවල සිදුවන සෑම දෙයක්ම නොසලකා හරිමින් කලාකරුවාට ඔහුගේම අත්දැකීම් සහ ස්වයං නිරීක්ෂණ පමණක් ප්‍රකාශ කිරීමට ඇති අයිතිය පාගා නොදමන්න. අපි කලාකරුවාගෙන් ඉල්ලා නොසිටිමු - නමුත් නින්දා කිරීමට, නමුත් විමසීමට, නමුත් එය අපට ඇමතීමට සහ ඇමතීමට ඉඩ දෙනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු තම දක්ෂතා වර්ධනය කර ගන්නේ අර්ධ වශයෙන් පමණි, එය බොහෝ දුරට උපතේ සිටම ඔහු තුළට පුපුරවා හරිනු ලැබේ - සහ දක්ෂතා සමඟ වගකීම ඔහුගේ නිදහස් කැමැත්ත මත පැටවේ.
කලාකරුවෙකු කිසිවකුට කිසිවකුට ණය නැතැයි සිතමු, නමුත් ඔහු විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද ලෝකවලට හෝ ආත්මීය අභිලාෂයන්හි අවකාශයට යමින් ඔහුට සැබෑ ලෝකය ආත්මාර්ථකාමී හෝ නොවැදගත් මිනිසුන් අතට දිය හැකි ආකාරය දැකීම වේදනාකාරී ය. , හෝ පිස්සු පවා. අපගේ 20 වන සියවස පෙර පැවති ඒවාට වඩා කුරිරු වූ අතර එහි ඇති භයානක සියල්ල එහි පළමු භාගයෙන් අවසන් නොවීය. එකම පැරණි ගුහා හැඟීම් - තණ්හාව, ඊර්ෂ්‍යාව, අසීමිත බව, අන්‍යෝන්‍ය සතුරුකම, යන ගමනේදී පන්ති, වාර්ගික, බහුජන, වෘත්තීය අරගලය වැනි විනීත අන්වර්ථ නාමයන් ගනිමින් අපගේ ලෝකය ඉරා දමමින් ඉරා දමමින් සිටී. කේව්මන් විසින් සම්මුතිය ප්රතික්ෂේප කිරීම න්‍යායික මූලධර්මයට හඳුන්වා දී ඇති අතර එය ඕතඩොක්ස්වාදයේ ගුණයක් ලෙස සැලකේ. එයට නිමක් නැති සිවිල් යුද්ධවල ගොදුරු වූවන් මිලියන ගණනක් අවශ්‍ය වේ, එය අපට පවසන්නේ යහපත්කම සහ යුක්තිය පිළිබඳ ස්ථාවර විශ්වීය සංකල්ප නොමැති බවත්, ඒවා සියල්ලම දියර, වෙනස් වන බවත්, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ සැමවිටම ඔබේ පක්ෂයට ප්‍රයෝජනවත් වන ආකාරයට ක්‍රියා කළ යුතු බවයි. ඕනෑම වෘත්තීය කණ්ඩායමක්, උපයා නොගත්තද, අතිරික්ත වුවද, කෑල්ලක් උදුරා ගැනීමට පහසු මොහොතක් සොයාගත් විගසම එය උදුරා ගනී, එවිට අවම වශයෙන් මුළු සමාජයම කඩා වැටේ.
බටහිර සමාජය විසි කිරීමේ විස්තාරය, පිටතින් පෙනෙන පරිදි, පද්ධතිය පරිවෘත්තීය වන අතර එය බිඳ වැටිය යුතු සීමාවට ළඟා වෙමින් තිබේ. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි නීත්‍යානුකූලභාවයේ රාමුවෙන් අඩුවෙන් ලැජ්ජාවට පත් වී, ප්‍රචණ්ඩත්වය නිර්ලජ්ජිතව සහ ජයග්‍රාහී ලෙස ලොව පුරා පෙළපාලි යති, එහි නිෂ්ඵලභාවය දැනටමත් ඉතිහාසයේ බොහෝ වාරයක් පෙන්නුම් කර ඔප්පු කර ඇති බව ගණන් නොගනී. තිරිසන් බලවේගය ජයග්‍රහණය කරනවා පමණක් නොව, එහි හොරණෑ සාධාරණීකරණය කරයි: බලයට සෑම දෙයක්ම කළ හැකි බවට මුග්ධ විශ්වාසයකින් ලෝකය පිරී ඇත, සහ නිවැරදි බව - කිසිවක් නැත. දොස්තයෙව්ස්කිගේ යක්ෂයන් - එය පසුගිය සියවසේ පළාත් බියකරු මනඃකල්පිතයක් සේ පෙනුණි - අපේ ඇස් ඉදිරිපිට ලෝකය පුරා, ඔවුන්ට සිතාගත නොහැකි රටවලට - සහ දැන්, පැහැරගැනීම්, ප්‍රාණ ඇපකරුවන්, පිපිරීම් සහ ගිනි තැබීම් සමඟ. මෑත වසරවලදී, ඔවුන් ශිෂ්ටාචාරය සොලවා විනාශ කිරීමට ඔවුන්ගේ අධිෂ්ඨානය සංඥා කරයි! එමෙන්ම එය ඔවුන්ට හොඳින් ගැලපේ.
යෞවනයන් - ලිංගික අත්දැකීම් හැර වෙනත් අත්දැකීමක් නොමැති වයසක, ඔවුන්ගේම දුක් වේදනා සහ ඔවුන්ගේම අවබෝධය ඔවුන් පිටුපස තවමත් නොමැති විට - 19 වන සියවසේ අපගේ රුසියානු අපකීර්තිමත් පිටුපස උද්යෝගයෙන් පුනරුච්චාරණය කරයි, නමුත් එය ඔවුන්ට පෙනේ. ඔවුන් අලුත් දෙයක් සොයා ගන්නා බව. අලුතින් පෙනී සිටි රතු ආරක්ෂකයින් නොවැදගත් ලෙස පිරිහීම ඇය විසින් ප්‍රීතිමත් උදාහරණයක් ලෙස ගෙන ඇත. සදාකාලික මිනිස් සාරය පිළිබඳ මතුපිටින් වැරදි වැටහීමක්, නොමළ හදවත් වල බොළඳ විශ්වාසය: අපි මෙම දරුණු, කෑදර පීඩකයන්, පාලකයන් පලවා හරිමු, සහ ඊළඟ (අපි!), අත්බෝම්බ සහ මැෂින් තුවක්කු පසෙකට දමා සාධාරණ හා සානුකම්පිත වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම තරුණයාට විරුද්ධ විය හැක්කේ කාටද යන්න ජීවත් වූ සහ තේරුම් ගන්නේ කවුද - බොහෝ දෙනෙක් විරුද්ධ වීමට එඩිතර නොවෙති, ඔවුන් දඩයම් කරති, "කොන්සර්වේටිව්" ලෙස නොපෙනේ, - නැවතත් රුසියානු සංසිද්ධියක්, 19 වන සියවසේ, දොස්තයෙව්ස්කි එය හැඳින්වූයේ “අත්‍යන්ත අදහස් සහිත වහල්භාවය” යනුවෙනි.
මියුනිච් හි ආත්මය කිසිසේත්ම අතීතයේ දෙයක් නොවේ, එය කෙටි කථාංගයක් නොවේ. මියුනිච් හි ආත්මය 20 වන සියවසේ පවතින බව කීමට පවා මම නිර්භීත වෙමි. හිටිහැටියේ ආපසු පැමිණි ම්ලේච්ඡත්වයේ ප්‍රහාරය හමුවේ බියගුලු ශිෂ්ට ලෝකයට සහන සහ සිනහව ලෙස ඊට එරෙහි වීමට වෙනත් කිසිවක් හමු නොවීය. මියුනිච් හි ආත්මය සමෘද්ධිමත් මිනිසුන්ගේ කැමැත්ත පිළිබඳ රෝගයකි, එය සෑම වියදමකින්ම සමෘද්ධිය සඳහා පිපාසයට, භූමික පැවැත්මේ ප්‍රධාන ඉලක්කය ලෙස ද්‍රව්‍යමය යහපැවැත්මට යටත් වූ අයගේ දෛනික තත්වයයි. එවැනි අය - සහ අද ලෝකයේ ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් - උදාසීනත්වය සහ පසුබැසීම තෝරා ගනී, සුපුරුදු ජීවිතය පමණක් තවදුරටත් දිගු වනු ඇත, අද පමණක් ඔවුන් බරපතලකමට පිවිසෙන්නේ නම්, නමුත් හෙට, ඔබට පෙනෙන පරිදි, එය වියදම් වනු ඇත ... (නමුත් එය එසේ වනු ඇත. බියගුලුකමට පළිගැනීම ධෛර්යය සහ ජය ගැනීම අප වෙත පැමිණෙන්නේ අප කැපකිරීම් කිරීමට තීරණය කළ විට පමණි.) තවද අපට මරණ තර්ජනයට ලක්ව ඇත, භෞතිකව සම්පීඩිත පටු ලෝකය අධ්‍යාත්මිකව ඒකාබද්ධ වීමට ඉඩ නොදෙන බව, ඔවුන් ඉඩ නොදේ දැනුමේ අණු සහ අනුකම්පාව එක් භාගයක සිට අනෙක් භාගයට පැනීම. මෙය භයානක අනතුරකි: ග්රහලෝකයේ කොටස් අතර තොරතුරු යටපත් කිරීම.
තොරතුරු යටපත් කිරීම එන්ට්‍රොපියේ, විශ්ව විනාශයේ මාවත බව නවීන විද්‍යාව දනී. තොරතුරු යටපත් කිරීම ජාත්‍යන්තර අත්සන් සහ ගිවිසුම් අවතාරයක් බවට පත් කරයි: විස්මයට පත් කලාපය තුළ, ඕනෑම ගිවිසුමක් නැවත අර්ථකථනය කිරීමට කිසිවක් වැය නොවේ, සහ ඊටත් වඩා පහසු - අමතක කිරීම, එය කිසි විටෙකත් නොතිබුණාක් මෙන් (ඕවෙල් මෙය හොඳින් තේරුම් ගෙන ඇත). තුෂ්නිම්භූත කලාපය තුළ, එය පෘථිවි වාසීන් ජීවත් වෙනවා මෙන් නොව, අඟහරු ගවේෂණ බලවේගය, ඔවුන් සැබවින්ම පෘථිවියේ සෙසු කොටස් ගැන කිසිවක් නොදන්නා අතර ඔවුන් “මුදවා ගැනීම” යන ශුද්ධ වූ විශ්වාසය තුළ එය පාගා දැමීමට සූදානම්ව සිටිති. ”. ශතවර්ෂ හතරකට පෙර, මානව වර්ගයාගේ මහා බලාපොරොත්තු තුළ, එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය බිහි විය. අහෝ, දුරාචාර ලෝකයක ඇය ද දුරාචාරයෙන් වැඩුණාය. මෙය එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයක් නොව, නිදහසේ තේරී පත් වූවන්, බලහත්කාරයෙන් බලහත්කාරයෙන් බලයට පත් වූවන් සහ බලහත්කාරයෙන් බලය අල්ලා ගත් අය සමාන වන එක්සත් ආණ්ඩු වල සංවිධානයකි.
බහුතරයකගේ ආත්මාර්ථකාමී නැඹුරුව සමඟ, එක්සත් ජාතීන් ඊර්ෂ්‍යාවෙන් සමහර ජනයාගේ නිදහස ගැන සැලකිලිමත් වන අතර අනෙක් අයගේ නිදහස නොසලකා හරියි. නොසැලකිලිමත් ඡන්දයකින්, ඇය පුද්ගලික පැමිණිලි සලකා බැලීම ප්රතික්ෂේප කළාය - තනි තනි කුඩා සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ කෙඳිරිගෑම්, කෑගැසීම් සහ ආයාචනා, එතරම් විශාල සංවිධානයකට ඉතා කුඩා කෘමීන්. එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය වසර 25 ක් තුළ සිය හොඳම ලේඛනය සෑදීමට උත්සුක නොවීය - මානව හිමිකම් ප්‍රකාශය - ආණ්ඩු සඳහා අනිවාර්ය කොන්දේසියක්, ඔවුන්ගේ සාමාජිකත්වය සඳහා කොන්දේසියක් - එබැවින් කුඩා මිනිසුන් ඔවුන් තෝරා පත් නොකළ ආණ්ඩුවල කැමැත්තට පාවා දුන්නේය. - නූතන ලෝකයේ පෙනුම සම්පූර්ණයෙන්ම විද්යාඥයින් අතේ ඇති බව පෙනේ, මානව වර්ගයාගේ සියලු තාක්ෂණික පියවරයන් ඔවුන් විසින් තීරණය කරනු ලැබේ. එය ලෝකය යන්නේ කොතැනටද යන්න මත රඳා පැවතිය යුත්තේ දේශපාලකයන්ගෙන් නොව විද්‍යාඥයින්ගේ ගෝලීය ප්‍රජාවෙන් බව පෙනේ. එපමණක්ද නොව, ඒකකවල උදාහරණය පෙන්නුම් කරන්නේ ඔවුන්ට සියල්ල එකට ගෙන යා හැකි ආකාරයයි. නමුත් නැත, මානව වර්ගයාගේ වැදගත් ස්වයං-ක්රියාකාරී බලවේගයක් බවට පත් කිරීමට විද්යාඥයින් දීප්තිමත් උත්සාහයක් ගෙන නොමැත. සමස්ත සම්මේලන ඔවුන් අන් අයගේ දුක් වේදනාවලින් පසුබසිනවා: විද්යාවේ සීමාවන් තුළ රැඳී සිටීම වඩාත් සුවපහසුයි. මියුනිච්ගේ එම ආත්මයම එහි ලිහිල් පියාපත් ඔවුන් මත එල්ලා තැබුවේය.
මෙම කුරිරු, ගතික, පුපුරන සුලු ලෝකයේ, එහි මරණ දහයේ රේඛාවේ ලේඛකයාගේ ස්ථානය සහ භූමිකාව කුමක්ද? අපි කිසිසේත්ම රොකට් යවන්නේ නැත, අපි අවසාන උපයෝගිතා කරත්තය පෙරළන්නේවත් නැත, ද්‍රව්‍යමය බලයට පමණක් ගරු කරන අය විසින් අපි සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිකුල් කරමු. අප ද පසුබැසීම, යහපත්කමේ ස්ථීරභාවය, සත්‍යයේ බෙදීම පිළිබඳ විශ්වාසය නැති කර ගැනීම සහ මනුෂ්‍යත්වය බලාපොරොත්තු රහිත ලෙස විකෘති වී ඇති ආකාරය, මිනිසුන් කුඩා වී ඇති ආකාරය පිළිබඳ අපගේ කටුක තෙවන පාර්ශවීය නිරීක්ෂණ පමණක් ලොවට පැවසීම ස්වාභාවික නොවේද? , සහ ඔවුන් අතර හුදකලා සිහින් ලස්සන ආත්ම සඳහා එය කොතරම් දුෂ්කර ද? නමුත් අපට මේ ගැලවීමක් ද නැත. වචනය අතට ගත් පසු, කිසි විටෙකත් මග නොහරින්න: ලේඛකයා ඔහුගේ සගයන් සහ සමකාලීනයන් පිළිබඳ බාහිර විනිශ්චයකරුවෙකු නොවේ, ඔහු තම මව්බිමේ හෝ ඔහුගේ ජනතාව විසින් සිදු කරන ලද සියලු නපුරුකම්වල හවුල්කරුවෙකි. ඔහුගේ මාතෘ භූමියේ ටැංකි විදේශීය ප්‍රාග්ධනයක ඇස්ෆල්ට් රුධිරයෙන් පිරී ගියේ නම්, දුඹුරු පැහැ ලප ලේඛකයාගේ මුහුණට සදහටම පහර දුන්නේය. දෛවෝපගත රාත්‍රියේදී ඔවුන් නිදා සිටි රැවටිලිකාර මිතුරාගේ ගෙල මිරිකා මරා දැමුවහොත්, එම කඹයෙන් ලේඛකයාගේ අත්ලෙහි තැලීම්. ඔහුගේ තරුණ සහෝදර පුරවැසියන් නිහතමානී ශ්‍රමයට වඩා අශිෂ්ටත්වයේ උසස් බව කම්මුලෙන් ප්‍රකාශ කරන්නේ නම්, මත්ද්‍රව්‍යවලට යටත් වුවහොත් හෝ ප්‍රාණ ඇපකරුවන් අල්ලා ගන්නේ නම්, මෙම දුර්ගන්ධය ලේඛකයාගේ හුස්ම සමඟ මිශ්‍ර වේ. අද ලෝකයේ වණවලට අපි වගකිව යුතු නැති බව ප්‍රකාශ කිරීමට නිර්භීතකම අපට සොයාගත හැකිද? 
කෙසේ වෙතත්, ලෝක සාහිත්යයේ සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම තමන්ගේම ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කළත්, අපේ ලෝකයේ කරදර සහ කරදර ගැන තැවෙමින්, තනි විශාල හදවතක් ලෙස ලෝක සාහිත්යයේ විචිත්‍රවත් හැඟීම මා දිරිමත් කරයි. ප්‍රාථමික ජාතික සාහිත්‍යවලට අමතරව, ලෝක සාහිත්‍ය සංකල්පය ද පෙර සියවස්වල පැවතුණි - ජාතික මුදුන් දිගේ ලියුම් කවරයක් ලෙස සහ සාහිත්‍යමය අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම් සමූහයක් ලෙස. නමුත් කාලය ප්‍රමාද විය: පාඨකයන් සහ ලේඛකයින් විදේශීය ලේඛකයින් ප්‍රමාදයකින් හඳුනා ගත්හ, සමහර විට ශතවර්ෂ ගණනාවක්, එවිට අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම් ප්‍රමාද වූ අතර ජාතික සාහිත්‍ය මුදුන් වල ලියුම් කවරය සමකාලීනයන් නොව පැවත එන්නන්ගේ ඇස් හමුවේ දැනටමත් දිස් විය. අද එක් රටක ලේඛකයන් සහ තවත් රටක ලේඛකයන් සහ පාඨකයන් අතර අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයක් ඇත, ක්ෂණික නොවේ නම්, ඊට ආසන්නව, මම මෙය අත්විඳිමි. ප්රකාශයට පත් නොවී, අහෝ, මගේ මව්බිමේ, මගේ පොත්, ඉක්මන් හා බොහෝ විට නරක පරිවර්තන තිබියදීත්, ඔවුන් ඉක්මනින් සානුකම්පිත ලෝක පාඨකයෙකු සොයා ගත්හ. හෙන්රිච් බෝල් වැනි බටහිර විශිෂ්ඨ ලේඛකයන් ඔවුන් පිළිබඳ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයක් කළහ.
මේ පහුගිය වසර පුරාවටම, මගේ කාර්යය සහ නිදහස බිඳ වැටෙන්නේ නැති විට, ගුරුත්වාකර්ෂණ නීතිවලට එරෙහිව, ගුවනේ මෙන්, කිසිවක් මත මෙන් - සානුකම්පිත සමාජ චිත්‍රපටයක අදෘශ්‍යමාන, ගොළු ආතතිය මත - මම කෘතවේදී උණුසුමෙන්, තරමක් අනපේක්ෂිත ලෙස මා වෙනුවෙන්, පිළිගත් සහයෝගය සහ ලේඛකයින්ගේ ලෝක සහෝදරත්වය. මගේ 50 වැනි උපන්දිනය දවසේ සුප්‍රසිද්ධ යුරෝපීය ලේඛකයන්ගෙන් සුබ පැතුම් ලැබීම ගැන මම පුදුම වුණා. මට කොයිතරම් පීඩනයක් ආවත් නොදැනුවත්ව ගියා. මා වෙනුවෙන් ලේඛක සංගමයෙන් බැහැර කිරීමේ භයානක සති කිහිපය තුළ, ලෝකයේ ප්‍රමුඛ ලේඛකයින් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ආරක්ෂක පවුර දරුණුතම පීඩාවලින් මා ආරක්ෂා කළ අතර, නෝර්වීජියානු ලේඛකයින් සහ කලාකරුවන් මගේ මව්බිමෙන් නෙරපා හරිනු ලැබුවහොත් මා වෙනුවෙන් ආගන්තුක සත්කාරය සූදානම් කළහ. . අවසාන වශයෙන්, නොබෙල් ත්යාගය සඳහා මා නම් කිරීම ආරම්භ වූයේ මා ජීවත් වන සහ ලියන රටෙහි නොව, ප්‍රංශුවා මොරියාක් සහ ඔහුගේ සගයන් විසිනි. ඒවගේම පසුව පවා සමස්ත ජාතික ලේඛක සංගම් මට සහයෝගය පළ කළා.
මට මා ගැනම අවබෝධ වූ සහ දැනුණු ආකාරය මෙයයි: ලෝක සාහිත්‍යය තවදුරටත් වියුක්ත ලියුම් කවරයක් නොවේ, තවදුරටත් සාහිත්‍ය විචාරකයින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සාමාන්‍යකරණයක් නොවේ, නමුත් වැඩෙන අධ්‍යාත්මික බව පිළිබිඹු කරන පොදු ශරීරයක් සහ පොදු ආත්මයක්, හදවතේ ජීවමාන එකමුතුකමකි. මානව වර්ගයාගේ එකමුතුකම. රාජ්‍ය දේශසීමා තවමත් දම් පාටයි, විදුලි රැහැනෙන් සහ ස්වයංක්‍රීය පිපිරීම් වලින් දිදුලයි, තවමත් අනෙකුත් අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යාංශ සාහිත්‍යය තම බල ප්‍රදේශය යටතේ පවතින රටවල “අභ්‍යන්තර කටයුතු” බව විශ්වාස කරයි, පුවත්පත් සිරස්තල තවමත් ප්‍රදර්ශනය වේ: “එය ඔවුන්ගේ නොවේ අපගේ අභ්‍යන්තර කටයුතුවලට මැදිහත් වීමේ අයිතිය!”, - මේ අතර, අපගේ පටු පෘථිවියේ අභ්‍යන්තර කටයුතු කිසිවක් ඉතිරි නොවේ! මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවීම පවතින්නේ සෑම කෙනෙකුම සෑම දෙයක් ගැනම සැලකිලිමත් වීම තුළ පමණි: නැඟෙනහිර ජනයා බටහිර රටවල ඔවුන් සිතන දේ ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීන නොවනු ඇත; බටහිර මිනිසුන් නැගෙනහිර සිදුවන දේ ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීනයි. ප්‍රබන්ධ - මනුෂ්‍යයෙකුගේ හොඳම, වඩාත්ම ප්‍රතිචාරාත්මක උපකරණවලින් එකක් - මානව වර්ගයාගේ වැඩෙන එකමුතුකම පිළිබඳ මෙම හැඟීම අනුගමනය කිරීමට, උකහා ගැනීමට, උකහා ගත් පළමු එකකි. ඒ නිසා මම විශ්වාසයෙන් යුතුව අද ලෝක සාහිත්‍යය දෙසට හැරෙමි - යථාර්ථයේ දී මට කිසි දිනෙක හමු නොවූ සහ කිසිදා නොපෙනෙන මිතුරන් සිය ගණනක් වෙත.
මිතුරන්! අපි යමක් වටිනවා නම් අපි උදව් කිරීමට උත්සාහ කරමු! පක්ෂ, ව්‍යාපාර, කුල සහ කණ්ඩායම්වල අසමගියෙන් කැඩී බිඳී ගිය ඔවුන්ගේ රටවල අනාදිමත් කාලයක සිට බෙදීමට නොව එක්‌වන බලවේගයක් වූයේ කවුද? මෙය මූලික වශයෙන් ලේඛකයන්ගේ ආස්ථානයයි: ජාතික භාෂාවේ ප්‍රකාශකයින් - ජාතියේ ප්‍රධාන බැඳීම - සහ ජනතාව විසින් අල්ලාගෙන සිටින භූමිය සහ සතුටුදායක අවස්ථාවක ජාතික ආත්මය. මානව වර්ගයාගේ මේ කරදරකාරී පැය වලදී, පක්ෂග්‍රාහී පුද්ගලයන් සහ පක්ෂ විසින් යෝජනා කරන දේ නොතකා, තමාව නිවැරදිව දැන ගැනීමට ඔහුට උපකාර කිරීම ලෝක සාහිත්යයේ බලය තුළ ඇතැයි මම සිතමි. එක් ප්‍රදේශයක සංක්ෂිප්ත අත්දැකීම තවත් ප්‍රදේශයකට මාරු කිරීම සඳහා, එය දෙගුණයක් හා රැල්ලක් ඇතිවීම නතර වන පරිදි, තරාදි බෙදීම් ඒකාබද්ධ වනු ඇත, සමහර මිනිසුන් බලයෙන් අනෙක් අයගේ සැබෑ ඉතිහාසය නිවැරදිව හා සංක්ෂිප්තව දැන ගනු ඇත. හඳුනා ගැනීම සහ වේදනාව දැනීම, ඔවුන් එය අත්විඳ ඇති පරිදි, - ඒ අනුව ප්‍රමාද වූ කුරිරු වැරදි වලින් ආරක්ෂා වනු ඇත. ඒ අතරම, අපටම, සමහර විට, අප තුළම ලෝක දැක්ම වර්ධනය කර ගැනීමට හැකි වනු ඇත: ඇසේ කේන්ද්‍රය සමඟ, සෑම පුද්ගලයෙකු මෙන්, සමීප දේ දැක, ඇසේ කොන් වලින් අපි කුමක් ගැනීමට පටන් ගනිමු. ලෝකයේ සෙසු රටවල සිදුවෙමින් පවතී. අපි ලෝක අනුපාතයන් සහසම්බන්ධ කර නිරීක්ෂණය කරන්නෙමු.
ලේඛකයන් නොවේ නම්, ඔවුන්ගේ අසාර්ථක පාලකයින්ට පමණක් නොව (වෙනත් ප්‍රාන්තවල මෙය පහසුම පාන් වේ, මෙය කිරීමට කම්මැලි නොවන සෑම කෙනෙකුටම) පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ සමාජයටද, බියගුලු ලෙස නින්දා කිරීම හෝ ස්වයං විවේචනය කිරීම - තෘප්තිමත් දුර්වලකම, නමුත් - සහ සැහැල්ලු තරුණයන් විසි කිරීම, සහ තරුණ මුහුදු කොල්ලකරුවන් හංවඩු ගැසූ පිහිවලින්ද? අපට කියනු ඇත: විවෘත ප්‍රචණ්ඩත්වයේ අනුකම්පා විරහිත ප්‍රහාරයට එරෙහිව සාහිත්‍යයට කළ හැක්කේ කුමක්ද? පිළිතුර: ප්‍රචණ්ඩත්වය තනිවම ජීවත් නොවන බවත් තනිව ජීවත් වීමට හැකියාවක් නැති බවත් අමතක නොකළ යුතුය: එය නිසැකවම බොරුව සමඟ බැඳී ඇත. ඔවුන් අතර ඇත්තේ වඩාත්ම හිතවත්, ස්වාභාවික ගැඹුරු සම්බන්ධතාවයකි: ප්‍රචණ්ඩත්වයට බොරු හැර සැඟවීමට කිසිවක් නැත, ප්‍රචණ්ඩත්වය හැර බොරුවට අල්ලා ගැනීමට කිසිවක් නැත. කලක් ප්‍රචණ්ඩත්වය තම ක්‍රමය ලෙස ප්‍රකාශ කළ ඕනෑම අයෙක් තම ප්‍රතිපත්තිය ලෙස අසත්‍යය තෝරා ගත යුතුය. උපතින් පසු, ප්‍රචණ්ඩත්වය විවෘතව ක්‍රියා කරන අතර තමන් ගැන ආඩම්බර වේ. නමුත් එය ශක්තිමත් වී, තහවුරු වූ වහාම, එය අවට වාතයේ දුර්ලභ බව දැනෙන අතර, එහි මිහිරි කතා පිටුපස සැඟවී, බොරුවෙන් වලාකුළෙන් වැසී යාම හැර වෙනත් ආකාරයකින් පැවතිය නොහැක. එය තවදුරටත් සෑම විටම, අවශ්‍යයෙන්ම කෙළින්ම බෙල්ල මිරිකන්නේ නැත, බොහෝ විට එයට තම යටත්වැසියන්ගෙන් අවශ්‍ය වන්නේ බොරු දිවුරුමක් පමණි, බොරුවලට හවුල් වීම පමණි.
සරල ධෛර්ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකුගේ සරල පියවරක්: බොරුවලට සහභාගී නොවන්න, ව්‍යාජ ක්‍රියාවන්ට සහාය නොදක්වන්න! එය ලෝකයට පැමිණ ලෝකයේ රජ වීමට ඉඩ දෙන්න - නමුත් මා හරහා නොවේ. ලේඛකයින් සහ කලාකරුවන් සඳහා, තවත් තිබේ: බොරු පරාජය කිරීමට. දැනටමත් බොරුවට එරෙහි සටනේදී, කලාව සැමවිටම ජයගෙන ඇත, සෑම විටම ජය ගනී! - දෘශ්‍යමානව, ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි ලෙස සැමට! බොරුවට ලෝකයේ බොහෝ දේවලට එරෙහිව නැගී සිටිය හැකි නමුත් කලාවට එරෙහිව නොවේ. බොරුව දුරු වූ විගස, ප්‍රචණ්ඩත්වයේ නිරුවත පිළිකුල් සහගත ලෙස හෙළි වනු ඇත - සහ ජරාජීර්ණ ප්‍රචණ්ඩත්වය පහත වැටෙනු ඇත. ඒකයි මම හිතන්නේ මිත්‍රවරුනි, ලෝකයේ ගිනිමය හෝරාවේදී අපට උදව් කරන්න පුළුවන් කියලා. නිරායුධ බව ප්රතික්ෂේප නොකරන්න, නොසැලකිලිමත් ජීවිතයකට ඔබව අත් නොහරින්න - නමුත් සටනට යන්න! රුසියානු භාෂාවෙන්, සත්යය පිළිබඳ හිතෝපදේශ ප්රියතම වේ. ඔවුන් දැඩි ලෙස මිනිසුන්ගේ අත්දැකීම් රාශියක් ප්‍රකාශ කරයි, සමහර විට පුදුම සහගත ලෙස:
සත්‍යයේ එක් වචනයක් මුළු ලෝකයම ඇද දමයි.
මගේම ක්‍රියාකාරකම් සහ ලේඛකයින් වෙත මගේ ආයාචනය පදනම් වී ඇත්තේ ස්කන්ධ හා බලශක්ති සංරක්ෂණ නීතියේ එවැනි පරිකල්පනීය උල්ලංඝනයක් මත ය.
ලොව පුරා.
