රුසියානු ලේඛකයන්ගේ කෘතිවල සදාචාරාත්මක ගැටළු. පර්යේෂණ කාර්යය "රුසියානු සාහිත්යයේ මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක ගවේෂණයේ ගැටලුව"
20 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු සාහිත්යයේ ප්‍රභේද සම්භවය.
ඓතිහාසික නවකතාව (ඇලෙක්සි ටෝල්ස්ටෝයි "පීටර් 1")
20 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු ස්වයං චරිතාපදාන ගද්‍ය අතීතයේ රුසියානු සාහිත්ය සම්ප්‍රදායන් සමඟ සම්බන්ධ වේ, මූලික වශයෙන් එල්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කලාත්මක අත්දැකීම් සමඟ.
Astafiev ගේ සමහර පොත් ළමා මතකයන් මත පදනම් වේ. ඔවුන් එක්සත් කරන්නේ කතුවරුන්ගේ උපරිම අවංකභාවය, පාපොච්චාරණයයි. 1960 ගණන්වල සහ 1970 ගණන්වල ඇස්ටෆියෙව්ගේ කථා වල ප්රධාන චරිතය පිරිමි ළමයෙක්, යෞවනයෙක්. මෙය "පාස්" වෙතින් ඉල්කාට සහ "සොරකම්" වෙතින් ටොලියා මැසොව්ට, "අන්තිම දුන්නෙන්" විට්කාට අදාළ වේ. මෙම වීරයන්ට පොදු වන්නේ ඔවුන්ගේ මුල් අනාථභාවය, ළමා වියේදී ද්රව්යමය දුෂ්කරතා සමඟ ගැටීම, වැඩි අවදානමක් සහ හොඳ සහ ලස්සන සෑම දෙයකටම සුවිශේෂී ප්‍රතිචාර දැක්වීමයි.
ගැමි ගද්‍ය 1950 ගණන් දක්වා දිව යයි. එහි මූලාරම්භයේ දී V. Ovechkin ("කලාපීය සතියේ දින", "දුෂ්කර බර") විසින් රචනා කරන ලදී. සාහිත්යයේ ප්‍රවණතාවක් ලෙස ග්‍රාමීය ගද්‍ය දියවන කාලය තුළ වර්ධනය වී දශක තුනක් පමණ පැවතුණි. ඇය විවිධ ප්‍රභේද වෙත යොමු විය: රචනා (V. Ovechkin, E. Dorosh), කථා (A. Yashin, V. Tendryakov, G. Troepolsky, V. Shukshin), ප්‍රවෘත්ති සහ නවකතා (F. Abramov, B. Mozhaev, V. Astafiev, V. Belov, V. Rasputin).
යුද්ධය අතරතුර ගීත රචනා බිහිවීම.
"ශුද්ධ යුද්ධය" ගීතය යුද්ධයේ ඉතිහාසයේ වැදගත්ම භූමිකාවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය රුසියානු ගීය වෙනුවට ආදේශ විය.මුළු ගීතයම පාහේ පුද්ගලයෙකුට ආමන්ත්රණය කරන ලද ඇමතුම් වලින් සමන්විත වේ. රිද්මය - මාර්තු. ඉලක්කය වන්නේ මිනිසුන් තුළ විශ්වාසය ඇති කිරීමයි.
මිහායිල් ඉසකොව්ස්කි.
ඔහුගේ කෘති ගීත රචනය මගින් සංලක්ෂිත වේ - ඔහු යුද්ධයේ සිටින පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය ගැන උනන්දු වෙයි.
“ඉදිරිපස අසල වනාන්තරයේ” - කවිය ආරම්භ වන්නේ මිනිසා සොබාදහම සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම ඒකාබද්ධ වීමෙනි. සරත් සෘතුවේ වෝල්ට්ස් ලෝකයේ විවිධ ප්‍රදේශවල මිනිසුන් එක්සත් කරයි - එකමුතුකමේ චේතනාව. ඔවුන් සාමකාමී ජීවිතයක මතකයන් මගින් එක්සත් වී ඇත. මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කිරීම ආදරණීය කාන්තාවගේ ආරක්ෂාව සමඟ සම්බන්ධ වේ.
"සෑම දෙනාම දැන සිටියහ: එයට යන මාර්ගය යුද්ධය හරහා ය."
පුවත්පත් කලාවේ දියුණුව. පුවත්පත් කතන්දර සහ රචනා මතුවීම.
20 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු සාහිත්යයේ තේමාවන්, අදහස්, ගැටළු.
සෝවියට් සාහිත්යය 1917 න් පසු දර්ශනය වූ අතර බහුජාතික චරිතයක් අත්පත් කර ගත්තේය.
1.මිලිටරි තේමාව.
යුද්ධය නිරූපණය කිරීමේ ප්‍රවණතා දෙකක්: වීර කාව්‍ය ස්වභාවයේ මහා පරිමාණ කෘති; ලේඛකයා නිශ්චිත පුද්ගලයෙකු, මනෝවිද්යාත්මක හා දාර්ශනික චරිතයක්, වීරත්වයේ මූලාරම්භය ගැන උනන්දු වෙයි.
2. ගමේ තේමාව. (Shukshin) - Solzhenitsyn ගේ කතාව "Matrenin Dvor" රුසියානු ගම්මානය සඳහා මෙම දරුණු අත්හදා බැලීමේ ප්රතිවිපාක ගැන අපට කියයි.
යුද්ධයේ ගම්මානය සහ පශ්චාත් යුධ වසර. ලේඛකයන්ට ගමේ මරණය ආසන්න බව දැනේ. සදාචාර පිරිහීම.
ගැමි ගද්‍ය 1950 ගණන් දක්වා දිව යයි. එහි මූලාරම්භයේ දී V. Ovechkin ("කලාපීය සතියේ දින", "දුෂ්කර බර") විසින් රචනා කරන ලදී. සාහිත්යයේ ප්‍රවණතාවක් ලෙස ග්‍රාමීය ගද්‍ය දියවන කාලය තුළ වර්ධනය වී දශක තුනක් පමණ පැවතුණි. ඇය විවිධ ප්‍රභේද වෙත යොමු විය: රචනා (V. Ovechkin, E. Dorosh), කථා (A. Yashin, V. Tendryakov, G. Troepolsky, V. Shukshin), ප්‍රවෘත්ති සහ නවකතා (F. Abramov, B. Mozhaev, V. Astafiev, V. Belov, V. Rasputin) ගම්වැසියන්ගේ සංස්කෘතික මට්ටම විශේෂයෙන් සැලකිලිමත් විය. ලේඛකයින් සමාජයේ අවධානය යොමු කළේ තරුණ පරම්පරාව තුළ ජීවිතයට තනිකරම පාරිභෝගික ආකල්පයක් ගොඩනැගීම, දැනුම සඳහා තෘෂ්ණාව නොමැතිකම සහ රැකියාවට ගරු කිරීම කෙරෙහි ය.
3. සදාචාරාත්මක සහ දාර්ශනික තේමාව (යථාර්ථයෙන් ගැලවීමට මාර්ගයක් ලෙස මත්පැන් පානය පිළිබඳ ගැටළුව)
4. මිනිසාගේ සහ සොබාදහමේ ගැටලුව (Astafiev)
5. සමාජ ජීවිතයේ ගැටලුව (Trifonov)
6. "ආපසු පැමිණි සාහිත්යය" ("ඩොක්ටර් ෂිවාගෝ")
7. ස්ටැලින්වාදී සාහිත්යය (Solzhenitsyn "The Gulag Archipelago")
8. පශ්චාත් නූතනවාදය යනු මිනිසුන්ගේ අතෘප්තියට ප්‍රතිචාරයකි.
"වෙනත් සාහිත්යය" 60-80 ගණන් (A. Bitov, S. Skolov, V, Erofeev, L. Petrushevskaya)
මෙම ප්‍රවණතාවයේ තවත් නියෝජිතයෙකු වන වික්ටර් එරොෆීව්, පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ අපගේ ප්‍රමාණවත් නොවීම පමණක් නොව, නියත වශයෙන්ම වැරදි අදහසට එරෙහිව විරෝධතා ආකාරයක් ලෙස උපහාසය භාවිතා කිරීම පැහැදිලි කරයි.
3) යුධ වර්ෂවල සාහිත්යයේ ප්‍රභේද සම්භවය.
පළමු යුද වර්ෂ දෙක තුළ ගද්‍යයේ වඩාත් ඵලදායී ප්‍රභේද වූයේ ලිපි, රචනා සහ කථා ය. සියලුම ලේඛකයින් පාහේ ඔවුන්ට උපහාර දැක්වීය: A. Tolstoy, A. Platonov, L. Leonov, I. Ehrenburg, M. Sholokhov සහ තවත් අය, ඔවුන් ජයග්‍රහණයේ නොවැළැක්විය හැකි බව ප්රකාශ කළේය, දේශප්‍රේමයේ හැඟීමක් මතු කළේය, සහ ෆැසිස්ට් මතවාදය හෙළිදරව් කළේය.
ටෝල්ස්ටෝයි 1941-1944 කාලය තුළ නිර්මාණය කරන ලද ලිපි සහ රචනා හැටකට වැඩි ප්‍රමාණයක් සතුය. ("අපි ආරක්ෂා කරන දේ", "මව්බිම", "රුසියානු රණශූරයන්", "බ්ලිට්ස්ක්‍රීග්", "හිට්ලර් පරාජය කළ යුත්තේ ඇයි", ආදිය). මාතෘ භූමියේ ඉතිහාසය දෙසට හැරෙමින්, රුසියාව නව අවාසනාවකට මුහුණ දෙන බව ඔහුගේ සමකාලීනයන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කළේය, එය අතීතයේ එක් වරකට වඩා සිදු විය. "මුකුත් නෑ, අපි ඒක කරන්නම්!" - A. ටෝල්ස්ටෝයිගේ පුවත්පත් කලාවේ ලයිට්මොටිෆ් එයයි.
L.Leonov ද ජාතික ඉතිහාසය වෙත නිරන්තරයෙන් යොමු විය. ඔහු සෑම පුරවැසියෙකුගේම වගකීම ගැන විශේෂයෙන් කතා කළේය, මන්ද ඔහු ඉදිරි ජයග්‍රහණයේ සහතිකය දුටුවේය ("රුසියාවට මහිමය", "ඔබේ සහෝදර වොලොඩියා කුරිලෙන්කෝ", "උදහස", පළිගැනීම", "නාඳුනන කෙනෙකුට" ඇමරිකානු මිතුරා", ආදිය).
I. Ehrenburg ගේ හමුදා පුවත්පත් කලාවේ කේන්ද්‍රීය තේමාව වන්නේ විශ්වීය වටිනාකම් ආරක්ෂා කිරීමයි. ඔහු ෆැසිස්ට්වාදය ලෝක ශිෂ්ටාචාරයට තර්ජනයක් ලෙස දුටු අතර සෝවියට් සංගමයේ සියලුම ජාතිකත්වයන්ගේ නියෝජිතයන් එයට එරෙහිව සටන් කරන බව අවධාරණය කළේය (ලිපි "කසකස්", "යුදෙව්වන්", "උස්බෙක්ස්", "කොකේසස්", ආදිය). Ehrenburg ගේ පුවත්පත් කලාවේ ශෛලිය වර්ණවල තියුණු බව, සංක්‍රාන්ති හදිසි බව සහ රූපක මගින් කැපී පෙනුණි. ඒ අතරම, ලේඛකයා ඔහුගේ කෘතිවල වාර්තාමය ද්රව්ය, වාචික පෝස්ටරයක්, පත්රිකාවක් සහ විකට රූපයක් දක්ෂ ලෙස ඒකාබද්ධ කළේය. Ehrenburg ගේ රචනා සහ පුවත්පත් ලිපි "යුද්ධය" (1942-1944) එකතුවෙන් සම්පාදනය කරන ලදී.
හමුදා රචනය යුද්ධයේ වංශකථාවක් බවට පත්ව ඇත. ඉදිරියෙන් සහ පසුපසින් සිටි පාඨකයෝ ප්‍රවෘත්ති එනතුරු නොඉවසිල්ලෙන් බලා සිටි අතර ලේඛකයන්ගෙන් එය ලබා ගත්හ.
K. සිමොනොව්, උණුසුම් ලුහුබැඳීමේදී, ස්ටාලින්ග්‍රෑඩ් ගැන රචනා ගණනාවක් ලිවීය. හමුදා මෙහෙයුම් පිළිබඳ විස්තරයක්, චාරිකා රූප සටහන් ඔහු සතුය.
V. Grossman ගේ රචනා ලිවීමේ ප්රධාන තේමාව වූයේ Stalingrad ය. 1941 ජූලි මාසයේදී ඔහු Krasnaya Zvezda පුවත්පතේ කාර්ය මණ්ඩලයට ඇතුළත් වූ අතර ඒ වන විටත් අගෝස්තු මාසයේදී ඔහු පෙරමුණට ගියේය. ග්‍රොස්මන් යුද්ධය පුරාම වාර්තා තබා ගත්තේය. ඔහුගේ රළු, ව්‍යාකූලත්වයෙන් තොර, ස්ටාලින්ග්‍රෑඩ් රචනා යුධ සමයේදී මෙම ප්‍රභේදයේ වර්ධනයේ උච්චතම අවස්ථාව බවට පත්විය (ප්රධාන වැඩ වර්ජනයේ දිශාව, 1942, ආදිය).
කලාත්මක ගද්‍යයට ද පුවත්පත් කලාවේ බලපෑමක් ඇති විය. එම වසරවල බොහෝ කථා, කෙටිකතා සහ නවකතා කිහිපයක් වාර්තාමය පදනමක් මත ගොඩනගා ඇති බැවින්, කතුවරුන් බොහෝ විට චරිතවල මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ මඟ හැර, නිශ්චිත කථාංග විස්තර කළ අතර බොහෝ විට සැබෑ පුද්ගලයින්ගේ නම් රඳවා ගත්හ. මේ අනුව, යුද්ධය පැවති දිනවල, රචනා-කතාවේ එක්තරා දෙමුහුන් ආකාරයක් දර්ශනය විය. මෙම වර්ගයේ කෘතිවලට කේ. සිමොනොව්ගේ “ද ගෞරවනීය කමාන්ඩර්”, එම්. ෂොලොකොව්ගේ “ද්වේශයේ විද්‍යාව”, ඒ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ “ඉවාන් සුඩරේව්ගේ කතන්දර” සහ එල් විසින් රචිත “මුහුදු ආත්මය” එකතු කිරීම් ඇතුළත් වේ. සොබොලෙව්.
එහෙත්, යුද සමයේ ගද්‍ය රචකයන් අතර, මෙම කටුක කාලය තුළ, කලාත්මක ගද්‍ය ඉතා දීප්තිමත් හා අසාමාන්‍ය ලෙස නිර්මාණය කළ ලේඛකයෙකු සිටියේය, ඔහු ගැන විශේෂයෙන් සඳහන් කිරීම වටී. මේ Andrey Platonov.
ඔහු පෙරමුණට පෙර යුද්ධය පිළිබඳ පළමු කතාව ලිවීය, ඉවත් කිරීමේදී. මිලිටරි ප්‍රකාශන ආයතනයේ වැඩ කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරමින් ප්ලැටනොව් ඉදිරි පෙළ වාර්තාකරුවෙකු බවට පත්විය. ඔහුගේ සටහන් පොත් සහ ලිපි අපට නිගමනය කිරීමට ඉඩ සලසයි ඕනෑම ෆැන්ටසියක් යුද්ධයේ දී විවෘත වන ජීවිතයේ බිහිසුණු සත්‍යයට වඩා දුප්පත් බව.
යුද්ධය සහ ලේඛකයාගේ නිර්මාණාත්මක කර්තව්‍යයන් පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය නොසලකා හරිමින් ප්ලැටනොව්ගේ ගද්‍යය තේරුම් ගත නොහැක: “සාරය වශයෙන්, මරා දැමූ දේ නිරූපණය කිරීම ශරීර පමණක් නොවේ. ජීවිතය සහ නැතිවූ ආත්මයන්, අවස්ථා පිළිබඳ විශිෂ්ට පින්තූරයක්. සැබෑ සාමයට වඩා හොඳ සාමයක්, මළවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් සමඟ ලබා දෙනු ඇත: යුද්ධයේදී විනාශ වන්නේ එයයි - ප්‍රගතියේ හැකියාව විනාශ වේ.
K. Paustovsky විසින් යුධ සමයේදී සිත්ගන්නා කථා නිර්මාණය කරන ලදී.
A. ඩොව්ෂෙන්කෝ. බොහෝ ලේඛකයන් කෙටිකතා චක්‍රයක ස්වරූපය දෙසට ආකර්ෂණය විය (L. Sobolev විසින් "Sea Soul", L. Solovyov විසින් "Sevastopol Stone", ආදිය).
දැනටමත් 1942 දී පළමු කථා පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. ලේඛකයින් මොස්කව්, ස්ටාලින්ග්‍රෑඩ් සහ අනෙකුත් නගර සහ ගම්මාන ආරක්ෂා කිරීමේදී සිදු වූ විශේෂිත සිද්ධීන් ගැන සඳහන් කළහ. මෙමඟින් නිශ්චිත පුද්ගලයින් සමීපව නිරූපණය කිරීමට හැකි විය - සටන් වලට සහභාගී වූවන්, ඔවුන්ගේ නිවසේ ආරක්ෂකයින්.
යුද්ධයේ කාලපරිච්ඡේදයේ වඩාත්ම සාර්ථක පොතක් වන්නේ V. Grossman ගේ කතාව "The people are immortal" (1942). කුමන්ත්‍රණය පදනම් වූයේ සංයුක්ත කරුණු මත ය. 1941 අගෝස්තු මාසයේදී ග්‍රොස්මන් කම්පනයට පත් කළ ගොමෙල්ගේ මරණය පිළිබඳ පින්තූරයක් කතාවට ඇතුළත් විය. කතුවරයාගේ නිරීක්ෂණ, හමුදා මාර්ගවල හමු වූ මිනිසුන්ගේ ඉරණම නිරූපණය කිරීම, කතාව ජීවිතයේ සත්‍යයට සමීප කළේය.
යුද්ධයේ සිදුවීම් පිටුපස, වීර වීර කාව්‍යයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළ ග්‍රොස්මන්, ජීවිතය විසින්ම තීරණය කරන අදහස්, දාර්ශනික සංකල්පවල ගැටුමක් දුටුවේය.
නිදසුනක් වශයෙන්, සතුරන් පැමිණීමට පෙර ගම හැර යාමට කාලය නොමැති මාරියා ටිමෝෆීව්නාගේ මරණය විස්තර කරමින්, ලේඛකයා ඇගේ ජීවිතයේ අවසාන මොහොත ඇය සමඟ ජීවත් වීමට අපට අවස්ථාව ලබා දෙයි. මෙහිදී ඇය දකින්නේ සතුරන් එකිනෙකාට විහිළු කරමින් නිවස පරීක්ෂා කරන ආකාරයයි. “නැවතත්, මාරියා ටිමෝෆීව්නා ඇගේ සහජ බුද්ධියෙන්, සොල්දාදුවන් කතා කරන්නේ කුමක් දැයි ශුද්ධ වූ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියට මුවහත් කර ගත්තාය. එය ඔවුන්ට ලැබුණු හොඳ කෑම ගැන සරල සොල්දාදුවෙකුගේ විහිළුවක් විය. නාසීන් තමා කෙරෙහි ඇති වූ දරුණු උදාසීනත්වය හදිසියේම වටහා ගත් මහලු කාන්තාව වෙව්ලන්නට වූවාය. මරණය පිළිගැනීමට සූදානම්, හැත්තෑ හැවිරිදි කාන්තාවකගේ මහා අවාසනාව ගැන ඔවුන් උනන්දු වූයේ නැත, ස්පර්ශ කළේ නැත. මහලු කාන්තාව පාන්, බේකන්, තුවා, ලිනන් ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටි නමුත් ඇයට බඩගිනි සහ පිපාසය ඇති විය. ඇය ඔවුන්ට භයානක නොවූ නිසා ඇය ඔවුන් තුළ වෛරයක් ඇති කළේ නැත. ඔවුන් ඇය දෙස බැලුවේ බළලෙකු, වසු පැටියෙකු දෙස බලන ආකාරයට ය. ජර්මානුවන්ට අත්‍යවශ්‍ය අවකාශයේ කිසියම් හේතුවක් නිසා අනවශ්‍ය මහලු කාන්තාවක් වූ ඇය ඔවුන් ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටියාය.
ඉන්පසු ඔවුන් "කළු ලේ වලක් තරණය කර, තුවා බෙදාගෙන සහ වෙනත් දේවල් එළියට ගත්හ." Grossman මිනීමැරුම සිදු වූ ස්ථානය මඟ හරියි: ඔහු එවැනි දේවල් ගැන විස්තරාත්මකව කතා කිරීමට, මරණය පින්තාරු කිරීමට නැඹුරු නොවේ.
සිදුවෙමින් පවතින දෙය සැබෑ ඛේදවාචකයකින් පිරී ඇත. නමුත් මෙය ඉරා දැමූ මස් වල ඛේදවාචකය නොවේ, නමුත් “අදහස් ඛේදවාචකය”, මහලු කාන්තාවක් නොවැළැක්විය හැකි මරණය ගෞරවාන්විතව පිළිගැනීමට සූදානම්ව සිටී. ඇය නින්දාවට පත්වන්නේ සතුරා ඇගේ උපන් භූමියේ සිටීමෙන් පමණක් නොව, මිනිසා කෙරෙහි ඔහු දක්වන ආකල්පයෙනි. නාසීන් සමස්ත ජනතාවකට එරෙහිව සටන් කළ අතර, V. Grossman ඔහුගේ කතාවෙන් ඔප්පු කළ පරිදි, ඉතිහාසය ඔප්පු කර ඇති පරිදි, ජනතාව සැබවින්ම අමරණීයයි.
මාතෘකාව: රුසියානු ලේඛකයින්ගේ කෘතිවල සදාචාරාත්මක ගැටළු
ඉලක්ක:සදාචාරයේ ගැටලුව තේරුම් ගැනීම.
ආදරණීයයන් අතර ක්රියා සහ සබඳතා ඇගයීම.
චරිතවල පෞරුෂය පිළිබඳ අදහසක් සාදන්න.
කාර්යයන්:
1. හැඩය:
යහපත්කම, කරුණාව, යහපත්, කරුණාවන්ත ක්රියා පිළිබඳ අදහස;
තමා සහ අන් අය නිවැරදිව තක්සේරු කිරීමට, මිනිසුන්, වීරයන්, චරිත තුළ ධනාත්මක ගුණාංග දැකීමට ඉගැන්වීමට ඇති හැකියාව.
3. සාහිත්ය පාඨ විශ්ලේෂණය කිරීමට ඉගෙන ගන්න.
4. කරුණාව, ත්‍යාගශීලී බව, ප්‍රතිචාර දැක්වීම වැනි පෞරුෂ ලක්ෂණ දරුවන් තුළ දැනුවත් කිරීම;
පාඩම් පිටපත:
සංවිධානය මොහොත
මනෝවිද්යාත්මක ආකල්පය
ගුප්ත විද්‍යාඥයා
පාඩමේ මාතෘකාවට හැඳින්වීම සහ ඉලක්ක සැකසීම
වචනයේ අර්ථ නිරූපණය සඳහා ශබ්ද කෝෂය වෙත හැරෙමු - සදාචාරය. මම අනිවාර්යයෙන්ම සදාචාර සම්පන්න පුද්ගලයෙක්. බොහෝ මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා අධ්‍යාත්මික ගුණාංග සමඟ යම් යම් ගැටලු ඇති බව පෙනී යයි. අද අපේ පාඩම එයයි.
අපගේ පාඩමේ මාතෘකාව කුමක්ද?
රුසියානු ලේඛකයන්ගේ කෘතිවල සදාචාරාත්මක ගැටළු.
අපි අප වෙනුවෙන් තබා ගන්නා ඉලක්ක මොනවාද?
5. "අනාවැකි ගස"
අපගේ පාඩම සාර්ථක වීමට නම්, අද වැඩ සඳහා ඔබට යෝජනා කළ හැක්කේ කුමක්ද?
අපගේ ගස කෙරෙහි අවධානය යොමු කර පත්‍රිකාවේ වැඩ සඳහා ඔබේ මනෝභාවය තක්සේරු කරන්න.
6. පාඩමේ මාතෘකාව මත වැඩ කරන්න
අද අපගේ පාඩමේදී “අථත්‍ය අමුත්තා. මෙය - Vasily Alexandrovich Sukhomlinsky. දරුවන්ට අවංක ආදරය, පෞරුෂයේ ආදර අභිලාෂයන්, ආශාව සහ ඒත්තු ගැන්වීම කැපී පෙනෙන ගුරුවරයා වන Vasily Aleksandrovich Sukhomlinsky කැපී පෙනේ. අපූරු ගුරුවරයෙක් - නවෝත්පාදකයෙක්, උද්යෝගිමත් ප්‍රචාරකයෙක්, පළමුවෙන්ම, ඔහු ළමයින්ගේ සහ යෞවනයන්ගේ ගැටළු ගැන සැලකිලිමත් විය. දශක දෙකකට වැඩි කාලයක් ඔහු පොත් 35 ක් සහ විද්‍යාත්මක ලිපි සිය ගණනක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය - පරාවර්තන. අපි දැනටමත් ඔහුගේ කථා - උපමා මෙම වැටීම අධ්‍යයනය කර ඇත්තෙමු. ("මට මගේ අදහස පැවසීමට අවශ්‍යයි"). සාමාන්ය ගමේ දරුවන් ඉගෙන ගත් සාමාන්ය ග්‍රාමීය පාසලක් වන පව්ලිෂ් පාසලේ අධ්‍යක්ෂකවරයා ලෙස අවසන් දිනය දක්වා ඔහු රැඳී සිටියේය.
අද අපි තවත් කතාවක් සමඟ දැන හඳුනා ගනිමු - උපමාව "උපන් දින රාත්‍රී ආහාරය". මේ කතාව කුමක් ගැන දැයි ඔබ අපේක්ෂා කිරීමට පෙර, උපමාවක් යනු කුමක්දැයි සොයා බලමු. (" උපමාව- මෙය සදාචාරාත්මක හෝ ආගමික ඉගැන්වීම් (ප්‍රඥාව) අඩංගු සාහිත්ය ප්‍රභේදයේ කුඩා උපදේශාත්මක කතාවකි. ප්‍රබන්ධයට ආසන්නයි. උපමාවේ චරිත නිරූපණයක් නොමැත, ක්රියා කරන ස්ථානය සහ වේලාව පිළිබඳ ඇඟවීම්, සංවර්ධනයේ සංසිද්ධි පෙන්වයි: එහි අරමුණ සිදුවීම් නිරූපණය කිරීම නොව ඒවා වාර්තා කිරීම ය.
ඔබ සිතන්නේ මෙම උපමාව කුමක් ගැනද? (ළමා පිළිතුරු)
ඔබගේ උපකල්පන කියවා පැහැදිලි කර ගනිමු.
(බාධා කිරීම් සහිතව ගුරුවරයා විසින් කියවීම)
මූලික විගණනයෙන් පසු ඇගයීම
අපහසුතාව - අපහසුතාව.
ඔබේ ඇස් විශ්වාස නොකරන්න - ඉතා පුදුමයි.
හොඳ නැත - ඉතා නරක
ඔබේ හිස අල්ලා ගන්න - භීතියට පත් වන්න, බලාපොරොත්තු සුන් වන්න
කුමක් වුවත් - කමක් නැත
ඉතින් - නරක හෝ හොඳ නැත
තෝරා ගත් වාක්‍ය ඛණ්ඩ ඒකකයට යොමු කරන්න.
ඔබේ තේරීම මතක තබා ගන්න, එය සාරාංශ කිරීමේදී අපට ප්රයෝජනවත් වනු ඇත.
7. ගුවන්විදුලි නාට්යය
දැන් අපි කණ්ඩායම් වශයෙන් භූමිකාවන් අනුව පෙළ කියවමු. ඔබ පුද්ගලයන් 4 දෙනෙක්: කතුවරුන් 2 දෙනෙක්, මව සහ නීනා. 1 කතුවරයා වචන වලට කියවයි: නීනාගේ උපන් දිනය ළඟදීම පැමිණේ.
"අමුත්තන් ඇවිත්..." යන වචන වලින් කතාවේ දෙවන කොටසට සවන් දෙමු.
8. "තොප්පි හයක්"
හා දැන් අපි සාකච්ඡාව ආරම්භ කරමු. තොප්පි 6 ක් මේ සඳහා අපට උපකාරී වනු ඇත.
තොප්පි ඔබේ මේස මත ඇත, ඔබ කළ යුතු දේ දන්නවා. කණ්ඩායම් වශයෙන් වැඩ කිරීමේ ඇල්ගොරිතම නැවත නැවතත් කරමු. අපි වැඩ කරන්න ඕන.
අපි කථිකයන්ගේ පිළිතුරුවලට සවන් දෙමු. එකතු කිරීම් නායකයින්ගේ කාර්ය සාධනයෙන් පසුව පමණි.
අපි නැවත වාක්‍ය ඛණ්ඩ වෙත යමු, නීනාගේ ක්‍රියාව තක්සේරු කරමින් ඔබේ අදහස් වෙනස් වී තිබේද?
නීනාගේ ක්‍රියාව එක වචනයකින් නිර්වචනය කරන්න. (පාවාදීම)
9. කාර්යයේ ප්රතිඵල
- රෝග විනිශ්චය
- දාන්න + - ඔව්, - නැත නම්.
- අනාවැකි ගසේ ලකුණක්.
10. ගමන් විස්තරය මත ඇස්තමේන්තු කරන්න
11. ගෙදර වැඩ
21 වැනි සියවසේ පුද්ගලයෙකුගේ අභිමානය ඇගයීමට ලක් කෙරෙන ඇතැම් ප්‍රමිතීන් වර්තමාන ලෝකය විසින් ස්ථාපිත කර ඇත. මෙම නිර්ණායක කොන්දේසි සහිතව කාණ්ඩ දෙකකට බෙදිය හැකිය: ආත්මික හා ද්රව්යමය.
පළමු ඒවාට කරුණාව, විනීතභාවය, ආත්ම පරිත්‍යාගය සඳහා සූදානම, අනුකම්පාව සහ සදාචාරය සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය මත පදනම් වූ වෙනත් ගුණාංග ඇතුළත් වේ. දෙවනුව, පළමුව, ද්රව්යමය යහපැවැත්ම.
අවාසනාවකට මෙන්, නූතන සමාජයේ ද්රව්යමය වටිනාකම් අධ්‍යාත්මිකයට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස පවතී. මෙම අසමතුලිතතාවය සාමාන්ය මිනිස් සබඳතාවලට තර්ජනයක් වී ඇති අතර සියවස් ගණනාවක් පැරණි වටිනාකම් ක්ෂය වීමට තුඩු දෙයි. එමනිසා, අධ්‍යාත්මිකත්වය නොමැතිකම පිළිබඳ ගැටළුව අපේ කාලයේ බොහෝ ලේඛකයින්ගේ කෘතිවල මූලික ලක්ෂණය බවට පත්වීම අහම්බයක් නොවේ.
“වීමට හෝ තිබිය යුතුද?” - මෙම ප්‍රශ්නය 20 වන සියවසේ ලේඛක ඇලෙක්සැන්ඩර් අයිසෙවිච් සොල්සෙනිට්සින් විසින් “මැට්‍රියෝනා ඩ්වෝර්” කතාවේ අසනු ලැබේ. රුසියානු ගොවීන්ගේ ඛේදජනක ඉරණම එකක් නොව බොහෝ සැබෑ කථා, මිනිස් චරිත, ඉරණම, අත්දැකීම්, සිතුවිලි, ක්රියාවන් අඩංගු වේ.
"Matryonin Dvor" රුසියානු සාහිත්යයේ "ගමේ ගද්‍ය" වැනි ඓතිහාසික වශයෙන් වැදගත් සංසිද්ධියකට අඩිතාලම දැමූ එක් කෘතියක් වීම අහම්බයක් නොවේ.
කතාවේ මුල් මාතෘකාව වූයේ "ධර්මිෂ්ඨයෙකු නොමැතිව ගමක් නොපවතී" යන්නයි. කතාව Novy Mir හි ප්‍රකාශයට පත් කළ විට, Tvardovsky එයට Matrenin Dvor යන නම ලබා දුන් අතර ලේඛකයා මාතෘකාව නැවත නම් කිරීමට එකඟ විය.
එය අහම්බයක් නොවේ "Matrenin අංගනය” සහ උදාහරණයක් ලෙස “Matryona” නොවේ. මක්නිසාද යත් එය විස්තර කර ඇත්තේ තනි චරිතයක සුවිශේෂත්වය නොව ජීවන මාර්ගයයි.
කතාව බාහිරින් නිහතමානී විය. 1956 දී බන්ධනාගාරයෙන් ආපසු පැමිණි ගණිතය පිළිබඳ ග්‍රාමීය ගුරුවරයෙකු වෙනුවෙන් (කතුවරයා විසින්ම අනුමාන කළ හැකිය: Ignatich - Isaich), (වාරණය කිරීමේ ඉල්ලීම පරිදි, ක්‍රියාකාරී කාලය 1953, පූර්ව කෘෂෙව් කාලය ලෙස වෙනස් කරන ලදී) , මධ්යම රුසියානු ගම්මානයක් විස්තර කර ඇත (කෙසේ වෙතත්, කඳුකර ප්රදේශයක් නොවේ, මොස්කව් සිට කිලෝමීටර 184 ක් පමණි) එය යුද්ධයෙන් පසුව සහ වසර 10 කට පසුව එය පැවතුනි. කතාව විප්ලවවාදී හැඟීම්වලින් පිරී නොතිබුණි, ක්‍රමය හෝ සාමූහික ගොවිපල ජීවන රටාව හෙළා දුටුවේ නැත. කතාවේ මධ්‍යයේ වූයේ වයෝවෘද්ධ ගොවි කාන්තාවක් වන Matrena Vasilievna Grigorieva ගේ ප්රීතිමත් ජීවිතය සහ දුම්රිය හරස් මාර්ගයකදී ඇගේ බිහිසුණු මරණයයි. කෙසේ වෙතත්, විවේචනාත්මක ලෙස පහර දුන්නේ මෙම ගිණුමයි.
විචාරක සහ ප්‍රචාරක V. Poltoratsky ගණනය කළේ කතාවේ වීරවරිය ජීවත් වූ ප්‍රදේශයේ දළ වශයෙන් Matryona, උසස් සාමූහික ගොවිපලක් "Bolshevik", විචාරකයා පුවත්පත්වල ලියා ඇති ජයග්‍රහණ සහ සාර්ථකත්වයන් ගැන ය. Poltoratsky ප්රදර්ශනය කිරීමට උත්සාහ කළේය කොහොමදසෝවියට් ගම්බද ප්‍රදේශ ගැන ලියන්න: “මම හිතන්නේ එය කතුවරයාගේ ආස්ථානයේ ප්‍රශ්නයක් - බැලිය යුත්තේ කොතැනද සහ කුමක් දැකිය යුතුද යන්නයි. සහ මැට්‍රියෝනාගේ මිදුලේ පැරැණි වැටට තම නිම් වළලු සීමා කළ එවැනි දෘෂ්ටිකෝණයක් තෝරා ගත්තේ දක්ෂ පුද්ගලයකු වීම ඉතා අවාසනාවන්ත තත්ත්වයකි. මෙම වැට දෙස බලන්න - තල්නොව් සිට කිලෝමීටර් විස්සක් පමණ දුරින් ඔබට බොල්ෂෙවික් සාමූහික ගොවිපල දැකගත හැකි අතර නව සියවසේ ධර්මිෂ්ඨයන් අපට පෙන්විය හැකිය ... "
Poltoratsky විසින් කරන ලද ප්‍රකාශයන් සහ නින්දා කිරීම් පිළිබඳව අදහස් දක්වමින් Solzhenitsyn මෙසේ ලිවීය: ""Matryona Dvor" කතාව සෝවියට් පුවත්පත්වල ප්‍රථමයෙන් ප්‍රහාරයට ලක් විය. විශේෂයෙන්ම, සමාජවාදී කම්කරු වීරයාගේ සභාපතිවරයා වන අසල්වැසි සමෘද්ධිමත් සාමූහික ගොවිපලේ අත්දැකීම් භාවිතා නොකළ බව කතුවරයා පෙන්වා දුන්නේය. ඔහු වන විනාශ කරන්නෙකු ලෙසත් සමපේක්ෂකයෙකු ලෙසත් කතාවේ සඳහන් වන බව විචාරයට නොපෙනුණි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, කතාව මෙසේ කියයි: “මෙම ස්ථානයේ, ඝන, විනිවිද නොපෙනෙන වනාන්තර විප්ලවයට එරෙහිව නැගී සිටීමට පුරුදුව සිටියේය. ඉන්පසු ඒවා පීට් සංවර්ධකයින් සහ අසල්වැසි සාමූහික ගොවිපලක් විසින් කපා දමන ලදී. එහි සභාපති ගොර්ෂ්කොව් වනාන්තර හෙක්ටයාර කිහිපයක් පහතට ගෙන එය ලාභදායී ලෙස ඔඩෙස්සා ප්‍රදේශයට විකුණා, එහි ඔහු තම සාමූහික ගොවිපල ඇති කර සමාජවාදී කම්කරු වීරයෙකු ලබා ගත්තේය.
සාමූහික ගොවිපල "හිමිකරුගේ" ව්යවසාය, සොල්සෙනිට්සින්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, රුසියානු ගම්මානයේ සාමාන්ය රෝගාබාධ පමණක් සකස් කළ හැකිය. තල්නොව්ගේ තත්වය බලාපොරොත්තු රහිත වූ අතර මැට්‍රියෝනාගේ අංගනය විනාශ විය.
මෙම කතාව පදනම් වී ඇත්තේ උනන්දුවකින් තොර දුප්පත් Matryona "හොඳ" සඳහා කෑදර වූ Thaddeus, Matryona ගේ මස්සිනා, ඇගේ නෑනා, ඇගේ සැමියා සහ අනෙකුත් ඥාතීන් සමඟ හදාවඩාගත් දියණිය Kira සමග සැසඳීම මත ය. ප්‍රායෝගිකව සාමූහික ගොවිපලේ සියලුම මිනිසුන් “මිලදී ගන්නන්” ය: මේ සභාපති, ඉන්ධන හැර අන් සියල්ල ගැන මිනිසුන් සමඟ කතා කරයි, සියල්ලෝම බලා සිටිති: “ඔහුම ගබඩා කර ඇති නිසා”; සාමූහික ගොවිපල වැඩකටයුතු සඳහා මැට්‍රියෝනා ඇතුළු වයසක අයට, ආබාධිත පුද්ගලයන්ට ආරාධනා කරන ඔහුගේ බිරිඳ සභාපති, නමුත් වැඩ සඳහා මුදල් ගෙවිය නොහැක, මාෂා නැන්දා පවා "මේ ගමේ මැට්‍රියෝනාට අවංකව ආදරය කළ එකම තැනැත්තා" "ඇයගේ අර්ධ ශතකය මිතුරිය" වීරවරියගේ මරණයෙන් පසු, ඇගේ දියණිය සඳහා මිටියක් සඳහා ඇගේ නිවසට පැමිණේ.
ඥාතීන්, වීරවරියගේ මරණයෙන් පසුව පවා, ඇය ගැන කාරුණික වචනයක් සොයා නොගන්නා අතර, Matryona දේපල නොසලකා හැරීම නිසා: "... ඇය උපකරණ පසුපස හඹා ගියේ නැත; සහ පරෙස්සම් නොවේ; සහ ඇය ඌරෙක් තබා ගත්තේ නැත, කිසියම් හේතුවක් නිසා ඇය පෝෂණය කිරීමට අකමැති විය; සහ, මෝඩ, ආගන්තුකයන්ට නොමිලේ උදව් කළා ... ". මැට්‍රේනාගේ චරිත නිරූපණයේදී, සොල්සෙනිට්සින් එය සනාථ කරන පරිදි, “පවතින නැත”, “නොතිබුණි”, “ලුහුබැඳ ගියේ නැත” යන වචන ආධිපත්‍යය දරයි - සම්පූර්ණ ස්වයං ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, පරාර්ථකාමීත්වය, ස්වයං සංයමය. සහ පුරසාරම් දෙඩීමට නොව, තපස් නිසා නොවේ ... Matryona ට වෙනස් සාරධර්ම පද්ධතියක් ඇති බව පමණි: සෑම කෙනෙකුටම එය ඇත, "නමුත් ඇයට එය නොතිබුණි"; සෑම කෙනෙකුටම, "නමුත් ඇය එසේ කළේ නැත"; "මම දේවල් මිල දී ගැනීමට සහ මගේ ජීවිතයට වඩා ඒවා ආරක්ෂා කිරීමට පිටතට ගියේ නැත"; “ඇය මරණය සඳහා දේපළ රැස් කළේ නැත. අපිරිසිදු සුදු එළුවෙක්, රළු බළලෙක්, ෆිකස් ... ”- මේ ලෝකයේ මැට්‍රියෝනාට ඉතිරිව ඇත්තේ එපමණයි. සහ ඉතිරි කාලකන්නි දේපල නිසා - පැල්පතක්, කාමරයක්, මඩුවක්, වැටක්, එළුවෙක් - Matryona ගේ ඥාතීන් සියල්ලම පාහේ සටන් කළහ. ඔවුන් සමගි වූයේ විලෝපිකයෙකුගේ සලකා බැලීම් වලින් පමණි - ඔබ උසාවියට ගියහොත්, "උසාවිය පැල්පත ලබා දෙන්නේ එක් අයෙකුට හෝ වෙනත් කෙනෙකුට නොව ගම් සභාවට"
"විය යුතු" සහ "තිබීමට" අතර තේරීම, Matryona සෑම විටම කැමති විය විය: කරුණාවන්ත, සානුකම්පිත, සුහදශීලී, උනන්දුවක් නැති, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට; මනාපය දීලා දමන්නඇය වටා සිටින පුද්ගලයින්ට - හුරුපුරුදු සහ නුහුරු, සහ ගැනීමට නොවේ. සහ මැට්‍රියෝනා සහ තවත් දෙදෙනෙකු මරා දමා හරස් මාර්ගයේ සිරවී සිටි අය - තාඩියස් සහ "ආත්ම විශ්වාසයෙන් යුත් මහත" ට්‍රැක්ටර් රියදුරු යන දෙදෙනාම මිය ගිය අය - කැමති ඇති: එක් වරකට ඉහළ කාමරය නව ස්ථානයකට ගෙන යාමට අවශ්ය වූ අතර අනෙකාට ට්‍රැක්ටරයේ එක් "ඇවිදීමක්" සඳහා මුදල් උපයා ගැනීමට අවශ්ය විය. "තිබීමට" ඇති පිපාසය අපරාධයක්, මිනිසුන්ගේ මරණය, මිනිස් හැඟීම් පාගා දැමීම, සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශ, තමන්ගේම ආත්මයේ මරණයට එරෙහිව හැරී ඇත.
එබැවින් ඛේදවාචකයේ ප්රධාන වැරදිකරුවෙකු වන තඩියස් - දුම්රිය හරස් මාර්ගයේ සිදුවීමෙන් පසු දින තුනක්, මියගිය අයගේ අවමංගල්‍යය තෙක්, ඔහුගේ ඉහළ කාමරය නැවත ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. “ඔහුගේ දුව තර්කානුකූලව පෙලඹුණා, ඔහුගේ බෑණා මත උසාවියක් එල්ලා, ඔහුගේ පුතා ඔහු විසින් මරා දමනු ලැබුවේ ඔහුගේම නිවසේ, එම වීදියේම ය - ඔහු වරක් ආදරය කළ කාන්තාව ඔහු විසින් මරා දැමුවේය, තාඩියස් පැමිණියේ නැගී සිටීමට පමණි. කෙටි වේලාවක් මිනී පෙට්ටිය අසල, රැවුල අල්ලාගෙන. බර සිතුවිල්ලකින් ඔහුගේ උස් නළල අඳුරු වූ නමුත් මෙම සිතුවිල්ල වූයේ ඉහළ කාමරයේ දැව කඳන් Matryona සහෝදරියන්ගේ ගින්නෙන් සහ කූටෝපායන්ගෙන් බේරා ගැනීමයි. මැට්‍රියෝනාගේ නිසැක ඝාතකයා වන තඩ්ඩියස් සලකන විට, කථකයා - වීරවරියගේ මරණයෙන් පසු - මෙසේ පවසයි: “වසර හතළිහක් තිස්සේ ඔහුගේ තර්ජනය පැරණි ලිපිකරුවෙකු මෙන් කෙළවරේ පැවතුනි, නමුත් එය තවමත් පහර දුන්නේය ...”.
සොල්සෙනිට්සින්ගේ කතාවේ තඩ්ඩියුස් සහ මැට්‍රියෝනා අතර ඇති වූ විරුද්ධත්වය සංකේතාත්මක අර්ථයක් ගෙන යම් ආකාරයක කතුවරයාගේ ජීවන දර්ශනයක් බවට පත් වේ. තාඩියස්ගේ චරිතය, මූලධර්ම, හැසිරීම අනෙකුත් තල්නොව් පදිංචිකරුවන් සමඟ සංසන්දනය කරමින්, කථකයා ඉග්නාටිච් බලාපොරොත්තු සුන් කරවන නිගමනයකට එළඹේ: "... තාඩියස් ගමේ තනිව සිටියේ නැත." එපමණක් නොව, මෙම සංසිද්ධියම - දේපල සඳහා ඇති ආශාව - කතුවරයාගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ජාතික ව්‍යසනයක් බවට පත්වේ: “කුමක්ද? හොඳඅපේ, ජන හෝ මගේ, භාෂාව අමුතු ලෙස අපේ දේපළ ලෙස හඳුන්වයි. මිනිසුන් ඉදිරියේ ඔහුව අහිමි කර ගැනීම ලැජ්ජා සහගත හා මෝඩකමක් ලෙස සැලකේ. ආත්මය, හෘදය සාක්ෂිය, මිනිසුන් කෙරෙහි විශ්වාසය, ඔවුන් කෙරෙහි මිත්‍රශීලී ආකල්පයක්, අහිමි වීමට ආදරය ලැජ්ජාවක් නොවේ, මෝඩ නැත, අනුකම්පා සහගත නොවේ - සොල්සෙනිට්සින්ට අනුව එය බියජනක ය, අධර්මිෂ්ඨ හා පව්කාර දෙය එයයි.
තණ්හාව" හොඳ"(දේපල, ද්රව්ය) සහ වර්තමානය නොසලකා හැරීම හොඳ, අධ්‍යාත්මික, සදාචාරාත්මක, නොදිරන - එකිනෙකා සමඟ තදින් බැඳී ඇති, එකිනෙකාට සහයෝගය දක්වන දේවල්. සහ එය ගැන නොවේ දේපල, වැනි දෙයකට අදාළව නොවේ ඔහුගේම වෙතපෞද්ගලිකව දුක් වින්ද, විඳදරාගත්, කල්පනා කර සහ දැනුණා. ඒ වෙනුවට, ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය: අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක යහපත්කම සමන්විත වන්නේ යමක් මාරු කිරීම, පරිත්‍යාග කිරීමෙනි ඔහුගේවෙනත් පුද්ගලයෙකුට; "හොඳ" ද්රව්ය අත්පත් කර ගැනීම කුසගින්නයි තව කෙනෙකුගේ.
"Matryona Dvor" හි සියලුම විවේචකයින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ලේඛකයාගේ කතාව, ඔහුගේ Matryona, Thaddeus, Ignatich සහ "පුරාණ", සියල්ල දන්නා මහලු කාන්තාව, ජන ජීවිතයේ සදාකාලිකත්වය මූර්තිමත් කරමින්, ඇගේ අවසාන ප්‍රඥාව (ඇය පමණක් කතා කරයි) බව තේරුම් ගත්හ. ඇය මැට්‍රියෝනාගේ නිවසේ පෙනී සිටින විට: "ලෝකයේ ප්‍රහේලිකා දෙකක් තිබේ: "මම ඉපදුණේ කෙසේද - මට මතක නැහැ මම මැරෙන්නේ කෙසේද - මම දන්නේ නැහැ", පසුව - මැට්‍රියෝනාගේ අවමංගල්‍ය හා අනුස්මරණයෙන් පසුව - ඔහු “ඉහළ සිට”, උදුනෙන්, “නිහඬව, හෙළා දකිමින්, අශෝභන ලෙස සජීවී පනස් සහ හැට හැවිරිදි තරුණයෙකු දෙස බලයි), මෙය “ජීවිතයේ සත්‍යය”, සැබෑ “ජන චරිත”, ඊට වඩා වෙනස් ය. එකම වර්ගයේ සෝවියට් සාහිත්යයේ සමෘද්ධිමත් බව පුරුද්දක් ලෙස පෙන්වා දී ඇත.
1950 ගණන්වල Matryona Dvor වෙනුවට Viktor Astafyev ගේ The Sad Detective නවකතාව ආදේශ විය. නවකතාව 1985 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේ අප සමාජයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක ය. එය දැඩි යථාර්ථවාදී ශෛලියකින් ලියා ඇති අතර එබැවින් විවේචනයේ පිපිරීමක් ඇති විය. සමාලෝචන බොහෝ දුරට ධනාත්මක විය. නවකතාවේ සිදුවීම් අදටත් අදාළ වේ, ගෞරවය සහ යුතුකම, හොඳ සහ නරක, අවංකභාවය සහ බොරුව පිළිබඳ කෘති සැමවිටම අදාළ වේ.
පොලිස් නිලධාරියෙකු වන ලියොනිඩ් සොෂ්නින්ගේ ජීවිතය දෙපැත්තකින් පෙන්වයි - ඔහුගේ කාර්යය: අපරාධවලට එරෙහි සටන සහ විශ්‍රාම දිවියේ ජීවිතය, පෙනෙන විදිහට සාමකාමී සහ නිහඬයි. එහෙත්, අවාසනාවකට මෙන්, රේඛාව මකා දමා ඇති අතර සෑම දිනකම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයට තර්ජනයක් එල්ල වේ.
Astafiev සමාජය සමන්විත වන පැහැදිලි රූප අඳිනවා, දාමරිකයන් සහ මිනීමරුවන්ගේ සිට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ග්‍රානි නැන්දා දක්වා. එකිනෙකට වෙනස් චරිත, පරමාදර්ශ ලෝකයට, මිනිසුන්ට වීරයන්ගේ ආකල්පය තීරණය කිරීමට උපකාරී වේ; ඔවුන්ගේ වටිනාකම්.
අපි ලියොනිඩ් සොෂ්නින්ව ඇති දැඩි කළ ග්‍රැන්යා නැන්දාගේ රූපය දෙසට හැරුණොත්, ආත්ම පරිත්‍යාගයේ සහ පරිත්‍යාගශීලීත්වයේ උදාහරණයක් අපට පෙනෙනු ඇත. කිසි දිනක තමාගේම දරුවන් නොමැති ඇය අනාථ දරුවන් ඇති දැඩි කරයි, ඇගේ මුළු කාලයම ඔවුන්ට ලබා දෙයි, මේ අතර තම ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් නින්දාවට හා රළුකමට ලක් වේ, නමුත් ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව පවා ඇය ඔහු ගැන නරක වචනයක් පැවසීමට එඩිතර නොවේ. ලියොනිඩ් සොෂ්නින්, මේ වන විටත් පොලිස් නිලධාරියෙකු වී, ග්‍රානා නැන්දා ගැන අමතක වී, ඉතා දුක්ඛිත තත්වයන් යටතේ ඇයව නැවත මුණගැසෙයි ... ඇයට අපයෝජනය කිරීම ගැන දැනගත් සොෂ්නින් දුෂ්ටයින්ට වෙඩි තැබීමට සූදානම් ය. නමුත් අපරාධයට පෙර. වාසනාවකට එය එසේ නොවේ. අපරාධකාරයෝ හිරේ යනවා. නමුත් ග්‍රැන්යා නැන්දා තමාටම නින්දා කරයි: “තරුණ ජීවිත විනාශ වී ඇත ... ඔවුන්ට එවැනි කාල පරිච්ඡේදයක් දරාගත නොහැක. ඔවුන් විඳදරාගතහොත්, ඔවුන් අළු හිසකෙස් ඇති මුෂ්ෂින් බවට පත්වනු ඇත ... ”, ඇය පොලිසියට පැමිණිල්ලක් කිරීම ගැන කනගාටුයි. ඇගේ වචනවල පුදුමාකාර, අධික පරිත්‍යාගශීලී බවක්. "ග්‍රැන්යා නැන්දා! ඔව්, ඔවුන් ඔබේ අළු හිසකෙස් අපයෝජනය කළා! ”, ප්රධාන චරිතය කෑගසයි, එයට ඇය පිළිතුරු දෙයි:“ හොඳයි, දැන් මොකද? මාව මැරුවාද? හොඳයි, මම අඬනවා ... ඇත්තෙන්ම එය ලැජ්ජාවකි. ඇගේ උඩඟුකම ඉක්මවා, ඇය මිනිස් ජීවිත ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටී.
අපි අපරාධ ලෝකය දෙසට හැරුණොත්, විශේෂයෙන්ම හතර දෙනෙකුට පිහියෙන් ඇන බීමත් පොරබැදීමක් වෙතට, අපි නරුමත්වය සහ මිනිස් ජීවිතය කෙරෙහි උදාසීනත්වය දකිනු ඇත. "පුංචි සර්පයා, ඔබ මිනිසුන් මැරුවේ ඇයි?" ලියොනිඩ් සොෂ්නින් ඇසූ අතර, "කෙනාර්" පිළිතුරු දුන්නේ, " නොසැලකිලිමත් ලෙස සිනාසෙමින්”: “නමුත් ඔවුන් හරිට කැමති වුණේ නැහැ!”.
මිනිසුන් මෙම අපරාධකරු, මිනීමරුවා වෙනුවෙන් පෙනී සිටිති: “එහෙම කොල්ලෙක්! කැරලි කොල්ලා! සහ ඔහුගේ, මෘගයා, බිත්තියට එරෙහිව හිස ඔසවයි. රුසියානු ජනතාවගේ විස්මිත ලක්ෂණයක් නම්, මෑත කාලීන අපරාධකරුවන්ගේ පැත්තට ක්ෂණිකව ගොස්, යුක්තියෙන් ඔවුන්ව ආරක්ෂා කිරීම, යුක්තිය "කෲරත්වය" ලෙස හඳුන්වයි. මෙම අමුතු ත්‍යාගශීලීභාවය ගැන කතුවරයාම තර්ක කරයි: “... රුසියානු ජනතාව සිරකරුවන් කෙරෙහි සදාකාලික අනුකම්පාව දක්වන අතර බොහෝ විට තමන්ට, තම අසල්වැසියාට - ආබාධිත යුද්ධයක් සහ ශ්‍රමයක් ගැන උදාසීන වන්නේ ඇයි? අපරාධකාරයාට අන්තිම කෑල්ල, ඇට කඩන්නෙකු සහ ලේ ලිපියක් ලබා දීමට අපි සූදානම්, ද්වේෂසහගත, නිකම්ම රස්තියාදුකාර දාමරිකයෙකු පොලිසියෙන් ඉවත් කර ගැනීමටත්, ඔහුගේ දෑත් නිවා දැමීමට අමතක වූ නිසා නේවාසික මිතුරෙකුට වෛර කිරීමටත් ය. වැසිකිළියේ ආලෝකය, රෝගියාට ජලය ලබා දිය නොහැකි සතුරුකමේ මට්ටමට ආලෝකය සඳහා වන සටනට පිවිසීමට, ඔහුගේ කාමරයට තල්ලු නොකරන්න ... "
කතුවරයා විසින් "රුසියානු ආත්මය" ලෙස හැඳින්වෙන සංසිද්ධිය කෙතරම් පුදුම සහගත ලෙස පරස්පර විරෝධී ද යන්න, පුදුමාකාර පරිත්යාගශීලිත්වය, සම්පූර්ණ උදාසීනත්වයට මායිම් වේ. එය භයානකයි. මට මතකයි ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් මෙට්‍රෝවේ, බොහෝ දෙනෙකුට එවැනි අවස්ථාවක් තිබුණද, මෝටර් රථ අතරට වැටුණු ගැහැණු ළමයෙකුගේ ආධාරයට එක පුද්ගලයෙක්වත් නොපැමිණි විට. මිනිසුන්, අවාසනාවකට, කිසිසේත් වෙනස් වී නැත. එමනිසා, 20 වන සියවසේ අගභාගයේ සාහිත්යය දුරාචාරය සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය නොමැතිකම ගැන දිගින් දිගටම කතා කළේය. ගැටළු එලෙසම පැවතුනි, ඒවාට තව තවත් එකතු විය.
වික්ටර් පෙලෙවින්ගේ "The Hermit and the Six-Fingered" කතාව දෙසට හැරුනහොත් නූතන සමාජයට විකාරරූපී උපමාවක් අපට පෙනෙනු ඇත. කාර්යයේ ප්රධාන අදහස වූයේ "මිනිස් සමූහය" යන මූලධර්මය මත ගැටුමයි.
කතාවේ ප්රධාන චරිත වන්නේ ලුනාචාර්ස්කිගේ නමින් නම් කරන ලද ශාකයේ (කුකුළු ගොවිපල) ඝාතනය සඳහා වගා කරන ලද Recluse සහ Six-fingered නම් කුකුළන් දෙදෙනෙකි. කතාවෙන් පෙනෙන පරිදි, කුකුළු මස් ප්‍රජාවට පෝෂකයට සමීපත්වය අනුව තරමක් සංකීර්ණ ව්‍යුහයක් ඇත.
කතාවේ කතාව ආරම්භ වන්නේ ඇඟිලි හයක් සමාජයෙන් නෙරපා හැරීමෙනි. සමාජයෙන් සහ පෝෂකයෙන් ඈත් වී ඇති අතර, ඇඟිලි හයක් ඇති කුකුළෙකු වන රෙක්ලූස් වෙත මුහුණ දෙයි, සහ ශාකය තුළ විවිධ සමාජ අතර සැරිසරයි. ඔහුගේ අසාමාන්‍ය බුද්ධියට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ඔහුට මිනිසුන්ගේ භාෂාව තනිවම ප්‍රගුණ කිරීමට හැකි විය, ඔරලෝසුවෙන් කාලය කියවීමට ඉගෙන ගත් අතර කුකුළන් බිත්තර වලින් එළියට එන බව තේරුම් ගත්තේය (ඔහුම මෙය නොදුටු නමුත්).
ඇඟිලි හයක් ඇති තැනැත්තා හර්මිට්ගේ ශිෂ්‍යයෙකු සහ සහකරුවෙකු බවට පත්වේ. ඔවුන් එක්ව ලෝකයෙන් ලෝකයට ගමන් කරයි, දැනුම හා අත්දැකීම් සමුච්චය කර සාරාංශ කරයි. Recluse හි අවසාන ඉලක්කය වන්නේ "පියාසැරිය" නම් වූ යම් අද්භූත සංසිද්ධියක් අවබෝධ කර ගැනීමයි. හුදෙකලා පුද්ගලයා විශ්වාස කරන්නේ ඔහු පියාසර කිරීම ප්‍රගුණ කළ පසු, ඔහුට ඒකාබද්ධ විශ්වයෙන් මිදීමට හැකි වනු ඇති බවයි.
කතාව කුකුළන් ගැන බව කෘතියේ අවසානය දක්වා පාඨකයා නොදැන සිටීම අහම්බයක් නොවේ. ආරම්භයේ සිටම, කතුවරයා "සමාජය" සහ ප්රධාන චරිත වෙන් කරයි. මෙම "සමාජයේ" ප්රධාන කර්තව්‍යය වන්නේ අගලට සමීප වීමයි - මේ ආකාරයෙන් කතුවරයා සැබෑ සමාජයක් "අත්පත් කර ගැනීම" සඳහා ඇති ආශාව උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස ය. වීරයන් "ලෝකයෙන්" පිටතට යන මාර්ගයක් සොයමින්, ඔවුන්ගේ ආසන්න මරණය අවබෝධ කර ගනී. “ලෝකයේ පවුර” උඩින් වීරයන් “විසි කිරීම” සමඟ කථාංගය වෙත හැරෙන විට, අපට “මහලු මව්වරුන්” හමු වේ “... මහත මිනිසා ඇතුළු කිසිවෙකු ඒ කුමක්දැයි දැන සිටියේ නැත, එය එවැන්නකි. සම්ප්‍රදාය", "ඔවුන් කඳුළු සලමින් හුදකලාව සහ ඇඟිලි හයක් ඇති අයට අපහාසාත්මක වචන කෑගසමින්, වැලපෙමින් සහ ඔවුන්ට ශාප කළහ. මෙම කුඩා ලෙස පෙනෙන රූපවල දක්නට ලැබෙන්නේ කුරිරු උත්ප්‍රාසයයි. පුරාණ රුසියාවේ සැබෑ ජීවිතයේ මව්වරුන්-වැළපෙන්නන් සිහිපත් කරන්නේ නම්, අවංක මානව දයාව, ශෝකය අපට පෙනේ, නමුත් මෙහි කතුවරයා පෙන්නුම් කරන්නේ හැඟීම් පුරුද්දෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය වන බවයි, මන්ද වැලපීම සහ ශාප කිරීම අතර රේඛාව ඉතා සිහින් ය.
වීරයන්ගේ අමුතු සංයෝජනයෙන් පාඨකයා පුදුමයට පත් විය හැකිය - දාර්ශනික හර්මිට් සහ මෝඩ ඇඟිලි හයක්. මෝඩයෙකුට සමාජයෙන් ඉවත් වීමට සහ පැවැත්මට අයිතියක් ඇත්තේ ඇයි? අපි නැවත පිටුවහල් කිරීමේ කථාංගයට නැවත යමු: "ඇඟිලි හයක් ඇති තැනැත්තා අවසන් වරට පහත ඉතිරිව ඇති සියල්ල දෙස බැලූ අතර දුරස්ථ සමූහයාගෙන් කෙනෙකු තමාට සමු දෙන බව දුටුවේය, පසුව ඔහු පසුපසට පැන්නේය ..." ඔහුගේ "ලෝකයෙන්" පිටතට ගොස් ඔහු ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස අතුරුදහන් වී මිය ගිය ආකාරය දැක, ඇඟිලි හයක් හඬමින්, පහත "මිනිසා" සිහිපත් කරයි. හුදකලාව එය ආදරය ලෙස හඳුන්වයි. ඇඟිලි හයේ පැටවෙකු අනෙක් ඒවාට වඩා වෙනස් වන්නේ එයයි. ඔහුට හදවතක් ඇත. සමහර විට කතුවරයා මෙය හයවන ඇඟිල්ලේ අමුතු ශේෂයකින් පුද්ගලාරෝපණය කරයි, මන්ද සමාජයේ සෙසු ("සමාජය") මෙයට සාමාන්ය නොවන බැවිනි.
වීරයන්ගේ ඉලක්කය - ඉහත සඳහන් කළ පරිදි - "ඉහළම තත්වය" - පියාසර කිරීම. සික්ස් ෆින්ගර් මුලින්ම ගුවන් ගත වීම අහම්බයක් නොවේ. සදාචාරය සහ සුහදතාවය ගණනය කිරීම සහ සීතල හේතුවට වඩා වැදගත් හා වැදගත් වන බැවින් (Recluse හි ආවේනික).
ප්‍රගතිශීලී ලෙස වර්ධනය වෙමින්, අපේ කාලයේ සාහිත්යය හදවතක් නැතිකම, නරුමත්වය සහ උදාසීනත්වයට දැඩි ලෙස නින්දා කිරීමෙහි නොවෙනස්ව පවතී. සංකේතාත්මකව කිවහොත්, Matryona Dvor හි වීරවරිය ඝාතනය කළ අය, The Sad Detective හි අපරාධකරුවන් සහ ලේ ලිපි ආරක්ෂා කළ අතර, පසුව The Hermit සහ Sixfinger හි නොසැලකිලිමත් සමාජයක් පිහිටුවා ගත්හ.
Tatyana Nikitichna Tolstaya "Kys" ගේ කෘතිය සමඟ මගේ විශ්ලේෂණය සාරාංශ කිරීමට මම කැමතියි. මෙම පොත වසර දාහතරක් පුරා ලියා ඇති අතර බොහෝ සාහිත්ය කෘතිවල ජයග්‍රාහකයා බවට පත්විය. "කිස්" යනු පශ්චාත්-අපෝකැලිප්ටික් ඩිස්ටෝපියාවකි. නවකතාව සිදුවන්නේ න්‍යෂ්ටික පිපිරීමකින් පසුව, විකෘති වූ ශාක, සතුන් සහ මිනිසුන්ගෙන් යුත් ලෝකයක ය. ජනතාව තුළ, පැරණි සංස්කෘතිය මිය ගොස් ඇති අතර, පිපිරීමට පෙර ජීවත් වූ අය (ඊනියා " හිටපු"), එය ගබඩා කරන්න. නවකතාවේ ප්රධාන චරිතය වන බෙනඩික්ට් යනු "හිටපු" කාන්තාව Polina Mikhailovna ගේ පුත්‍රයාය. ඇගේ මරණයෙන් පසු, තවත් "හිටපු" - නිකිටා ඉවානොවිච් - බෙනඩික්ට්ගේ හැදී වැඩීම භාර ගනී. ඔහු ඔහුව සංස්කෘතියට හුරු කිරීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් කිසිදු ප්‍රයෝජනයක් නැත ... Kysya - යම් ආකාරයක භයානක සත්වයෙක් - සමස්ත නවකතාව හරහා ගමන් කරයි, වරින් වර බෙනඩික්ට්ගේ පරිකල්පනය හා සිතුවිලි තුළ දිස් වේ. කිටී නවකතාවේ නොපෙන්වයි, බොහෝ විට චරිතවල පරිකල්පනයේ රූපයක්, නොදන්නා සහ තේරුම්ගත නොහැකි, ඇගේ ආත්මයේ අඳුරු පැතිවලට ඇති බිය ප්‍රතිමූර්තිය විය හැකිය. නවකතාවේ වීරයන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයට අනුව, Kys අදෘශ්‍යමාන වන අතර උතුරු වනාන්තරවල ජීවත් වේ: "ඇය අඳුරු අතු මත හිඳගෙන ඉතා වල් ලෙස හා පැහැදිලිව කෑගසයි: Kys! y-yy! තවද කිසිවෙකුට ඇයව දැකිය නොහැක. මිනිසෙක් මේ ආකාරයට වනාන්තරයට යනු ඇත, ඇය පිටුපසින් ඔහුගේ ගෙල වටා සිටිනු ඇත: hop! සහ දත් සමග රිජ්: crunch! - සහ නියපොතුවකින් ඔහු ප්රධාන නහරය සොයාගෙන එය ඉරා දමනු ඇත, එවිට සියලු මනස පුද්ගලයෙකුගෙන් පිටතට පැමිණේ.
භෞතික විකෘතිය සමඟින්, සාරධර්මවල විකෘතියක් ඇත, කෙසේ වෙතත්, පිපිරීමට පෙර සිටම මිනිසුන්ගේ ලක්ෂණයකි. මිනිසුන්ට එක් ආශාවක් ඇත - මූසිකය (මුදල් ඒකකයක්). "යුක්තිය" යන සංකල්පය මූලධර්මය අනුව සුවිශේෂී වේ - යමෙකු මගෙන් සොරකම් කළහොත්, මම ගොස් දෙවැන්නෙන් සොරකම් කරමි, තුන්වැන්නාගෙන් තුන්වැන්නා දෙස බලා පළමු සොරාගෙන් සොරකම් කරන්න. එබැවින් ඔබ බලා "යුක්තිය" එළියට එනු ඇත.
නවකතාවේ ප්රධාන චරිතය වන බෙනඩික්ට් අනෙකුත් "ආදරණීයයන්ගෙන්" කැපී පෙනෙන්නේ මීයන් සහ "පුවරු" (මුදල් ඒකකයක්) පමණක් නොව, පොත් සඳහා ද ඇති ආශාවෙනි (ඔවුන් නවකතාවේ විශේෂ ස්ථානයක් ගනී). බෙනඩික්ට්ගේ කාර්යාලය පිටපත් කරන්නෙකු බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. නගරයේ ප්රධානියා වන Fyodor Kuzmich, පිපිරීමට පෙර සිටම තිබූ දැවැන්ත පුස්තකාලයක් තබාගෙන, ලොව ශ්රේෂ්ඨතම සම්භාව්‍ය සහ ජනප්‍රවාද යන දෙකෙහිම කෘති ඔහුගේම කෘතියක් ලෙස සම්මත කරයි. බර්ච් පොත්තට අන්තර්ගතය මාරු කර මිනිසුන්ට විකුණන ලේඛකයින්ට මෙම පොත් භාර දෙනු ලැබේ. මිනිසුන් නොමඟ යවන විශ්මයජනක ලෙස සැලසුම් කරන ලද පද්ධතියක්: පොත් (සැබෑ, මුද්රිත) විකිරණ ප්රභවයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ; පොත් අයිතිකරුවන් නොදන්නා දිශාවකට රැගෙන යන "ඇණවුම්" කණ්ඩායමක් ඇත - "ප්‍රතිකාර කිරීමට." මිනිස්සු බයයි. පොත්පත් භයානක නොවන බව දන්නේ පිපිරීමට පෙර ජීවත් වූ "පැරණි" මිනිසුන් පමණි. සාහිත්ය කෘතිවල සැබෑ කතුවරුන් ඔවුන් දන්නවා, නමුත් "ආදරණීයයන්", ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් විශ්වාස නොකරයි.
බෙනඩික්ට්ගේ උපදේශකයා සහ ඇත්ත වශයෙන්ම, කෘතියේ ප්රධාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක චරිතය වන නිකිටා ඉවානිච් "හිටපු" පුද්ගලයෙකි, ඔහුගේ ඉලක්කය වන්නේ බෙනඩික්ට් දැනුවත් කිරීමයි. නමුත් මෙම උත්සාහයන් නිෂ්ඵලයි. පුෂ්කින්ගේ ලී කැටයම් හෝ සන්නිවේදනය බෙනඩික්ට ප්රයෝජනවත් නොවේ. ප්රධාන ඕඩර්ලිගේ දියණිය සමඟ විවාහ වී, පොත් සඳහා ප්‍රවේශය ලබාගෙන, බෙන්යාට තවමත් ඒවායේ තේරුම තේරෙන්නේ නැත, නමුත් උනන්දුවෙන් කියවයි. කියවීමේ කථාංගවල, ටැටියානා ටෝල්ස්ටයාගේ තියුණු, ලක්ෂණයක් ඇත, උත්ප්‍රාසය: “... පින්තූර සහිත අර්තාපල් සහ එළවළු සඟරාවක් ඇත. සහ "රෝදය පිටුපස" ඇත. ඒ වගේම සයිබීරියානු ලයිට් තියෙනවා. සහ "Syntax" ඇත, වචනය යම් ආකාරයක අසභ්ය, නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද, තේරෙන්නේ නැත. මාතෘ විය යුතුය. බෙනඩික්ට් පෙරලුවා: හරියටම, දිවුරුම් වචන එහි. කල් දැමූ: රසවත්. රෑට කියවන්න. අර්ථ විරහිත කියවීමේ පිපාසයෙන් වීරයා අපරාධයක් කරයි. ඔහු පොතේ හිමිකරු වන මිනිසා මරා දමන දර්ශනය ඉතා කෙටියෙන්, චතුර ලෙස ලියා ඇත. කතුවරයා මිනීමැරුම් පිළිබඳ සාමාන්ය ආකල්පය, මිනිස් ජීවිතය කෙරෙහි උදාසීනත්වය පෙන්නුම් කරයි, අපරාධයෙන් පසු බෙනඩික්ට්ගේ වධ හිංසා විස්තර කළද, ඔහු තම බෑනා සමඟ කුමන්ත්‍රණයක් සිදු කර, පැකිලීමකින් තොරව ආරක්ෂකයින් මරා දමයි. ඉන්පසුව "ශ්රේෂ්ඨතම මුර්සා" (නගරයේ ප්රධානියා), "යහපත" පසුපස හඹා යමින්, පොත් සුරැකීම ඉලක්කයයි. කුමන්ත්‍රණය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, බලයට පත් වූ කුඩෙයාර් කුඩෙයාරිච් නව කුරිරු පාලකයෙකු බවට පත්වේ, ඔහුගේ සියලු පරිවර්තනයන් වන්නේ ෆෙඩෝර් කුස්මිච්ස්ක් කුඩෙයාර් කුඩෙයාරිච්ස්ක් ලෙස නැවත නම් කිරීම සහ තුනකට වඩා රැස් කිරීම තහනම් කිරීමයි. මේ සියලු දුක්ඛිත විප්ලවය නව පිපිරීමකට සහ නගරය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කිරීමට හේතු වේ ...
නවකතාවක් ලියා ඇත්තේ තියුණු, උපහාසාත්මක භාෂාවකින් වන අතර, එහි පරමාර්ථය වන්නේ ආත්මයක් නැති සමාජයක දුක්ඛිත තත්වය පෙන්වීම, මිනිස් විකෘතියක් නිරූපණය කිරීම මිස භෞතික විකෘතියක් නොව අධ්‍යාත්මික හා අධ්‍යාත්මික කාලකණ්ණිකමයි. මිනිසුන් එකිනෙකා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය, වෙනත් කෙනෙකුගේ මරණය කෙරෙහි ඔවුන් දක්වන උදාසීනත්වය සහ තමන් ගැන බිය වීම සාමාන්ය දෙයක් බවට පත්ව ඇත. නවකතාවේ ප්රධාන චරිතය මිනිසුන් ගැන, නාඳුනන අය සහ ආදරණීයයන් ගැන, කණගාටු වන අය සහ කණගාටු නොවන අය ගැන සිතයි. එක් කථාංගයක, ඔහු අසල්වැසියෙකු ගැන මෙනෙහි කරයි:
“අසල්වැසියා යනු සරල කාරණයක් නොවේ, එය කිසිවකු පමණක් නොවේ, පසුකරන්නෙකු නොවේ, පසුකරන්නෙකු නොවේ. අසල්වැසියෙකු පුද්ගලයෙකුට ලබා දෙන්නේ ඔහුගේ හදවත බර කිරීමට, ඔහුගේ මනස අවුස්සන්නට, ඔහුගේ කෝපය අවුස්සන්නට ය. ඔහුගෙන්, අසල්වැසියෙකුගෙන්, යමක් පැමිණෙන බව පෙනේ, බර හෝ කනස්සල්ල. සමහර විට සිතුවිල්ලක් ඇතුල් වනු ඇත: ඔහු, අසල්වැසියෙක්, මේ වගේ, සහ තවත් කෙනෙක් නොවන්නේ ඇයි? ඔහු කුමක්ද? .. ඔබ ඔහු දෙස බලන්න: මෙන්න ඔහු ආලින්දයට ගියා. යෝන්. අහස දෙස බලයි. කෙල. නැවතත් අහස දෙස බලයි. ඔබ සිතන්නේ: ඔහු බලන්නේ කුමක්ද? ඔහු නොදැක්කේ කුමක්ද? එය වටිනවා, නමුත් එය වටින්නේ කුමක්ද - ඔහු දන්නේ නැත. කෑගසන්න: - ඒයි! - මොකක්ද? .. - කිසිවක් නැත! ඒක තමයි. ඔහු පීරන්න, chevokalka ... ඇයි යමක් පීරන්න? .. - සහ ඔබට අවශ්ය කුමක්ද? - නමුත් කිසිවක්! - හොඳයි, නිශ්ශබ්ද වන්න! හොඳයි, ඔබ තවත් අවස්ථාවක සටන් කරනු ඇත, ඔබ මිය ගිය විට, එසේ නොවුවහොත්, ඔබ ඔබේ අත් සහ පාද කඩා දමනු ඇත, ඔබ එහි ඔබේ ඇස උදුරා ගනු ඇත, වෙනත් දෙයක්. අසල්වැසි නිසා.
හාස්‍යයෙන් විස්තර කර ඇති, විනෝදජනක, කාලානුරූපී භාෂාවකින්, මිනිසුන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය ඇත්ත වශයෙන්ම සාමාන්ය දෙයක් බවට පත්ව ඇති රළුබව පිළිබඳ කතුවරයාගේ කෑගැසීමයි. සොරකම, බේබදුකම, අශිෂ්ටකම - මේ සියල්ල නවකතාවේ විස්තර කර ඇති සමාජයට සාමාන්ය දෙයකි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් - Kys - මිනිස් භීතියේ ප්‍රතිමූර්තිය, සමහර විට කිසිසේත්ම නොපවතී. නමුත් මෙම කිටීම කතුවරයාගේ අනතුරු ඇඟවීමකි, අනතුරු ඇඟවීමකි, බිය සහ අවුල් සහගත බව හැර අන් කිසිවකට දුරාචාරය, නරුමත්වය සහ උදාසීනත්වය ඇති කළ නොහැක.
පිපිරීමක් සිදු වූවත් නැතත් කමක් නැහැ. නවකතාව කියවන විට ඔබට වැටහෙන්නේ අප අවට ප්‍රබන්ධ සමාජයක සෑම අංශයක්ම පාහේ අපට දැන් පෙනෙන බවයි.
20 වැනි ශත වර්ෂයේ ලේඛකයන්ගේ අත්දැකීම් එක්තැන් කළ පාඨකයා පැහැදිලිවම දකින්නේ මනුෂ්‍ය දුශ්චරිතවල අක්ෂය වැඩිවෙමින් පවතින බවයි. දුරාචාරය පිළිබඳ පැහැදිලි අදහසක් දැන් ඇති බැවින් මම කෙළින්ම සදාචාරය වෙත යොමු වීමට කැමැත්තෙමි.
සදාචාරය යනු තම තමන් වෙනුවෙන් තමන්ව පිළිගැනීමයි. අර්ථ දැක්වීමෙන් පහත පරිදි සදාචාරය පදනම් වන්නේ නිදහස් කැමැත්ත මත බැවින්, සදාචාරාත්මක විය හැක්කේ නිදහස් ජීවියෙකුට පමණි. පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම සඳහා බාහිර අවශ්‍යතාවයක් වන මෙන් නොව, සදාචාරය යනු තමාගේම හැසිරීමට අනුකූලව ක්රියා කිරීමට ඇති අභ්‍යන්තර ආකල්පයකි.
ඔබේ හෘද සාක්ෂියට අවංක වීමට බොහෝ දේ අවශ්ය නොවේ - උදාසීන නොවීම ප්‍රමාණවත්ය. නූතන සාහිත්යය උගන්වන්නේ මෙයයි.
Tags: නූතන සාහිත්යයේ සදාචාරය පිළිබඳ ගැටලුවවියුක්ත සාහිත්යය
සදාචාරය පිළිබඳ ප්‍රශ්න, යහපත සහ අයහපත අතර අරගලය සදාකාලික ය. ඕනෑම සාහිත්‍යයක, එක එක විදිහේ ඒවාට බලපාන කෘති අපිට හමුවෙනවා. දශක සහ ශතවර්ෂ ගණනාවකට පසුව වුවද, අපි නැවත නැවතත් දොන් ක්වික්සෝට්, හැම්ලට්, ෆවුස්ට් සහ ලෝක සාහිත්යයේ අනෙකුත් වීරයන්ගේ රූප දෙසට හැරෙමු.
සදාචාරය සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය, හොඳ සහ නරක යන ගැටළු රුසියානු ලේඛකයින් ද කනස්සල්ලට පත් කළේය. The Tale of Igor's Campaign හි නාඳුනන කතුවරයා කතා කළ ආකාරයට කතා කිරීමට කෙනෙකුට ඉතා නිර්භීත පුද්ගලයෙක් විය යුතුය. පළමු රුසියානු දේශකයෙකු වූ කියෙව්-පෙචර්ස්ක් හෙගුමන් තියෝඩෝසියස් කුමරුගේ උදහසට ලක් වූවාක් මෙන්. පසුකාලීනව, දියුණු රුසියානු ලේඛකයින් කුමාරවරුන්ගේ සහ සාර්වරුන්ගේ කැමැත්තෙන් ස්වාධීනව තමන්ව අවබෝධ කර ගත්හ. ඔවුන් ජනතාව සහ ජාතික ඉතිහාසය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ වගකීම තේරුම් ගත් අතර, බලයට වඩා ඔවුන්ගේ වෘත්තියෙන් තමන් උසස් යැයි ඔවුන්ට හැඟුණි. Radishchev, Pushkin, Lermontov, Gogol, Leo Tolstoy, Dostoevsky සහ නව යුගයේ රුසියානු ලේඛකයින්ගේ තවත් බොහෝ නම් මතක තබා ගැනීම වටී.
අප 21 වැනි සියවසට ඇතුළු වී සිටින මේ මොහොතේ, එදිනෙදා ජීවිතයේ සෑම පියවරකදීම දුරාචාරය සහ අධ්‍යාත්මික හිඟකම සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදු වන විට, වෙන කවරදාටත් වඩා වගකීමෙන් යුතුව සදාචාරයේ පාඩම් වෙත යොමු විය යුතුය.
Ch. Aitmatov නම් විශිෂ්ට ලේඛකයාගේ පොත්වල, චරිත සෑම විටම ජීවිතයේ තම ස්ථානය සොයයි. ඔවුන් “දිනෙන් දින ආත්මයේ දීප්තිමත් පරිපූර්ණත්වය කරා නැඟී සිටීමට” සමත් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, The Scaffold නවකතාවේ, ලේඛකයා "ලෝකයේ සංකීර්ණත්වය පිළිබිඹු කිරීමට උත්සාහ කළේය, එවිට පාඨකයා ඔහු සමඟ අධ්‍යාත්මික අවකාශයන් හරහා ගොස් ඉහළ තලයකට නැඟී යනු ඇත."
කෘතියේ ප්රධාන චරිතය පූජක Avdiy Kallistratov ගේ පුත්‍රයාය. සෙමනේරියේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයන්ට අනුව ඔහු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකි. ඔබදියා කෲරත්වය සහ උදාසීනත්වය පිරුණු ලෝකයකට කරුණාව සහ යුක්තිය ගෙන ඒමට උත්සාහ කරයි. මරිජුවානා එකතු කරන තරුණයින්ට බලපෑම් කිරීමටත්, තමන් සහ ඔවුන් සමඟ සමීපව සිටින අයට උදාසීනත්වය සහ උදාසීනකමෙන් ඔවුන්ගේ ආත්මය පිරිසිදු කිරීමටත් ඔහුට හැකි බව ඔහු විශ්වාස කරයි. ඔබදියා ආදරය සහ සත්‍යය සඳහා වෙහෙසෙන අතර දුරාචාරයේ, කුරිරුකමේ සහ වෛරයේ අගාධයක් තමා ඉදිරියේ විවර වන්නේ කෙසේදැයි කිසිසේත්ම නොදනී.
මරිජුවානා එකතු කරන්නන් සමඟ වීරයා හමුවීම ශක්තිය හා හැකියාවන් පිළිබඳ පරීක්ෂණයක් බවට පත්වේ. යුක්තිය පිළිබඳ දීප්තිමත් අදහස් ඔවුන්ට ලබා දීමට ඔබදියා උපරිමයෙන් උත්සාහ කරයි. නමුත් "අනාෂිස්ට්" නායක ග්‍රිෂාන්ට හෝ ඔහුගේ හවුල්කරුවන්ට මෙම අදහස් තේරුම් ගත නොහැක. ඔවුන් මුදල් සඳහා කංසා එකතු කරන අතර ඉතිරිය ඔවුන්ට වැදගත් නොවේ. ඔවුන් ඔබදියාව සලකන්නේ පිස්සු "පූජක-පෙරෙපොප්", ඔවුන්ගේ කවයේ ආගන්තුකයෙකු ලෙස ය.
මිනිසුන් අතර සබඳතාවල සදාචාරය සඳහා මිනිස් ආත්මයන් සඳහා වන අරගලයේ ප්රධාන ආයුධය වචනය බව ඔබදියා බොළඳ ලෙස විශ්වාස කරයි. නමුත් ක්‍රමයෙන් පෙනී යන්නේ "අනාෂිවාදීන්" සහ Ober-Kandalovites ඔහු සමඟ විවිධ භාෂා කතා කරන බවයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, අනාෂිවාදීන් ඔහුව දුම්රිය මැදිරියෙන් ඉවතට විසි කරන අතර, Ober-Kandalovites ඔහුව saxau-le මත කුරුසියේ ඇණ ගසයි. නපුරෙන් හා දුරාචාරයෙන් ලෝකය පවිත්‍ර කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ බොළඳ විශ්වාසයකින්, අවංක අධ්‍යාත්මික වචනයකින්, ඔබදියා ඔහුගේ කොටසට නැග්ගා.
පුද්ගලයෙකු නිවැරදි මාර්ගය හැරවීමට හේතුව කුමක්ද? ඔහුට සිදුවන වෙනස්කම් වලට හේතු මොනවාද? අවාසනාවකට, සාහිත්‍යයට එවැනි ප්‍රශ්නවලට පැහැදිලි පිළිතුරක් ලබා දිය නොහැක. සාහිත්ය කෘතියක් නියෝජනය කරන්නේ එකල පැවති සදාචාර රෝගවල සාමාන්ය ප්‍රකාශනයන් පමණි. ප්රධාන තේරීම අප සමඟ පවතී - සැබෑ කාලය තුළ ජීවත් වන සැබෑ මිනිසුන්. අඩවියෙන් ද්රව්ය
සදාචාරාත්මක ගැටළු V. Bykov ගේ කථා වල යතුරේ දෙවන හැරීමකි, එය කාර්යයට දොර විවර කරයි, නමුත් "පළමු හැරීම" නොවැදගත් මිලිටරි කථාංගයකි. සියල්ලටම වඩා, ලේඛකයා උනන්දුවක් දක්වන්නේ පුද්ගලයෙකු මෙහෙයවිය යුත්තේ සෘජු නියෝගයකින් නොව, ඔහුගේම සදාචාරාත්මක මූලධර්ම මගිනි. ඉවානොව්ස්කි (“උදෑසන තෙක් දිවි ගලවා ගන්න”), මොරොස් (“ඔබලිස්ක්”), සොට්නිකොව් (“සොට්නිකොව්”), ස්ටෙපානිඩා සහ පෙට්‍රොක් (“කරදරවල සලකුණ”) - මෙය V. බයිකොව්ගේ වීරයන්ගේ සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවක් නොවේ. සදාචාරාත්මක තේරීමේ තත්වය සහ ගෞරවයෙන් පිටතට යන්න. Ales Moroz මිය යයි. නමුත් ඔහුගේ මරණයට පෙර ඔහු "ජර්මානුවන් සියයක් ඝාතනය කළාට වඩා වැඩි යමක් කළේය." සොට්නිකොව්ගේ මරණය රයිබක් විසින් මිල දී ගත් ජීවිතයට වඩා ගෞරවනීය විය. ස්ටෙපානිඩා සහ පෙට්‍රොක් මියයන්නේ ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ අවසාන මොහොත දක්වා ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික සදාචාර ප්‍රතිපත්ති ආරක්ෂා කරමිනි.
"ශිෂ්ටාචාරයේ සැබෑ දර්ශකය වන්නේ ධනය හා අධ්‍යාපනයේ මට්ටම නොවේ, නගරවල විශාලත්වය නොවේ, බෝග බහුලත්වය නොවේ, නමුත් පුද්ගලයෙකුගේ පෙනුමයි" යනුවෙන් ආර්. එමර්සන් පැවසීය. අපි අපව දියුණු කර ගන්නා විට, එමඟින් අප අවට ලෝකය වැඩිදියුණු වේ. ඒවගේම මට පෙනෙන විදිහට මානව සමාජය පරිපූර්ණත්වයේ උච්චස්ථානයට ළඟා විය හැක්කේ සදාචාරාත්මක සංවර්ධනය තුළින් පමණක් බවයි.
ඔබ සොයන දේ සොයා ගත්තේ නැද්ද? සෙවුම භාවිතා කරන්න
මෙම පිටුවේ, මාතෘකා පිළිබඳ තොරතුරු:
- රචනය. නූතන සාහිත්ය කතුවරුන්ගේ ගැටළු
- 20 වන සහ 21 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සාහිත්යය
- රචනා වීරයා සහ නූතන සාහිත්යයේ ගැටලු
- ශිෂ්ටාචාරයේ සැබෑ දර්ශකය ධනයේ මට්ටම සහ අධ්‍යාපන රචනය නොවේ
- 20 වන සියවසේ සාහිත්යයේ සදාචාරයේ ගැටළු
නූතන රුසියානු ලේඛකයින්ගේ කෘතිවල සදාචාරාත්මක ගැටළු. අපගේ ජීවිතය, අපගේ රාජ්‍යයේ ජීවිතය, එහි ඉතිහාසය සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධී ය: එය වීරෝදාර හා නාට්‍යමය, නිර්මාණාත්මක හා විනාශකාරී, නිදහස සහ කුරිරු පාලනය සඳහා ඇති ආශාව ඒකාබද්ධ කරයි. අපේ රට සොයාගත් පොදු අර්බුදය, ආර්ථික හා දේශපාලන, අධ්‍යාපනය, විද්‍යාව, සංස්කෘතිය සහ මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය යන ක්ෂේත්‍රවල රැඩිකල් ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීමක අවශ්‍යතාවය අවබෝධ කර ගැනීමට හේතු විය.
ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයේ මාවත, ප‍්‍රතිසංස්කරණ මාවත, මානව ගරුත්වය පුනර්ජීවනය කිරීමේ මාවතට විකල්පයක් නැත, නමුත් එය දුෂ්කර, කටු සහිත, සෙවීම් සහ ප‍්‍රතිවිරෝධතා, අරගල සහ සම්මුතීන්ගෙන් පිරී තිබේ.
වටිනා ජීවිතයක් ඉහළින් ලබා නොදෙන අතර ශ්‍රමය හා උත්සාහයෙන් තොරව තනිවම පැමිණෙන්නේ නැත. සෑම පුද්ගලයෙකුම ගෞරවයෙන් හා හෘදය සාක්ෂියෙන් ජීවත් වන විට සහ වැඩ කරන විට පමණක්, මුළු රටේම ජීවිතය, සමස්ත ජනතාවගේ ජීවිතය යහපත්, ප්රීතිමත් වනු ඇත. සෑම කෙනෙකුගේම ආත්මය වෙත ළඟා විය හැක්කේ කාටද? මම පැහැදිලිව තේරුම් ගත්තා: සාහිත්යය, කලාව. අපගේ ලේඛකයින් ගණනාවකගේ කෘතිවල නව වීරයෙකු දිගු කලක් තිස්සේ හඳුනාගෙන ඇති අතර, ජීවිතයේ අරුත සහ සදාචාරය ගැන සිතමින්, මෙම අර්ථය සොයමින්, ජීවිතයේ ඔහුගේ වගකීම තේරුම් ගැනීම අහම්බයක් නොවේ. සමාජයේ පවතින ප්‍රශ්න සහ දුර්ගුණ ගැන සිතමින්, ඒවා නිවැරදි කරන්නේ කෙසේදැයි සිතමින්, එවැනි වීරයෙකු තමාගෙන්ම ආරම්භ වේ. V. Astafiev මෙසේ ලිවීය: "ඔබ සැමවිටම ඔබ සමඟ ආරම්භ කළ යුතුය, එවිට ඔබ පොදු, ජාතික, විශ්වීය ගැටළු කරා ළඟා වනු ඇත." අද සදාචාරය පිළිබඳ ගැටලුව ප්‍රමුඛත්වය ගෙන ඇත. ඇත්තෙන්ම, අපේ සමාජය වෙළඳපොල ආර්ථිකයකට ගොස් පොහොසත් වීමට සමත් වුවද, ධනයට කරුණාව, විනීතභාවය සහ අවංකකම ආදේශ කළ නොහැක.
බොහෝ ලේඛකයින් ඔවුන්ගේ කෘතිවල සදාචාරාත්මක ගැටළු පිළිබිඹු කරයි: Ch. Aitmatov, F. Abramov, V. Astafiev, V. Rasputin, V. Belov සහ වෙනත් අය.
නවකතාවේ ලියොනිඩ් සොෂ්නින් කුරිරුකම, දුරාචාරය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ යහපත ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හේතු පිළිබිඹු කරයි.
V. Astafiev "Sad Detective". ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම, සොෂ්නින් නපුරට එරෙහිව සටන් කරයි, එය විශේෂිත පුද්ගලයින් සහ ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් තුළ මූර්තිමත් වේ. ඇස්ටෆීව්ට ඔහුගේ වීරයා සමඟ එක්ව “මිනිස් නපුරේ ස්වභාවය පිළිබඳ සත්‍යය” තේරුම් ගැනීමට අවශ්ය වේ, “එය පරිණත වන, දුර්ගන්ධය අහුලා ගන්නා සහ සිහින් මිනිස් සම සහ විලාසිතාමය ඇඳුම් වලින් ආවරණය වී ඇති දත් වැඩෙන ස්ථාන දැකීමට. භයානක, ස්වයං-කන මෘගයා." අපරාධකරුවන්ට එරෙහි සටනේදී නවකතාවේ වීරයා ආබාධිත වේ. දැන් ඔහුට සාමයේ ආරක්ෂකයෙකු ලෙස නපුරට එරෙහිව සටන් කිරීමේ අවස්ථාව අහිමි වී ඇත. නමුත් ඔහු දිගටම ... නපුරේ ස්වභාවය සහ අපරාධයේ හේතු ගැන මෙනෙහි කරමින් ලේඛකයෙකු බවට පත්වේ.
නවකතාවේ නිරූපණය කර ඇති නපුර, ප්‍රචණ්ඩත්වය, කෲරත්වය පිළිබඳ පින්තූර ඔවුන්ගේ එදිනෙදා හා යථාර්ථවාදයෙන් අපව කම්පනයට පත් කරයි. සොෂ්නින් වැනි මිනිසුන්ගේ රාජකාරියට ඇති පරාර්ථකාමී භක්තිය පමණක් නපුරට එරෙහිව යහපත ජය ගැනීම සඳහා බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙයි.
V. Rasputin ගේ "ගිනි" කෙටිකතාවේ අපි දකින්නේ විශේෂ තත්වයක්. සයිබීරියානු ගම්මානයේ ගින්නක් ඇති විය: ඕර්ස් ගබඩා ගිනිබත් විය. එහි දැල්ලෙන්, වීර අයිවන් පෙට්‍රොවිච් යෙගොරොව්ගේ ආත්මය සහ උසස් සදාචාරය මෙන්ම සොස්නොව්කා දැව කැපීමේ කර්මාන්ත ගම්මානයේ අනෙකුත් පදිංචිකරුවන්ගේ තනතුරු ඉස්මතු කර ඇත. කතාවේ ඇති ගින්න, මිනිසුන් කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත: අන්තරාය අමතක කර, විනාශ වන යහපත බේරා ගැනීමට උත්සාහ කරන අය සහ කොල්ලකන අය. V. රස්පුටින් මෙහි ඔහුගේ ප්‍රියතම තේමාවන්ගෙන් එකක් වර්ධනය කරයි: පුද්ගලයෙකුගේ මූලයන් ගැන, ඔහු ඉපදී හැදී වැඩුණු ස්ථානය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය ගැන, සදාචාරාත්මක මූලයන් නොමැතිකම සදාචාරාත්මක පරිහානියට හේතු වේ.
චර්නොබිල් ව්යසනය සහ එහි ප්රතිවිපාක ගැන, වාර්තාමය කථා දෙකක් එකවරම පාහේ ලියා ඇත - "චර්නොබිල් නෝට්බුක්" G. Medvedev විසින් සහ "Chernobyl" Y. Shcherbak විසිනි. මෙම කෘති ඒවායේ අව්‍යාජභාවය, අවංකභාවය, සිවිල් ප්‍රතිචාර දැක්වීම් වලින් අපව මවිතයට පත් කරයි. චර්නොබිල් ව්‍යසනයට හේතු සෘජුවම සදාචාරාත්මක ගැටළු වලට සම්බන්ධ බව තේරුම් ගැනීමට කතුවරුන්ගේ දාර්ශනික හා පුවත්පත් ප්‍රතිබිම්බ සහ සාමාන්‍යකරණය අපට උපකාරී වේ.
"බොරුවෙන් ජීවත් නොවන්න!" - 1974 දී A. Solzhenitsyn විසින් ලියන ලද ඔහුගේ ආයාචනය බුද්ධිමතුන්ට, තරුණයින්ට, සියලු රටවැසියන්ට කරන ලෙස හැඳින්වේ. ඔහු අප සෑම කෙනෙකුම, අපගේ හෘදය සාක්ෂියට, අපගේ මානව ගරුත්වය පිළිබඳ හැඟීමට ආවේගශීලී මතක් කිරීමක් සමඟ ආමන්ත්රණය කළේය: අපි අපගේ ආත්මය ගැන සැලකිලිමත් නොවන්නේ නම්, කිසිවෙකු එය රැකබලා ගන්නේ නැත. සමාජ ජීවියා නපුරේ බලයෙන් පවිත්‍ර කිරීම සහ මුදවා ගැනීම ආරම්භ කළ හැක්කේ අපගේම පවිත්‍රකරණයෙන් හා විමුක්තියෙන් - කිසිවක් ගැන අපගේ දැඩි අධිෂ්ඨානය සමඟින් සහ කිසි විටෙකත් බොරුවට සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයට අනුබල නොදීමෙන්, අප විසින්ම, අපගේම කැමැත්තෙන්, දැනුවත්ව. සොල්සෙනිට්සින්ගේ වචනය අදටත් එහි සදාචාරාත්මක අර්ථය රඳවා තබා ගන්නා අතර එය අපගේ සිවිල් අලුත් කිරීමේ ස්ථිර සහතිකයක් විය හැකිය.
ලේඛකයින් අපගේ ජීවිතයේ වඩාත්ම දැවෙන ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සොයමින් සිටිති: හොඳ සහ සත්‍යය කුමක්ද? මෙතරම් නපුරුකම හා කුරිරුකම් ඇයි? මිනිසාගේ ඉහළම යුතුකම කුමක්ද? අපි කියවන පොත් ගැන මෙනෙහි කිරීම, ඔවුන්ගේ වීරයන් සමඟ සංවේදනය කිරීම, අපිම වඩා හොඳ සහ ප්රඥාවන්ත බවට පත් වෙමු.
