සාහිත්යයේ චින්තනය යන වචනයේ අර්ථ දැක්වීම. සාහිත්‍යයේ චින්තනය යනු

සිතුවා- 1) රුසියානු සාහිත්‍යයේ කාව්‍ය ප්‍රභේදය, එය දාර්ශනික, සමාජීය සහ පවුල් මාතෘකා පිළිබඳ කවියාගේ පරාවර්තනය වේ. "ඩූමාස්" විසින් කේ.එෆ්. දාර්ශනික හා දේශප්‍රේමී කවි සහ කවි චක්‍රයක් සෑදූ රයිලෙව්: “ඩිමිත්‍රි ඩොන්ස්කෝයි”, “යෙර්මාක්ගේ මරණය”, “බොග්ඩන් ක්මෙල්නිට්ස්කි”, “වොලින්ස්කි”, “ඩර්ෂාවින්” යනාදිය හැඳින්වීම සිරිතකි. A. AT විසින් දාර්ශනික හා ගීතමය "සිතුවිලි". Koltsov සහ "Duma" ("මම අපේ පරම්පරාව දෙස කණගාටුවෙන් බලනවා ...") M.Yu. ලර්මොන්ටොව්. කවි එකතුවේ එක් කොටසක් A.A. Feta "සන්ධ්‍යාවේ පහන්" "Elegies and Thoughts" ලෙස හැඳින්වේ. "දුමා" කවි චක්‍රය කේ.කේ. ස්ලූචෙව්ස්කි. 20 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ දී පුළුල් ලෙස ප්රසිද්ධ වූයේ ඊ.ජී. බග්රිට්ස්කි. 2) රුසියානු වීර කාව්‍යයන් සිහිපත් කරන යුක්‍රේන ජනප්‍රවාදයේ එපික් සහ ගීතමය-එපික් ගීත ප්‍රභේදය. යුක්රේනියානු dumas සාමාන්යයෙන් bandura සමග, recitative දී සිදු කරන ලදී; ඒවා චක්‍ර තුනකට බෙදා ඇත: 15 වන - 17 වන සියවසේ මුල් භාගයේ තුර්කි-ටාටාර් වැටලීම් වලට එරෙහි සටන, 1648-1654 ජාතික විමුක්ති යුද්ධය සහ රුසියාව සමඟ යුක්රේනය යලි ඒකාබද්ධ කිරීම ගැන, සමාජ හා එදිනෙදා මාතෘකා මත.

DUMA - 1) දාර්ශනික, සමාජීය සහ පවුල් මාතෘකා පිළිබඳ කවියාගේ පරාවර්තනය වන රුසියානු සාහිත්‍යයේ කාව්‍ය ප්‍රභේදය. "ඩූමාස්" විසින් කේ.එෆ්. දාර්ශනික හා දේශප්‍රේමී කවි සහ කවි චක්‍රයක් සෑදූ රයිලෙව්: "ඩිමිත්‍රි ඩොන්ස්කෝයි", "යෙර්මාක්ගේ මරණය", "බොග්ඩන් ක්මෙල්නිට්ස්කි", "වොලින්ස්කි", "ඩර්ෂාවින්" සහ වෙනත් අය. Koltsov සහ "Dumu" ("මම අපේ පරම්පරාව දෙස කණගාටුවෙන් බලනවා ...") M.Yu. ලර්මොන්ටොව්. කවි එකතුවේ එක් කොටසක් A.A. Feta "සන්ධ්‍යාවේ පහන්" "Elegies and Thoughts" ලෙස හැඳින්වේ. "දුමා" කවි චක්‍රය කේ.කේ. ස්ලූචෙව්ස්කි. 20 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ දී පුළුල් ලෙස ප්රසිද්ධියට පත් වූයේ ඊ.ජී. බග්රිට්ස්කි.

2) රුසියානු වීර කාව්‍යයන් සිහිපත් කරන යුක්‍රේන ජනප්‍රවාදයේ එපික් සහ ගීතමය-එපික් ගීත ප්‍රභේදය. යුක්රේනියානු dumas සාමාන්යයෙන් bandura සමග, recitative දී සිදු කරන ලදී; ඒවා චක්‍ර තුනකට බෙදා ඇත: 15 වන - 17 වන සියවසේ මුල් භාගයේ තුර්කි-ටාටාර් වැටලීම් වලට එරෙහි සටන, 1648-1654 ජාතික විමුක්ති යුද්ධය සහ රුසියාව සමඟ යුක්රේනය යලි ඒකාබද්ධ කිරීම ගැන, සමාජ හා එදිනෙදා මාතෘකා මත.

ඩූමාස්

ඩූමාස්

DUMY - 16-17 වන සියවස්වල කොසැක් පරිසරයේ නිර්මාණය කර 19 වන සියවසේදී පටිගත කරන ලද විශේෂ ස්වරූපයක (රිද්මයෙන් තොර සහ ස්ට්‍රොෆික් උච්චාරණයෙන් තොර) යුක්රේනියානු ඓතිහාසික ගීත. වෘත්තීය ගායකයන්ගෙන් (kobzars); අතීතයේ ධාතුවක් ලෙස අද දක්වා යුක්රේන එස්එස්ආර් හි සංරක්ෂණය කර ඇත. "ඩුමා" යන නම මහා රුසියානු "එපික්" ට සමාන වේ - පසුකාලීන සම්භවයක් ඇත, නමුත් එය 16 වන සියවස තරම් මුල් භාගයේ යුක්රේනියානු ගීත රචනා සම්බන්ධයෙන් පෝලන්ත ලේඛකයින් අතර වෙනත් අර්ථයකින් හමු විය. (සාර්නිට්ස්කි, 1506 සඳහා වූ ඔහුගේ වංශකථාවේ, උදාහරණයක් ලෙස, "රුසියානුවන් සිතුවිලි ලෙස හඳුන්වන elegies" ගැන කථා කරයි, නමුත් ඔහු බොහෝ විට අදහස් කරන්නේ අවමංගල්‍ය ගීත-විලාපයන්). පැරණිතම වාර්තාවල, D. හුදෙක් "කතා" ලෙස හැඳින්වේ; කොබ්සාර් ජීවිතයේ - කොසැක්, නයිට්ලි, ධෛර්ය සම්පන්න ගීත සමඟ; 1827 දී ප්‍රථම වරට මැක්සිමොවිච් (සමහර විට පෝලන්ත බලපෑම යටතේ) ස්කොරොපාඩ්ස්කි (1709) ට පෙර හෙට්මන්ගේ කාලයට ප්‍රධාන වශයෙන් සම්බන්ධ “එපික් (එනම්, සිදුවීම්) පිළිබඳ වීරෝදාර ගායනා” ලෙස හැඳින්වීය. ඔවුන්ගේ ප්‍රභේදය තුළ, ඩමිවලින් බහුතරයක් ගීතමය-එපික් ගීත වේ (එනම්, වීර කාව්‍යයක් මත පදනම් වූ ගීත, නමුත් එහි ගීතමය චිත්තවේගීය ආවරණයේදී: පැරණි ස්පාඤ්ඤ “රොමෑන්ස්” හෝ කොසෝවෝ හි සටන පිළිබඳ සර්බියානු ගීත මගින් සාහිත්‍යයේ නිරූපණය කරන වර්ගයකි. ක්ෂේත්රය, ආදිය). කෙසේ වෙතත්, D. සම්ප්‍රේෂණය සහ ආකෘතියේ වෙනත් ගීත-එපික් සහ, විශේෂයෙන්ම, ඓතිහාසික ගීත වලින් පැහැදිලිවම වෙනස් වේ. ගීත ගායනා කරනු ලැබේ, D. melodic recitative මගින් සිදු කරනු ලැබේ; ගීතයේ ස්වරූපය අඩු වැඩි වශයෙන් ස්ථායී වේ - D. (එපික් එකක් වැනි) වැඩිදියුණු කර ඇති අතර, එම D. නැවත නැවත කරන විට පවා, පෙළෙහි විස්තර වෙනස් විය හැක; D. ගේ පදය නිදහස් වන අතර, එකින් එක පහත දැක්වෙන පද සාමාන්යයෙන් සමානව සංකීර්ණ නොවේ; ගීත පද සංඛ්‍යාවට සමාන ගාථාවලට බෙදා ඇත; D. හි එවැනි බෙදීමක් නොමැති අතර, යම් රූපයක් හෝ සම්පූර්ණ චින්තනයක් වසා දමන සමතුලිත නොවන කාල පරිච්ඡේදවලට හෝ උදම් වලට බෙදීම පමණක් දැකිය හැකිය.
යුක්රේන සාහිත්‍යයේ D. ආකෘතිය පැන නැගුනේ කවදාද සහ කුමන තත්වයන් යටතේද යන්න වර්තමානය වන විට සම්පුර්ණයෙන්ම නිශ්චිතව පැවසීම තවමත් අපහසුය. උදාහරණයක් ලෙස XII සියවසේ රුසියාව - වැඩවසම් යුක්රේනයේ කාව්‍යමය ස්වරූපයන් සමඟ එය සම්බන්ධ කිරීමට උත්සාහ කරන ලදී. "The Tale of Igor's Campaign" සමඟින්, ඩී ගේ ඒවාට සමාන චේතනාවන් සහ ශිල්පීය ක්‍රම තිබේ. ඇන්ටනොවිච් සහ ඩ්‍රැගොමනොව් (1874-1875) විසින් යුක්‍රේනියානු ඓතිහාසික ගීත ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේදී “වචනය” “ඩී. XII සියවස"; කෙසේ වෙතත්, "වචනය" යනු පුද්ගල නිර්මාණශීලීත්වයේ නිෂ්පාදනයක්, පොත්පත් කෘතියක් වන අතර, D. ශතවර්ෂ ගණනාවක වාචික සම්ප්‍රේෂණය හරහා අප වෙත පැමිණ ඇති අතර, පුද්ගල කර්තෘත්වයේ මොහොත ඔවුන් තුළ තියුණු ලෙස නොපෙනේ. ඩී. සහ වීර කාව්‍ය විෂයෙහි සුළු සමානකම් දක්නට ලැබුණද, මහා රුසියානු වීර කාව්‍යය සමඟ ඩී. ට සෘජු සම්බන්ධයක් නැත. කෙසේ වෙතත්, D. යුක්රේනයේ පෙනී සිටින කාලය වන විට "Kyiv වීරයන්" පිළිබඳ මතකය කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් විය. දකුණු ස්ලාවික් බලපෑම යටතේ D. සම්භවය පිළිබඳ උපකල්පනයක් (Dashkevich, Sumtsov) සිදු කරන ලදී, නමුත් පසුව ඔප්පු කළ නොහැකි විය. පල්ලියේ සේවාවන්හි (එෆ්. කොලෙස්සාගේ අධ්‍යයනයන්) ඩී හි තනු ගායනා කිරීමේ සමීපත්වය සටහන් වූ අතර, ඒ සමඟම, ඩී., විශේෂයෙන් සංගීත පැත්තෙන්, අවමංගල්‍ය විලාපයන් (“හඬවල්) සමඟ සම්බන්ධ වීම සටහන් විය. ”) - D හි ඉතා විශිෂ්ට ලෙස වර්ධනය වූ එම “පායන ශෛලියේ” පහතම අදියර. මෙම වාචික නිර්මාණශීලිත්වයේ ස්මාරක සමඟ D. සම්බන්ධ කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි නමුත් D. ශෛලිය තුළ ඒවායේ නොමැති ලක්ෂණ ඇත. . D. හි සම්භවය පිළිබඳ වඩාත් පුලුල්ව පැතිරුනු න්‍යාය න්‍යාය (Zhitetsky) ලෙස පවතී, එය D. "ජන" සහ පොත් බුද්ධිමතුන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ සංශ්ලේෂණයක් ලෙස සලකන අතර "ජන ගීතය" D හි පදනම ලෙස සලකයි. ., 16-17 සියවස්වල පාසල් විෂය නිර්දේශවල බලපෑමෙන් හැඩගැසී ඇත. ඩූමාගේ භාෂාව පුරාවිද්‍යා, ස්ලාවික්වාදයන්ගෙන් පිරී ඇත; D. හි තනි ආකෘතීන් සහ ශෛලීය සූත්‍ර ශාස්ත්‍රීය දේශනවල, ප්‍රශංසනීය (ප්‍රශංසා) පදවල, පැරණි පාසල් නාට්‍යවල, පාසල් සංස්කෘතිය සහ මහජනතාව (cf. වැඩවසම් සහ වාණිජ-ධනවාදී බටහිර යුරෝපයේ සමාන සංසිද්ධියක්) සමාන්තර වේ. කොසැක් ප්‍රචාරක ව්‍යාපාරවලට සහභාගී වූවන්, රස්තියාදුකාර පාසල් සිසුන්, “මැන්ඩ්‍රෝවානි ඩයැක්” “දුප්පත් සහෝදරයන්”, කොසැක් යුද්ධවල ආබාධිතයන්, දානශාලාවල ප්‍රතිකාර ලැබූ (රෝහල්වල “නයිට්වරුන් සඳහා, විවිධ සටන් වලින් සතුරන්ගෙන් ආබාධිත”) සහ ට -රායා, අනෙක් අතට, කොසැක්වරුන්ගේ ඓතිහාසික මතකයන් සහ සම්ප්‍රදායන් ආරක්ෂා කරන්නා විය. පුරාණ යුක්රේනයේ පාසල්වල සහ "ස්පයිටල්" තුළ, අර්ධ ජන, අර්ධ පොත්පත් පරිසරයක් සංකේන්ද්‍රණය වූ අතර, පූජකයන්ගේ, කොසැක්වරුන්ගේ සහ "පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලීය" ජනතාවගේ (එනම්, පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලීය) මානසික අවශ්‍යතා ටික කලකට එක්සත් කළේය. e. නාගරික philistinism සහ ගම්වැසියන්): D. හි නිර්මාතෘවරුන් පිටතට පැමිණියේ මෙම පරිසරයෙන් ය, කාලයත් සමඟ, ඔවුන් කොසැක්වරුන් සමඟ ඔවුන්ගේ ප්‍රචාරණයේදී සහ අවසානයේ විශේෂ හමුදා කොබ්සාර් හෝ බන්දුරා වාදකයින් බවට වර්ධනය විය. ව්‍යාපාරවලින් ඔවුන් යුක්‍රේනය පුරා ඔවුන්ගේ මහිමය පතුරුවා හරිමින්, පුළුල් හා විවිධ වූ ප්‍රේක්ෂක පිරිසකගේ සෞන්දර්යාත්මක අවශ්‍යතා පමණක් නොව, සමාජ-දේශපාලන උද්ඝෝෂණ සහ ප්‍රචාරණ කටයුතු ද ඉටු කළහ. මේ අනුව, ඩූමා හි අවසාන ගොඩනැගීමේ යුගය වන්නේ සංවිධිත කොසැක්වරු, ප්‍රධාන සමාජ බලවේගයක් බවට වර්ධනය වී, පෝලන්ත විශාල අයිතිකරුවන්ට එරෙහි අරගලයේ දී නාගරික පිලිස්තිවාදයේ සහ ග්‍රාමීය ජනතාවගේ නායකයා බවට පත් වී උත්සාහ කරන යුගයයි. ඔවුන්ගේම කොසැක් රාජ්‍යයක් නිර්මාණය කරන්න. ඩී යනු කොසැක් වතු කවි, කොසැක් වැඩිහිටියන්ගේ මහිමාන්විත ක්‍රියාවන් උත්කර්ෂයට නංවමින්, මිලිටරි හවුල්කාරිත්වයේ අදහස් ප්‍රචාරණය කරමින්, යුක්රේනයේ කොසැක්වරුන්ගේ ප්‍රමුඛ දේශපාලන භූමිකාව ප්‍රකාශ කළේය.
17 වන සියවසේ මැද භාගයේදී දැනටමත් බෙදී ඇති සමාජ ස්ථරීකරණය. (විශේෂයෙන් 1648-1654 කොසැක් විප්ලවයෙන් පසුව තියුණු ලෙස) කොසැක් කණ්ඩායම් තුනකට (ඉඩම් අයිතියට ඇදී ගිය කොසැක් වැඩිහිටියන්, ව්‍යාපාර, වෙළඳාම, අත්කම් සහ කොසැක් "ඩ්‍රිබ්නොට්" ඔවුන්ගේ රැකියාව වූ සිච් කොසැක්වරු ය. සියලු වරප්‍රසාදවලට එරෙහිව කැරලි ගැසී සමාජ ආර්ථික සමීකරණය සෙව්වේය), D. හි බොහෝ දුරට පිළිබිඹු නොවීය - එහි යම් දෝංකාරය දැකිය හැක්කේ D හි පමණි. ගංජා ඇන්ඩිබර් ගැන. නමුත් හරියටම මෙම සමාජ ස්ථරීකරණය 18-19 සියවස් වලදී ඩී. D. තවදුරටත් රචනා කර නැත, අන්ධ ගායකයින්, කොබ්සාර්වරුන් සහ බන්දුරා වාදකයින්ගේ සංගතවල, ප්‍රධාන වශයෙන් වම් ඉවුර යුක්රේනයේ භූමිය තුළ සංරක්ෂණය කර ඇත. මෙම ගායකයින් කොබ්සාර් ලෙස හැඳින්වේ - "කොබ්සා" යන වචනයෙන් - කුඩා ශරීරයක් සහ දිගු බෙල්ලක් සහිත සංගීත තන්තු භාණ්ඩයක්, පෙනෙන විදිහට ටාටාර්වරුන්ගෙන් ණයට ගෙන ඇත; bandura Player - "bandura" යන වචනයෙන් - සමාන ආකාරයේ උපකරණයකි, නමුත් කෙටි බෙල්ලක් සහ කහ පැහැති තඹ නූල්, 12 සිට 28 දක්වා අංක සහිත (දැනට, bandura සහ kobza යන නම් එකම උපකරණයට අමුණා ඇත) සහ lyre වාදකයින් - "lyre" වෙතින් - තන්තු-යතුරුපුවරු-නැමුණු උපකරණයකි (කෙසේ වෙතත්, ලයිර් වාදකයන්ගේ ප්‍රසංගයේ, ඩී. අඩු සුලභ වේ). XIX සියවසේ කොබ්සාර් අතර. වැනි කැපී පෙනෙන කලාකරුවන් විය Andriy Shut, Ostap Veresai, Ivan Kryukovskiy, Khvedir Kholodny සහ තවත් අය; ඔවුන් ගැන අපට හොඳ සමාලෝචන ඇත, නමුත් වෘත්තීය ගායකයින්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක අධ්‍යයනයක් දැනටමත් ආරම්භ වූයේ ඔවුන්ගේ ව්‍යාපාරයේ පරිහානිය යුගයේ ය. එවැනි අධ්‍යයනයක අත්හදා බැලීම් (උදාහරණයක් ලෙස, කොබ්සාර් පාර්කොමෙනොක් පිළිබඳ ශාස්ත්‍රාලික එම්. එන්. ස්පෙරන්ස්කිගේ කෘතිය) කොබ්සාර් විසින් පිහිටුවන ලද ගායන සංගම්වල ජීවිතය පිළිබඳ පින්තූරයක් හෙළි කළේය. සෑම හවුල්කාරිත්වයකටම නිශ්චිත භූමියක් තිබුණි, එය එහි සංයුතියට අයත් නොවන පුද්ගලයින් වැළැක්වීමට උත්සාහ කළේය; හවුල්කාරිත්වයට තමන්ගේම මධ්‍යස්ථානයක් තිබුණි - සාමාන්‍යයෙන් දී ඇති ප්‍රදේශයක යම් පල්ලියක්; නොලිඛිත ප්‍රඥප්තිය මගින් තේරී පත් වූ මණ්ඩලයක සහ මහා සභා රැස්වීම්වල මෙන්ම සාමාජික මුදල් වලින් සමන්විත පොදු අරමුදලක කටයුතු සඳහා සපයයි. හවුල්කාරිත්වය ඉගැන්වීමේ අයිතිය ලබා දුන් අතර විශේෂ විභාගයකින් සාර්ථකත්වය පාලනය කළේය; නව සාමාජිකයෙකු ඇතුළත් කිරීම තීරණය වූයේ වෘත්තීය දැනුම තිබීම, බන්දුරා හෝ ලයර් වාදනය කිරීමේ හැකියාව, නිශ්චිත ගීත සංඛ්‍යාවක් පිළිබඳ දැනුම සහ කොන්දේසි සහිත වෘත්තීය භාෂාවක් (“ලෙබිස්ක් මෝවා”) මගිනි. පැරණි අත්කම් වැඩමුළු ලබා ගැනීමේ චාරිත්‍රයේ කොටසක් සිහිගන්වන විශේෂ චාරිත්‍රයකින් සාමාජිකත්වයට ඇතුළත් වීම සපයා ඇත.
වෘත්තීය ගායක ගායිකාවන්ගේ, ඩූමා වාදකයින්ගේ ප්‍රසංගය, කුමන්ත්‍රණ දුසිම් තුනක් හෝ හතරක් ආවරණය කරයි (වෙනත් ඉතිහාස ගීත වලින් ඩූමා ප්‍රභේදය සීමා කිරීම විද්‍යාවේ සාපේක්ෂ වශයෙන් අලුත් දෙයක් බැවින්, නිශ්චිත සංඛ්‍යාව සඳහන් කිරීම දුෂ්කර ය: එක් විෂය පිළිබඳ ප්‍රමුඛ විශේෂඥයෙකු විසින් සම්පාදනය කරන ලද නව, ජනප්‍රිය එකතුව, ශාස්ත්‍රඥ F. Kolessa (1920) dumas 49 ක් තැබූ අතර, ඒ සෑම එකක්ම සැලකිය යුතු ප්‍රභේද ගණනකින් නියෝජනය වේ. D. සාමාන්යයෙන් ඔවුන්ගේ විෂය කරුණු අනුව විශාල කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත. පළමු, කාලානුරූපීව පැරණි, කොසැක්වරුන් තුර්කි ජාතිකයන් සහ ටාටාර්වරුන් සමඟ කරන අරගලය නිරූපණය කරයි, එහිදී කොසැක් සටන්කරුවන්ගේ ක්‍රියාකාරී භූමිකාව තුළ හෝ තුර්කි වහල්භාවයේ දුක් විඳින අයගේ උදාසීන භූමිකාව තුළ ඉදිරිපත් කෙරේ. අවසාන තේමාවන් ප්‍රමුඛ වේ, එම නිසා මුළු කණ්ඩායමම සමහර විට වහල් නිවාස නමින් දරයි.මෙයට උපදේශාත්මක-එදිනෙදා ස්වභාවයේ සමහර නිවාස ද ඇතුළත් වේ. වහල්භාවයට පරිවර්තනය කරන ලද වහල්භාවයේ දුක්ඛිත දුක් වේදනා නිරූපනය කරමින්, සමහර විට වීර කාව්‍ය ගීතයකින් ගීතමය විලාපයක් බවට හැරෙමින්, ඩී. D. ac හි මූලාරම්භය පිළිබඳ නවතම න්‍යාය මෙම සිතුවිලි වලට ය. F. Kolessa, D. අවමංගල්‍ය විලාප කාව්‍යයෙන් අතු බෙදී ගිය බවත්, විශේෂයෙන්, D. Cossack කෙනෙකුගේ මරණය විස්තර කිරීම සටනේදී වැටුණු නාඳුනන Cossacks අනුස්මරණයක් විය හැකිය. තුර්කි වහල්භාවයෙන් යුක්රේන වහලුන් කප්පම් ගැනීම සඳහා ජනගහනය උද්ඝෝෂණය කිරීමේ අරමුන ද එම ඩී. මෙම ඩී හි කොසැක් ආචාරධර්මවල පදනම ගොඩනඟා ඇත්තේ හමුදා හවුල්කාරිත්වයේ එක් එක් සාමාජිකයාගේ සමීප සම්බන්ධතාවය මත මුළු කණ්ඩායම සමඟම, පවුලේ එකමුතුකමට ගරු කිරීම මත, යම් ආකාරයක "ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලක්" මත ය, නැවතත් මූලික වශයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. වහල්භාවයේ සිට විශේෂයෙන් මෘදු වර්ණවලින් (“පැහැදිලි උදාව, නිස්කලංක ජලය, විනෝද දේශයක්, බෞතිස්ම ලෝකයක්”) මාතෘ භූමියට ඇති ගැඹුරු බැඳීම මත "ඔවුන්" වෙතින් "අප". මෙම කණ්ඩායමේ වඩාත්ම ජනප්රිය වන්නේ Marus Boguslavka ගැන, Samuil Koshka ගැන, Azov වෙතින් සහෝදරයන් තිදෙනෙකු පලා යාම ගැන, Oleksiy Popovich ගැන, කළු මුහුදේ කුණාටුවක් ගැන ඩී.
මරුස් බොගුස්ලාව්කා ගැන ඩී. වහලුන් 700 ක් වසර තිහක් තිස්සේ දෙවියන්ගේ ආලෝකය හෝ ධර්මිෂ්ඨ සූර්යයා නොදැක දුක් විඳින අඳුරු සිරගෙයක රූපයෙන් විවෘත වේ. බොගුස්ලාව් නගරයේ පූජකයෙකු වූ මරුසියා ඔවුන් වෙත පැමිණ, වරෙක සිරකරුවෙකු වූ නමුත්, "තුර්කි සුඛෝපභෝගිත්වය සඳහා, අවාසනාවන්තයින්ගේ ප්‍රණීතභාවය සඳහා" තුර්කි ජාතිකයෙකු බවට පත් වූ අතර, අද දින "ශ්‍රේෂ්ඨ" බව අමතක වූ වහලුන්ට මතක් කර දෙයි. සෙනසුරාදා", සහ හෙට ශුද්ධ නිවාඩු දිනයක්, " Velikden (පාස්කු). කොසැක්වරු මරුසියාවට ශාප කරති, නිවාඩුව මතක් කිරීමත් සමඟ ඇය ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා වැඩි කළාය: නමුත් තුර්කි පාෂාගේ බිරිඳ වන මරුසියා රහසිගතව සිරගෙදරට යතුරු ගෙනැවිත් ඇගේ සෙසු ගෝත්‍රිකයන් නිදහස් කරයි. ඇය "බුසර්මන්වරුන්ගේ ඇදහිල්ලෙන්" ආපසු නිවසට නොපැමිණෙන අතර, ඇගේ ඥාතීන්ට කප්පම් මුදලක් එකතු කර යැවීමට ඉඩ නොදෙන්න. ඉතිහාසඥයින් පෙන්වා දෙන පරිදි මරුසියා බොගුස්ලාව්කාගේ රූපයේ, 16-17 සියවස් සඳහා සාමාන්‍ය දේ මූර්තිමත් කර ඇත. සංසිද්ධිය: තුර්කි සුල්තාන්වරුන්ගේ භාර්යාවන් (වඩාත් ප්‍රසිද්ධ, ඊනියා රොක්සොලානා, I සුලෙයිමාන්ගේ බිරිඳ) බවට පත් වූ සහ එමඟින් බලය සහ බලපෑම ලබා ගත් යුක්රේන වහලුන් ගණනාවක් දන්නා කරුණකි. මරුස්ගේ සිතුවිල්ල ඝන ගීත වර්ණයෙන් වර්ණාලේප කර ඇත. Samuil Koshka (Samiylo Kishka) පිළිබඳ කතාව, ඊට පටහැනිව, සංවර්ධිත වීර කාව්‍ය-නාට්‍යමය කුමන්ත්‍රණයකින් කැපී පෙනේ. Samiylo Kishka - ඇත්ත වශයෙන්ම සිටි පුද්ගලයෙක්: මෙය 16 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 17 වන සියවසේ මුල් භාගයේ අටමාන් ය. XVII සියවස ආරම්භයේදී බව දන්නා කරුණකි. ඔහු තුර්කි වහල්භාවයේ සිටි නමුත් ඔහු වහල්භාවයෙන් පැන යාම ගැන කිසිවක් නොදනී. සිමොනොවිච් නම් උතුම් රුසින් නිලධාරියෙකු තම ගෝත්‍රයේ කැරලිකරුවන්ගේ සහාය ඇතිව තුර්කි ගැලියක් අල්ලාගෙන “පෝලන්ත රුසියාවෙන්” දෙසියයකට අධික වහලුන් නිදහස් කළ ආකාරය පිළිබඳ ඉතාලි කතාවක් සොයා ගැනීමට පර්යේෂකයන් සමත් විය. " මෙම සිදුවීම පෙනෙන විදිහට චින්තනයේ පදනම විය. එහි ප්රධාන ක්රියාව Trebizond සිට Kozlov (Evpatoria) දක්වා යාත්රා කිරීම (එහි විස්තරය ලබා දී ඇත) විශාල තුර්කි ගැලී මත සිදු වේ. මෙන්න, ගාලියේ ප්‍රධානියා වන ඇල්කන් පාෂාට වධ හිංසා පමුණුවන තුන්සිය පනස් වහලුන් අතර, සැපොරෝෂියේ හෙට්මන් Samіylo Kіshka, හමුදාවේ විනිසුරු මාර්කෝ Rudniy සහ හමුදා හොරණෑකරු Musіy Grach, සහ ඔවුන්ගේ අධීක්‍ෂණය හිටපු පෙරෙයස්ලාව් ශතකාධිපති ලියාක් බුතුර්ලැක්ට පවරා ඇත, ඔහුගේ කාලයේ වහල්භාවයේ වධ හිංසා විඳදරාගැනීමට නොහැකි වූ අතර තුර්කි ජාතිකයෙකු වී නිදහස් විය. ක්‍රියාවෙහි කැපී පෙනෙන වර්ධනයක් ඇති කථාංග ගණනාවකදී, ඩී පවසන්නේ, තම අනියම් බිරිඳ වන “සංසාකිව්නි” සමඟ කොස්ලොව්හි භෝජන සංග්‍රහයක යෙදී සිටි ඇල්කන් පාෂා නොමැති විට බුතුර්ලැක් වෙතින් දම්වැල්වල යතුරු වංචා සහගත ලෙස සොරකම් කර සමයිලෝ නිදහස් කළ ආකාරයයි. ඔහුගේ සගයන්, ඔවුන් සමඟ තුර්කි ජාතිකයන් මරා දැමූ අතර, බුතුර්ලැක් පමණක් ජීවතුන් අතර ඉතිරිව ඇත, පසුව, අන්තරායන් ජය ගනිමින්, ගැලී සිච් වෙත පැමිණේ, එහිදී කොල්ලයේ විනෝද බෙදීමක් ආරම්භ වේ: එයින් එක් කොටසක් ආරාම සහ පල්ලි සඳහා පරිත්‍යාග කරනු ලැබේ. අනෙකා තමන් වෙනුවෙන් තබා ඇත, තුන්වැන්නා බීමත්ව සිටියි. D. වීරයාගේ ඩොක්සොලොජියකින් අවසන් වේ. එහි ක්‍රියාවන් රාශියක් ඇත, යුගයේ ලක්ෂණයක් වන විස්තර ගණනාවක් (අල්කාන් පාෂාගේ අනාවැකිමය සිහිනය, අතහැර දැමූ සංචකිව්නාගේ විලාපය) සහ වීර කාව්‍යයේ ලක්ෂණයක් වන චරිත නිරූපණයේ තනි ලක්ෂණ නොමැතිකම. අසෝව්ගෙන් සහෝදරයන් තිදෙනෙකු පලා යාම ගැන ඩී. ගීතමය හා නාට්‍යමය ස්වභාවයක් ඇත: සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු අශ්වයා පිට පලා යයි, තුන්වැන්නා - කුඩාම - ප්‍රමාණවත් අශ්වයෙකු සිටියේ නැත, ඔහු අසරුවන් පසුපස පයින් දුවයි, ඔහුගේ කොසැක් කකුල් මුල් මත කපා දමයි. සහ ගල්, ලේ වලින් පීලි පුරවා, බලා සිටින ලෙස සහෝදරයන්ගෙන් අයදියි, අශ්වයින්ට විවේකයක් දෙන්න, ඔහුව ක්‍රිස්තියානි නගරවලට ගෙන යන්න. මැද සහෝදරයා, මෘදු, යටත් වීමට සූදානම්, නමුත් පීඩාවේ භීෂණය අත්පත් කර ගනී: සහෝදරයන් බාලයා පිට්ටනියට දමා යයි, ඔහු බඩගින්නෙන් හා තෙහෙට්ටුවෙන් පාළු පඩිපෙළේ, සැවුර්-මොගිලා (කන්ද) මත මිය යයි. කපුටන් රවුම් කරන ඒ උඩින්, නිල් පිහාටු ඇති රාජාලීන් ගොදුර එනතුරු බලා සිටිති. D. හි අවසානය විවිධ අනුවාද වල සමාන නොවේ: සමහරක් - සහෝදරයන් මිය යයි, තුර්කි ජාතිකයන් විසින් අභිබවා යයි; තවත් සමහරුන්, සහෝදරයන් ආපසු නිවසට පැමිණෙන අතර දෙමාපියන් හදවතක් නැති වැඩිමහල් සහෝදරයාට ශාප කරති.
ඔලෙක්සි පොපොවිච් පිළිබඳ ඩී, පර්යේෂකයන් විසින් සලකනු ලැබුවේ පැරණි දිනවල නාවිකයින්ට භයානක කුණාටුවකදී මුහුදට පූජා කිරීම සහ නැවක පව්කාරයෙකු සිටීම කුණාටුවක් ඇති කරයි යන විශ්වාසයේ පුලුල්ව පැතිරුණු චාරිත්‍රයක් ලෙස ය. ආගමික පුරාවෘත්ත ගණනාවකින් පිළිබිඹු වන මෙම විශ්වාසය, ධනවත් නොව්ගොරොද් "ආගන්තුකයා" වන සඩ්කෝ පිළිබඳ වීර කාව්‍යයේ එක් කථාංගයක පදනම වේ; තවත් වීර කාව්‍ය වීරයෙකු වන ඇලියෝෂා පොපොවිච් සමඟ යුක්‍රේනියානු ඩී හි වීරයාට පොදු වන්නේ එකම නමකි. දරුණු කුණාටුවක් කළු මුහුදේ කොසැක් අභිබවා ගියේය (කෝපාවිෂ්ට මූලද්‍රව්‍යයක භූ දර්ශනයක් ලබා දී ඇත, ඒ අතර සුදු ගලක් නැඟී ඇති අතර උකුස්සෙකු ගල මත පැහැදිලිව “කුයිල්” මුහුද දෙස බලයි); කුණාටුවක් මතු වී ඇත්තේ කාගේ පව් සඳහාදැයි සොයා බැලීම සඳහා පසුතැවිලි වන ලෙස ෆෝර්මන් සියලු කොසැක්වරුන්ට නියෝග කරයි; හැමෝම නිශ්ශබ්දයි, එක ඔලෙක්සි පොපොවිච් පසුතැවිලි වෙනවා, පිරියාටිනෙට්ස්; පිටත්ව යාමට පෙර, ඔහු තම දෙමාපියන්ගෙන් ආශීර්වාද ඉල්ලා සිටියේ නැත, තම වැඩිමහල් සහෝදරියට සහ වැඩිමහල් සහෝදරියට ගරු නොකළේය, ඔහුගේ තොප්පිය ගලවා නැත, කුරුසියේ ලකුණක් නොකළේය, පියා-මවගේ යාච්ඤාව මතක නැත, තුනක් පාගා දැමීය කුඩා දරුවන්ගේ ආත්ම සිය ගණනක් ඔහුගේ අශ්වයා සමඟ යනාදිය සමඟ පාපොච්චාරණය අවසානයේ කුණාටුව පහව යයි, Oleksiy Popovich තට්ටුවට ගොස්, "ශුද්ධ ලිපිය" රැගෙන කොසැක්වරුන්ට පියා-අම්මා යාච්ඤාවේ අර්ථය ගැන උගන්වයි, එය මහත් දෙයක් ගෙන එයි. "වෙළෙන්දන්ට, යාත්‍රාවලදී, කෙතෙහි සහ මුහුදේ" උපකාර කරන්න. Oleksiy Popovich පිළිබඳ D. කළු මුහුදේ කුණාටුව පිළිබඳ සමාන D. වලින් වෙන් කරන නවතම පර්යේෂණවලින් පෙනී යන්නේ කුණාටුව පිළිබඳ D. සම්ප්‍රදායික ගෝත්‍රික ලෝක දැක්ම ප්‍රකාශ කරන අතර, Oleksia පිළිබඳ D. වෘත්තීය නාවිකයින්ගේ අදහස් පිළිබිඹු කරන බවයි. : ඔලෙක්සිගේ පව් නීති රීති උල්ලංඝනය කිරීමකි, සතුට මාර්ගය මත රඳා පවතී.
D. හි දෙවන විශාල කණ්ඩායම කැප වී ඇත්තේ Bogdan Khmelnitsky යුගය සහ එයට ආසන්නතම කාලය - එනම්, නාගරික philistinism සහ "පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලීය" ජනතාව සමඟ පෝලන්ත පෑන් සමඟ සටන් කිරීමට Cossacks එකමුතුවේ යුගයයි. මෙම කණ්ඩායමේ බොහෝ සිතුවිලි ගොවි ස්වභාවයක් ඇත: ක්මෙල්නිට්ස්කි සහ බරබාෂ් ගැන ඩී පමණක් තනිකරම කොසැක් සහ පල්ලියේ අවශ්‍යතා පිළිබඳ ක්ෂේත්‍රයේ සිටී (කෙමෙල්නිට්ස්කි බරබාෂ් පානය කර ව්ලැඩිස්ලාව් රජුගේ ලිපිය ඔහුගෙන් සොරකම් කළ ආකාරය ගැන. 1646 මෝල්ඩෝවියාවේ ව්‍යාපාරය සහ ක්මෙල්නිට්ස්කිගේ මරණය ගැන කොසැක්වරුන්ට පැරණි වරප්‍රසාද ආපසු ලබා දුන්නේය. මෙම සිතුවිලි ඔවුන්ගේ ශක්තියේ ඉහළම නැගීමේ යුගයේ කොසැක්වරුන්ගේ මනෝභාවය ප්‍රකාශ කරයි: පර්යේෂක (අයි. ෆ්‍රැන්කෝ), ඒවා සමකාලීන වංශකථාවල සාක්ෂි සමඟ සංසන්දනය කරමින්, ඒවා පදනම් කරගෙන සම්පාදනය කර ඇති බව නිගමනය කරයි. කොසැක් වංශකතාකරුවන්ගේ. මොස්කව් සමඟ Khmelnitsky ගේ ගිවිසුම වැනි එවැනි ප්‍රධාන ඓතිහාසික කරුණක් කිසිදු කවියකින් (හෝ කිසිම ගීතයක) පිළිබිඹු නොවීම කුතුහලයට කරුණකි. අනෙක් අතට, ගීතය ජාතික-පන්ති සහ ආගමික පදනම මත පැනනැඟුණු අරගලය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළේය: පෝලන්ත වංශවත් හා යුදෙව් කුලී නිවැසියන්ගේ මංකොල්ලකෑම මෙන්ම ඔවුන්ට එරෙහිව කොසැක් සංහාරය දීප්තිමත් වර්ණවලින් නිරූපණය කෙරේ. උදාහරණයක් ලෙස Korsun සටන ගැන සිතුවා. අල්ලා ගන්නා ලද “ක්‍රවුන් හෙට්මන්” පොටොට්ස්කි කොසැක්වරුන් විසින් ක්‍රිමියානු ටාටාර්වරුන්ට වහල්භාවයට පත් කරන ආකාරය, යුදෙව් කුලී නිවැසියන් පලා යන ආකාරය, පෑන් යාන් බැටළුවෙකු මෙන් ගෙතූ ආකාරය සහ පෑන් යකුබ් ඕක් ගසක එල්ලා තබන ආකාරය ගැන කතා කරයි (cf කුලී නිවැසියන්ට හිරිහැර කිරීම සහ 1648 කොසැක් නැගිටීම පිළිබඳ තවත් ඩී. පොදුවේ ගත් කල, කොසැක් විප්ලවයේ යුගය, පෙනෙන විදිහට, ගීත නිර්මාණශීලීත්වයේ විශාල නැගීමක් ඇති යුගයකි. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රමාණාත්මකව වර්ධනය වන අතර, ගුණාත්මකව නව ගීත වීර කාව්‍යය තවදුරටත් වැඩිහිටි වහල් සිතුවිලිවල සෞන්දර්යාත්මක මට්ටමට නොපැමිණේ, නමුත් තරුණ කණ්ඩායම තුළ අපට නව ලක්ෂණ, හාස්‍යයේ ලක්ෂණ, විටෙක උපහාසයට, විටෙක කටුක, විටෙක නපුරු බවට හැරෙනු ඇත. කොසැක් එකමුතුවේ බිඳවැටීම ආරම්භ වන අතර, ඒ සමඟම ජනතාව අතර කොසැක් අධිකාරියේ පිරිහීම ආරම්භ වේ. වීර රූප වෙනුවට, ආදර පෞරාණිකත්වයකින් ආවරණය වී ඇත, උදාහරණයක් ලෙස කොසැක් ජීවිතය පිළිබඳ සිතුවිල්ලක්. කොසැක්-නොවන ට්‍රැක්ටරයක (පරාජිතයා) ආපන ශාලාවක සාමකාමීව කාලය ගත කරන රූපයක් අඳියි: ඔහුගේ පැල්පත පිදුරුවලින් වැසී නැත, මිදුලේ දර කොටයක් නැත, වොට්ල් වැට කඩා වැටී ඇත; කොසැක් බිරිඳ ශීත ඍතුව පුරාම පාවහන් නොමැතිව ඇවිදිමින්, බඳුනක ජලය රැගෙන නිවසේ ඇති එකම ලී හැන්දකින් තම දරුවන්ට පෝෂණය කරයි. ඊටත් වඩා ප්‍රකාශිත චිත්‍රයක් මෑතකදී සොයාගත් ගංජා ඇන්ඩිබර් ගැන ඩී. 17 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ පැරණි වාර්තාවක Wozniak, සහ දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ වාචික සම්ප්රේෂණය තුළ ප්රසිද්ධ වී ඇත. ඩී. හි, කොසැක්-නොවන ට්‍රැක්ටරයක් ​​සුළඟින් ආවරණය කර ඇති තොප්පියක, බූට් සපත්තු තුළ, විලුඹ සහ ඇඟිලි දෙකම පෙනෙන පරිදි, සරලම රෙද්දක අනුචලනයක දිස්වේ. ඔහු "duk-srіblyaniki" වාඩි වී සිටින තැබෑරුම් වෙත පැමිණේ - යුක්රේනයේ මතුවෙමින් පවතින නව ඉඩම් වෙළඳාම් වංශාධිපතිත්වයේ නියෝජිතයන් වන Voitenko, Zolotarenko සහ Dovgopolenko; ඔවුන් ඔහුව බෙල්ලෙන් පන්නා දැමීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් මුරණ්ඩු කෙනෙකු සමඟ මෙය කිරීම එතරම් පහසු නැත, ඩොව්ගොපොලෙන්කෝ පසුබසිමින් ඔහුට මුදල් ටිකක් විසි කරයි: කොසැක්ට ඒ මත බියර් පානය කිරීමට ඉඩ දෙන්න. හොස්ටස් නස්තා දැරියට නරකම බියර් කෝප්පයක් ගෙන එන ලෙස පවසයි; වැරදීමකින් හෝ හිතාමතාම, ගැහැණු ළමයා හොඳම දේ ඉදිරිපිට වත් කර, ඉවතට හැරෙන බව මවාපාමින්, - "ඔබේ ම nіs එළියට යන්න, ඔවුන් බියර් ගඳ ගහනවා වගේ." මත්පැන් පානය කිරීමෙන් පසු, කොසැක් ටිප්ස් බවට පත් වී, කලබලයෙන් දුවන්න පටන් ගනී. ඔහු දැනටමත් "ඩුක්ස්" ("Polyaks" ලෙසද හැඳින්වේ): "ඒයි, පෝලන්ත ජාතිකයන්, විවිධ පව්. එළිපත්තේ පෙන්වන්න. මට ඉඩ දෙන්න, නෙට්යාස් කොසැක්, මට අඳුරු තැනකට යන්න දෙන්න. - තදින් ඉන්න. Schaub මට, Cossack-netyaz සඳහා, de bast සපත්තු සාස් මත විය. දොරටු ඉඩ ලබා දුන්නේය: කෙසේ වෙතත්, අපරාධකරුවෙකු නොවන, වටිනා කිනිස්සක් ඇද, මී පැණි බාල්දියක් සඳහා උකසක් ලෙස සත්කාරක සේවිකාව වෙත විසි කරන විට, දුප්පත් මිනිසාට එය නැවත ලබා ගැනීමට කවදා හෝ හැකි වේ දැයි ඔවුන් සැක කරයි. එවිට කොසැක් ඔහුගේ පටිය ගලවා මුළු මේසය මත රන් රන් කැබලි වත් කරයි. ඔහු කෙරෙහි ඇති ආකල්පය වහාම වෙනස් වේ: සත්කාරක සේවිකාව ඔහුව රැකබලා ගැනීමට පටන් ගනී, ඩුක්ස් නිශ්ශබ්ද වේ; ඔහුගේ සගයන් කොසැක්ගේ ඇමතුමට පැමිණ ඔහුට වටිනා ඇඳුම් පැළඳුම් අඳිනවා. ලජ්ජාවට පත් වූ ඩූක්ස් තේරුම් ගත්තේ, ට්‍රැක්ට් කළ නොහැකි කොසැක්ගේ මුවාවෙන්, ඔවුන් අතර සැපොරෝෂියේ හෙට්මන් වන ෆෙස්කෝ ගන්ඩ්ෂා ඇන්ඩිබර් ද සිටින බවයි. ඔහුට වොඩ්කා සහ මී පැණි සමඟ සංග්‍රහ කිරීමට ඔවුන් ඔහු සමඟ තරඟ කිරීමට පටන් ගත් අතර, ගංජා සංග්‍රහය පිළිගනී, නමුත් බොන්නේ නැත, නමුත් ඔහුගේ ඇඳුම් මත සියල්ල වත් කරයි: “ඒයි, මගේ ෂතී, ෂතී (පොහොසත් ඇඳුම්) පානය කර ඇවිදින්න: සොලවන්න එපා. (ගෞරවනීය), ඔබට වැඩි ගෞරවයක් - මම ඔබව තනියම නොගත් නිසා, මම dukiv-sreblyaniki ගේ ගෞරවය දැන සිටියේ නැත. ඔහු තම කොසැක්වරුන්ට “dukіv-srіblyanіkіv” දෙදෙනාට පොලුවලින් ත්‍යාග ලබා දෙන ලෙස අණ කරන අතර ඔහු වෙනුවෙන් මුදල් ඉතිරි නොකළ Dovgopolenko පමණක් ඉතිරි කරයි. ගංජා සැබෑ ඉතිහාසගත පුද්ගලයෙක්ද, Khmelnitsky ගේ මරණයෙන් පසු hetman ගේ සෙංකෝලය සඳහා අපේක්ෂකයන්ගෙන් එක් අයෙකු වන Ivan Bryukhovetsky, වීරයා D. (M. Grushevsky ගේ උපකල්පනය) ගේ මුහුණෙහි නිරූපණය කර තිබේද යන්න එතරම් වැදගත් නොවේ: එය අත්යවශ්ය වේ. D. යම් සමාජ අදහසක් මත පදනම් වූවක් වන අතර, ඉවත් කළ නොහැකි Cossack hetman බවට පරිවර්තනය කිරීමම, Cossack පහළ පංතියේ සමාජ වටිනාකම උසස් කිරීම සඳහා වන බොළඳ උපකරණයක් පමණක් වන අතර, D. එය, ඓතිහාසිකව නොවේ නම්, මනෝවිද්‍යාත්මකව Cossack වීර කාව්‍යය D. චක්‍රය වසා දමයි.: නව ගීත දැනටමත් වෙනත් ඓතිහාසික තත්වයන් අතර, වෙනස් සමාජ පරිසරයක් තුළ රචනා කර ඇති අතර, D. ස්වරූපය නොගන්නේ hetmanate නොව, සතුරුකමයි. panshchina තවමත් කරදර වී නැත"); ඊට පටහැනිව, 1775 දී "සතුරු මව" වන කැතරින් II විසින් Zaporozhian Sich විනාශ කිරීම ගීතවල කෝපය හා කනගාටුව පුපුරා යාමට හේතු විය, නමුත් මෙම ගීත දැනටමත් ඩී ගේ කවියෙන් බැහැර ය. මේවා "පොදු කටයුතු පිළිබඳ ගීත" (1881 එකතුවෙහි Drahomanov හැඳින්වූ පරිදි). ඩී ගේ ජීවිතය අවසන් වූයේ කොසැක් නිලධාරීන් "කුඩා රුසියානු වංශාධිපතියන්" යන තනතුරට ක්‍රමයෙන් මාරුවීමත් සමඟ ය. කෙසේ වෙතත්, සජීවී වාචික නිර්මාණශීලීත්වයේ සත්‍යයක් ලෙස පැවතීම නැවැත්වූ ඩී, වෙනත් සමාජ ස්ථරවල - ජනවාර්ගික හා සෞන්දර්යාත්මක උනන්දුවක් දක්වන වස්තුවක් ලෙස දිගටම ජීවත් විය.
D. එකතු කිරීමේ සහ අධ්‍යයනය කිරීමේ ඉතිහාසය වැදගත් වන්නේ යුක්‍රේන විද්‍යාවේ ඉතිහාසයෙන් පිටුවක් ලෙස පමණක් නොවේ: D. "ජනතාවගේ අභිමානය" විෂය බවට පත් වූ අතර, එහි මූලික ගලක් වූයේ, පළමුව, යුක්‍රේනියානු සුලු වංශවත් අය සහ පසුව 19-20 සියවස්වල යුක්රේනයේ මධ්යම සහ සුළු ධනේශ්වරය. ජාතික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමට සිහින මැව්වා. මෙම සමාජ, විද්‍යාත්මක සහ කලාත්මක "අත්දැකීම්" සහ නූතන යුගයේ ඩී. හි එපෝස් පිළිබඳ දැනුවත්භාවය යුග තුනකට බෙදිය හැකිය. පළමුවැන්න 19 වැනි සියවසේ මුල් දශකය ආවරණය කරයි. සහ ප්රකාශන පෙළ ක්ෂේත්රයේ, එය M. Tsertelev "පැරණි කුඩා රුසියානු ගීත එකතු කිරීමේ අත්දැකීම" (ශාන්ත ජන සිතුවිලි සහ ගීත, 1836) සහ Sreznevsky "Zaporizhzhya පුරාණත්වය" (1833-1838) එකතුවෙන් නියෝජනය වේ. ජාතිකත්වය සහ ජන පෞරාණිකත්වය පිළිබඳ සර්ව-යුරෝපීය ආදර උනන්දුවෙහි බලපෑම යටතේ සහ විශේෂයෙන් කිර්ෂා ඩැනිලොව්ගේ පුරාණ රුසියානු කවිවල බලපෑම යටතේ සර්ටෙලෙව්ගේ එකතුවට (1818 දී වීර කාව්‍ය ග්‍රන්ථ පළමු ප්‍රකාශනය) ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ඊගෝර්ගේ රෙජිමේන්තුව ගැන නව ඉලියඩ් හෝ දෙවන වචනයක් සොයා ගැනීම. D. ගායක ගායිකාවන් ඔවුන්ට පෙනී සිටින්නේ ස්කැන්ඩිනේවියානු ස්කැල්ඩ් හෝ මිනිස්ට්‍රල් ස්වරූපයෙන් ය. ඔවුන්ගේ එකතුවෙහි ප්රතිඵල තරමක් බලාපොරොත්තු සුන් කරයි: "මේවා කැත නටබුන් ය, විනාශ වූ ගොඩනැගිල්ලේ අලංකාරයට සාක්ෂි දරයි" යනුවෙන් Tsertelev ඔහුගේ එකතුවට පෙරවදනෙහි පවසයි; එබැවින්, කොබ්සා වීර කාව්‍යයේ මහා පොතේ ව්‍යාකූල පිටු නිවැරදි කිරීමට, අතිරේක කිරීමට ඇති ආශාව සහ දේශප්‍රේමී සලකා බැලීම් මගින් නියම කරන ලද D. ව්‍යාජකරණය කිරීම.Sreznevsky ගේ Zaporizhzhya Antiquity මේ සම්බන්ධයෙන් විශේෂයෙන් උත්සාහ කරන ලදී. බොහෝ විට වංශාධිපතීන්ගෙන් පෞරාණික පෙම්වතුන් ඩී. මෙම ප්රයත්නයන්ගේ ප්රතිඵල කුඩා විය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ D. ගේ විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ ගැන කතා කිරීම අවශ්‍ය නොවේ: එය පෙළ ප්‍රකාශනය කිරීමේදී මැක්සිමොවිච්ගේ ප්‍රකාශවලට පමණක් සීමා වී ඇති අතර, විශ්ලේෂණ ක්ෂේත්‍රයේ එය එවැනි පදනම් විරහිත සෞන්දර්යාත්මක තක්සේරුවන්ගෙන් ඔබ්බට නොයයි. කාරුණික: “පුරාණ ඩී. ලිට්ල් රුසියාවේ කටහඬ ආත්මය තුළට යම් පැහැදිලි කළ නොහැකි කම්මැලි හැඟීමක් සමඟින් විනිවිද යයි: ස්ලාව් ජාතිකයෙකුගේ අවාසනාවන් මිනිස් ඉවසීමේ මිම්ම ඉක්මවා ගිය විට ඒවා ගෘහාශ්‍රිතකම සහ අනභිභවනීය පළිගැනීම් ඒකාබද්ධ කරයි. මෙම අඩි හයේ සහ අඩි අටේ ගීත පවා රුසින්ගේ පුළුල් පපුවෙන් පැමිණෙන්නේ ෂුකොව්ස්කිගේ හෝ පුෂ්කින්ගේ වඩාත් මුදු මොළොක් ප්‍රේම සම්බන්ධයන් මෙන් ඉතා නම්‍යශීලීව, මියුරු ලෙසිනි. ඩී (ලුකාෂෙවිච්).
දෙවන කාල පරිච්ඡේදය ආරම්භ වන්නේ 40 දශකයේ, ධනේශ්වර රොමෑන්ටිකවාදයේ ප්‍රවණතා යුක්රේනයට විනිවිද යාමත් සමඟ, සුදුසු සමාජ-ආර්ථික තත්වයන් තිබීම නිසා ඇති විය: ඉඩම් හිමි-සර්ෆ් ආර්ථිකයේ තීව්‍ර වූ අර්බුදය, ධනවාදයේ වර්ධනය යනාදිය. මෙම කාල පරිච්ඡේදය සමපාත වේ. වසර 40-50 ක ලේඛකයින්ගේ කලාත්මක කෘතිවල බලපෑම තියුනු ලෙස පැහැදිලි වන ඩී හි සෞන්දර්යාත්මක උනන්දුව වර්ධනය වීම. Grebenka ගේ ඓතිහාසික නවකතාව Tchaikovsky හි (නවකතාවේ වීරයා Pyryatinsky popovich Oleksiy වන අතර ඉහත කී D. රුසියානු පරිවර්තනයේ පෙළට ඇතුළත් කර ඇත) Gogol ගේ Taras Bulba හි D. බහුලව භාවිතා කිරීම පෙන්වා දීම ප්රමාණවත්ය. T. Shevchenko ගේ ආදර කාව්‍යවල, P. Kulishගේ කවිවල: දෙවැන්න D. සමස්ථයක් ලෙස සාරාංශ කිරීමට පවා උත්සාහ කරයි (උදාහරණයක් ලෙස, Lenrot විසින් Finnish "Kalevala" ට සමාන) - "යුක්රේනය" කාව්‍යයේ. ක්මෙල්නිට්ස්කිගේ පියාට යුක්රේනයේ කොබ් මත එකක් ”(1842), කෙසේ වෙතත්, අසාර්ථක උත්සාහයකි. පුද්ගලවාදයේ සාමාන්‍ය වර්ධනය සහ මිනිස් පුද්ගලයා කෙරෙහි ඇති උනන්දුව සම්බන්ධව පවතින තවත් ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් නම්, වෘත්තීය කොබ්සා ගායකයින්ගේ පෞරුෂයන් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව අවදි කිරීම, ඔවුන් කෙරෙහි උද්යෝගිමත් අවධානයක්: ඔවුන්ගේ නම් පළමු වරට සාහිත්‍යයේ දක්නට ලැබේ. කාලය (Andriy Shut, Ostap Veresai, ආදිය.), චරිතාපදාන සහ වෙනත් තොරතුරු ඔවුන් ගැන ලබා දී ඇත. එකල D. එකතු කිරීම සහ ප්‍රකාශනය කිරීමේ ක්ෂේත්‍රයේ ප්‍රධාන පුද්ගලයින් වූයේ මෙට්ලින්ස්කි ("ජන දකුණු රුසියානු ගීත", 1854) සහ කුලිෂ් ("දකුණු රුසියාව පිළිබඳ සටහන්", 1856-1857) ය. D. හි නව ප්‍රභේදවල විශාල ධනයක් හමු වේ; ඔවුන්ගේ එකතු කිරීම සඳහා නීති නිර්මාණය කර ඇත; ඩී වෙත විද්‍යාත්මක සම්බන්ධතාවයක ආරම්භය; (Buslaev, 1850, සහ Kostomarov "රුසියානු ජන කවියේ ඓතිහාසික වැදගත්කම මත", 1843 කෘතිවල) ඓතිහාසික ස්මාරකයක් ලෙස ඩී. අධ්යයනය සඳහා පළමු පියවර විය. ආපහු 80 ගණන්වල. ප්‍රමාද වූ esthete hetmanophile V. Gorlenko, ඔහුගේ ලිපි සහ එකතු කිරීමේ කාර්යයේ, D. ලබා දී ඇති කාල සීමාවට සාපේක්ෂව මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ ප්‍රවණතාවය සහ හැඟීම් දිගටම කරගෙන යයි. කෙසේ වෙතත්, D. හි ප්‍රකාශන සහ අධ්‍යයනයන් තවමත් විද්‍යාත්මක වැදගත්කමක් රඳවාගෙන ඇත, කෙසේ වෙතත් 60-70 ගණන්වල සිට තුන්වන කාල පරිච්ඡේදයේදී පමණක් දර්ශනය විය. XIX සියවසේදී, රැඩිකල් සුළු ධනේශ්වර (raznochintsy) බුද්ධිමතුන් යුක්රේනියානු සංස්කෘතිය නිර්මාණය කරන සමාජ කණ්ඩායමක් බවට පත් වූ විට. ජනතාවාදී පක්ෂග්‍රාහීත්වය නිසා ඇයට D. හි දැකීමට බල කෙරුනේ, තවමත් ගොවි ජනතාව අතර ජීවත් වන, ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අනාගතය අයත් විය යුතු ජනප්‍රිය නිර්මාණශීලීත්වයේ නිෂ්පාදන ය. එබැවින් ආශාව කිසිසේත් "අලුත් කිරීම" නොවේ, එය සංරක්ෂණය කිරීම පමණක් නොව, මුල් ජන කලාවට සහාය වීම සහ පුනර්ජීවනය කිරීම. යුගයේ සිදුවීම වූයේ V. Antonovich සහ M. Drahomanov (K., 1874-1875, 2 vols.) විසින් "පුංචි රුසියානු ජනතාවගේ ඓතිහාසික ගීත" ප්‍රකාශයට පත් කිරීමයි - යුක්රේනියානු ඉතිහාසය ප්‍රදර්ශනය කිරීම අරමුණු කරගත් ප්‍රකාශනයකි. මිනිසුන්, ඔවුන් විසින් කාව්‍යමය ස්වරූපයෙන් පැවසූ පරිදි, යුක්‍රේනියානු ජනතාව කීවන් රුස්ගෙන් ආරම්භ වන ඔවුන්ගේ ඓතිහාසික ජීවිතයේ සෑම අදියරකම මතකයන් ආරක්ෂා කර ඇති බව ඔප්පු කිරීමට යුක්රේන ජාතිකත්වය වැරදියි). එහි නැඹුරුව තිබියදීත්, ප්‍රකාශනය විද්‍යාවට ප්‍රධාන දායකත්වයක් විය: පළමු වතාවට, ව්‍යාජ ඒවා එහි මුල් ග්‍රන්ථවලින් වෙන් කරන ලදී, එක් එක් ඩී. ප්‍රථම වරට පුළුල් ඓතිහාසික වශයෙන් එවකට දන්නා සියලු ප්‍රභේද තිබීමෙන් නියෝජනය වේ. සහ සංසන්දනාත්මක සාහිත්‍ය විවරණයක් D. සහ ඓතිහාසික ගීතය සහ තවමත් අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා වටිනා ඩී. ඩී.ගේ පර්යේෂණ ක්ෂේත්‍රය තුළ, යුගය නිර්මාණය කළ එකම කාර්යය වූයේ (ඉහත ප්‍රධාන වශයෙන් සාරාංශ කර ඇත) "පුංචි රුසියානු ජනතාවගේ ඩී පිළිබඳ සිතුවිලි" ය. P. Zithetsky (K., 1893). 20 වන සියවසේ මුල් භාගය Kharkov (1902) හි පැවති XII පුරාවිද්‍යා සම්මේලනය සම්බන්ධව D. - bandurists, kobzars සහ lyre players - හි වෘත්තීය කථිකයන්ගේ උනන්දුවෙහි නව නැගීමක් මගින් සලකුණු කරන ලදී. මහජනයා සමඟ අතිශයින් සාර්ථක වූ කොබ්සා වාදකයන්ගේ සංගීත “සමාලෝචනයක්” සංවිධානය කළ සම්මේලනය යුක්රේනයේ විවිධ නගරවල කොබ්සා ප්‍රසංග සංවිධානය කිරීමේ අදහස ඇති කළේය: සුප්‍රසිද්ධ යුක්‍රේන ලේඛක සහ ජන සංගීතයේ රසඥ ජී එම් කොට්කෙවිච්. මෙම කාරණය ජවසම්පන්න ලෙස භාර ගත් නමුත් පරිපාලනය සුපරීක්ෂාකාරීව හා ප්‍රවේශමෙන් 80 දශකයේ දී "යුක්‍රේනොෆිලිස්වාදයේ" සියලු ආකාරයේ ප්‍රකාශනයන් අනුගමනය කළේය. ඩී සමඟ බසාර්වල සහ පොළවල කොබ්සාර්ගේ ප්‍රසංග ලුහුබැඳීම - ජන කලාව සඳහා වූ මෙම උද්යෝගය රැල්ල අත්හිටුවන ලදී. 1908 දී පාහේ නීති විරෝධී ලෙස, Ch විසින් පරිත්‍යාග කරන ලද අරමුදල් සමඟ. arr. ප්‍රසිද්ධ කවියෙකු ලෙස්යා යුක්‍රේන්කා, ගැලීසියානු විද්‍යාඥවරියක්, ආචාර්ය එෆ්. කොලෙසා (දැන් යුක්‍රේන විද්‍යා ඇකඩමියේ විද්‍යාඥයෙකි), ඩී හි ශබ්ද පටිගත කිරීම සඳහා යුක්‍රේනයට ගවේෂණයක් කළේය, එහි ප්‍රතිඵලය වූයේ විධිමත් සංඥා පිහිටුවීමයි. D. සහ D. හි උත්පත්ති අධ්යයනය, දැනටමත් ඉහත දක්වා ඇත. ඩී.ගේ සංගීතය පිළිබඳ මෙම සාපේක්ෂ නව උනන්දුවට සමගාමීව, වෘත්තීය ගායක ගායිකාවන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ අධ්‍යයනයක් සිදු වූ අතර, එමඟින් ගායකයින්ගේ භෞමික පාසල් සහ භෞමික ප්‍රසංගයක් පිළිබඳ අදහස මෙන්ම පුද්ගලික ගැටළු අධ්‍යයනය කිරීමට ද හේතු විය. Dashkevich, Sumtsov, I. Frank, V. N. Peretz සහ වෙනත් අයගේ කෘතිවල මෙම සියලු කෘතිවල කිරුළ හිමිකර ගැනීම යුක්රේනියානු විද්‍යා ඇකඩමිය විසින් දැන් භාරගෙන ඇති D. corpus හි ස්මාරක සංස්කරණය වන අතර, එහි පළමු වෙළුම, K. Grushevskaya විසින් සංස්කරණය කරන ලද සහ පුළුල් හඳුන්වාදීමේ ලිපියක් සමඟ 1927 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. සෞන්දර්යාත්මක උනන්දුව ඩී. ඔක්තෝම්බර් මාසයෙන් පසු යුක්රේන කවියන් අතර මිය ගියේ නැත: ඔවුන් නව තේමාවක් සඳහා ෂෙල් එකක් ලෙස D. ස්වරූපය කිහිප වතාවක්ම භාවිතා කළහ: උදාහරණයක් ලෙස Valerian Polishchuk හි අපට “ඩී. Barmashikha ගැන "(nezamozhnitsa), Pavel Tychyna -" D. සුළං තුනක් ගැන" (1917 "ජාතික" විප්ලවයේ තේමාව මත) සහ "Wind from Ukraine" එකතුවේ ඇති දේවල් ගණනාවක්, D. හි බොහෝ ශිල්පීය ක්‍රම දැනටමත් නව සහ අන්තර්ගතය සැලසුම් කිරීම සඳහා පුනරාවර්තනය වේ. ඩීට පිටසක්වල.. "ඩී. ඔපනස් ගැන" නූතන රුසියානු කවියෙකු වන බග්රිට්ස්කි තුළ අපට හමුවනු ඇත. නිසැකවම, D. ගේ කලාත්මක බලපෑම තවමත් පවතී: D. යුක්රේනියානු සංගීතය දෙකම පෝෂණය කරයි (මෙහි නම් ගණනාවක් නම් කළ හැකිය, සුප්රසිද්ධ යුක්රේනියානු නිර්මාපකයෙකු වන Lysenok සිට D. ගේ පාදක ඔපෙරාවක් රචනා කළ B. Yanovsky දක්වා. Samuil Koshka - B. Yanovsky පිළිබඳ කතාව 1929 දී) සහ යුක්රේන ඓතිහාසික නාට්‍යය - අවම වශයෙන් ඩී කෙරෙහි පැරණි "ආදර" ආකල්පය පිළිබඳ කිසිදු හෝඩුවාවක් ඉක්මනින් නොලැබෙනු ඇත. ග්‍රන්ථ නාමාවලිය:
I-II. a) පෙළ: යුක්රේනියානු ජනතාවගේ සිතුවිලි, වෙළුම I Corpus, පෙළ අංක 1-13 සහ K. Grushevskaya (විද්යා ඇකඩමියේ ඓතිහාසික අංශය, ඓතිහාසික ගීත කොමිසම), Derzh විසින් හඳුන්වාදීමේ ලිපියක්. දැක්ම. යුක්රේනය, 1927; පෙර සංස්කරණ වලින් එය වැදගත් වේ: Antonovich V. සහ Dragomanov M., Little Russian ජනතාවගේ ඓතිහාසික ගීත, 2 vols., Kyiv, 1874-1875. ආරම්භක දැන හඳුනා ගැනීම සඳහා සුදුසු ජනප්රිය එකතු කිරීම්: Revutsky D., යුක්රේනියානු සිතුවිලි සහ ඉතිහාසයේ ගීත, කියෙව්, 1919; කොලෙසා එෆ්., යුක්රේනියානු ජනතාවගේ සිතුවිලි, ලිවිව්, 1920. රුසියානු භාෂාවෙන්. දිගු Kozlenitskaya S., පැරණි යුක්රේනය, coll. D., ගීත, ජනප්රවාද, P., 1916. b) සාමාන්ය සමාලෝචන සහ පර්යේෂණ: P. Zhitetsky, Little Russian Folk Thoughts, Kyiv, 1893; Tkachenko-Petrenko, ප්රකාශන සහ පර්යේෂණ Dumas, zhurn. "යුක්රේනය", 1907, අංක 7-8; Arabazhin K., කුඩා රුසියානු ජනතාවගේ ඓතිහාසික ගීත සහ සිතුවිලි (රුසියානු සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ, සංස්. සයිටින් සහ t-va "Mir", vol. I, E. Anichkov, M., 1908, pp. 301 -334, හොඳින් ලියා ඇති ජනප්‍රිය රචනාව) Erofeev I., යුක්රේනියානු සිතුවිලි සහ කතුවැකි, "කියෙව්හි යුක්රේන විද්යාත්මක සංගමයේ සටහන්", 1909, අංක 6-7; කොලෙසා එෆ්., යුක්රේන ජන සිතුවිලිවල තනු, “යුක්රේන ජනවාර්ගික විද්‍යාවට ද්‍රව්‍ය, වෙළුම. XIII-XIV, Lviv, 1910-1913; ඔහුගේම, යුක්රේනියානු ජන සිතුවිලි වල උත්පත්ති, Lviv, 1921. c) තනි පුද්ගල සිතුවිලි ගැන: Andrievsky M., Kozatskaya Azov සහෝදරයන් තිදෙනෙකු ගැන පැහැදිලි කිරීම සහ විශ්ලේෂණය සමඟ නැවත කියවීමේදී, Odessa, 1884; Sumtsov N., ඇලෙක්සි Popovich ගැන Duma, "Kyiv Starina", 1894, අංක 1; Naumenko V., Samuil Koshka පිළිබඳ කුඩා රුසියානු චින්තනයේ සම්භවය, "Kyiv Starina", 1883, අංක 4; Tomashivsky S., යුක්රේන සාහිත්යයේ Marusya Bohuslavka, "සාහිත්ය හා විද්යාත්මක බුලටින්", Lviv, 1901, පොත. 3-4; Franko I., යුක්රේනියානු ජන ගී පිළිබඳ අධ්‍යයනය, "Lvov අසල Shevchenko විසින් නම් කරන ලද විද්‍යාත්මක සංගමයේ සටහන්", vols. 75-112 සහ වෙන වෙනම: Lviv, 1913. kobzars ගැන - පැරණි කෘති වලට අමතරව - M. N. Speransky, දකුණු රුසියානු ගීතය සහ එහි නවීන වාහකයන් වන "Sb. Nezhin Institute හි ඓතිහාසික සහ Philological Island, vol. V, Kyiv, 1904. සිතුවිලි පිළිබඳ වීර කාව්‍යය පිළිබඳ මාක්ස්වාදී විශ්ලේෂනයක් තවමත් සිදු කර නොමැත: V. Koryak විසින් ඒ සඳහා සමහර උත්සාහයන්, Ukrainian Literature හි ඉතිහාසය ඇඳීම, vol. මම; සහ O. Doroshkevich, යුක්රේනියානු සාහිත්ය ඉතිහාසයේ සහකාර, සංස්. 2 වන, § 81.

III. Brodsky N. L. සහ Sidorov N. P., රුසියානු වාචික සාහිත්යය, ඓතිහාසික හා සාහිත්ය සම්මන්ත්රණය, L., 1924 (පෙළ සහ ග්රන්ථ නාමාවලියේ ඇඟවීම්).

සාහිත්ය විශ්වකෝෂය. - ටොන් 11 කින්; එම්.: කොමියුනිස්ට් ඇකඩමියේ ප්‍රකාශන ආයතනය, සෝවියට් විශ්වකෝෂය, ප්‍රබන්ධ. සංස්කරණය කළේ V. M. Friche, A. V. Lunacharsky විසිනි. 1929-1939 .

ඩූමාස්

1) ජන යුක්රේන ඓතිහාසික ගීත, බන්දුරා වාදනය සඳහා ඉදිරිපත් කරන ලදී.
2) රුසියානු ප්‍රභේදය. 19 වන සියවසේ කවි, දාර්ශනික හා සමාජ මාතෘකා පිළිබඳ පරාවර්තන. මෙම ප්‍රභේදයේ කෘති කිහිපයක් තිබේ. "සිතුවිලි" කේ. එෆ්. රයිලීවා(1821-23) නමින් ඒ.ඒ. Bestuzhev-Marlinsky"ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සූරාකෑම් සමඟ සෙසු පුරවැසියන්ගේ නිර්භීතකම උද්දීපනය කිරීමේ" අරමුණ ඇතිව "ඓතිහාසික ගීතිකා". "ඩුමා" (1838) එම් යූ. ලර්මොන්ටොව්කවියාට සමකාලීන පරම්පරාව පිළිබඳ අනුකම්පා විරහිත විශ්ලේෂණයක් අඩංගු වේ. "Elegies සහ සිතුවිලි" - A.A විසින් රචිත කවි එකතුවේ එක් කොටසක නම මෙයයි. ෆෙටා"සන්ධ්යා පහන්" (1883).

සාහිත්යය සහ භාෂාව. නවීන නිදර්ශන විශ්වකෝෂය. - එම්.: රොස්මන්. මහාචාර්යවරයාගේ කර්තෘත්වය යටතේ. ගෝර්කිනා ඒ.පී. 2006 .

ඩූම්ස්- කුඩා රුසියානු ජන ඓතිහාසික ගීත (මෙම වචනය බලන්න). ඔවුන්ගේ පෙනුමේ කාලය අනුව, සිතුවිලි අර්ධ වශයෙන් 16 වන සියවසට අයත් වන අතර, ඔවුන්ගේ විශේෂ මල් පිපීමේ යුගය 17 වන සියවස වේ. වර්තමානයේ, ඒවා බෙදා හරිනු ලබන්නේ වෘත්තීය ගායකයින් විසිනි, බොහෝ දුරට අන්ධ, බොහෝ විට විශේෂ ගිල්ඩ් සංවිධානවල එක්සත් වේ (ආත්මික කවි බලන්න). ඩූම් ගායනය ජන සංගීත භාණ්ඩ වන "බන්දුරා" සහ "කොබ්සා" සමඟින් ඇත, එබැවින් ඩූම් වාදකයින් බොහෝ විට "බෑන්ඩ්‍රිස්ට්" සහ "කොබ්සාර්" ලෙස හැඳින්වේ. සිතුවිලි වල අන්තර්ගතය ඓතිහාසික සිදුවීම් සහ එදිනෙදා විස්තර, ප්රධාන වශයෙන් තුර්කිය සහ පෝලන්තය සමඟ යුක්රේනියානු කොසැක් අරගලයේ යුගයේ විස්තරයකි. බොහෝ කුමන්ත්‍රණ තුර්කියේ කොසැක් වහලුන්ගේ දුක් වේදනා, එතැන් සිට පියාසර කිරීම පිළිබඳ විස්තරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි (උදාහරණයක් ලෙස, සැමොයිල් කොෂ්කා පිළිබඳ ගීත, අසෝව් වෙතින් සහෝදරයන් තිදෙනෙකු පලා යාම ගැන, රුසියානු වහලෙකු වන මරුසා බොගුස්ලාව්කා ගැන බලන්න). සිතුවිලි ගණනාවක් Bogdan Khmelnitsky මහිමයට පත් කරයි. වෙනත් සිතුවිලි වලදී, ඔවුන් කොසැක්වරුන් තුළ ඇති සමාජ අරගලය ගැන ගායනා කරති (උදාහරණයක් ලෙස, දුප්පත් කොසැක් ගන්ෂා ඇන්ඩිබර්, "දුක්", එනම් ධනවත් කොසැක්වරුන් ලැජ්ජාවට පත් කර අටමාන් බවට පත් වූ අයගේ සිතුවිලි). පසුව කුඩා රුසියානු සිතුවිලි බවට පත් විය කොසැක්, මංකොල්ලකෑම, ඊනියා හයිඩමක් ගීත, ඔවුන්ගේ මනෝභාවය තුළ මහා රුසියානුවන්ගේ සමාන මංකොල්ලකාර ගීත සිහිපත් කරයි ("ඓතිහාසික ගීත" යන වචනය බලන්න), සමාජ අසත්‍යයට එරෙහිව විශේෂයෙන් දැඩි විරෝධයක් ඇත. ඔවුන්ගේ ස්වරූපය අනුව, ලිට්ල් රුසියානු ඩූමා යනු ජන වාචික කාව්‍යයේ සාම්ප්‍රදායික ක්‍රම සහ සාහිත්‍ය විර්ෂ් (ප්‍රධාන වශයෙන් පාසල්) නිර්මාණශීලීත්වයේ එකතුවකි. ඩූමා විවිධ ප්‍රමාණයේ අක්ෂර වලින් සමන්විත වේ, රයිම් වලින් අවසන් වන පද; ඔවුන්ගේ කාව්‍යමය භාෂාව ජන කාව්‍ය කථනයේ අංග සමඟ පොත්පත්, බොහෝ විට පල්ලියේ ප්‍රකාශනවල කුතුහලය දනවන මිශ්‍රණයකි.

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය. කුඩා රුසියානු සිතුවිලි වල පාඨ එකතුවෙහි ප්රකාශයට පත් කර ඇත බී බී ඇන්ටනොවිච්හා එම් අයි ඩ්‍රැගෝමානෝවා. "කුඩා රුසියානු ජනතාවගේ ඓතිහාසික ගීත". කියෙව්, 1874-5 කුමන්ත්රණය සහ විධිමත් පැත්තෙන් සිතුවිලි අධ්යයනය කිරීම P. I. Zhitetsky විශාල විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

නාට්‍යයේ චින්තනය සහ පණිවිඩය කුමක්ද? සාහිත්‍යයේ සහ හොඳම පිළිතුර ලැබුණි

Anastasia Mereshko වෙතින් පිළිතුර[ක්‍රියාකාරී]
DUMA - 1) දාර්ශනික, සමාජීය සහ පවුල් මාතෘකා පිළිබඳ කවියාගේ පරාවර්තනය වන රුසියානු සාහිත්‍යයේ කාව්‍ය ප්‍රභේදය. දාර්ශනික හා දේශප්‍රේමී කවි සහ කවි චක්‍රයක් සෑදූ K.F. රයිලීව්ගේ “ඩුමාස්” පුළුල් ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය: “ඩිමිත්‍රි ඩොන්ස්කෝයි”, “යෙර්මාක්ගේ මරණය”, “බොග්ඩන් ක්මෙල්නිට්ස්කි”, “වොලින්ස්කි”, “ඩර්ෂාවින්” ”, ආදිය K A. V. Koltsov විසින් “Dumas” සහ M. Yu. Lermontov විසින් “Duma” (“මම අපේ පරම්පරාව දෙස කනගාටුවෙන් බලනවා ...”) දාර්ශනික හා ගීතමය ලෙස ආරෝපණය කිරීම සිරිතකි. A. A. Fet විසින් රචිත "සන්ධ්‍යා පහන්" කවි එකතුවේ එක් කොටසක් "Elegies and Thoughts" ලෙස හැඳින්වේ. "ඩුමා" කවි චක්රය K. K. Sluchevsky හි ඇත. 20 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ දී පුළුල් ලෙස ප්රසිද්ධ වූයේ E. G. Bagritsky විසින් "Duma about Opanas" ය. 2) රුසියානු වීර කාව්‍යයන් සිහිපත් කරන යුක්‍රේන ජනප්‍රවාදයේ එපික් සහ ගීතමය-එපික් ගීත ප්‍රභේදය. යුක්රේනියානු dumas සාමාන්යයෙන් bandura සමග, recitative දී සිදු කරන ලදී; ඒවා චක්‍ර තුනකට බෙදා ඇත: 15 වන - 17 වන සියවසේ මුල් භාගයේ තුර්කි-ටාටාර් වැටලීම් වලට එරෙහි සටන, 1648-1654 ජාතික විමුක්ති යුද්ධය සහ රුසියාව සමඟ යුක්රේනය යලි ඒකාබද්ධ කිරීම ගැන, සමාජ හා එදිනෙදා මාතෘකා මත.

වෙතින් පිළිතුර ඇලෙක්සැන්ඩර් පැන්කෝ[ක්‍රියාකාරී]
ඩූමා යනු 16-18 සියවස්වල කොසැක්වරුන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ යුක්‍රේනියානු වාචික සාහිත්‍යයේ ගීත-එපික් කෘතියකි, එය ඉබාගාතේ යන සංගීත ගායකයින් විසින් සිදු කරන ලදී: කොබ්සාර්ස්, බන්දුරිස්ට්වරු, මධ්‍යම සහ වම් ඉවුර යුක්රේනයේ ලයිර් වාදකයින්.

වෙතින් පිළිතුර Yozykina යූ.ඕ.[නවකයා]
සිතුවා
Duma: Duma (dumka) - චින්තනය සඳහා යල් පැන ගිය නම: "සිතුවිල්ලක් සිතීම", "මම සිතුවිල්ලක් අනුමාන කරමි". ඩූමා යනු යුක්රේන වාචික සාහිත්‍යයේ ගීත-එපික් කෘති වර්ගයකි. ඩූමා යනු ඉෂ්මායෙල්ගේ පුත්‍රයා (උත්පත්ති 25:14) සහ ඉෂ්මායෙල්වරුන්ගේ ගෝත්‍රවලින් එකකි.

වෙතින් පිළිතුර පිළිතුරු 3ක්[ගුරු]

හෙලෝ! මෙන්න ඔබේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සහිත මාතෘකා තේරීමක්: නාට්‍යයක චින්තනයක් සහ පණිවිඩයක් යනු කුමක්ද? සාහිත්යය මත

16-17 සියවස් වලදී, ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන තේමාව ජනනය වූයේ යුක්‍රේනියානු ඉඩම්වල විදේශීය ආක්‍රමණිකයන්ට එරෙහිව අඛණ්ඩ රටපුරා අරගලයේ යුගයෙනි. විදේශීය වහලුන්ගේ ආක්‍රමණයෙන් තම මව්බිම ආරක්ෂා කර ගැනීමට ඉදිරිපත් වූ ජනතාවගේ හෝ එහි තනි නියෝජිතයන්-විරුවන්ගේ සූරාකෑම් ගැන ඔවුන් පවසන අතර, මෙම අරගලයේ රණශූරයෙකුගේ වීරෝදාර මරණය බොහෝ විට ගායනා කරනු ලැබේ.

සිතුවිලි ගීතමය-එපික් ප්‍රභේදයක් ලෙස අර්ථ දැක්වුවද, එපික් මූලද්‍රව්‍යය ඒවා තුළ පවතී. රීතියක් ලෙස, කාලානුක්‍රමික අනුපිළිවෙලින් සිදු කරනු ලබන, කුමන්ත්‍රණය, කුමන්ත්‍රණය, සිදුවීම් විස්තරයේ ආඛ්‍යාන ස්වභාවය පැහැදිලිව ගොඩනැගීමෙන් මෙය සනාථ වේ. කෙසේ වෙතත්, කතාව සෑම විටම පාහේ ගීතමය ආලෝකයකින් ඉදිරිපත් කර ඇති අතර එය කතුවරයාගේ පුළුල් අපගමනය, භූ දර්ශන රූප සටහන්, චරිතවල අභ්‍යන්තර ලෝකයට විනිවිද යාම, ඔවුන්ගේ හැඟීම් සහ අත්දැකීම් උත්කර්ෂයට නැංවීම මගින් හෙළි වේ. “හෝමරික් වීර කාව්‍යයේ කථාවල සුමට බව සහ පළලට වෙනස්ව, සිතුවිලි තුළ ප්‍රබල ගී පද රචනාවක් ඇත, එය නාට්‍යමය ඉදිරිපත් කිරීමත් සමඟ සවන්දෙන්නාට බෙහෙවින් ස්පර්ශ කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඩූමා බයිලා වලට සමීප වන අතර, කලක් යුරෝපීය විද්වතුන් ඒවා යුක්රේනියානු බැලඩ් ලෙස හැඳින්වූහ. කෙසේ වෙතත්, එය සුවිශේෂී ය, ඉතා මුල් ය, සිතුවිලි වලට පමණක් කාව්‍යමය ස්වරූපයක්, අද්විතීය ශෛලියක් ඇත, ඔවුන්ගේ කාව්‍යකරණය එවැනි හඳුනාගැනීමක් බැහැර කරයි.

යුක්රේන ජනප්‍රවාදයේ අනෙකුත් සියලුම කාව්‍යමය ආකාරවලින් වෙනස් වූ සියවස් ගණනාවක් පුරා ඔප දැමූ මුල් කාව්‍ය ස්වරූපයකින් ඩුමාස් කැපී පෙනේ. අනෙකුත් ප්‍රභේදවල විනාශයේ අසමානතාවය ප්‍රධාන වශයෙන් කාර්ය සාධනය අනුව තීරණය වේ. සිතුවිලි පුනරුත්ථාපනය (අඳින ලද ගායනා ප්‍රවර්ධන) තුළ සිදු කරන ලදී - ඉතාලි. පාරායනය, lat සිට. recitare - උච්චාරණය කිරීමට ශබ්ද නඟා කියවන්න. එය උත්සවාකාර, උද්යෝගිමත් ශෛලියක පාරායනය කිරීමේ සුවිශේෂී ආකාරයකි. ප්‍රසංගයේ නාට්‍යය සංගීතමය සහායකයකින් වැඩි දියුණු කරන ලදි - වීණාව වාදනය කිරීම (අඩු වාරයක් බන්දුරා හෝ ලයර්). ඔවුන්ගේ virshovaya සහ සංගීත ස්වරූපයෙන්, සිතුවිලි කලින් විලාප ගීවල වර්ධනය වූ පාරායන ශෛලියේ ඉහළම අදියර නියෝජනය කරයි. සිතුවිලි දිගු පාරායනය දියර, දියර ආකාරයෙන් ලබා ගත හැකිය. එමනිසා, ඒවා මතකයෙන් වාචිකව අධ්‍යයනය කිරීම ඉතා අපහසුය (හෝ කළ නොහැක්කකි). පර්යේෂකයන්ට අනුව, සෑම කොබ්සාර් කෙනෙකුම තම ගුරුවරයාගෙන් සම්මත කර ගත් පාරායනය (පායනය කිරීමේ කාර්ය සාධනය) සාමාන්‍ය වචන වලින් පමණක් වන අතර පසුව ඔහු තමාගේම තනු නිර්මාණය වාදනය කළ අතර ඒ යටතේ ඔහු තම තාලයේ සියලු සිතුවිලි ඉටු කළේය. එනම්, වාචික හා සංගීත ප්‍රකාශනය සම්බන්ධයෙන් තරමක් නම්‍යශීලී සහ නිදහස් සිතුවිල්ලක්, එය සැමවිටම අලුතින්, වැඩිදියුණු වූවාක් මෙන්. ඩූමා එකක මීළඟ අනුවාදයක්, එය එකම රංගන ශිල්පියා විසින් සිදු කළද, එය පෙර එක හා සමාන නොවේ: නැවත ධාවනය අතරතුර, සමහර අංග කැමැත්තෙන් ඉවත් කරනු ලැබේ, අනෙක් ඒවා එකතු කරනු ලැබේ, එබැවින් ඩූමා ජනප්‍රවාදවල වඩාත්ම වැඩිදියුණු කළ හැකි වර්ග අතර වේ.

මෙය අපැහැදිලි දුක්ඛිත කාව්‍ය ස්වරූපයක් මගින් පොළඹවයි. ගීත, බැලඩ්, කොලොම්යා සහ වෙනත් ගීතමය ප්‍රභේද සඳහා ඩූමාස් සතුව සුපුරුදු ස්ථාවර ගාථාව නොමැත. සිතුවිල්ලේ කවිය ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රීය (ගාථා වලට බෙදීමකින් තොරව) රිද්මයේ අනුපිළිවෙලෙහි වෙනසක් මෙන්ම අසමාන ලෙස, ස්වර-අර්ථාර්ථ බෙදීමකින් ලෙජ් වලට බෙදේ. එනම්, සිතුවිලි වල රේඛා සිතිවිල්ලක අවසානය මත වෙන්කර හඳුනාගෙන ඇති අතර ඒවා සිතිවිලිවල සුවිශේෂී ගාථා වන ලෙජ්, කාලපරිච්ඡේද, උදම් ලෙස කාණ්ඩගත කර ඇත. රේඛාවලට නිශ්චිත ස්ථාවර ගබඩා සංඛ්‍යාවක් නොමැත (සමහර විට පේළියකට 5-6 සිට 19-20 දක්වා හෝ ඊට වැඩි අක්ෂර), අනෙක් අතට, ලෙජ් වල නියත රේඛා සංඛ්‍යාවක් නොමැත (සමහර විට 2-3, සහ සමහර විට 9-12 ) සිතුවිලි වැඩිදියුණු කිරීම නිදහස්, අස්ථායී රයිම් මගින් පහසු කරනු ලැබේ. වාචික රයිම් පවතින අතර, එය පේළි 2-3 ක් ඒකාබද්ධ කරයි, සහ සමහර විට තවත් - ව්‍යාංජනාක්ෂර අවසානයක් සහිත පේළි 10 ක් දක්වා.

විනාශයන් සිදු කිරීමේ නම්‍යශීලී බව තිබියදීත්, ඒවායේ සංයුතිය තරමක් එකඟතාවයකින් හා ස්ථායී වන අතර, මෙම ප්‍රභේදයට පමණක් ආවේනික ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත වේ. අතිමහත් බහුතරයක් පාඨවල, එය එකම සංඝටක මූලද්රව්ය, ප්රභේද ව්යුහය රඳවා තබා ගනී.

ඩූමාස් ආරම්භ වන්නේ කාව්‍යමය ගායනයකින් වන අතර එය කොබ්සා ක්‍රීඩකයින් බොහෝ විට "විලාපය" ලෙස හැඳින්වේ. මෙම ආරම්භය බොහෝ විට ගොඩනඟා ඇත්තේ කලාත්මක සමාන්තරවාදයේ පදනම මත ය:

අළු-හිසකෙස් රාජාලීන් නාද කළේ නැත,

සහ අළු කුකුළා කුකුළා නොවේ;

එවිට වහල්භාවයේ වාඩි වී සිටි දුප්පත් වහලුන් හඬා වැලපුණා. ("වහලුන්ගේ අදහස")

එය පැහැදිලි උකුස්සා කෙඳිරිගාන-ශාප කිරීමක් නොවේ,

පුතෙකු තම පියාට, උද්‍යානවල සිටින තම මවට කිතුනු ආචාර කරනවා වගේ. ("වහලුන්ගේ විලාපය")

ඉරිදා, ග්රේහවුන්ඩ්ට වේලාසනින් තුවාල විය, ශිවා සෝසුල්යා තරු සමඟ වේලාසනින් පියාසර කළේය, සොහොන මත වාඩි වී, පැහැදිලිව කුකුළා ...

("කුකුළාගේ විලාපය")

ගායනා කිරීමෙන් පසු සැබෑ චින්තනය පැමිණේ (සංයුතියේ සියලුම වීර කාව්‍ය අංග සහ ගීතමය අපගමනය සමඟ කුමන්ත්‍රණයේ වර්ධනය). අමතර කථාංග කැන්වසයට හඳුන්වා දිය හැකි නමුත්, රීතියක් ලෙස, සිතුවිල්ල ඕනෑවට වඩා සංකීර්ණ නොවේ: කුමන්ත්‍රණය කාලානුක්‍රමික අනුපිළිවෙලට රේඛීයව දිග හැරේ, සිදුවීම් මනඃකල්පිත අංග සහ ක්‍රියාවෙහි වර්ධනයේ අනපේක්ෂිත හැරීම් නොමැතිව ස්වාභාවික ආකාරයකින් සම්ප්‍රේෂණය වේ. .

සිතුවිල්ල අවසානයකින් අවසන් වේ, එය ඩොක්සොලොජි ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද එය සතුරා පරාජය කළ හෝ සාධාරණ හේතුවක් සඳහා මිය ගිය වීරයෙකුගේ සූරාකෑම, ධෛර්යය, ක්‍රියාවන් ප්‍රශංසා කරයි: